Amadou Hampt B et Germaine Dieterlen Koumen. Texte initiatique des Pasteurs Fule. Cahiers de l'Homme.

cole Pratique des Hautes tudes, VIe section. Mouton et Cie. Paris, 1961, 95 pages.

Table des matires Introduction

Premire Clairire Deuxime Clairire Troisime Clairire Quatrime Clairire Cinquime Clairire Sixime Clairire Septime Clairire Huitime Clairire Neuvime Clairire Dixime Clairire Onzime Clairire Douzime Clairire Le dnouement des noeuds La lutte finale : invocation Jalaa

Conclusion Glossaire Bibliographie

Revue La collaboration de l'rudit pullo Amadou Hampt B et de Mme Dieterlen, dont on sait la connaissance profonde des religions et des mythes soudanais, a dot la littrature ethnographique d'un chef d'uvre. Ce texte initiatique transmis par le matre Aro Dembo, de Ndilla, campement du Ferlo (Sngal), est une sorte de Pilgrim's Progress. Il retrace la marche du pasteur Sile Saajo travers les douze clairires de la connaissance, guid par le nain barbe d'anctre, Kumen, auxiliaire du serpent mythiqueCaanaba ou Tyanaba, et sa femme Foroforondu. Une succession d'preuves l'attendent qui sont autant d'initiations la structure du monde et la lutte sur soi-mme. Les quatre premires clairires correspondent aux quatre lments ; puis viennent l'preuve du courage, les clairires des sept soleils, le contact avec le bovid mythique hermaphrodite et le dnouement des vingt-huit nuds, achvement de la connaissance. Laiss seul, avec les emblmes du pastorat, il aura vaincre le lion magique pour retourner au pays des hommes. La posie saisissante de ce rcit voque les plus belles pages de la Bible, et il a fallu des traducteurs remarquables pour nous la conserver aussi frache. Texte trs dense sous son allure aise, presque dansante ; il n'est pas une phrase, presque pas un mot, qui ne soit riche de symboles. Ces symboles nous sont expliqus par des notes abondantes, places en regard du texte, et par une introduction qui nous initie trs clairement la vie spirituelle des Fule et ses supports matriels : famille, troupeaux, marques du btail, lait, vgtaux, autels, btons, cordes btail, fouet lait. Sont ensuite exposs les degrs de l'initiation, le rle du silatigi (initi complet, prtre de la communaut), le mythe du serpent Caanaba sortant de l'Ocan l'embouchure du Sngal et parcourant tous les pays des Fule occidentaux avant de disparatre dans le lac Faguibine. La conclusion et les photos jointes montrent comment ce mythe du serpent, les robes des bovids, les soleils et les clairires expliquent certaines peintures releves par H. Lhote au Sahara. Sa priode bovidienne nous prsente les anctres des Fule. Il l'avait pressenti, nos auteurs le prouvent. La continuit de civilisation et de croyances au cours de ces cinq millnaires apparat frappante. A peine si le zbu a remplac le buf longues cornes et si le roi Salomon a t incorpor aux mythes. Nous plongeons, avec Koumen , dans un pass africain dont l'antiquit et la profondeur sotrique s'panouissent dans un milieu naturel et charmant ; une belle ralisation humaine. Hubert Deschamps

Introduction Notice La publication de cet ouvrage est antrieure la confrence consultative sur l'unification des alphabets des langues africaines (Bamako, 28 Fvrier - 5 mars 1966). Elle ne rflte donc pas la codification recommende par les experts pour la transcription du Pular/Fulfulde. Par contre, webPulaaku applique la transcription de Bamako aussi fidlement que possible. Parmi les implications de cette dmarche, retenons les suivantes : les consonnes spcifiques ne sont pas notes par des lettres doubles (digraphes). Au contraire, elles sont reprsentes par des signes simples. Exemples: , , , , , , , les voyelles longues ont une graphie double et celles nasales sont notes par un n, moins qu'elles ne soient prcdes et/ou suivies d'une consonne nasale ou prnasalie (mb, nd, ng, ny) les vocables autochtones (noms propres de personne, appellations gnriques de lieu) remplacent leur quivalent occidentaliss. Cela se traduit en franais par la suppression des accents (aigu, grave, circonflexe, trma), l'exception des noms d'auteurs et d'entits morales. Lire galement Alf Ibrhm Sow. Note sur la langue et la transcription Tierno S. Bah Kumen est le texte initiatique des pasteurs fule. Nous le tenons d'Aro Dembo, de Ndilla, campement fule de Moguer, cercle de Lingure (Sngal). Ce matre le fit rciter, titre d'preuve, par son meilleur lve, Aliw Essa, descendant du grand initi Sule Yugo. Il semble que ce texte ne soit plus actuellement que l'apanage des Fule du Sngal : ailleurs, en effet, les conversions massives l'Islam ont souvent altr les connaissances traditionnelles. Dans ce territoire o les troupeaux transhument pendant la saison sche en traversant gu la Gambie gayo beele (beele, pl. de weendu, mare) l'initiation tait donne dans le cercle de Lingure, sur le terrain situ entre le Sngal et la Gambie, prs de Tambacounda, dit jeeri (haute brousse) 1. Les instructeurs taient des jengele (sing. jengello), c'est--dire les gens du jeeri , appartenant gnralement la famille Jal. Pouvaient galement devenir instructeurs les initis d'autres familles, mais, dans ce cas, ils agissaient au nom des Jal, en disant : voici votre bton allusion au bton pastoral consacr des initis, lequel a une valeur symbolique. Au Maasina, le rite principal concernant le pastorat avait lieu en saison sche, dans la dpression du lac Dbo, prs de Gurawo ; il tait associ aux rseaux forms par les cours d'eau de la rgion qui, aprs s'tre spars (comme le Niger et le Jaka Jafarae) ou runis (comme le Niger et le Bani Mopti), se regroupent au lac Dbo pour se diviser ensuite de 4

nouveau et se runir dfinitivement Issafay, o l'Issaber et le Bara Issa se rencontrent 2. Il faut signaler cependant que si, au Maasina, l'initiation a presque compltement disparu, le passage des bufs Jafarae, instaur par Sheku Amadu au moment o fut organise la transhumance vers l'ouest, reste un rite pour l'excution duquel interviennent les Bozo et qui comporte une lustration des animaux. La comprhension du texte de Kumen ncessite une introduction qui mette le lecteur au fait des principaux lments de la connaissance traditionnelle concernant les structures familiales et les troupeaux, les autels et les objets et emblmes relevant du pastorat, comme des modalits de l'initiation. Les familles Les Fule distinguent :

les nobles, propritaires des troupeaux et pasteurs rimbe (de rimde natre ) leurs serfs, cultivateurs, rimaye les gens de castes ou artisans, nyenye (de nyenyude tre adroit, savoir fabriquer ).

Les nobles comptent traditionnellement quatre familles (lato sensu) ou clans, dont les noms,jettooje (sing. yettoode), sont Jal, Ba, So, Bari. Cette structure ethnique de base a permis, lors de la domination de l'empire du Mali, l'intgration des Fule, vaincus par Soundiata, au systme quaternaire observ au Mand. C'est ainsi que les quatre clans initiaux des Fule, ont adopt quatre noms du Mand , respectivement Jallo, Jakite, Sidibe et Sangare 3. Cette intgration s'est traduite galement par des alliances matrimoniales : les Ba, qui ont pous des femmes malink, ont fond le Wasulu ; les nobles bambara ont pous des femmes fule. Les noms des clans des Fule se sont modifis suivant les rgions en fonction des migrations, de l'habitat, de l'histoire et des vnements politiques :

Jal a donn Jallo, Ka, Kan, Dikko et aussi Mayga Ba a donn Bal, Bach (?), Balde, Nuba, Jakit, Jagayete So a donn Sidibe Bari a donn Sangare

C'est ainsi que les Ba, dits aussi Urube ou Wuware, comprendraient thoriquement vingthuit sous-clans ou familles. Les Ba au Jolof (Sngal) sont des Bal, des Balde au Fuuta-Jalon, des Nuba dans la rgion Soso, des Jakite au Mand et des Jagayete dans la rgion de Bandiagara. Tous les Bororo sont des Ba ; borooro signifie littralement trs ferm et par 5

extension goste . Les Bororo, dpositaires de la plus authentique tradition, sont endogames ; rests nomades, ils n'ont jamais t en contact avec les structures mande. Le yettode (ou yettoore) est port par un individu en Guine, au Sngal et au Soudan. Plus on s'carte de ces rgions, plus on s'loigne du Mand, moins un Pullo porte son nom de clan. Au Fuuta-Tooro, il allie son prnom celui de sa mre. Chaque clan a son attribution particulire : les Jal sont pasteurs et propritaires des connaissances relatives au pastorat. Les Ba sont guerriers ; lorsqu'un Jal est chef, il se fait prcder d'un Ba s'il est cheval. Les So, qui vivent en marge, dtiennent les connaissances initiatiques concernant la brousse, car les laoe, bcherons et travailleurs du bois, considrs comme de grands magiciens, sont rattachs aux So 4. C'est chez les Bari que, depuis les conversions l'islamisme, se recrutent les marabouts 5. D'une faon gnrale, les Fule entretiennent avec diverses socits d'Afrique Occidentale, au contact desquelles ils se trouvent, des relations plaisanteries (p. deniraaku, senenkuya en bamana). Il convient de mentionner ici l'alliance avec les forgerons, car elle est d'un caractre trs particulier, le forgeron jouant un rle dans l'initiation et figurant dans le texte de Kumen. Fule et forgerons ne se marient pas entre eux; autrefois, ils ne s'asseyaient jamais sur la mme natte quand ils taient pas de mme sexe 6 ; une entraide rciproque absolue est de rgle entre eux ; ils ne doivent jamais se trahir l'un l'autre. Les Fule apaisent les querelles entre forgerons et rciproquement. Autrefois, un Pullo ne vendait jamais de lait un forgeron, et ce dernier travaillait pour lui gratis. Un Pullo se prsentant la porte de la forge en apportant du lait, avait la priorit absolue pour demander un service. Si quelqu'un venait alors dranger le forgeron, celui-ci rpondait le rouge a pass , et si l'autre insistait, il disait : Ne vois-tu pas le feu ? Le Pullo est en effet le symbole du feu pour le forgeron. Pullo rouge fla ble, or rouge sanu ble, cuivre rouge sira ble, sont quatre quivalences pour le forgeron. Pour se moquer du Pullo, le forgeron peut l'appeler fauve rouge (c'est--dire sauvage rouge ) wara ble 7. Les troupeaux Les animaux appartiennent trois catgories principales, nces sitant trois sortes de bergers, dsigns sous le terme gnral de banyaaji (sing. banaaru) pasteurs :

ceux des ovids, dits balinkooe (sing. baalinke), ont pour emblme le blier ceux des bovids, dits na'inkooe(sing. na'inke), ont pour emblme le taureau ceux des caprids, dits be'inkooe (sing. be'inke), ont pour emblme le bouc.

On ne peut gure changer de rle dans l'exercice du pastorat ; l'origine, il semble qu'en ce domaine il y ait eu un interdit. Les animaux parquent dans des endroits distincts : les chvres sont toujours isoles ; les vaches et les moutons peuvent parquer ensemble, mais sans se mler. Au moment de la transhumance, les moutons partent les premiers ; au retour, les bovids marchent devant. Les chvres transhument part vers la montagne. Pour les Fule, les bovids ne constituent pas un bien, une richesse, mais sont des parents . Cette parent s'exprime dans les rapports symboliques tablis entre les quatre grandes familles fule, lesquatre couleurs principales des robes des bovids, les quatre lments naturels (terre, eau, feu, air) et les quatre points cardinaux : Ja l robe jaune oole fe u est

B a

robe rouge woewe

air

oue st

So

robe noire wane

ea u

sud

B ari

robe blanche daneere

ter re d

nor

Les quatre robes principales des bovids, en rapport direct avec les clans, se divisent chacune en seize classes selon la couleur, la position et la forme de leurs taches. Par exemple, la fadaletoodde est une vache noire et blanche (elle a une tache blanche en forme de selle sur le dos) et joue un rle particulier dans le troupeau. Chacune de ces robes a un nom et correspond une famille relevant d'un clan. L'interprtation des robes lesquelles prsentent en tout quatrevingt-seize combinaisons, car il y a plusieurs mariages possibles intervient constamment dans la vie pastorale : elles se lisent comme un thme gomantique. C'est ainsi qu'au moment de la transhumance, la sortie du parc, hoggo, la couleur de l'animal plac prs de la porte dtermine, en fonction des correspondances mentionnes plus haut, la famille dont le troupeau doit marcher en tte, et la direction prendre. Ce rite une fois observ et lorsque tout le troupeau est sorti, les animaux

prennent la direction du lieu de transhumance et se dplacent alors selon l'ordre traditionnel des clans : en tte ceux des Jal, puis ceux des Ba et des So, ceux des Bari fermant la marche. Comme la couleur et les taches des robes, l' lment associ une famille intervient galement : si les pluies sont excessives, ou que l'eau manque, c'est le patriarche de la famille en relation avec l'eau qui doit intercder par ses prires. De plus les bovids sont marqus par leur propritaire au fer rouge. Il y aurait eu, l'origine, seize marques de caractre religieux : chacune d'elles sont, en effet, attaches des invocations pour la protection et la fcondit du troupeau. Nous donnons ci-aprs quatorze d'entre elles 10 : uddal (la fermeture)

palal (de falde, se mettre en travers, la mise en travers)

lonyal (le trait)

takkal (la grande patte)

meselenje (les aiguilles)

sokaae (les boucls, ferms)

dorral (le grand fouet)

hondorewal (si cela tait ?, le souhait)

malfal (le fusil)

dadorgal (l'attache)

korwal (la bobine et la navette ; les deux signes gauche palal, droite lonyal, sont aussi ceux du tisserand)

piilal (de fiilde, faire un circuit, l'enroulement)

arkabeewal (l'trier)

girraaje (les sveltes)

Ces marques sont gnrales ; on peut en adopter une ou plusieurs, et les combiner en les plaant diffremment sur l'animal. On peut marquer les animaux en n'importe quel endroit du corps, mais la tradition enseigne de le faire l o se situe la chance propre chaque animal : elle peut tre dans la tte, ou sur la croupe, etc. 11. Une fois qu'il l'a adopte, un propritaire ne change pas la marque de ses animaux. Le lait Autrefois, la viande du buf ou de la vache n'tait jamais consomme ; les Fule mangeaient rarement celle des autres animaux en leur possession. Leur nourriture de base tait le lait, qui est l'objet de reprsentations et d'interdits spciaux. Le Fule changeait sans le vendre son lait contre tout ce dont il avait besoin. Le lait tait offert tout visiteur comme tout tranger : ce don dit goutte de l'tranger , toel koo 12, est comparable au plat traditionnel offert par le cultivateur soudanais, au poisson donn par le pcheur bozo. Le lait ne doit jamais tre vers volontairement sur le sol : s'il a t rpandu par erreur ou par maladresse, le Pullo y trempe le doigt qu'il place ensuite sur son front et sa poitrine, l'emplacement du cur. Lorsqu'une offrande de lait doit tre faite, l'officiant remplit une 9

calebasse d'eau en citant le nom de la mare ou du cours d'eau o l'on effectue gnralement la libation ; il crache ensuite dans la calebasse, puis y verse le lait et jette le tout sur un toit de chaume pour que le liquide ne risque pas de couler sur le sol. Ce geste constitue galement une restitution au vgtal, car toutes les plantes sont en rapport avec les bovids. On prte serment par le lait et le beurre . Sur le plan de l'initiation le lait a neuf noms dont on dit : le lait est une eau ternelle ; trois qui rendent malade, trois qui gurissent, trois qui nourrissent (kosam ndiyam ngeenam; tati 'ana nawna, tati 'ana cawra, tati 'ana payna). Les vgtaux Les vgtaux interviennent galement dans la vie quotidienne des pasteurs, et, bien entendu, dans l'initiation, car, selon la tradition, il n'y a pas un seul d'entre eux qui ne soit en rapport avec les diverses parties du corps et les robes de bovids . Sans nous tendre sur le systme de correspondances cosmobiologiques auquel se rfrent ces rapports, nous donnons et commentons ci-aprs une premire liste de vgtaux auxquels le texte de Kumen fait allusion ou qui interviennent durant l'initiation. Les deux premiers sont le kelli (Graewia betulifolia Jussieu) et le nelbi (Diospyros mespiliformisHochst) dont on fait les btons de bergers. Ces arbres sont les deux btons mythiques de l'initiation. Le nelbi renferme les vertus pastorales ; tous les travaux des hommes et spcialement des initis y prennent leur force et leur appui ; seront galement faits en nelbi la hampe de la lance, le manche du couteau ou de la hache, l'cuelle du chef de famille ainsi que la plupart des ustensiles de bois. Lekelli est en relation avec ce qui appartient aux femmes dans une maison. L'armature du toit de la demeure, excute par les femmes et ensuite recouverte de chaume, est en kelli. Un symbolisme sexuel est donc li ces deux vgtaux : l'un est associ aux activits masculines, l'autre aux activits fminines. Le baobab est aux vgtaux ce que le bovid est aux animaux toutes ses parties, comme celles du corps du bovid, pouvant tre utilises il symbolise le maximum d'utilit. Le kojoli (Anogeissus Schimperi Hochst) est utilis pour teindre en jaune, wolo, les vtements. Le Pullo est gnralement vtu de blanc, kasa, ou de tissus teints en jaune. Il faut mentionner galement le delbi, le mburri (qui est soit le Gardenia erubescens Stapf. et Hochst, soit une autre varit de gardnia de brousse), le kooli ou koyli (Mitragyna inermis O. Kuntze), lekombi, le ngelooki (Guiera senegalensis), le caski 13 (Acacia albida), le kahi (Khaya senegalensis), lekohi (Prosopis africana Tomb.), le mbarkewi (Bauhinia

10

Thonningi Schum), le ooki (Combretum ghasalense Engl. et Diels), le foogi (Landolphia senegalensis), le ndaai (jujubier, Ziziphus jujubaLam.), le ammi (tamarinier). Les autels Le plus important des autels des bergers fule est le kaggu 14. Il est fait d'un treillis de lianes entrecroises de nelbi ou de kelli, pos sur des piquets de bois faits des mmes vgtaux, et ressemble une sorte de console en osier. Il est plac contre le mur ouest de la paillote rserve la premire femme et immdiatement ct de la tte du lit, lequel est orient ouest-est dans le sens de la longueur. On peut dposer sur le kaggu les objets et ustensiles pastoraux, les gourdes, les calebasses traire et les vtements du berger l'exception de ses chaussures. La pice o est pos le kaggu est interdite aux femmes pendant leurs menstrues. Elles ne doivent jamais mettre sur la tablette leurs cheveux coups. Au-dessus du kaggu se trouve une outre suspendue contre le mur elle contient le ngaynirki (litt. qui favorise la force fcondante des taureaux). Ce terme collectif dsigne une srie d'autels, constitus de plantes diverses ayant le ooki pour base. Chacun d'eux est un relais, et supporte les offrandes faites aux laareeji (sing. laare) esprits gardiens des troupeaux, qui les chargent en retour de leurs forces. On appelle, on invoque les laareeji, on communie avec eux par l'intermdiaire des ngaynirki. Ceux-ci interviennent pour tout ce qui concerne le dtail de la vie pastorale (procration, pluies, protection des bergers et des troupeaux), comme pour l'obtention de telle ou telle couleur d'un veau natre. Il y a autant de ngaynirki que de laareeji, soit vingt-huit de base qui correspondent aussi aux vingt-huit jours du mois lunaire, dits demeures de la lune . La constitution et la conscration des autels coteuses permettent rarement un Pullo d'en possder la totalit. En cas de ncessit, il s'adresse au propritaire de l'autel qui correspond ses besoins. L'outre contient galement les amulettes des bergers, piol, qui protgent contre les dangers de la brousse : serpents, carnivores, insectes, etc. 15. Le matriel du pastorat Le pastorat est une technique qui ncessite un apprentissage. Dans le texte de Kumen, le matriel dont se servira le berger est demand et reu par le postulant au cours des preuves que comporte l'initiation : ce matriel est consacr. Ainsi est soulign le fait que l'usage de l'outil s'accompagne de la connaissance de ce qu'il reprsente symboliquement, association qui tmoigne, pour les Fule comme pour d'autres populations soudanaises 16, de la valeur culturelle des techniques. Le berger emporte avec lui deux btons de marche 'aynirdu 17, faits l'un de bois de kelli, 11

l'autre de bois de nelbi. On prte serment sur son bton comme sur le lait et le beurre. On dit jurer sur le bton pastoral, le lait et le beurre : watoraade duudurdu e kosam e nebbam 18. Lorsqu'un jeune berger, qui a dj un bton, est initi, son matre lui donne un nouvel instrument et consacre le premier en prononant des paroles sacramentelles (paroles secrtes qui se rapportent au nom secret du bovid). Interviennent galement les divers liens qui servent attacher les animaux ; ils sont faits de fibres de baobab ou, dfaut, d'Hibiscus cannabinus, polli 19. Le rande 20 ou maagol attache le veau une corde tendue entre deux piquets de Diyospiros, dite daangul 21. Un daangul supporte gnralement plusieurs rande qui maintiennent les veaux loin de leur mre pendant la traite. Cette longue corde reprsente la ligne de vie des troupeaux et les piquets qui la soutiennent, tonteeje, portent le mme nom que les squences qui divisent le mois lunaire comme elle ils symbolisent le temps. A l'une de ses extrmits, le rande comporte un nud, l'autre une boucle dans laquelle s'embote le nud : il est femelle. Le daaol 22, autre cordelette, sert attacher le veau sa mre. Muni d'un nud chacune de ses extrmits et n'ayant pas de boucle, il est mle. Lorsqu'un Pullo se rend en ville, il se promne avec le daaol sur l'paule droite quand c'est l'heure de traire . Le sirgal, fouet lait ou mouvette, est constitu par une baguette l'extrmit de laquelle sont fixes au moyen soit de cordelettes de coton, soit de fibres de kelli ou de mbarkeewi, quatre branches du mme bois. Ces branches correspondent aux quatre lments (eau, air, terre, feu), aux quatre directions cardinales, aux quatre familles fule et aux quatre couleurs de base des robes des bovids. Lorsqu'il s'agit de la mouvette de la femme d'un chef, chaque branche porte un signe. L'objet est orient lorsqu'il est dpos sur le kaggu. Il est utilis pour sparer le lait du beurre 23, et ce travail, associ celui de l'initiation, lui confre une valeur considrable. Il doit tre distingu du burgal, mouvette naturelle en bois de mburri, deux branches, considre comme incomplte et qui ne doit jamais tre mise dans le lait [frais]. Si cette faute est commise, la coupable se purifie en plongeant l'index droit dans le lait, le pouce tant repli sous les trois autres doigts, et en touchant ensuite son front et son sternum. Le fait de replier le pouce sous les trois doigts exprime l'absence d'intention, le pouce tant le doigt de la volont, et la faute ayant t involontaire. Sur un autre plan, les trois doigts reprsentent les trois familles fule qui ne sont pas fautives, la fautive, laquelle appartient la coupable, tant reprsente par l'index. La fourche du sternum est le burgal du corps : en y portant l'index aprs avoir touch le front, on transforme symboliquement le burgal en sirgal, c'est--dire en quelque chose de complet, donc de pur. 12

Ainsi, les quatre premiers accessoires du pastorat, intervenant dans l'initiation, sont-ils dans l'ordre :

les btons, le daagul et le daaol, qui sont lis l'activit des hommes le sirgal, objet fminin, dont l'usage est postrieur la traite, laquelle ne fait pas partie de l'initiation.

Les interdits concernant ces objets d'usage la fois technique et rituel sont les suivants :

le daaol ne doit jamais tre utilis pour un autre usage que pour attacher le veau sa mre, pour traire celle-ci ou faire avancer l'animal.

On ne peut attacher au daagul d'autres animaux que ceux appartenant aux trois catgories prcdemment distingues. Le sirgal ne doit jamais tre mis dans une matire autre que le lait. Avec le bton consacr, on peut frapper un homme, jamais un ne, un chien ou un chat. Lorsque le bton est cass, le berger ne peut ni le jeter aux ordures, ni l'utiliser comme bois de cuisine ; il l'abandonne en brousse o il n'est plus responsable de sa pollution. Il faut aussi mentionner les deux gourdes du berger : celle qui contient le lait, boliiru kosam, et celle qui est utilise pour l'eau, boliiru ndiyam. Leur usage ne doit jamais tre altern. Dans le texte de Kumen, il est fait galement allusion d'autres objets ayant un rapport avec le pastorat, la traite ou la consommation du lait, mais qui ne font pas directement partie de l'initiation. Ce sont le irdugal, calebasse ou rcipient de bois dans lequel on trait, et le tumbude, calebasse lait ordinaire, dcore. Le berger pullo du Jeeri possde galement un instrument de musique rituel une corde, le moolaaru(de moolaade : demander protection, exorciser ou jeter l'anathme ). Cet instrument, qu'il doit confectionner lui-mme, sans l'aide des spcialistes de castes, travailleurs du bois (laoe), du cuir (sakke) ou rparateurs de calebasses (kule) 24, protge le troupeau. Seul le forgeron, avec qui le pasteur entretient des relations particulires, doit au contraire fabriquer les sonnailles, cencenje. La peau avant d'tre tendue sur la caisse doit avoir t tanne selon un rite particulier. L'instrument doit tre consacr l'une des quatre catgories de bovids. L'initi devra donc possder, pour pouvoir toujours intervenir efficacement, quatre instruments diffrents, et le cas est frquent. Pour viter cette multiplication, il peut aussi faire graver sur l'instrument une croix entre les branches de laquelle sont dessins les quatre bovids ; l'instrument qui ne possde pas cette marque est rserv exclusivement l'une des catgories d'animaux. Le mliiru doit tre dpos sur le kaggu lorsqu'il n'est pas utilis. Son propritaire en joue pour invoquer Kumen, et ne peut le 13

prter qu' un initi de son lignage. Les bergers jouent aussi d'un instrument de musique profane, popiliwal ou illorowal, flte faite d'une tige de sorgho 25. L'initiation L'initiation, dit un texte pular/fulfulde, commence en entrant dans le parc et finit dans la tombe (pulaaku fui gila hoggo fa yanaande) 26. La vie d'un Pullo, en tant que pasteur initi, dbute avec l' entre et se termine avec la sortie du parc, qui a lieu l'ge de soixante-trois ans. Elle comporte trois squences de vingt et un ans chacune :

vingt et un ans d'apprentissage vingt et un ans de pratique vingt et un ans d'enseignement

Sortir du parc est comme une mort pour le pasteur; il appelle alors son successeur : le plus apte, le plus dvou des initis ou son fils. Il lui fait sucer sa langue, car la salive est le support de la parole , c'est--dire de la connaissance, puis il lui souffle dans l'oreille gauche le nom secret du bovid. L'initiation comporte trente-trois degrs auxquels s'ajoutent trois degrs suprieurs invisibles, acquis automatiquement aprs le trentetroisime. Ces trente-trois degrs correspondent aux trente-trois phonmes de la langue pular/fulfulde, c'est--dire aux sons que l'homme fait sortir de son gosier : a, mbe, be, e, d, d'e, nde, dye, nde, e, ndye, e, fe, ge, nge, he, i, yi, ke, le, me, ne, nye, o, pe, re, se, te, tye, u, wu, we, ye 27. Les trois degrs suprieurs sont inaudibles ; ils sont ceux de la parole non formule , mais toujours prsente, dite de l'inconnu . Le postulant progresse en franchissant quatre degrs la fois, ce qui le fait passer successivement par neuf tats. Le neuvime ne comporte qu'un seul degr rel, le trentetroisime, auquel s'ajoutent les trois degrs suprieurs. Ces derniers, assimils aux trois enveloppes qui entourent le fcetus, sont dits les trois obscurits de la matrice , nie tati raanga. Sur le plan spirituel, l'initi est ainsi ramen au stade ftal ; il nat ensuite une nouvelle vie et porte le titre de fils 28. Physiquement l'initiation pntre le postulant par les sept lampadaires que constituent les sept ouvertures du corps les yeux, les oreilles, le nez et la bouche entre lesquelles sont tablies des correspondances. 14

Lorsqu'il a dcid d'tre initi et de chercher un matre, le jeune Pullo est astreint un certain nombre d'obligations pendant plusieurs annes. A partir de l'ge de quatorze ans, et jusqu' vingt et un ans, il doit qumander ou faucher l'herbe contre un salaire, ou vendre du bois mort, pour pouvoir acheter, grce aux fruits de son labeur ou aux dons reus, une poigne de crales et les graines de trois varits de calebassiers 29. Il va ensuite dfricher en brousse pour tablir un champ, semer les crales et les graines de calebassier. Ce travail doit rester secret : l'intress doit sarcler, rcolter et battre son grain seul. il transporte ensuite la rcolte pour la vendre dans un march se tenant rgulirement le samedi, et non un autre jour de la semaine. Le gain obtenu par la vente doit tre consacr l'achat d'un bouc et de vtements : tunique, pantalon, bonnet en coton indigne tiss la main, chaussures. Il lui faut gnralement recommencer plusieurs annes de suite et faire plusieurs rcoltes pour que ses gains lui permettent d'effectuer ces achats. Lorsque ce dernier stade est franchi, il doit tuer un bouc et enlever la peau de l'animal sans le vider. Puis il tanne la peau pour en faire une outre, toujours seul et dans son champ. Dans un mme temps, il prpare sur place avec les produits des calebassiers une gourde, une calebasse et une cuiller. Lorsque la peau est sche, il doit aller la remplir d'une eau pure et se rendre nouveau sur un march se tenant le samedi, vtu des habits qu'il s'est procurs et muni de ses ustensiles. L, la premire personne qui lui demande boire doit devenir son instructeur ou le conduire un matre. Si le demandeur est un homme d'ge, il le prie de l'ensegner ; s'il est jeune, il lui demande de le mener chez un vieillard de sa famille qui devient son matre. A partir du moment o le postulant est agr par son matre, il devient son serviteur, et ceci jusqu' la fin de l'initiation. jusqu' ce terme il doit galement conserver et porter sur lui l'outre et les objets en calebassier sur lesquels il procde des libations de lait et de beurre chaque samedi. Il peut toutefois ne pas les conserver, mais il doit alors les enterrer dans son champ et difier en ce lieu une butte de terre de termitire, sur laquelle il fait rgulirement les mmes offrandes. Dans le premier cas, il doit porter ses vtements non seulement jusqu' la fin de l'initiation, mais jusqu' usure complte, dans le second cas il doit les donner un pauvre 30. Les travaux prliminaires imposs par la tradition l'adolescent relvent donc tout d'abord de son libre arbitre : il peut choisir d'tre initi, ou en dcider autrement. Ils tmoignent aussi, sans qu'il en soit davantage conscient, de sa patience et de sa persvrance. D'autre part, ils ncessitent l'apprentissage de techniques (agriculture, travail du bois, du cuir) auxquelles il ne se livrera plus et absolument diffrentes de celles que, noble et pasteur, il devra plus tard 15

exercer. Il dcouvre ensuite son matre par le procd rituel que nous venons de relater, matre qui lui est dlgu par les puissances surnaturelles, agents invisibles de l'initiation. Ds lors, ayant fait preuve de caractre, de discrtion et de certaines qualits morales, il dveloppera, par son attitude envers son matre, d'autres vertus ncessaires : l'obissance, la modestie, le sens de la discipline, et ceci jusqu' la fin de l'initiation. L'instruction reue exercera sa mmoire, assouplira son intelligence. Avec l'ge, la pratique et en fonction de l'tendue de ses connaissances, l'initi pasteur, dit aga au Fuuta et baanyaaru au Maasina, accde progressivement au titre de silatigi, terme dont on ne peut donner d'tymologie prcise 31, mais qui peut se commenter ainsi : celui qui a la connaissance initiatique des choses pastorales et des mystres de la brousse . L'influence considrable du silatigi s'explique par ce titre, le plus prestigieux que puisse souhaiter un Pullo : tout pasteur initi rve d'tre un jour silatigi. Le silatigi est le prtre de la communaut 32. A ce titre, il observe, durant toute sa vie, un certain nombre d'interdits : il ne doit pas avoir de rapports sexuels avec d'autres femmes que les siennes, il ne doit pas mentir sciemment ni porter un faux tmoignage, mme en faveur de ses propres parents. L'tat comme les fonctions d'un silatigi sont, bien entendu, en relation avec les animaux et tout ce qui les concerne : sant, fcondit, transhumance, rgles du pastorat, etc. Il sait exactement tout ce qu'il convient de faire pour le troupeau. Il est le grant des animaux offerts par les membres de sa communaut l'une des personnalits mythiques du panthon pullo traditionnel, d'alffl : ces animaux qui font partie du troupeau mais que l'on ne doit ni vendre, ni sacrifier pour un profit personnel, peuvent faire l'objet d'un don de la communaut aux ncessiteux, ou tre consomms lors des ftes ou des rceptions collectives. En revanche, les dons ou offrandes d'ali, que le silatigi fait au nom de la communaut, doivent tre pris sur les biens personnels. Le sitatigi accomplit un certain nombre de rites rguliers, quotidiennement, mensuellement ou annuellement : il procde aux incantations dont il connat le texte et les conditions d'mission, au lever et au coucher du soleil. Il fait de mme trois fois par lune : au premier croissant, aux trois jours pleins (treizime, quatorzime et quinzime jours de la lune) qui correspondent la pleine lune, la nouvelle lune. Il prside annuellement la fte de la transhumance et les distributions des prix aux bufs, dtermine la date de la crmonie du renouvellement de l'anne. En effet, pour les initis, l'anne se divise en vingt-huit squences de treize jours la vingt-huitime en comptant quatorze , associes chacune la position d'une toile. C'est la fin de la vingt-huitime squence que doit avoir lieu la crmonie du lootoori, bain 16

gnral , au cours de laquelle les pasteurs se baignent et o l'on procde une lustration des animaux. Lorsque le silatigi rcite les litanies rituelles, kongi 33, il doit observer les rgles des correspondances 34. La litanie, qui est rythmique, varie suivant les circonstances et la famille laquelle appartient le rcitant. Elle s'accompagne gnralement de libations de lait 35. Elle varie galement en fonction de la position de la lune : le mois lunaire, de vingthuit jours, est divis en huit squences, dites piquets ,tonteeje, 36 et la litanie s'adresse successivement chacun des esprits gardiens de l'intgrit des bovids, esprits qui sigent thoriquement aux huit directions cardinales et collatrales de l'espace. Le rcitant fait face la direction cardinale associe sa famille : sa position est en effet plus importante encore que l'incantation elle-mme, son rythme et les paroles qui la composent. L'enseignement initiatique comporte aussi la connaissance d'incantations destines rendre inoffensives les griffes de la panthre, les dents du lion la morsure de la hyne, etc. Elles sont dites fanaade ladde (fanaade : litt. protger contre ) : attacher la bouche de la brousse . Le silatigi tudie la classification des vgtaux et toutes leurs proprits thrapeutiques ; il devient alors matre des plantes , cawroowo. De plus, il charge les vgtaux qu'il collecte d'une vertu qui est fonction de sa connaissance des mouvements requis et des paroles appropries. Sur le plan de l'initiation, les vgtaux relvent de trois catgories les plantes tronc vertical, les plantes grimpantes, les plantes rampantes. Dans chacune d'elles, on distingue les vgtaux pines ou sans pines, corce ou sans corce, donnant des fruits ou n'en donnant pas. Les vgtaux sont de plus classs en sries ; chacune d'eues est en relation avec l'un des jours de la semaine, avec l'une des huit directions cardinales et collatrales 37. Le vgtal intervient constamment dans la vie du pasteur; il doit tre collect en fonction de ces diverses classifications, pour tout ce qui concerne les troupeaux ou le laitage, pour le transfert d'une famille ou d'un groupe de familles sur un nouveau terrain, pour un usage mdical. corce, racine, feuilles ou fruits doivent tre prlevs en rapport avec le jour du mois lunaire auquel correspond le vgtal, en invoquant le laare, esprit gardien des troupeaux qui est en rapport avec la squence du mois et en fonction de la position du soleil. Ainsi le silatigi, en donnant ses instructions, dira-t-il par exemple : Pour faire telle chose, tu prendras la feuille d'un pineux grimpant et sans corce, tel jour, lorsque le soleil se trouvera dans telle position, en regardant telle direction cardinale, en invoquant tel laare. L'initiation confre galement au silatigi le rle de devin. En fonction de la valeur symbolique des couleurs et des taches des robes des bovids, il interprte, en cas de besoin, la position 17

respective des animaux dans le parc, qu'il lit comme un thme gomantique. Cette fonction s'exerce notamment lors du choix d'un nouveau berger que nous relatons ici titre d'exemple : le jeune homme dsign pour accompagner les bufs transhumants est muni d'un bton de berger non encore consacr et ne reoit, en dehors de directives gographiques et purement techniques pour les soins donner au troupeau, aucune instruction particulire. A son retour, sans doute s'informe-t-on de ce qu'il a fait pendant la transhumance, surveille-t-on son attitude, mais ce sont les bovids eux-mmes qui dtermineront sa carrire. En effet, leur entre dans le parc et leurs positions respectives lorsqu'ils y sont installs sont examines soigneusement par le silatigi en fonction des critres exposs ci-dessus. Suivant le thme prsent par les animaux, et, bien entendu, l'insu du postulant berger, son admission au pastorat est dcide ou refuse. Lorsqu'il doit faire transhumer le troupeau, le silatigi utilise le moolaaru correspondant l'une des robes des bovids. Si le soleil merge l'horizon, il invoque la vache jaune ; au milieu du jour, il invoque la vache blanche, la rouge au coucher du soleil, la noire s'il fait nuit. Muni de son instrument il se rend en brousse, et, s'il fait jour, se place l'ombre d'un Diospyros mespililormis Hochst (nelbi) ou d'un Graewia betulifolia (kelli) et si possible prs d'une termitire. Aprs avoir jou longtemps de son instrument pour invoquer Kumen en obissant son inspiration (les rythmes sont libres), il procde la divination par la gomancie. Le signe correspondant doit sortir et dterminer l'ordre dans lequel s'effectuera la transhumance : tte du troupeau, heure du dpart, direction cardinale, etc. La nuit, il procde de mme, mais se place sous un Acacia albida, un baobab, un diki, un kohi ou un kahi, et, ne pouvant procder la gomancie, il laisse son inspiration le guider aprs avoir jou de son instrument. Kumen Le texte de Kumen exige une introduction qui mette le lecteur en prsence du panthon de l'initi. En effet, l'initiation instruit le postulant de la cosmogonie traditionnelle, comme du rle des puissances surnaturelles qui interviennent, l'une aprs l'autre, dans la marche de l'univers. Au-dessus de tous, se place Dieu, Geno, immortel, omniscient et omniprsent : geno vient de yenude, tre ternel . Mais ce n'est pas la seule appellation qui lui soit donne : Geno est dit aussi Dundaari, terme signifiant qui peut tre tmraire, qui peut agir sans en redouter les consquences et qui implique la toute-puissance. Geno, toujours prsent, reste invisible et ne se manifeste pas sur terre. Or la vie tout entire du Pullo pasteur et nomade, est, comme nous l'avons vu, associe celle des bovids et leur 18

transhumance : la personnalit surnaturelle, qui est le gardien des troupeaux de Geno sur terre, se nomme Caanaba. Les reprsentations qui le concernent constituent une gographie mythique 38 (fig. I, pp. 24-25). Caanaba a la forme d'un serpent quatre-vingt seize cailles qui correspondent aux quatrevingt-seize combinaisons des robes des bovids. Tout petit, il sortit de l'ocan, dit fleuve sal , maayo lamam, accompagn des vingt-deux premiers bovids que lui avait confis Geno, puis, franchissant la barre, il remonta le cours du Sngal, traversa le jeeri et le waalo, et descendit ensuite jusqu'aux sources du Niger, jeeliba, dont il pousa le cours et o, partir de Bafoulab, il prit le nom de Nikinanka 39. Comme il tait encore un tre sans dfense, il fut adopt par la mre et la famille d'Ilo, fils de Yaladi 40, dont il devint le frre jumeau . Les animaux se multipliant, il les confia Ilo qui l'accompagnait partout et conduisait avec lui le troupeau. Ils descendirent ensemble le cours du Niger. Or Caanaba avait un interdit. S'tant confi Ilo, avec lequel il vivait, il lui avait dfendu de le laisser approcher par une femme dont le corps serait jaune et ocre, les yeux rouges, et serait sans seins (bolo, bolto, boeejo gite, coppi). Alors qu'ils sjournaient Sama, Ilo, qui se rendait chaque jour au village, se fiana une jeune fille qui rpondait la description de la femme interdite Caanaba. Il fit les dpenses d'usage pour son mariage dont il prvint Caanaba. Ce dernier lui rappela l'interdit et la promesse qu'il avait faite de le respecter. Trois fois par jour, le matin, midi et le soir, on remplissait quatre calebasses de lait que l'on portait Caanaba. Or, la femme d'Ilo faisait de temps en temps venir chez elle une femme ge qui la coiffait : la troisime visite, la vieille demanda o allait tout ce lait. La femme d'Ilo lui rpondit qu'il tait destin son beau-frre. L'as-tu vu ? dit la vieille. Non. je ne dois pas le voir et mon mari m'a dit qu'il y va de notre boeur. Les femmes gtes par leur mari sont les plus sottes. C'est une rivale qui est dans ta maison 41. Or, c'tait un lundi, Ilo tait au march ; sa femme s'approcha de la case o vivait Caanaba et regarda par le trou mnag dans le mur. Leurs yeux ont fait quatre (gite mae ngaddi nay), dit-on du moment o leurs regards se rencontrrent. Alors Caanaba, l'interdit tant rompu, se gonfla jusqu' faire clater la case, et rejoignit le fleuve suivi par le btail qu'Ilo, ne put retenir. Ilo suivait en vain le troupeau pour tenter de le garder. Au bout de plusieurs jours de marche, Caanaba eut piti de lui : Sers-toi de ton bton de nelbi pour frapper les cornes des animaux , lui dit-il. Et chaque fois qu'Ilo touchait un animal, celui-ci restait sur place ; il 19

put, petit petit, reconstituer un troupeau. Caanaba traversa le Maasina par le caanabawol, dpression naturelle du sol qui s'amorce derrire Senzani (Sansanding sur la carte), rejoignit ainsi Molodo et se dirigea ensuite vers le lac Dbo 42. Il tablit en ce lieu, considr comme le point terminal de son priple depuis le Mand, une alliance avec le gnie du lieu 43 qui porte ici le nom de ga, mre de tout ce qui vit. Puis il pntra dans le lac avec les animaux, le traversa, en ressortit, et se rendit ensuite aux lacs Faguibine et Oro o il mourut. C'est dans cette rgion que se trouve le cheptel le plus important. Ilo resta nomade 44. Si Caanaba est le propritaire mythique des bovids, Kumen est son auxiliaire, son berger, et le dpositaire des secrets concernant l'initiation pastorale. Kumen a t charg par Geno de veiller sur la terre, les pturages et les animaux sauvages et domestiques. Libre de prendre les formes qui lui plaisent, il est noir lorsqu'il s'occupe des minraux, blanc lorsqu'il est au service des puissances responsables des herbivores sauvages, rouge lorsqu'il est au service de Caanaba et responsable des animaux domestiques, spcialement des bovids . Il peut aussi transformer son gr les animaux sauvages en animaux domestiques, et inversement. Kumen peut apparatre aux hommes sous la forme d'un enfant de trois, sept ou neuf ans, sans jamais dpasser onze ans. Second par sa femme, Foroforondu, il transmet ses secrets ceux qu'il veut initier en les conduisant au lieu invisible o le pasteur devient homme . Il fait sucer sa langue ses protgs ; par l'entremise de sa salive, la vertu de l'intelligence pntre le cur et le cerveau du nophyte. Le privilgi qui finit le cycle acquiert une force qui lui permet de comprendre le langage des animaux et lui donne la clef des paroles sacramentelles. Il n'appartiendra, ds lors, plus seulement aux siens, il perdra son nom de famille et deviendra silatigi, vnrable possesseur de la salive charge de puissance et matre de sa propre volont. Comme on l'a dj vu, les initis s'adressent aussi, lorsque l'intervention de ceux-ci est ncessaire, auxlaareeji, puissances surnaturelles ou esprits gardiens dont dpendent le statut et la fcondit des troupeaux, et qui sigent dans l'espace aux huit directions cardinales et collatrales. Il existe vingt-huit laareeji, associs aux vingt-huit jours du mois lunaire ; de plus, les douze premiers de la liste rgissent les douze mois de l'anne solaire ; les seize derniers rgissent les seize maisons de la gomancie. Le texte de Kumen relate l'initiation du premier silatigi, Sile Saajo ou Sule, diminutif de Suleyman, c'est-dire de Salomon. L'initiation du pasteur pullo consiste, pour faire comprendre au postulant les connaissances relatives au pastorat, l'instruire de la structure de l'univers. Pour les Fule, le monde cr par 20

Dieu, Geno, est sorti d'une goutte de lait , toere ira, contenant les quatre lments , qui a form ensuite le bovid hermaphrodite , symbole de l'univers. Sont tablies par le crateur, en fonction de la morphologie de ce principe initial, une srie de correspondances cosmo-biologiques entre tous les lments qui composent cet univers. Nous avons indiqu un premier aspect de ces correspondances entre les bovids (qui se distinguent par leurs robes), les quatre lments, les directions cardinales et les clans fule : ces correspondances valent aussi, bien entendu, pour les quatre grandes races humaines, la blanche, la noire, la jaune et la rouge. Elles s'tendent galement aux astres et, sur terre, aux animaux, aux vgtaux et aux minraux. C'est ainsi que l'homme, consubstantiel au bovid, est en relation personnelle avec une toile, un jour du mois et mme de la semaine, avec les vgtaux en gnral, comme avec l'animal interdit de son clan. Cet exemple, apparemment simple, se complique de toutes les interfrences dues sa race, sa situation gographique, son statut familial, son rle social, ses techniques, et, sur le plan psychologique, son caractre, enfin son destin. Le texte de Kumen prsente l'initiation comme un enseignement progressif de la structure des lments, de l'espace et du temps dont l'essence doit pntrer le postulant : il la prsente, en mme temps, comme une succession d'preuves, symboles de la lutte qu'il doit entreprendre sur lui-mme avec l'aide de Dieu, pour progresser. Le postulant doit pntrer successivement dans douze clairires qui symbolisent, sur un premier plan, l'anne et ses douze mois, sur un autre plan, son dplacement sur un terrain o il rencontre, en passant d'une clairire l'autre, les personnalits mythiques qui doivent l'enseigner. De plus, il est mis en contact avec des animaux sauvages qui sont les symboles des forces avec ou contre lesquelles il doit lutter, ainsi qu'avec les principaux vgtaux qui interviennent dans la vie pastorale. Franchir l'entre de la premire clairire consiste pour le postulant passer du monde dsordonn des hommes, de la cit perturbe (ngendi jiuya) qui est sa demeure, la brousse cit de Dieu (ngendi Geno) et au monde organis du pastorat. Les quatre premires clairires le mettent successivement en rapport avec les quatre lments, bases de la cration, dans l'ordre suivant : feu, terre, air, eau. Dans la cinquime clairire, le postulant, ayant pntr les quatre lments et en tant lui-mme pntr, ralise son tat dfinitif et devient une personne complte, neo kio. Cette clairire est aussi celle du gnie de la guerre , symbole de la rsistance qui lui est oppose, de la lutte spirituelle qu'il doit poursuivre : il doit la franchir sans crainte pour atteindre les degrs suprieurs de la connaissance. De la sixime la douzime clairire, il reoit les lumires de l'initiation : il voit successivement sept soleils , qui ont les couleurs de l'arc-en-ciel et symbolisent la compltude, car sept runit le principe mle, 3, et le principe femelle, 4 45. 21

Aprs la douzime clairire, l'initi reoit de la femme de Kumen une cordelette comportant vingt-huit nuds. Les vingt-huit nuds ou enlacements correspondent aux jours des mois lunaires qu'il s'agit de dnouer , c'est--dire dont il faut consciemment pntrer la succession. Ainsi est-il instruit du calendrier mystique de l'anne, qui combine le temps solaire avec le temps lunaire, et qui se compose, comme nous l'avons vu, de vingt-huit squences ; celles-ci correspondent galement aux zones successives du savoir. Le dnouement des nuds , qui est connaissance, permet l'initi de recevoir les emblmes du pastorat : btons, cordes, gourdes, etc. Il quitte ensuite ses instructeurs pour retourner au pays des hommes. Il mne seul, la frontire, une lutte ultime contre un lion qu'il vainc, par ses incantations, et qu'il sacrifie ensuite. Il invoque alors Dieu, Dundaari, matre de la cration. Un certain nombre de commentaires accompagnent le texte. Celui-ci prsente plusieurs invocations qui, dans l'tat actuel de l'enqute, sont pour la plupart intraduisibles. Cependant, quelques hypothses sont formules sur le sens de certains mots. Les conditions rituelles, extrmement strictes, ncessaires l'mission du texte en langue pular/fulfulde, donc sa transcription, devant tre respectes rigoureusement, il ne nous est pas possible actuellement, par respect pour les matres qui nous l'ont enseign, de le publier sous sa forme originale. Notes 1. Au Maasina, fero a le mme sens. 2. Issafay est un village bozo ancien et important, situ sur une le au confluent. Le Bara Issa rejoint le Kolikoli en amont, avant Sarafere. 3. Cf. G. Dieterlen, Mythe et organisation sociale au Soudan franais, p. 59. Cette note contredit l'un des aspects fondamentaux du texte principal, qui souligne le caractre endogne de l'onomastique (systme de noms) quadripartite fule, et qui fait correspondre les quatre noms de famille aux quatre lments naturels (eau, air, terre, feu) et aux quatre points cardinaux. De surcrot cette assertion n'est taye par aucun fait et semble procder d'un comparativisme htif ; elle est donc traiter avec prudence. [Tierno S. Bah] 4. G. Dieterlen. Mythe et organisation sociale au Soudan franais p. 41. 5. Amadou Hampat, partir de Dori ne se dira plus Ba. Au Fuuta, il s'appellera Amadou Kadija, du prnom de sa mre. 6. Les lawe auraient t l'origine des So ; ils sont actuellement casts, mais placs ct des nobles de ce clan. Les musiciens, de la mme faon, sont rattachs aux Ba. 7. Les Bari du Maasina ont pris le nom de Sise et dfinitivement abandonn leur yettoode pular. 8. C'est un interdit contract par les Fule au Mand, il n'est plus observ partir de Dori. 9. Ces cinq expressions sont en langue bambara. 22

10. Deux manquent dans notre nomenclature. L'enqute doit galement tre poursuivie sur le symbolisme de ces marques. 11. La valeur religieuse de la marque a t releve par M. Dupire, dans son tude sur les Marques de proprit du btail chez les pasteurs fule, qui crit : Il apparat donc combien dans ses dtails cette opration du marquage du dyelgol baigne dans tout un contexte magique qui lui donne une signification dpassant de beaucoup la simple reconnaissance d'une proprit (p. 130). La rduction des signes des lments simples et le transport des marques uniformment aux oreilles, tels que les dcrit M. Dupire, sont destins respecter les peaux : il s'agirait de faits relativement modernes dus au dveloppement actuel du travail du cuir chez les Haoussa. 12. Le diminutif tobel est employ par modestie, pour amoindrir volontairement l'aspect gnreux du geste. 13. De cay prendre brusquement, saisir . 14. De haggude tisser et aussi attacher, lier au sens moral. 15. Les ngaynirki semblent se rapprocher des autels individuels ou collectifs que les Bambara nomment boli. Il y a entre lengaynirki et le piol la mme diffrence qu'entre les autels boli et les amulettes tafo des Bambara. Cf. G. Dieterlen, Essai sur la religion bambara, p. 92. 16. Pour des reprsentations comparables chez les Dogon concernant l'agriculture et la forge, cf. M. Griaule, Dieu d'eau, pp. 91 et 101. 17. De aynude : conduire les bufs. 18. Variante de aynirdu. 19. Cette plante appartenait, dans la tradition, aux Malink et aux Bambara ; ils l'ont transmise aux Bozo qui peuvent maintenant la cultiver ; les Fule nomment porompolli l'Hibiscus sauvage. 20. De daande qui signifie cou. 21. De rado : nerf. 22. Ou raaul, galement de rao : nerf . 23. Sparer le beurre avec le sirgal, est dit wurwude ; on peut aussi utiliser pour cela une gourde long col (boliiru) et l'opration est dite alors wumpude. Rarement dcore, la gourde utilise pour cette opration ne sert jamais un autre usage. 24. C'est l'un des cas exceptionnels o les nobles (rime) peuvent travailler le bois ou le cuir, fonctions normalement rserves aux gens de caste (nyeenyue). 25. La flte est dite poopiliwal de foofude (respirer dans quelque chose) ou illororowal de iilude, (ternuer) et signifiant qui donne une voix flte . Le hoddu, quatre cordes, est un instrument de musique profane des sdentaires, qui ne peut jamais tre utilis par les nobles ; il est jou par les musiciens wambaye (sing. bambao) des Ba. 26. Pulaaku signifie littralement l'tat du Pullo dans l'initiation. 27. Les phonmes sont donns dans l'ordre alphabtique, car l'information n'a pas fourni l'ordre traditionnel, certainement diffrent. [On doit plutt lire sons et non pas phonme, un terme technique de la phonologie qui dsigne les units fondamentales d'une langue, dont l'opposition est pertinente, c'est--dire porteuse de diffrence de sens entre les mots du 23

lexique. Ex. l'opposition entre la voyelle courte et la voyelle longue dans les mots: lai (couteau) et laai (propre), ou bien la pertinence des consonnes doubles dans la paire de mots: ladde (brousse) et lae (couteaux). Tierno S. Bah]. 28. Dans un sens comparable celui donn par les Bambara au nouvel initi du Komo, dit fils du Komo , komo den. 29. Les Fule distinguent trois varits de calebassiers, dsigns par un collectif, palpli, qui sont : le tumbude qui donne les calebasses rondes le nyeddude avec lequel on confectionne les cuillers et les gourdes le humbali, de forme allonge avec lequel on fabrique un long instrument de musique en mnageant une ouverture chaque extrmit, le humbaldu. Ce terme drive de humbude flotter , car les femmes, auxquelles l'instrument est rserv, accompagnent du jeu de cette calebasse leurs chants rituels qui vont au fil de l'air comme la calebasse au fil de l'eau . 30. Il convient de rapprocher le rle du vtement dans l'initiation des rapports symboliques unissant tissage et parole observs dans d'autres socits soudanaises (Cf. M. Griaule, Dieu d'eau, p. 31). Ces rapports sont galement impliqus dans une expression pular/fulfulde caractristique, cite infra, p. 93. 31. Il ne faut pas confondre avec le bambara sira tigi, litt. matre de la route . Au FuutaJalon, le roi tait appel galement silatigi ou silati. 32. Au temps du nomadisme, le chef temporel, 'aro (plur. are), devait tre silatigi. En se sdentarisant, les 'are sont devenus chefs de village ou de canton [ce dernier mot est emprunt l'organisation administrative coloniale T.S. Bah]. 33. Cf. p. 72 et 74. 34. Cf. p. 12 et 29. 35. Cf. p. 14. 36. Ces piquets , qui divisent le temps, portent le mme nom que ceux qui soutiennent les cordes des veaux daanygul(cf. supra, p. 17) 37. Pour une classification comparable des vgtaux chez les Dogon, cf. G. Dieterlen, Classification des vgtaux chez les Dogon. 38. Nous donnons ci-aprs une version rsume du mythe de Caanaba, nous rservant d'en publier le texte intgral ultrieurement. Il a t galement recueilli au Maasina et rsum par Z. Ligers dans : Comment les Peuls de Koa castrent leurs taureaux, p. 201. 39. A propos du masque bansony des Baga, on peut remarquer que Caanaba, sous le nom de Nikinanka est connu des populations de Guine et de Casasamance. B. Appia crit: C'est l'oeuf du niniganne (ningiri au Fuuta et ninkinawka en Casamance) qui donne naissance au vrai bansony, c'est--dire au serpent. D'o le serpentement caractristique du masque . (Masques de Guine franaise et de Casamance, p. 161.) 40. Litt. : oreilles rouges. 41. La vieille femme de la lgende doit tre assimile la jumelle de Pemba Mousso Koroni Koundy, personnalit mythique des Malink et des Bambara, qui contribue perptuer le dsordre sur la terre. (Cf. S. de Ganay, Aspects de mythologie et de symbolique bambara, p. 24

183 ; G. Dieterlen, Essai sur la religion Bambara, p. 39.) 42. Ce parcours pouse l'ancien lit du fleuve. Tous les villages qui jalonnent le periple de Caanaba, depuis la mer jusqu'au lac Dbo , jouent un rle important qui sera dvelopp lors de la publication du texte intgral du mythe. 43. Sur Faro et le Dbo, cf. G. Dieterlen, Mythe et organisation sociale au Soudan franais, p. 50 et ss. 44. Dans son ouvrage sur les Fule, L. Tauxier a trait au chapitre II de ce que les Fule pensent eux-mmes de leurs origines . Il est intressant de remarquer qu'aprs un expos et une critique d'informations, qu'il juge errones car fantaisistes ou influences par l'Islamisme, il ajoute cependant : Les plus sages disent simplement qu'ils descendent de Cham par un certain Ilo ou Ilo Falagui , in Murs et Histoire des Peul, p. 41. 45. Le nombre 3 reprsente, dans le corps de l'homme, la verge et les deux testicules, le nombre 4 reprsente les quatre lvres chez la femme. (G. Dieterlen, Essai sur la religion bambara, p. 5, n. 4.)

Premire Clairire.

Sile Saajo cherchait sa vache gare quand il entendit ceci : Ma voix ! ma voix ! me voici, je suis Kumen. [1] Le texte lait d'abord allusion aux vgtaux, qui interviennent dans la labrication des objets ou ustensiles du berger, et leur confrent leur caractre religieux. Le symbolisme attach ces reprsentations a t dvelopp dans l'introduction. [2] Le bovid cit ici est dit ndurbeele par son sexe,fadaletodde, par les couleurs et taches de sa robe. Il s'agit l du bovid hermaphrodite, considr comme le gniteur et le symbole du troupeau. [3] L'incantation est intraduisible : fitaa tre ject, sortir ,firaa s'envoler , fiti s'tre ject , filti avoir entour (quelque chose) , firi s'tre envol . La suite des mots fait probablement allusion l'gorgement d'un poulet qui prcde tout sacrifice important et qui a un caractre divinatoire : les bonds de l'animal agonisant, puis sa position finale lorsqu'il est mort, sont interprts pour savoir si le sacrifice, offert aprs son immolation, sera accept et bnfique. [4] Chaque soleil correspond un univers comparable notre systme stellaire ainsi qu' l'un des aspects de l'initiation. Le septime est le degr suprme.

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[5] L'initiateur met sa langue un instant dans la bouche dit pupille qui la suce. Ensuite il donne l'enseignement, transmettant ainsi la salive qui transporte le fluide du corps, puis la parole . [1] Le ciel sourit au dessus de ma tte. La terre frmit sous mes pas. Mon souffle balance les branches. Je suis devant mon parc. C'est la premire clairire, faite d'un tissu de branchages du merveilleux kelli et du vertueux nelbi. Des delbi rampants ont obstru les treillages de mon enclos. Leurs fleurs rares sourient et chantent pour mes bufs. Chantez pour mes bufs, oiseaux des arbres [2] Je suis souverain dans les choses pastorales. La vachendurbeele de bon augure, beugle au milieu de mes animaux. Elle est la patronne de mes btes, une fadaletodde, une espce rare. [3] Hurr! hurr! hurr! Fitaa! firaa! fiti! filti! firi. Les mles et les femelles possdent dans leurs entrailles la semence des veaux, taurillons, futures vaches et taureaux, manifestation brillante de ma bonne fortune. [4] Sortez, bufs gras et vaches pleines Sautez par-dessus les sortilges. Il me plat que vous alliez dans la prairie et buviez la mare du soleil septime . Je suis Kumen aux formes multiples : tourbillon soulevant la poussire, inondation submergeant les hautes brousses. Quand pour le bien, je m'empare d'un homme, je le plonge dans la mare du soleil o s'abreuvent mes bufs. Je lui souffle dans l'oreille droite le nom vritable-cach de la vache. C'est un mot magique qui multiplie les bufs et dispose bien le laitage. [5] Je suis Kumen, je fais sucer ma langue mon pupille. Je lui communique au moyen de ma salive le charme fcondant la vache.

Premire Clairire (suite) [1] Dieu est invoqu ici sous son nom de Geno, qui implique son ternit. Il sera ensuite invoqu, au moment des preuves du postulant, sous le nom de Dundari. [2] Les auristes et oculistes sont des gurisseurs. Il semble que le baobab isol et la termitire noire, soient associs leurs connaissances et leurs pouvoirs. Baobab et termitire conjugus ont galement un caractre divinatoire. L'allusion la Pleine lune concerne sa lumire qui claire presque comme le jour ; le prcdent et le suivant sont dits jours laiteux nyale kosamaaje.

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[3] L'incantation s'adresse aux initis qui, tant sortis du premier stade sans avoir viol d'interdits, peuvent y rentrer nouveau pour s'instruire des suivants ; ceux qui voudraient pntrer la connaissance sans passer par les grades successifs de l'initiation sont exclus. [4] Le tamarinier est symbole de vie, de rsurrection ; il intervient dans tous les mdicaments. A un malade, pour l'encourager se soigner, on dit : Attrape les racines du tamarinier , nangu ai ammi. [5] Les Fule font constamment allusion aux vnements de l'poque, de Salomon, qui apparat dans les lgendes et les traditions historiques comme un matre et la source de certaines initiations. Cette caractristique des gnies est une allusion l'alliance entre Fule et forgerons. Lors de ses dplacements pastoraux, Kumen est assis sur la tte d'un taureau dont les deux cornes symbolisent l'une l'esprit hakille, l'autre l'me wonkii (de wonde, tre) ou yonki (de yonde tre digne de ). [6] La valle de Bukul se trouve au Sngal. [7] Si l'initi demande son instructeur autre chose que la connaissance, il ne peut pntrer dans la premire clairire, symbole de l'entre dans l'initiation , ni, naturellement, dans les autres. [8] L'homme qui n'a qu'un poil noir dsigne celuiqui n'a qu'une parole et sait la garder secrte (dans l'obscurit) . Le poil est le symbole de sa virilit, qui prserve son corps de toute faiblesse ; il est galement celui de la prennit et de l'unit de la science de l'initiation. [1] Geno me connat. Du haut, il fit de moi un enfant ternel. La terre m'obit parce que je suis descendu du ciel dans les airs, au moment o les grandes eaux taient en bullition et enceintes des terres, mres des pturages et des cultures. Je suis Kumen l'Enchanteur. Je transforme tous les animaux garrot et bosse en bufs gras et jolis voir. De mme, quand, de colre, je souffle sur un troupeau, il se transforme en buffles ou s'vanouit dans les buissons. [2] Berger ! veux-tu me voir ? Chasseur ! veux-tu me discerner ? Allez l'un et l'autre vous faire traiter par les auristes et oculistes, demeurant respectivement dans la termitire noire et sous le baobab unique plant au pays mystrieux o les astres sont blanchis avant d'tre incrusts dans le ciel et mis en circulation dans l'espace. Je connais la temprature initiale des eaux, la nature des toiles et le but de leur existence. Je connais le secret de la lune, quand, en croissant-faucille, elle transperce les nuages, ou quand, en rond de paille , elle claire les nuits du printemps et vante le beurre et le lait. [3] Entrez, sortants Sortants, entrez 27

[4] Voil ce que disait Kumen, quand Sile Saajo le surprit couch sous un grand tamarinier au bord de la mare Tumu (Djoloff). Sile Saajo se saisit de Kumen. Il le croyait un enfant abandonn par une mre dvore par des fauves. Il lui trouva une barbe de patriarche moiti grisonnante. Il en fut au comble de la stupfaction. [5] Kumen lui dit : Sile Saajo ! Je suis Kumen l'Enchanteur. J'initie les hommes par degrs l'exemple des gnies de Salomon qui trempent l'acier. Je suis Kumen. Je m'assieds sur le cou du mle de la vache, les deux pieds entre les cornes. La bte s'en va broutant l'herbe sans se gner et sans m'incommoder. [6] Je ferai une deuxime apparition dans la valle de Bukul. Avant ce temps, porte-moi sur le cou et allons visiter le domaine de Geno, mon Matre et le tien. Sile Saajo ! sois le bienvenu, te voici mon seuil. Dis-moi ce que tu veux de Kumen, Matre des formules ? [7] Je dsire le savoir qui augmentera mes mrites de pasteur et mes connaissances de silatigi. Tu ne serais pas all plus loin, si tu avais demand autre chose. [8] Les gens du dedans ne vont pas au dehors, et ceux du dehors ne vont pas dedans. La zone est garde par un vieil homme qui n'a qu un poil noir.

Premire Clairire (fin) [1] Le serpent, qui est ici Caanaba, dfend l'accs la connaissance : il joue d'une flte sept trous qui reprsente la gamme et l'ensemble des sons. Les quatre lments, base de la cration, sont reprsents dans cette scne par la poterie terre ) contenant l'eau surmonte d'un feu sur lequel souffle air le serpent. Si Sile Saajo n'avait pas t digne de la connaissance, l'eau, ou le souffle du serpent aurait teint le feu. La stabilit des quatre lments dmontre que l'initiation peut lui tre accorde. Le serpent se couche alors sur l'ordre de Kumen. Or, de mme qu'un serpent mue chaque saison des pluies, Sile Saajo doit aussi muer sur le plan spirituel. Celui qui trouve la mue d'un serpent s'en frotte le corps deux fois : la premire pour se prserver de la morsure du serpent mythique, enroul dans le prissable ; la seconde pour voluer spirituellement. [1] Sile Saajo perut une lumire sortant du fond d'une poterie remplie d'eau. Un serpent, face la poterie, jouait des airs mlancoliques au moyen d'une flte creuse dans une tige de sorgho et perce de sept trous pour varier les sons. 28

 O feu ! dit le reptile, pourquoi ne t'teins-tu pas sur l'eau ? Est-ce que les sons que je tire de la flte ne produisent pas une brise qui diminue la force du feu et le tue ? Serpent, couche-toi! , ordonna Kumen. Sile Saajo franchit la station du serpent avec une peur refoule dans le fond du cur.

Deuxime Clairire [1] Le bovid noir, wane, dit banel, est symbole ici de l'aspect occulte de la connaissance. De mme que Sile Saajo a travers les forts sombres, il doit franchir l'espace couvert par les troupeaux noirs. Lorsqu'il l'a fait avec courage, Kumen le salue : Sile tait jusque-l un tre vivant, il est devenu une personne . [2] Kumen lui ouvre alors un fourr de lianes de foogi qui forme un rideau et reprsente tout d'abord la patience : le foogi fleurit une anne et mrit seulement l'anne suivante (fiina hikka rima maawri il fleurit cette anne et ne fructifie que l'anne prochaine ) ; il reprsente galement la flexibilit, la souplesse, car il pouse un autre vgtal en s'enroulant autour de lui. [3] On se mire dans une mare nawel et on se lave dans un tang nawre plus grand. Agir en sens inverse, se laver dans la mare, se mirer dans l'tang, la plus grande mare, c'est chercher atteindre l'ternel. La grenouille essaye de tenter Sile, de le pousser sur une mauvaise voie. Sile ne l'coute pas, et Kumen impose silence au batracien qui n'intervient plus aprs que Sile ait rpondu ses questions. [4] Les femmes fule ont une grande vnration pour Foroforondu qu'elles invoquent frquemment. La grenouille, dont le coassement annonce la prsence de l'eau, dite grenouille des grces (moere demoande, faire la grce de ) est la gardienne de sanctuaires de l'initiation figurs ici par l'tang et la mare. Certaines parties du corps de la grenouille peuvent tre utilises pour la confection d'amulettes. [1] Il vit plus loin un berger debout sur un pied et appuy sur un bton. C'tait le ptre du troupeau noir. Immobile et le cur inquiet, Sile se demandait : Qui est ce berger ? Qui est ce troupeau ? Ds qu'il mit cette pense en lui-mme, toutes les btes cessrent de brouter. Elles se tournrent vers Sile, beuglrent et s'vanouirent comme le crpuscule le fait l'approche, au contact de l'aurore. 29

Kumen ce moment se tourna vers Sile et lui dit : Salut toi, Sile. Sois le bienvenu dans mon domaine, qu'il te soit agrable : par la vertu du lait et du beurre. [2] Ce disant, Kumen frappa une touffe de lianes ayant l'aspect d'une porte ferme. Les branchages se contractrent et s'ouvrirent. Au lieu d'une clairire ou d'un fourr qui continue, Sile Saajo se trouva en face d'un tang et d'une mare. [3] Ici, dit Kumen, les gnies, pasteurs de Salomon, venaient se mirer aux eaux tranquilles de la mare et ils se lavaient dans l'tang. Ainsi, ils augmentaient la puissance de leurs yeux. Ils arrivaient aisment voir l'avenir comme un homme ordinaire voit sa face dans un miroir. O Sile ! prends de la boue dans l'tang, cria pour le tromperune grosse grenouille qui coassait : faabuga! faafaabuga! buga fundundur! [4] Kumen cria : Grenouille, silence ! Sile n'est pas celui qui refuse de l'eau aux voyageurs altrs. Il a trouv le commencement. Il va vers la fin. Devant Foroforondu, il sera un homme. Sa voix ne tremblera point. Il connatra le vrai nom de la vache. La grenouille questionna : O voyageur ! vers Foroforondu, qu'as-tu vu d'extraordinaire avant moi ? J'ai vu, rpondit Sile, le troupeau que pat un berger aux pieds grles et au teint bronz. J'ai vu un serpent qui joue de la flte devant une flamme dansante sur une eau dont un canari est rempli. La grenouille reprit : Le serpent de la flte clbre un matre qui ne se complat pas dans les richesses, ni dans la possession de la force des lments. Le rampant est contraint par la force du feu et de l'eau qui menacent l'une de le brler, l'autre de le noyer. Va vers Foroforondu doue de prestige; sois son nourrisson. Mais ne parle plus personne. Kumen reprit : Grenouille, silence

Troisime Clairire [1] Celui qui parle est le gardien, invisible et prsent de la deuxime clairire. [2] L'invocation signifierait : Sois repouss, toi qui (nous) touffe : sois bouscul, toi qui (nous) comprime ; retourne aux confins (ou l'infini) et sois sans valeur. Elle s'adresse tout agent du mal, qui uvre dans l'ombre. [3] Le dernier uf d'une couve d'autruche sert confectionner des charmes destins conserver dans une famille la force temporelle, la fortune et la gloire. Il faut qu'il n'ait pas 30

clos : on le travaille sans le vider. Mais il faut qu'il n'y en ait qu'un seul. Il y a une relation entre l'uf d'autruche et l'hexagramme,faddunde ndaw (de faddaade, protger, et ndaw, autruche), ce dont l'autruche se sert pour protger (sa ponte) . Lorsqu'une troupe d'hommes ou un troupeau de bufs s'arrte, le chef du convoi dessine, cheval ou pied, un hexagramme sur le sol et l'on campe au milieu. L'autruche est cense agir de mme : elle danse en traant un large hexagramme sur le sol avant de pondre. Cette figure reprsente l'univers, ses directions cardinales, le znith et le nadir, le temps et ses divisions (sept jours pour la semaine, douze mois pour l'anne). Salut au Matre qui rentre. Salut celui qui allume pour clairer et qui connat le sens cach des robes des vaches. Salut Kumen ; salut celui qui accompagne Kumen, s'il sait se plier la discipline. Le serpent est-il subjugu ? La grenouille est-elle dompte ? C'est ici la deuxime clairire et nous sommes ses gardiens. Sile ! les formes sont multiples et les formules varies. Les prissables dans les obscurits et les durables dans le fleuve de vie (maayo guurndam). Si tu es berger, passe. Si tu es guerrier, qui dfends-tu ? [2] Kumen reprit : Sile est berger chanteur. Il veut tre connaisseur. Il n'exposera sa poitrine velue que pour dfendre la vache, la femme et l'orphelin. Son cur est pur, ses mains sont propres. Il a appris par cur les formules :tukusum! mukusum! y a fuufay! Les esprits qui parlaient Kumen reprirent : Sile ! va dans la valle, va vers Foroforondu. Sois muet et que rien ne dcolle ta langue de ton palais, avant l'apparition du premier soleil. Enthousiastes, nous sommes des esprits nourris de lait, au corps oint de beurre. Nous demeurons dans la troisime clairire. Salut Kumen ; salut celui qui accompagne Kumen, s'il sait se plier la discipline. [3] Kumen : Je suis Kumen la barbe vnrable. je suis arm de paroles onctueuses pour les esprits fins et les mes dlicates. Je suis arm d'un gourdin pour les mes paisses et les curs opaques. Je suis porteur, contre les brutes, d'un instrument tranchant, d'une poudre magique qui brle sur du feu. J'envote au moyen d'un uf d'autruche, dernier d'une couve qui a refus d'clore. Je parle aux animaux. Les racines des plantes me livrent leurs secrets. Le bruissement des sources, le remuement des feuillages dans les branches, les traits d'une toile filante, tous me confient leurs secrets. Et la tourterelle qui roucoule, j'entends ce qu'elle dit. Et le buf qui beugle, je connais son verbe et je ne mprise pas son avertissement clairvoyant. Ce sont les yeux qui regardent, mais c'est l'esprit qui voit. Je mne Sile vers le fleuve de vie o il pchera une ambre magnifique destine aux mes non souilles : femmes chastes et hommes qui dfendent les biens lgitimes, salut Les esprits : 31

 Sile violera-t-il les coutumes ? A-t-il got les sons de la flte sept trous ? A-t-il apprci les coassements de la grenouille des grces ? Kumen : Sile est pote, sa parole sera chantante. Il rpandra ce qu'il faut rpandre. Il crera des chemins. Il dcouvrira des pturages. Il se librera de ses ennemis au regard hautain et la langue mchante. Il me suit vers les cimes. Il ne rit pas de ma taille. Il abordera Foroforondu. Il sera exauc.

Quatrime Clairire Salut Kumen, salut celui qui accompagne Kumen, s'il sait se plier la discipline. [1] Les cheveux et la barbe grise de Kumen symbolisent sa sagesse virile, son exprience. Le nombril est le point central, sacr, il ne faut pas le violer. jamais une jeune fille ne laisse voir son nombril. D'un tre sans rserve ni pudeur morale, on dit : J'ai tout vu de lui, y compris son nombril , mi yi'ii fuu makko, fay wuddu. Il ne faut pas voir le nombril de Kumen, c'est-dire le fond de son enseignement, car on doit accder la connaissance progressivement. [2] L'incantation comporte les points cardinaux et les couleurs associs aux quatre tribus fule. [3] Le ngelooki est mdicinal. Sa feuille, dessche, est brle sous le ventre des animaux lorsqu'ils sont parqus : c'est un encens et une protection. S'il pleut, on place une petite branche de ngelooki derrire soit oreille lorsqu'on est dehors, dans la maison si l'on est chez soi, comme protection contre la foudre. Le dooki et le ngelooki sont deux vgtaux susceptibles de lutter contre la mort et parfois de triompher d'elle. Une lgende relate la rvlation aux hommes de ce pouvoir : Un tout petit enfant pullo lut momentanment dpos sous un arbre par sa mre qui le croyait malade et qui cherchait aux alentours des plantes pour le soigner, accomPagne d'une vieille lemme. L'enfant rest seul, Parla en disant : Voici les remdes contre la mort, le dooki et le ngelooki. Avant qu'il ait fini, la lemme ge l'entendit et l'interrompit : Voici un tout petit enfant qui Parle, c'est la fin du monde , et le bb s'est tu. On n'a ainsi connu que les deux premires plantes, lixir de vie, et la recette est incomplte. Les feuilles digites de certains vgtaux captent les forces suivant le nombre de leurs nervures : les paroles sont transportes par la main qui les dirige sur le malade respectueux des correspondances tablies entre les diffrents lments de l'univers. Chaque

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homme est associ une plante et chacune d'elles un jour ou un moment de l'anne. La date, la lunaison interviennent. [1] Kumen : coutez ma voix de matre : je suis dominateur. Regardez mon front, il est noble et sage. Des cheveux gris ornent ma tte, ils encadrent mes tempes, et ornent mon menton. Regardez la partie suprieure de mon corps. Ne portez pas vos regards sur le creux de mon nombril. Vous seriez renverss, vos femelles rendues striles et votre cheptel ruin. Sile vient apprendre comment il faut dire aux esprits malins Sortez des corps dont vous vous tes malicieusement empars. [2] L'Est brille de lumire ; l'Ouest se tord dans le sang; le Sud est voil par la fort noire ; et le Nord se peuple de terres, de beaux pturages et d'hommes blancs. Ouvrez pour Sile, ne lui rsistez pas. Il va vers Foroforondu qui prononce des sentences irrvocables, subjugue les sorciers et dompte les malins. Les esprits : Sile connat-il les quatre tribus fule si difficiles dfinir. Mais lesquelles tout entires consentent au mme titre, se rouler dans la poussire et dans la cendre pour possder, nourrir et protger le bovid, animal de Iloo Yaladi Jaaje ? Kumen : Sile est pullo. Il ne gmit que pour les bufs. Il surmontera mille preuves pour acqurir le bovid. [3] S'il corce le baobab sacr, c'est pour confectionner la corde aux vingt-huit nuds magiques, protectrice du parc. S'il arrache les feuilles du ngelooki c'est pour baigner les btes dans ses forces vertueuses par fumigation. Il saura pointer, l'endroit o sige le mal dans l'tre, la feuille digite qu'il chargera des paroles appropries. Il triomphera des maladies bovines. Les esprits: Kumen ! va en paix, fais-toi suivre de Sile qui reviendra instruit. Kumen : Sile sera pareil cette plante synthse qui, autour d'une tige unique, assemble feuille, rameaux et fleurs. Les esprits : Sile ! oint de beurre et gav de lait, Sile, passe

Cinquime Clairire [1] L'incantation est celle de Mars, plante du mardi ; elle peut se traduire ainsi : Le sujet du mardi, le ma du mardi, toi qui es du mardi, cela ne sera pas. Le gnie du mardi et de Mars est celui de la guerre.

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[2] Le gnie borgne est le forgeron et cette clairire est la sienne ; le forgeron possde l'il de la connaissance extrieure et intrieure . Autrefois on ne partait jamais en guerre sans s'tre fait laver (purifier) par un forgeron ; il est rput possder le secret qui contraint les armes et projectiles en fer respecter le corps humain. [3] Sile cherchait la connaissance, Kumen cherchait un lve enseigner; ils se sont rencontrs et Kumen cach, s'est rvl Sile. La cinquime clairire tmoigne du passage d'autres aspects de la connaissance, les quatre premires correspondant aux quatre lments. Sile doit maintenant voir les sept soleils de l'initiation. Sile va passer du stade de la constitution de l'univers dans l'obscurit primordiale par la cration et l'agencement des quatre lments, au stade de l'apparition de la lumire et de l'organisation du monde. [1] Satalaata, antalaata, matalaata, laatataako. [2] Je suis Kumen ! Ouvrez, agents gardiens, redoutez ma colre, un vrai feu du ciel qui embrase, et mes dents qui scient le bois et mettent nu la moelle de l'arbre o rgne le gnie borgne qui frappe sur une masse d'acier et fait jaillir les tincelles de la discorde. Les esprits : Qui es-tu, toi qui parles comme un matre et t'exprimes comme un souverain. Je suis le matre et le moniteur des crmonies. J'introduis les enfants reus et congdie ceux qu'il faut conduire. Je suis l'poux de la reine, je suis Kumen Vivant dans le pays des connaissances, j'ai appris et sais enseigner les accommodements. Je connais les signes trahissant les impressions dsagrables. Au large, esprits malins ! [3] Sile m'a cherch, Sile m'a trouv. J'ai cherch Sile, Sile m'a trouv. Aprs ce lieu, il verra luire les soleils. Ils sont au nombre de sept. Sile verra les couleurs de la souveraine. Celui qui choisit le prissable, prira. Car le serpent qui est enroul, y crachera son venin mortel. Il fait perdre le turban , il empche d'tre silatigi, et mme d'tre l'humble chef d'une petite famille.

Sixime Clairire Premier soleil. Je suis Kumen [1] L'invocation, intraduisible dans son ensemble, fait cependant allusion au mulet, baam. o tinki signifie : il chargera (le mulet ou la mule) ; tongo rongo dsigne les petits gnies de la brousse, qui sont les antagonistes de Kumen.

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[2] Le rayon du Premier soleil est violet. Les trois nerfs sont les trois formes de la matire : liquide, solide et gazeuse. Les onomatopes jigin bantam, etc. reprsentent allgoriquement une marche effectue dans l'eau avec force. Kumen sait que le fait de recevoir dans les yeux une seule goutte de l'eau ainsi projete aveugle jamais le marcheur, et lui retire la possibilit de contempler la lumire du premier soleil, qui commande et conditionne la vue de la lumire des suivants ; il ordonne donc Sile de fermer les yeux. [3] Le kooli pousse au bord du fleuve ; la fleur est odorifrante. min tan moi seul , laamo tan Dieu seul , doit se traduire : moi seul avec Dieu . [4] Le chien est un animal impur pour l'Islam, qui tolre cependant celui du berger, compagnon fidle et efficace. Il est ici le symbole de la garde de la connaissance. On montre ainsi Sile qu'il doit tre vigilant et fidle, et ne doit pas trahir, mme dans l'adversit. [1] Tinki mbam, tinkaati mbaam, jaati jaati mbaan, mbaam tongo rongo . [2] O agents ! prpars la garde de la sixime clairire, j'amne Sile. Il a triomph des dfauts qui pntrent l'homme par les yeux, les oreilles, les narines, la bouche, et de ceux que l'homme contracte par ses sens. Il peut voir les couleurs et se chauffer aux rayons des soleils sacrs. Il a pass travers les cinq clairires d'un bout l'autre. Ses sens n'en ont pas t troubls et il est apte ouvrir les yeux pour voir le soleil au rayon murfe (violet). Il sait tendre, comme il le faut, les bras et faire apparatre ses trois nerfs. Ouvrez, ouvrez : jigin bant'am bant'am, bant'am. Kumen se tourna vers Sile et lui dit : Ferme les yeux pour t'viter l'garement d'esprit que peut occasionner l'entre dans cette clairire spciale. Quelques instants durant, Sile se sentit enlev. Mais il ne sut s'il montait ou descendait. Ouvre les yeux, commanda Kumen, nous sommes dans la clairire o brille le soleil violet. [3] Sile ouvrit les yeux, vit le soleil briller travers les arbres, mais il n'eut pas le temps de l'admirer. Des btes hideuses aux mouvements bizarres se rurent sur lui. Kumen, voyant Sile troubl au point de s'enfuir, lui souffla l'imposante incantation : Soleil violet qui pointes au milieu des futaies, voile mes yeux les dents aigus de tes btes. Fais cesser les aboiements de tes chiens qui ont la rage au cur. Darde vers moi ton rayon unique qui transmet le bonheur et donne la quitude. Je promets de faire patre bufs et brebis dans une prairie parfume la fleur du kooli. Kli jumaani ; mulli jumaani ; min tan tan, laamo tan. A ces derniers mots, le soleil violet brilla d'un grand clat. Sile vit venir lui un gros chien la queue frtillante et qui poussait des petits cris de joie.

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[4] Je suis, dit l'animal, le compagnon du berger. J'aboie contre la hyne et je prviens chaque fois que la panthre est l'afft. Depuis le jour o le berger a fait de moi son ami et son auxiliaire, je n'ai cess de lui manifester mon intelligence et ma fidlit, que je dois aux manations du soleil septime. Je me tiens debout devant le parc, je montre l'tranger des dents qui ne rient pas et je dis : haw ! haw ! haw ! Kumen : O chien de berger ! gardien des parcs, quels sont ces arbres au milieu desquels tu demeures ? O Kumen ! tu es plus renseign que moi, mais puisqu'il faut que je parle : je demeure au milieu des beaux arbres qui transforment le sang en lait et protgent le parc contre les malfices. Kumen s'adressant Sile : Retiens ce dire, puis au chien Salut au chien qui sait demeurer fidle et sait attendre vigilant dans un coin. Nous marcherons sans crainte en imitant tes cris : haw ! haw ! haw ! Quand le monstre qui barre les chemins viendra vers nous, nous l'loignerons en criant : haw ! haw ! haw ! Il ne pourra rien contre le destin voulu par la providence.

Septime Clairire Deuxime soleil. [1] Le rayon du deuxime soleil est bleu. Si l'incantation adopte ici la langue bambara, elle peut se traduire soit par ; grand village, grand arbre, grand Dieu, grand-pre, grand fromager , soit par : le grand village qui n'est pas instable (ou qui ne tremble pas), l'ambre pur (allamba viendrait de alluba naare, termes qui dsignent une trs grosse perle d'ambre pur, celle que la famille du fianc offre la jeune fille), grand pre, grand fromager . Cet arbre a des racines prominentes : l'initiateur de Kaydara a log au creux d'un fromager. [2] Buytorin est l'anctre des Fule observant leur religion et coutumes traditionnelles. Ils ignorent ou n'admettent pas Oqbat comme leur anctre. Le suc, enam, est celui des fruits, edi (sing. eedere) dit Sclerocarya Birrea Hochst. L'urine que donne la boisson fermente est sacre. Dundari est l'un des noms des attributs de Geno, Dieu, matre de Kumen.

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[3] Lorsqu'un buf meurt de mort naturelle, il est considr comme sacrifi par Geno qui prend son sang vif ; quand on le dpce, il ne saigne plus. Le sacrifice d'un buf est fait par les hommes pour s'approcher de Geno ; l'me de la victime devient celle d'un enfant natre dans la famille. Au Maasina, le sacrifice du buf avait lieu au sanctuaire des peuples , dental, dont la localisation ne nous est pas connue ; on partageait la chair de l'animal, consacr par les prtres, entre tous les membres prsents des sous-groupes des quatre clans Fule. [1] Kumen : Salut au soleil deuxime dont le rayon bleu donne l'indigotier sa matire colorante : duguba, yirba, allamba, baaba, banamba. loigne de nous tout ce qui manque d'harmonie. Vaches boiteuses ! au loin Brebis galeuses, chvres dbiles aux membres dbiles, soyez hors de notre vue. Ne faites pas trembler nos paupires. Ne nous faites pas croire que le soleil deuxime s'est dplac du lieu o il est. Ne nous faites pas croire que nous ne sommes pas dans la prairie o sept couleurs varies manent de sept soleils adorables. Sile veut apprendre de Foroforondu, fille de Morimawo, les races diverses des vaches, tout ce qui concerne la brebis et sa cousine la chvre. [2] Je suis Kumen, qui sait que le pass revient sous une autre forme et que les actions se rptent avec changement d'acteurs. Jadis, j'ai crois Buytorin le chanteur. Il tait ivre d'une boisson faite avec du jus jeedi. J'ai souffl en lui, avec la permission de Dundari, la vertu de fcondation. Rayons indigo du soleil bleu, je vous conjure : ouvrez la zone du soleil troisime et que la horde des fauves reste couche. Sile est descendant de Buytorin ; il n'a qu'une ambition : voir la vache sacre qui nourrit de son lait bni les esprits purs et qui blanchit tout ce qui est blanc. [3] Veaux sans cornes, venez ; vaches cornes courtes, venez. Vous qui avez de grandes cornes et faites le bonheur du berger, venez, venez. Venez tous ensemble. Salut la victime bovine offerte en sacrifice pour servir de monture l'me voyageuse travers les espaces de l'au-del. Sile a triomph des rflexes nerveux. Ses mouvements sont rgls. Le sommeil s'est vad de ses yeux. La somnolence s'est efface de ses paupires.

Huitime Clairire Troisime soleil.

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[1] Le rayon du troisime soleil est vert. [2] La vache sans corne et le buf-nain (ndaama) sont dconsidrs, mal vus de leur propritaire ; les laire passer devant revient les sacrifier, car ils se dirigent vers l'inconnu. [1] Pleureuses aux funrailles, ne gesticulez plus. L'herbe frache et nourrissante frmit sous la terre. Les reptiles sont engourdis. Voici le rayon vert du soleil troisime. Il unit en sa couleur celles des soleils deuxime et cinquime. Son rayon est vert. Les arbres et les plantes lui doivent leur couleur. Il donne la campagne son clat. Il rpand la sant. Sous son sourire, la vache fait tter son petit et le cultivateur admire son mil bien venu. Le taureau qui, dans cet espace, ouvre la marche, est de l'espce bosse. Sa queue fine mesure trois coudes. Ses cornes fortes et longues menacent les dmons de pripneumonie. [2] O esprits de la scrtion lacte ! demeurant dans les arbres fourragers, Sile vient vous demander le secret qui lui permettra de faire produire par les femelles de ses btes, des sujets rsistants et de beau pelage. O toi, buf brun, de l'espce naine, va rveiller la vache sans cornes, et tous deux prcdez nous vers :

Neuvime Clairire O domine le soleil quatrime. [1] Incantation intraduisible. [2] Cette phrase est un souhait d'volution : si l'volution des tres peuplant l'univers se dveloppe, on pourra voir la tortue s'envoler , c'est--dire accder la spiritualit. La tortue de terre, kuuru kaara ou heende, est associe aux ovins ; la brebis sacre reprsente ici l'un des degrs de la connaissance. [3] Le rayon du quatrime soleil est jaune. [1] rudu dalla, rudu makan dalla, rudu fabo dalla . [2] Kuuru kaara, renferme dans une carapace osseuse, dente, allant lentement, quand voleras-tu comme un pervier ? Quand pourras-tu sucer les ttines de la brebis sacre ? [3] Je suis Kumen qui balance sa tte de plaisir lorsque la vache beugle et de dpit quand elle se tait. Ma vue est puissante fixer le rayon jaune du soleil quatrime. Livrez passage, engourdissez les agents du mal et que ceux de l'avant aillent l'arrire et ceux-ci la place de ceux-l. La tortue dit : Passez, privilgis, qui allez dans la zone o les laareeji vous attendent sous le soleil sixime. 38

Dixime Clairire Cinquime soleil. Ds que Kumen et Sile dpassrent l'espace clair par le cinquime soleil, ils entendirent un grand remue-mnage. [1] [Le] kaggu et le ngaynirki [sont] les autels des pasteurs. [2] Le rayon du cinquime soleil est orang. Laconnaissance comporte des degrs, en relation avec les trois catgories de troupeaux : la premire est associe aux caprins (elle comporte certains lments de magie), la seconde aux ovins ; la connaissance suprme est associe aux bovins. Dans la neuvime et la dixime clairires, l'instructeur parle de la brebis sacre et de l'agneau cleste. C'est dans la douzime clairire que paratra le bovid hermaphrodite, symbole de la connaissance suprme. [3] Morimawo, litt. : grand vnrable est le pre de Foroforondu . [4] Avec l'corce de koyli, on confectionne une prparation pour teindre d'ocre les vtements et les tissus. [1] Kumen dit : Nous allons tre mis en prsence deForoforondu. Elle est mon pouse, mais c'est elle qui commande le laitage et en dispose. C'est elle qui veille sur lekaggu et le ngaynirki (autels des laareeji). Ne te soumets pas tous ses ordres. Elle te perdrait. Elle te prsentera nos petits dieux et te demandera de les lui nommer. Kumen enseigna Sile les murs des laareeji et ce qu'il lui fallait rpondre propos de chacun d'eux. Kumen : Je reviens des pturages accompagn d'un hte : c'est un invit de marque, un convive plaisant. C'est un Pullo ardent dans les choses des bufs. Il vient vers la desse du lait pour demander des conseils. [2] Foroforondu qui agitait la crme dans une baratte en calebasse et qui faisait un bruit terrible, se leva et alla vers Kumen. Elle lui dit : Comment as-tu consenti faire venir ici un humain ? Oublies-tu que le rayon orange du soleil cinquime est une flamme ? Que fais-tu de la tradition du taureau sacr et de la vache-mre et de l'agneau cleste ? Foroforondu s'adressa Sile : Je suis attentive tes demandes, fais vite et sors en sautant comme un agneau et retourne d'o tu es venu. [3] Sile : N'en dplaise Foroforondu, desse du lait, reine du beurre, je me trouve si bien sous le rayon du soleil orange qu'aucune parole, aucun acte, ne sera assez rude pour m'en faire 39

partir. Je suis prt, si Foroforondu le veut, observer tous les prceptes du kaggu et les interdits dungaynirki. Mais je ne m'en irai pas. Sous ce soleil, je ne crains rien. Au contraire, je suis dans l'allgresse. O fille de Morimawo, donne-moi du lait boire et dis-moi le nom cach de la vache . [4] Foroforondu ! je t'en conjure par ton pre qui fut le grand sacrificateur aux sept rayons, fais-moi conduire dans la clairire onzime o le soleil rouge aux rayons couleur dukoyli domine et o je te prouverai que je suis digne du parc. Visiblement nerve, Foroforondu coula un regard de reproche vers son mari Kumen. Celui-ci dit : Sile vient voir ce qui se passe chez nous. Il ira s'asseoir au pays des humains, aprs que le nud lui sera dnou, en sance dans la

Onzime Clairire Sous les sixime et septime soleils Kumen : Hommage aux rayons des deux soleils unis en un pour clairer une clairire. Salut aux bergers qui tiennent dans la main droite une lance sacre et dans la main gauche un bton en kelli ou un gourdin de neli consacrs. La force du Pullo est dans le bovid. Le jour o il n'en aura plus, ce sera la dtresse. Les femmes et les enfants ne viendront plus lui. Il sera considr comme un pre au mauvais hritage. Sile dit : Foroforondu, rpands sur mes cheveux tresss en nattes du beurre pour m'empcher de sentir la chaleur. Donne-moi le mot secret qui me fera trouver en tout temps des feuillages et herbes vertes pour mes animaux. [1] Le sixime soleil a trois rayons, le septime quatre. Les sept soleils ont les couleurs de l'arc-en-ciel. Chacun d'eux correspond un ciel diffrent ; de chacun des sept ciels , qui sont tags, descend une pluie, galement diffrente. Au fur et mesure que s'avance la saison des tornades, la pluie vient d'un ciel suprieur au prcdent. On incante l'arc-en-ciel, dit buveur de tornade yara too, pour qu'il arrte la pluie, et s'oppose la chute d'une quantit excessive d'eau qui serait nuisible aux troupeaux. D'autre part, les rayons sont la voie de Dieu ; la voie du ciel suit les rayons. Au nombre total de douze, les rayons des sept soleils correspondent aux mois lunaires. Toutes les offrandes importantes, effectues pour la scheresse, les clipses, les pidmies par exemple,

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comportent des dons de douze objets ou douze animaux (par village, par famille, ou mme par individu). La divination est excute avec douze cauris. [2] On se sert de la main droite pour ce qui est sacr et pur ; de la gauche pour les purifications effectues aprs un acte qui comporte une souillure. Sile mettra la main gauche sur l'paule de Kumen, comme un aveugle ferait pour se guider, afin de ne pas tomber, pendant l'preuve, dans l'embche ou l'impuret. [3] L'corce de calcdrat, comme le suc du daraoggel(baobab nain) est amre. Ils constituent pour l'homme une purification et le prservent contre les effluves nlastes et les mauvaises influences. On protge ainsi les yeux qui voient, la bouche qui parle : la parole entrane plus encore de dangers que la vue. [1] Foroforondu dit : Sile, tu auras tout ce que dsireras, mais ce sera dans la clairire o les deux soleils mlent l'un ses trois rayons aux quatre de l'autre, pour clairer le bienheureux qui saura dfaire les nuds et qui donnera les noms de nos laareeji en spcifiant celui qui, parmi les quatre principaux, a donn naissance aux trois autres. [2] Sile dit : Quand la somme de tes questions m'envahira, Kumen saura me venir en aide. Dans les gouffres des nuits o sigent tes laareeji, Kumen saura me guider. A travers tes artifices, je marcherai ferme, car ma main droite sur le cur, je poserai la gauche sur l'paule de Kumen . [3] Foroforondu, puisque tu t'opposes moi, j'ai pour ta bouche de la poudre de calcdrat et pour tes yeux du jus dedaraoggel. Comme intimide par les paroles prononces par Sile, Foroforondu alla soulever quelques lianes et dit : Viens, Sile, je vais te conduire au lieu dit :

Douzime Clairire Demeure du sixime et du septime soleils Sile se souvenant de ce que Kumen lui avait dit ne pas obir Foroforondu rpliqua : Je ne suis pas celui qui se fait guider par une femme, ft-elle Foroforondu. Je ne marcherai que derrire Kumen. [1] Le jujubier est symbole du sommet de l'initiation, des connaissances humaines, aprs lesquelles il n'y a plus que les connaissances divines. Son nom njaai signifie l o j'ai mis (la plante du) pied . La calebasse est, au Soudan, symbole de la matrice du monde ; la matire dans laquelle le rcipient est faill lait intervenir le travailleur du bois, labbo. 41

Lorsqu'on dsire travailler le bois, pour prvenir le labbo qu'on va pntrer dans son domaine, on dit : labbo, par la racine des arbres, on entre chez les gnies du bas ; par les branches, on entre chez les gnies du haut ; par le tronc, on entre chez les hommes : labbo ai lekki naatirta suka-hecci, cate naatirta oo mbeeyu, foomre naatirta yime. (sukahecci, litt. : plus g que l'enfant est le nom secret d'un gnie). [2] Les deux termitires sont jumelles; la grande, waande (de wayre tre ou tre comme ), habite, est en rapport avec le nord et la couleur blanche qui est faste ; la petite, bangel, inhabite, en rapport avec le sud et la couleur noire, qui est nfaste. Le mme symbolisme s'attache aux deux fourmilires. Le vaste terrain est l'univers et le premier parc ; le bovid hermaphrodite est la mre de la cration tout entire. [3] Le texte de Foroforondu est une allusion aux incantations que formule le silatigi, ou le matre du parc, au lever et au coucher du soleil. Il sort le matin, en contournant sa case, dont la porte est ouverte au sud par la gauche, c'est--dire vers l'est. Il va se placer devant la porte du parc situ derrire la case, et dont la porte est galement ouverte au sud. Il examine alors la tte du premier bovid qui lui tombe sous les yeux, et prend la posture correspondante. Puis il fait devant lui un demi-cercle de sa main droite, pour faire merger le soleil, en rcitant la prire conforme au lever, prcde de beurre et lait . Le soir, il procde selon le mme schme, mais il contourne sa case par l'ouest, et fait le demi-cercle de sa main gauche, tout en rcitant l'incantation du coucher du soleil. [1] Foroforondu s'irrita en vain, mais Sile, encourag par les regards de Kumen, rsista. Foroforondu se tourna alors vers son mari et lui dit : Puisque tu y tiens pour lui, les jujubes sont dans la calebasse en bois votre disposition. Kumen rit et battit des mains. Il prit une poigne de jujubes et en donna une Sile. Il lui dit : Maintenant que tu as got aux fruits du jujubier de la demeure, tu peux te fier Foroforondu. Elle ne pourra plus, et d'ailleurs elle ne cherchera plus te tromper. Elle ne dsirera, dsormais, que ton bonheur. Elle ne sert des jujubes qu' ses amis. [2] Allons dans la clairire centrale. Cette dernire est un vaste terrain circulaire au milieu duquel pousse un arbre immense la frondaison en dme. Il est environn par une grande termitire habite, une toute petite inhabite, une fourmilire inhabite, une autre peuple d'une manire dense et un petit tang. Au milieu de ce vaste terrain, un bovid hermaphrodite d'un pelage bigarr de toutes les couleurs bovines, se promne majestueusement, tantt beuglant comme une vache paisible qui rclame son petit, tantt mugissant rappeler le rugissement d'un lion.

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[3] Ds que le bovid aperut les trois visiteurs, il alla se mettre sous l'arbre et s'apprta charger. Foroforondu, dfit les nattes de sa coiffure. Elle couvrit de sa chevelure bien fournie presque toute la partie suprieure de son corps. Elle dit : Je suis celle qui n'est arme que du fouet lait, qui n'est vtue que de sa chevelure pour cacher son buste et dont les organes sexuels sont recouverts de feuilles cueillies sur le kelli, le combi, le neli et le deli. Salut au buf unissant en un les multiplicits bovines. Voici, je vois tes pis, non loin de ta verge, organe viril. Salut au boeuf unissant en un les multiplicits bovines : quand ta tte, variant sa forme selon tes humeurs, est courte, je m'accroupis ; longue et fine, je m'assieds ; forte et une busque, je m'tends sur le dos et je dis : beurre et lait, beurre et lait ! Douzime Clairire Demeure du sixime et du septime soleils (suite) [1] Le rituel auquel procde Foroforondu est celui qui est excut pour gurir un malade, enrichir un pauvre, affranchir un esclave, purifier un impur On mlange ce qui est plein avec ce qui est vide, et ceci avec l'eau, mre de toute vie. C'est aussi la puissance qui dompte, le signe de la connaissance non viole. [2] Prsenter la terre en boule dompte le buf. Le pastorat implique la domestication mais non pour s'en servir des fins personnelles : car le Pullo sert le bovid. [3] La sortie du veau est symbole de la naissance. Sile meurt et renat ; la renaissance accomplie par le nophyte fait sortir le veau fadaletoodde qui est de bon augure : s'il n'tait pas sorti , Sile aurait d recommencer son initiation. [4] Sile doit se laver deux fois en sens contraire ; dans certaines tribus Fule le mme rituel est excut pour laver un cadavre avant de l'ensevelir. [5] La lustration de Sile, analogue celle effectue pour un cadavre, tmoigne de sa mort sous son ancien tat, mort qui a prcd sa renaissance spirituelle. Il est alors digne de monter le bovid multicolore dont il recevra tout. [1] Aprs avoir dit ces paroles, Foroforondu se dirigea vers la grande termitire. Elle y arracha une motte de terre. Elle alla en arracher la petite termitire. Elle prit une poigne de terre de la fourmilire abandonne et une de celle qui est habite. Elle ptrit le tout avec l'eau puise dans l'tang. Elle revint auprs de ses deux compagnons qui attendaient : Kumen, impassible et presque distrait, Sile intrigu et mme intimid. Elle remit la boule Sile et lui dit : Va dposer ceci sous l'arbre et ne t'occupe pas du buf. [2] Sile excuta l'ordre de Foroforondu. Il vit alors le buf sortir de son afft et venir vers lui avec le mugissement d'un animal qui reconnat son matre. Au mme instant, un veaufadaletodde sortit de l'tang et bondit vers Sile.

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[3] Le veau est sorti, s'cria Kumen. Sile est dsormais un homme renouvel. Il peut recevoir les secrets du ngaynirki. Il tait esclave du boeuf, dsormais celui-ci sera son serviteur. Il ne lui reste plus qu' savoir le nom cach du buf sacr. Foroforondu dit Kumen : Enseigne Sile les formules dungaynirki. [4] Kumen dit Sile : Va faire un circuit autour de l'arbre, de l'tang, des termitires, des fourmilires et aprs tu te laveras dans l'tang, en commenant par : le ct droit, de la tte la plante du pied le ct gauche de la plante la tte le ct gauche de la tte la plante du pied le ct droit de la plante du pied la tte. Sile fit le circuit des lieux indiqus. Il entra dans l'tang o il se lava conformment au rituel indiqu par Kumen. [5] Quand il voulut sortir, l'tang fut absorb miraculeusement et Sile se trouva sans savoir comment sur le dos du bovid hermaphrodite au pelage fait de toutes les couleurs bovines.

Douzime Clairire (suite) Le dnouement des noeuds [1] La corde aux vingt-huit nuds qui reprsentent les vingt-huit laareeji et les ngaynirki correspondants en mme temps que les jours du mois lunaire est diteoggol pie noogas e jeetati (jeetati est un numral compos de jowi: cinq, et tati: trois). Elle est faite d'corce de baobab, arbre qui symbolise la longvit. [2] Le lait manger nyamde kosam est une expression fulfulde/pular typique: le lait est l'aliment complet par excellence. [3] Incantation intraduisible. [4] La consommation du lait du bovid hermaphrodite constitue une communion avec l'essence mme de Dieu,Geno. [5] Le premier et le dernier nud appartiennent Dieu, invoqu ici sous le nom de Dundaari, qui implique sa toute-puissance. [6] Les sept qui suivent le premier appartiennent aux sept soleils , c'est--dire aux sept mondes , image de l'infini de l'univers, qui sont l'manation directe de Dundaari. Ils n'ont point de noms. De mme les sept avant-derniers appartiennent la nuit (et la lune) des sept mondes cits plus haut, et relvent de la mme interprtation. 44

[7] En revanche, partir du neuvime, les suivants peuvent tre numrs par leur nom. Ils sont au nombre de douze et Sile se prsente eux. Il veut les pouser : le mariage avec une serve fait de la femme l'esclave de son mari, l'inverse une femme noble ne travaille pas directement pour lui c'est--dire que l'galit rgnera : Sile suivra les nuds et les nuds le suivront. Les dons auxquels il est fait allusion sont ceux de l'initiation ; sans arrt et amoindrissement signifie que le don sera gal lui-mme dans le temps, renouvel identique lui-mme. [8] Les douze nuds sont les laareeji qui correspondent aux douze mois de l'anne. Le premier nud est le premier, jalaa, qui correspond au mois dulootoori. L'objet rituel reprsentant jalaa est fait de dix-huit cordelettes noues de place en place de cent vingtdeux nuds : dix-sept d'entre elles sont faites de fibres vgtales diverses, et comportent chacune sept nuds, la dix-huitime est faite d'un tendon humain, prlev le troisime jour aprs l'enterrement d'un cadavre et comporte trois nuds. Cette reprsentation du laare le plus important est de prfrence place isolment dans une hutte de paille ; s'il doit tre plac dans une demeure en pis, il est entirement envelopp de paille ou d'herbe ;jalaa est le patron des pturages et ne doit pas tre en contact avec la terre, mais avec les vgtaux. dembanyaasoru signifie : deuxime fils cagneux. [1] Kumen vint au-devant de Sile et l'escorta jusque sous l'arbre. Il lui enseigna pendant des jours et des jours les formules du ngaynirki. Aprs quoi, Foroforondu vint vers Sile : elle lui prsenta une corde ayant vingt-huit nuds espacs et dit : Puisque tu dsires connatre le nom secret du buf sacr, dis-moi quels sont parmi les nuds de cette corde, les nuds vides, les mystrieux et les chargs, et quel est le nom de ces derniers. [2] Kumen dit : Jam ! c'est la paix, ndiyam, c'est l'eau, et l'eau est le don prcieux de Dundari. C'est l'offrande prliminaire. Avant de postuler, ! postulant, sers au chef de l'eau boire et du lait manger . Avant de consulter l'oracle, consultant ! sers boire aux esprits. Avant de questionner, Foroforondu ! sers boire Sile qui a chevauch le boeuf sacr. Celui-ci chemin faisant a mugi et articul : [3] bujaan ! aabjuni ! jaabun junbaa bunjaa juban En effet, Sile se souvint qu'au moment o il se trouvait sur le dos du buf, celui-ci, tout en marchant, gmissait les sons ci-dessus. Foroforondu poussa un cri spcial et immdiatement le bovid hermaphrodite bondit vers elle. Elle dit : Bovid de Morimawo, monte ton urine et ton sang, descends ton lait et ton beurre. Ceci dit, elle alla derrire le bovid hermaphrodite qui se laissait faire. Elle lui souleva la queue et souffla fortement dans son unique exutoire : vulve-anus. Elle trait le bovin miraculeux qui ne met jamais bas, mais donne du lait. 45

[4] Sile but grands traits ce lait merveilleux. Ainsi dsaltr par le lait-connaissance suprme des choses pastorales, Sile se saisit de la corde noue et dit : Maintenant que j'ai bu le lait aprs avoir mang les jujubes, je suis consacr. Aucun nud ne me sera nigmatique, aucune manation ne sera dangereuse pour moi. Je saurai tout, et spontanment, comme le nouveaun sait tter au premier mouvement des lvres. [5] Je demande pardon Dundari. Le premier nud lui appartient, nul ne pourra le connatre en entier avant la mort. Le dernier nud lui appartient. C'est le dernier mot de tout. Ces deux nuds sont l'nigme de la douzime clairire ; ils sont Dundari. [6] Ces nuds mis de ct et exclus du compte, j'offre les sept suivants aux sept soleils qui m'ont clair jusqu'ici. Ces enlacements sont nous vide, c'est--dire sans le souffle d'aucune parole vertueuse. Ils sont donc les vides. Les sept avant-derniers, je les voue aux esprits des nuits. Ils ne contiennent rien. Ils sont vides et sans souffle. [7] Quant aux douze mdians, je me prsente eux, et je les prsente moi-mme : je suis, nuds ! Sile Yugo. Je vais me fiancer vous selon les usages serfs, mais je vous pouserai selon le crmonial de la noblesse. A ceux qui demeureront avec moi et qui seront pour moi, je donnerai trois fois dix coudes de bandes fines et blanches, sans arrt et sans amoindrissement ; un coq de dix ans sans arrt et sans amoindrissement. Ces dons seront les constantes offrandes propitiatoires. [8] Ces nuds sont : le premier des douze mdians ou neuvime de la chane entire, contient le secret de jalaa. C'est lui qui chez les hommes se manifeste sous forme d'un dieu hermaphrodite, toujours rassasi de breuvage sanglant. Solitaire dans une hutte de paille, il est dou de dix-huit organes de transmission agissant sous l'action combine de cent vingt-deux nuds magiques. Il s'appelle jalaa. Foroforondu dit : Bien rpondu. Tu connais le premier des douze et le neuvime des vingthuit enlacements secrets. Mais quels sont les trois autres noms avec lesquels on confond jalaa ? Ce sont : maysa, silinte, denbanyaasooru. Connais-tu l'invocation jalaa ? Oui. Rserve-la pour la lutte suprme. Bon. Foroforondu dit : Salut Sile qui a vu la lumire des soleils. Voici, tiens mon sein droit, tte-le, ne crains rien. Tu es mon fils, tu es l'ami de mon poux. Sile dit : Je prfre la langue de Foroforondu. C'est d'elle que coule un lait doux et agrable 46

 boire et non de son sein. Tiens, Sile, suce ma langue. Sile sua la langue de Foroforondu et celle de Kumen (tour tour). Foroforondu : Sile ! qu'est-ce que ceci ?

Douzime Clairire Le dnouement des noeuds (suite) [1] Le second laare, sambalaasoru, est rvl par Sile, aprs qu'il a reu la salive et la parole de Foroforondu. [2] Lorsqu'on veut dominer quelqu'un ou s'en faire aimer, il faut possder ses cheveux ou les rognures de ses ongles. C'est pourquoi un Pullo ne laisse jamais dbris d'ongles ou cheveux coups la porte de qui que ce soit. [3] Le troisime laare est muse, fils de jalaa. [4] Aprs les trois premiers nuds, Sile demande le fouet lait, sirgal. Il sollicitera d'abord de Foroforondu les objets ayant trait au lait, car elle en est la patronne et a tout pouvoir sur lui. D'autre part, le lait, aboutissement des travaux du pastorat, est le plus grand bien qu'un Pullo puisse retirer de ses troupeaux. [1] Ceci, c'est le second des douze et le dixime des vingt-huit enlacements. Il contient les intrigues de sambalaseeru. Il se manifeste aux fils d'Adam comme un dieu sans nectar, toujours colreux et prt abattre, noyer et enterrer. Foroforondu dit : Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du second des douze et dixime des vingt-huit enlacements. Voici, tiens mon sein gauche, tte-le. [2] Je prfre une mche de cheveux de Foroforondu. Ces cheveux sont un porte-bonheur pour le berger. Tiens, Sile, voici une mche de mes cheveux. Sile prit la mche, mais il sua aussi la langue de Kumen qui venait de la lui mettre dans la bouche. Foroforondu dit : Sile ! qu'est-ce que ceci ? [3] Ceci est le troisime des douze et le onzime des vingt-huit enlacements. Il contient les mic-mac de muse, connu des fils d'Adam comme deuxime enfant de jalaa et tantt comme 47

son frre. C'est un dieu intercepteur. Il touffe les tracassiers, met une muselire aux indiscrets et aux bavards. Foroforondu dit : Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du troisime des douze et du onzime des vingt-huit enlacements. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder. Je demande Foroforondu un fouet lait (sirgal). [4] Foroforondu donna le sirgal et continua ses questions : Sile ! qu'est-ce que ceci ? Ceci est le quatrime des douze et le douzime des vingt-huit enlacements. Il contient le mystre de siti kon, ditsamba, considr par les fils d'Adam comme troisime fils de jalaa ou simplement son frre ; siti kon est un dieu qui se dsaltre du sang de crapaud et exige une fumigation. Dans les cas graves, c'est dans un puits qu'il faut le consulter, en rcitant avec l'intonation prescrite les mots magiques :takko takko ! takko nyaar nyaar! Foroforondu dit : Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du quatrime des douze et du douzime des vingt-huit enlacements. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder.

Douzime Clairire Le dnouement des noeuds (suite) [1] Aprs le quatrime, il reoit le irdugal, rcipient en bois ou en calebasse dans lequel on trait le lait. [2] Aprs le cinquime, Sile demande la corde attacher les veaux, danngol. [3] Kumbasaara est un laare associ la rsurrection. Sa naissance est en relation avec le sacrifice effectu pour un dfunt le troisime jour aprs sa mort et qui consacre la sparation du corps et de l'me immortelle. Quatre sacrifices sont excuts pour chaque dfunt, le premier, excut aprs le dcs et avant l'enterrement, concerne le cadavre ; le second, mentionn ci-dessus, et le troisime effectu le septime jour, consacrent la sparation dfinitive de l'me et du corps ; le quatrime, excut le quarantime jour, libre cette me de sa dette et de ses liens avec le monde terrestre ; partir de ce moment elle peut inspirer les vivants et communiquer avec eux. Les Fule se frottent les mains et les pieds avec la mue d'un serpent, laquelle protge des morsures des reptiles et des attaques des esprits.

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[4] Aprs le dnouement du sixime nud, Sile demande lemaagol, ceinture spciale des bergers. [5] ndett, laare nocturne et chtonien, est le patron des bergers qui sont chargs de faire patre le troupeau la nuit, aprs la traite du soir, pour le ramener au premier chant du coq. Ces pasteurs reoivent une initiation particulire concernant l'astronomie, car ils dirigent le troupeau en fonction de la position des toiles. Le camlon symbolise d'une part la prudence : il avance lentement les pattes l'une aprs l'autre, comme pour s'assurer de son terrain. D'autre part, la dtermination : car ses yeux mobiles observent ce qui se passe sans qu'il tourne la tte, c'est--dire sans qu'il change de direction ou de ligne de conduite. Ses variations de couleurs ont un sens favorable, car il met les autres l'aise en s'adaptant eux ; un sens dfavorable, car il tmoigne aussi d'une certaine hypocrisie. Certaines parties du corps du camlon sont utilises dans la confection de philtres qui donnent du courage. [1] Je demande un irdugal. Foroforondu continua ses questions par : Sile, qu'est-ce que ceci ? Ceci est le cinquime des douze et le treizime des vingt-huit enlacements. Il contient le secret de pellel connu chez les fils d'Adam comme un dieu sans nectar, habill de blanc, tantt frre de jalaa, tantt son fils, mais de toutes manires venant aprs siti kon. Ce dieu est charg d'une foudre occulte qui, dirige sur un homme, pulvrise son me et rduit ses os en poussire. Flatt par : jatikon, matikon, jati matikon mawikon, quand pellel noue, personne ne peut dnouer. Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du cinquime des douze et treizime des vingthuit enlacements. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder. [2] Sile demanda un danngol. Foroforondu donna le danngol et continua par : Sile, qu'est-ce que ceci ? [3] Sile : Ceci, c'est le sixime des douze et le quatorzime des vingt-huit enlacements. Il contient le secret des maniements de kumbasaara, laare fminin qui nat dans un cimetire aprs trois jours de travail de l'accouchement. Sur de jalaa, tantt considre comme sa fille, pune depellel, kumbasaara est vtue d'un fourreau abandonn par un serpent lors d'une mue. Foroforondu lui dit : Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du sixime des douze et quatorzime des vingt-huit. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder. [4] Sile lui demanda un maagol. Foroforondu lui donna unmaagol de trois cent soixante coudes et continua ses questions par : Sile, qu'est-ce que ceci ? [5] Ceci, c'est le septime des douze et le quinzime des vingt-huit enlacements. Il contient le mystre du laareconsidr par les fils d'Adam comme cadet des enfants dejalaa. Il prside 49

les nuits des printemps et pat les toiles dans l'espace. Il ne voit jamais le soleil sous peine de communiquer son feu la terre qui s'enflammerait. Ses esprits rsident dans les eaux ou dans les airs, mais jamais directement sur la terre. Il se dsaltre du sang qu'on tire d'un camlon en lui coupant la queue. Il est flatt par : kuy-kuy mbeelu, kay-kay mbeelu kuy doote jay doote. Ce laare a nom ndett ou nden. Foroforondu : Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du septime des douze et du quinzime des vingt-huit. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder.

Douzime Clairire Le dnouement des noeuds (suite) [1] Aprs le septime nud, Sile demande le raode ouraul, ou encore daol, cordelette qui sert attacher les veaux par le cou la patte-avant de leur mre pendant la traite. [2] Les douze laareeji, associs aux douze mois de l'anne, sont galement en rapport avec le soleil et la lune. Sept d'entre eux sigent dans le halo du soleil, batu naange ; ils reprsentent la masculinit, car selon la tradition pullo il est souhaitable que chaque homme ait sept fils. Cinq sigent dans le halo de la lune, batu lewru, et y reprsentent la fminit, chaque homme devant avoir cinq filles. Les douze descendants reprsentent la compltude, savoir les trois catgories de pasteurs (des caprins, ovins, bovins) dans chacune des quatre familles. Les runions dites batu naange, halo du soleil, se tiennent dans une agglomration Pour ce qui concerne la nomination ou la gestion des chefs, et toutes les questions masculines. Les runions dites batu lewru ont lieu pour les questions intressent les femmes. [3] Aprs le dnouement du huitime nud, Sile demande le premier bton du ptre, 'aynirdu. Aprs le neuvime il reoit la bague de Foroforondu : cette bague est en argent, car on dit de l'argent qu'il est le mtal du lait ; elle est toujours porte l'annulaire gauche. [4] Le laare makaajan dispose des connaissances relatives l'extraction du fer et aux hauts fourneaux. Mais ces connaissances sont bases sur l'extraction de l'or : les orpailleurs reoivent l'enseignement des forgerons initis. Ceux-ci doivent connatre les onze sortes de matires minrales (terres, cristaux, mtaux) et leur offrir des sacrifices ; l'or tant la onzime et la plus importante. [1] Sile demanda un raoode. Foroforondu le lui donna et continua ses questions par : Sile ! qu'est-ce que ceci ? 50

[2] Sile : C'est le huitime des douze et le seizime des vingt-huit enlacements. Il contient le secret de maysa qui tient ses attributs de jalaa. C'est un laare de seconde puissance. Il sige au centre de l'assemble dite second halo , batu lewru. Il a pour accompagnateur nduppa. Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du huitime des douze et seizime des vingthuit. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder. Sile demanda un bton de ptre,aynirdu. Foroforondu donna un bton en kelli et continua les questions par : Sile, qu'est-ce que ceci ? Sile rpondit: Ceci, c'est le neuvime des douze et le dix-septime des vingt-huit enlacements. Il contient le secret desiilinte, parent de maysa, tenant au mme titre que celui-ci ses attributs de jalaa dont il est une manation. Il est du second halo. Il a pour courtisan bona-jayte. [3] Foroforondu : Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du neuvime des douze et du dix-septime des vingt-huit. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder. Sile demanda une bague de Foroforondu. Elle lui donna l'anneau et continua ses questions par: Sile, qu'est-ce que ceci ? Ceci est le dixime des douze et le dix-huitime des vingt-huit enlacements. Il renferme le secret dedembanyaasooru, parent de jalaa, considr comme son manation. Il est du second halo et a pour courtisan dubbel. Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du dixime des douze et du dix-huitime des vingt-huit. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder. Sile demanda une provision de graines de semences de calebassier. Foroforondu les lui donna et continua ses questions par : Sile, qu'est-ce que ceci ? [4] Ceci est le onzime des douze et le dix-neuvime des vingt-huit enlacements. Il renferme le secret de makanja, laare qui rend invulnrable parce qu'il commande le fer.

Douzime Clairire Le dnouement des noeuds (fin) [1] Aprs le onzime nud, Sile demande le second bton de ptre. [2] Le charme des charmes pastoraux, fait d'un nud aux vingt-deux enlacements, est en relation avec les vingt-deux bovids ancestraux nogay e ii na'i mawi, sortis de la mer avec Caanaba, et qui ont engendr tous les autres. Chacun d'eux a une proprit particulire en relation avec les familles Fule, le pastorat et l'initiation.

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Le mugissement du buf, buu, est rpt deux lois, ces deux temps soulignent le va-et-vient de la transhumance. Le buf mugit au jeeri comme au waalo. [3] Aprs le douzime nud, Sile possde tous les attributs pastoraux numrs plus haut ; il reoit alors tous les pouvoirs. [4] La lutte que devra poursuivre Sile, arm maintenant, mais seul, se mnera entre la haute brousse jeeri et le bord du fleuve waalo, c'est--dire sur le trajet de la transhumance. Le lion symbolise tout d'abord la force temporelle avec tout ce qu'elle comporte de grandeur et de rigueur, mais galement la force occulte, car il est considr comme le chat des gnies . Sile doit vaincre le lion et l'asservir sa volont : en faisant couler son sang, vhicule de sa force, il la prendra pour affermir la sienne. Il exercera, dans cette lutte ultime, qui est une preuve, sa force d'initi contre une autre force. Ceci fait que Sile est prt. [1] Salut celui qui vient de dnouer l'nigme du onzime des douze et du dix-neuvime des vingt-huit. Que Sile choisisse ce qu'il veut possder. Sile demanda un second bton de ptre. Foroforondu lui en donna un en bois deneli et continua ses questions par : Sile, qu'est-ce que ceci ? Sile s'accroupit et dit : Il ne m'appartient pas, femme de Kumen, desse de la terre et des mammifres, de violer le secret de ton pre Morimawo. [2] Foroforondu sourit et dit : Sile, ceci est le douzime des douze et le vingtime des vingthuit enlacements. C'est un nud qui en contient un autre de vingt-deux enlacements. C'est le charme des charmes pastoraux. Il a nom buubu, prnom pullo spcifique. Le buf le beugle en deux temps : buu bu Pour rcompenser ta discrtion, je te donne la proprit absolue de ndett, je te donne le pouvoir sur les esprits de sous la terre. [3] Ainsi, Sile reut tout pouvoir de Kumen et de sa femme Foroforondu. Il possde l'anneau d'alliance et les deux btons de commandement pastoral. Il ne lui reste plus qu' prendre cong de ses initiateurs et revenir aux pays des hommes. [4] Kumen dit Sile : Je vais te ramener la lisire de mes domaines et t'y abandonner tes propres forces. Tu n'auras plus qu'une lutte mener contre le lion d'entre jeeri etwaalo. Il porte entre les sourcils une touffe de poils. Tu le tueras. Pour cela, il te suffira de rciter l'incantation jalaaet de le frapper sur le nez. Il perdra connaissance et sera ta merci. Tu l'gorgeras. Tu le brleras tout entier aprs avoir arrach la touffe. Celle-ci sera cousue dans une bande de coton. Ce talisman mis sous la tte d'un dormeur, quel qu'il soit, provoquera un rve au cours duquel le vrai nom de la vache sera donn par un esprit des eaux, pasteur de bovids marins. .

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Douzime Clairire La lutte finale : invocation Jalaa Kumen, aprs avoir prononc ces paroles, disparut aux yeux de Sile qui se trouva l'endroit o il l'avait vu pour la premire fois. Me voici revenu parmi vous, mes frres, fils de ma mre ! Je suis revenu de chez Kumen, qui m'ouvrit les douze clairires. J'ai vu Foroforondu qui ne se montre qu' celui qui aime et protge le buf. J'ai pntr dans l'tang. Je m'y suis rituellement baign. J'ai tourn autour des termitires et foul le sol des fourmilires. Je me suis repos sous l'arbre multiforme, aprs avoir chevauch le bovid hermaphrodite dont l'urine est un purgatif, le lait un aliment complet et une boisson agrable. Je suis voyant pour avoir aperu Foroforondu dnouer sa coiffure et exposer sa poitrine au bovid sacr. Le mari et la femme m'ont donn, sans que je le leur aie demand, la proprit de ndett. Cette attribution m'affranchit de toute dpendance extrieure; je n'ai plus de juge que ma conscience qui ne me quitte jamais, mme quand je ferme les yeux durant mon sommeil. [1] Le mot gumbaw peut dsigner une serrure en forme de sauterelle qui ne s'ouvre qu'avec la rcitation d'une litanie constituant la clef . [2] L'amulette est une allusion la touffe de poils dont Sile doit s'emparer. [3] L'incantation dbute par une invocation Dieu, Doundari, gayobeele (de gayo c'est ici , beele mares ) dsigne la Gambie. Sile n'avait pas fini d'articuler ces paroles quand il entendit un chant : La lutte que devra poursuivre Sile, arm maintenant, mais seul, se mnera entre la haute brousse jeeri et le bord du fleuve waalo, c'est--dire sur le trajet de la transhumance. Le lion symbolise tout d'abord la force temporelle avec tout ce qu'elle comporte de grandeur et de rigueur, mais galement la force occulte, car il est considr comme le chat des gnies . Sile doit vaincre le lion et l'asservir sa volont : en faisant couler son sang, vhicule de sa force, il la prendra pour affermir la sienne. Il exercera, dans cette lutte ultime, qui est une preuve, sa force d'initi contre une autre force. Ceci fait que Sile est prt. [1] gumbaw! mio iwri jeeri gumbaw ! je viens des hautes brousses gumbaw! mio faati waalo je me dirige vers la valle gumbaw! mo talkel hre gumbaw ! je porte une amulette sur la tte gumbaw! jam jaam gumbaw ! puisse la paix venir ma rencontre. Sile se met l'afft. Ce doit tre le lion contre lequel il lui faut combattre. Le lion poursuivit sa litanie, car c'tait bien le lion qui chantait : Ma marche est noble ; je suis dans la fort un roi sans rival. Ma voix prcde mes pas. Elle dnonce ma prsence. Quand elle tombe au milieu des mammifres, ils dressent leurs oreilles. Kumen et son pouse ont arm un ennemi. Ils lui ont ordonn de me tuer. Mais je ne crains 53

rien ; la force rgne dans mes membres antrieurs et l'agilit dans les postrieurs. Quand je saute, j'atteins la taille de mon ennemi et je le griffe mort. Je ne succombe jamais dans une lutte. A celui que je terrasse, je casse le cou ou la clavicule, sinon la colonne vertbrale. [2] Sile rpondit : gumbaw, tu viens des hautes brousses ; gumbaw, tu te diriges vers la valle ; tu portes au sommet du crne une amulette recherche ; la mort seule ira ta rencontre. Je suis Sile arm de kelli, Sile arm de neli. J'attaque avec vigueur, je bats avec vivacit. Si tu sautes, je me fais oiseau. Contre des griffes, j'ai une lame de fer tremp et contre des dents, une masse prouve. Je peux provoquer contre toute force une inertie magique, contre toute agilit, un sommeil irrsistible. Le lion leva la tte et ne parvint pas voir Sile. Il rugit de colre, cassa des branches, courut droite courut gauche. Il rpta sa chanson. Sile rpliqua par la sienne. Le lion plus affol qu'auparavant, se dpensa en mouvements puisants. Aprs plusieurs scnes identiques, le lion puis se coucha sous un buisson. Au moment o il allait sauter sur Sile qui venait de lui apparatre, il reut un coup donn avec le bton en kelli. Il tomba vanoui, non pas sous la simple force du coup, mais bien par l'effet de la force de l'incantation adresse jalaa : [3] Je me soumets Dundari qui est le crateur des secrets et de la nature. Je me soumets Sambanji, initi par Dultakko ; Dultakko initi par Dembateko ; Dembateko initi par Dembanaago ; Dembanaago initi par Kogoldi ; Kogoldi par Jafaldi; Jafaldi par Dikore Jaawo. Celle-ci est la gardienne vigilante du grand cours d'eau gayobeele d'o provient le principe fminin et de la mare aux pintades ,beelel jawle, o fut drob le principe masculin. Les deux furent unis pour la procration de ndurbeele, le bovid hermaphrodite, source de richesse pour les justes et joie des Fulbe. Log dans un tube en fer secret des eaux , tu causas ravage autour de toi ; log dans une corne de boeuf, tu courtas les jours et la ligne des parents de ton sacrificateur ; log dans un paquet de racines, tes lments furent, lors, dompts sinon apaiss et l'on vit le principe du bien manant de tes dix-huit bras sous l'action combine de leurs cent vingt-deux nuds magiques.

Douzime Clairire La lutte finale : invocation Jalaa (suite) [1] Sur les cordelettes et le tendon qui constituent une reprsentation de jalaa, 54

[2] heera signifie paix en bambara. [3] Il s'agit de la cohabitation de l'initi avec jalaa, premier des laareji. [4] L'invocation : Je ne veux te voir ni de jour, ni de nuit s adresse l'ennemi, ici au lion. Une petite bouche couverte, de beurre signifie faussement aimable , trompeuse . [1] Matre ayant la facult d'agir par dix-sept cordelettes de mouvement ayant chacune sept nuds et un tendon humain, dix-huitime organe et outil de commande, nou en trois points. Quand je presserai sur le nud droit du tendon, ouvre le lieu o est enroul le pass et que le cadavre dans la tombe me rvle le rvolu. Quand je presserai sur le nud gauche du tendon, ouvre le lieu o est enroul le futur et que celui qui va natre me prdise l'avenir. Mais quand je presserai sur le nud mdian, d'alde ! entre en moi et moi en toi : que le voile tombe, que l'obscurit se dissipe, que je voie les formes, que j'entende les sons et que je discerne la parole. [2] Voici que, dans le village, un cri perce et s'tend. C'est un appel au secours. Le bien me commande d'y aller. En sacrificateur, je vais chasser le mal par des paroles propitiatoires. Voici du son, voici de la cendre ; je les ai ptris ensemble et je m'en servirai pour enduire le corps du sujet. Agre mon invocation : hra c'est la paix, la souveraine c'est l'eau. Avant de postuler, donne de l'eau au souverain. J'ai demand jalaa en mariage selon les usages serfs ; mais je l'ai pous selon le crmonial de la noblesse. [3] Tant que la cohabitation durera, trois fois dix coudes de bandes fines de coton, sans empchement et sans amoindrissement, un coq blanc de dix ans, sans empchement et sans amoindrissement, un taurillon de trois ans, sans empchement et sans amoindrissement, seront l'offrande constante du serviteur dvou et mari prvenant que je suis. Par contre, toute personne procre de la substance produite par l'organe gnital, laquelle substance partit un soir des reins du mle, s'arrta la nuit venue dans la matrice, y sjourna neuf mois, naquit, toucha la terre, fut touche du savoir et enveloppe dans un lange fait de trois bandes de coton et qui dira : [4] Je ne veux pas te voir ni de jour ni de nuit ; l'ennemi qui s'en va mdisant, tranant des complots contre toi, te faisant de fausses promesses, se servant contre toi d'une petite bouche couverte de beurre au service d'un coeur gros de jalousie et ardent de feu, montrant des dents blanches enchsses dans des cavits o dgoutte du sang, te-le, jalaa, parmi ceux qui sont sur pied et mets-le parmi ceux qui sont couchs. A cet effet, je t'invoque dans le blanc en vertu de la formule hra c'est la paix. La souveraine c'est l'eau. Avant de postuler, donne de l'eau au souverain. Seigneur, c'est agenouill que je te sers boire. Seigneur, bois ; boire, c'est introduire en soi la vie ! la vie ! la vie ! 55

Douzime Clairire La lutte finale : invocation Jalaa (suite) [1] Cette partie de l'incantation a pour but d'anantir la sant et la force dit lion : elle est rcite la nouvelle lune. Le oko est obtenu en crasant le fruit du ooki. [2] kesen dsigne l'tat d'un corps apparemment sain, mais soumis momentanment un mauvais sort qui l'atteint dans son intgrit. cercer dsigne l'tat d'un tre en bonne sant, mais en rupture d'interdit, donc souill. Une femme en tat de menstruation dit : Aujourd'hui, je ne suis pas cercer , mi waana cercer. [3] Le roi est celui qui promulgue les lois, qui interdit certaines choses, qui donne des ordres. Interdire, agir, provoquer, promulguer, ordonner, tout est sous-entendu, dans cette invocation. [4] yen ten ten est le nom secret du lion. wole wote dsigne non l'aeul, mais le gnie qui accompagne le lion. [1] Quand j'invoque pour jeter le mauvais sort, je me mets dans du noir sans lune ; l'ancienne a disparu, la nouvelle n'a pas apparu. Je dis alors : Teins les yeux de l'ennemi et qu'ils jaunissent tel du ooko cras coups de pilon et fondu dans une dissolution de souffre ; enfonce-le, en frappant des coups endiabls ; dcoche sur lui des pieux destructeurs qui ne s'moussent sur aucun corps et ne respectent aucune surface ; des pieux qui, une fois introduits dans un corps, rendent la position incline douloureuse, la position verticale douloureuse, la position couche douloureuse et font que le sujet se trouve en tout et partout dans la douleur, pour la douleur et par la douleur. S'il absorbe de l'eau, qu'elle se transforme en cause d'altration pour la sant ; s'il boit du lait, qu'il devienne une cause d'altration pour la sant. Que ce qui se mange, se mche, se croque, se lape, une fois dans son estomac, devienne une cause d'altration pour la sant, en vertu des mots compts, chargs, combins et rpter constamment : tugu muuse sugu muuse yaa say bankun kesen yaakabeeri ya kenden yaakabeeri.

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[2] Kesen n'est pas la sant ; cercer n'est pas tre sans souillure. Il n'y a pas chuchoter Il n'y a pas tergiverser Le souverain n'a pas hsiter Le monarque n'a pas dissimuler Le roi est celui qui dfend. [3] Le roi est par ailleurs celui qui met tout en contact, mme si le soleil brille d'un grand clat au point du ciel o il se trouve au-dessus de la tte. Renonce agir par complaisance, car ce n'est pas toujours un agir quitable ; renonce agir par prvention, car ce n'est pas toujours un agir quitable. Mais le bel agir, c'est celui qui est inspir par la vrit et la moralit. [4] Si le sujet est un malfaiteur goste digne de chtiment, lors saisis-le dru, touffe-le dur, tue-le net, en le tuant par les forces : duufun bafaali; fintun bafaali; wulo kono siibo. Runies dans le plus puissant des quadrupdes carnassiers :yen ten ten, qui en entrant fait pajaj, et en s'enfonant faitsaybankun. Il fait le tout la manire de son grand-prewole wote. Ce dernier, somm de comparatre en justice, ta la vie d'une manire violente celui qui l'assignait. Dfendeur, il tua le demandeur, et demandeur il tua le dfendeur. [5] De mme son aeul wole wote, somm de comparatre en justice, causa la mort de celui qui l'assigna. Dfendeur il tua le demandeur, et demandeur, il tua le dfendeur. Wole wote ! vieux fascinateur, vieux noueur, vieux traceur de l'illisible kulikunte kumpa doolente tambon, biti kaama, kamanaa kaana. Samba Sankalanka! deuxime n (chez les Fule) qui donne avec prodigalit.

Douzime Clairire La lutte finale : invocation Jalaa (suite) [1] kamanan kaana pourrait tre rapproch de l'arabe kaman kaana qui signifie comme cela est . beldunla est le nom secret de la hyne. [2] La liste des esprits invoqus donne les noms des principaux silatigi instructeurs du Fuuta. Les noms propres cits dans l'incantation et qui se terminent par jaw, seraient ceux de personnages appartenant la famille des Jaw ou Jawe, qui vivent au Fuuta. lundan, en khasonkhe signifie tranger . jigi en bambara signifie blier, espoir, hospitalit, accoucher , enfin l'impratif descend 57

. kefa en bambara, signifie l'homme qui tue . silam en arabe, signifie sabre . Les Fule distinguent trois sortes d'armes blanches, la premire deux tranchants (pe) kafa eme ii (litt. deux langues ), la seconde un seul tranchant (sabre) kaafa emgal (litt. une seule langue ) et la troisime fine et pointue (dague) nepe. [3] Une chanson, chante par les circoncis pendant la retraite, fait partie des incantations de Kumen lorsqu'il s'adresse aux bovids : O bufs blancs, traversant les eaux, regagnant le parc, pour laver le chef du grand village . (eerel yo i lumba i ndaao, jom wuro mango i loota iraadam). On dit aussi : Une pluie fine a plu comme pleut le lait qu'on trait (miso misi misugol iraaam). [1] Dembanyassoru! hyne la crinire rude, troisime ne de beldunla qui dterre les cadavres et se nourrit de leur chair. mayseyaa! ilooyaa! fariyaa! tamboyaa! siti wutulaa! dambo wutula! keleke mayse Chef de guerre! yakunta! yaala dabaare [2] O esprits ete ete, enthousiasme et chaleur. O esprits neenye neenye, deuil et tristesse. O lundenjaw, grand danger : trou profond creus dans le sol thtre d'un fait terrifiant et pitoyable qui se passe entre deux esprits importants. O gumbalaajaw ! grand danger : quantit considrable de liquide rgulateur de la cadence des mouvements. O jigijaw! grand danger : tube mtallique mont sur un ft, histoire des hros. O kefajaw! massacreur, grand danger, long bton garni de fer pour dcrocher les astres. O jamberejaw! grand danger : instrument mtallique fendre et couper ou exciter le rire. O silamejaw! grand danger : pe tranchante d'un ct, dnouement des incidents remarquables. O daahaja! grand danger : bton de vieillard et marque de grande dignit, combinaison agrable de sons. En ce, par ce, pour ce et avec ce que je dis de ma soumission Dundari et cite de la chane dont je suis un chanon, venez, esprits ! du 13 au 21 inclus de chaque lunaison. Commandez vos sujets qu'ils fassent voir mes yeux, sans me troubler, sans me tracasser, sans me troubler, des choses qui sont caches. 58

 Salut jom jam, matre de la paix qui vient doucementjam jam; jam, c'est la paix, jom jam, celui qui la procure. Cette litanie rcite et crache sur le bton qui servit Sile fut la cause relle de l'vanouissement du lion. Sile lui trancha la gorge, il lui arracha la touffe de poils situe entre les yeux. Il confectionna le talisman indiqu par Kumen. [3] La nuit venue, il se coucha en mettant sous sa tte le talisman. Il vit en songe un vieux berger qui sortit d'une vaste tendue d'eau, en faisant patre un troupeau compos uniquement de btes blanches. Le vieux berger chantait : Oh ! bufs blancs de tte, faites-leur traverser les eaux et entrer dans le parc. Qu'ils donnent assez de lait pour laver le chef du grand village (ou de la cit). Quand Sile vit ce berger, il alla vers lui. Le berger dit : Je connais ton dsir, toi qui viens vers moi. Tu viens chercher le nom du bovid sacr : l'hermaphrodite au pelage bigarr qui pat tout seul dans la clairire o deux soleils clairent au moyen de leurs sept rayons combins. Je te donnerai le nom, mais tu le garderas pour toi. Tu le souffleras dans l'oreille de ton successeur en esprit, au moment o ton me sera convoque la sance de la douzime clairire o Dundari sige et dcide des derniers sorts.

Douzime Clairire La lutte finale : invocation Jalaa (fin) [1] Le vieux berger fait allusion la retraite des pasteurs ou sortie du parc, qui intervient soixante-trois ans . Il souffle alors dans l'oreille de Sile le nom du bovid comme Sile le fera lui-mme avant sa propre retraite. Une traduction, si proche du texte soit-elle, ne peut donner qu'une ide imparfaite d'un style. Nous esprons cependant avoir transmis au lecteur, en mme temps que le fond, la vigueur et la posie de la forme qui font du texte de Kumen un des lments de valeur de la littrature orale et de la culture pullo. [1] Sile plaa son oreille contre la bouche du vieux berger. Celui-ci lui rcita le nom en murmurant. Sile ferma les oreilles et les yeux et pronona mentalement le nom devant le troupeau, Tous les bufs blancs le suivirent pendant que le vieux berger rest au bord de l'eau lui faisait des signes avec ses mains en imitant les gestes de celui qui trait. Quel est le nom secret du bovid ? Il a t prononc une fois au cours de cette narration ; donc, profane des choses pastorales qui n'a vu en la vache qu'une pourvoyeuse de chair et de lait, pour savoir son vrai nom, il faut 59

avoir volu et appris aimer le bovid, animal dsign par Dieu, Dundari, pour symboliser la fois l'utilit et la misricorde !

Conclusion Les commentaires que nous avons pu apporter au texte de Kumen ne constituent qu'une trs minime partie des explications qui sont donnes aux futurs initis et qui demandent des annes d'tudes. Car l'initiation est connaissance 1 : connaissance de Dieu et des rgles qu'il a instaures ; connaissance de soi, aussi, car elle se prsente comme une thique ; connaissance galement de tout ce qui n'est pas l'homme, puisqu'il lui a t donn de connatre ce qui n'est pas lui . Et cette science doit atteindre l'universel, chacun de ses lments et de ses aspects faisant partie d'un tout ; les Fule disent : Tout ne se sait pas. Tout ce qu'on sait, c'est une partie de tout (kala 'andatako. ko 'anda kala, yo yoga kala) 2. Actuellement, mme dans les familles fule du Djolof de la valle du Sngal, il n'y a plus de vrai silatigi. Mais il se trouve encore, parmi les Fule instruits de leurs traditions, comme l'taient Ardo Dembo, Semba Mboderi, Aliw Essa, des individus conscients de la science et du pouvoir dont ils sont dtenteurs et qu'ils dissimulent, selon leur expression, dans les plis des haillons dont ils sont affubls . Ils ne craignent pas de pointer l'index , c'est--dire de lancer un dfi, sur le plan de la connaissance, quiconque, ft-ce un marabout instruit. Ou bien, s'ils jugent leur interlocuteur incomptent, c'est--dire n'tant pas dans le statut physique, moral, intellectuel et social ncessaire pour recevoir, comprendre et assimiler, de fatiguer le profane , de mettre l'indigne dans la paille , en clignant de l'il gauche et en lui faisant un long rcit qui ne contient aucune parcelle de vrit initiatique valable.

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Planche A1 Reprsentations diverses du serpent Caanaba

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Planche A2. Caprins et ovins mergeant du bovid sacr (Jabaren, 183). (Clichs H. Lhote) La connaissance de la tradition pullo exige de recueillir textes et commentaires. Il faut souhaiter que l'on poursuive et dveloppe l'uvre entreprise par des enqutes systmatiques, pendant qu'il en est encore temps, au Sngal et en Gambie, et que l'on tende ces recherches au Fuuta-Jalon, au Soudan, en Haute-Volta (acuel Burkina Faso) 3, au Niger, au Nord du Nigeria et du Cameroun, au Tchad. Il faut recueillir les lgendes et les contes, humoristiques ou merveilleux, dont le sens profond recle l'enseignement traditionnel 4. Il faut mener une enqute approfondie de la vie pastorale dans les rares groupes rests nomades, notamment chez les Bororo. Il faut enfin tudier les initiations propres aux artisans, aux castes, et qui diffrent de l'initiation pastorale. Les travailleurs du bois, du cuir, les tisserands, les forgerons reoivent, comme les pasteurs, des instructions particulires, ncessaires 62

l'exercice de leur art. Une telle recherche permettra probablement d'apporter l'rudition des lumires sur l'origine et les migrations des Fule. En effet, la connaissance du texte de Koumen a permis d'attribuer sans aucun doute des Fule les fresques de l'poque bovidienne recueillies au Tassili par H. Lhote et son quipe 5. Les scnes diverses qu'elles prsentent, construites et rpondant un objet prcis, offrent toutes les caractristiques des reprsentations lies aux conceptions initiatiques traditionnelles. On y retrouve toutes les varits de robes des bovids, en transhumance ou dans le parc 6, les instruments et autels du pastorat (kaggu, btons de berger, cordes des veaux ), la traite du lait, le sacrifice du buf, etc. Les bonnets des personnages sont identiques ceux ports traditionnellement par les pasteurs. Dans des figures complexes apparat Caanaba, sous forme de serpent, accompagnant un buf stylis, image du bovid hermaphrodite (pl. A, 1 et 2) : de son poitrail, mergent les ttes des animaux domestiques qui sont, selon le mythe, issus de lui ; y apparaissent aussi deux bufs superposs qui reprsentent, dans la tradition, les jumeaux Caanaba et Ilo. Enfin, on retrouve la clairire de l'initiation, figure par un grand cercle, avec, au centre, le soleil et sur le pourtour des ttes de bovids et diffrentes phases de la lune (pl. B, 2). La datation de ces fresques constituera un jalon sr de l'histoire des Fule dans le continent africain.

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Planche B1. Les robes des bovids ; le matriel du pastorat (piquets, cordes des veaux, btons de berger) (Sefar, 497).

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Planche B2. Le soleil au centre d'une clairire d'o mergent des ttes de bovids ; les phases de la lune (Tisouka). (Clichs H. Lhote.) L'analyse du texte de Kumen et son tude philologique permettront probablement de dgager les relations des Fule avec la Mditerrane et l'Orient, ou de prciser les influences subies au contact des peuples de l'antiquit classique, et dont tmoignent, par exemple, les allusions Salomon. D'autre part, bien que l'initiation pullo soit axe sur des proccupations fondamentales diffrentes de celles d'autres peuples d'Afrique Occidentale agriculteurs, ou pcheurs elle n'en prsente pas moins de grandes analogies de structure avec celles-ci 7. Nous avons relev quelques parallles dans les commentaires qui prcdent ou qui suivent le texte ; bien d'autres auraient pu tre tablis qui auraient ncessit de trop grands dveloppements pour trouver place dans le cadre de cette tude. Mais ces nombreux 65

rapprochements posent galement la question des influences subies par les Fule au contact des peuples qu'ils ont trouvs sur place lors de leur arrive dans cette rgion. Nous souhaitons que ces tudes soient menes, conjointement avec celle des fresques sahariennes, par des spcialistes et avec des Fule instruits de leurs traditions initiatiques et des rgles du pastorat. Notes 1. Dans le sens de ce que les Bambara nomment connaissance profonde (cf. G. Dieterlen, Essai sur la religion bambara, p. xvii, n. 1) et lesDogon parole claire (cf. M. Griaule, Le savoir des Dogon, p. 27). 2. Les mmes caractristiques sont valables pour l'initiation dans d'autres populations soudanaises, notamment les Dogon, les Malink, les Bambara, les Bozo. Elle implique non seulement des notions approfondies d'anatomie, de physiologie, de psychologie individuelle et collective , de morale personnelle et sociale , mais aussi des connaissances tendues de botanique, de zoologie, de minralogie, de gographie, etc. Les enqutes rcentes ont rvl l'importance de l'astronomie (et des calendriers) et de notions spcifiques sur les nombres. 3. A. Hampat B a assist Y (cercle de Tougan) en 1929 aux funrailles du plus vieux buf du troupeau. Aprs l'enterrement, la crmonie s'est prolonge pendant plusieurs jours ; elle s'est termine par une veille pendant laquelle un texte en langue fulfulde/pular, inintelligible pour lui, a t rcit. 4. G. Calame-Griaule a men une enqute sur le sens sotrique des contes chez les Dogon, les Bambara et les Bozo : cette tude a rvl une complte identit entre les thmes des contes, o interviennent souvent des animaux, et ceux du mythe initiatique (cf. G. CalamGriaule, sotrisme et fabulation au Soudan). 5. H. Lhote avait formul l'hypothse de l'attribution des fresques d'poque bovidienne dans sa thse (indite) : Les peintures rupestres prhistoriques du Sahara, au chapitre intitul : Le problme ethnographique peul ; identit des pasteurs bovids prhistoriques et des Fule soudanais actuels . Cf. galement du mme auteur : Les Peul. 6. Les fresques prsentent des bovids sans bosse, alors qu'actuellement le cheptel du Sngal et du Soudan est bosse. Ce problme ne relve pas de nos comptences. Cependant nous signalons que les Fule instruits dclarent tous que leurs anctres avaient perdu leurs troupeaux lorsqu'ils sont arrivs au Sngal et qu'ils ont acquis un nouveau cheptel sur place. D'autre part, les jouets modernes de terre cuite prsentent des bovids bosse dmesurment grossie, tandis que les objets analogues recueillis dans la boucle du Niger et relevant de l'poque prhistorique reprsentent des bovids sans bosse. (Renseignements communiqus par Z. Ligers et recueillis au cours d'enqutes menes bord du Mannogo, VedetteLaboratoire du C.N.R.S.). 7. C'est ce qu'expriment les Fule lorsqu'ils disent: la vache des Dogon est le pegu (Lannea Acida) ; celle des hommes scarifis le karit ; celle des Bozo le poisson tineni (Alestes Nigri Lineatus).

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Glossaire Geno, classe o Dieu, Le Crateur, nom driv de la racine yenude : tre ternel, classe o. Ce vocable a survcu la conversion profonde des lites fule l'Islam. Il est frquent aussi bien dans le discours oral que dans la littrature ajami pular/fulfulde. Consulter Tierno Muhammadu Samba Mombeya Oogirde Malal, vers 13 et vers 576 ; et l'introduction de Elgie Tierno Bokar Saalihu par Amadou Hampt B ouverture, 2e strophe, 2e vers Dundari, classe o synonyme de Geno dieu de l'or et de la connaissance Neo, classe o L'homme primordial Kiikala, classe o Premier homme, cr par Geno Naagara, classe o Premire femme, cre par Geno Buytoorin, classe o An des douze enfants (sept fils et cinq filles) de Kiikala et de Naagara toere, n. sing., classe nde, plur. toe, classe e la goutte : base de la cosmogonie des Fule, qui conoivent l'univers comme la cration de Geno, partir d'une goutte de lait contenant les quatre lements (terre, eau, air, feu), les quatre points cardinaux (nord, sud, est, ouest) et les quatre clans (Ba, Bari, Jallo, Soo), et dont est issu ndurbeele, le bovid hermaphrodite, symbole de la cration, gniteur des 22 premiers bovins. Caanaba, classe o divinit incarne par un serpent gant et gardienne des troupeaux de Geno sur terre, jumeau de Ilo. Ilo, classe o Fils de Yalaji (c--d. oreilles rouges), jumeau de Caanaba, aprs l'adoption de celui-ci par la famille Yalaji. Kumen, classe o 67

divinit multiforme, auxiliaire et berger de Caanaba, dpositaire des secrets de l'initiation pastorale, charge par Geno de veiller sur la terre, les pturages et les animaux domestiques et sauvages Foroforondu, classe o femme de Kumen, divinit du lait et du beurre. Desse tutlaire du kaggu et du ngaynirki tongo & rongo, classe i petits gnies de la brousse, antagonistes de Kumen Kaydara, classe o Ndurbeele, classe o Premier bovid, cr par Geno. Hermaphrodite, il surgit de l'ocan suivi des 22 premiers bovids qu'il avait procrs. dimo, n. sing., classe o, rime, plur., classe e noble, propritaires de troupeaux et pasteurs dimaajo, n. sing., classe o, rimaye, n. plur., classe e serfs, captifs nyeenyo, n. sing., classe o, nyeenyue, plur., classe e artisan, personne de caste yettoore, n. sing., classe nde, yettooje, jettooje, plur., classe e) patronyme, nom de clan (Ba, Bari, Jallo, Soo) aga, n. sing., classe o initi pasteur (Fuuta-Tooro) baanyaaru, n. sing., classe o initi pasteur (Maasina) silatigi, n. sing., classe o matre initi : celui qui a la connaissance initiatique des choses pastorales et des mystres de la brousse, devin banyaaji, n. plur., classe e berger, terme gnrique 68

jalaa, n. sing., classe o divinit du panthon pastoral lootoori, n. sing., classe ndi bain gnral au cours duquel les pasteurs se baignent et procde une lustration des bovids deniraaku, n. sing., classe ngu, enu, n. sing., classe o relation plaisanterie (Ba vs. Jallo, Bari vs. Soo) faletodde, n. sing. classe nge vache noire et blanche hoggo, n. sing. classe ngo parc, espace d'initiation wuro, n. sing., classe ngo camp, troupeau toel koo, expression sing., classe ngel, diminutif de toere, plur. toe, classe e rafrachissement de lait offert au visiteur (koo) en signe d'hospitalit kelli, n. sing., classe ki plante dans laquelle on taille le bton du berger neli, n. sing., classe ki plante dans laquelle on taille le bton du berger kaggu, n. sing., class o autel des bergers et support des objects et ustensiles pastoraux (gourdes, calebasses, vtements l'exception des chaussures) ngaynirki, n. sing., classe ki concoction de plantes conserve dans l'outre suspendue au-dessus du kaggu, elle favorise la force fcondante des taureaux. ooki, n. sing., classe ki plante de base utilise dans la confection d'autels ddis aux lareeji laare, n. sing. classe o, laareeji, n. plur, classe i 69

esprits gardiens des troupeaux auxquels on fait des offrandes. Il existe 28 lareeji de base, qui correspondent aux 28 jours du mois lunaire. On communique avec les lareejipar l'intermdiaire des ngaynirki. jalaa premier laare, se manifeste sous forme d'un dieu hermaphrodite, toujours rassasi de breuvage sanglant et dou de dix-huit organes de transmission sambalaseeru deuxime laare, dieu sans nectar, toujours colreux et prt abattre, noyer et enterrer muse troisime laare; dieu intercepteur et deuxime enfant de jalaa; il touffe les tracassiers et met une muselire aux indiscrets et aux bavards siti kon quatrime laare, divinit possdant une foudre occulte qui, dirige sur une personne, pulvrise son me et rduit ses os en poussire pellel cinquime laare; son pouvoir est identique celui de siti kon kumbasaara sixime laare, femelle, vtue d'un fourreau abandonn par un serpent lors d'une mue maagol septime laare; il ne voit jamais le soleil sous peine de communiquer son feu la terre qui s'enflammerait. Ses esprits rsident dans les eaux ou dans les airs, mais jamais directement sur la terre. raoode huitime laare, de seconde puissance, il sige au centre du batu lewru ou assemble dite du second halo ; nduppa est son accompagnateur siilinte neuvime laare, appartient au second halo ; bona-jayte est son courtisan dembanyaasoru dixime laare, galement du second halo et a pour courtisan dubbel 70

makanja onzime laare, qui rend invulnrable parce qu'il commande le fer. buubu douzime laare, charme des charmes pastoraux, le buf le beugle en deux temps : buu bu piol, n. sing., classe ngo amulette de berger contenue dans l'outre du ngaynirki, protectrice contre les dangers de la brousse: serpents, carnivores, insectes, etc. aynirdu, n. sing., classe ndu bton de marche du berger taill dans le kelli ou le neli. rande ou maagol, n. sing., classe ngo attache du veau une corde tendue entre deux piquets daagul longue corde servant de support plusieurs rande pour maintenir les veaux loin de leur mre pendant la traite de lait. Elle reprsente la ligne de vie des troupeaux. tonteeje, n. sing., classe e piquets soutenant le daagul daaol, n. sing., classe ngo cordelette servant attacher le veau sa mre sirgal, n. sing., classe ngal mouvette ou fouet lait utilis pour sparer le lait du beurre ; il est constitu par une baguette l'extrmit de laquelle sont fixes au moyen soit de cordelettes de coton, soit de fibres de kelli ou de markeewi, quatre branches du mme bois. On oriente le sirgal vers le point cardinal du clan avant de le dposer sur le kaggu. burgal, n. sing., classe ngal mouvette en bois de mburri, deux branches, considre comme incomplte et qui ne doit jamais tre mise dans le lait. mouvette ou fouet lait. boliiru kosam gourde de berger contenant le lait, elle ne peut pas tre alterne avec le boliiru ndiyam. 71

boliiru ndiyam gourde de berger contenant de l'eau, elle ne peut pas tre alterne avec le boliiru kosam irdugal, n. sing., classe ngal calebasse ou rcipient dans lequel on trait la vache tumbude, horde (Fuuta-Jalon), n. sing., classe nde calebasse dcore servant conserver et transporter le lait cencenje, n. plur., classe e sonnailles fabriqus par le forgeron, avec lequel le pasteur entretient des relations particulires poopiliwal, illorowal, n. sing., classe ngal flte et instrument de musique profane faite d'une tige de sorgho cawroowo, n. sing., classe o silatigi vers dans la connaissance des proprits mdicinales des plantes Tierno S. Bah

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Bibliographie

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