MAESTRIA EN EDUCACIN PEDAGOGIAS CONTEMPORANEAS Profesor RAFAEL AVILA Presenta Hermelinda Rico Daz

EL SILENCIO, UN ENEMIGO COMUN

No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los sin tica. Lo que ms me preocupa es el silencio de los buenos..." Martin Luther King

Esta frase que cito, me sirve de pretexto para hacer algunas reflexiones sobre el mutismo, sobre sus causas y efectos y cmo influye en la educacin, o ser mejor decir como la educacin influye en el mutismo? Parece que como afirmar (vila, mencionando a Freire )1, el mutismo es producto de las relaciones sociales de produccin propias de la colonia, cuando fuimos conquistados, avasallados, cuando se impusieron en nuestros territorios, tantas normas de todos los talantes, de comportamiento, de religin, econmicas, sociales, nuestros predecesores los indgenas no tenan nada ms que hacer que sucumbir a su impotencia, ante tan grandes adversarios, que traan consigo no solo armas con las que paulatinamente los fueron convenciendo por las buenas o por las malas, de aceptarlos, sino un arma quizs ms dura y ms fuerte que todas sus espadas y sus impuestos excesivos, se trataba de la religin con la cual, transculturaron nuestros pueblos, al punto que nuestros indgenas fueron desplazados, apaleados, esclavizados y violentados todos sus derechos, de manera que cuando los ms osados decidan rebelarse eran reprimidos de las maneras ms inhumanas, lo que gnero en sus compaeros un miedo terrible al hombre blanco, es muy probable que sea desde estos aos que hayamos empezado a perder la oportunidad de hablar y comunicar, seguramente reemplazada por un miedo recalcitrante a ser sealados, castigados, ofendidos, amenazados, reprimidos, torturados y en ultimas asesinados. Desde entonces a la fecha el panorama no ha cambiado mucho, solo que los contextos son diferentes porque los actores son diferentes, por ejemplo una vez comienzan a emerger los sueos de libertad, para los cuales los criollos que intervinieron en los mismos tenan ideas muy diferentes de lo que deba ser la nueva repblica, con lo cual no tardaron en aparecer las primeras desavenencias, en las que se utiliza el poder para imponer la voluntad de unos
1 Dialogacin versus mutismo. Una perspectiva Freireriana de la sujetacin y des-sujetacin. Rafael vila Penagos, Contribucin al proyecto Configuracin de la categora sujeto en la obra de Paulo Freire. Universidad Pedaggica Nacional, CIUP.2008. Pg.12.

pocos, al beneficio de muchos, es as como Santander y Bolvar se centran en una discusin que dara como resultado el federalismo del cual era defensor el primero y el centralismo que defenda el segundo frreamente, tan gran diferencia da origen a un capitulo nefasto de nuestra historia la Patria Boba, que deja como resultado la reconquista espaola en 1816. Es ilgico, pensar que se pudo obtener la libertad a costa de tantas vidas, para caer en otro tipo de yugo, el del poder de uno pocos que se valan de cualquier cosa para mantenerse en l, y no importaba quien saliera sacrificado en el camino, seguramente si uno profundiza en el tema, se queda con la sensacin de que en realidad nunca nos hemos liberado, en aquellos aos igual que ahora con el pretexto de defender las ideas de uno u otro bando, unos y otros se silenciaban por el poder de las armas. EL MUTISMO EN EL HOGAR. A principios de 1900, comienza a darse en el pas, el fenmeno partidista, que lo dividi, entre liberales y conservadores. Los primeros que hacan presin y oposicin al sistema religioso y por ende educativo, en el cual se pretendi inculcar conocimientos sesgados muy orientados hacia la religin, lo cual quera decir que todo lo que no fuera aprobado por la iglesia era pecado. Los segundos, es decir, los conservadores eran defensores a ultranza de la iglesia y sus preceptos, con lo que la educacin fue perdiendo terrenos, es en la constitucin de 1886 que se consagra el pas al sagrado corazn de Jess, en un acto de respeto del estado hacia la iglesia, de all en adelante, con este gesto simblico se autoriza a la iglesia a intervenir en muchos asuntos que no deberan competerle, entre ellos la educacin. Esta instauracin religiosa trajo consigo una actitud machista, desoblgante de hombres hacia las mujeres, las cuales deban permanecer en conventos, o en internados, hasta la hora de casarse, e incluso cuando se casaban el marido las someta a un encierro y un aislamiento, porque no era correcto que una mujer decente estuviera por la calle y menos, si no estaban permanentemente acompaadas, las mujeres no tenan muchos derechos, ni durante la colonia, ni durante la repblica, basta con analizar el texto de Luz ngela Nez (2006), donde la autora nos menciona los bailes de hombres y explica como en otros lugares del mundo se da el fenmeno por la diferencia demogrfica de gnero, pero este no era el caso de Bogot, En este caso, la explicacin puede ser ms relacionada con el fuerte arraigo de la moral catlica, de manera que los espacios pblicos de diversin todava se encontraban diferenciados por sexos, y, por ello, en algunos contextos especficos, una prctica que en teora privilegiaba la interaccin entre hombres y mujeres, se volva exclusivamente masculina El alejamiento de

la mujer de los sitios de entretencin relegndola al hogar2 era parte importante de la cultura, pero dio lugar a que las mujeres fueran vistas como inferiores y por tanto no eran escuchadas, pues, su deber era domstico y de carcter sexual, cuando el hombre, tena este tipo de necesidades, o se dedicaban por entero a la crianza de los hijos, los cuales crecan bajo el amparo de las ideas de sus progenitores, con lo que se aseguraba, que en la casa la voz lder y cantante fuera siempre la del hombre, porque la mujer no tena derecho a opinar; ese arraigo cultural ha sido por dcadas el lastre que las mujeres en Colombia hemos tenido que arrastrar, aunque hoy se ve mayor liberacin, dada gracias a la educacin y los cambios sociales y polticos, no podemos negar que en algunas regiones del territorio nacional, algunas mujeres siguen siendo obedientes esclavas de sus maridos, este mutismo puede ser quizs el ms fcilmente visible, pero al estar tan arraigado en nuestra cultura, es el ms difcil de erradicar. As hoy aunque se encuentran mujeres polticas, lderes sindicales, trabajadoras comunitarias, se tuvo que instaurar una ley para que se les diera cabida en puestos pblicos, es la ley sobre las cuotas que se les deben asignar a las mujeres en cargos pblicos, La Ley 581 de 2000 se expidi en desarrollo de los artculos 13, 40 y 43 de la Constitucin Poltica que garantizan derechos fundamentales a las mujeres. Es una ley estatutaria que busca crear mecanismos para que las autoridades, en cumplimiento de los mandatos constitucionales, les otorguen a las mujeres la adecuada y efectiva participacin a que tienen derecho en todos los niveles de las ramas y dems rganos del poder pblico. Las leyes de cuotas pertenecen a las denominadas leyes de accin positiva y se sustentan en el reconocimiento de la existencia de diversas formas de discriminacin y en la voluntad para superarlas. Es un esfuerzo para hacer efectiva la igualdad, puesto que la conquista formal de un derecho no es suficiente para que ste se realice y, por consiguiente, son necesarias intervenciones que reparen la desigualdad3. La verdad, desde mi punto de vista, si las mujeres tenemos igualdad de derechos frente a los hombres, me parece un poco absurdo que se deba hacer una ley que obligue a quienes presiden los poderes pblicos a cumplir con un minino de 30% de nombramientos en cabeza de las mujeres, porque a los hombres cuando los nombran no les estn cumpliendo con una cuota, dan por sentado que merecen estar all y los nombran, algunos pensaran que la
2 Nez, Espinel Luz ngela, El Obrero Ilustrado, prensa obrera y popular 1909-1929. Pg. 59.

3 Ley de cuotas, ley 581 de 2000.

ley es vlida en cuanto a que por lo menos reconoce un poco el trabajo femenino, disiento de esta opinin, hoy dia las mujeres estamos tan preparadas como los hombres y deberamos tener los mismos porcentajes de participacin debido a nuestras capacidades, sin embargo y aunque la ley fue sancionada, para quienes nombran en cargos pblicos, es a veces difcil llegar a cumplir con esta cuota, y las mujeres seguimos bajando la cabeza y callando. Se nos silencia desde lo pblico.

LOS PRIMEROS INDICIOS DE REBELION CONTRA EL MUTISMO Por los mismos aos, los liberales y los conservadores se enfrascan en unas luchas absurdas, en las que el dialogo, la tolerancia y el respeto brillan por su ausencia, a nivel educativo, crecen por ejemplo el numero de instituciones llamados internados, que obviamente tenan un marcado tinte religioso, en el que se enclaustraban los estudiantes, para evitarles la oportunidad, de pecar, yo dira, ms bien, para quitarles la oportunidad de PENSAR. Algunos liberales se rebelan y montan colegios y universidades adversas a estas ideas polticas cerradas, como en el caso de la Universidad Externado de Colombia, que se fund El 15 de febrero de 1886 como respuesta al absolutismo y a la supresin de la libertad de enseanza impuestos por la dictadura de La Regeneracin4. Fue la primera universidad donde los estudiantes asistan a clase y volvan a su casa a dormir, en contraposiciones a la educacin de los internados que basaban su sistema epistmico en la catequesis, les toco colocarla en las afueras de la ciudad, porque el gobierno los persegua de manera fuerte, fundada por el jurista y educador Nicols Pinzn Warlosten, quien, con el apoyo de un grupo de ilustres maestros del liberalismo radical, estableci una institucin que, desde sus comienzos, ha permitido el estudio y examen libre de las ideas 5, con lo cual comienza la apertura, la libre enseanza y la libertad de estudio, donde no se tengan en cuenta credos, ni ideologas polticas. Otro buen ejemplo de educadores que se alejaron de las formas de poder conservador, es el del fundador del Gimnasio Moderno, Dr. Agustn Nieto
4 www.uexternado.edu.co, pagina principal, link pasado y presente.

5 Ibdem.

Caballero, quien el 12 de Octubre de 1918. En compaa de 17 jvenes con ideales de educacin que crean que se deba tener un plantel capaz de albergar la simiente de un ideal hasta entonces inimaginable: la escuela como mbito abierto, libre; un lugar impregnado de su propio entusiasmo, en donde aprender fuera sinnimo de regocijo y descubrimiento6. Estos intentos de desacato se mantuvieron en el tiempo, pero no todos corrieron con la misma suerte, esta fue una poca en la que el color de las ideas era ms importante que las ideas mismas, tanto en las ciudades capitales como en los municipios y veredas se haba regado como plvora la violencia partidista y con ella sus ideales, que cada vez eran ms rigurosos. Parece que todas estas ideas, van pasando de generacin en generacin, y la discriminacin se vuelve el pan nuestro de cada dia, ya no solo se discrimina por ser liberal o conservador, o se mantiene a las mujeres subyugadas por razn de su gnero, tambin se trata de manera desigual a aquellos que tienen el color de piel diferente o que tiene ideas ancestrales desemejantes, como nuestros grupos indgenas, que cada vez son menos y que aun hoy se siguen exterminando, por apropiarse de sus tierras, para explotarlas de manera que algunos pocos se beneficien y como nuestra cultura no nos enseo a defenderlos y cuidarlos como lo hacen en otros lugares del mundo, pasa desapercibido para nosotros, el hecho de que en los noticieros y en la prensa se nos informe que asesinan a un lder indgena, o a un grupo de ellos. No nos interesa, no nos afecta, no nos duele, supongo que esto se debe a que a fuerza de callar por tanto tiempo, nos hemos vuelto ms temerosos e indiferentes, por lo cual pasamos en silencio siempre y si alguien se atreve a hablar no lo apoyamos porque tememos las retaliaciones que puedan sobrevenir. Igual pasa con los lderes sindicales, este pas, ha sido silenciado por el miedo, la intolerancia y la falta de garantas, cada poltico a su turno, no importa su color impone un rgimen que admite de manera extra oficial, no permitir ningn conato de sublevacin en contra del sistema establecido. Como se infiere del informe de Human Rights Watch La situacin de los derechos humanos en Colombia es, sin duda, la peor de Amrica Latina. Las ejecuciones extra-judiciales, la tortura, las desapariciones, las violaciones contra nios e indgenas han alcanzado en los ltimos aos proporciones epidmicas7
6 www.gimnasiomoderno.edu.co,pagina principal, link El Gimnasio. Link Historia.

7 www.derechoshumanos.org/nizkor/colobia

Esto nos permite incluir dentro de nuestro panorama a los grupos alzados en armas, la guerrilla que aparece despus de 1948 pero que toma increble fuerza hasta nuestros das, pues, tenan filosofas opuestas al gobierno y en un principio captaron muchos adeptos con utpicas propuestas de mejoras sociales para los campesinos, pero la guerrilla cambia sus ideas filosficas por ideas de poder para lo cual prostituye sus creencias y se convierte en un ejrcito armado con pasin por el dinero utilizando estrategias para su consecucin, que van desde: boleteo, abigeato, extorsin, coaccin, atentados, desapariciones, torturas y por supuesto narcotrfico, que se constituye junto con el secuestro en sus mejores formas de financiamiento; en los aos 80, se presenta un nuevo tipo de violencia cuyo antecedente son las CONVIVIR, que aparecen como un grupo de ultraderecha para la autodefensa de los campesinos, pero sobre todo de los hacendados, que con el tiempo se van fortaleciendo y armando hasta los dientes, en el nombre de salvaguardar las vidas y las propiedades, grupos stos que con el tiempo comienzan a engrosar sus filas con ex militares que han sido llamados a gozar de buen retiro, es decir a calificar servicios, o que sencillamente fueron destituidos por cometer delitos o faltar a los cdigos militares. En esta dcada se agudiza el fenmeno del narcotrfico con figuras como Rodrguez Gacha y Pablo Escobar quien deseaba dominar al pas no solo con amenazas hechas telefnicamente o por escrito a algunos funcionarios del estado y hacendados, sino con el miedo que produca la utilizacin de bombas para quienes se negaban a acceder a sus peticiones. Con toda esta violencia y creciendo en cada colombiano un sentimiento de impotencia ante la misma, seguimos silenciados, mudos.

Y LA EDUCACION QUE HACE?

Como se ha visto a lo largo de esta presentacin, son muchos los factores que han llevado a nuestro pas a mantener un silencio de monasterio frente a importantes hechos que adems de ser criticables por su violencia, lo son porque nadie hizo nada para impedirlo, creo que es aqu donde entra a jugar un importante papel la educacin. Somos nosotros desde nuestro quehacer diario, con nuestros alumnos, los llamados a abrir los ojos frente a la realidad porque como afirma Daro Fajardo (2006), En esta lnea la ineficacia de la justicia, la discriminacin social, poltica, tnica, sexual y religiosa, y la criminalizacin de la protesta social y poltica, ejercidas de manera violenta fueron analizadas por buena parte de la

comunidad acadmica de manera separada, sin considerar los elementos comunes y los factores estructurales: los arboles no dejaron ver el bosque8, esta sencilla frase resume, en algo lo que ha estado pasando, los educadores nos sumergimos en discursos academicistas y permitimos que la teora supere a la prctica, quizs, tambin tememos, el problema es que a veces adems de temor somos arrogantes y producimos con nuestras actitudes miedo en los estudiantes, porque somos poseedores del conocimiento, esto nos vuelve invulnerables, parece que fuera lo que piensan algunos profesores.

Casualmente estos das en la universidad en la que trabajo vinieron a mi algunos estudiantes quejndose de uno de sus profesores y decan como consideraban que dicho docente saba muy bien su tema, pero que nos les permita participar en clase y cuando alguien se atreva a hacerlo, lo ridiculizaba y cuando les dije que hablaran con l, y si no pasaba nada, hablaran con su coordinador y si l no haca nada, hablaran con la decana, una estudiante me sorprendi con la siguiente respuesta, profe, lo que pasa es que los estudiantes sabemos que ustedes tienen el sartn por el mango y si nos quejamos l nos raja y a uno lo que le importa es la nota, esta respuesta para m, fue como un balde de agua fra, no s qu me produjo ms consternacin, si la sinceridad de mi alumna, o el hecho de pensar en que esta es la cultura que estamos impartiendo en colegios y universidades, la cultura del miedo, a tal punto que el conocimiento que es por lo que deberan ir nuestros estudiantes ha quedado relegado al ltimo plano porque en primer lugar indiscutible y ganador de la medalla de ORO en todas las actividades diarias est EL SILENCIO. Por todo lo expuesto se puede afirmar que sin proponrnoslo, todos hemos sido vctimas y victimarios, en el proceso de silenciacin, pues, el acallamiento de la poblacin ha sido el resultado d un conjunto de estrategias combinadas, quizs no consensuadas, pero practicadas en todos los niveles de la vida cotidiana, desde que los padres no permiten la expresin de los hijos, los maestros en las escuelas no les enseamos a pensar diferente, y cuando lo hacen no los apoyamos, esto da como resultado adultos temerosos, que se casan, tiene hijos y siguen en un crculo vicioso que parece no tener fin, como afirmara Freire el mutismo es una situacin de sumisin de una masa con impotencia para articular su voz en los espacios pblicos. CONCLUSION
8 Geopoltica de los cultivos ilcitos. Daro Fajardo Montaa. Profesor Universidad Nacional. Consultor ICA, Pg. 84. 2006

Son muchos aspectos los que han dado como resultado el mutismo en el pas, desde cosas aparentemente sencillas como la crianza en casa, la religin, pasando por poltica, violencia, grupos al margen de la ley, hasta la educacin y actitudes generadas en las escuelas, a tal punto que cuando se ve este panorama se piensa quizs esto no tiene remedio, como diran popularmente, no se ve la luz al final del tnel, tal vez la nica forma de hacer que toda la poblacin, hable, es la frmula de nos da Freire: la forma de hacerle entender al pueblo que su voz tiene tono y validez, es educar en democracia, es que nuestro pueblo comience a participar en poltica, pero no como la ha venido haciendo, blandiendo banderas de un color o de otro, asesinando y torturando a quien no los comparte, o sencillamente vendiendo sus votos al mejor postor, creo que la educacin es la solucin, si los maestros dejamos de un lado la arrogancia y les enseamos a los estudiantes a no temer expresar sus ideas, si los enseamos a discutir con argumentos en lugar de utilizar armas, si les enseamos a ver su contexto, su ambiente, como todo lo que est a su alrededor y que se ve afectado por sus decisiones, cuando los conectemos a la realidad, para lo cual como es obvio nos debemos conectar tambin nosotros, ensearles desde las aulas a intervenir en las decisiones de la escuela, con lo que se podr construir una nueva actitud que admita cambios, ensandoles a investigar, a conocer y reconocer su realidad, porque como afirma Boaventura do Soussa Santos La sociologa de las emergencias busca rescatar la arqueologa de los saberes, despertar a los pueblos del sur, para que emerja todo aquello que ha sido invisibilizado por la transculturacin 9 para tener oportunidad de surgir, nuestras nuevas generaciones deben tener la oportunidad de vivir, conocer, investigar, aprender y participas activamente en la construccin democrtica del pas. De lo contrario va a pasar lo que sabiamente opino un conocido tenor, En la mayora de los pases no interesa educar al pueblo, porque cuando aprende a leer se interesa por los problemas y pide cuentas; los analfabetos no dicen nada10.

9 Epistemologa del Sur, Boaventura do Soussa Santos,

10 Placido Domingo. Tenor Hispano Mexicano.