Discurso del mtodo autor Ren Descartes.

Este libro me pareci muy interesante y hare una resea acerca de este, Ren descartes, en su obra el discurso del mtodo trata de revolucionar las ideas de su poca donde se da una ruptura de lo tradicional con lo moderno que fue conocida como Revolucin Cientfica. Con ella se quiebra la imagen del mundo antiguo y medieval puesto que comienza una poca de exaltacin de la razn Creando o construyendo una tcnica para conseguir la verdad en la mayora de las ciencias con ayuda de esta misma. Junto con la observacin la experiencia y la duda .adems reconoca que el hombre no es perfecto y afirmaba que el nico perfecto es Dios y que este alimenta el alma. El discurso del mtodo se dividi en seis partes: Primera parte. En la primera parte del Discurso del Mtodo, Descartes habla acerca del mtodo que ha logrado desarrollar para elevar y aumentar sus conocimientos de forma gradual y paulatina, y de la confianza que tiene en l ya que menciona por propia experiencia los beneficios que le ha proporcionado este mtodo. Aunque el mismo hace una advertencia al lector: " ... mi propsito no es ensear aqu el mtodo que cada uno ha de seguir para conducir bien su propia razn, sino tan solo permitir ver de qu manera he tratado de conducir la ma." Por lo que el lector debe ser objetivo y no tomar este mtodo como absoluto, ms bien debe juzgarlo, analizarlo y mejorarlo si le es posible. Posteriormente Descartes habla acerca de su formacin intelectual, su deseo por aprender y adquirir conocimiento para poder vivir mejor, sin embargo despus de tanto leer decide estudiar el "Gran Libro del Mundo y de S Mismo", esto es encontrar el conocimiento exacto por medio de las experiencias que hay el mundo y por medio de la meditacin, ya que segn el, el conocimiento no se adquiere pasivamente. Lo cual creo que es muy cierto ya que no es posible tener un conocimiento global y exacto si se ven las cosas desde un solo ngulo, por lo tanto es necesario cambiar de perspectiva constantemente. En este fragmento del Discurso del Mtodo Descartes define, en primer lugar, lo que l llama razn o buen sentido como la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso, que, a su juicio, es igual en todos los hombres. Por lo tanto no existen para l, en este sentido, diferencias individuales: todos poseemos la misma capacidad de razonamiento. Atribuye entonces la diversidad de opiniones y claridad de conocimientos no a unas diferencias naturales en la capacidad de razonamiento, sino al uso que cada hombre hace de la razn. El ejercicio intelectual lleva por distintos caminos a distintas opiniones y puntos de vista, ya que no todos los individuos lo utilizan por igual.

Por otra parte, Descartes destaca la razn como la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. La nitidez y distincin de ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de la razn. Mediante sta, Descartes cree haber llegado a formar un mtodo nico que tiene como finalidad aumentar gradualmente el conocimiento hasta los lmites de lo posible. Al mismo tiempo cree tambin haber sacado provecho del mtodo, acercndose cada vez ms y por medio de l a la verdad. Propone este mtodo como el nico y correcto modo de alcanzar tan alta meta propuesta por todos los hombres. Descartes posea el convencimiento de que la labor cientfica no requera extraordinarias capacidades geniales, sino slo un riguroso y paciente ejercicio del intelecto comn, atenindose a las reglas del mtodo propuesto. En esta primera parte del discurso empieza tambin el relato autobiogrfico acerca del hallazgo cartesiano del mtodo. Desde un principio (en su niez), a Descartes le presentaron el estudio de las letras como la forma de adquirir un conocimiento claro y seguro, en otras palabras, la verdad sobre las cosas, que le seran de gran utilidad en la vida. Al finalizar sus estudios, el filsofo descubre que tales conocimientos no le proporcionaban en modo alguno lo que esperaba, y numerosas dudas le embargaban en contra a las predicciones previas. Aunque apreciaba en gran manera los diversos estudios o ciencias, y vea algunas ventajas en cada uno de ellos, pesaban demasiado los inconvenientes. Tras haber recorrido casi todos los campos de las ciencias y las letras de su tiempo, hay una valoracin positiva por su parte de la experiencia que le permiti discernir entre las doctrinas falsas o dudosas de otras ms fiables. As Descartes estimaba por encima de todas las dems la elocuencia, la poesa y las matemticas. Hace tambin consideraciones sobre la Teologa de la que pensaba que al estar basada en verdades reveladas stas no pueden ser tocadas por razonamientos humanos. Invalidaba toda la filosofa anterior ya que a pesar de haber sido cultivada por los mayores genios de todos los tiempos, se haba llegado a conclusiones opuestas y dudosas, cuando la verdad era nica. La filosofa no aportaba certezas (imposibilidad de dudar) y por lo tanto es rechazada como parte de su duda metdica. Las Matemticas despertaban en Descartes una gran admiracin por la certeza o evidencia de sus razones. Sin embargo, descalifica a la Fsica que, an teniendo cimientos tan slidos y ciertos como los matemticos, incurra en nuevos errores. En base a toda esta desconfianza, Descartes abandona el estudio de las letras para buscar la ciencia que poda hallar nicamente en s mismo y en lo que el mundo poda ensearle, y tomarla como apoyo, en sustitucin de las falsedades que haba aprendido. En lugar de encerrarse en su tierra de origen y en sus libros como otros estudiosos de su poca, para especular y luego utilizar su ingenio con el fin de probar algo establecido, decide viajar y recoger experiencias. Aprendi, de este modo, a no creer en lo que se haba aprendido por costumbre; se libera de todo lo adquirido anteriormente en la medida de lo posible, desembarazndose a la vez de muchos errores que podran oscurecer la razn en su propsito de alcanzar la verdad (distinguir lo verdadero de lo falso, llegar a ideas claras y distintas).

Segunda Parte. Esta es la parte central del libro, en esta Descartes expone los pasos del mtodo que ha descubierto. Descartes se haba dado cuenta de que existan muchas ciencias, pero no todas ellas son verdaderas ni tampoco tiles, tal como lo haban hecho los matemticos de su tiempo quienes segn el "se han sujetado tanto a ciertas reglas y a ciertas cifras que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, que confunde al espritu, en lugar de una ciencia que lo cultive." Por eso l crey que deba existir un mtodo que sin ser demasiado extenso en sus pasos permitiera lograr el conocimiento verdadero, ya que si un mtodo o una frmula es muy larga, en la prctica resultara difcil de aplicar y bastante confusa. Por lo que Descartes condensa su mtodo en cuatro pasos fundamentales: "El primero era nunca aceptar como verdadera ninguna cosa que no conociese con evidencia que lo era" Con esto Descartes nos dice que no debemos precipitarnos al aceptar una proposicin como verdadera si dudamos que de alguna forma lo es, no debemos aceptar algo como verdad solo porque es lo que queremos or. "El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinase, en tantas partes como fuese posible y como requiriese su mejor solucin" Para resolver un problema es necesario hacerlo ordenadamente, o sea hay que averiguar que se necesita y qu posible respuesta ser necesaria para resolverlo. "El tercero, conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos..." Aqu Descartes evidencia su forma de pensar la cual se basa en las matemticas donde para resolver un problema matemtico es necesario comenzar por lo ms fcil y despus se resuelve lo ms difcil con el fin de no perdernos y no lograr un resultado errneo, o confundirnos de tal manera que nos quedemos atorados en una encrucijada. " Y el ltimo hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que adquiriese la seguridad de no omitir nada" Para que la solucin a un problema sea lo mas completa y general posible, es necesario que sea revisada y puesta aprueba a fin de que no pueda ser rebatida ni puesta en tela de juicio por alguien ms, con lo que se lograra un conocimiento certero. A partir de estos cuatro pasos Descartes menciona que le fue posible aumentar sus conocimientos e incluso logr entender cosas que parecan bastante complicadas. En su camino hacia la bsqueda del mtodo, Descartes resuelve ir con cuidado y no apresurarse a dar pasos que pueden ser en falso. Finalmente emprende la tarea partiendo de una duda de todo lo existente, una duda teortica. Su intencin

se dirige hacia un mtodo que rena las ventajas de la filosofa, la lgica y las matemticas, y que a la vez prescinda de sus defectos. Decide partir de unos pocos preceptos - escasos - pero a los que aplica rgidamente una serie de pasos, cuidando especialmente no perderlos de vista en ningn momento: 1.- Intuicin primera o evidencia. No admitir como verdadero nada a no ser que se supiera con evidencia que lo es. Descartes decide no precipitarse y no admitir como certeza nada ms que aquello que se presentase como idea clara y distinta en su mente, sin duda de algn tipo. 2.- Anlisis. Divisin de las dificultades que se examinan en toda su extensin, dividindolas en tomos de conocimiento. 3.- Sntesis. Conduccin ordenada de los pensamientos empezando por los objetos ms simples (estos tomos de conocimiento) para ir ascendiendo gradualmente hasta llegar a otros ms complejos. De esta forma establece conexiones con otros y extrae derivaciones de ellos. 4.- Comprobacin. Realizar comprobaciones y clculos concretos con el fin de asegurar la validez o certeza de los procedimientos utilizados. Descartes cree que de esta forma es posible llegar a todas las verdades cuyo conocimiento sea posible, y considera que ste debe de ser el modo de proceder de las ciencias. Antes de alumbrar lo que sera su primera evidencia y con la finalidad de obtener un mayor conocimiento de las cosas, Descartes se centra en las matemticas intentando establecer los principios de la Matemtica Universal. En sus estudios destaca la geometra analtica, intento cartesiano de fusin del anlisis geomtrico y lgebra. Al centrarse en determinados principios matemticos simples, Descartes comprueba que, en efecto, es posible llegar a conclusiones ms complejas con relativa facilidad, al mismo tiempo que a la delimitacin del conocimiento y los medios que deban emplearse para resolverlos. Pero por encima de todo, estas profundizaciones en el tema le ayudaron a asegurarse de dos cosas: Tena la seguridad de que empleaba la razn en cada proceso todo lo posible. Se acostumbraba a concebir los objetos con mayor claridad y distincin, gracias a la aplicacin de la lgica matemtica a todos los campos (versatilidad). A pesar de ello y conforme a sus convicciones, decide no someter a examen toda la realidad, al no poseer una evidencia primera de la cual partir. Decide recoger experiencia para establecer estos principios bsicos indudables que deberan ser base de la filosofa, y sta a su vez de la matemtica. Tercera parte. Descartes habla aqu de lo que el llama su "Moral provisional" la cual consista en 5 mximas.

Descartes crey que era adecuado apegarse a ciertos principios para no "extraviarse en su bsqueda de la verdad" que mientras reestructuraba su mente y sus conocimientos por medio de su mtodo antes descrito. La primera mxima consista en llevar un estilo de vida moderado y obedecer las leyes del pas, para as poder convivir mejor con la gente de su sociedad. La segunda consista en ser de carcter firme y decidido, esto es "siempre caminar lo ms directamente hacia un lugar determinado y no cambiar de direccin por dbiles razones". Descartes crey que solo as poda evitar arrepentirse de efectuar una mala accin por ser de espritu dbil. La tercera mxima consista en dominarse a s mismo debido a que en la vida nada es seguro, las cosas cambian constantemente y no todo est bajo nuestro poder. Sera decepcionante intentar esperar que todo resulte tal y como lo planeamos. Como conclusin a moral provisional Descartes destaca la importancia de elegir la ocupacin que se debe seguir en la vida y el concluye que lo mejor que podra hacer es continuar en la bsqueda de la verdad por medio de su mtodo. Cuarta parte. "Pienso, luego existo", es la premisa fundamental sobre la cual Descartes fundamenta su mtodo, ya que segn el este razonamiento es tan slido y veraz que no puede ser rebatido ni ignorado. As que la duda es el primer principio de la filosofa cartesiana. Es imposible fingir que no existimos ya que nuestra naturaleza se basa en el hecho de pensar, si no pensamos no existimos, Descartes menciona que es posible fingir que no se tiene cuerpo, que no se esta en permanencia en algn lugar, pero al negar la existencia esta queda irremediablemente reafirmada, por lo que Descartes crey que esa parte del ser que puede seguir existiendo es el alma, la cual no depende de ningn lugar, ni de ninguna cosa material. En esta parte Descartes demuestra la existencia de Dios, segn l nosotros tenemos en la mente metida, por decirlo as la idea de perfeccin, aunque nosotros mismos no somos perfectos, as que de algn modo o de alguna parte hemos adoptado esa idea. Descartes llega as a la conclusin de que debe de existir algo o alguien de donde provenga esa idea, ya que sera ilgico decir que proviene de la nada y ms ilgico sera decir que lo ms perfecto proviene del noser. Por eso para Descartes la idea de Dios es una idea innata, en la cual Dios es eterno, inmutable, omnisciente y omnipotente, es decir posee todas las cualidades que podemos imaginar pero no podemos poseer. Descartes, en su camino hacia el encuentro con la certeza plantea ya la duda metdica: rechaza como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera advertir la menor duda. Intenta, de esta forma, ver si en realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete a su duda todo lo existente, y poco a poco va rechazando elementos y principios. Debido a esta postura escptica que adopta, son motivo de duda los siguientes:

1.-Rechaza categricamente y en primer lugar el conocimiento basado en los sentidos (y el empirismo, por tanto), por inducirnos a errores en la mayora de los casos, cuando no en todos lo casos. No hay nada que pueda considerarse certeza en ellos. 2.- Plantea luego una expresin ms radical de su duda metdica: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Todos los pensamientos que nos vienen despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, por lo que no podemos hallar certeza absoluta de que lo que percibimos es real y no un mero producto de nuestra imaginacin. La radicalidad de esta afirmacin le lleva a dudar de la existencia del mundo. 3.- Cre luego la hiptesis del espritu maligno, de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a error. Descartes resuelve entonces fingir que todas las todo lo que l haba adquirido como conocimiento hasta ahora era falso, al no poder asegurar que era distinto de las ilusiones delos sueos. Pero tras un perodo escptico, Descartes dio con un principio que soportaba toda duda: Cogito ergo sum o pienso, luego existo. Observa que es de lo nico que puede estar realmente seguro, y aparece ante l como una verdad, clara y distinta en su mente. Halla en l el primer principio de la filosofa que estaba buscando. Justifica as su propia existencia como ente pensante, que no necesita, para ser, de ningn lugar en el que estar ni de ninguna cosa material. Establece una separacin de esto justificado (alma) y el cuerpo, que es mortal (al contrario del alma) y menos fcil de conocer e importante que sta. A partir de esta primera idea es capaz de determinar definitivamente que el criterio de aceptacin de una proposicin como verdad es claramente la nitidez con la que sta se presente en tu mente, estando la dificultad en saber cules tienen una presentacin clara y cul no. Reflexiona, ms adelante, acerca de su duda. Si en s mismo hay duda, por ser sta menos perfecta que la verdad, tuvo que aprender por algo a pensar en algo ms perfecto que l. Por lo tanto debe existir alguna naturaleza sin defecto, ms perfecta, de la que l dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto posea. Este ser ms perfecto no poda proceder de la nada (lo menos perfecto); tampoco de l, porque si no l debera tener esas cualidades perfectas que no posee (ser infinito, eterno, inmutable,). Atribuye a Dios todas las buenas cualidades y no las malas. Al hacer Descartes una clara distincin entre la naturaleza inteligente y la corporal, con cierta carga negativa hacia el concepto de corporeidad debido a la dependencia, tampoco se la atribuye a Dios. De la misma forma deduce que estos cuerpos defectuosos e imperfectos de la Tierra tendran que regirse en todo momento por el poder divino, hasta el punto de no poder subsistir sin l ni un solo instante. Descartes fija su atencin, despus de esto, en la geometra y resuelve que, aunque todas las afirmaciones en las que se basa son evidencias o certezas, no encuentra nada que le demuestre la existencia de los objetos de su estudio. Ej. Ve

que la suma de los tres ngulos de un tringulo es igual a un ngulo recto, pero no hay nada que le demuestre que en el mundo hay tringulo alguno. Seguidamente hace una crtica del empirismo sealando la limitacin con la que abordan las ideas cuya percepcin sensorial no es posible(dice que el hecho de que nunca hayamos visto a Dios o al alma no significa que no existan). Tambin indica lo poco a lo que se puede llegar usando nicamente los sentidos ya que stos necesitan de la razn. Pide a los que dudan de la existencia de Dios y confan en la de las cosas materiales que tengan en cuenta que, tal y como los vemos ahora, estos objetos aparecen en sueos engandonos y hacindonos creer que son realmente verdaderos; cmo sabemos entonces que lo que vemos cuando estamos despierto no es falso tambin, como lo que se nos aparece durante el sueo? Descartes cree que despus de estas aclaraciones nadie puede rebatir esto a no ser que presuponga la existencia de Dios. Retomando la definicin de verdad como aquello que aparece con claridad y distincin en la mente, deduce que todas estas verdades deben su existencia a la propia existencia de Dios. Por lo tanto todas nuestras ideas o nociones cuando son claras y distintas son verdaderas y reales porque proceden justamente de la idea perfecta de Dios. Es decir, nunca debemos dudar de aquello que vemos con claridad en nuestra mente porque procede de Dios. Sin embargo cuando son confusas participan de la nada. Por esta razn los sueos (confusos) son engaosos y no necesariamente verdaderos; tambin en la vigilia el hay engaos (los astros parecen mucho ms pequeos de lo que son). Debamos slo guiarnos por la razn y sus evidencias, no la imaginacin y los sentidos, ni tampoco por aquellos que se aparecen en sueos, sino en lo que pensemos durante la vigilia. Tambin afirma que en los sueos o imaginaciones se toman representaciones de los que vemos por los sentidos y se ven mezcladas. La razn no nos dice que estas ideas o nociones sean verdaderas, pero s que deben tener algn fundamento de verdad, ya que no sera posible que Dios, tan perfecto y bueno, las pusiera entre nosotros sin fundamento verdadero alguno. Meditacin segunda: De la naturaleza del espritu humano; y que es ms fcil de conocer que el cuerpo. Tras admitir la afirmacin pienso, luego existo como verdadera, Descartes llega a la conclusin de que hay un espritu maligno encargado de engaarle, que constituye la tercera causa de duda junto con las dos anteriores (las falacias de los sentidos y la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo). Es un ser de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducirle a error. Pero as y todo, esto no derrumba lo que ser su certeza, ya que no cabe duda de que si le engaa, eso quiere decir que existe como ente pensante. El problema ahora es que no sabe con exactitud qu es. Recurre a lo que l pensaba de s mismo antes de la duda metdica: hace la distincin entre cuerpo (destaca la cantidad de limitaciones al slo comprender el mundo sensorial, y tiene para l, por tanto, connotaciones negativas; esto podra guardar cierta relacin con Platn, que del mismo modo pensaba que el cuerpo era la prisin del alma, etc.) y alma.

Ahora duda de si el cuerpo existe, pero no duda de la existencia del alma porque encuentra que el pensamiento es el nico atributo que le pertenece y que no puede separarse de l. Luego razona: pienso, luego existo; por lo tanto si dejara de existir, dejara de pensar; por lo tanto existo, y soy una cosa que piensa (se justifica como ente pensante). Sin embargo admite que aquellas cosas que percibimos por los sentidos parecen ser ms verdaderas que aquello que tenemos en nosotros mismos, aunque sea paradjico. Pone el ejemplo de un pedazo de cera extrado de la colmena que se derrite al acercarse al fuego, pero sigue siendo cera al fin y al cabo, lo que viene a representar a la esencia o al alma. Por lo tanto lo flexible, extenso, cambiante, es para Descartes, como lo era para Platn, engaoso y cualidad de lo corpreo. Por lo contrario, la cera en s slo puede ser concebida por medio del entendimiento, por medio de una inspeccin del espritu, a pesar de los cambios que sufra aparentemente. Apunta esta cualidad de percibir lo inmaterial de las cosas como exclusivo del hombre. Los cuerpos son slo propiamente concebidos por el entendimiento, no por los sentidos, y no los percibimos mejor por tocarlos o verlos sino por concebirlos por el pensamiento. Por esta razn nada es ms fcil de conocer que el espritu, desechando la proposicin anterior a estos razonamientos. Quinta parte. La quinta parte del Discurso del Mtodo trata temas cientficos en contraste a la cuarta que es ms bien metafsica, Descartes concordaba con Galileo en sus teoras pero por miedo a la Iglesia decide cambiar lo que originalmente tena preparado y hace una vaga teora sobre la creacin y la evolucin, para as no contradecir a la Iglesia. Esta parte es ms variada, habla acerca de biologa, cree que los animales y los hombres son iguales desde un punto de vista biolgico, pero lo nico que nos distingue es el uso de la razn, por lo tanto los animales son almas de grado inferior. Hace una analoga diciendo que el corazn de un hombre y un animal de sangre caliente son similares y habla acerca de los mecanismos y funciones del mismo. Por ltimo hace un estudio sobre la razn o alma racional diciendo que no se deriva de la materia sino que fue creada para conducir al cuerpo como lo hace un piloto en su nave. Sexta parte.

Descartes en la ltima parte de su tratado nos habla acerca de la utilidad de la ciencia. La sexta y ltima supone un anlisis de la investigacin cientfica en general y en

ella el autor confa en la necesidad de una comunidad cientfica que permita extender los conocimientos, as como en la necesidad de cultivar la salud del propio cuerpo para poder pensar adecuadamente. A continuacin se plantea un breve problema para resolverlo mediante el mtodo cartesiano. Supongamos que se presenta ante nosotros alguien y nos dice que el conocimiento que adquirimos siempre ha estado en nuestra mente y por tanto nacemos sabindolo todo. Lo primero que debemos hacer segn el mtodo cartesiano es dudar para poder razonar, es decir preguntarnos si es cierto eso o no , pues no tenemos una evidencia certera de que eso sea cierto. Lo segundo sera dividir por partes la cuestin esto es hacer planteamientos a el primer razonamiento: Si supiramos todo por qu no lo recordamos?, Qu caso tendra ser sabio uno sin saberlo?, Entonces para que aprendemos? Lo tercero sera ordenar los pensamientos: No es posible que nazcamos sabindolo todo, en dado caso no necesitaramos aprender, nuestra existencia es un continuo aprendizaje, siempre tenemos algo que aprender por que todas las cosas cambian constantemente y por tanto es imposible saberlo todo. Lo cuarto sera simplemente hacer una recapitulacin para estar seguros que lo que decimos es completamente cierto y no pasamos por alto algn punto de vista que podra hacer nuestra respuesta incierta: El hombre est dotado de razn y sentidos que le permiten por medio de la experiencia aprender, no es posible saberlo todo por que no somos eternos y las cosas cambian constantemente.

Conclusiones. Creo que este libro es variado y me pareci bastante interesante. Creo que la razn es la base que nos permite construir una vida feliz y que esta debe ejercitarse ya que no siempre nos es fcil distinguir algo bueno de algo malo. No concuerdo con la demostracin de la existencia de Dios, de Descartes, pues segn el nada puede provenir de la nada, esto sera algo errneo y sin embargo Dios es increado y eterno, tal vez las limitaciones de nuestra mente no nos permiten imaginarnos cmo es realmente Dios si es que existe, tal vez es o fue como nosotros. Me parece muy interesante la moral cartesiana ya que resume principios ticos bsicos como ser moderado, respetuoso y tener confianza en uno mismo, esto nos ensea tambin como era Descartes con la dems gente. Por ltimo creo que el mtodo que propone Descartes es algo muy personal y no debe ser utilizado como una regla, pues creo que sirve muy bien para aprender cosas a partir de cosas que uno ya sabe, pero no puede servir si nos planteamos una cuestin de algo que no sabemos, si no somos fsicos y queremos aprender sobre reactores nucleares usando el mtodo de Descartes, no vamos a llegar muy lejos, tendramos que informarnos primero.

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Facultad de Contadura y Administracin.

Administracin de Pymes. Alumno: Mara Guadalupe Delgadillo Mata. Ensayo. Sptimo semestre.
Toluca, Mxico 02 de octubre de 2012.