En finir avec la mort

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En finir avec la division marxienne des diffrentes sphres du rel. Nous restons marqus par la grande sparation et le grand ordonnancement marxien qui affirme que le systme conomique doit tre plac en source premire de l'explication du monde contemporain la fois pour sa gense -c'est la grande histoire de la lutte des classes- et pour son fonctionnement. De ce fait, nous avons tendance essayer de voir dans le systme conomique capitaliste la raison de tous nos maux, tandis que nos gouvernants ne peroivent de "progrs" ou de solutions qu' travers lui. Il faut cependant apprendre concevoir les sphres du Social dans leurs interactions, leurs interdpendances et le systme cohrent qu'elles forment. J'entends par l qu'il faut prendre la socit comme un systme dans lequel tout se rpond : l'conomique, la technique, les individus, etc. sont tous corrlatifs les uns des autres. Par exemple, notre rapport technique la nature qui conoit celle-ci comme un ensemble de ressources dont nous pouvons raliser une exploitation pseudo-rationnelle et illimite pour satisfaire nos besoins doit tre contextualise, ancre, pour tre explique. En effet, comment, d'autre part, tant de socits se sont-elles toujours refuses exploiter leur ressources minrales ? Le point de vue eskimo, par exemple, nous invite penser que le bois n'est pas ncessairement utiliser pour le chauffage : ceux-ci prfreront toujours garder une maison close dans sa partie suprieure que d'en utiliser. Autre exemple parmi d'autres : telle socit d'Amazonie n'appliquera pas l'levage des pcaris alors qu'elle en a les techniques. Le saut faire pour lever les animaux remettrait en fait en cause ce sur quoi se fonde le mode de vie de cette socit. L'apparition d'une technique, comme institution d'un nouveau rapport avec la nature et entre les hommes, a besoin d'tre explique par l'espace que lui accorde la totalit sociale. Il en va srement de mme pour l'conomie comme gestion de la survie matrielle de la population. Comment, en effet, expliquer les diffrences fondamentales qui existent entre les pays qui ont formellement le mme systme conomique ? Le Capitalisme ne s'intgre pas partout de la mme manire. Toujours bureaucratique, ici, il sera "sauvage" ; l, il sera tatique ; ailleurs, il sera ultrahirarchique ; autre part, il sera "managerial" ; etc. Il prend diffrentes formes car il s'adapte : cela ne signifie-t-il pas son immense porosit au reste du Social ? Le XIXme sicle a t celui de la construction de la sphre conomique comme centrale pour comprendre la socit et le droulement de l'histoire. Il nous appartient aujourd'hui de revoir ce paradigme thorique et pratique, et srement d'en changer.

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Revenir la Totalit. Je vis dans un monde social. Je parle une langue cre par ma socit, je vis sous des institutions qui sont le produit de ma socit. Mon monde a t cr par mes semblables, il ne vient ni

de Dieu, ni de la Nature, ni d'une quelconque production extra-terrestre. Nous sommes plus ou moins relis. Relis dans l'interdpendance pour la survie, relis par une histoire, relis par des choses vcues en commun, relis par des projets, relis par une langue ; relis par des lieux, par des airs, par une mme indiffrence, par les mmes symptmes ; relis par de l'amiti, de l'amour. J'apprhende presque automatiquement le monde avec les schmes que me donnent ma socit par le biais de ses institutions, de ses orientations, de l'ethos commun. Le Social, c'est la totalit : j'en suis un produit et je le reproduis. Je peux aussi le produire, l'orienter. Car il est mouvant, historique. Des brches s'ouvrent sans arrt, relanant une dynamique, un processus, une reconstruction, une r-institution. Le tlphone apparat, introduit une communication orale sans la prsence du corps ; un lien se ralise entre des travailleurs de diffrents secteurs ; un amour se ralise ; un homme met une bombe que l'on avait pas prvue ; des lves dcident de dcimer leurs camarades, des individus font la commune de Paris ; la monnaie apparat ; la machine vapeur surgit. Tout se rorganise constamment : des processus, plus ou moins importants, s'enclenchent. La totalit va plus ou moins s'en imprgner ; parfois seules certaines couches vont tre touches. Qui sera touch par la dcouverte d'une nouvelle bactrie ? Quels effets, sur quelles institutions, un nouveau dcret oprera-t-il ? Ce qui surgit est filtr, embot, grossi, ignor, etc. Il modifie parfois au-del de son domaine, de sa couche d'apparition. Il faut concevoir la cration comme un virus pouvant potentiellement, selon sa puissance propre, refonder tout le Social ou n'en modifier que certains domaines. Dans ce cadre, plus aucun domaine du rel n'a de primaut a priori pour expliquer la totalit sociale ou la modifier. Il y a des faits majeurs comme le Capitalisme, la

Machine, la Sparation des individus, le Pouvoir. Mais il faut dsormais retrouver l'alchimie du social-historique, retrouver les interfrences entre le local et le global, le rgional et la totalit, afin de pouvoir tout bouleverser.

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Revenir la Subjectivit. Le militantisme nous a appris nous intresser tous les problmes, s'infiltrer dans toutes les causes, s'offusquer de tout, ragir tout. Nous connaissons tous le militant puis par son "travail politique", enferm dans sa mono-activit, se battant pour des problmes qui ne le touchent que trs faiblement. Poursuivant une Cause qui n'est autre que la recherche d'un remde la crise qui l'entoure, il va s'attaquer aux problmes plus comme des symptmes que comme la crise elle-mme. Quand je dis que le militant est souvent "faiblement touch", je ne dis pas que son intrt au sens restreint et conomique n'est pas touch. Ca, je m'en fous : il n'y que les cons qui jugent qu'on ne peut tre pris par un problme que quand celui-ci est une affaire de survie personnelle. J'affirme qu'il est "faiblement touch" au sens o il ne peroit pas au fond de lui-mme l'importance, la gravit de ce qu'il juge n'tre qu'un symptme de la grande Maladie. C'est ainsi qu'il ne va pas s'lancer avec toute son nergie dans les problmes (fait renforc par la diversit des problmes qu'il se donne), qu'il ne va pas y voir un enjeu vital. Une dfaite ne sera pas pour lui une amputation, tout au plus une nouvelle raison pour traner une mlancolie rampante ; la victoire sera tout au plus une tape, mais pas une source de joie. C'est que s'attaquant souvent des problmes beaucoup plus gros que lui et sur lesquels son action n'a aucune incidence effective, il ne sera renvoy qu'

sa propre impuissance. Il se rfugiera alors dans sa communaut militante, celle des "avertis", des "clairs", et de ce fait perdra son caractre d'tre-semblable-aux-autres, et perdra consquemment les ressources pour toucher les autres. Le militantisme de gauche croit depuis longtemps avoir fait sa critique de l'individualisme, rapidement assimil de l'gosme et un produit du Capitalisme. C'est pourquoi le militantisme peut souvent tre lgitimement critiqu comme relevant de la bonne conscience, voire de la "bonne cause" au sens chrtien. Il y a une perte de soi dans la Cause, un oubli de sa propre vie et de ses propres dsirs. Le militant se donne la Cause et se perd aux autres. C'est que le militantisme n'a pas vu, n'a pas voulu voir, ou a refoul les deux versants de l'individualisme --au nom peut-tre de la pitoyable culpabilit de n'tre pas pauvre ou de ne pas relever des minorits directement opprimes par le Pouvoir. D'un ct, en effet, l'individualisme correspond la Sparation des individus, qui peut tre grossirement ramene de l'gosme, et correspond plus srement un repli sur la sphre prive. D'un autre, l'individualisme, c'est la pleine positivit de la Subjectivit agissante, la recherche d'une augmentation de sa puissance d'agir. Je me bats avant tout pour moi, pour la ralisation de mes dsirs, parce-que je ne peux concevoir ma vie hors de cette lutte et de ce qu'elle peut m'apporter. Voil pourquoi je ne me focalise que sur ce qui me touche au fond de moi, ce qui constitue une rserve d'nergie pour me pousser et assurer mon action. Quand je dis que suis "touch", c'est que l'enjeu est celui du maintien et du renforcement ou non de ce que je suis, de ce quoi je rve, de ce qui me fait me mouvoir et ressentir de l'allgresse (on pourrait parler de forme-devie). Mon action politique a un enjeu fondamental : ce que je veux tre et ce que je veux faire : travers mon action, j'affirme un choix de vie, un choix pour la vie.

En revenant ma Subjectivit, je ne pense pas revenir ce que j'ai en propre, ce qui fait ma diffrence. Bien au contraire. Je souhaite ainsi revenir ce que j'ai de commun avec tous. Mes problmes, mes ressources d'?nergie sont aussi ceux de tous. L'individu contemporain est construit comme un ensemble de couches sdimentes : la dernire couche offre l'apparence d'une extrme diversit, et cela va s'attnuant jusqu'aux profondeurs. C'est ces profondeurs que je veux retourner, pour trouver l'intrieur de moi ce qui pourrait engendrer le mouvement de tous. C'est une hypothse que je lance, mais une hypothse qui pourrait s'avrer fructueuse.

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La Disconvenance commune. Je ne veux plus m'oublier dans la Lutte, dans la Cause. Je ne veux pas demeurer un de ces robots programms pour travailler, pour diffuser des tracts, pour se lever sept heures du matin. Je ne veux pas non plus oublier ce qui me pousse, ni ce qui me dtruit. Cela fait partie de moi : le refouler serait prendre le risque de ne pas agir pleinement, de ne pas relier la "lutte" que je mne ma propre lutte. Je pars de ce qui me dtruit grce la force qui me pousse ; ce qui me dtruit est une condition de base qu'il est inutile de nier. Je souhaite dsormais affronter la/ma ralit dans sa positivit comme dans sa ngativit. Ce qui me dtruit, diminue ma puissance d'agir sur le monde et m'empche de me raliser pleinement, tient dans ce que nous nommerons la Disconvenance. Cette Disconvenance, je la ressens comme tous, je la vis comme tous et je la reconnais plus ou moins, comme tous les autres. Tout en affirmant plein d'assurance et d'oubli aux sondeurs que nous sommes "heureux", nous consommons des millions d'antidpresseurs, des centaines de milliers

d'heures de "psychologues" et d'astrologues ; beaucoup d'entre nous ne rvent que de fuir ou de mourir ; nous finissons parfois par voter pour nos bourreaux ; nous cherchons nous vider devant nos crans ; pour un peu nous nous ferions curetons. La Disconvenance commune est vcue sous la forme d'une tristesse collective, un sentiment de "passer ct de sa vie". Comme si ce monde tel qu'il est ne pouvait, en aucune manire, nous permettre de nous raliser pleinement, de vivre vraiment. Pour moi comme pour tous, cette Disconvenance se dcline en quatre sentiments fondamentaux : l'incommunication (je ne sais pas quoi dire mes proches, aux inconnus), la peur (je ne sais pas ce que l'autre peut me faire, je ne sais pas ce qui pourrait m'arriver), l'inadquation soi (je ne sais pas qui je suis, ce que je vaux, o je dois tre), l'impuissance face aux problmes qui m'entourent (je me sens comme dpass par ce qui arrive que ce soit mon niveau ou un autre). L'incommunication et la peur relvent d'un mme sentiment d'absence de communaut, qui correspond ma sparation vis--vis des autres. Je vis dans l'absence de monde commun avec les autres, le sentiment qu'il n'y a pas d'entre-nous, que nous n'avons rien partager. Que je souhaite partager mes dsirs, j'ai l'intuition que l'autre les rprouve ou simplement ne les partagera jamais. Je souhaite vraiment discuter, parler de choses qui me concernent vraiment : je me retrouve trs vite "causer" sur des sujets insignifiants. Je souhaite voquer un malaise, et l'autre ne me renvoie qu' ma singularit. Sentir l'incommunication, c'est sentir son propre vide, son manque de ressource pour continuer faire exister un vrai lien ; c'est sentir l'approche du nant fondamental de l'interaction ; c'est retourner la futilit dont on esprait s'chapper. Sentir la peur, c'est sentir la diffrence ultime, la diffrence de nature de l'autre. Il semble men par d'autres finalits et dtenir une singularit insurmontable : je ne lui suis pas semblable. Il contient de la vie, il est soumis des humeurs, des colres, des emportements, des folies : il est tout entier danger. La peur est entirement lie l'incommunication (et inversement) en tant que tous deux relvent d'un mme sentiment d'cart irrductible entre moi et les autres, faisant de

nous des tres radicalement diffrents. Du point de vue de la subjectivit, l'humanit n'existe pas comme communaut de fait : l'humanit, le fait d'tre semblable reste toujours rengocier, ? r-instituer. La Sparation des individus signifie subjectivement l'absence totale a priori de toute communaut, et le sentiment de solitude au milieu de la foule. Mme au milieu du monde, nous vivons l'isolement. L'inadquation soi et l'impuissance face aux problmes qui nous entourent relvent du sentiment que tout m'chappe. Compte-tenu de ce que nous avons brivement dit sur la complexit du Social-historique (2), on pourrait dire que cela relve simplement de la condition de base de l'Agir. Mais ce que je ressens est tout diffrent. Je m'chappe moimme. Je me recherche. La socit institue, l'Institution, me renvoie un mrite, une place, un poste. Cette position, elle-mme, a une valeur. Une valeur conomique, au sens ou cette position implique une rmunration ; une valeur sociale aussi, bien souvent relative la valeur conomique. Je perois, au fond, que cette position n'a de valeur que relative, qu'elle ne reflte en rien ce que je vaux. Mais qu'est-ce que je vaux ? Selon quels repres ? L'inadquation soi est tout d'abord cette recherche perptuelle de sa valeur au-del de ce que propose l'Institution. Elle est aussi la recherche d'un lieu o tre au-del de ce que propose l'Institution. J'ai le sentiment que l'Institution ne me permet pas d'utiliser toutes mes capacits, je sens que je pourrais crer. Toutes les places que l'on m'offre sont interchangeables : ce sont toutes les mmes et elles pourraient tre occupes par n'importe qui. Je sens pourtant que je dtiens une crativit, une nergie en propre. L'Institution ne m'offre pas de lieu o tre pleinement. L'inadquation soi, c'est ce sentiment que ma pleine ralisation m'chappe sans que je ne puisse y faire quoi que ce soit. L'impuissance face aux problmes qui m'entourent n'en est que l'autre face. De la mme manire que je m'chappe moi-mme, le monde s'chappe moi. Je sens au fond de moi, malgr moi, la coupure stocienne. Il y a des choses qui, semble-t-il, dpendent de moi : ma vie quotidienne, tout ce qui relve de la gestion de ma survie, de mon monde d'objets. Mais, audel, tout devient trop grand, tout m'chappe. Je me sens agi par des processus. Je me sens

dpendant du March (de la "conjoncture"), du bon vouloir du Pouvoir, deux choses qui semblent avoir des lois qui me sont extrieures. Je suis ramen mon impuissance, ma faiblesse. Je suis alin une partie du monde qui me surdtermine, et ceci de manire, semble-t-il, inluctable ; je lui appartiens sans pouvoir m'en librer. Je sens pourtant le lien entre mon activit quotidienne et ce qui se joue comme au-dessus de moi. Mais rien n'y fait. Comme il parait y avoir un cart irrductible entre ce que je suis et ce que m'offre l'Institution, il y a aussi un cart entre ce que je veux faire et ce que l'on me "montre" que je peux faire. Sentir que tout m'chappe, c'est sentir ma faiblesse fondamentale, c'est sentir tout l'cart entre mes rves et ma ralit sordide. Sentir que tout m'chappe, c'est surtout se confronter ce monde merdique qui nous est propos, c'est tre bless tout en ressentant en soi l'nergie d'une gurison.

tout, afin que ce "tout" nous laisse indiffrent. L'objectif semble tre de faire que nous nous tenions "tranquille" : le bonheur factice du sage n'est pas loin. Nous vivons ainsi le drame du jugement par l'Institution. L'Institution, par le biais du systme ducatif, commence par me donner une valeur, un ensemble de qualification.Elle se dit fonde sur les critres du mrite, c'est--dire sur l'assiduit et la rgularit du travail. Pourtant, intgr dans ce systme, je constate mes checs, bien que mes efforts n'aient pas t ngligeables. L'institution scolaire me laisse alors le choix entre tre deux options : tre un crtin ou ne pas avoir assez travaill. J'aurais alors tendance choisir la deuxime option, touchant moins mon essence. La paresse prfre la stupidit. Mais au fond de moi, je sais avoir travaill et ne pas tre en tort de ce point de vue ; je me retourne sur moimme : ne serais-je pas stupide ? l'institution scolaire actuelle est une machine produire des individus qui se sentent limits, inadapts, des individus peu srs des choix qu'ils font, des individus peu aptes se lancer dans un Agir vritable, c'est-dire un Agir qui vienne de soi et dont on est assur de la lgitimit et de la ncessit. Et par l, peu aptes la construction collective de mondes. Ce jugement porteur de rification se voit aussi dans le travail. Nous mourons de notre transformation en objets, en instruments qui permettent d'assurer le bon fonctionnement du systme de survie. Nous mourons de notre maintien dans une tche que notre "qualification" surpasse, nous mourons de la prsence des petits chefs : nous mourons d'accepter leurs ordres parce qu'ils sont "au-

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Les mcanismes du Dressage. Tous ces sentiments ne viennent pas d'une nature ternelle de l'homme. L'homme se construit avec son monde. La base anthropologique est cohrente avec le reste du systme. Nous sommes les produits d'une institution dont nous ne sommes pas la source, puisque nous l'hritons. La socit institue nous configure selon ses envies afin d'assurer son propre maintien. Ce sont ces "envies/tendances" qu'il s'agit maintenant d'voquer. L'Institution nous juge, nous assigne des places, tout ceci afin que nous y restions. L'Institution se charge de

dessus", sans aucune autre lgitimit. Nous mourons d'ennui, de rptition, nous mour(r)ons de devenir des robots. La socit du service est une socit de serviteur : ce n'est pas en sortant de la chane que l'on perd ses chanes. Nous mourons au sens o nous perdons toute une nergie utilise pure perte, nous mourons aussi pour l'Institution qui ne voit en nous qu'un instrument de plus et interchangeable. La socit travailliste avec sa "valeur travail" et ses relents esclavagistes dresse mener une activit salarie et l'envisager comme le destin de tous. Et nous serions prts, selon le "bon sens", l'accepter. Nous sommes dj morts ds lors que nous acceptons le travail comme une fatalit. Dresser pour mieux rsigner. La logique du Pouvoir se donne voir. L'Institution construit des individus passifs, rsigns leur sort, tandis que le Pouvoir offre de lui-mme l'image d'une Mgastructure autosuffisante et autonome. Il a ses "experts" du monde contemporain qui dlibrent entre eux des destines de tous. Ils offrent l'image d'un rel complexe, qu'ils complexifient pour tre seuls en mesure de le comprendre. Le Pouvoir est le spcialiste de l'avenir, celui qui voit l'horizon et sait prvoir, celui qui donne ses oeuvres comme une fatalit. Ses erreurs doivent encore tre effaces par lui. Nous sommes dresss le laisser faire, le laisser oprer dans l'indiffrence car il est compos de "spcialistes" consacrs comme plus intelligents par leurs succs scolaires et professionnels (que l'on se souvienne de Valry Giscard d'Estaing, "l'homme le plus intelligent de France"). Ils raisonnent bien souvent d'un point de vue "scientifique" (que nous permettra la science, que nous offrira l'conomie, que nous dit la dmographie) pour rendre des "vrits" indiscutables. On ne parle pas de ce que l'on ne connat pas : "laissez nous faire et tout ira bien", voil ce que nous dit le Pouvoir. Il nous offre un avenir technique, celle-ci se donnant galement comme autosuffisante et autonome. Nous retrouvons l d'autres "experts", aptres du progrs et de la modernit, qui nous offrent depuis deux sicles le paradis sur terre pour bientt, condition d'tre prts faire des sacrifices. Comme le Pouvoir, la Technique semble s'orienter d'elle-mme, rpare ses propres erreurs, et trace notre avenir : on n'arrte pas le progrs.

Le Pouvoir nous enferme et tue notre crativit travers l'?cole puis le travail et se donne comme seul dtenteur de la clef de l'avenir. La Technique semble dote d'une direction propre et inquestionnable. Le Pouvoir dresse la Subjectivit se tenir sa place et, avec la Technique, "se charge de tout". Que l'on s'attarde un peu, pouvons-nous vraiment aujourd'hui imaginer le monde dans vingt ans diffrent d'aujourd'hui, en dehors de nouvelles technologies "encore plus prometteuses pour l'avenir" ?

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La logique de consomation. Il reste l'nergie, la tendance l'affirmation, dont nous sommes tous porteurs. Celle-ci ne peut tre entirement contenue par les mcanismes de dressage. Dans le tableau physiologique que nous dressons, c'est l qu'intervient la logique de consommation comme canalisatrice de nos nergies. La logique de consommation a t bien souvent dcrite. Je m'introduis dans le monde par la consommation. Je conois ma consommation comme le moyen d'exprimer ma singularit. Je pense mes choix comme m'tant relatifs, conformes ce je veux tre. Les marques auront tendance, aujourd'hui affirmer une identit, des valeurs. Acheter ces marques, c'est adhrer l'esprit que montrent ces marques, c'est affirmer un ensemble de valeurs et de croyances. L'objet se fait rvlateur identitaire, marqueur d'une appartenance une certaine catgorie et aux pratiques correspondantes. Nous connaissons l'ostracisme dont sont victimes ceux qui ne dtiennent pas les mmes choses que les autres. Pas la mme marque ou pas de marque du tout, pas les mmes accessoires, pas les mmes objets techniques (par ex. la console vido, l'ordinateur) : autant de principes de sgrgation. Je consomme pour exister aux yeux de tous, et ma consommation se fait le signe fondamental de ma diffrence. Mon identit se trouve dpendante de cette consommation comme celle-ci devient le seul moyen d'expression de ma Subjectivit. Au-

del mme de cette "ncessit" identitaire de la consommation, celle-ci devient le principal foyer d'investissement de mon nergie, de mes dsirs, de mes envies. Plutt que de tout quitter, je vais me faire quinze jours miteux l'autre bout de la plante ; au lieu de parler mon voisin, je vais dialoguer sur le web ; au lieu de m'occuper de mes enfants, je vais les emmener l'cole ou allumer la tlvision. Je m'entoure de biens inertes, de moyens inertes pour lesquels je travaille comme un forcen. Je me sens dpendant de ma bagnole, du ptrole, de l'Etat, sans pouvoir un instant concevoir que ces dpendances font systme, et que, parfois, ouvrir une brche, c'est tout quitter. Par la consommation, et ma rduction au rang de consommateur, ma vie ne devient que l'amassement d'une foule d'objets rsolument inutiles et de "moments de bonheur" qui ne sont l que pour me rvler mon ennui gnral ("je me suis vid", "on oublie tout le reste",etc.) et la vacuit de mes investissements. A travers la consommation de biens ou de moments je cherche un lieu o tre, un lieu o, enfin, je pourrais me sparer de mon mal-tre, de ma disconvenance. Mais la facticit de ce que la consommation propose, et les dsirs toujours renouvels qu'elle "suggre" ne me ramnent qu' mon inadquation, la fuite de ce que je suis. Nous pourrions nous arrter l, nous en tenir critiquer la consommation comme got pour le nant et l'insignifiant, telle qu'elle est largement dcrite. Mais le rflexe de consommation dpasse le simple rapport des objets ou des moments. La consommation est une dimension fondamentale de notre rapport au monde. Nous sommes dans des stratgies d'attente, de choix selon des critres rationnels. Quand nous allons la fac. Quand nous choisissons nos amis ou nos partenaires. Quand nous allons voter. Quand nous clbrons le service public. Comme des rtis se demandant quelle sauce ils vont tre mangs. Nos relations amoureuses se rsument des changes de service sexuel, nos engagements mritent toujours d'tre revus selon la conjoncture, nos rves se rsument un bout de sable chaud. Le rflexe de consommation entrane dans des investissements auxquels nous ne tenons pas plus que nos chemises : nous en changerons s'il le faut. Pour le Pouvoir, le consommateur, l'attentiste est une aubaine, ce qui lui permet de fonctionner. En

position de fournisseur, il saura orienter la population, la changer selon ses propres besoins. L'Institution permettra aussi, sous les labels du commerce quitable ou les associations citoyennistes de consommer de la rsistance, de se faire une bonne conscience face aux misres-du-monde-que-l'on-oublierabientt-il-faut-que-jeunesse-se-passe. Canaliser les refus dans des structures inefficaces. Offrir le "srieux" qui conduira la trahison. En position de demandeur, l'individu consommateur ne pensera jamais effectuer quelque chose par lui-mme, si convaincu que l'on a besoin de moyens et de pouvoir pour raliser ce que l'on dsire. Attendre, toujours attendre. Oublier ces dsirs, les vendre aux premiers patrons, retourner dans l'ordre normal des choses. Mourir comme subjectivit, mourir comme puissance. Renoncer l'intensit pour se masturber devant Loft Story et la blondasse en train de se faire niquer. Crever d'ennui pour ne s'tre jamais lanc. Se trouver un bon matre pour viter d'avoir penser, agir, construire. La consommation nous fait oublier tout questionnement, tout engagement, tout dsir profond, toute la ncessit de tout mettre en danger, toute la rage qui s'touffera devant un film violent, toute l'exaspration des sentiments, toute la misre qui ronge cette socit. La consommation, en introduisant des mdiations, est la puissance de renoncement, le renoncement mme. Critiquer la socit de consommation, c'est critiquer cette socit de citoyens qui rvent, veulent vivre intensment et toujours s'en remettent un cureton, un politicard, un psychologue ou un grille-pain.

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Le Dressage intgr. Nous sommes ce moment o le dressage se fait nature, o la misre gnrale (nous ne parlons pas de misre conomique, videmment) ne gne plus. Au moment o l'on est fier d'aimer la Rpublique, d'avoir accs au dernier portable, d'tre responsable, de n'avoir jamais tromp sa femme, d'avoir bien fait son boulot et d'avoir travaill toute sa vie, d'avoir un prsident qui a si bien su s'opposer aux amricains, d'avoir russi ? arrter de fumer, d'avoir un pavillon de

banlieue et une bagnole allemande, d'avoir gagn une coupe du monde de jeu de balle, de s'tre fait tout seul, d'avoir vot pour Jospin ou Chirac. Nous sommes ce moment o l'on souhaite vivre le plus longtemps possible, faisant de la quantit le gage de la qualit, ce moment o l'on aime la salope policire. Le dressage et la logique de consommation ont su insuffler les dsirs les plus faibles, les envies les plus insignifiantes, les attitudes les plus semblables, les scandales les plus phmres, les gots les plus fades. Nous assistons la mort de la fureur, de la rage, de la lutte, canaliss dans les sports extrmes ou les matchs de foot. Il y a cette exigence de scurit. Nous entendons les citoyens crier la scurit du travail, tandis que le gouvernement s'chine faire passer la rpression pour une lutte pour la scurit. Nous avons fait remarquer que l'incommunication et la peurpouvaienttre relies dans un mme sentiment de l'absence de communaut. La demande de scurit est la consquence (ou la cause, mais peu importe, car tout s'institue simultanment) de la Sparation des individus, qui gnre le sentiment d'un cart radical par rapport l'autre. L'individu scuritaire est celui qui se conoit comme une cellule libre dont la trajectoire ne doit tre bouleverse par aucune autre. Tout doit tre rgl pour que j'ais supporter le moins possible les incidences des autres sur ma vie, pour que je puisse suivre "mon petit bonhomme de chemin". Le flic est cens m'viter tout contact ngatif avec les autres ; les camras de vido-surveillance sont l pour m'indiquer que je dois rester spar. L'individu scuritaire peut ainsi "consommer sans entraves", sr de ne jamais tre en situation d'un Agir spontan injustifiable, sr de pouvoir se complaire de lui-mme et de sa misre, tout en plongeant les autres dans l'indiffrence. La scurit, c'est l'absence de surgissement, l'absence de dviation possible. L'individu scuritaire a besoin de connatre les risques (prvisibles) afin de s'assurer, il souhaite abolir le danger comme surgissement toujours possible d'une catastrophe. L'idal scuritaire, c'est l'idal d'un maintien du Mme, de la Fin de l'histoire. L'idal scuritaire est un idal mortifre. La vie est essentiellement surgissement de nouvelles directions, cration, mergence de nouveau. La vie est un espace o des rencontres peuvent

avoir lieu, o des liens peuvent tre bauchs. Persister dans sa vie, c'est dtenir la possibilit de tout changer, de tout reprendre, de tout refaire, c'est s'ouvrir et se jeter dans l'inconnu, l'immatrisable, l'incalculable. A l'inverse, l'idal scuritaire ne produit qu'absence de changement, il est ngation de la vie. Cela se retrouve au niveau du rapport au corps. Ou nous devenons de grands rservoirs frites ou nous nions sans arrt nos besoins physiologiques, nos gots, nos dsirs pour atteindre cet horizon publicitairement tabass de l'individu lisse, du corps beau comme une cuisse de poulet sous emballage plastique. Nous nions nos gots alimentaires au profit d'une pseudo-matrise exclusivement rationnelle de notre corps, d'une peur du cholestrol ou de l'appel de la vitamine. Nous nous percevons comme des robots dont nous devons assurer l'entretien. Nous technicisons notre rapport au corps et remettons aux mdecins et autres spcialistes le soin de juger de notre sant et des divers rgimes qu'il faut que nous ayons. Nous pensons notre corps sous le mode d'un capital. Capital Sant, Capital Beaut : emmagasinons afin de ne pas perdre notre rang sur le grand march des relations humaines. Devenons les managers de nos vies, vendons-nous sur le march du travail comme nous nous vendons dans l'espace public auprs de tous. Le dressage a su nous sparer ce point que l'espace social n'est devenu qu'un march. Fin de la grande comdie du monde, place au grand march du monde. Nous nions notre singularit, nos envies, notre vie, tout cela pour "vivre plus et plus longtemps". Autant dire qu'il s'agit de mourir avant la mort matrielle. Nous pourrions, enfin, revenir au citoyen, la plus grande figure de la misre du monde contemporain. Il est la figure de l'acceptation du monde, la figure de l'inertie la plus totale, le but de l'abrutissement. Le citoyen s'engage pour le maintien du monde actuel, relaie le Pouvoir qu'il dit combattre. Il souhaite incarner la figure du petit contre le grand, celui qui, par sa voix (lectorale ou non) compte dans la marche du monde et souhaite qu'on lui rende des comptes. Le citoyen est le comptable du Pouvoir, celui qui lui tire les oreilles quand il fait des carts. Il recherche l'harmonie, le calme des passions et des puissances. Il recherche la fraternit, la paix, la victoire de

l'amour sur cette trange catastrophe partout prsente, partout active. Il est la figure de l'isolement et clame son pouvoir en tant qu'tre isol. Il assure le maintien mdiatique de la dissymtrie Pouvoir/Subjectivit. Il incarne l'inefficacit totale, l'impuissance totale face l'ordre des choses. Il est le plus puissant symbole de la ncessaire rsignation devant la toute puissance de la socit institue. Il a intgr le devoir de lgalit, l'ordre des choses, le fonctionnement du monde. Incarnant l'tre raisonnable, usant du bon sens comme ses adversaires, il ne fait que leur montrer la voie pour mieux dominer. Que l'on pense aux 37,5 pour tous et au maintien du service public. Que l'on pense "l'autre mondialisation". Que l'on pense aux indignations miteuses. Il faut attendre, changer les structures petit petit, donner un visage humain au rapport Nord/Sud, profiter de luttes des gnrations prcdentes et aller voter. Le ralisme est l'arme des faibles contre une ralit qu'ils ne veulent pas entamer, reconstruire. Justification du laisserfaire et de la vie pourrie. Renoncement affirmer sa puissance et sa force.

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Avant la suite. Nous crivons dans l'urgence. Nous voulons enfin vivre, tirer au clair notre participation au maintien de la socit institue pour y mettre fin. Sortir de la logique de survie, sortir de l'attente et de la consommation, sortir du march des relations humaines, sortir de cette grande union ngative et rsigne vers le bonheur mdicalis, aseptis et froid qu'on nous propose. Nous raliser tout de suite, afin d'en finir avec la mort qui nous entoure, que l'on retrouve au fond de nous comme d'autres y trouvaient des flics buter. En finir avec la mort, le renoncement, le dressage, l'ennui, pour prfrer l'intensit. Nous sommes ce moment o, de manire fragmentaire, la Communaut se construit. Elaboration de mondes strictement htrognes l'Institution. Stratgies de dsertion. De destruction. De cration. Une communaut nouvelle dans laquelle je peux cesser d'attendre, et vivre intensment. Franois et Vincent A.