UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA CAMPUS DE MARLIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

CATHARINA EDNA RODRIGUEZ ALVES

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O PROCESSO CIVILIZADOR E O ESTUDO DO HUMANISMO COMO OBJETIVOS CONTEMPORNEOS

MARLIA 2011

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA CAMPUS DE MARLIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

CATHARINA EDNA RODRIGUEZ ALVES

O PROCESSO CIVILIZADOR E O ESTUDO DO HUMANISMO COMO OBJETIVOS CONTEMPORNEOS

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UNESP de Marlia, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Educao. rea de concentrao: Polticas Pblicas e Administrao da Educao Brasileira. Linha de pesquisa: Filosofia e Histria da Educao no Brasil Orientao: Dr. CARLOS DA FONSECA BRANDO

MARLIA 2011

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA CAMPUS DE MARLIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

CATHARINA EDNA RODRIGUEZ ALVES

O PROCESSO CIVILIZADOR E O ESTUDO DO HUMANISMO COMO OBJETIVOS CONTEMPORNEOS

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UNESP de Marlia, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Educao. rea de concentrao: Polticas Pblicas e Administrao da Educao Brasileira. Linha de pesquisa: Filosofia e Histria da Educao no Brasil Orientao: Dr. CARLOS DA FONSECA BRANDO

MARLIA 2011

O PROCESSO CIVILIZADOR E O ESTUDO DO HUMANISMO COMO OBJETIVOS CONTEMPORNEOS

Tese para a obteno do ttulo de Doutor em Educao

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________ Prof. Dr. Carlos da Fonseca Brando Universidade Estadual Paulista/ FFC Marlia/SP Presidente e Orientador

_______________________________________________ Prof. Dra. Andra Borges Leo Universidade Federal do Cear Examinadora

_____________________________________________ Prof.Dr. Wanderley Marchi Junior Universidade Federal do Paran Examinador

___________________________________________ Prof. Dr Alonso Bezerra de Carvalho Universidade Estadual Paulista Examinador

___________________________________________ Sinsio Ferraz Bueno Universidade Estadual Paulista Examinador

DEDICATRIA

Ao Ailton
Marido, amigo e companheiro que sempre acreditou em mim e, por isso, me faz melhor do que eu posso ser. Voc nunca deixou dvidas de que sou amada e isso me deu segurana para continuar a carreira e escrever esse trabalho.

AGRADECIMENTO

Agradecer a Deus creditar a Ele todas as oportunidades profissionais e pessoais que tenho tido o privilgio de vivenciar. Quanto mais trabalho, estudo e pesquiso, mais percebo a atuao direta de Deus sobre a minha vida. Esta certeza tem dado direo e ressignificado todas as minhas aes e reflexes. Se agradecer, aqui, trazer lembrana as muitas contribuies que aparecem, ainda que algumas vezes de forma silenciosa e discreta, no corpo desse trabalho, corro o risco de omitir nomes preciosos que garantiram a concretizao desta pesquisa, mas no posso deixar de evidenciar aqueles que, por sua contribuio, compreenso e apoio, deveriam assinar este texto comigo: O professor Dr. CARLOS DA FONSECA BRANDO que soube sempre orientar com acolhimento, competncia e amizade. O professor Dr. ALONSO BEZERRA DE CARVALHO que contribuiu com sabedoria, indicando caminhos e apontando novas possibilidades. Aos meus pais HELIO e ISAURA que me ensinaram as primeiras palavras, as primeiras letras e continuam me ensinando, a cada dia, a fora da f. Por terem me incentivado sempre e deixarem claro o orgulho que sentem por me ver continuar estudando. Aos meus sogros ACCEDINO e LOURDES que, com toda a humildade que possuem, me auxiliaram e ajudaram, mesmo sem saberem disso.

Resumo

A obra de Norbert Elias comporta numerosas anlises e interpretaes e os autores costumam analis-la e aprofund-la com base em pontos de referencia tericos distintos. Assim, escolho um entre muitos caminhos possveis, ou seja, o objetivo deste trabalho analisar as caractersticas humansticas e as concepes e bases filosficas presentes no sistema de pensamento de Norbert Elias. Isto ocorreu por meio de pesquisa bibliogrfica, com obras que relatam o modo de seu pensamento e, por fim, pelos interpretes que servem de auxilio, fonte de confronto de informaes e ideias para compreender a teoria e o sistema de pensamento de Elias. O percurso que ser seguido o de discorrer sobre o tipo de humanismo presente nas obras de Elias. A seguir, encontrar as bases e concepes filosficas tentando contrapor, comparar e legitimar, utilizando as leituras realizadas pelos interpretes com o intuito de decodificar o sistema do pensamento de Elias e, por conseguinte, buscar as caractersticas humansticas presentes em suas obras. Em suma, este trabalho pretende mostrar que o pensamento do socilogo alemo Norbert Elias possui caractersticas humansticas que permeiam as suas obras e consequentemente o seu modo de pensar, podendo assim afirmar que ele um humanista na concepo filosfica. Embora aderimos concepo de que, no limite, a Filosofia da Educao uma antropologia filosfica e nos remetamos ao humanismo, no tomamos essa definio e esse tema como um meio de identificar, de antemo, a concepo de Elias, ou de pr-conceb-la; ao contrrio, tencionamos priorizar, como objeto, a prpria obra do autor, produzida entre 1930 e 1990. Por meio da interpretao dos textos selecionados, reconstituiremos sua concepo humanstica, identificando as suas fontes filosficas.

Palavras-chaves: Humanismo, concepo filosfica, bases sociolgicas

Abstract:

Norbert Eliass work allows various analyses and interpretations and authors are used to analyzing and exploring it based on distinct theoretical points of reference.Thus, I have chosen one among the many possible ways, that is, this research was carried out to analyze the humanistic features and the philosophical concepts and bases found in Norbert Eliass thought system. That was accomplished by means of bibliographical research, with works which mention the mode of his thinking and, finally, by the interpreters who serve as aid, source of confrontation of information and ideas in order to understand Eliass theory and thought system. The course to be followed is to run through the type of humanism found in Eliass works. Afterwards, to find out the philosophical bases and concepts trying to oppose, compare, and justify the readings carried out by those interpreters in order to decode Eliass thought system and, consequently, seek the humanistic features found in his works.In short, this research was carried out to show that the thought of the German sociologist Norbert Elias presents many humanistic features which permeate his works and, consequently, his way of thinking, and one could even confirm that he is a humanist in his philosophical conception. Although we agree with the idea that, within compass , Philosophy of Education is a philosophical anthropology and we refer to humanism, we neither take that definition and that subject as a means to previously identify Eliass concepts, nor preconceive it; on the contrary, we intend to give priority, as subject, to the authors own work, written from 1930 to 1990. By interpreting selected texts, we will re-establish his humanistic conception, identifying his philosophical sources.

Keywords: humanism, philosophical conception, sociological base

Sumrio

Introduo.................................................................................................................. ......9 1.0-) Norbert Elias: um judeu-alemo, ecltico, excntrico e

polemico..........................................................................................................................13

Captulo 1 .O humanismo presente no pensamento de Norbert Elias...............................................19

Captulo 2 O delineamento dos aspectos e caractersticas humansticas presentes nas obras de Norbert Elias...................................................................................................................30

2.1)O

individuo

sociedade

nas

obras

de

Norbert

Elias..............................................37

2.2) Uma analise da sociogenese do comportamento humano presentes nas obras de Elias................................................................................................................................52

Captulo 3 Analise do processo educacional de uma sociedade nas obras de Norbert Elias............83

Consideraes finais.....................................................................................................104

Referncias....................................................................................................................108

INTRODUO

O objetivo deste texto refletir sobre caractersticas do humanismo filosfico presente nas obras de Norbert Elias, um intelectual ecltico que, em suas obras, discorre sobre o indivduo e os aspectos histricos e sociais que o cercam em uma determinada sociedade. Ao analisarmos e refletirmos sobre o ser humano convivendo em comunidade, assim como sobre o seu relacionamento com o todo, observamos os inmeros aspectos sociolgicos e psicolgicos pertencentes a uma filosofia de vida, poca, sociedade e intelectualidade. Uma outra razo para analisar o humanismo presente na obra de Elias surge no s da constatao de que poucos estudiosos se interessaram em examinar tais aspectos e caractersticas filosficas, como Leopoldo Waizbort (1998), por exemplo, que se deteve sobre a obra Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX (1997), abordando a teoria social de Norbert Elias e sobre seu artigo Questes no s alems em temas centrais e perifricos, tentando organizar as idias e caractersticas de Elias, com base nos indcios filosficos. Waizbort mostra as razes pelas quais Norbert Elias relata a tenso entre violncia e pacificao, as continuidades e descontinuidades alems que permitem explorar em detalhe os nexos que articulam, historicamente, a pacificao enquanto resultado do processo de formao do Estado e da irrupo da violncia em seu interior, pois Elias acredita que os seres humanos so naturalmente diferentes entre si e, necessariamente, se relacionam uns com os outros de modo conflituoso. Afirma, ainda, que Elias apresenta e discute uma sociologia dos grupos, ou seja, privilegia a formao de um tipo especifico de identidade coletiva; a nacional, mas suas reflexes prendem-se, de fato, a generalidades e so modelos para pensar os processos de formao de identidades coletivas em geral. Assim, a anlise crtica desenvolvida por Waizbort no permite uma compreenso aguda acerca das fontes tericas e da concepo humanista que permeiam a obra de Norbert Elias. Outro intelectual que estudou em profundidade o pensamento eliasiano foi Gebara (2005), que estuda a obra O processo civilizador (1994), tambm decompondo-a, ou seja, retirando dela as caractersticas referentes cultura e educao. Gebara busca respaldo na sociologia, ao passo que a proposta do meu texto abordar esse aspecto, utilizando a filosofia como norteadora. O primeiro captulo deste trabalho apresenta a anlise do humanismo ou das ideias humanistas presentes nas obras de Norbert Elias, uma vez que esse termo e suas caractersticas apareceram na literatura de diversas formas. Devido a sua complexidade,

alguns intelectuais apresentaram inmeras definies, por isso faz-se necessria uma contextualizao acerca de qual humanismo ser utilizado neste trabalho para a analise das obras de Elias. Apenas com o intuito de elucidar, Guilhermo Fraile (1966, p.70) enfatiza que humano, humanidade, humanismo e humanista so palavras similares. Todavia, o sentido real dessas palavras se presta a uma dupla interpretao. Se observarmos, por exemplo, o sentido filosfico, teremos a anlise das artes liberais, que abrange todo o envolvimento de retorno cultura antiga, ou seja, ao cultivo das humanidades e da literatura greco-latina. Assim, h a necessidade de descobrir os depoimentos dos estudiosos e de reconstru-los, na sua forma autntica, estudando, cotejando os manuscritos, para buscar o seu contedo legtimo, em relao poesia e verdade filosfica ou religiosa. Afrnio Coutinho (1957, p. 19) define humanismo como a realizao plena do homem, afirma que uma vontade comum s diversas variedades de humanismo do passado e do presente o aperfeioamento ou o desenvolvimento da pessoa humana, ideal supremo da ordem criada. Para atingir tal ideal, h os que propem o caminho das letras antigas e do aprimoramento da inteligncia discursiva e h os que advogam a subordinao do homem comunidade, no pressuposto de que a sua verdadeira vocao se realize por meio da coletividade. Nesse aspecto, o humanismo, de modo geral, o empenho a fim de que o homem se torne livre para encontrar a sua dignidade. Em consequncia, se distingue segundo a concepo de liberdade e natureza do homem, porm, por mais que essas espcies de humanismo se diferenciem segundo as suas metas, fundamentos, modos, maneiras, doutrinas e meios de realizao, todas coincidem com uma interpretao fixa da natureza da histria do mundo e do seu fundamento. Por fim, Coutinho afirma ainda que humanismo a aspirao a ser homem perfeito e total, uma pessoa humana em sua plenitude e, ao mesmo tempo, o conjunto de meios para atingir esse objetivo; isto , os diversos mtodos que podemos chamar de caminhos para a humanizao. Portanto, o humanismo, enquanto movimento histrico literrio de uma poca, o esforo pelo aprendizado moral e intelectual, para melhorar o homem como pessoa e membro ativo de uma sociedade. Como se v, o humanismo um tema que muitos filsofos e estudiosos tentaram definir, mas o fizeram segundo os horizontes intelectuais de suas pocas e partir das mais diversas perspectivas tericas, no contexto de suas doutrinas ou sistemas tericos, raramente havendo obras especficas sobre o tema, mas sim, uma concepo humanista que permeia as suas obras. Isso resultou em inmeras definies e algumas interpretaes, dificultando o estabelecimento do significado do humanismo enquanto movimento, percurso este que me proponho realizar.

Outro aspecto a ser discutido e que compe o segundo captulo a apresentao das obras de Norbert Elias: O processo civilizador: uma histria dos costumes (1994), A sociedade de corte (1987), Os alemes: luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX (1997), Mozart: sociologia de um gnio (1995), A sociedade dos indivduos (1994), Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder partir de uma pequena comunidade (2000) e a interpretao da teoria filosfica nas obras. Sero estudados tambm os textos filosficos do autor que contenham caractersticas humanistas, assim como ser feita a analise da natureza desse humanismo, que , ao mesmo tempo, filosfico, histrico e sociolgico. Nesse aspecto, Norbert Elias foi questionado sobre seu pensamento e o expressou atravs de seus escritos e entrevistas, tornando-se, em alguns momentos de sua vida, profissional e intelectual prolixo, com um carter sistemtico, movido por uma espcie de atividade febril, estruturado e niilista. Todas essas caractersticas corroboram para a formao de uma pessoa que no segue uma moda intelectual, escreve apenas o que julga importante e interessante. Entretanto, em suas obras Elias no deixou de responder a algumas crticas que recebeu no percurso de sua vida profissional, assim como s questes que lhe foram dirigidas ao longo da recepo truncada e tardia de sua produo cultural. Em primeiro lugar, uma crtica o acusou de tratar no livro Os alemes, do processo de formao do Estado baseado apenas no estudo do caso francs, deixando com isso de lado outras variantes, no menos significativas, do processo de formao do Estado moderno. Diante dessas crticas, Elias tratou de apresentar outras vertentes do processo de formao do Estado: uma anlise rpida do modelo holands, na Introduo e as anlises mais detalhadas do modelo alemo. Neste roteiro tambm h uma resposta s crticas de evolucionismo social que, desde cedo, foram dirigidas ao autor. Emblemtica, neste aspecto, a afirmao com a qual Elias abre seu estudo [Civilizao e violncia]: A civilizao da qual falo nunca terminou e est sempre em perigo( Os alemes, 1997b. p. 161). O escritor enfrentou o problema da informalizao dos comportamentos no interior do modelo explicativo do processo de civilizao. O afrouxamento nos padres de comportamento ao longo do sculo XX relacionado com as transformaes na estrutura da sociedade, em especial com as transformaes do Estado e com as transformaes nos equilbrios de poder entre os grupos, sobretudo a diminuio nos diferenciais de poder. Elias varia a sua tese bsica sobre o processo de civilizao, ao afirmar que deslocamentos de poder andam de mos dadas com transformaes da conscincia. As investigaes acerca da informalidade-

formalidade de uma sociedade propiciam uma chance excelente para Elias desdobrar sua maestria na conjugao de sincronia e diacronia na anlise dos fenmenos sociais. Por fim, ao escrever sua ltima obra em vida, enfrenta o desafio de explicar a barbrie do nacional-socialismo no interior do modelo do processo de civilizao, o que o leva a um desenvolvimento da teoria, dando, sobretudo, ateno a contraprocessos que se desenvolvem no interior do processo e formulando a idia do processo (e dos surtos) de descivilizao. Como se v, esse leque de questes ultrapassa, e em muito, questes alems; a Alemanha antes utilizada como objeto privilegiado para pensar problemas que so muito mais amplos. Desse modo, a proposta do livro Os alemes revela-se por meio do estudo, primeiro, das condies inerentes aos alemes que fazem deles cidados nacionais. Isto inclui, por exemplo, a abordagem dos conceitos de civilizao, nacionalismo ou cdigos normativos, deixando claro que, apesar disso, a ideia de retificao permanece, ameaando este e outros estudos de identidades nacionais. Alm disso, importante o aspecto da relao entre Estados nacionais e violncia, sintetizada na associao inevitvel e imediata entre os alemes e o nazismo. Em suma, apesar de evocar os dilemas da relao do passado do pas com seu presente e futuro, que assombram profundamente as conscincias dos prprios alemes, Elias desenvolve uma avaliao positiva do lugar das identidades nacionais no mundo contemporneo, avaliao que poderia surpreender em um livro quase inteiramente dedicado compreenso dos horrores do nacionalismo e da violncia poltica. queles que hoje se regozijam anunciando o advento de uma ordem ps-nacional baseada na lgica do mercado, os captulos finais do livro, em que Elias fala da necessidade de elaborar os fantasmas do passado a fim de construir um futuro para os alemes, lembram que o mundo de naes tambm se baseia em mecanismos de democratizao, em ideais de igualdade, em sentimentos de solidariedade, valores que tambm eram os do humanismo alemo, com o qual Elias nunca deixou de se identificar. Nesta obra de Elias chama a ateno pelo fato de abarcar um tema longo, muito complexo e enviesado. Com efeito, contar a histria de uma nao exige um domnio do assunto, alm de distanciamento. No entanto, o escritor no apenas realiza essa faanha como nos coloca inmeras reflexes que quebram a estrutura da narrativa linear, fazendo com que o leitor participe da leitura. Ele no apresenta um formato curto de informaes, ao contrario, procura oferecer a maior quantidade de informaes para que o leitor dialogue com a obra, tentando assim, induzir um processo mais longo e deliberado de reflexo, pesquisa e argumentao; caractersticas tpicas de um humanista, pois, segundo Said (2007, p. 97), o humanista aquele que revela a reflexo e nos leva at ela.

Portanto, os livros citados acima so objetos de anlise objetiva e direta e, ao mesmo tempo, so suportes para apresentar que tipo de humanismo e de sociologia est expresso no pensamento de Elias. O terceiro e ultimo captulo visa discutir os preceitos humanistas das obras de Elias vinculados com a educao. A vasta obra desse intelectual abordou assuntos diversos e foi alvo de inmeros estudos, sendo legitimada por sociedades diversas. Pode-se oficiar, ento, que os seus escritos contriburam para um melhor entendimento da sociedade e dos fatores que a compe. Para a elaborao deste captulo, utilizo os livros Sobre o tempo (1989), Solido dos Moribundos (1982) e Norbert Elias e a Educao (2002), mas no descarto que, nas outras obras, tambm haja indcios de uma reflexo sobre a educao. No entanto, devo esclarecer que a educao, neste trabalho, se apresenta em sentido amplo, geral, no sendo objeto de estudo escola ou pedagogia; pois os escritos de Elias no contemplam anlises da educao brasileira, nem tm esse foco, assim como, possivelmente, ele nunca pensou em escrever sobre uma educao escolar. Enfim, a tese busca fazer uma anlise bibliogrfica dos escritos de Norbert Elias, decompondo o seu modo de pensar, analisar e elucidar o individuo e a sociedade, com o objetivo de contribuir para as investigaes na rea da filosofia, histria e sociologia da educao.

1.0)

Norbert Elias: um judeu-alemo, ecltico, excntrico e polmico.

Elias nasceu em Breslau (Alemanha), em 22 de junho de 1897. Filho nico de Hermann e Sophie foi convocado ainda jovem para combater na Primeira Guerra Mundial e durante a Segunda Guerra Mundial foi exilado. Sua me foi vitima de um dos campos de concentrao, Auschwitz, por volta de 1941 e seu pai faleceu em 1940. Iniciou seus estudos superiores aps 1918, por causa da Primeira Guerra Mundial, mas, mesmo assim, a sua formao acadmica conta com estudos de Medicina, Filosofia e Psicologia, em Breslau, Freiburg e Heildeberg. Em 1924, defendeu sua tese de PhD na Alemanha. Nos anos 30, trabalhou com Alfred Weber (irmo de Max Weber) e com Karl Mannhein, no Instituto de Investigaes Sociolgicas de Frankfut. Desse ltimo, foi assistente, quando ensinava Sociologia em Frankfurt. Conheceu, nesses anos, figuras como Karl Jaspers, Karl Lwith e Talcott Parsons. Sendo sua famlia judia, Elias teve que fugir da perseguio nazista, refugiando-se primeiro na Sua, depois em Paris e definitivamente na Inglaterra, onde trabalhou alguns anos na sala de leitura do British

Museum e escreveu a sua principal obra: O processo civilizador. Durante os anos 80 fez parte do Centro de Pesquisa Interdisciplinar de Bielfeld, em Amisterd, onde fixou residncia, tornando-se tambm professor visitante de diversas universidades alems e holandesas. Elias trabalhou e levou suas idias para Leicester (Inglaterra) e, depois, para Ghana (frica). Alm disso, viajou e exps seus pressupostos em vrios pases, como Alemanha, Frana, Estados Unidos e Inglaterra. Quando estava no Departamento de Sociologia da Universidade de Leicester, cargo que esperou cerca de quinze anos, para obter, encontrou e trabalhou com outros socilogos importantes desse sculo: Anthony Giddens, John H. Goldthorpe e Ilya Neustadt. A sua formao escolar multifacetada e a sua passagem por universidades de vrios pases e cidades fazem de Norbert Elias um estudioso consciente da variedade das organizaes sociais e da sua mutabilidade e impermanncia, desejoso de uma maior interao das vrias reas do saber humano e atento atualidade. Na vasta obra de Elias, os mais diversos temas so discutidos, desde sociologia, formao do Estado, sociologia do esporte, solido, medo da morte, teoria do smbolo e lazer. Tamanha variedade e atualidade de temas demonstram um autor preocupado com questes que continuam a permear nossa sociedade. Alguns de seus trabalhos, publicados em portugus, so: O processo civilizador, A sociedade dos indivduos, A sociedade de corte, Mozart, entre outros. Dono de um temperamento peculiar, esboou em seus trabalhos inmeras crticas a historiadores que pressupunham, em suas obras, um carter nico para os acontecimentos que estudavam: por exemplo, a liberdade do individuo, que afirmava ser a fundadora de todas as aes e decises dos indivduos. Elias iniciou a elaborao de sua teoria em Frankfurt, quando os nazistas chegaram ao poder. Todo seu trabalho consiste na tentativa de resolver o dualismo que, de modo geral, separa a sociologia das outras disciplinas que com ela se relacionam. Questionou igualmente a ciso entre as cincias humanas e naturais, que foram tratadas por muitos intelectuais como produto do desenvolvimento de um conhecimento estanque e particularizado. Como consequncia desses atos impensados, tornou-se difcil e complexo, para toda a intelectualidade, captar as mltiplas relaes estabelecidas entre o homem e o tempo. Enfrentou, sem recuos, as criticas severas a respeito do seu modo de escrever e expor seu pensamento, assim como debateu as tradues de sua obra que no expressavam exatamente o que ele havia dito em alemo. Em seus escritos e em sua carreira

profissional, depositou o sonho de uma vida e, partir de suas idias e modo de pensar, vislumbrou que, sobre a sua contemporaneidade, poderia propor uma teoria sociolgica denominada teoria das figuraes sociais. Intelectual frente de seu tempo, no recuou diante de desafios, como por exemplo, quando foi convidado para participar de um colquio sobre o tema O espao privado, organizado por Phillipe ries. Quando, durante uma conversa com o senhor Peter Wapnewski, reitor do Wissenschaftskolleg 1, foi incumbido de apresentar mdia e ao pblico o quadro de Watteau O embarque para a ilha do Amor, Elias, espontaneamente, aceitou o pedido e no dia e na hora marcados, o fez com maestria, no excluindo nenhum detalhe. O mais notvel que, nessa poca, Elias andava com o auxilio de uma bengala e possua apenas 30% da viso e alm disso, a obra estava protegida por um vidro sem anterreflexo, ou seja, tudo o que ele disse foi de memria. Este fato nos revela que Elias interpretava a literatura, a pintura e a msica como ferramentas que auxiliam na interpretao, anlise e observao da sociedade, ou seja, como documentos que relatam os gostos, aes, decises, atitudes, enfim, de uma determinada poca social e histrica. Ele possua um apreo muito grande por essas reas de estudo, visto que elas nos oferecem uma imensidade de temas a serem analisados e pensados. Contudo, isso no ocorre de modo centralizado em um perodo, pessoa ou sociedade; ao contrrio, so reas de estudos que permitem analisar, estudar e observar os trs itens concomitantemente, permitindo-nos, assim, ter uma viso quase que total e geral do todo que compe uma sociedade. Segundo Johan Goudsblom (1985, p. 20), a preocupao de Elias consistia na anlise global, total dos seres humanos e no apenas dos aspectos particulares e individuais de suas vidas; ele esforava-se para evitar a compartimentalizao das pessoas e das sociedades segundo as categorias do econmico, poltico e social. Silva (1998, p. 2) o definiu como o produtor de um tipo de historiografia marcada pela interpretao, interdisciplinaridade e perspectiva a longo prazo, que emprega a comparao sistemtica no tempo e no espao. Guimares (2005 p. 15) afirma que a obra de Norbert Elias recoloca as questes do mundo e da Histria a partir de uma leitura, principalmente o que se refere s reflexes em torno do processo da civilizao, e sugere uma rica possibilidade interpretativa para o nascimento da Histria como disciplina acadmica nos quadros do saber universitrio do sculo XIX.

Wissenschaftskolleg, fundado em 1980, uma instituio acadmica nos moldes do Institute for Advanced Study de Princeton, 1930.

Segundo Gebara (1998, p. 8), o conjunto de sua obra pode-se dividir em duas grandes partes: antes da Segunda Grande Guerra Mundial, na qual a nfase dos seus escritos era nos estudos que se qualificam como obras histricas e as obras pertencentes ao ps-guerra, que se centram em textos que apresentam ensaios muito mais tericos claramente voltados para a sociologia. Pode-se afirmar, ainda, que os seus trabalhos se formam de maneira alternativa, estruturando-se em um novo tipo de interpretao historiogrfica, empenhados em restituir a complexidade das mltiplas curvas evolutivas do desenvolvimento humano e tambm dos retrocessos relativos, defendendo, simultaneamente, a adoo de uma perspectiva de anlises dos processos em longo prazo e durao. Nesse contexto, o autor est atento utilizao dos modelos sociolgicos dos aportes da psicologia e dos progressos das cincias sociais. Elias trouxe baila a questo da dimenso e o carter interpretativo da cincia histrica, a partir da construo e interlocuo de novos e ricos modelos sociolgicos, assim como o resgate e a incorporao criativa e especifica dos ento recentes descobrimentos da psicanlise. Com isso, props, em seus trabalhos do perodo de 1933-1939, uma nova forma de abordar e aprender os eixos histricos, ou seja, elaborou um novo tipo de histria, interpretativa, comparatista e analisada com base na perspectiva de longa durao. Ele foi um dos principais precursores da chamada "Sociologia Figuracional", que estuda as relaes humanas de forma processual (micro e macro social), termo usado para ilustrar redes de interdependncia entre indivduos e a distribuio de poder. importante apontar que o autor no tem uma viso esttica dessas configuraes e busca capt-las em contnuo processo de constituio e transformao. Nesse sentido, configuraes no podem ser planejadas, programadas ou previstas, porque so construdas e redimensionadas o tempo todo. Alm disso, a "Sociologia Figuracional" tem influenciado vrios pensadores da atualidade e possui colaboradores em diversos pases. Alguns desses so: Eric Dunning, Richard Kilminster, Jonathan Fletcher, Mike Featherstone, Stephen Mennell, Roger Chartier, Johan Gouldsblom, entre outros. Uma outra caracterstica de Elias, que permeia inmeras de suas obras, a questo da contemporaneidade; isto , os temas que ele aborda ao longo de sua trajetria intelectual e profissional ainda esto presentes em nossa sociedade, como a anlise feita em 1984 sobre a questo do tempo, a qual deu origem ao livro Sobre o tempo (1985), em que discorre sobre a interferncia do tempo marcado, cronometrado, em nossa vida pessoal e profissional. Segundo o autor, a questo do tempo foi incorporada de tal forma pelos indivduos e pela sociedade que hoje se vive em funo do tempo, com prazos, vencimentos e agendas. O tempo postulado como um dentre os vrios elementos que tm acompanhado a evoluo da humanidade. Elias contrape linhas filosficas,

naturalistas e histricas, constituindo um modo particular de abordar o tempo, por meio da superao dos hiatos produzidos entre as diferentes reas do conhecimento cientfico.

Se aos homens de uma sociedade lhes interessa por qualquer motivo marcar posies e perodos que se seguem uns aos outros na sucesso do acontecer, necessitam encontrar outro processo, em cujo transcurso, certas pautas de troca se repitam com certa regularidade, sem que impeam que suas transformaes ocorram, assim mesmo, de um modo sucessivo e no repetitivo. Os mdulos repetitivos dessa sequncia servem, ento, como pautas normalizadoras de referncia, com o auxlio de que se podem confrontar, de modo indireto, com a sequncia de outro processo, os fenmenos no diretamente comparveis, colocando que aquelas pautas representam a repetio do mesmo. (ELIAS, 1989, p. 19 e 20).

Em seus escritos, porm, no consegue esconder a insatisfao e a inquietao de ter obtido reconhecimento acadmico e pblico somente na dcada de 70, ou seja, trinta anos depois da publicao dos primeiros livros.

Tal capacidade de enfrentar a espera do reconhecimento exige, certamente, uma confiana em si mesmo profundamente enraizada: mas ela requer tambm uma conscincia das temporalidades mltiplas que permitem relativizar as injustias ou as insatisfaes sofridas no curto prazo, pela extenso de sua prpria existncia intelectual no longo prazo, pensada em termos de geraes, coletivamente definidas e no em estaes ou anos, pertinentes a escala individual. ( ELIAS, 2001a, p.78).

Segundo Guimares (2005), o fato de as obras de Elias terem tido uma repercusso tardia se deve a diversos fatores. Assim, para manter um pensamento crtico e autnomo, tornou-se alvo de questionamentos e, num quadro geral marcado por rgidas definies que se estenderiam dos anos 20 at as transformaes que se insinuam nos anos 60, assumiu uma posio margem das expectativas. Em suma, junto com a originalidade do pensamento de Elias, que soube inventar no s novos objetos, mas tambm novas maneiras de abordar a pesquisa sociolgica, com coerncia, cruzando um pequeno nmero de temas por meio da variedade destes objetos, h de se evidenciar sua modernidade que, nos dias de hoje, aps mais de meio sculo, lhe permite inspirar ou guiar mltiplas direes de pesquisa.

Captulo 1

O HUMANISMO NO PENSAMENTO DE NORBERT ELIAS

O humanismo foi definido por Coutinho (1956, p.21) como um ideal, um esforo pela aprendizagem moral, intelectual e espiritual, para melhorar o homem como pessoa, membro ativo de uma comunidade, como o conjunto de meios para tornar o homem mais consciente de seu ser, de seu destino e vida social. Ele justifica essa articulao de perspectivas distintas por entender que o humanismo contemporneo impregnado pela cincia; ou seja, conduz o homem ao desenvolvimento e ao treino de sua inteligncia para uma vida mais abundante. Assim, no se pode esquecer o seu propsito unificante e totalizante, que inclui o conhecimento de tudo o que constri a vida do indivduo e da sociedade, a fim de tornar a existncia terrena mais confortvel, pacfica e os homens mais felizes, sbios e ajustados. Neste captulo, alguns dos aspectos e caractersticas do humanismo sero apresentados e discutidos, no entanto, no ser feita a explanao total e completa sobre esse tema, uma vez que no o objetivo da tese porque extremamente complexo e extenso, pois o humanismo se desenvolve paralelamente com a sociedade. Assim, juntamente com as definies, sero apresentadas as relaes do humanismo com as obras de Norbert Elias.

O HUMANISMO NO PENSAMENTO DE NORBERT ELIAS

O Humanismo surgiu por volta de 1300 na Itlia, pois as cidades italianas eram os maiores centros de comrcio na Europa. Os humanistas consideravam a cultura grecoromana superior a cultura medieval, porque a cultura greco-romana valorizava o homem, vendo nele a beleza e tambm o uso da razo. Os humanistas acreditavam que se os homens orientassem as suas aes pela razo, poderiam melhorar a si prprios e a sociedade, mediante o estudo e o saber.

No entanto, o Humanismo enquanto movimento histrico, literrio, filosfico e sociolgico propagou-se pelas diversas sociedades, adquirindo definies e

caractersticas diversas. Foram muitos os filsofos e estudiosos que tentaram definir o Humanismo e isso resultou em inmeras definies e algumas interpretaes, dificultando o estabelecimento de um nico perfil. Alm dessa dificuldade, uma outra se interpe ao estabelecimento do significado do Humanismo enquanto movimento, a saber: os filsofos e os intelectuais que a ele se referem o fazem em meio s suas doutrinas ou sistemas tericos, raramente havendo obras especficas sobre o tema. Contudo, dentre as vrias interpretaes e concepes sobre o assunto, h um ponto de concordncia entre os filsofos, o de que o humanismo, enquanto um movimento, histrico, varia historicamente e ainda hoje objeto de polmica. Para se ter uma idia geral da forma como foi tratado esse tema, em 1538 foi usado em italiano, com o intuito de designar os mestres das chamadas humanidades, aqueles que se consagravam aos estudia humanitatis. Esse estudo no era algo profissional, mas liberal: o humanista era aquele que se consagrava s artes liberais, especialmente o geral humano histria, poesia, retrica, gramtica e filosofia moral (MORA, 1994, p.1391). O humanismo italiano poderia ser compreendido, assim, como um ciceronismo, na medida em que se consistiu, em grande parte, em estudo e imitao do estilo literrio e da forma de pensar de Ccero. Em outras palavras, o humanismo compreendido nesses termos seria sinnimo de formao humanista ou de humanidades, capaz de formar o homem erudito e de torn-lo moderado e humano. Em termos filosficos, Abbagnano (1982, p.493) identifica esse sentido da utilizao do humanismo como decorrente do movimento literrio e intelectual que teve suas origens na Itlia, na segunda metade do sculo XIV e dali se difundiu para os demais pases da Europa, constituindo a origem da cultura moderna. Foi um movimento preparado, desde muito tempo, pelas correntes sucessoras da cultura medieval e intensificado pela difuso do gosto pelas obras gregas, que se caracteriza pelo esforo individual e social, suscetvel de valorizar o homem em sua dignidade. Proveniente da Europa, esse movimento teria se desenvolvido de maneira mais incisiva com o Renascimento, graas valorizao do homem em sua totalidade e tentativa de compreend-lo em seu mundo, que o da natureza e o da histria.

O humanismo nasceu na Itlia num clima espiritual e cultural acentuadamente cristo e ainda catlico. Os

humanistas esto convencidos da identidade essencial entre filosofia e religio e da unidade de todas as religies. Mas este surgiu para livrar a educao do sistema de ensino escolstico, ou seja, dos esquemas do formalismo lgico e do contedo vital e concreto do cristianismo dando novo e vigoroso impulso pesquisa sobre o homem e o progresso das mltiplas formas de sua atividade. (SCIACCA, 1962, p.97).

As ideias dos Humanistas saram da Itlia e foram espalhando-se pela Europa. Uma inveno que ajudou muito para a difuso dessas ideias foi a mquina impressora. Antes dessa inveno, os livros eram feitos manualmente e, por isso, eram muito caros e poucas pessoas os compravam. Mas, com a mquina, os livros eram produzidos em maiores quantidades e mais baratos. Com isso, os ideais renascentistas eram espalhados mais rapidamente. O Renascimento marcado profundamente pela valorizao do homem sintetizado no Humanismo. Os humanistas consideravam a cultura grecoromana superior cultura medieval. Isso acontecia porque a cultura greco-romana valorizava o homem vendo nele a beleza. A arte renascentista mostra muita semelhana com as obras gregas no aspecto da valorizao da beleza e na representao perfeita do corpo humano. Alm disso, os humanistas valorizavam o uso da razo, outra caracterstica das sociedades grega e romana. Os humanistas acreditavam que, se os homens orientassem as suas aes pela razo, poderiam melhorar a si prprios e sociedade. Valorizavam muito o estudo e o saber. A arte do Renascimento ainda mostra temas religiosos, mas as figuras ganharam, digamos, humanidade por no serem mais estilizados, os artistas exaltavam a vida e, na procura da perfeio nas obras, criaram a perspectiva. A viso do homem sobre si mesmo modificou-se radicalmente pois, no perodo anterior (Idade Mdia), todos os campos da sabedoria tendiam a voltar-se para as explicaes teocntricas, isto , para uma viso do homem que, basicamente, tinha Deus como ponto de partida para todas as discusses acerca do universo, suas origens e seus mecanismos. Na Renascena, o homem passou a voltar seu olhar sobre si mesmo, isto , houve o ressurgimento dos estudos nos campos das cincias humanas, em que o prprio homem se toma objeto de observao, ao mesmo tempo em que o observador. A revoluo intelectual que se efetivou na Europa, especialmente na Frana, no sculo XVIII, ficou conhecida como Iluminismo. Esse movimento representou o auge

das transformaes culturais iniciadas no sculo XIV pelo movimento renascentista. O antropocentrismo (teoria que considera o Homem o centro do Universo) e o individualismo renascentista, ao incentivarem a investigao cientfica, levaram gradativa separao entre o campo da f (religio) e o da razo (cincia), determinando profundas transformaes no modo de pensar, sentir e agir das pessoas. Colocando em destaque os valores da burguesia, o Iluminismo favoreceu o aumento dessa camada social. Por procurar uma explicao por meio da razo para todas as coisas, rompeu com todas as formas de pensar que at ali eram consagradas pela tradio, rejeitando a submisso cega autoridade e a crena na viso medieval teocntrica. Para os iluministas, s por meio da razo o homem poderia alcanar o conhecimento, a convivncia harmoniosa em sociedade, a liberdade individual e a felicidade. A razo era o nico guia da sabedoria capaz de esclarecer qualquer problema, possibilitando ao homem a compreenso e o domnio da natureza. As novas ideias conquistaram numerosos seguidores, a quem pareciam trazer luz e conhecimento. Por isto, os filsofos que as divulgaram foram chamados iluministas, sua maneira de pensar, Iluminismo e o movimento, Ilustrao. As tendncias que marcaram o Iluminismo foram: a valorizao do culto da razo e predominncia da cincia, a crena no aperfeioamento do homem e a liberdade poltica, econmica e religiosa. O Iluminismo expressou a expanso da burguesia e de sua ideologia. Foi a culminncia de um processo que comeou no Renascimento, quando se usou a razo para se descobrir o mundo, e ganhou aspecto essencialmente crtico no sculo XVIII, quando os homens passaram a usar a razo para entenderem a si mesmos no contexto da sociedade. A filosofia, nesse perodo, considerava que a razo era indispensvel ao estudo de fenmenos naturais e sociais e que at a crena devia ser racionalizada. Os iluministas consideravam os homens todos bons e iguais, acreditando que as desigualdades eram provocadas pelos prprios homens, isto , pela sociedade. Para corrig-las, achavam necessrio mudar a sociedade, dando a todos liberdade de expresso. Contudo, esse sentido do termo humanismo foi aprimorado na Alemanha, sendo utilizado pela primeira vez pelo mestre educador bvaro F. J. Niethammer, em sua obra Der Streit des Philanthropismus und des Humanismus in der Streit des Erziehungsunterrichts unserer Zeit (1808) [A disputa entre filantropismo e humanismo na teoria da educao do nosso tempo]. Esse filsofo entendia por humanismo a tendncia em destacar a importncia do estudo das lnguas e dos autores clssicos (latim e grego). Nesse sentido, o humanismo seria empregado para designar o estudo desses contedos necessrios para a formao do homem erudito, sinnimo de estudos das humanidades, responsvel, pedagogicamente, por humanizar o prprio homem. No

entanto, o humanismo que se estendeu para a Alemanha teve um carter mais nacional e cientfico que o italiano. Seus representantes no se limitavam ao cultivo das belas letras, mas estendiam seus interesses para a histria, a filologia, a geografia e a astronomia, como tambm sentiam uma preocupao maior pelas questes religiosas. Os intelectuais que estudavam as antiguidades clssicas se dedicavam a fazer edies e comentrios das fontes bblicas.

O humanismo um vasto e profundo movimento cultural riqussimo de motivos e correntes que rondam suas razes e os ciclos XIII e XIV floresce de novo gloriosamente no XV e XVI e no est apagado no XVII e XVIII e como momento da cultura, representa um valor perene na histria da humanidade. (ABBAGNANO, 1982, p.493494).

No caso de Elias, seu modo de pensar no apenas sofre influncia como tambm pode-se perceber a influncia de outros intelectuais humanistas como Freud, isto , em algumas obras e textos de Elias vemos palavras e expresses usadas como legitimadoras de um pensamento, no entanto pertencentes ao outro intelectual. Percebe-se isso com mais clareza na nota de apresentao de seu livro A busca da excitao (1992), em que os coordenadores da coleo Memria e sociedade nos informam das p reocupaes de Elias pelas pulses e pelos comportamentos violentos, a par dos dispositivos de controle que sobre eles incidem (1992, p.5). O conceito o de pulso e embora s aparea na obra citada nas notas de apresentao, este termo tem um correlato que percorre todo o texto, que o termo instinto. Possivelmente vamos encontrar um problema de traduo, j que Laplanche e Pontalis (1992) assinalam que na edio das obras completas de Freud para o ingls, o termo utilizado foi, instinct e no trieb, termo este que se aproxima mais do conceito de pulso. Este conceito muito importante para uma compreenso dos problemas que se colocam em todo o texto e que tem muita relao com a psicanlise, pois o entendimento de pulso relaciona com uma fora, um processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga energtica, fator de motricidade) que faz tender o organismo para um alvo. Segundo Freud, uma pulso tem a sua fonte numa excitao corporal (estado de tenso); o seu alvo suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto, ou graas a ele, que a pulso pode atingir seu alvo (LAPLANCHE E PONTALIS, 1992, p.506). Na obra de Elias, embora como instinto, este conceito vai expressar as necessidades humanas, dentre as quais a agressividade e a violncia, que devero, de alguma forma, ser reprimidas para que o processo civilizatrio possa ser efetivamente desenvolvido no rumo do aprimoramento da diviso das funes da humanidade. Dado

que nem sempre o caminho que o instinto percorre pode ser sublimado, vamos encontrar a violncia como uma das possveis manifestaes deste instinto que impele o homem a seus comportamentos. Outro termo que nos chama bastante ateno o de sublimao. Para um melhor entendimento do seu sentido na obra de Freud, mais uma vez vou me reportar ao seu sentido estrito. Sublimao um processo postulado por Freud para explicar atividades humanas sem qualquer relao aparente com a sexualidade, mas que encontrariam o seu elemento propulsor na fora da pulso sexual. Freud descreveu como atividades de sublimao principalmente a atividade artstica e a investigao intelectual. Continuando com as definies, Guilhermo Fraile (1966, p.70) enfatiza que humano, humanidade, humanismo e humanista so palavras similares. Todavia, o sentido real dessas palavras se presta a uma dupla interpretao. Se observarmos, por exemplo, o sentido filosfico, teremos a anlise das artes liberais, que significa todo o envolvimento de retorno cultura antiga, ao cultivo das humanidades e literatura greco-latina. A diferena que humanidade refere-se a um meio tradicionalmente experimentado de cultivar o homem, mais especificamente, de desenvolver nele certas qualidades de clareza lgica, medida, finura, apoiando-se, sobretudo, no estudo das lnguas e literaturas antigas e na magnfica experincia psicolgica e moral que elas resumem. Nesse aspecto, Afrnio Coutinho (1957, p. 19) define humanismo como a realizao plena do homem e afirma que uma vontade comum s diversas variedades de humanismo do passado e do presente o aperfeioamento ou o desenvolvimento da pessoa humana, o ideal supremo da ordem criada. Mas, para atingir tal ideal, h os que propem o caminho das letras antigas e do aprimoramento da inteligncia discursiva, h os que advogam a subordinao do homem comunidade, no pressuposto de que a sua verdadeira vocao se realize atravs da coletividade. Assim, para Coutinho, humanismo a aspirao a ser homem perfeito e total, uma pessoa humana em sua plenitude e, ao mesmo tempo, o conjunto de meios para atingir esse objetivo, isto , os diversos mtodos que podemos chamar de caminhos para a humanizao. E o humanismo, enquanto movimento histrico literrio de uma poca, o esforo pelo aprendizado moral, intelectual e espiritual, para melhorar o homem, como pessoa e como membro ativo de uma sociedade.

Humanismo a busca da perfeio humana, do aprimoramento da natureza humana, do melhor ajustamento do homem a si mesmo, ao seu ambiente ao seu perfeito desenvolvimento fsico, moral, esttico e espiritual. (COUTINHO, 1957, p. 24).

Sobre estes aspectos do humanismo pode-se perceber nos escritos de Elias que, h referncia basilar para a compreenso dos fenmenos histricos e sociais, com uma razovel aceitao pelos estudiosos da Escola de Frankfurt, principalmente, no aspecto que relativiza o trabalho como mediador das configuraes, destacando outras relaes atuantes no processo histrico, de modo que o homem, na medida em que produz seus meios de subsistncia, procura tambm seus meios de defesa. A anlise de Norbert Elias destoa de uma viso imediatista que move o interesse sociolgico do presente, em que os prazos so curtos e os problemas focam um determinado estado da sociedade. Uma investida de durao, que foca a anlise na perspectiva do longo prazo das estruturas sociais, no precisa cegar as estruturas da personalidade. Com efeito, pode-se evidenciar que os homens, alm das relaes de produo, possuem a necessidade de viver em cadeias de interdependncias, por meio de laos que se articulam de diversas maneiras. Por isso nos perguntamos, por que uns praticam ou apreciam o esporte, por que outros gostam de cinema, outros vo igreja e, ainda, por que fazem sexo. uma prova de que os homens, alm de serem parte integrante das relaes de produo, possuem interesses e necessidades que atendem s intenes e aos gostos pessoais, de modo que cada sujeito atribui sentido a seu envolvimento na rede de relaes sociais que configura. Em tal sentido, o conceito de figurao ganha centralidade na obra de Elias, na medida em que o mtodo no deve obliterar a descoberta da prpria pesquisa, tendo em vista que teoria, mtodo e os dados empricos formam uma trade, por serem imbricados dialeticamente, desde o nascedouro da problemtica da pesquisa at a consolidao de sua descoberta. Neste caso, a explicitao da adoo do mtodo para a pesquisa nas cincias humanas est evidenciada com o tratamento dos dados que Elias usou em seu estudo, realizado com uma comunidade pequena como a de Winston Parva. Ali est a evidncia plausvel de que aquela comunidade foi emblemtica para quebrar as generalizaes sobre as relaes entre grupos da classe trabalhadora. Assim, o estudo constitui um instrumental para a abordagem em sociologia de algumas questes da atualidade, como a violncia, a discriminao e a excluso social. Sem dvida, o avano de Elias foi ampliar o entendimento da sociologia como cincia, ao suplantar a viso de que o uso de mtodos estatsticos era suficiente para se

obterem as respostas aos problemas sociolgicos. Parece que ali reside sua originalidade em torno da defesa de um mtodo sociolgico, pois Elias queria saber se uma investigao mais sistemtica poderia confirmar uma impresso que se tira sobre a relao entre as trs zonas da comunidade; queria ainda saber se seria possvel esclarecer melhor as razes dessa configurao e partir para a criao de um modelo provisrio para tal tipo de relao, o qual pudesse servir de guia em outros estudos de fenmenos similares ou correlatos e passveis de verificao. Ao partir do pressuposto de que o mtodo pode ser entendido como a forma de compreender um determinado fenmeno, pode-se perceber a ruptura de Elias com a sociologia clssica que predominava nas anlises sociolgicas, por volta das dcadas de 1930 e 1940. Nesse perodo em que predominava a percepo clssica de cincia, em que o conceito de leis universais constitui uma tentativa para descobrir algo imutvel e eterno para alm de mudanas observveis, as cincias humanas buscavam adequar-se ao paradigma vigente, garantir seu status de cientificidade, tendo o homem como objeto de investigao, a partir dos mesmos parmetros das cincias da natureza. O homem, como fenmeno de investigao, deveria ser estudado nas mesmas dimenses dos fenmenos da natureza, nas quais a relao sujeito-objeto era direta, no sentido de que o objeto algo que deve ser compreendido e desmistificado pelo sujeito da investigao em uma posio de total imparcialidade. Desse modo, o indivduo ou, mais exatamente, aquilo a que se refere o atual conceito de indivduo reaparece uma vez aps outra como algo que existe fora da sociedade. Aquilo a que se refere o conceito de sociedade volta repetidamente como algo que existe alm do indivduo. Outra evidncia, na obra de Elias, do rompimento com o modelo de cincia dominante pode ser percebida nas prprias palavras do autor: (...) encontra -se ali, nessa pequena comunidade de Winston Parva, como em miniatura, um tema humano universal (ELIAS, 2000, p.19). Nessa obra, Os estabelecidos e os outsiders, h, enquanto mtodo, uma inverso da perspectiva dominante, do mtodo dedutivo para uma perspectiva indutiva, em que o particular abriga o universal, ou seja, o estudo de uma localidade abriga o universal. Em outra referncia, mencionada na mesma obra, metodologia de trabalho, pode-se ler:

Estudar os aspectos de uma figurao universal no mbito de uma pequena comunidade impe

investigao alguns limites bvios. Mas tem suas vantagens. O uso de uma pequena unidade social como foco de investigao de problemas igualmente incontveis numa grande variedade de unidades sociais, maiores e mais diferenciadas, possibilita a explorao desses problemas com uma mincia considervel. (ELIAS, 2000, p. 20).

Essa

perspectiva

terico-metodolgica

de

produzir

conhecimento

era

extremamente inovadora, se confrontada com os princpios da sociologia clssica, porque h nela um homem que fala e se permite interpretar os fenmenos sociais para alm do contexto social mais aparente. Assim, as inferncias feitas unicamente a partir da anlise estatstica das entrevistas seriam de valor limitado, sem o conhecimento adquirido por meio de uma investigao sistemtica, feita por um observador participante devidamente preparado. Elias buscava ainda superar a concepo corrente de pesquisa que estava no entendimento que possua acerca das estatsticas profissionais que poderiam ajudar a evidenciar os contornos da configurao de Winston Parva, mas cujo papel mais exato na relao das trs zonas da cidade no poderia ser discernido apenas por meio de inferncias baseadas na anlise estatstica, no modo como um mbito reduzido de anlise pode contribuir para se aprender a compreender a iluso de tica, a que certos fenmenos so reduzidos. Assim, faz-se o questionamento da imagem que os estabelecidos, os poderosos setores dirigentes de uma sociedade tm de si mesmos e transmitem aos outros, perguntando se ela se pauta na minoria de melhores, que tende para a idealiza o, e dos outsiders, do grupo relativamente pouco poderoso se comparado aos estabelecidos, que tende a ser modelada na minoria dos piores. Sobre os modelos das figuraes, dos padres ou estruturas sociais Elias nos ensina:

Tal como as hipteses e teorias em geral, eles representam ampliaes, progressos ou aperfeioamentos do reservatrio de conhecimentos existentes, mas no podem ter a pretenso de ser um marco final absoluto na busca do saber, marco este que, tal como a pedra filosofal, no existe. Os modelos e os resultados das pesquisas de configuraes fazem parte de um processo, de um campo crescente de investigao, luz de cujo desenvolvimento esto, eles mesmos, sujeitos a revises,

crticas e aperfeioamentos, fruto de novas investigaes. (ELIAS, 2000, p. 57).

Elias nos ajuda a pensar que a anlise sociolgica tem suas bases no pressuposto de que todos os elementos de sua configurao apenas so em virtude de sua posio e funo naquele contexto. Sendo assim, a anlise e a separao dos elementos uma mera etapa temporria numa operao de pesquisa, que requer complementao de outra, pela integrao dos elementos, ao tempo em que esta requer a suplementao pela primeira. Nesse movimento dialtico entre anlise e sntese, no existe comeo nem final. Assim, Elias acreditava que a sociedade no poderia ser pensada baseando-se em snteses que partem do a priori. Seu esforo metodolgico pretendia contribuir para o desenvolvimento de sntese mais adequada ao objeto, apoiada, concomitantemente, na teoria e na observao, olhando para um quadro de pessoas de sociedades de modo que elas pudessem ser descritas como so e no como supostamente poderiam ser, segundo discursos previamente elaborados. Pensando ainda o movimento humanista, no se pode esquecer que ele influenciou e elevou a cultura europia, interpretando e descobrindo a natureza do homem. H, nesse momento, o reconhecimento da existncia de um vnculo que liga o homem comunidade humana; assim, reconhecia-se na poesia, na histria, na eloquncia e na filosofia um valor essencial ao que o homem , verdadeiramente. No caso de Elias, ele trabalha com dois modelos: a cultura (alemo), que compreende o espiritual, o artstico e o religioso; e a civilizao (francs), que envolve o universal, a tcnica, o militar. Assim, estudar o desenvolvimento, a longo prazo, das palavras cultura e civilizao leva um certo nmero de descobertas relativamente inesperadas. Uma delas que no sculo XVIII, ambos os termos se referiam, em larga medida, a processos, enquanto que no sculo XX representam algo quase inteiramente esttico. Esse sentimento de declnio da dinmica dos processos sociais no est confinado, em absoluto, mudana de significado dos conceitos de cultura e civilizao. A tendncia crescente para conceituar processos como se fossem objetos imutveis representa um padro mais generalizado de desenvolvimento conceitual, que se desenrolou em direo inversa ao da sociedade em seu todo, cujo desenvolvimento e cuja dinmica registraram notvel acelerao entre os sculos XVIII e XX. A propriedade de uma cultura comum, que est intimamente ligada ao territrio do qual emana e que se manifesta por meio do uso de uma mesma lngua, foi exaltada e teorizada como o fundamento que permite a unio. Nesse modo, a primeira vez na

histria que o conceito de cultura empregado manifestadamente como um instrumento poltico de mobilizao. A ideia de nao subverte o humanismo para o futuro na Alemanha, onde as classes mdias no foram cooptadas pelas pequenas cortes. A nao subverteu o humanismo. Quando se tentou criar a nao alem, a classe mdia no foi levada e sim excluda, corrompendo-se todo o processo. Essa excluso gerou todo o processo do nazismo e provocou tambm a sada de pessoas da Alemanha. Enfim, de acordo com Elias, houve uma tendncia geral, uma modificao de prioridade dos ideais e valores humanistas e morais aplicveis s pessoas em geral para os ideais nacionalistas, que colocaram uma imagem ideal do pas e da nao acima dos ideais humanos e morais na escala de valores de cada indivduo. Isso pode ser observado nas concepes alimentadas pelas classes mdias da maioria dos pases europeus, entre os sculos XVIII e XX. Por quase toda parte, na Europa, as elites intelectuais das classes mdias setecentistas em ascenso compartilhavam de uma crena geral em princpios morais, nos direitos dos seres humanos enquanto tais e no progresso natural da humanidade. Por fim, segundo o humanismo, o conhecimento do mundo no um sistema fixo e concludo, mas sim, o resultado de tentativas sempre renovadas e que devem ser continuamente submetidas verificao. Por isso, o instrumento desse conhecimento no uma razo supra mundana, infalvel e corrigvel. O humanista medita em silncio, para encontrar o argumento que resolver determinada questo, depois exprime a ideia assim formulada e elaborada racionalmente, de tal modo que ela se preste a responder a toda e qualquer objeo que lhe seja dirigida; s atravs da investigao experimental que se pode chegar ao conhecimento da natureza. Por fim, Dunning (1992), citando Johan Goudsblom, afirma que a preocupao de Elias consiste no estudo global dos seres humanos e no apenas de aspectos particulares das suas vidas, como ideias, valores e normas, modos de produo ou instintos e sentimentos e a sua sublimao. No caso, Elias atribui ntida prioridade sntese em relao anlise e esfora-se por evitar a compartimentalizao das pessoas e das sociedades humanas segundo categorias, como se o econmico e o poltico no fizessem parte, de algum modo, da sociedade ou o biolgico, o psicolgico e o sociolgico, como se as sociedades pudessem existir, de certa forma, independente e separadamente do homem e da mulher. Assim, a continuidade desse texto ocorrer no prximo captulo, enfatizando-se as analises das obras histricas e sociolgicas, para mostrar de forma mais detalhada e esmiuada, os aspectos e a maneira como o humanismo histrico e sociolgico se apresenta no pensamento e, consequentemente, nos escritos de Norbert Elias.

Captulo 2 O delineamento dos aspectos e caractersticas humansticas presentes nas obras de Norbert Elias

As redes de ligaes que se estabelecem em uma sociedade no ocorrem por acaso, mas reflexo de estratgias instauradoras e mantenedoras das instituies dentro de suas relativas posies e manifestaes de poder que se fazem presentes em todo processo social. Assim sendo, compreender a configurao da sociedade traz um significado especial, cujos objetivos conduzem a estabelecer novas acepes sobre os padres de comportamento e a obter um entendimento diferenciado do processo social. Por isso, esta maneira de visualizar as configuraes sociais, por sua prpria natureza, torna-se interessante porque suscita uma complexa relao, na medida em que as determinantes apontadas tendem a mostrar as formas de existncia e de desenvolvimento entre os indivduos na sua estrutura social. As determinantes apontadas por Norbert Elias, de interao entre os conceitos e significados de sociedade, transformam-se num conjunto de aes mais amplas e complexas que a sua determinao usual e conduzem a mostrar que esta configurao, dentro de seus padres de interdependncias estruturais, pode ser considerada como um instrumento de dominao, medida em que leva para o desenvolvimento de aes que buscam um controle poltico social.

Desse modo, ocorrem tenses entre os grupos que no foram planejadas ou criadas por indivduos isolados, mas alteraram a forma e a qualidade do comportamento humano, alm de toda a regulao psquica do comportamento que impeliu os homens civilizao. Portanto, a histria pertence a uma sociedade de indivduos e elimina-se, assim, o pensamento de que as mudanas so externas ao ser humano, porque na verdade, a nica coisa que mudou foi a forma da vida comunitria, a estrutura da sociedade e com ela, a influncia social sobre o indivduo e sobre a forma de suas funes psquicas.

O delineamento dos aspectos e caractersticas humansticas presentes nas obras de Norbert Elias

Segundo Pontes (1999, p. 20), a relevncia da sociologia de Norbert Elias se revela no aparato temtico e conceitual, ou seja, num modelo geral para abordagens de processos de longa e longussima durao, que uma defesa intransigente de uma teoria dos processos entrelaada a uma teoria das figuraes, apresentando uma nova e rica abordagem esttica e dinmica com categorias sociolgicas, em que a percepo desperta para os microfenmenos, conjugando assim, de maneira sempre inventiva, perspectivas micro e macrossociolgicas. Sob a formulao do conceito de sociogenese, Elias fornece um quadro geral para a abordagem do Estado moderno como processo da questo do poder e dos equilbrios de poder. Por isso, a formulao da idia dos modelos e das formas de jogo retomada nos domnios das cincias sociais, da relao clssica entre individuo e sociedade. Ainda neste contexto, Pontes observa que Norbert Elias voltou seus escritos para a anlise da civilizao ocidental em meio a uma incurso aos aspectos e processos de sua histria, com a inteno de renovar o conhecimento historiogrfico das sociedades que toma por objeto e como objetivo circunscrever uma srie de problemas sociolgicos de alcance explicativo mais geral. Em outras palavras, Elias utiliza a histria para, por meio dela, garantir o acesso a formaes sociais distintas das

contemporneas, modeladas por processos histricos de longa durao, de forma a enfrentar questes sociolgicas de ordem mais estrutural. Portanto, o rastreamento da sociogenese dos conceitos de civilizao e de cultura constitui uma importante explanao do processo civilizador, pois realiza a busca de uma sociologia de sua produo e de seus produtores explanada na primeira parte da obra O processo civilizador (1994), a partir do esquadrinhamento das relaes de proximidade, aceitao ou recusa. Para Chartier (1988, p.51), os pressupostos de estudos trabalhados por Norbert Elias sobre sociedade se distanciaram das colocaes efetuadas na histria por historiadores e socilogos, pois estas se encontram encerradas em trs fraquezas fundamentais: atribuem geralmente um carter nico aos acontecimentos que estudam, postulam que a liberdade do indivduo, fundadora de todas as suas decises e aes; relacionam as evolues maiores de uma poca com as livres intenes e atos voluntrios daqueles que possuem poder e domnio. Um sinal desta convergncia que Norbert Elias, com observaes fundamentadas numa reflexo sociolgica, oferece uma reviravolta nas idias abstratas, ideolgicas e pr-estabelecidas, inserindo elementos inovadores, objetivando construir novos caminhos que permitem entender as estruturas sociais nas suas diferentes pocas. Assim sendo, Norbert Elias tendo Karl Marx, Max Weber, August Comte, Thornstein Veblen, Karl Mannhein e Emile Durkein, entre outros, como interlocutores, evidencia a crtica sobre as teorias sociolgicas da sociedade no sculo XIX, que considera estticas e mecanizadas, porque reservam para o homem somente um papel secundrio, ou seja, o de cumprir apenas algumas funes. Contudo, Norbert Elias, convicto da necessidade de caracterizar uma nova orientao para o estudo da histria, estabelece um novo caminho para analisar a configurao da sociedade, cujo processo central o estudo do comportamento humano, da sua evoluo e desenvolvimento social, provocando, desta maneira, um processo de reviso nas teorias histricas. Alm disso, ele procurou analisar e entender a sociedade como meio que permite agrupar as diversas configuraes sociais em um nico estudo: igreja, escola, famlia, clubes e partidos polticos, entre outras. Neste aspecto, Norbert Elias destaca que, para entender a sociedade como um todo necessrio reorientar a nossa acepo sobre o conceito desta em razo de que, no modelo de senso comum que hoje domina a nossa prpria experincia ou a dos outros, a relao com a sociedade ingenuamente egocntrica (1969 p.14).

Ao realar a amplitude de concepes que Norbert Elias tem sobre a sociedade, constituda nesta rede de dependncias que se interpem, Roger Chartier (1990, p.55) enfatiza que a cronologia prpria da anlise sociolgica a evoluo social, caracterizada pelo encadeamento de formaes sucessivas que so temporrias, se comparadas com a estabilidade da organizao biolgica da espcie humana, mas que parecem imutveis quando comparadas com as existncias individuais. Ele delineia tambm os aspectos semnticos das configuraes trabalhadas por Norbert Elias, que se fazem presentes na sociedade no que diz respeito ao dualismo, temporalidade e especificidade de cada uma das interdependncias. Nesse contexto, as sociedades criaram uma ordem social que possibilitou a harmonizao entre o desenvolvimento pessoal do indivduo e, exigncias feitas pelo trabalho coletivo de muitos, no tocante manuteno do social como um todo, isto , por mais que se tente separar o indivduo da sociedade, percebe-se que o desenvolvimento de um est intimamente ligado ao do outro e que a dissociao impossvel. Com isto, qualquer ideia relacionada com o tema tida como uma tomada de posio a favor de um dos lados, isto , ou se afirma que o indivduo mais importante do que a sociedade, ou que a sociedade mais importante do que o indivduo. Os conflitos, portanto, so inevitveis e com isso h o surgimento da dicotomia indivduo e sociedade. Esquece-se que a questo no saber quem o mais importante, mas sim, saber que nem o indivduo, nem a sociedade existem um sem o outro. Dessa forma, possvel entender a discordncia de Norbert Elias com a forma como a histria tratada, isto , como um conjunto de fatos cronolgicos ou estanques, limitados somente ao estudo das sociedades contemporneas. Elias entende que o seu estudo deve ser feito por meio das evolues de longa durao, uma vez que dessa forma, ser permitido aos historiadores visualizarem com mais cientificidade as diferenas sociais presentes nos dias atuais. Um exemplo desse fato quando um grupo concebe as formaes scio-histricas como estruturas pr-concebidas, planejadas e criadas de maneira semelhante aos projetos para a construo de um grande edifcio. Esta maneira de Elias conduzir os estudos, na busca de uma nova acepo para explicar a configurao da sociedade, suplanta a viso de que os fatos sociais afiguram-se como o nico meio de analisar sociedades e civilizaes, na medida em que ele destaca que, descobrindo as interdependncias, restabelece-se a identidade ltima de todos os homens, sem a qual qualquer relao humana, mesmo a que se

estabelece entre o investigador e o objeto da sua pesquisa, entre os vivos e os mortos, recua para o nvel da barbrie, em que um indivduo que pertencesse a outra sociedade era considerado como um ser e eventualmente no humano. (Elias, 1987 p. 179) Contudo, Pontes (1999 p. 24) afirma que, concebendo o social como um sistema de relaes entre grupos e indivduos interdependentes, Elias, ao mesmo tempo em que se detm na investigao da produo e reproduo das formaes sociais nas quais se inserem as intelligentsia francesa e alem, constri os nexos necessrios para pensar as suas transformaes internas, relacionais e processuais, numa anlise que apresenta um dos modelos mais bem sucedidos da sociologia da vida intelectual. A centralidade de entendimento sobre sociedade, para Norbert Elias, est calcada em algumas determinantes que tendem a mostrar as mais variadas formas de existncia e de desenvolvimento deste objeto de estudo. Assim, o que o escritor deixa transparecer na sua obra A sociedade dos indivduos (1994, p. 23) o dualismo temporalidade e especificidade de cada uma das interdependncias. Alm disso, Norbert Elias assinala que esta reflexo requer um esforo peculiar de pensamento, pois as dificuldades que temos de enfrentar, em qualquer reflexo sobre a relao indivduo e sociedade, se originam de hbitos mentais especficos que hoje se acham demasiadamente arraigados na conscincia de cada um de ns. De acordo com o acima exposto, entendemos que o ponto central em que se apia a reflexo de Elias est consubstanciado no questionamento que ele faz propsito da relao entre sociedade e indivduo, ao perguntar que tipo de formao esta sociedade que compomos em conjunto, que no foi pretendida ou planejada por nenhum de ns, tampouco por todos ns juntos. Elias considera, ainda, que ela s existe porque h um grande nmero de pessoas, e continua a funcionar porque muitas, isoladamente, querem e fazem certas coisas. No entanto, sua estrutura e suas grandes transformaes histricas independem, claramente, das intenes de qualquer pessoa em particular (1994 p.13). Dentro desta mobilidade social aventada por Norbert Elias em relao configurao da sociedade, podemos observar que a estrutura terica de sua anlise conduz ao entendimento de que outras acepes relativas a esta questo tornam-se limitadas e seletivas. Assim, ao explicar o nexo condicionador desta sua maneira de ver a sociedade, ele aponta que a relao entre os indivduos e a sociedade uma coisa singular que no encontra analogia em nenhuma outra esfera da existncia. Ainda a este respeito, demonstra que apesar disso, a experincia adquirida observando-se a relao

entre as partes e o todo em outras esferas pode ajudar-nos a afrouxar e ampliar os hbitos mentais a que fizemos referncia (ELIAS, 1994 p.25) E esta maneira de visualizar as configuraes sociais por sua prpria natureza, torna-se interessante, porque suscita uma complexa relao, na medida em que as determinantes apontadas tendem a mostrar as formas de existncia e de desenvolvimento entre os indivduos na sua estrutura social. Assim, o projeto de estudo da sociedade proposto por Norbert Elias se torna diferente, em razo de buscar analisar no o indivduo em si, mas os conceitos fundamentais de formao, interdependncia, equilbrio das tenses, evoluo social, mostrando os meios pelos quais se entendem os envolvimentos sociais em suas diferentes pocas e oportunizando, ento, um entrelaamento entre a histria e a sociologia. Sob este aspecto, possvel verificar que nenhuma organizao, qualquer que seja a sua natureza ou estrutura, poder agir individualmente. As atividades, o querer e o fazer, os comportamentos, as condutas, os anseios e as produes realizadas pelos indivduos no podem ser deixados de lado para compreender a configurao da sociedade, visto que trazem em seu contexto um sentido preciso que os distingue, nas suas relaes, desta construo social. Com esta premissa, Norbert Elias conduz para o convencimento da indivisibilidade entre sociedade e indivduo, por considerar que os indivduos possuem uma caracterstica prpria de individualidade, porm levando tambm a entender que o desenvolvimento desta interrelao deve conduzir-se dentro de um contnuo estado de mutao. Segundo Elias (1994 p. 16), o que falta so modelos conceituais e uma viso global mediante os quais possamos tornar compreensvel, no pensamento, aquilo que vivenciamos diariamente na realidade e compreender de que modo um grande nmero de indivduos compe algo maior e diferente de uma coleo de indivduos isolados. Desta maneira, como ele mesmo destaca, vemos que precisamos reconhecer que a formao da sociedade no homognea, visto que os pressupostos de anlise esto atrelados s relaes de interdependncia e s complexidades sociais presentes entre os indivduos, o que impe, de certa forma, que estas no se mantenham circunscritas a formulas ou modelos pr-determinados pela sociedade. Sobre este aspecto Norbert Elias ressalta que:

Uma das grandes controvrsias de nossa poca desenrolase entre os que afirmam que a sociedade, em suas diferentes manifestaes, a diviso do trabalho, a organizao do Estado, ou seja l o que for, apenas um meio, consistindo o fim no bem-estar dos indivduos, e os que asseveram que o bem-estar dos indivduos menos "importante" que a manuteno da unidade social de que o indivduo faz parte, constituindo esta o "fim" propriamente dito da vida individual. Acaso j no equivaleria a tomarmos partido nesse debate o fato de comearmos a procurar modelos para compreender a relao entre indivduo e sociedade nas relaes entre os tijolos e a casa, as notas e a melodia, a parte e o todo? (ELIAS, 1994, p. 17).

Contudo, a interpretao da configurao da sociedade tendo Norbert Elias como suporte terico, por meio de seus tratados sobre o processo civilizador, oportuniza observarmos que esta configurao e as suas interaes sociais passam por diversas concepes, configurado um novo sistema de formao e de perpetuao social dentro de uma estrutura especfica prpria. Em outras palavras, estes aspectos se tornam mais visveis acima de quaisquer conflitos polticos, ideolgicos ou sociais, pois so numerosas as correlaes que atestam a sua presena, visivelmente contextualizada em todos os segmentos das estruturas organizacionais. Para Landini (2005 p. 5), o termo configurao ou figurao foi cunhado por Elias como contraponto noo de homo clausus, expresso que em seu entender, traduzia bem o estgio das cincias sociais no final do sculo XIX e incio do XX. A noo de homo clausus, que tanto incomodava Elias, pode ser entendida como a dualidade entre sujeito e objeto, entre indivduo e sociedade, no qual o indivduo um ser atomizado e completamente livre e autnomo em relao ao social. O conceito de figurao, em contraposio, busca expressar a ideia de que os seres humanos so interdependentes e podem ser entendidos somente enquanto tais: suas vidas se desenrolam nas e em grande parte so moldadas por figuraes sociais que eles formam uns com os outros; as figuraes esto continuamente em fluxo, passando por mudanas de ordens diversas, algumas rpidas e efmeras, outras mais lentas e profundas; os processos que ocorrem nessas figuraes possuem dinmicas nas quais razes individuais possuem um papel, mas no podem de forma alguma, ser reduzidas a essas razes (GOUDSBLOM e MENNELL, 1998). Alm disso, a figurao no entendida como uma construo mental e, portanto, como uma mera abstrao ou algo que existe para alm do indivduo. Ainda que possa

ser considerada relativamente independente daqueles que esto tomando parte de uma determinada pea, jamais ela entendida como independente dos indivduos enquanto tais. Assim, imaginamos constantemente o ser humano dividido em compartimentos psquicos, tais como mente e alma, razo e sentimento, conscincia e instinto. Mas essa diferenciao s ocorre no ser humano quando ele cresce numa sociedade de pessoas. Esses compartimentos psquicos do a impresso de ser substncias, em vez de funes, de ser algo estanque e no em movimento, mas, so difundidos constantemente por outras pessoas e coisas. No organismo humano h duas reas de funes diferentes, que so porm, interdependentes: existem rgos e funes destinados a manter e reproduzir constantemente o prprio organismo e rgos e funes que servem s relaes do organismo com outras partes do mundo e sua autorregulao nessas relaes.

2.1) Individuo e a sociedade nas obras de Norbert Elias

ber den Prozess der Zivilisation o ttulo original de uma obra de Elias que foi traduzido como O processo civilizador. Publicada pela primeira vez em 1939, a obra no teve uma imediata difuso e recepo na comunidade dos investigadores europeus, seja por causa do incio da II Guerra Mundial, seja por Elias j encontrar-se exilado na Gr-Bretanha. Isso no aconteceu quando foi relanada em 1969 e traduzida pela primeira vez, em francs, no ano de 1973, coincidindo com o perodo de renovao da historiografia francesa pela Nouvelle Histoire. O livro O processo civilizador no s o mais ambicioso projeto de trabalho de Norbert Elias, como tambm um marco na evoluo das cincias sociolgicas e histricas, pois traz importantes contribuies e novidades metodolgicas de informao, enriquecendo estas reas de estudo. um trabalho de ruptura com os

moldes em que se fazia a sociologia tradicional, ainda demasiado ligada ao positivismo e ao estruturalismo, a uma viso esttica e individualista da sociedade que conduz a estudos de tempo curto e tendentes a generalizar as observaes do comportamento humano respeitantes a uma poca Para se entender a obra e a sua dimenso total, no se pode ignorar, ao longo da sua leitura, a conjuntura mundial em que foi escrita, 1939, um ano de culminao de tenses e de transformaes, numa Europa recm-entrada no sculo XX, recm-sada de uma Guerra inaudita em escala mundial e prestes a entrar em outro conflito de enormes dimenses, que iria mudar a face da organizao poltica e das relaes entre as grandes potncias mundiais. Dadas s circunstncias em que foi produzido, um trabalho bastante acertado nas concluses e previses que faz em relao a esta mesma evoluo da poltica mundial e da nova conjugao de foras. A obra dividida em dois volumes, sendo que o primeiro traz como tema central a discusso sobre o que Elias chama de Uma histria dos costumes e o segundo volume expe as idias de Elias sobre a Formao do estado e civilizao. A traduo portuguesa, sobre a qual nos debruamos, editada pelas Publicaes D. Quixote, manteve a diviso francesa em dois volumes, mas os juntou sob o ttulo de O p rocesso civilizador, dando ao primeiro volume (1989) o subttulo Transformaes do Comportamento das Camadas Superiores Seculares do Ocidente e ao segundo, de 1990, a designao de Transformaes da Sociedade: esboo de uma teoria da civilizao. O primeiro volume divide-se, por sua vez, em dois grandes pontos: Da Sociognese dos Conceitos de Civilizao e Cultura e Civilizao co mo Transformao Especfica do Comportamento Humano, no qual se analisa a psicognese do processo civilizacional. O segundo volume comporta um terceiro ponto: Da Sociognese da Civilizao Ocidental, em que se trata do processo de sociognese do Estado como entidade modeladora dos afetos e das atitudes individuais e, por ltimo, h a sinopse, em que se apresentam as concluses finais da Teoria da Civilizao que Elias pretende esboar com um estudo global. O fato que essa obra corresponde introduo ao estudo do pensamento de Elias no Brasil, pois foi o seu primeiro trabalho publicado entre ns, tornando-se tambm, o mais conhecido. O processo civilizador uma obra que ultrapassa o campo da investigao sociolgica, passando conscientemente para o campo da Psicologia, da Histria e da Filosofia, fundindo-as de modo complexo, fim de tentar esboar uma Teoria da Civilizao. Intimamente ligada Histria, pelo modo como Elias lida com o tempo, com a evoluo da sociedade e pelo investimento que faz na escolha de fontes escritas e pictricas, esta obra interessa, sobretudo, rea de estudos da Histria Cultural e das Mentalidades no s pela demonstrao da evoluo dos sentimentos de

pudor e de vergonha ao longo das pocas medievais e modernas, mas sobretudo, pelo modo de relacionar e submeter a psicognese dos comportamentos individuais sociognese coletiva da organizao estatal. Segundo Landini (2005), Elias organizou sua obra em quatro partes: na primeira, examina os diferentes significados da palavra civilizao na Alemanha e na Frana, ou seja, os significados atribudos por cada uma dessas culturas e sua definio mica. Nesse sentido, precursor do conceito de civilizao e de civilidade, utilizados primeiramente na Frana do sculo XVI, mas tambm na Inglaterra, Itlia e Alemanha, que demarcava o comportamento da corte, explicitando as barreiras sociais entre esse grupo e o restante da sociedade Na Europa do sculo XIX, o conceito de civilizao possua dois significados: em primeiro lugar, era o conceito empregado pela corte para opor-se ao barbarismo e, em segundo, transmitia a ideia de um processo com um objetivo, envolvendo o refinamento do comportamento social e a pacificao interna do pas. Nas palavras de Elias, o conceito de civilizao

expressa a autoconscincia do Ocidente. Poderamos inclusive afirmar: a conscincia nacional. Ele resume tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades contemporneas mais primitivas. Com esse termo, a sociedade ocidental procura descrever em que constitui seu carter especial e tudo aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras (costumes), o desenvolvimento de seu conhecimento cientfico ou viso de mundo, e muito mais (Elias, 2000 p. 5).

Nessa direo e para fundamentar a sua teoria do processo de civilizao das sociedades ocidentais, Elias afirma ainda, que a civilizao pode ser entendida como uma mudana no controle das paixes e da conduta, a qual guarda estreita relao com o entrelaamento e interdependncia crescente das pessoas (1994, p.54) A segunda parte do livro busca mostrar transformaes nos costumes, abarcando mudanas nas maneiras associadas mesa, forma de comer, a atitudes em relao s funes corporais, comportamento no quarto de dormir, etc. Partindo de fontes de dados diversas, tais como literatura, pinturas e documentos histricos, mas, principalmente livros de boas maneiras, Elias novamente inicia a reflexo a partir da definio, ou seja, do modo como pessoas de diversas pocas entendiam um determinado comportamento, para dali chegar ao comportamento propriamente dito. A

fim de compreender o que veio a ser considerado civilizado, ele volta aos conceito s anteriores, courtoisie e civilit (civilidade). A questo que se prope responder como e por que a sociedade ocidental passou de um padro para o outro, do padro de civilidade para o de civilizao. Nesse livro, Elias parte dos manuais de boas maneiras para tentar compreender as mudanas de comportamento da civilizao. Assim, o que estes livros descreviam eram justamente as formas de os indivduos se portarem nas situaes mais cotidianas, como comer, escarrar, assuar, dormir e fazer suas funes corporais e sexuais. Foi nestas aes do dia a dia que a sociedade (que j tinha as suas diferenas econmicas e sociais) se repartiu entre os civilizados e o seu poder e prestgio de fazer parte da boa sociedade, e os excludos por no terem boas maneiras. Enquanto processo de desenvolvimento do indivduo, Elias entende que o processo civilizador constitui uma mudana na conduta e nos sentimentos humanos rumo a uma direo muito especfica. Tais transformaes, apesar de no terem sido intencionais ou planejadas, no implicam uma mera sequncia de mudanas caticas. O que Elias quer dizer que, quando analisamos o conjunto histrico, no podemos dizer que as mudanas ocorridas em direo a uma nova ordem social foram racionalmente planejadas, mas tambm no podemos reduzir essas mudanas ao aparecimento e desaparecimento aleatrios de modelos desordenados. Na teoria dos processos de civilizao de Elias, constitui um erro querer separar as transformaes gerais sofridas pelas sociedades e as alteraes ocorridas nas estruturas de personalidade dos indivduos que a formam. Um dos pontos essenciais dessa teoria mostrar a impossibilidade de pensarmos os conceitos de indivduo e de sociedade como duas categorias separadas e/ou antagnicas. Para Elias, as estruturas da personalidade e da sociedade evoluem em uma interrelao indissolvel, sendo que as mudanas nas estruturas da personalidade um aspecto especfico do desenvolvimento de estruturas sociais. A terceira parte de O processo civilizador, aborda a Feudalizao e a Formao do Estado. No possvel deixar de lembrar a definio de Weber de Estado Moderno, como aquele que tem o monoplio da violncia legtima. A esse conceito, Elias adiciona a questo do monoplio da arrecadao dos impostos. Ainda mais importante nessa longa anlise, que vai de um perodo anterior Idade Mdia at os sculos XVI e XVII, Elias mostra o processo de formao do Estado Moderno. Esse ponto nos d uma pista sobre como Elias trabalha seu material emprico, os livros e pinturas, de diversas pocas histricas, ou seja, como so usados para entender os prprios valores da poca e da

classe que representam. Por exemplo, utiliza poemas lricos para entender as diferenas entre diversos pases. Na ultima parte A sociognese dos conceitos de Civilizao e Cultura, a grande preocupao de Norbert Elias definir o conceito de Civilizao, preocupao lgica j que este o tema central da sua obra. No entanto, ele depara-se logo de incio, com a necessidade de efetuar algumas distines preliminares entre os vrios nveis de significado existentes neste conceito. Se a definio geral de Civilizao exprime a autoconscincia do Ocidente por oposio aos chamados brbaros ou incivilizados; oposio que j estava fortemente presente na conscincia grega, pois condensa tudo aquilo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos cr suplantar as sociedades anteriores ou as sociedades contemporneas primitivas, o mesmo no acontece com os modelos especficos de evoluo social dos diferentes pases ocidentais. No caso alemo, torna-se necessrio proceder a uma subdiviso dentro do conceito Civilizao, surgindo assim, o binmio Zivilisation e Kultur. A preocupao bsica e central deste estudo de Elias descrever o processo de civilizao do ocidente europeu, isto , demonstrar que a evoluo das relaes do homem ocidental com o seu prprio corpo, com as suas necessidades, instintos fisiolgicos, emocionais e o modo como esta evoluo se refletiu nas relaes entre indivduos foram condicionados pela evoluo histrica da sociedade. O que Elias acaba por fazer uma introduo a uma possvel histria dos usos sociais e polticos do corpo e da mente humana e do modo como, ao longo da obra, a construo de um Estado centralizado se conjuga com o aumento de interdies e recomendaes corporais, revelando a existncia de mecanismos de controle individual ativados pelo coletivo. Norbert Elias pretende alertar para o fato de no serem s os fatores materiais e intelectuais a sofrerem alteraes histricas, pois estas tambm atuam sobre o modo de ser e de agir do indivduo. Segundo Brando (2000), para comprovar a sua tese, Elias utilizar dois aspectos, classificados por ele como empricos, presentes nas relaes sociais: a histria dos costumes dos homens na vida cotidiana e a formao dos chamados Estados nacionais, sendo que tais aspectos no podem ser entendidos como independentes, muito pelo contrrio, devem ser entendidos como interdependentes. Elias complementa a definio de civilizao afirmando que a histria deve ser entendida como um processo contnuo, ainda no acabado e sem a possibilidade de definio de causa nica, algum tipo de

ponto inicial, ponto zero, da civilizao ou qualquer tipo de relao causal. Desse modo, Elias nega a idia ou a noo de progresso humano e social. Brando (2007 p.5) afirma que, como elemento do processo de civilizao, o monoplio da fora fsica tambm atuar sobre o indivduo, refreando suas emoes, porque esse monoplio exerce influncia decisiva na formao do indivduo, na medida em que modifica todo o aparelho que modela o indivduo, o modo de operao das exigncias e proibies sociais que moldam sua constituio social e, acima de tudo, os tipos de medos que desempenham papel importante na vida das pessoas. A sociedade guerreira caracterizada por uma economia de troca ou escambo, na qual no est presente a circulao de moeda, apresenta uma pequena diferenciao de funes e um baixo grau de controle das emoes. Para dar uma ideia de como, nessa sociedade, h um baixo grau de controle do indivduo sobre os impulsos e as paixes, Elias afirma que os cavaleiros, classe dominante na sociedade guerreira, dificilmente poderiam ser controlados em sua conduta e paixes por fatores monetrios, visto que a nica dependncia direta a que estavam submetidos era o uso da espada, o nico meio que lhes garantia a vida e o sustento. A nica forma de moderao nas atitudes cotidianas dos cavaleiros provinha da coero direta, fsica e externa, representada pelo perigo de serem vencidos fisicamente por um inimigo visivelmente superior. Elias caracteriza os cavaleiros como selvagens e cruis, inclinados a exploses de violncia ou de alegrias momentneas, em que suas afeies tinham livre e ilimitada expresso. Esse baixo grau de controle das emoes significa, nessa sociedade, a ausncia quase completa do autocontrole, ou seja, do controle exercido pelo prprio indivduo sobre os seus impulsos e suas paixes. O controle das emoes pelo indivduo feito por meio da coao externa, do meio social em que o indivduo vive, por exemplo, e da coao interna, representada pelo surgimento de um superego rigoroso e estvel, o qual fruto da dependncia e das compulses originrias de outras pessoas que produzem no indivduo o autocontrole (ELIAS, 1994, p. 70). Assim, o que move a sociedade guerreira a constante conquista de novas terras, por meio do conflito blico. Os momentos de paz, por menores que fossem nessa sociedade, afetavam diretamente o controle das emoes dos indivduos. Conquistar mais terras significava possuir mais poder, quanto mais territrios conquistados e ocupados, maior o poder poltico e social do senhor dessas terras. Acontece, porm, que a conquista de grandes espaos territoriais obrigava quem os conquistou a administr-los. Na sociedade guerreira ou cavalheiresca isso s era possvel quando o senhor dessas terras oferecia a seus prximos parentes ou servidores parte delas em troca da sua administrao.

O movimento subsequente e inevitvel, segundo Elias, que esses parentes ou servidores, muito em breve, buscariam tornar-se independentes do senhor que lhes confiou parte de suas terras em troca da administrao das mesmas, rebelando-se contra eles e, portanto, produzindo novos combates, que levariam a sociedade guerreira uma nova configurao, a sociedade feudal ou feudalizao, como diz Elias:

A gradual descentralizao de governo e territrio, a transferncia de terra, do controle do suserano conquistador para o da casta guerreira como um todo, nada mais do que o processo conhecido como feudalizao ( 1994, p. 36).

A sociedade feudal continuava baseando sua economia na troca (o escambo), mas diversos fatores fizeram com que, progressivamente, essa economia de troca fosse substituda pela economia monetria, concretizada na introduo e circulao do dinheiro, da moeda. Entre os fatores proeminentes dessa mudana podemos citar o aumento na diferenciao de funes em relao s funes existentes na sociedade guerreira, a presso da falta de terras, o aumento demogrfico e, como consequncia desses, a formao das cidades, que possibilitou o desenvolvimento da atividade comercial. Os moradores das cidades passaram a preferir pagar impostos para que os senhores feudais contratassem guerreiros, ao invs de serem obrigados a participar das lutas de conquista de novas terras. Mas isso no significa dizer que os pequenos comerciantes, moradores das cidades, fizessem tal pagamento de bom grado; muito pelo contrrio, s o faziam se sentissem direta ou indiretamente forados a tanto. Inicialmente os senhores feudais cobravam impostos no intuito de extrair tanto dinheiro quanto possvel de seu domnio, numa ocasio aps outra, e as tarefas e despesas que tornavam necessrias essas medidas eram sempre bem especficas e imediatas. Progressivamente, com a gradual transformao da sociedade e a mudana nas relaes de poder dentro dela, tais impostos cobrados, por exemplo, com o objetivo de pagar resgates ou dotes, acabaram por assumir o carter de pagamentos habituais, dando origem ao que Elias chama de monoplio da tributao (ELIAS, 1994, p. 176). Enfim, com a lenta, mas progressiva expanso da economia monetria, duas novas formas de integrao social iro surgir as cortes dos senhores feudais e as cidades. Essas novas formas de relaes sociais assinalam um aumento na diviso do trabalho e na interdependncia das pessoas, originando tambm um novo e diferenciado nvel de controle das emoes, especialmente no que diz respeito ao relacionamento entre homens e mulheres.

O relacionamento entre homens e mulheres nas cortes dos senhores feudais exemplifica, com grande clareza, a ligao entre a estrutura das relaes na sociedade em geral e a estrutura da personalidade dos indivduos. Nessa sociedade, a dependncia das mulheres era visvel e quase irrestrita, por elas serem consideradas, de um modo geral, socialmente inferiores. O nmero de mulheres nessa sociedade era suficiente, e elas serviam para satisfazer as pulses masculinas nas suas formas mais simples. Gradativamente, em forma socialmente institucionalizada, os contatos entre homens e mulheres aumentaram, tornando impossvel para o homem forte, simplesmente tomar a mulher quando ela lhe agradasse. medida que as pessoas so obrigadas a viver pacificamente em sociedade, passam a observar as outras pessoas e a serem observadas, relao que Elias chama de controle social, qual faz com que o cdigo de conduta ou padro de comportamento, seja lentamente transformado, em decorrncia do aumentando da compulso de policiar o prprio comportamento. Na sociedade de corte feudal, os relacionamentos e as compulses humanas ainda no eram to estritos e contnuos, como viriam a ser nas cortes absolutistas, mas j se dirigiam para um controle mais rigoroso das emoes. As formas de conduta da sociedade de corte absolutista representam uma marca de distino da nobreza em relao s outras classes sociais, especialmente em relao burguesia ascendente (RIBEIRO, 1983, p. 19). Essa busca de distino pela nobreza sobre as outras classes sociais, especialmente em relao aos estratos burgueses ascendentes, explicitada por meio de um novo cdigo de conduta e de um novo padro de controle das emoes, significa que tais controles expressam um grau de compulso e renncia, mas tambm se transformam imediatamente em arma contra os interiores sociais, em uma maneira de separar. Nos crculos da corte, a crescente compulso para controlar-se e moderar torna-se uma marca de distino a mais, que imediatamente imitada abaixo e difundida com a ascenso das classes mais numerosas. Essa sociedade produziu e, ao mesmo tempo, foi fruto de um mecanismo que Elias (1994, p.22) denomina de mecanismo rgio, que consistia na equivalncia de foras entre a nobreza, que perdia poder social com a expanso do setor monetrio da economia e a burguesia, que ascendia socialmente, em razo dos mesmos fatores. O monarca absoluto podia ou no ter conscincia de tal mecanismo, porm, sua sobrevivncia social dependia da manuteno do mesmo. Enquanto nenhum desses dois setores, nobreza e burguesia, no lograssem obter a hegemonia sobre o outro, enquanto eles no conciliassem seus interesses particulares de classe, o poder do monarca permanecia intacto e absoluto. O poder decisrio do monarca e, para Elias, tambm do dirigente central de sociedades grandes e complexas

provm do fato de o monarca estar no meio do fogo cruzado das tenses sociais e de ser capaz de jogar com interesses e ambies que se movem em direes diferentes e se enfrentam em seu domnio. O mecanismo rgio e os processos civilizatrios so formados de maneira cega, no planejada, no curso dos processos sociais. O fato de ser bem controlado depende muito da pessoa que exerce a funo central. Devido a esse mecanismo existir somente quando os monoplios da violncia e da tributao esto centralizados nas mos do governante absoluto, nobreza e burguesia podem deixar de utilizar a espada para conseguir atingir seus objetivos. A disputa agora pelo prestgio e poder social dentro dos domnios do monarca absoluto, ou seja, dentro da corte. Isso implica em sublimao e refinamento do padro de conduta e na economia das pulses. Essa economia das pulses pode ser sentida devido ao aumento da restrio aos afetos, impost a ao indivduo por sua subordinao ao governante monopolista. Gebara (2000 p.6) comenta que, segundo Elias, existem diferentes fontes de poder que so polticas, econmicas, intelectuais se expressam de vrias formas e que o monoplio desses diferentes ncleos de poder permite ao Estado manter-se com um potencial elevado de poder. Contudo, o poder, para Norbert Elias, um atributo das relaes sociais, fruto do contato entre os indivduos e das suas aes que acontecem a todo instante, no campo poltico, econmico, cognitivo, etc. Dessa forma, ele no toma o poder como algo concreto que est nas mos de um grupo social, relacionado principalmente ao controle
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de coisas, de objetos e de pessoas. Em Elias , o conceito de poder deixou de ser uma substncia para transformar-se numa relao entre duas ou mais pessoas e objetos naturais; assim, o poder um atributo destas relaes que se mantm num equilbrio instvel de foras. Se o poder tem como fonte as relaes humanas mais variadas, ele tambm pode assumir diversas formas. Na linguagem eliasiana, isso quer dizer que h grupos ou indivduos que podem reter ou monopolizar aquilo de que os outros necessitam, como por exemplo, comida, amor, segurana, conhecimento. Portanto, quanto maiores forem as necessidades desses ltimos, maior a proporo de poder que detm os primeiros (ELIAS, 1994 apud GEBARA: LUCENA, 2005: 01). Pode-se citar como exemplo a obra Os estabelecidos e os outiders2. O prprio ttulo desta obra de Norbert Elias, escrita juntamente com John Scotson, nos remete a uma situao clara em que se desenvolve uma relao de poder: os estabelecidos so os
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Essa obra que obteve sua primeira publicao em 1965, fruto de um estudo realizado no fim da dcada de 1950 e incio da de 1960, em parceria com John L. Scotson, com o objetivo inicial de estudar a delinquncia juvenil em uma pequena comunidade inglesa chamada Winston Parva.

grupos ou indivduos que ocupam posies de prestgio e de poder em uma comunidade, que se auto-percebem e que so reconhecidos como a boa sociedade, mais poderosa do que os outros e melhor, a partir de uma combinao singular de tradio, autoridade e influncia; os outsiders, as pessoas que se encontram totalmente fora deste tipo de situao (ELIAS 2000, p. 40). Sendo assim, superioridade social e moral, autopercepo e reconhecimento, pertencimento e excluso so elementos dessa dimenso da vida social que o par estabelecidos-outsiders ilumina exemplarmente: as relaes de poder. partindo destes dois conceitos-chave que vamos perceber a configurao social que Elias demonstra neste seu livro. Foi tambm por meio das aes cotidianas que Elias foi identificar os desvios nos equilbrios de poder em Winston Parva. Nesta comunidade, a excluso estava constantemente associada ao cotidiano, ocorrendo de vrias formas: o afastamento ou restrio dos outsiders das atividades cotidianas de lazer, como ir igreja, ao cinema, participar das associaes comunitrias, frequentar o bar; a participao aceita, mas sob reservas, na escola e no grupo de operrios; a atividade cotidiana da fofoca. Alis, os mexericos dos estabelecidos estavam intrinsecamente vinculados s suas atividades cotidianas. Aps as reunies das associaes ou os cultos, as pessoas voltavam a reunirse apenas para colocar a roda do moinho da fofoca em ao. Fica clara a preocupao de Elias com as aes cotidianas ainda em outro trecho de O processo civilizador: no raro, so exatamente estes ltimos, os fenmenos triviais, que nos do uma noo clara e simples da estrutura e desenvolvimento da psique e suas relaes, que nos eram negadas pelos fenmenos classificados como importantes (1994, p. 125). Desse modo, so vrios os pontos em comum entre as relaes de poder que Elias identifica na sociedade europia dos sculos XVI e XVII e aquelas que ocorrem na comunidade de Winston Parva: porm, h alguns pontos divergentes. Alm da excluso e da estigmatizao por meio de atitudes cotidianas, podemos notar que a aristocracia medieval e os estabelecidos da aldeia constroem as suas respect ivas imagens de superioridade por meio da depreciao das outras camadas tidas como inferiores. Para isso, so elaboradas crenas como a de que os outsiders e os camponeses so sempre pessoas sujas e rudes. Durante a Idade Mdia, todos, do rei rainha, ao campons e sua mulher, comem com as mos. Na classe alta h maneiras mais refinadas de fazer isso. Deve-se lavar as mos antes de uma refeio. Com a mudana dos costumes para a civilit, o comportamento nobre, corts, constantemente comparado com as maneiras rudes, a conduta dos camponeses (ELIAS, 1994, p.71). Outro ponto em comum a existncia de um comedimento dos aristocratas estabelecidos em relao aos seus pares e, ao mesmo tempo, a falta deste quando se trata dos servos outsiders. Quando o diferencial de poder suficientemente grande, um

membro de um grupo estabelecido pode ser indiferente ao que os outsiders pensam dele, mas raramente ou nunca indiferente opinio de seus pares. A auto imagem e a auto estima de um indivduo esto ligadas ao que os outros membros do grupo pensam dele (ELIAS, 2000,p.40). Inicialmente, torna-se uma infrao repugnante mostrar-se de qualquer maneira diante de pessoas de categoria mais alta ou igual. Mas, no caso de inferiores, a semi nudez ou mesmo a nudez pode at ser sinal de benevolncia. Podemos citar, ainda, a elaborao de um autocontrole nos grupos que detm o poder. Esta caracterstica ajuda na integrao dos membros do grupo, na elaborao de padres, mas tambm atua como uma forma de excluso dos considerados fracos por eles no incorporarem a disciplina necessria para se tornar um estabelecido ou nobre (ELIAS, 1994, 144). Num ambiente relativamente estvel, o cdigo de conduta mais sofisticado e o maior grau de autocontrole costumam associar-se a um grau mais elevado de disciplina, circunspeco, previdncia e coeso grupal. Isso oferece recompensas sob a forma de status e poder (ELIAS 2000, p,. 171). A modelagem por esses meios de repreenso, isto , do embarao, medo, vergonha, culpa, objetiva tornar automtico o comportamento socialmente desejvel, uma questo de autocontrole, fazendo com que o mesmo parea mente do indivduo resultar de seu livre arbtrio e ser de interesse de sua prpria sade ou dignidade humana (ELIAS, 1994, p. 153). Tratando-se dos aspectos divergentes, apontamos como o principal deles o fato de que a relao de poder que havia entre a aristocracia e os seus servos se baseava principalmente nas diferenas econmicas e sociais. J no caso de Winston Parva, tal relao se d, basicamente, pela diferena entre os bairros e o tempo de habitao. Nesse contexto, a dominao adquire suas conotaes inseridas em governos unitrios e totalitrios, limitados politicamente, constitudos de presses e imposies, com o objetivo nico de controle e dominao da sociedade local. Assim, no desenvolvimento das sociedades, o passo seguinte o advento da sociedade burguesa, ou seja, o controle dos impulsos e das paixes inclui a discusso sobre a instalao e o desenvolvimento do autocontrole nos indivduos. Um dos motivos apontados por Elias para o aumento do autocontrole foi a presso da competio pelas diversas funes sociais, pois, na medida em que a sociedade se diferenciava, aumentavam o nmero de funes sociais e o grau de dependncia entre as pessoas, fazendo com que estas, cada vez mais, pautassem a sua conduta e seus hbitos em relaes s outras. O autocontrole passou a fazer parte da personalidade do indivduo, na medida em que o controle mais complexo e estvel da conduta passou a ser cada vez mais instilado no indivduo desde seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo, uma autocompulso qual ele no poderia resistir, mesmo que desejasse. A internalizao do autocontrole foi um processo crescente, fazendo com que, progressivamente, aes conscientes fossem transformadas em aes puramente

inconscientes, mas, de uma forma ou de outra, a direo dessa transformao da conduta, sob a forma de uma regulao crescentemente diferenciada de impulsos, era determinada pela direo do processo de diferenciao social, pela progressiva diviso de funes e pelo crescimento das cadeias de interdependncia, dentro das quais, direta ou indiretamente, cada impulso e cada ao do indivduo tornavam-se integrados. Elias considera que a fixao do autocontrole mental como trao de personalidade caracterstico do ser humano se d em funo de diversos elementos, entre os quais citamos o monoplio crescente da diviso entre vida pblica e vida privada, transformando-se tambm a estrutura da personalidade (ELIAS, 1993, p. 197). Nesse momento, Elias se aproxima da teoria weberiana do monoplio da fora fsica, que afirma que o Estado uma associao que possui o monoplio do uso legtimo da violncia, e no pode ser definido de outra forma (WEBER, 1974, p. 250). Para Max Weber, tanto o monoplio da tributao como o monoplio da fora fsica caminham para o que ele chama de racionalizao burocrtica, dentro de um Estado j constitudo (GIDDENS, 1994, p. 245-246, p. 313), ao passo que, para Elias, esses dois tipos de monoplios so os principais elementos constitutivos do processo de formao dos Estados nacionais. Por outro lado, no livro Introduo sociologia (1968) Elias deixa claro que no concorda com a teoria weberiana da racionalizao burocrtica como a melhor forma de organizao da sociedade moderna. A burocracia na sociedade atual somente mais racional quando comparada com as formas de organizao das sociedades precedentes. Mas no s o monoplio da fora fsica que ir modificar o comportamento das pessoas aps a Idade Mdia, pois a nova estrutura social que passa a existir na Idade Moderna, especialmente com a progressiva ascenso da burguesia como classe social dominante dentro dos Estados nacionais recm-formados, constituir um dos fatores mais importantes na modificao dos costumes e hbitos, com o consequente aumento do controle dos impulsos individuais. Enquanto modificao da estrutura de personalidade dos indivduos, o aumento no nvel de controle dos impulsos individuais pode ser explicitado pelo controle exercido pelo Estado sobre o indivduo, por meio de suas leis, ou tambm pelo controle exercido por outros indivduos dentro do convvio social, ou ainda o controle exercido pelo prprio indivduo sobre si mesmo, o chamado autocontrole. O autocontrole o cdigo social de conduta, gravado to fortemente no indivduo que se torna um elemento constituinte dele prprio, agindo at quando o indivduo se encontra sozinho. J fazendo uso das descobertas de Freud, Elias identifica esse elemento como superego, que acompanha constantemente as transformaes sofridas

pela estrutura social e pela prpria estrutura da personalidade do indivduo. A fora adquirida em nossa sociedade pela instalao do superego no indivduo e sua explicitao na forma de autocontrole so reflexo de um desenvolvimento histrico particular e resultado de um processo civilizador. Progressivamente, a mudana na forma das relaes humanas acarretar uma transformao mais importante, o aumento da compulso de policiar o prprio comportamento, ou seja, o aumento da importncia do controle do indivduo sobre os seus prprios atos sociais, o autocontrole, em detrimento das outras formas de controle social. Se considerarmos que atualmente a vida nos parece ainda bastante incerta, tal incerteza, para Elias, jamais pode ser comparada insegurana do indivduo na sociedade medieval. Uma das pr-condies essenciais para a existncia do padro de conduta que expressamos por meio do conceito de civilizao deve-se ao maior controle das fontes do medo, lentamente estabelecido na transio para nossa estrutura social. Com relao ao controle dos impulsos e das paixes, Elias (1994, p.189) considera que no pode existir sociedade alguma que sobreviva sem que esse tipo de controle no esteja internalizado nos indivduos, na forma de autocontrole, superego, na forma de cdigos de conduta e de padres de comportamentos e controle social, os quais so frutos da constante correspondncia entre a estrutura social e a estrutura da personalidade, do ser individual. O segundo momento caracteriza-se como instrumento de controle social, em razo de buscar-se uma configurao social mais abrangente para a ao, que venha a abordar as relaes ambivalentes entre as camadas sociais de um mesmo Estado, a alternncia entre a dependncia recproca e a hostilidade entre elas, sobretudo no seio de formaes sociais com muitos extratos, onde os vrios grupos combatem, simultaneamente, em vrias frentes. Evidentemente, para podermos estabelecer uma interpretao estruturalista da relao controle social-etiqueta, dentro do sistema governamental implantado por Luiz XIV, imprescindvel reportarmo-nos primeiramente a uma acepo do significado de controle social, no obstante os entendimentos que marcaram sua origem. O termo controle social, em seu aspecto conceitual, tem recebido conotaes e significados polmicos e diferenciados, que, na maioria das vezes, tm trazido mais divergncias e poucos momentos de convergncia para o seu entendimento nas diversas configuraes que podem instalar-se em seu redor, desde uma acepo na perspectiva determinista de fora, dominao, repreenso, qual estamos acostumados a vivenciar, quanto para

indicar uma relao de harmonia entre o homem para com a sociedade, dentro de uma abrangncia social. Com isso, podemos verificar que as dimenses do controle social no funcionam como um fato nico, nem constituem uma ao homognea, j que ele pode ser exercido de maneira diferenciada, dentro de uma perspectiva social do homem, com vrios meios para alcanar-se os objetivos maiores, a partir de um delineamento pr-estabelecido para o momento. De acordo com tal acepo, Norbert Elias enfatiza que o modelo de autocontrole, o gabarito pelo qual so moldadas as paixes, certamente varia muito de acordo com a funo e a posio do indivduo nessa cadeia. Assim, por causa de seu papel conflituoso, ao conceituar-se controle social, estabeleceuse um relevo fundamental para a relao controle social-etiqueta, formada em duas acepes: pela primeira acepo, se entendem todos os processos que, ao determinar a interao das relaes entre vrios indivduos, levam a regular e a organizar o comportamento do homem e a estabelecer condies de ordem social e pela segunda acepo, se entende o controle exercido por um grupo sobre os prprios membros ou por uma instituio ou grupos de presso e classes sociais sobre a populao de uma sociedade ou parte dela. Elias, ao focalizar os meios de controle social, assume um delineamento claro, considerando-os como um conjunto de meios de interveno, quer positivos ou negativos, acionados por cada sociedade ou grupo social a fim de induzir os prprios membros a se conformarem s normas que a caracterizam, de impedir e desestimular os comportamentos contrrios s mencionadas normas, de restabelecer condies de conformao, tambm em relao a uma mudana do sistema normativo. Um dos fatos que bem revelam essa posio, constituindo-se numa fonte inesgotvel de situaes de controle social, o cerimonial do levantar do rei, sendo possvel distinguir o prestgio e a hierarquizao da cada nobre, bem como demarcar com muita preciso o centro de equilbrio da corte. O acesso ao quarto de dormir, composto por entradas pr-determinadas, o vestir do rei, a prece, enfim, cada gesto, em seus aposentos, determinava com muita probidade a maneira como Luiz XIV governava e mantinha o controle sobre os nobres da corte. Conclui-se, ento, que a etiqueta serviu para Luiz XIV dominar, espalhar tenses, prestgios, ansiedade e restries aos membros da corte, canalizando de maneira mpar, todo o poder para a sua pessoa. Da a mxima Ltat cest moi/ O Estado sou eu. Elias entende que esse conjunto de fatores que gera uma competio pela apropriao ou ao contrrio, pelo confisco perpetuado da distino, o motor principal do processo de civilizao, pois conduz ao aumento dos refinamentos, multiplicao das proibies, elevao ainda maior do nvel das censuras. Assim, produz, por si mesmo,

competncias psicolgicas especficas: a arte de observar seus semelhantes, a arte de manipular os homens, a racionalizao e o controle dos afetos e a incorporao das regras de civilidade.

Sua originalidade pode ser lida tambm em sua inveno de um objeto indito, a uma articulao de vrias disciplinas, sua modernidade, na capacidade de trabalhar em formatos muito diferentes, micro e macro, sua coerncia, no fato de sua analise do processo de civilizao, a questo dos afetos, a longa durao, a noo de interdependncia. (HEINICH, 2001, p.36).

Este mesmo cuidado ele demonstra ao estudar os estabelecidos e os outsiders de Winston Parva. No quer dizer que houvesse um plano deliberado dos aldees de agir dessa maneira. Tratou-se de uma reao involuntria a uma situao especfica, conforme a estrutura, toda tradio e viso de mundo da comunidade alde (ELIAS, 2000, p.65). Enfim, o caminho que Elias percorre para mostrar a sua teoria dos processos de civilizao comea na dissecao das relaes sociais existentes na sociedade guerreira, passa pela sociedade feudal e pela sociedade de corte absolutista e termina no advento da sociedade burguesa. Esse caminho, logicamente, no ocorreu de maneira homognea, como se o processo histrico fosse uma linha reta ou no fosse constitudo por numerosas flutuaes e tambm por frequentes avanos ou recuos. As passagens de um tipo de configurao social para outro devem ser entendidas como transies, as quais no podem ser determinadas com absoluta exatido. Entre os muitos objetivos de Elias, est igualmente o de explicitar quais os mecanismos sociais, histricos, polticos e econmicos que possibilitaram a existncia de tais sociedades, bem como as foras de coeso ou as foras de distino as quais ele ir chamar de foras centrfugas, que propiciaram a sucesso, naquela sequncia, desses diferentes tipos de sociedades ou configuraes sociais. Segundo Elias o processo de civilizao no se realiza de forma homognea e retilnea mas possui uma direo especfica, a qual no perceptvel para os prprios indivduos que participam desse processo. Tal direo somente se torna perceptvel quando utilizamos como mtodo de anlise histrica e sociolgica a observao de dados empricos presentes num grande espao temporal, numa perspectiva de longa

durao. De fato, a perspectiva da longa durao fundamental no pensamento de Elias, o qual acredita que algumas transformaes sociais podem acontecer apenas quando houver um desenvolvimento que abarque vrias geraes e que o cientista social deve ser o encarregado de investigar os processos sociais de longo curso. Heinich (2001, p.21) observa que Elias sugere como concluso que como o processo de civilizao, apesar de no ser razovel ou racional, no tampouco irracional, possvel intervir para orient-lo em um sentido mais adaptado s necessidades da humanidade, de maneira a fazer com que o homem encontre o equilbrio durvel ou mesmo o acordo perfeito entre suas tarefas sociais, o conjunto das exigncias de sua existncia social, por um lado e suas tendncias e necessidades pessoais, por outro lado. Assim, o conhecimento sociolgico pode encontrar uma aplicao prtica em um projeto humanista, visando melhorar a estrutura das interrelaes e a cooperao entre os homens.

2.2) Uma analise da sociogenese do comportamento humano nas obras de Elias A Civilizao como transformao especfica do comportamento humano o ttulo do segundo ponto do O processo civilizador, que se equaciona com a exposio feita na terceira parte, intitulada Da sociognese da Civilizao Ocidental. Se, na segunda parte, Norbert Elias faz uma sntese do que foi, para ele, todo o processo de assimilao de novos comportamentos por parte dos europeus ocidentais desde a Idade Mdia at ao final da poca Moderna e divide o processo civilizacional em etapas de evoluo, indicando as caractersticas de cada uma delas e o sentido global que tomam, na terceira parte prope-se a justificar a evoluo dos comportamentos individuais atravs da evoluo social, econmica e poltica europia, contemplando o tipo de organizao correspondente ao feudalismo, formao dos primeiros estados ou reinos e ascenso do absolutismo, j que para ele, a resposta para as transformaes emocionais dos indivduos reside no tipo de enquadramento social a que esto sujeitos. Estas duas partes formam o corpo da obra, que resulta da fuso de ambas. So os pontos mais importantes e sistematizados, que deixam transparecer um trabalho direto com

fontes escritas iconogrficas e uma integrao bem-sucedida por parte do autor no ambiente de produo intelectual dos textos que apresenta. O primeiro, a courtoisie, um conceito que resume a autoconscincia aristocrtica e o comportamento socialmente aceitvel na Idade Mdia e se refere a um determinado lugar na sociedade da poca: a corte. Dessa forma, a cortesia era um cdigo especfico de comportamento, prprio dos crculos cortesos das grandes cortes feudais que, apesar de ter como objetivo inicial distinguir este grupo dos demais, acabou mais tarde, sendo comparado s maneiras rudes dos camponeses. Embora as maneiras cavalheirescas medievais nunca tenham sido to estritas e repressoras dos instintos naturais como as maneiras impostas em pocas posteriores, Elias escolhe esta poca histrica como ponto de partida para o seu estudo, com uma importante ressalva para o fato que o processo civilizacional no tem um grau zero de iniciao, pois sempre existiu e interminvel, j que residem a muitas das linhas-chave da evoluo civilizacional europeia. O termo courtoisie expressa o sentimento de auto-distino da camada superior secular, da elite pertencente corte e desejosa de se fazer distinguir das restantes camadas sociais por meio de um comportamento especfico. J est a presente a centralidade social do comportamento mesa e homogeneidade de comportamentos entre todas as camadas cortess, independentemente da sua localizao geogrfica ou nacionalidade, fatos que apontam para uma mesma corrente de tradio comportamental recomendada camada social superior. A sociognese do comportamento courtois corresponde, ento, sociognese das grandes cortes feudais europias, locais onde se comeam a formar os primeiros sistemas de monoplios. Elias distingue trs tipos de monoplios essenciais formao de um poder centralizado: o monoplio militar e da violncia fsica, o monoplio fiscal e o monoplio. econmico, nos quais j se identificam ncleos considerveis de poder centralizado. No territrio francs, esta fase civilizacional corresponde aos sculos XI-XIII, quando o detentor da coroa real possui apenas um poder simblico sobre os restantes senhores feudais, pois as suas posses e potencialidades econmicas e militares so iguais s dos demais. S no sculo XIV, aps o perodo de grande conturbao marcado pela Guerra dos Cem Anos, que a coroa francesa se assume como a grande defensora do territrio continental, podendo reclamar para si o processo de monopolizao. A crescente centralizao do poder nas mos de um cada vez menor nmero de grandes senhores e a consequente eliminao dos pequenos adversrios significam a perda de autonomia por parte dos guerreiros, que comeam a aglomerar-se em torno das, tambm cada vez maiores, cortes, fenmeno que implica alteraes comportamentais, como uma maior conteno dos atos. sob estas condies que o comportamento courtois evolui e se complexifica. a passagem para o segundo tipo de sociabilidade europeia que Elias designa como civilit,

termo inaugurado no segundo quartel do sculo XVI com o De civilitate morum Puerilium, de Erasmo, tratado respeitante ao externum corporis decorum (a compostura exterior do corpo), mas que, sendo um produto humanista, d uma extrema importncia aos valores morais e formao cultural das crianas, desvalorizando um pouco as distines sociais sempre patentes neste tipo de literatura. Ainda com alguns resqucios do padro courtois, as prticas da civilit, generalizadas na poca de transio que foi a centria quinhentista, contm bastantes elementos de modernidade, sobretudo no modo como aconselham e exemplificam. No so to marcadas pelo maniquesmo da oposio irredutvel entre o bom e o mau, entre o amigo e o inimigo, entre o prazer e o desprazer medieval e so mais adaptadas ao indivduo e situao especfica vivida por este, pois trazem consigo a marca de um temperamento individual, so fruto de uma observao emprica e de uma anlise psicolgica das situaes, so mais sutis e, sobretudo, demonstram uma prtica corretiva mais afvel do que a medieval. Assim, os homens comeam a regrar-se sobretudo por aquilo que ou no conveniente, por uma maior observao e imitao do comportamento alheio. Cresce a presso mtua entre os membros da mesma sociedade e o autocontrole social. Algumas regras esto j interiorizadas, pressupondo um tipo de bases comportamentais de que os homens medievais no dispunham, e outras vo sendo interiorizadas aos poucos, at o indivduo atingir um grau de autocoaco que o dispense de repreenses externas. A civilit corresponde aos sculos XVI-XVIII, perodos de burocratizao do aparelho estatal, de aperfeioamento do controle social por parte do poder central j instalado, sculos de protagonismo da corte rgia francesa absolutista, de curializao da nobreza e de ascenso social da burguesia. , sobretudo, ao longo do sculo XVII que os mecanismos cortesos de controlo pulsional esto mais ativos; no por acaso que a centria seiscentista considerada o sculo da diplomacia, pois o refinamento das pulses e as lutas pela ascenso ao poder social tomam a forma da astcia, da dissimulao, da afabilidade calculista. Aumenta o grau de dependncia dos nobres em relao ao monarca, mas as interrelaes sociais sofrem transformaes em outros nveis.A generalizao da circulao monetria, o alargamento dos circuitos comerciais, a complexificao da vida econmica, a maior diferenciao e especializao profissional tornam os indivduos de todas as camadas sociais mais interdependentes, o que generaliza os comportamentos cortesos restante sociedade, uniformizando-os.

Assim, o modelo social da civilit se torna mais complexo ao longo do sculo XVIII, dando lugar ao terceiro conceito de sociabilidade: o de civilization. A civilization surge num momento histrico de forte interpenetrao entre os hbitos das classes superiores e das classes mdias e de generalizao dos modelos cortesos de sociabilidade s restantes camadas sociais; o final da etapa de evoluo civilizacional das camadas superiores da sociedade. Protagonizada no s pela nobreza de corte, mas tambm pelas camadas burguesas em pleno assalto econmico e poltico primazia social, a civilization a fase em que todos os novos comportamentos de elite se encontram fixados e todos os indivduos da alta sociedade perfeitamente autocontrolados e polidos, passando-se, ento, a uma fase de colonizao comportamental do restante da sociedade. Para Elias, o grau de civilizao atingido pelas elites ocidentais no final do sculo XVIII mantm-se, sem alteraes substanciais, at atualidade, registrando-se apenas a sua propagao s classes baixas. Todas as transformaes civilizacionais apontadas por Norbert Elias so geradas pelo mesmo processo cclico de desejo de distino social, por meio do refinamento contnuo das maneiras por parte dos cortesos, seguido da imitao destes moldes pelas camadas da alta burguesia, cujo prestgio dependia no da riqueza monetria, mas da nobreza social e da generalizao das prticas elegantes a toda a sociedade. A criao, imitao e generalizao progressivas dos comportamentos cortesos, no sentido de propagao centro, corte e periferia, outros espaos sociais dos hbitos

corretos,acontecem numa direo especfica, a que Elias chama descida do limiar de reatividade aversiva e de pudor, correspondendo ao afastamento e dissimulao das funes corporais de cada indivduo, diminuio do contacto fsico quotidiano e espontneo com os outros, crescente individualizao e isolacionismo sociais, ao aumento do pudor, da auto-represso dos instintos, ao recuo dos espaos lcitos violncia fsica monopolizada pelo Estado ou regulamentada em forma de jogo e com base em critrios de pura hierarquia social e de lgica de poder, no racionais, no cientficos, j que os argumentos de higiene e sade surgem posteriormente. Para Elias, o processo de evoluo humana j esquematizado, embora no obedea a um planejamento prvio e racional, d-se de modo regrado sob a orientao das interdependncias sociais e em direo a um modelo comum: o indivduo levado a regular o seu comportamento de forma estvel e racional, menos guiada pelas paixes momentneas, mais interiorizada. O paradigma escolhido para ilustrar o sentido da

civilizao europia por Norbert Elias a evoluo que ele pr prio designou Do Guerreiro ao Corteso. Em suma, a historiografia atual deve muito a este autor que, por meio da Sociologia, fez da corte um objeto de estudo histrico incontornvel na anlise da cultura europia moderna. Elias visto, ainda hoje, como o fundador das investigaes cortess, sendo de citao quase obrigatria nas obras relacionadas com esta temtica. A dificuldade de sistematizar o processo civilizacional, sentida pelo prprio autor, deriva das relaes complexas e quase indestrinveis que os nveis da vivncia humana mantm entre si, nas quais o individual se funde com o coletivo, o privado com o pblico, o exterior com o interior, a evoluo social, poltica e econmica da comunidade com a evoluo psicolgica do indivduo, formando um conjunto que age global e simultaneamente, acumulando experincias e fatos, num ciclo que se torna cada vez mais complexo. Elias, imbudo de teorias sociolgicas e biolgicas de evoluo das espcies vivas, vai ao ponto de comparar a ontognese do indivduo com a filognese social; isto , ele define que os mtodos de represso a que uma criana v sujeita a sua espontaneidade e as transformaes que sofre at atingir a idade adulta so anlogas s do homem medieval no seu processo de civilizao, at tornar-se um homem do sculo XVIII. Elias impe uma viso dinmica que encara a sociedade no como um objeto imutvel de estudo, mas sim como um processo sujeito a modificaes contnuas de longo prazo. As novidades introduzidas no campo da Sociologia por esta obra situamse, ento, sobretudo em nvel conceptual: so postos ao servio do socilogo novos instrumentos intelectuais de trabalho, como o conceito de processo oposto ao de estado, teorizado por Talcott Parsons ao descriminar categorias bsicas e rgidas da evoluo social do indivduo; so destrudas vises que consideram a mudana social um estado excepcional de transio entre dois estados imutveis e que consideram o indivduo como entidade distinta e separada da sociedade, recusando a interpenetrao e a dinmica de evoluo contnua entre as vrias camadas do conjunto sociolgico; so inaugurados termos e expresses como sociognese, psicognese, vida afetiva, modelao das pulses, coaes exteriores/autocoaes, limiar de reatividade aversiva, fora social ou mecanismo monopolista. A prpria expresso Processo de Civilizao ou Processo Civilizacional nova e implica a compreenso e a assimilao desta contnua transformao social.

Concluses, o qual Elias afirma que o processo civilizacional est no limiar da luta pela hegemonia mundial:

Est em pleno curso a luta pela hegemonia e, quer se tenha conscincia disso quer no, pela formao de monoplios sobre territrios de uma ordem de grandeza ainda superior. E se, por agora, o que est em causa a supremacia sobre continentes, j h, no entanto, correspondendo integrao de reas cada vez mais vastas, sinais inequvocos de lutas pela supremacia num sistema de interdependncias que abrange toda terra habitada. ( vol. II, p. 255),

Com essas palavras ele prev algo que se veio a verificar ao longo do sculo XX, tanto com as ambies do III Reich sobre a Europa como com a Guerra Fria, em que dois sistemas de organizao econmica, o capitalista e o comunista, disputaram, de fato, enormes zonas mundiais por razes econmicas e polticas. Em suma, em O processo civilizador, a indagao central que motiva o plano da obra de Elias estabelecer a correlao entre processo de individuao e formao dos Estados Nacionais, quer dizer, uma mudana a longo prazo nas estruturas da personalidade e na diferenciao no controle das emoes acarretaria a organizao das sociedades ocidentais sob a forma de Estados. Portanto, ao criar seu modo de pensar, rejeitou o processo de civilizao em termos metafsicos, como se as noes de evoluo ou desenvolvimento pressupusessem um progresso automtico e inespecfico. Uma outra obra que nos auxilia a compreender a sua sociologia histrica a Sociedade de Corte, publicada em 1969 e traduzida para o francs em 1974, uma vez que analisa as consequncias das transformaes poltica, militar e econmica de uma sociedade feudal. Foi escrito como tese de aptido, mas no chegou a ser defendida devido tomada de poder pelos nacionais-socialistas e partida de Elias para o exlio. De acordo com Chartier (1988 p. 70), esse livro foi estruturado em torno de trs paradoxos, o primeiro dos quais seria o da distncia e da proximidade. Observando esse contexto, Elias prope uma brilhante anlise do habitat das elites parisienses, na Idade Clssica, mostrando como a configurao das manses particulares da nobreza e da grande burguesia reflete a estrutura das relaes internas da casa, das relaes entre sexos e categorias sociais, bem como a estrutura das relaes com o meio a que pertencem.

O segundo princpio o da reduo da identidade aparncia, ou seja, como conseguir garantir a posio social por meio da moradia, pois a grandeza da casa e a sua magnificncia no eram uma marca de riqueza, mas de posio. Elias demonstra tambm que o poder de Luiz XIV decididamente de controle sobre as emoes e tenses, estabelecendo valores de prestgio hierarquizado e de insegurana entre os nobres, porque, ao mesmo tempo em que os nobres eram amigos, aliados ou parceiros, em potencial, eram adversrios, concorrentes ou inimigos, de sorte que se evidencia toda a fragilidade da estrutura social vivida na corte. A discusso sobre poder no primeiro volume de O processo civilizador pode ser iniciada com a anlise que Norbert Elias faz dos conceitos de courtoisie e civilit. Courtoisie um conceito que resume a autoconscincia aristocrtica e o comportamento socialmente aceitvel na Idade Mdia (1994, p. 76). Ele se refere a um determinado lugar na sociedade da poca: a corte. Dessa forma, a cortesia era um cdigo especfico de comportamento, prprio dos crculos cortesos das grandes cortes feudais e, apesar de ter como objetivo inicial distinguir este grupo dos demais, acabou mais tarde sendo comparado s maneiras rudes dos camponeses. Este ltimo fato se deu porque, durante os sculos XVI e XVII, ocorreu o estabelecimento de uma nova aristocracia e uma transio na sociedade da poca, acompanhada de uma mudana comportamental de grandes propores. Aqui, a cortesia perde o seu status social e o que se passa a empregar so as boas maneiras da civilit. Essa necessidade de aes e de atitudes que caracterizam uma determinada classe social se explica como uma maneira de auto-afirmao da aristocracia da poca. Em outras palavras, o que a classe alta queria era distinguir-se das demais, por meio da sua linguagem, das suas vestimentas ou das suas boas maneiras. Como fruto dessa mudana, Elias aponta os inmeros tratados de boas maneiras que surgem nesta poca, em especial o de Erasmo de Rotterdam, De civilitate morum puerilium (Da civilidade em crianas). Este documento uma das principais ferramentas de Elias para identificar a mudana gradativa que se deu no comportamento dos indivduos neste perodo histrico. Escrito por volta de 1530, o manual de Erasmo marca bem o perodo de transio na transformao dos costumes. Nesta obra, Erasmo ainda pode falar sobre coisas, funes, modos de se comportar que, um ou dois sculos depois, so acompanhados de sentimentos de vergonha e embarao cuja meno ou exibio em pblico so proscritas pela sociedade (ELIAS, 1994 p. 94). Como reforo dessa teoria, Elias aponta o fato de que conceitos como aristocracia e nobreza refletem a forma como os membros dos grupos mais poderosos se autorrepresentam. O termo aristocracia era o nome que a classe mais alta ateniense, composta de guerreiros que eram senhores de escravos, aplicava ao tipo de relao de poder que permitia a seu grupo assumir a posio dominante em Atenas e significava, literalmente, dominao dos melhores. At hoje, o termo nobre preserva o duplo sentido

de categoria social elevada e de atitude humana altamente valorizada, como na expresso gesto nobre (ELIAS; SCOTSON; 2000, p. 19). Da mesma forma, os conceitos de cortesia e de civilizao j so excludentes, dividindo a sociedade entre os cortesos e os camponeses, e entre os civilizados e os incivis. Tendo como fio condutor o tratado de Erasmo, Elias identifica o padro de hbitos e comportamentos a que a sociedade, em uma dada poca, procurou acostumar o indivduo (ELIAS, 1994 p. 95). Se na sociedade medieval (principalmente a anterior ao sculo XVI) os indivduos eram totalmente desprovidos do controle social das suas aes mais cotidianas como comer, assuar, cuspir, dormir ou falar, aos poucos o sentimento de vergonha foi apoderando-se das pessoas e se comeou a exercer um controle sobre as aes feitas na presena dos pares. Nos sculos XVIII e XIX, os indivduos j tinham incorporado um autocontrole que Elias associa ao que Freud chamou de superego. por isso que ele (1994, p.143) aponta que o sentimento de vergonha evidentemente uma funo social modelada segundo uma estrutura social. Assim, podemos afirmar que, por meio de um longo e lento processo, uma camada social fez uso de sua posio social para desenvolver uma transformao nos costumes, a qual levou o nome de civilizao. Esta transformao no ocorreu, certo, de forma consciente, mas foi fruto do desejo da aristocracia de distinguir-se dos demais estratos da sociedade tomados como inferiores. O efeito desta transformao foi o empoderamento daqueles que incorporaram todos os costumes nobres (os civilizados), mas tambm a excluso da grande maioria que no acompanhou as mudanas e continuou suja, rude, sem modos, incivilizada. As inovaes implantadas por esse sistema de governo tornaram-se significativas, uma vez que os nobres buscavam ficar prximos do rei e, automaticamente, cuidar de seus interesses, tais como a manuteno do cargo, da posio de nobre, entre outras. O palcio real foi transformado em centro oficial da corte e smbolo de poder, servindo inclusive de alojamento para os nobres, salvo poucas excees, que alimentavam uma pluralidade de intenes manifestadas de vrias formas, desde somente ficar prximo do rei at serv-lo como um dos serviais do palcio. Nesse sentido, em vista da necessidade de ter um ordenamento administrativopoltico centrado na pessoa de Luiz XIV, foi necessrio estabelecer cdigos de conduta e de controle especficos para cada momento, muito alm das limitadas e modestas exigncias que se faziam presentes na corte. Tal ordenamento diretivo de organizao tem no cerimonial do palcio a sua principal estrutura para conferir o mximo de funcionalidade, adotando-se uma concepo orgnica que objetivasse garantir a ordem e as exigncias dos valores ideolgicos que permeavam a vida social da corte.

Com referncia ao cerimonial, no contexto das observaes levantadas por Norbert Elias, devemos admitir que Luiz XIV, apesar de no ter sido o seu idealizador, foi o soberano que mais soube aproveit-lo para consolidar a sua posio de governante supremo da sociedade cortes, j que todo o sistema governamental se fundamentava em sua pessoa. Assim, como terceiro indicador de paradoxos tem-se a superioridade na submisso, a etiqueta, que , por excelncia, o instrumento de distino pela submisso, isto , cada um se distingue do outro e todo o conjunto se diferencia das pessoas estranhas ao grupo e todos em conjunto do a prova do valor absoluto de sua existncia. O modelo de controle implantado pelo rei, por meio das mltiplas conexes estruturais organizativas do cerimonial, teve na etiqueta um meio de grande abrangncia, com caractersticas e competncias prprias, pelo qual Luiz XIV podia controlar, dominar e manipular todos os membros da corte. Tamanho era a sua importncia, que a etiqueta demarcou as classes sociais e as posies hierrquicas, instalou conflitos, divergncias e presses, fazendo crescer a interdependncia entre o rei e os nobres. Em suma, cerimonial e etiqueta tornaram-se um movimento contnuo dentro da sociedade cortes. Nesse mbito, podemos visualizar o fenmeno etiqueta, que, de um simples ato do cerimonial sem valor sociolgico, se transforma em fator decisivo, no contexto eliasiano de anlise da sociedade da corte, provocando uma nova orientao para entender as relaes existentes entre o rei e a corte e a mesma assumindo uma funo histrico simblica de fraude, alcance e destaque. Elias enfatiza que o cerimonial e a etiqueta precisam ser observados em dois momentos que se relacionam entre si. Num primeiro momento, a etiqueta vista como instrumento de dominao, conforme demonstrado pela sua concreta realizao e seu mximo desenvolvimento, levando-se em conta que a monarquia chega a seu maior poder na fase histrica em que a nobreza em decadncia j est obrigada a competir de muitas maneiras com grupos burgueses em ascenso, sem que qualquer um dos lados possa derrotar inapelavelmente o outro. A forma centralizada de poder praticada por Luiz XIV, dentro de uma concepo que imps a si prprio como princpio e fim de todas as aes na corte, o obrigou a criar instrumentos de controle da sociedade que agissem como forma de dominao e conduzissem a uma estabilizao poltica.

Norbert Elias, nesse livro, tende a mostrar as mais variadas formas de existncia e de desenvolvimento entre os indivduos, na sociedade da corte. Segundo Frasson (1998, p. 66), o modelo elisiano de anlise, por sua prpria natureza, encontra um espao que suscita uma complexa relao do rei com os membros da corte, com diversos graus de intensidade. Para Norbert Elias, a imensa rede humana que Luiz XIV governava tinha um momento e um centro de gravidade prprio, que ele era obrigado a respeitar, na medida em que se apresentava como estrutura configuracional dessa sociedade que caracterizou um modelo prprio de governo. Nele, encontram-se a funo social do rei, as suas relaes com a corte e, em especial, a busca de uma estabilidade e o controle poltico feito por meio do uso do cerimonial, que, a nosso ver, pode ser considerado como o centro de gravidade de todos os atos inerentes a Luiz XIV, no dia a dia da corte. Dentre tantos aspectos de suma importncia nas duas obras de Norbert Elias analisadas, cabe destacar a constante preocupao deste autor em nunca desvincular os indivduos dos grupos aos quais eles pertencem e que compem, pois, o processo civilizador. Ele trata da questo da civilizao associada ideia de evoluo, ou seja, ideia de que as sociedades atuais seriam melhores e mais civilizadas do que as sociedades anteriores que seriam compostas por homens-animais que comiam com as mos e faziam suas funes corporais nas ruas. Por outro lado, o prprio Elias toma o cuidado de afirmar que o que ele analisa , na verdade, a forma como se deu o processo de mudana nos costumes; se estes so melhores ou piores do que os anteriores, no vem ao caso (ELIAS, 1994, p. 75). Ele ainda acrescenta: Na verdade, nossos termos civilizado e incivil no constituem uma anttese daquela existente entre o bem e o mal, mas representam, sim, fases de um desenvolvimento que ainda continua (ELIAS, 1994 p. 73). Num segundo momento Elias apresenta a etiqueta como uma marca de distino, um aspecto que demonstra que determinada pessoa tem ou est em busca de poder. O material usado pelo autor, neste caso, construdo pelos manuais de etiqueta da poca, ou seja, um material emprico associado ao conhecimento da sociologia, filosofia e literatura que Elias possua. Contudo, a juno da cincia com a cultura emprica gerou um material de estudo da Histria e referncia para os curso de Cincias Sociais, ou seja, contribuiu para o desenvolvimento do conhecimento na sociedade. Por fim, o livro Os alemes foi a ltima obra que Elias autorizou e da qual viu a publicao em 1989. Trata-se da reunio de alguns textos sobre a histria alem, que procuram dissecar os fatores pelos quais a Alemanha tinha uma histria construda mediante seu fortalecimento e enfraquecimento geogrfico contnuo e condies especficas de centralismo.

Este documento considerado por muitos intelectuais uma sequncia direta do livro Sobre o processo de civilizao: investigaes psicogenticas e sociogenticas, pois o estudo sobre os alemes d continuidade s investigaes comparativas e distintivas que objetivam pensar nexos entre o processo de formao do Estado, por um lado, e o desenvolvimento do habitus, por outro. Segundo Waizbort (2000, p.30), o livro muito rico, abre muitas possibilidades de leitura e seria impossvel inventari-lo por completo, apesar da relativa facilidade com que seus modelos se deixam aclimatar, porque, muitas vezes, se perde de vista o nexo que o ncleo do projeto eliasiano, isto , o entrelaamento da psicognese e sociognese, pensado no interior de um processo de longa ou longussima durao. Mas uma das coisas que fazem deste livro uma obra completa a forma como ele tece a compreenso, por meio de fatos extrados da prpria vida do autor e de seus contemporneos mais prximos, da vida social alem e suas consequncias nacionais mais expressivas. Assim, uma possvel imagem que descreva a relao de Elias com os processos sociais e culturais tratados no livro aquela de um socilogo que teve o privilgio de acompanhar, durante quase um sculo, a histria de seu objeto, observando e participando dos mundos sociais que tratou de compreender e que tambm sempre foram os seus, transformando os traos de sua trajetria pessoal em uma disposio analtica construda a partir de um equilbrio racional entre proximidade e distncia. Por fim, sendo um estudo de cincia social histrica e comparada, o livro oferece princpios que permitem compreender a gnese social do ponto de vista do autor. Quer dizer, a prpria vida de Elias, o mundo social do qual participou e, tambm, algumas de suas marcas pessoais e profissionais fazem parte da construo desta obra, talvez fornecendo ainda algumas chaves de suas leituras. Contudo, a proposta do livro revela-se por meio do estudo das condies inerentes aos alemes que fazem deles cidados nacionais; isto inclui, por exemplo, a abordagem dos conceitos de civilizao, nacionalismo ou cdigos normativos, deixando claro que, apesar disso, a ideia de retificao permanece, ameaando este e outros estudos de identidades nacionais. Alm disso, tambm importante o aspecto da relao entre Estados nacionais e violncia, sintetizada na associao inevitvel e imediata entre os alemes e o nazismo. Apesar de evocar os dilemas da relao do passado do pas com seu presente e futuro, que assombram profundamente as conscincias dos prprios alemes, Elias desenvolve uma avaliao positiva do lugar das identidades nacionais no mundo contemporneo, avaliao que poderia surpreender em um livro quase inteiramente dedicado compreenso dos horrores do nacionalismo e da violncia poltica. Os

captulos finais do livro, em que o escritor fala da necessidade de elaborar os fantasmas do passado a fim de construir um futuro para os alemes, lembram que o mundo de naes tambm se baseia em mecanismos de democratizao, em ideais de igualdade, em sentimentos de solidariedade e valores que tambm eram os do humanismo alemo, com o qual Elias nunca deixou de se identificar. Elias faz uma anlise da evoluo dos costumes que caracteriza o processo civilizador, de sorte a articular o que poderamos chamar de uma psico-sociologia dos indivduos com uma sociologia dos grupos ou classes sociais, colocando questes bastante complicadas. Como ele mesmo diz, tenta abrir caminho compreenso do processo psquico civilizador, para saber se as mudanas psquicas observveis no curso da histria ocidental ocorreram em uma dada ordem e direo. Outro aspecto da indagao de Elias diz respeito ideia que ele sustenta a respeito da estreita relao que existe entre psicognese e sociedade, ou seja, o processo civilizador que o ser humano necessariamente tem de sofrer uma funo do processo civilizador social. Trata-se de um processo de longa durao, impulsionado por ameaas continuas entre Estados rivais interdependentes que, ao se instigarem mutuamente, alimentam uma espiral sem fim na direo de processos blicos que podero consumir um numero elevado de vidas humanas. A superioridade de um determinado grupo em relao a outro, incluindo as naes, principalmente militar, presente ou passada, conforme a identidade de um povo. O declnio dessa superioridade motivo de profundo abalo, por vezes, durante vrias geraes. Em outros termos, vitrias alcanadas no curso de chacinas e matanas mtuas esto profundamente enraizadas nos habitus sociais dos indivduos que compem o grupo. Mas o argumento narrativo central desta obra pr, em registro ampliado, o que Elias havia proposto em seu livro de 1939, isto , descreve a nobreza guerreira, indicando o seu longo processo de acortesamento ( Verhoeflichung) na Frana, a transformao de uma nobreza guerreira em uma nobreza cortes por meio de um processo inextricavelmente ligado ao processo de centralizao e integrao nacional, atrelado ao processo de formao do Estado nacional. Unida a isto, a simbiose entre nobreza assentada na corte e burguesia, fato que permitiu, sobretudo ao longo dos sculos XVII e XVIII, uma comunicao cada vez mais forte entre estes dois estratos sociais na Frana.

 importante notar as condies scio-econmicas dos principais pases europeus que, como o autor relata, permitiram o estabelecimento deste modo particular. Tanto entre meados dos sculos XVIII e XIX, quanto depois da II Guerra Mundial, o nvel de crescimento do produto interno das maiores naes europias foi muito significativo. Tendo em vista que tambm as relaes de trabalho que modificavam as estruturas da burocracia se estendiam, uma vez que, o capital flutuava com mais intensidade, tambm a conscincia tornava-se um tanto quanto coletivizada, os direitos eram revelados e propagados e as condutas eram, cada vez mais, intimamente ligadas a uma nova configurao de poder. Em contraste com o modelo francs, a Alemanha no apresentou, em seu desenvolvimento histrico, a formao de um Estado nacional nos mesmos moldes. A formao tardia do Estado alemo trouxe implicaes especficas, como a ausncia de um Estado unificado, o que significou a inexistncia de uma corte centralizadora e a ausncia do processo de assentamento da nobreza na corte. Com isso, no se realizou aquela metamorfose da nobreza guerreira em nobreza cortes. Assim, um dos resultados desse processo que, quando o Estado se unifica no II Reich, isso ocorre sob a liderana de uma nobreza que no se assentou na corte e permaneceu ligada ao seu ethos guerreiro original. No por acaso, o locus por excelncia da nobreza prussiana, isto , do estrato social que realiza a unificao alem, o exrcito. Alm disso, no ocorre na Alemanha a simbiose comunicativa entre nobreza e burguesia, muito pelo contrrio. Um tema que Elias j havia discutido de modo muito sugestivo no primeiro livro sobre o processo civilizador (1994) o isolamento entre a burguesia e a nobreza, fato que se comprova quando Elias descreve que a burguesia falava e escrevia alemo e o rei e a nobreza falavam francs. Esta fratura uma das marcas do processo alemo, de suas continuidades e descontinuidades. Como consequncia disso, sua tentativa de revoluo e unificao nacional, nos idos de 1848, fracassou, e o resultado foi uma unificao nacional tardia, feita sob os auspcios da nobreza, ou seja, do exrcito, nas guerras de 1870-71. Trata-se de uma unificao peculiar, porque se faz de fora para dentro, no confronto com o inimigo francs. A unificao sob o signo da nobreza significou, nos termos de Elias, a capitulao da burguesia diante da nobreza: "A vitria dos exrcitos alemes sobre a Frana foi ao mesmo tempo uma vitria da nobreza alem sobre a burguesia alem" (p. 26). Consequncia disso que a Alemanha unificada toma para si o ethos guerreiro

caracterstico da nobreza, como ethos nacional. O modelo de comportamento baseado na ordem e no mando, na disciplina do exrcito, no cdigo de honra, assimilado por amplos crculos burgueses. A burguesia adota um padro de comportamento, sensibilidade, conscincia, habitus que gerado na nobreza. Este se difunde do seu estrato social originrio para os outros estratos sociais, inicialmente, para a burguesia e os estratos mdios. Assim, o ethos guerreiro caracterstico de um estrato social especfico, que experimentou um desenvolvimento peculiar por no se ter assentado na corte, torna-se o modelo de um habitus nacional. Isto significou, para os alemes, a aceitao do "emprego ilimitado do poder e violncia" (p. 27; ver tambm p. 167) como instrumentos legtimos da poltica e da vida social na nao, como meios privilegiados na resoluo de conflitos internos e externos. Um outro item abordado nessa obra seria a introduo e explicao dos termos cultura (Kultur) em alemo, no qual temos o espiritual, o artstico e o religioso, e civilizao (Zivilization) em francs3, que envolve o universal, e a tcnica militar. Assim, segundo Elias, estudar o desenvolvimento a longo prazo das palavras cultura e civilizao leva a um certo nmero de descobertas relativamente inesperadas. Uma delas que, no sculo XVIII, ambos os termos se referiam, em larga medida, a processos, enquanto que no sculo XX representam algo quase inteiramente esttico. E esse sentimento de declnio da dinmica dos processos sociais no est confinado, em absoluto, mudana de significado dos conceitos de "cultura" e "civilizao", porque a tendncia crescente para conceituar processos como se fossem objetos imutveis que representam um padro mais generalizado de desenvolvimento conceitual que se desenrolou em direo inversa ao da sociedade em seu todo, cujo desenvolvimento e cuja dinmica registraram notvel acelerao entre os sculos XVIII e XX.

Este conceito expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. Poderamos at dizer: a conscincia nacional. Ele resume tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades contemporneas mais primitivas. (ELIAS, 1994, p.23).

3 Assunto tambm abordado na obra de 1939.

 sob este aspecto que Elias d conta de definir os conceitos de cultura e civilizao para, enfim, chegar elaborao do que seria, para os alemes, o nacionalismo. Da mesma forma em que o gradiente de poder se pulverizou na passagem para o sculo XX (fundamentalmente, na segunda metade), cultura e civilizao representavam padres definidos com importante grau de evoluo no sculo passado, que se tornaram, no sculo XX, estticos. Nos padres dos sculos XVIII ou XIX, mesmo que de acordo com o desenvolvimento da inteligentsia alem, a cultura determinava, quela altura, o desenvolvimento da civilizao alem. Portanto, necessariamente, a civilizao do povo alemo definida segundo a padronizao da cultura e das condutas. Segundo Leite (2002), o termo kultur revelaria a cristalizao de produtos humanos, a singularidade e individualidade de um povo expressas por suas realizaes. Mas o conceito de civilizao atua no sentido de gerar uma igualdade entre pessoas e povos, ao passo que o conceito de cultura valoriza a diferenciao. Nesse aspecto, Dunning (1993) na introduo da obra O processo civilizador afirma que o pressuposto da viso histrica assumida por Elias, ou seja, o termo processo civilizador, conceito e tema constitutivo de sua obra mais conhecida, no sinnimo de histria-progresso, pois est sujeito a regresses. O nazismo representa uma demonstrao trgica desse fato, correspondendo, no dizer do autor, ao colapso da civilizao. Nos escritos de Elias, mais especificamente na obra em anlise, o modelo do conceito de sociedade compreendido apresentado por representaes sociais que esto interligadas em teias de interdependncia e, ao mesmo tempo, abertas para troca de informaes. Para ele, o Estado est diretamente ligado ao desenvolvimento da sociedade e dos indivduos, e as redes de interdependncias e de interconexes esto entrelaadas com o processo de formao social. Com isso, a organizao e a funo da estrutura do Estado Nacional ocorrem de maneiras diversas em perodos diferentes, variando os ritmos de sociedade para sociedade, no havendo modelos fixos, nem uma histria nica para compreender a estrutura de desenvolvimentos dos Estados. Os fatos determinantes na estruturao so o controle interno, o poder monetrio, distribuies de poder no jogo entre governantes e sociedades, costumes e comportamentos dos indivduos no mbito social. Assim, cumpre assinalar que o arcabouo de normas e controles, o cdigo ou cnone de comportamento e sentimento em nossas sociedades no constituem num todo unificado. Em toda e qualquer sociedade existe um gradiente especfico entre a relativa

formalidade e a relativa informalidade, o qual pode ser apurado com grande preciso e ser mais ou menos elevado. A estrutura desse gradiente muda no decorrer do desenvolvimento de um estado da sociedade. Para Elias, a sociedade constitui-se em um processo de longa durao, estruturada sem rupturas frequentes; portanto, o processo social construdo por um conjunto de fatores como identidade-ns, identidade-eu, formalidade e informalidade, habitus sociais, configuraes entre os indivduos, formando um complexo jogo de interdependncia entre eles, e interconexes existentes nas instituies famlia, escola, clubes sociais e outros. Um dos principais elementos da referida teoria trata das configuraes existentes entre os indivduos e a sociedade. Em resumo, Elias afirma que, quanto menos desenvolvida for a sociedade, maior ser a dependncia dos indivduos junto aos grupos sociais. Sejam eles grupos formados pelas instituies como a famlia, escola ou clubes sociais, a constituio da identidadens continua presente de acordo com as configuraes j existentes em cada uma dessas instituies e pode ser determinada pela configurao de qualquer grupo social independentemente de sua abrangncia. Na atualidade, o conceito de guerra justa, uma forma de reabilitao moral do uso da violncia como meio de soluo de conflitos entre Estados, passou a ser empregado em conflitos internos do Estado. Os conflitos internos entre grupos so um desastre semelhante a uma guerra entre Estados. O ponto de partida dos conflitos internos, normalmente, alguma condio de opresso unilateral que, com frequncia, finda com alguma opresso violenta. Elias, observando tais eventos na longa durao, percebeu que eles fazem parte de um ciclo e em geral, de um ciclo em espiral de violncia, que permanece latente por bastante tempo aps ser acalmada a violncia manifesta. A constituio emocional das pessoas que compem os grupos as induz a esperar e demandar a proibio do uso da violncia como meio de soluo de conflitos entre Estados. Ao mesmo tempo, os grupos humanos possuem caractersticas narcisistas que conferem a necessidade de afirmar sua superioridade sobre outros grupos, sobretudo por meios violentos. As pessoas associam-se em grupos para assegurar mutuamente a sua superioridade em relao a algum outro grupo ou, quem sabe, sobre os demais grupos humanos. O balano do poder ocorre tambm com esse movimento. O aspecto desinteressado da ligao das pessoas ao grupo, visvel em algumas formas como o patriotismo, o orgulho nacional e a autoconsiderao, produz a constituio da figura identidade-ns. O componente narcisista, mesmo sendo pouco aparente, necessrio para a compreenso do avano da espiral, que se mantm com

fora irredutvel, mesmo com a ameaa da degradao da prpria humanidade e, por extenso, da prpria nao. Essa uma parte da explicao. Com efeito, professa Elias (1998, p. 19):

A notvel propenso que as pessoas apresentam para projetar parte de sua autoestima individual nas unidades sociais especficas, as quais esto ligadas por fortes sentimentos de identidade e participao, uma das razes dos perigos que os grupos humanos constituem uns para os outros.

A auto-estima possui um carter ambivalente e paradoxal. As pessoas procuram segurana no seu grupo-ns, principalmente no seu grupo de sobrevivncia, visando a gratificao de autoconsiderao e, ao mesmo tempo, em casos extremos, esto dispostas a colocar em risco suas vidas em prol do grupo e de seus valores e crenas. Ocorre, assim, uma articulao entre autoestima e altrusmo, gratificao narcisista e devoo ao coletivo. Para Elias, a situao paradoxal determinada pelo fato de o ego humano ser tanto ego-eu quanto ego-ns. Existe um efeito traumtico nos habitus sociais dos grupos quando ocorre uma agresso da auto-estima, com o decrscimo da condio atual ou passada. O inverso igualmente verdadeiro. Vencedores so colocados numa condio superior, em termos humanos, em relao aos derrotados. Com efeito, o declnio de posies mais elevadas para posies inferiores na hierarquia global de poder e status representa um rebaixamento do prprio valor humano e pode facilmente provocar a perda dos limites. A reduo do amor-prprio de um povo, com o declnio, perde a funo integradora, podendo transformar-se em auto-difamao ou auto-averso, que pode ter um efeito descivilizador. A representao de perigo e ameaa de um grupo em relao a outro real e, aparentemente, possuidora de racionalidade. No entanto, lutas violentas entre grupos em determinados perodos histricos denotam uma irracionalidade evidente. Aumento das riquezas e poder, da auto-estima coletiva e busca da segurana perfeita aparecem como motivos nicos de lutas violentas. Contudo, a escolha da Frana e da Alemanha como paradigmas da sociognese destes dois conceitos fundamental para esclarecer a sua evoluo paralela e a sua consolidao como expresses definidoras da auto-conscincia de dois pases por

oposio um ao outro, mas tambm para ilustrar como a cultura das elites polticas, isto , como a cultura da corte, forma, ao longo da Idade Moderna, um todo homogneo, que se sobrepe s especificidades de cada reino ou principado e que acaba por impor-se como modelo de civilizao a toda a sociedade. De fato, ao escolher os casos francs e alemo, deixando outros importantes centros europeus como a Inglaterra, Elias opta pelos dois modelos mais distintos de organizao e dinmica social, que daro origem aos polos irradiadores dos dois grandes modelos gerais de civilizao existentes na Europa. Por estes exemplos fica provado que h diferentes modos de organizao e de evoluo econmica, social e poltica que correspondem a diferentes sensibilidades e percursos mentais. Assim, o captulo dedicado especificidade alem relaciona-se intimamente com o momento histrico que se vivia na poca: a exacerbao do antissemitismo tentou ser justificada por vrios socilogos com base em alguma particularidade civilizacional deste pas. A marginalidade cultural e poltica a que a Alemanha se encontra voltada nos sculos XVII e XVIII, em relao sociedade cortes da Frana e da Inglaterra, resulta numa imitao sem criatividade da produo cultural e letrada daqueles grandes centros e dos moldes absolutistas e cerimoniais de organizao da corte. Com este tipo de vivncia cortes no se identificava a classe mdia letrada afastada da corte imperial, que a julgava repleta do artificiosismo e da futilidade que provinham da corte francesa, opondo-lhe um outro modelo de vivncia cultural, totalmente baseado no aspecto interior do indivduo e na sua formao moral e intelectual, criando assim um novo conceito: a Kultur. Primeiramente utilizado no mbito desta classe mdia insatisfeita, esse conceito ganhou relevncia com a ascenso cultural do Romantismo e com o processo de unificao poltica do pas, passando a designar a autoconscincia alem por oposio ao conceito de Zivilisation, identificado com as fteis importaes culturais francesas. Temos, ento, a sociognese dos conceitos de civilizao e cultura na Alemanha. A sociognese do conceito de autoconscincia nacional franc s, Civilisation, ocorre tambm de acordo com os moldes especficos de evoluo social deste pas. Aqui, a burguesia cedo foi incorporada aos meios cortesos e adotou os modelos de vivncia deste espao de poder, havendo uma grande interpenetrao de valores e comportamentos, tanto que, no sculo XVIII, os modos burgueses e aristocrticos franceses j no diferem muito. Incorporada a burguesia no conceito de Civilisation, este rapidamente passa de um termo de autodefinio cortes para um termo de

autodefinio nacional. No fundo, para Elias, a diferena sociogentica destes dois conceitos entre a Alemanha e a Frana simples: na Alemanha, a sociedade de corte no conseguiu generalizar-se restante sociedade, da que se tenha imposto como conceito nacional uma palavra que exprime oposio vida cortes; ao passo que, na Frana, este processo de assimilao dos moldes cortesos pela burguesia e restantes camadas sociais foi bem-sucedido, resultando a identificao nacional francesa no conceito que designa precisamente as relaes na corte. Estabelecidas as diferenas entre a evoluo social de dois conceitos em duas naes com percursos to diferentes, Elias volta-se para a evoluo do modelo que vingou na Europa ocidental sob a esfera cultural francesa e dedica-se evoluo dos comportamentos nos territrios hoje correspondentes Frana e Inglaterra, os casos mais adequados ao tipo de esquema evolutivo que defende. Tal monoplio por parte do caso francs na obra de Elias, algo que transparece no s no estudo em anlise, mas tambm na obra A sociedade de corte, acaba por tornar as anlises a apresentadas demasiado especficas e no aplicveis a outros pases da Europa, sobretudo ao caso alemo, tardiamente unificado como Estado e no sob o signo da generalizao dos comportamentos cortesos. decisivo o alerta que a obra deixa para a centralidade das transformaes do psiquismo humano ao longo do processo civilizacional:
A transformao civilizadora e, com ela, tambm a racionalizao no algo que acontece numa esfera especial das idias ou dos conceitos. O que ela envolve no so apenas transformaes do saber ou das ideologias, ou seja, alteraes dos contedos da conscincia e, como maior razo, os hbitos de pensamento so apenas uma manifestao parcial, um sector. So transformaes na configurao de todo o psiquismo, em todas as suas zonas, desde o comando mais consciente do eu at ao comando, inteiramente inconsciente, dos impulsos e das pulses. E para apreender transformaes desta espcie, o esquema de pensamento sugerido pelos conceitos de superstrutura ou ideologia j no suficiente (1994, v. II, p. 229).

Para Elias, que recupera alguma teorizao psicanaltica, o estudo histrico e sociolgico no pode ignorar o inconsciente humano, no qual se alojam os impulsos e os pudores sociais que explicam todo o comportamento de uma sociedade em

determinada fase da sua existncia: uma investigao que se limite ideologia , de partida uma investigao limitada. O que este socilogo d ao meio cientfico da poca um novo modo de olhar e de lidar com as regies mais obscuras do humano, mostrando que at os instintos tm histria e so permeveis a todas as transformaes humanas, estando por isso validados a participar dos estudos histricos sobre o Homem. A percepo de muitas pessoas que supem que a racionalidade capaz de determinar o fim da poderosa tradio militar e, por extenso, tradio autoperpetuadora da guerra entre os grupos de sobrevivncia, o exemplo utilizado por Elias para demonstrar alienao. Para o autor, enquanto as instituies e, principalmente, os sentimentos coletivos e as atitudes de grupos apresentarem um carter tradicional, no ocorrer o rompimento da tradio. A percepo de pessoas envolvidas torna-se uma espcie de aspirao fantasiosa, pautada por sentimentos de curto prazo, em detrimento de uma viso distanciada de longo prazo orientada pelos fatos, ainda que indesejveis. Com efeito, quanto mais forte for a influncia das formas envolvidas de pensamento e, assim, da inabilidade para distanciar-se das atitudes tradicionais, tanto mais forte ser o perigo inerente situao criada pelas atitudes tradicionais das pessoas, dirigidas aos outros e a si mesmas. Quanto maior for o perigo, mais difcil ser para as pessoas olharem para si, para os outros e para toda a situao, com certo grau de alienao (ELIAS, 1998, p. 22). Esta reconfigurao do poder acaba por representar a insegurana do status que Elias atribui ao sculo XX. No somente por causa das grandes guerras, mas por ser a foz de todas as transformaes de uma era industrialista e ps-industrialista, o sculo XX apresentou outros graus de dificuldades para as relaes de poder cada vez mais pulverizadas. Neste caso, a Alemanha representa o locus do processo de anlise de Elias a partir do qual ele a caracteriza como gradiente de informalidade e formalidade. Na Alemanha, em poucas palavras, este gradiente variou por meio de uma diminuio crescente do seu grau entre os sculos XVIII, XIX e o incio da I Guerra, uma fragilidade ainda maior durante a Repblica de Weimar, um fortalecimento importante com o regime nazista e um enfraquecimento caracterstico da crise do final da II Guerra Mundial. Assim, aos poucos, teria sido esvaziada sua dimenso de poder, tendo sido fragilizado seu papel fundamental de construir um habitus comum para aquela comunidade, papel desempenhado durante os sculos passados que constituir a identidade alem. Mas se a identidade de um povo como o alemo j no estava autodefinida na altura do sculo XIX, ela se torna ainda mais difcil de ser caracterizada a partir da segunda metade do sculo XX.

Mesmo assim, se na Alemanha encontramos dificuldade para decifrar as caractersticas comuns que constituem o povo alemo, isso ainda mais frgil no caso dos britnicos ou dos holandeses. Esta a razo pela qual Elias se debrua sobre os alemes. Ao avaliar membros da Associao do Museu Marburgo, entre 1871 e 1918 na Alemanha, Elias demonstra como grandes comerciantes ou banqueiros no representavam a elite e, ao mesmo tempo, como o faziam os altos funcionrios da administrao pblica civil, perpetuando laos de consanguinidade entre somente algumas das famlias daquele lugar. Nesse sentido, h uma importncia precisa no que se refere tradio da ancestralidade dos cidados, que obtinham maior ou menor grau de incluso e status de acordo com as suas geraes anteriores. Os cdigos que estavam inseridos na constituio social da Alemanha do sculo XIX eram fielmente padronizados por meio de agremiaes estudantis e confrarias nacionalistas, que exerciam um alto grau de influncia sobre o kaiserreich. O gradiente de formalidade era, assim, fortalecido pela tradio, violncia, honra e moral alems. Em contrapartida, este gradiente de poder se mostra altamente fragilizado na Alemanha Ocidental da dcada de 70 do sculo XX, quando, passados os anos da Alemanha nacional-socialista, os alemes repudiam quaisquer caractersticas prprias e idiossincrticas que pudessem lembrar a caracterizao desta identidade durante aqueles anos recentes. Assim, o interprete de Elias afirma que este v na Segunda Grande Guerra o momento mpar em que a sociedade alem experimenta a anttese entre os conceitos, embora j no pensamento kantiano estivesse expressa a mesma anttese. Nela, faz-se necessrio cultivar o intelecto por meio da arte e da cincia a fim de que o esprito singular se eleve ao nvel de um sujeito universal, dotado de aptido moral pela experincia da cultura. Assim, a medida seria a de um cidado do mundo, pretenso da intelegentsia alem de classe mdia que toma de Kant a anttese formulada.

na polemica entre o estrato da inteligentsia alem de classe mdia e a etiqueta da classe cortes, superior e governante, que se origina o contraste entre kultur e zivilization na Alemanha. (ELIAS, 1994, p. 28).

Entretanto, uma srie de outros valores tambm tm a funo de caracterizar a identidade de um povo. A noo de ptria, de pertencimento e de proteo e os smbolos relativos causa congregam tambm estes valores. Ao mesmo tempo, isso no se faz sem que haja existncia legitimada de poder. E , talvez, por isso que se tenham graus diferenciados de poder ou, por outro ngulo, um poder pessoal soberano substitudo, aos poucos, pelo poder soberano coletivizado (p.138).

Na obra Os alemes, Elias aborda o tema da tenso existente entre violncia e pacificao, tambm abordado no livro de 1939. Assim, as continuidades e descontinuidades alems permitem explorar em detalhe os nexos que articulam, historicamente, a pacificao enquanto resultado do processo de formao do Estado e a irrupo da violncia em seu interior, o que implica em romper com a crtica que se fazia teoria do processo de civilizao, de que ela seria uma teleologia histrica, pois, se o processo de civilizao est sempre em perigo, isto significa que a pacificao algo construdo a cada instante, uma tarefa e um desafio permanentes. Se o habitus grupal incorporou, sob a forma de autocoaes, o controle da violncia no trato dos conflitos, esta tarefa parece facilitada, mas de modo algum est resolvida, isto porque, para Elias, sendo os seres humanos naturalmente diferentes entre si, eles necessariamente se relacionam uns com os outros de modo conflituoso e este modo inerente s relaes sociais, isto , humanas. O processo de civilizao justamente a regulao dos conflitos mediante coaes exteriores e autocoaes e, quando elas no so eficazes, o conflito eclode sob a forma de violncia. No a agressividade que deflagra os conflitos, so os conflitos que deflagram a agressividade. A penetrao do ethos guerreiro na burguesia do II Reich exemplificada pelo no estudo da sociedade que d e exige satisfaes, isto , pela prtica dos duelos. Esse cultivo socialmente regulado da violncia, que indica, de maneira sugestiva, a incorporao dos modelos de conduta da nobreza pela burguesia e, ao mesmo tempo, as idiossincrasias do Estado nacional, incapaz de conter o uso ritual generalizado da violncia, implica, ainda, na aceitao do fato de que os homens so diferenciados, nobres ou no, honrados ou no, arianos ou no, e de que h uma hierarquia social acentuada que deve ser preservada. Por conta disto, Elias destaca a ideia de que h modelos sancionados socialmente de violncia e de desigualdade. O ethos guerreiro, aclimatado em habitus nacional alemo, d lugar a uma explicao poderosa dos desenvolvimentos ocorridos, porque explica a dificuldade de implantao e implementao de um regime democrtico que exige dilogo e cujo modelo inicial teria sido a comunicao entre nobreza e burguesia na Frana ou entre o rei e a aristocracia, como ocorreu na Inglaterra. Nesse ponto Elias discute a naturalidade com que os alemes aceitam a presena de milcias paramilitares e a inadequao de procedimentos democrticos na resoluo de suas dificuldades. Os alemes, entretanto, permanecem refratrios a uma soluo dos conflitos sem a utilizao da violncia; a crtica e a incapacidade de aceitar e

implementar um regime parlamentar, como mostra Elias reiteradamente na anlise do perodo da Repblica de Weimar, apontam para a soluo dos conflitos por vias violentas.A guerra total de Hitler, como soluo final nada mais do que a potencializao dessa lgica dirigida, respectivamente, aos inimigos externos e internos. Para esse autor, a palavra habitus indica um conhecimento adquirido, algo que as classes trazem consigo durante toda sua caminhada. So aspectos da vestimenta, da linguagem, das tradies, dos seus costumes e valores. sociologia de Elias atribuda uma caracterstica peculiar: a de construir a gnese social de seu objeto por meio da reunio de particularidades comportamentais, culturais e sociais que nos fazem abandonar a antiga definio de carter nacional. Antes que o termo tornar-se mais popular na Academia atravs de Pierre Bourdieu, Elias construra um modelo de anlise sociolgica que lhe permitiu a avaliao dos fundamentos da construo e desconstruo das naes e de seus processos civilizatrios, com base na prpria experincia na Alemanha. Tanto Bourdieu (1999, p. 50) quanto Elias tm no conceito de habitus uma de suas pilastras, mas o primeiro est ligado s estruturas da sociedade, seja no mbito das instituies seja dos agentes. Nesta perspectiva, a histria de um indivduo est na estrutura dos habitus do grupo ou da classe social. Assim, as estruturas constitutivas de um tipo particular de meio, que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposies durveis, predispostas a funcionar como um princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares, sem ser o produto da obedincia a regras, obviamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los.

O habitus nada mais do que essa lei imanente, lex insita, depositada em cada agente pela educao primeira, condio no somente da concertao das prticas de concentrao, posto que as correes e os ajustamentos conscientemente operados pelos prprios agentes supem o domnio de um cdigo comum e que os empreendimentos de mobilizao coletiva no podem ter sucesso sem um mnimo de concordncia entre os habitus dos agentes mobilizadores e as disposies daqueles cujas aspiraes eles se esforam em exprimir. O habitus a mediao universalizante que faz com as prticas sem razo explcita e sem inteno significante de um agente

singular sejam, no entanto, sensatas, razoveis e objetivamente orquestradas. (BOURDIEU, 1999, p.61.)

partir da colocao de Bourdieu, pode-se compreender que o habitus dos indivduos est relacionado com as estruturas regularizadas das instituies e dos prprios agentes sociais; ento, tem-se que o processo de construo do habitus se d pelo desenvolvimento histrico e contnuo das estruturas. Elias, na mesma chave de interpretao, discute sobre o terrorismo e o nazismo na Alemanha, sua explicao baseia-se em uma poderosa sociologia das geraes e em uma retomada do diagnstico weberiano da perda de sentido, que sugere a verificao em fenmenos diferentes, mas suscetveis de aproximao. Comenta, ainda que, com o regime nazista, as foras descivilizadoras foram mais visivelmente dominantes, criando um paradoxo que se volta a uma monopolizao muito eficiente por parte do Estado dos instrumentos da violncia, no governo Hitler, com um recrudescimento dos riscos e dos medos alimentados pela segunda Guerra Mundial; fato que possibilita que o Holocausto seja organizado com tanta eficincia. Elias relata que o regime nazista fez todo o possvel para diminuir a identificao de numerosos alemes com seus compatriotas judeus e no tratou apenas de uma questo de propaganda, atiando a sensao de perigo. Os judeus foram levados, primeiro, para guetos, a fim de romper seus vnculos pessoais com seus vizinhos no judeus. Nessa poca, sob o pretexto oficial do repovoamento do leste, os judeus foram levados para os campos de transio, campos de trabalhos e finalmente, campos de concentrao e de extermnio, e de certo modo, para os bastidores da Alemanha metropolitana. Assim, a moderna organizao social multiplicou infinitamente a capacidade tcnica de matar. A incompletude das explicaes de curta durao fica evidente por meio de uma argumentao a partir do exemplo da Repblica de Weimar, pois Elias chama a ateno para o fato de que um regime formal e legalmente democrtico no significa absolutamente que haja democracia, ou seja, so necessrios muitos anos para que uma democracia formal se torne uma democracia de fato, pois isto implica uma estrutura da personalidade correspondente. Foi uma das mais fantsticas expresses do racionalismo histrico dos nossos dias que as pessoas supusessem ento, como muitas ainda supem

hoje, que uma democratizao de atitudes, crenas e convices viria na esteira do estabelecimento de instituies democrtico-parlamentares (1997b p. 270). Como se v, Elias no est falando apenas da Alemanha, a transio para um regime democrtico um processo de aprendizado longo e complexo, sujeito, a cada instante, a contra processos. De acordo com Elias, os ideais nacionalistas colocaram uma imagem ideal do pas e da nao acima dos ideais humanos e morais na escala de valores de cada indivduo, o que pode ser observado nas concepes alimentadas pelas classes mdias da maioria dos pases europeus, entre os sculos XVIII e XX. Em quase toda a Europa, as elites intelectuais das classes mdias setecentistas em ascenso compartilhavam de uma crena geral em princpios morais, nos direitos dos seres humanos enquanto tais e no progresso natural da humanidade que estava orientada para o futuro. Mesmo que estivessem, em certa medida, assimiladas em perspectivas e maneiras pela dominante aristocracia de corte, como ocorria na Frana,e aceitassem at um certo ponto, a crena dos grupos dominantes de que sua prpria poca suplantava em civilidade e civilizao todas as idades prvias da humanidade, essas elites, representantes da intelligentsia da classe mdia, consideravam simultaneamente, ponto pacfico que as condies da humanidade melhorariam ainda mais no futuro. Goldhagen (1997, p. 90) refuta categoricamente a ideia de que os carrascos nazistas assassinaram os judeus por coero, por uma disciplina tipicamente alem que os levava a cumprir mesmo as ordens que consideravam indignas, por presso psicolgica, ou ainda, numa recusa clara das teses de Hannah Arendt, por serem burocratas cumprindo suas obrigaes, sem se importar com mais nada. Para ele, os alemes massacraram os judeus porque acreditavam realmente que assassinar o povo hebreu era algo necessrio e correto, e a base para essa crena seria o antissemitismo, desenvolvido em sculos de histria alem. O referido interprete afirma que os princpios ideolgicos do antissemitismo e antijudasmo sempre existiram, com maior ou menor intensidade, por motivos scioeconmicos e religiosos. No entanto, seria injusto consider-lo sentimento exclusivo dos alemes. As caractersticas do antissemitismo alemo foram: retorno inimaginvel da perseguio aos judeus nos moldes da Idade mdia, cmaras de gs em Auschwitz, atuando com extremo rigor tecnolgico e valorizao do conceito de sangue judeu e no judeu para perpetuar o afastamento judaico da sociedade, sendo que o

nazismo considerava essa diferenciao importante, como que respeitando um desejo divino. Para ele, o modelo antissemita alemo, com nfase na periculosidade e na necessidade de eliminar os judeus, j estava plenamente desenvolvido na Alemanha do sculo XIX e incio do XX. O regime nazista no teria criado o dio aos judeus, mas teria aproveitado um sentimento antigo e disseminado pela sociedade alem como um todo. Tanto seria assim que as leis antissemitas e o prprio Holocausto teriam sido integralmente apoiados pela sociedade alem, mesmo entre os grupos (catlicos, conservadores etc.) que, por outros motivos, se opunham, ao menos parcialmente, ao Reich. Hitler e o nazismo sempre teriam tido, segundo Goldhagen, a inteno de efetivar o genocdio. Apenas as condies objetivas teriam retardado o processo at o momento adequado, quando ento o massacre dos judeus se tornou a prioridade nmero um do regime. O interprete procura ressaltar o modo como os alemes foram cruis at o ltimo segundo e afirma que no eram burocratas executando ordens e que no foram enganados, mas tinham conscincia e apreciavam o que faziam e no foram coagidos e sim voluntrios, e especialmente os carrascos no eram somente os SS, mas tambm militares, policiais, alemes comuns, os "carrascos voluntrios" de Hitler. Entretanto, suas provas de que o antissemitismo era absoluto e incontestvel na Alemanha, de que o povo alemo estava total e completamente consciente do que ocorria, que aprovava tudo sem hesitao e de que toda pessoa que compartilhasse algum trao de antissemitismo, por mais sutil que fosse, era um genocida pronto a atuar quando as condies fossem propcias, so muito falhas e no refletem a realidade histrica. Enfim, segundo Elias, os comportamentos civilizados empregam tempo para se construir, mas dependem da manuteno de um alto grau de autocontrole e podem ser destrudos rapidamente ( 2001, p.167). Elias adverte que a racionalidade no tem comeo absoluto na histria humana. Assim como no existe um ponto a partir do qual os seres humanos comearam, de repente, a ter uma conscincia, no existe nenhum ponto antes do qual eles foram inteiramente irracionais. Portanto, errneo pensar a racionalidade como uma propriedade da razo individual, isolando. Na verdade, no existe uma razo antes da racionalizao; o que muda a maneira pela qual as pessoas esto ligadas umas s

outras em sociedade, em consequncia, a modelagem da estrutura da personalidade. O argumento de Elias que as formas de comportamento que tomamos por racionalidade so produzidas no interior de uma configurao social na qual ocorre a transformao extensa de coeres externas em coeres interiorizadas. Os conceitos complementares de racionalidade e de irracionalidade tm relao ento com parte relativa que os afetos a curto prazo e os projetos a mais longo prazo assumem no comportamento real do individuo. Quanto maior a parte desses no instvel equilbrio introduzido entre as aes afetivas imediatas e o tratamento dos dados a longo prazo, mais racional o comportamento. Desse modo, Elias fala da necessidade de se elaborar os fantasmas do passado, o holocausto, a fim de construir um futuro para os alemes. Lembra que o mundo de naes tambm se baseia em mecanismos de democratizao, em ideais de igualdade, em sentimentos de solidariedade, valores que tambm eram os do humanismo alemo com o qual Elias nunca deixou de se identificar. Um outro trabalho de cunho histrico-filosfico seria a obra Mozart: sociologia de um gnio (1995), publicada postumamente, em 1991. Nela, Norbert Elias se preocupa em analisar uma espcie de habitus do jovem msico, numa proposta terica capaz de historicizar a figura de Mozart, com base na anlise de sua trajetria individual e social. Segundo Heinich.(2001, p. 59), nessa obra Elias se coloca como historiador, socilogo, antroplogo e psiclogo, ou seja, ele tudo isso ao mesmo tempo, porque para ele os indivduos so necessariamente a conjuno indissocivel de um contexto histrico, de uma configurao exterior e de uma interioridade. Qualquer que seja o ngulo pelo qual ele aborde a questo dos afetos, encontra-se colocado um duplo limite disciplinar entre a sociologia e a antropologia, no nvel filogentico da evoluo coletiva, e entre a sociologia e a psicanlise, no nvel ontogenetico da evoluo individual. A audcia de Elias reside em no somente ultrapassar estes limites, mas tambm na vontade de construir uma abordagem da experincia humana que rena estas duas dimenses, psicanlise e antropologia, estudando-as em uma perspectiva histrica e dinmica. Segundo Heinich (2001 p. 68), o tema da obra em questo a revolta social que est ligada situao dos grupos burgueses que faziam parte de uma economia dominada pela nobreza de corte e ocupavam um lugar marginal dependente. Em uma poca em que a superioridade do estabelishmant da corte era ainda bastante grande,

Mozart travou com coragem uma luta de libertao contra seus mestres e mandatrios aristocrticos. Ainda segundo a interprete, mais decisivo do que a diferena entre o habitus burgus e a vida de corte a existncia de um prncipe todo poderoso, incapaz de apreciar realmente a arte de seu servidor excepcionalmente dotado, porm, mantido em uma posio subalterna, pois o artista tem poucas condies de impor inovaes, infraes s normas em vigor, em um universo que ainda no integrou o modelo do artista inovador, original e mestre de sua prpria excelncia. Alm de falar das questes pessoais e profissionais de Mozart, Elias aborda sobre a relao indivduo e sociedade 4. Sem medo de repisar um terreno j to frequentado, voltou ao tema atacando a questo de forma inovadora, sem recorrer s solues j aventadas, nem aos chaves que pretensamente desfaziam as dificuldades. Ignorou tambm, solenemente, o tabu que ditava o severo distanciamento entre sociologia e psicologia, recompondo o objeto conforme uma configurao prpria e no ao sabor dos ditames das disciplinas e seus foros de competncia. A construo terica de Elias sobre a questo indivduo/sociedade explora as relaes dinmicas entre os termos e suas caracterizaes em distintas sociedades e tempos histricos. Procura, tambm, estabelecer as configuraes e os modos de articulaes possveis entre os termos, como lidar com a incmoda figura do indivduo que, possuidor de caractersticas especiais, talento e peculiaridade, ameaa transpor as barreiras que limitam a ao do homem singular numa sociedade. Desse modo, os indivduos, conforme seus habitus so integrantes/constituintes da sociedade, modelando-a e modelando-se ao relacionarem-se uns com os outros, pois esse atrito, essa relao tensa, dinmica e mtua entre os indivduos configura o que o autor chama de fenmeno reticular. Tal processo de individuao no o mesmo em qualquer sociedade e em qualquer tempo histrico, pois cada sociedade e cada momento histrico tm modos e ritmos prprios que, por sua vez, determinam formas tambm particulares de configurao e de inter-relao entre indivduo e sociedade. No h, assim, uma frmula, uma maneira genrica de tratar a questo, no h conceitos frreos que possam nortear uma teoria geral da relao entre indivduo e sociedade. Elias realiza, assim, uma critica alternada dos dois grandes sistemas tericos de sua poca: a histria das idias, por um lado, que no leva em conta fenmenos
4 Tema este muito presente e controverso na sociologia, pois um grande nmero de autores discorrera sobre ele, mas sem concordncia.

inconscientes que a psicanlise freudiana soube evidenciar, e a psicanlise, por outro lado, excessivamente fechada historicisao das estruturas psquicas e tendendo, por isso, a transform-las em processos biolgicos ou em categorias metafsicas. O que ele visa, ento, a elaborao de uma psicologia histrica, integrando, ao mesmo tempo, a existncia do inconsciente e da histria. Decorre, assim, um conflito que no somente de costumes e de mrito, mas de gosto e de pratica musical que levou Mozart a tomar a deciso de deixar Viena e seus mecenas para se estabelecer, por assim dizer, por sua conta, em um mercado que no tinha ainda integrado esta possibilidade que ele contribuiu a abrir para seus sucessores, como por exemplo Beethoven. Mozart teve uma infncia rodeada do que atualmente chamamos de estmulos, que permitiram que seu talento pudesse florescer e ser reconhecido no somente nos meios familiares, mas nas cortes por onde passou ainda na infncia. Sobre isso Elias aponta que desde seu primeiro dia de vida, Mozart foi continuamente exposto a diversos estmulos musicais. Elias utilizou biografias escritas sobre Mozart, a partir de cartas enviadas pela famlia em diferentes perodos e, ainda, cartas trocadas entre pai e filho, documentos que lhe possibilitaram traar um perfil do relacionamento estabelecido em famlia, e principalmente, a ascendncia do pai sobre o filho. Contudo, na teia social de sua poca, os Mozart (pai e filho) eram to somente servidores de nobres cortesos, faziam parte do universo dos muitos domsticos que buscavam a proteo ou reconhecimento de uma casa nobre. No entanto, o indivduo Wolfgang Amadeus Mozart no se integrou perfeitamente s expectativas de prtica social de sua poca, buscando uma margem de autonomia artstica. Portanto, o reconhecimento artstico de Mozart como gnio foi tardio. Mozart, segundo Elias (1995: 45-52), viveu justamente a tensa transio da arte de arteso para a arte de artista. Embora considere que esta distino feita por ele seja pertinente, j que se refere a configuraes sociais historicamente distintas, penso que Elias subestime consideravelmente o poder do pblico e do mercado de ditar os padres de gostos para a arte de artista. Otto Maria Carpeaux trata dessa transio da arte de arteso para a arte de artista de forma bastante semelhante a Elias, quando afirma que:

A igreja, a corte monrquica e o palcio do aristocrata perdem a funo de mecenas que encomenda obras ao artista. No sculo XIX, o compositor enfrenta o pblico, isto , uma massa de desconhecidos, pessoas que no encomendaram nada: esperam, apenas, algo de novo. Ao anonimato dos ouvintes corresponde o subjetivismo

romntico do compositor. Esse novo pblico , evidentemente, a burguesia.(CARPEAUX, 1995, p. 154).

Mas mesmo vivendo uma situao condicionada pela arte de arteso, Mozart pretendeu se estabelecer como artista autnomo depois que no foi aceito na corte de Viena. Assim, deixou-se guiar por uma nsia de expresso original e criadora, fustigando os limites do padro de gosto da arte cortes, justamente porque sabia realiz-lo de forma sublime, mrito da educao disciplinada, que seu pai tanto se esmerara em dar-lhe. Deste modo, a sua genialidade, como fato social, termina por encerrar o seu destino social, j que lhe confere uma condio de desvio da norma, a despeito de sua subordinao social aos ditames da corte. Mozart insurgiu-se contra esse estado de coisas e vislumbrou a possibilidade de expandir os estreitos padres da arte a partir de suas prprias exigncias estticas pessoais. No entanto, como lembra Elias, as regras da arte seguiam o gosto corteso. Era inscrevendo-se nesse padro de gosto e realizando-o com maestria que Mozart construa a sua variao de arte, cuja finalidade social era servir como entretenimento para nobres cortesos. Portanto, se para alguns contemporneos de Mozart, como Kant, o gnio era como um legado que materializava o esprito do ingenium natural e, de certo modo, fazia progredir a arte por meio de sua ao, no se deve ignorar que tal gnio, uma vez encarnado, adquiria funcionalidade, realizava um padro de gosto inscrito numa relao social de poder. A concepo posterior de gnio como indivduo extraordinrio e a noo de sujeito de raro talento, com conscincia singular do processo artstico, so idias romnticas. Somente no romantismo o gnio tornou-se o indivduo espetacular que, no livre e deliberado exerccio de seu talento pessoal, rompe com os limites do seu tempo, quebra os padres e extrapola a ordem, fazendo avanar as formas de expresso e criando novas condies a partir das quais os outros recomeam, abrindo caminho para que outro indivduo genial rompa com o estabelecido. Assim, quando chegamos gerao de Hegel, j podemos observar este deslocamento de sentido:

Gnio aquele que tem o poder geral da criao artstica bem como a energia necessria para exercer tal poder com o mximo de eficcia. Tal poder e tal energia so, porm, essencialmente subjetivos, pois a produo espiritual s pode existir num sujeito consciente do que

quer, dos fins que se prope, da obra que pretende realizar (HEGEL, 1985, p. 303).

Na concepo iluminista, a questo do gnio e, consequentemente, do talento era posta em termos de um dom natural, um legado ocasional da natureza. At incio do sculo XIX, no havia ainda a ideia do gnio como indivduo, isto , no havia a referncia ao indivduo como gnio, ao indivduo como o possuidor de um dom especial. Na verdade, era quase como se o dom possusse o indivduo, a saber, havia um gnio que caprichosamente tomava o indivduo, que se encarnava nele,

instrumentalizava-o a servio da natureza, da razo, da arte e, bom lembrar, de um patrono. Nesse sentido, no limite, o que havia eram indivduos de gnio, indivduos que serviam ao gnio. Nas palavras de Kant, contemporneo de Mozart:

Gnio o talento (dom natural) que d arte a regra. J o talento, como faculdade produtiva inata do artista, pertence, ele mesmo, natureza. Poderamos tambm exprimir-nos assim: gnio a disposio natural inata (ingenium), pela qual a natureza d arte a regra. Gnio a originalidade de modelar do dom natural de um sujeito no uso livre de suas faculdades de conhecimento. O gnio um favorito da natureza, tal que s se pode consider-lo como um fenmeno raro; o seu exemplo, para outras boas cabeas, produz uma escola, isto , uma instruo metdica segundo regras, na medida em que se tenha podido extra-las daqueles produtos do esprito e de sua peculiaridade; e, para estas, a bela-arte , nessa medida, imitao, qual a natureza, atravs do gnio, deu a regra. (1974, p. 340-349).

Todavia, a sociedade de sua poca vedava a Mozart o exerccio da condio de artista autnomo: sendo um burgus outsider na sociedade da corte, segundo Elias, o musico esbarrava nas estreitas condies de produo da arte por possuir uma convico da independncia do artista no processo de criao. Assim, rebelava-se contra o estado de coisas e angariava problemas em demasia para a sua vida domstica.

Tem-se, ento, que, tragicamente, Mozart fracassou na vida e realizou-se na histria; derrotado em vida pelas condies limtrofes da sociedade em que viveu, acabou triunfando postumamente em sua luta pela autonomia da arte. Um segundo item abordado nesta obra a solido, ou seja, Elias vai explorar a sociologia dos afetos, no sentido de explicitar os antecedentes, as condies e os efeitos do talento fora do comum, aspectos estes que causaram tristeza e solido. Mozart sofreu as angustias de no ter um reconhecimento de seu trabalho e de sua criao; tinha certeza de possuir um grande talento, ao qual a corte, porm, dava reconhecimento insuficiente. Neste contexto, surgiram a carncia, a desconfiana, a depresso e, por fim, a morte. Assim, ao abordar o caso Mozart, Norbert Elias leva o problema s ltimas consequncias e, estudando um indivduo, espreita os limites e as formas de relaes possveis entre um homem e a sociedade qual pertence, entre a sua condio e as suas possibilidades, entre a sua vontade e os parmetros sociais. Nem a sociedade nem os indivduos determinam unilateralmente a histria, no havendo uma regra geral ou modelo interpretativo nico que fixe cabalmente o papel e as possibilidades de mudana por parte dos sujeitos sociais. Mesmo o indivduo, em sua singularidade, pode, com em certa margem, promover mudanas sociais; mesmo o carter individual e a deciso pessoal podem exercer considervel influncia nos acontecimentos histricos (ELIAS, 1994, p. 51). No entanto, no caso Mozart, fora vedada socialmente a alternativa de subverter o establisment social-esttico devido inexistncia de um mercado e de um pblico annimo de consumidores, o que daria ao artista, segundo Elias, a possibilidade de expressar-se esteticamente de modo mais livre, sem constrangimentos imediatos para sua obra. O fato de Mozart depender materialmente da aristocracia da corte, quando ele j se tinha constitudo como artista autnomo que, em primeiro lugar, buscava seguir o fluxo de sua prpria imaginao e os ditames de sua prpria conscincia artstica, constituiu uma grave limitao para sua vida pessoal. Em suma, a proposio de Elias a de que a genialidade construda a partir da experincia do individuo na sociedade. Trata-se de um modo de pensar extremamente ambicioso j que objetiva explicar scio-historicamente o que aos olhos do senso comum no pode ser explicado: o gnio. Aparentemente, as qualidades artsticas so

inatas (de origem divina, ou biolgica, a depender da crena), sem relao com os contextos histricos em que a arte produzida; resultam, portanto, da capacidade de gnios distantes da figurao em que habitavam. Constri-se, assim, uma tentativa de demonstrar como as experincias individuais de Mozart so absolutamente indissociveis do problema da figurao de uma sociedade de corte. No fosse a experincia individual, jamais ele teria reagido ordem social; assim como, se fosse o estgio em que se encontrava a figurao de corte, teria alcanado o sucesso e a fama como Beethoven. De qualquer forma, a experincia de Mozart ilustra o fato de que as estruturas (figuraes) constroem cotidianamente os indivduos; no entanto, apenas os indivduos so capazes de transformar, cotidianamente, as figuraes (estruturas). Da relao entre o macrocosmo e o microcosmo, no jogar com as escalas, constata-se quo intil a distino entre os nveis sociolgicos (individuais/ sociais). Em resumo, Norbert Elias escreve uma obra to complexa e envolvente com o intuito de mostrar o orgulho que ele possui de sua literatura e dos intelectuais de sua nao, o qual para ele considera fatores determinantes em sua formao pessoal, cultural e profissional.

Ainda hoje o papel desempenhado pela literatura alem clssica em minha formao inicial, que se exprimia atravs do orgulho que eu sentia de ter esses livros e pelo fato de haver mergulhado muito cedo nessa literatura, me parece determinante. a literatura alem, entre outras, que devo a extenso e a profundidade de minha abordagem dos problemas humanos, e isso mesmo quando comecei a compreender a insuficincia da orientao filosfico-idealista e que adotei finalmente, consagrando-me a sociologia (ELIAS, 2001p, 95).

Captulo 3

ANLISE DO PROCESSO EDUCACIONAL DE UMA SOCIEDADE NAS OBRAS DE NORBERT ELIAS

No campo dos estudos educacionais, o trabalho de Norbert Elias abre caminhos para a compreenso da formao do indivduo e suas implicaes com as apropriaes dos objetos da cultura, como os modos de ler e as relaes com os livros. Tambm

propicia a anlise dos efeitos produzidos pelos bens simblicos no espao social e dos processos de interiorizao dos constrangimentos que permitem o aprendizado da vida em grupo. Alm do mais, a civilidade, conceito-chave na documentao normativa utilizada pelo socilogo, vai tornando-se uma pedagogia do comportamento privado e pblico ao combinar a aprendizagem das boas maneiras com bases da instruo elementar, como a leitura e a ortografia. Enfim, o jogo da civilizao pode ter regras fixas, mas suas rotas no so predeterminadas, definem-se pelo aprendizado e pela assimilao, nem sempre conscientes ou voluntrios, de todos esses esquemas do comportamento.

ANLISE DO PROCESSO EDUCACIONAL DE UMA SOCIEDADE NAS OBRAS DE NORBERT ELIAS

Uma caracterstica da sociologia de Elias diz respeito ao desenvolvimento do conhecimento, ou seja, compreenso de como os conceitos se transformam e se tornam mais adequados e apropriados anlise do processo social. A crtica do autor tanto sociologia quanto filosofia do conhecimento que ambas analisam os fatos de modo esttico, o que no pode ocorrer com os processos culturais que esto relacionados ao processo da civilizao, pois o conhecimento no algo separado da sociedade. Assim, as teorias filosficas do conhecimento acabam negligenciando o fato de que o conhecimento humano sempre aprendido de outros, com o que atribuem equivocadamente ao indivduo autonomia absoluta. Nenhum ser humano detentor de tal autonomia, ou seja, para Elias, inconsistente a forma idealizada de um indivduo totalmente independente, de um eu sem voc e sem ns. Apresentado como se fosse atemporal e universal, que foi o ideal de uma poca anterior Desse modo, os desenvolvimentos sociais do conhecimento tm domnio e caractersticas diferentes em suas etapas de desenvolvimento. As teorias filosficas tm centralidade no conhecimento cientfico, particularmente no campo das cincias naturais, que apresentam alta congruncia com a realidade; no entanto, as teorias sociolgicas consideram o fundo social de conhecimento aprendido como o ponto de partida para todas as variedades individuais de conhecimento.

Nesse aspecto os conhecimentos distintos esto correlacionados s diferenas especficas na situao das sociedades em que so produzidos. Essa uma das diferenas entre teorias do conhecimento do tipo filosfico tradicional e a teoria do conhecimento sociolgica no reducionista. Para Elias (1998, p. 33-34), a primeira trabalha com a imagem humana de um sujeito do conhecimento, um conhecedor, em um vcuo de eu sem ns, voc sem eles; a ltima trabalha com o conhecedor num grupo enquanto sujeito do conhecimento. Ningum pode saber sem adquirir conhecimento de outro, sem partir de um grupo de conhecedores que dividem um fundo comum de conhecimento e, como parte disso, de uma linguagem especfica do grupo, meio indispensvel para adquirir qualquer conhecimento. Neste caso, segundo Leo (2007), na corte a autodisciplina reveste a cena pblica de uma aparncia espontnea, produzindo uma impresso de naturalidade. Todo homem bem-nascido deve ser um observador contnuo, de si mesmo e dos outros, e no pode deixar de prever os efeitos de suas aes. O perfeito corteso era ator e diretor em uma mesma pessoa. Assim, o gosto pelas narrativas dialogadas que orientam os livros de civilidade, a prtica dos deveres de estilo, o cuidado com os usos dos gestos e das palavras, todas as experincias da intimidade levavam os leitores do antigo regime a realizar um lento percurso de afirmao da individualidade. Toda a literatura pedaggica do sculo XVI desempenhou, portanto, importante papel na longa formao cultural da leitura no ocidente. Ainda sobre este aspecto, Leo comenta que a rotina nos crculos das elites leitoras alicerava-se nos princpios veiculados nos manuais: hierarquia, cerimnia e etiqueta. Nas reunies de salo, os livros eram utilizados como assuntos para as conversas. Cpias manuscritas de contos de fadas de Charles Perrault tomavam parte nas reunies e entretinham a nobreza nas noites de inverno por meio da modalidade oral da leitura. Pode-se at imaginar como ficava a participao dos leitores nos espetculos de representao da leitura dos livros, encantados com a moralidade das histrias narradas, convencidos da eficcia das prescries. Neste contexto, a interprete ressalta a importncia da leitura na corte, pois, entre a fruio do texto com a brincadeira e diverso e a leitura como instruo, os manuais de boas maneiras destinados educao infantil, com suas regras de bem-viver e seus modelos de aprendizagem da vida societria, dotam o livro impresso da nova funo de guia. Desse modo, os profissionais que participam da produo dos livros tornam-se peas-chave no processo de civilizao, pois quem difunde idias e valores decide o que

 permitido e o que proibido existir, intervm na ntima estrutura das emoes, formando sensibilidades. No entanto, a leitura no uma atividade restrita aos automatismos da conscincia a partir dos quais os produtores inculcariam facilmente modelos culturais: ela ao mesmo tempo, apropriao, identificao e criao. Assim, quando os leitores leem, representam o mundo social, pondo em funcionamento esquemas de compreenso, os quais, uma vez internalizados e expressos nas condutas e prticas, criam os instrumentos capazes de atribuir sentido ao mundo, mas o que importa o modo singular e coletivo pelo qual os leitores se apossam dos textos, dando lugar a prticas. Leo (2007) informa que os livros literrios, num determinado momento de sua histria, assumem a funo de suporte da civilidade, confundindo-se com os manuais de etiqueta e at com alguns modelos de compndios escolares. Todavia na trajetria descrita pelo conceito de civilidade de Norbert Elias, bem como nas transformaes que esse conceito sofre ao passar de uma tradio ou de uma figurao nacional a outra, veremos que, do antigo regime modernidade, o ato de ler um exerccio permanente de autocontrole, assim como um modo de inscrio e aprendizado social, ainda que a leitura silenciosa tome parte nas formas de privatizao e nas iluses de autonomia da modernidade. No contexto da poca, os livros de contos de fadas, com conselhos e disfaradas maneiras de correo, dedicavam-se disseminao das artes de bem conduzir-se no mundo, ou seja, impunham regras de comportamento e convvio social. Afinal, a boa leitura dita como a correta era a indicao de um maior domnio das emoes, portanto, do amadurecimento na estrutura do autocontrole. Assim, como Norbert Elias nos mostra na histria dos costumes, os comportamentos vo transformando-se sempre no sentido do controle e da proibio. Contudo, considerar o fato de que cada ser humano, enquanto sujeito do conhecimento e para tornar-se humano, deve ser capaz de dizer ns tanto quanto o eu um passo em direo reorientao terica sugerida por Elias. Outro passo adicional a ateno para a situao em que se encontra o grupo que detm o conhecimento em relao aos outros grupos humanos e natureza no humana. Os critrios principais utilizados por Elias so o nvel de perigo e tambm o nvel social de medo inerente a uma situao do grupo. Uma das maiores fraquezas das teorias tradicionais do conhecimento, apontada por Elias o descuido com a condio de no saber. O no saber sempre precede o

saber. Sem a reconstruo do no saber, a condio do saber e do processo do conhecimento permanecem incompreensveis. O problema que um conhecimento com alta congruncia com a realidade passa a ser aprendido como algo bvio pelas pessoas na fase inicial de suas vidas. Essa uma herana de ancestrais, que no podiam saber ou no sabiam com clareza, para aqueles que sabem com naturalidade. Os herdeiros podem no entender como foi possvel no saber algo que lhes parece bvio. Assim, as teorias filosficas do conhecimento assumem as cincias naturais como uma contribuio. Reconstruir a condio de no possuir os smbolos altamente congruentes com a realidade, caracterstica do enfoque cientfico da natureza, uma falha dessas teorias. Sem a reconstituio do no saber, a condio do saber e do processo de conhecimento em si permanece incompreensvel. O fato de as teorias filosficas tradicionais do conhecimento suporem a existncia de um conhecimento cientfico, portanto de um conhecimento congruente com a realidade, tem obscurecido o carter desse conhecimento como etapa relativamente tardia de um processo continuo e como o resultante de um avano. Trata-se de uma fase nos movimentos da relao entre envolvimento e alienao, na qual a alienao permanece em vantagem. O processo longo e lento, com o domnio humano sobre a natureza crescendo e tornando-se alienado. Em etapas primitivas do desenvolvimento da sociedade o conhecimento relativamente alienado e congruente com a realidade foi comparativamente limitado, enquanto os nveis de perigo e medo foram comparativamente altos. A relao sujeitoobjeto, centrada no principal interesse pelo conhecimento, nos perigos da natureza no humana e humana e de objetos ligados alimentao, pode ter parecido aos homens imutvel e estacionria. Contudo, em milhares de anos cresceu o conhecimento centrado nos fatos e mudou a relao entre os sujeitos humanos do conhecimento e os objetos no humanos do conhecimento mudaram. A relao sujeito-objeto aparece imutvel e universal no modelo filosfico. Trata-se, todavia, de etapa relativamente tardia de um longo desenvolvimento, etapa em que os objetos da natureza se tinham tornado objetos mais ou menos pacficos e passivos da explorao humana. Entretanto, o processo de conhecimento da sociedade no rgido. Pode mudar de direo, pode abrigar, ao mesmo tempo, correntes de diferentes direes e nveis de desenvolvimento. Da condio de expanso constante, ela pode reverter sua direo e passar a contrair-se ou declinar. Da direo dominante para a alienao e a congruncia com a realidade, o conhecimento pode derivar para a o envolvimento e o compromisso com a fantasia. A implcita descoberta do sentido estranho de termos mais ou menos

familiares, como envolvimento e alienao, pode, entretanto, ser vantajosamente auxiliada por sua breve e explcita apresentao. Quando analisa a questo do saber e no saber, ter ou no conhecimento, assim como discorre sobre o modo e o momento de us-los, Elias se vale da caracterstica humanista, pois esta diz respeito importncia de o homem adquirir conhecimento na sociedade e coloc-lo em prtica no meio em que vive. O referido intelectual ressaltou a importncia deste aspecto para compreendermos o caminhar da sociedade e de tudo que a envolve, pois, assim nos tornamos pessoas coerentes, centradas e com uma maior facilidade de adaptaes a mudanas. As fontes de trabalho e de inspirao do autor so os manuais de civilidade, os tratados de etiqueta, impressos que descrevem e prescrevem os modos de comer, a higiene do corpo, a leitura de bons livros e a aprendizagem da boa ortografia, o cuidado em falar palavras adequadas, os patamares da vergonha e da repugnncia, a elevao do limiar do pudor. Elias leva a srio temas aparentemente fteis, transformando-os em objeto de reflexo sociolgica. Ainda neste contexto e sobre a questo do tempo, Elias aponta que estudos sobre esse tema devem ser associados histria e ao desenvolvimento da humanidade, pois o tempo uma rede de relaes, muitas vezes bastante complexa, que, substancialmente, deve ser determinado por uma atividade integradora, uma sntese (1989, p. 67). Presente em diversas comunidades e desde tempos mais remotos, o tempo uma conveno social que tem acompanhado nosso prprio desenvolvimento. Pesquisar o tempo, partindo de uma abordagem crtica, histrica e processual contribui para que se tenha uma viso mais integrada dos avanos e retrocessos de nossas prprias construes sociais. Conforme escreve Elias (1989, p. 64), do ponto de vista sociolgico o tempo cumpre funes coordenadoras e integradoras. Essa integrao envolve aspectos naturais e sociais, tais como: aparecimento e desaparecimento de galxias, mudanas das fases da lua, crescimento e envelhecimento da pessoa, mudanas de estaes e outros. Calendrios podem ser utilizados como exemplos grficos das funes coordenadoras e integradoras de tempo e atividade. Usados desde a Antiguidade, j passaram por inmeras reformas at adquirirem a eficincia e acuidade do modelo atual. Na definio de Elias (1989, p. 16), dias e meses do calendrio se constituem em um modelo repetitivo da no repetio da sequncia de fatos. Tais formas de se medir o tempo trouxeram uma certa previsibilidade e padronizao diante de irreversibilidade de nosso mundo. Alm disso, a palavra calendrio proveniente do latim calendae, que significa dias para proclamar. Esse termo origina-se de perodos primitivos, nos quais sacerdotes e

espirituosos saam a proclamar o aparecimento de uma nova lua, anunciando o incio de um novo ms (ELIAS, 1989, p. 210). Porm, significados e usos dos calendrios atuais so bastante diferentes daqueles dos perodos anteriores. Hoje, adota-se um calendrio global. A diviso do tempo em semanas, meses, anos, sculos, dias de trabalho, dias de descanso, feriados, datas comemorativas, quatro estaes e fases da lua so algumas facetas de um calendrio que incide mais sobre nossas vidas do que talvez tivssemos previsto. Mas somente refletindo sobre tempo que se compreendem as transformaes de significados, smbolos e medidas do tempo. Pelo fato de no nascermos com um sentido temporal pronto, organizaes temporais tm que ser aprendidas juntamente com outros aspectos culturais. De acordo com Elias (1989, p. 154), a aprendizagem do tempo em uma sociedade altamente industrializada requer de sete a nove anos para se desenvolver, isto , para que o indivduo decifre o complexo sistema simblico temporal que pauta a vida social. Tal sistema tambm influencia nosso olhar diante da realidade, tornando-o essencialmente temporal. Conforme explica Elias (1989, p. 80):

No nosso tipo de sociedade, a vida do homem se mede com exata pontualidade. Uma escala social temporal que mede a idade (tenho doze anos, voc tem dez), o indivduo a aprende e a integra, como elemento social, na imagem de si mesmo e dos demais. Esta subordinao de medidas temporais no somente serve como comunicao sobre quantidades distintas, se no que alcana seu pleno sentido como abreviao simblica comunicvel de diferenas e transformaes humanas conhecidas no biolgico, psicolgico e social.

Da mesma forma, conscincia, emoes e subjetividade so afetadas pelo modo como cada sociedade estrutura seu tempo e o impacto da organizao temporal sobre relaes humanas varia de poca para poca, estendendo-se em graus diversos sobre os homens. Hoje, a impresso que se tem que, sem o tempo para coordenar nossas atividades, no conseguiramos realiz-las ou organiz-las; vivemos correndo contra o relgio. As exigncias temporais postulam ritmos acelerados e parece que a possibilidade de se ter uma sociedade que respeite diferentes temporalidades e ritmos continua sendo utpica. Em pocas anteriores, era comum encontrar pessoas que no sabiam responder sobre sua idade, sobre horrio, dia, ms ou ano em que estavam ou haviam nascido. Assim, se explica que, em sociedades sem calendrio e, portanto, sem smbolos precisos para designar a sequncia dos anos no repetidos, o indivduo no podia ter um conhecimento definido de sua prpria idade, afirma Elias (1989, p. 17).

Mas, na sociedade moderna, indivduos desenvolvem uma conscincia temporal to enraizada, global e onipresente que esta individuao da regulao social do tempo traz consigo, de uma forma quase paradigmtica, as expresses de um processo civilizador (ELIAS, 1989, p. 32). provvel que a preocupao constante com tempo, conscincia da passagem do tempo, brevidade das relaes, juntamente com uma vida onde tudo depende de horrios, ilustrem uma dependncia cada vez maior de um tempo que parece passar cada vez mais rpido. Paralelamente, Elias (1989, p. 157) critica a diviso existente entre Psicologia Social e demais Psicologias, apontando que tal separao errnea e produto de um abismo ontolgico entre indivduo e sociedade, alm de dificultar estudos integrados e crticos do tempo. Elias (1994, p. 41) chega a afirmar que a Psicologia deveria ser o elo entre cincias naturais e humanas, visto que a estrutura da psique humana, da sociedade e da histria so indissociveis, complementares e s podem ser estudadas em conjunto. Para Elias, na Psicologia que repousa, ento, a possibilidade de construo da ponte entre cincias naturais e sociais. Mesmo assim, as dificuldades so vrias. Uma delas refere-se a problemas de comunicao entre diversas especialidades:

A tendncia de cada grupo de cientistas de considerar seu prprio domnio como sacrossanto e como uma fortaleza para proteger intrusos com um fosso de convencionalismos e ideologias comuns quela especialidade obstrui qualquer inteno de relacionar as distintas reas cientficas mediante um marco de referncia terico comum. Tal como esto as coisas, difcil derrubar essas barreiras, quando nos ocupamos do problema do tempo (ELIAS, 1989, p. 110).

Somente quando se questionam a diviso de saberes e a falta de instrumentos tericos, conceituais e processuais nos estudos do tempo, que se tem maior clareza das questes que no foram apontadas e continuam recebendo pouca ateno de nossa parte. Como o prprio Elias (1989, p. 97) afirma, na prtica das sociedades humanas, os problemas de determinao do tempo desempenham um papel de importncia crescente; nas teorias sociais, a ateno consagrada aos temas da determinao do tempo relativamente pequena. Sendo o tempo denominador comum das atividades, organizador do acontecer, regulador da vida cotidiana e de um nmero cada vez maior de aes e em redes cada vez mais complexas, no toa que seja apontado como uma das grandes construes da humanidade. O que talvez no tenha sido previsto que esse organizador das relaes sociais, assim como qualquer outra inveno humana, tambm pudesse ser usado como instrumento de controle social. Captar a ambiguidade do tempo como

necessria para a vida em sociedade e tambm como possvel causadora de sofrimento para ela buscar compreender o tempo em seus mltiplos aspectos e dinmicas. Nesse sentido, a Psicologia Social tem muito a contribuir para a compreenso das redes de relaes entre experincia e disciplina do tempo, de modo que compreender a prpria experincia do tempo , tambm, compreender a si mesmo (Elias 1989, p. 217). Em geral, as configuraes e medies do tempo oferecem padro, uniformidade e repetio para a organizao de nossas rotinas dirias. Nesse sentido, a palavra tempo significa, para Elias (1989, p. 56), smbolo de uma relao que um grupo humano, isto , um grupo de seres vivos com a faculdade biolgica de conciliar e sintetizar estabelece entre dois ou mais processos, que tomam como quadro de referncia ou medida para os demais. A regularidade e a sequncia das medies do tempo possibilitaram demarcar rotinas e atividades dentro de um mesmo cdigo temporal. Tempo e atividade so correlacionados porque medies do tempo permitem ao homem uma certa regularidade e previsibilidade diante da vida, do movimento e da atividade. Nesse sentido:

se aos homens de uma sociedade lhes interessa por qualquer motivo marcar posies e perodos que se seguem uns aos outros na sucesso do acontecer, necessitam encontrar outro processo, em cujo transcurso, certas pautas de troca se repitam com certa regularidade, sem que impeam que suas transformaes ocorram, assim mesmo, de um modo sucessivo e no repetitivo. Os mdulos repetitivos dessa sequncia servem, ento, como pautas normalizadoras de referncia, com o auxlio de que se podem confrontar, de modo indireto com a sequncia de outro processo, os fenmenos no diretamente comparveis, colocando que aquelas pautas representam a repetio do mesmo. (ELIAS, 1989, p. 19 e 20)

Assim, segundas-feiras repetem-se aps domingos, dias de trabalho so intercalados por dias de folga, em um modelo sequencial que permite s pessoas se organizarem e programarem suas atividades em funo do tempo. A regularidade das medidas temporais pode, assim, oferecer maior previsibilidade do prprio cotidiano. Tais demarcaes do tempo tambm so produtos do acmulo de conhecimento que se d ao longo da histria. No entanto, Elias (1989, p. 207) postula que nveis simblicos e de sntese foram necessrios como pr-requisitos para o desenvolvimento

do atual sistema temporal. Isto , o aprimoramento da capacidade de generalizao e abstrao teria possibilitado o progresso das medidas de tempo. Desse modo, Elias (1989, p. 84) expe que o que chamamos tempo , em primeiro lugar, um marco de referncia que serve aos membros de um certo grupo e, em ltima instncia, a toda a humanidade, para instituir ritos reconhecveis dentro de uma srie contnua de transformaes do respectivo grupo de referncia ou, tambm, para comparar uma certa fase de um fluxo de acontecimentos. Assim, o tempo cumpre funes de orientao do homem diante do mundo e de regulao da convivncia humana, sendo uma caracterstica humanista, pois todo o conhecimento, toda teoria desenvolvida, tecnologia, mquinas, criado para melhorar e auxiliar a relao do individuo com o meio em que ele vive, refere-se ao humanismo. Segundo Elias (1989, p. 23), relgios so invenes humanas j incorporadas no mundo simblico do homem como forma de orientao e integrao de aspectos fsicos, biolgicos, sociais e subjetivos. Porm, quando se esquece que so invenes humanas e histricas, do como ou por que os primeiros relgios foram construdos e das transformaes que sofreram, provvel que tais construes sejam abordadas como se tivessem existncia natural, alheia ao homem. Mas, para Elias, em um mundo sem homens e seres vivos, no haveria tempo e, portanto, tampouco relgios ou calendrios. Com essa e outras afirmaes, percebe-se que, para Elias, o homem construtor do tempo. Logo, no se pode compreender um sem o outro, da mesma forma que atividade, tempo e sujeito no podem ser dissociados. Na abordagem de Elias (1993, p. 228), tempo deve ser compreendido no contexto social em que produzido e tambm em interao com outros elementos da vida social. Para tal, demanda-se a articulao de aspectos interdisciplinares e intersubjetivos para adentrar tais redes de configuraes sociais. Alguns pontos da proposta de Norbert Elias assemelham-se a questes apontadas pela Psicologia Social. Por exemplo, a concepo do homem como sujeito e objeto de suas relaes sociais e, paralelamente, o homem como construtor das medies de tempo e afetado pelas mesmas. No entanto, Elias (1993, p. 234) afirma que a Psicologia Social ainda permanece sem a devida explorao no aprofundamento das relaes entre homem e tempo. Assim como tempo, homem e natureza no so dissociveis, para Elias, tempo e espao tambm devem ser estudados conjuntamente porque esto imbricados. De acordo com ele, tempo e espao so smbolos conceituais de certos tipos de atividades e instituies sociais que permitem aos homens orientarem-se diante de posies ou distncias. Portanto, se a proposta compreender o tempo no contexto em que esse produzido, deve-se considerar o espao como relevante na configurao das relaes sociais.

Logo, impossvel conhecer uma determinada cultura sem analisar as redes de relaes construdas entre indivduos e a organizao do tempo. O modo como cada cultura organiza o tempo revela aspectos fundamentais da organizao dessa sociedade. Da mesma forma, a onipresente conscincia do tempo dos membros de sociedades relativamente complexas e urbanizadas parte integrante de seu modelo social e de sua personalidade (ELIAS, 1989, p. 176). Alm disso, o tempo tem sido tratado como algo que envolve mistrio, enigma e poderes sobrenaturais, como se fosse necessrio desvend-lo para compreend-lo. Elias (1989, p. 13) afirma que esse carter enigmtico do tempo proveniente da complexidade das relaes humanas e afirma que da convivncia humana resulta algo que os homens no entendem, que se apresenta como enigmtico e misterioso: esse algo chama-se tempo. Tal mistrio tende a ser proveniente da desvinculao entre smbolos que representam o tempo e os significados histricos dos mesmos. Por exemplo: calendrios e relgios foram construdos a partir das observaes do complexo movimento dos astros, mas as origens de tais configuraes raramente so lembradas. Ento, quando construes so tratadas como coisas alheias ao prprio homem, cria-se a iluso de que possam existir por si mesmas. Elias (1989) usa a expresso coao social para explicar como, na sociedade industrial, um novo modelo de tempo surge e pauta nossa subjetividade. Com a disciplinarizao temporal presente desde a constituio da identidade, a modernidade produz um tempo representado: pela velocidade de relgios, calendrios e horrios e ostenta, nessa sociedade, as propriedades que fomentam coaes que o indivduo impe a si mesmo. A presso dessas coaes relativamente pouco apreendida, medida, equilibrada e pacificada, porm, onipresente e inevitvel (ELIAS, 1989, p. 32). Uma organizao temporal pautada pela autocoao necessitou de disciplina at ser incorporada na subjetividade. Para Elias (1989, p. 21), a transformao da coao externa da instituio social do tempo em uma pauta de autocoao que abarca toda a existncia do indivduo um exemplo grfico da maneira como o processo civilizador contribui para modelar uma atitude social que forma parte integrante da estrutura da personalidade do indivduo. Isso significa que, com o processo civilizador, a coao externa transformou-se em autocoao e o tempo passou a impor seu domnio no apenas externamente, mas principalmente internamente. O conhecimento dividido em reas previamente estabelecidas e sem correlaes entre si pode dificultar o estudo daqueles que tm, no tempo, seu objeto de investigao. Mas parece que estudar o tempo pode talvez contribuir para corrigir esta imagem errnea de um mundo com compartimentos estanques. Esse estudo se revela impossvel quando se escamoteia o eixo de que a natureza, a sociedade e os indivduos esto mesclados e so interdependentes. Para superar a dicotomia das cincias e captar o tempo em toda multiplicidade Elias sugere algumas propostas.

Uma idia bsica necessria para entender o tempo: no se trata do homem e da natureza, como fatos separados, seno do homem na natureza. Com isso, fica facilitado o empenho de investigar o que significa o tempo e de entender que a dicotomia do mundo em natureza (rea de estudo das cincias naturais) e sociedades humanas (rea de estudo das cincias humanas e sociais) conduz a uma ciso de mundo, que produto artificial de um desenvolvimento cientfico errneo (ELIAS, 1989, p. 18). Como categoria que no deve ser restrita a nenhuma disciplina em especial, mas que faz parte do conhecimento humano como um todo, o tempo nos desafia na construo de meios que possam superar a diviso das cincias e integrar homem e tempo. Os textos de Elias no trazem uma sistematizao terica fechada sobre tempo, nem pretendem esgotar a riqueza do tpico. Pelo contrrio, ele (1989, p. 180) j alerta sobre os perigos de se estabelecer uma psicologia ou sociologia do tempo, reproduzindo a ciso ideolgica da cincia. Sobre o referido tema, Elias levanta algumas reflexes entre a histria da civilizao e o tempo em sua obra chamada O processo civilizador, publicada no original em alemo, em 1939. Em 1984, o livro Sobre o tempo foi publicado em lngua alem e depois traduzido para o espanhol. Em especial, nessa obra, Elias contrape linhas filosficas, naturalistas e histricas, constituindo um modo particular de abordar o tempo, por meio da superao dos hiatos produzidos entre as diferentes reas do conhecimento cientfico. Quando Elias (1989) compara os modos como diferentes civilizaes determinam o tempo, estabelece funes universais para o modo como o tempo coordena as experincias humanas entre natureza e sociedade. Alm disso, descreve coeres exercidas pelo tempo que interligam estruturas psicolgicas individuais com estruturas sociais mais amplas. Ao escrever O processo civilizador, Elias (1994) relaciona a constituio do Estado desde a Idade Mdia, atravs da arrecadao de impostos, polcia, foras armadas, lei e outros, com a elaborao de aspectos temporais presentes na formao da conscincia e no autocontrole individual. Ou seja, a regulamentao do Estado teria acompanhado o desenvolvimento de regras internas presentes na formao da subjetividade e na coordenao de atividades na sociedade. Tempo, na perspectiva do "processo civilizador", uma rede fundamental de configurao de relaes sociais desenvolvida pela civilizao. Como, para Elias, o saber desenvolvido por meio de configuraes sociais ao longo da evoluo da sociedade, tambm o tempo aparece como produto da evoluo de nossa sociedade, evoluo essa que no significa necessariamente progresso, mas que

formada por progressos e retrocessos e que, no caso do tempo, est fundamentada no desenvolvimento da capacidade humana de sntese e representao simblica. Faz-se importante salientar que Elias no utiliza os termos desenvolvimento, evoluo e progresso no sentido de uma necessidade automtica ou intrnseca sociedade (significado usado no sculo XIX). Ele refere-se a tais termos no sentido de explicitar, emprica e teoricamente, mudanas estruturais que aconteceram na sociedade a longo prazo. O tempo postulado como um dentre vrios elementos que tm acompanhado a evoluo da humanidade. Martins (2000, p. 3) afirma que o cuidado que Elias toma o de no reduzir seus pressupostos ao estado de coisas fixas e imutveis e, sim, de compreend-los em termos de sua processualidade. Mesmo assim, Elias (1994, p. 216) comenta que ainda faltam teorias empiricamente fundamentadas para explicar o tipo de mudanas sociais de longo prazo que assumem a forma de processo e, acima de tudo, de desenvolvimento. Desse modo, parece que a cincia ainda carece de instrumentos para captar eventos de forma processual e interdisciplinar. Por conseguinte, a crescente importncia dada ao tempo em nossa sociedade tende a ser fruto do prprio desenvolvimento social que fez desse um item primordial para regulao da vida em sociedade. O que Elias (1994, p. 207) especialmente coloca no processo civilizador foi o estabelecimento do tempo como propiciador do desenvolvimento da sociedade, cujas redes de aes estavam cada vez mais imbricadas umas nas outras, havendo assim a:

necessidade de sincronizao da conduta humana em territrios mais amplos e a de um esprito de previso no tocante a cadeias mais longas de aes como jamais haviam existido...tambm h manifestao do grande nmero de cadeias entrelaadas e interdependncia, abrangendo todas as funes sociais que os indivduos tm que desempenhar, e da presso competitiva que satura essa rede densamente povoada e que afeta, direta ou indiretamente, cada ato isolado da pessoa. Esse ritmo pode revelar-se, no caso do funcionrio ou empresrio, na profuso de seus encontros marcados e reunies e, no do operrio, na sincronizao e durao exatas de cada um de seus movimentos. Em ambos os casos, o ritmo uma expresso do enorme nmero de aes interdependentes, da extenso e densidade das cadeias compostas de aes individuais, e da intensidade das lutas que mantm em

movimento toda essa rede interdependente.(ELIAS, 1994, p. 210)

Nesse relato, aponta-se que o processo civilizador acabou impondo aos indivduos um nmero maior de atividades e encadeamento dessas, assim como maior dependncia e complexidade na rede de relaes sociais. Tais fatores exigiram um denominador comum que regulasse tais relaes. Nesse caso, o denominador chama-se tempo. Alis, segundo Elias (1993, p. 208), no foi a moeda que caracterizou a passagem da Idade Mdia para a Moderna, mas a mudana no ritmo e extenso do movimento que mudou qualitativamente a estrutura das relaes humanas na sociedade. na transio da Idade Mdia para o Renascimento que se tem um fortalecimento do autocontrole individual das emoes e tambm do tempo. Nesse sentido, a preocupao atualmente mais acentuada com o tempo e com medidas temporais parece decorrer de processos de urbanizao, comercializao e mecanizao da sociedade, principalmente, quando eles trouxeram maior dependncia ao homem a cerca de instrumentos criados para medir o tempo e menor dependncia de medidas baseadas em fenmenos da natureza. Para Elias (1989, p. 64, 65), o "processo civilizador" demonstra que quanto mais ampla e interdependente for a ao humana, maior ser sua dependncia do tempo. Nesse caso:

Com a crescente urbanizao e comercializao, tornouse cada vez mais urgente a exigncia de sincronizar um nmero cada vez maior de atividades humanas e de dispor de um retculo temporal contnuo e uniforme como marco comum de referncia de todas as atividades humanas. Foi tarefa das atividades centrais (profanas e religiosas) preparar esse retculo e assegurar seu funcionamento. Dele dependia o pagamento ordenado e recorrente de tributos, interesses, salrios, e o cumprimento de outros muitos contratos e obrigaes, assim como os numerosos dias festivos em que os homens descansavam de seu cansao. (ELIAS, 1989, p. 67).

Portanto, tempo parece constituir elemento imprescindvel na coordenao e integrao das relaes sociais atuais, visto que o nmero de atividades a serem sincronizadas na modernidade maior e est em redes cada vez mais complexas. Por causa da maior

dependncia das medidas temporais, ocorre uma nfase excessiva na temporalidade e a sensao que se tem de escassez do tempo. Em suma, a perspectiva do tempo no deve ser ditada pelo envolvimento pessoal, mas pelos prprios fatos, argumenta o autor, e so os modelos de processos que conectam os acontecimentos passados com a atualidade, exigindo dos socilogos relativo desprendimento e certos nveis de alienao em relao a seu objeto de estudo. A solido dos moribundos um livro instigante porque trata de um tema presente na vida de todos, mas cercado de mistrio, a morte. com ele que a teoria do processo civilizador realiza um dilogo, ou seja, com um objeto especfico na longa durao. Norbert Elias realiza o que prope ao final de seu livro: falar abertamente sobre a morte. Para ele, a morte no terrvel, passa-se ao sono e o mundo desaparece, mas o que pode ser terrvel na atualidade a dor dos moribundos, bem como a perda de uma pessoa querida sofrida pelos vivos (p. 76). O autor demonstra, mais uma vez, como j havia feito com a corte, com a etiqueta, com os comportamentos e as mentalidades que a sociedade constituda por um conjunto de relaes e que a experincia da morte difere de sociedade para sociedade. Escrito em 1982, A solido dos moribundos construdo mediante uma perspectiva histrica e social comparativa. Nesta obra, Elias aponta que todos os grupos sociais e sociedades construram ideias especficas e rituais correspondentes com relao a morte, que se tornaram um dos aspectos do processo de socializao: idias e ritos comuns unem pessoas e grupos. Nesse sentido, parece que Elias fala primeiro da morte como parte de um sentido da vida e, ao final (no apndice), fala como que para si e de si, pois, em inmeros momentos, usa a si prprio como referncia do que quer discutir. Um exemplo disso o tpico denominado O envelhecimento e a morte: alguns problemas sociolgicos, no qual Elias inicia dizendo: uma experincia que tive em minha juventude tem cobrado uma certa significao para mim agora que sou mais velho (2001 p.79). Neste ponto, podem-se citar inmeras outras partes do texto em que Elias se expe como se mostrasse que ningum est aqum da morte ou indiferente a ela.

Chegando velhice, aos 85 anos, Elias entende como difcil para os jovens compreenderem a situao dos mais velhos. Vrios de seus conhecidos, ao saberem que nadava com regularidade e que apresentava boa desenvoltura fsica, diziam: Impressionante! Como voc ainda consegue se manter saudvel? Na sua idade?, ou Voc ainda nada? Que maravilha!. Diante dessas observaes, Elias diz: Sinto-me um equilibrista, familiarizado com os riscos de seu modo de vida e razoavelmente certo de que alcanar a escada na outra ponta da corda, voltando tranquilamente a seu devido tempo. Mas as pessoas que assistem a isso de baixo

sabem que ele pode cair a qualquer momento e o contemplam excitadas e um tanto assustadas A imagem circense do equilibrista aponta seu contato com os limites do envelhecimento e da proximidade certamente maior do que a dos mais jovens com a prpria morte.

(ELIAS, 2001. p. 40 ).

O primeiro elemento que Elias nos apresenta nesse texto no diretamente sobre a teoria do processo civilizador, nem sobre a Sociologia Figuracional, mas sobre uma atitude que, com o auxlio dessas vias de interseo, podemos tomar diante do envelhecimento e da morte, isso porque a velhice trai ou traz tudo que a sociedade moderna faz tanto por esconder ou deter: a solido, os odores, o medo da morte. Desse modo, h, na obra, vrios aspectos que, ao longo do texto, so pontos recorrentes, como considerar a morte um dado da prpria existncia com menos fantasias e tabus. Lucena (2003 p.3) afirma que o objetivo de Elias com esta obra seria o de mostrar que as fantasias sobre a imortalidade, que em pocas anteriores eram

predominantemente coletivas, hoje sofrem um processo de diferenciao, apresentando um carter pessoal e, comparativamente, privado. Isso porque o medo individual da morte, da forma como hoje se apresenta, acompanhado da ideia de que o velho como um signo premonitrio de nossa prpria morte e esse medo individual afigura-se como medo de um castigo imposto por um pai, um pagamento pelos pecados cometidos. Para o escritor, porm, a dor ntima de cada pessoa poderia ser aliviada se ela pudesse anular as fantasias de culpas reprimidas. Por isso, a morte, assim como outros sentimentos e manifestaes de natureza animal do ser humano, vai escondendo-se cada vez mais, por trs das cortinas da vida social, aspecto que Elias faz questo de frisar porque embasa todo o processo civilizador em curso, com uma previsibilidade crescente das questes referentes natureza e uma superior medida de previso e controle das paixes. Dito isso, dois pontos se destacam para entender a viso da morte: o maior grau de pacificao interna das sociedades e o alto grau de individualizao. Sobre a pacificao interna das sociedades h ameaa constante de um grupo humano para outro grupo, cujos motivos so as inmeras transformaes por que passam as nossas sociedades consideradas num longo prazo. No toa que, num texto de apresentao da teoria de Elias, Stephen Mennell chama a ateno para o problema constante da violncia como categoria relevante e alerta para o engano de considerar a

funo econmica como se fosse mais importante do que a do uso e do combate ao uso da violncia. Alis, na obra de Elias, fundamental o entendimento da anlise da relao constante com as mudanas no gradiente da pulso agressiva, pois ele mesmo frisa que, como todos os demais instintos, a agressividade condicionada, mesmo em aes visivelmente militares, pelo estado adiantado da diviso de funes e pelo decorrente aumento na dependncia dos indivduos entre si diante do aparato tcnico. O controle dessa agressividade, por sinal, cria a possibilidade da empatia crescente entre seres humanos que comungam de ritos e ideias e com isso, reforam seus laos de reciprocidade, porque as idias e os ritos comuns unem os homens, e as ideias, ao passo que, quando so diferentes, separam os grupos. Na verdade, o que entra em cena um processo de monopolizao da fora que permite que grupos cada vez mais extensos se vejam impelidos a conviver em crescente dependncia mtua. Nesse contexto, muda a forma de ver as foras naturais extrahumanas e ascende, com um grau de exigncia maior, a preocupao com o controle sobre as relaes entre as pessoas e entre os grupos. Esse monoplio da violncia permite a formao de centros mais estveis de violncia fsica e uma pacificao interna que possibilita o desenrolar e a diferenciao da vida social. Esse sentido de mudana faz com que questes como a morte, por exemplo, ainda to carregadas de explicaes fantasiosas, em pocas pretritas, sofram uma mudana caracterstica, nesses ltimos quatrocentos ou quinhentos anos, em comparao com a Idade Mdia, argumenta Elias, quando se falava com mais frequncia e mais abertamente da morte e de morrer, quando o sentimento de culpa e o medo do castigo aps a morte eram doutrina oficial. Nos dias atuais, as fantasias so crescentemente de carter pessoal e privado e as formas de tratar os velhos, os cadveres e as sepulturas tm passado das mos dos familiares para as de especialistas. Esse distanciamento tem originado uma atitude defensiva e uma forma de embarao nos demais indivduos, quando eles se deparam com os moribundos e a morte. Para Elias, no temos criado meios efetivos de lidar de maneira aberta e franca, com as questes que a velhice e a morte nos apresentam, no elaboramos formas de comportamento social para situaes crticas que acarretam a desestabilizao do autocontrole, como a morte. Parece que o embarao crescente diante da morte favorece o isolamento precoce dos moribundos. No entanto, o alto grau de individualizao se configura como outro aspecto importante nesse contexto, pois preciso considerar que essa individualizao como processo leva construo de relaes que primam por um controle geral dos afetos,

leva negao e transformao dos instintos. Dito de outra maneira, o que pode ser visto, por um lado, como o chamado processo de individualizao crescente, visto, por outro, como um processo de civilizao. E toda sociedade que ruma no sentido de um nvel elevado de individualizao possibilita o surgimento de formas especficas de realizao e de insatisfao. No toa que a sensao de se sentir s e, efetivamente estar s uma caracterstica prpria dos indivduos que vivem nas sociedades diferenciadas de hoje. O elevado grau de independncia pessoal que se vive hoje e a solido peculiar deste tipo de sociedade se apresentam como fatores necessrios para a sua manuteno. Por outro lado, h falhas em aspectos que se constituem como pontos dbeis dessas sociedades. O isolamento e a solido dos que ainda no morreram e a prpria idia da morte so apenas algumas delas. Na verdade o que, num contexto mais abrangente, define esse processo de individualizao uma direo especfica do processo de diferenciao social, a progressiva diviso de funes e o crescimento de cadeias de interdependncia em que os impulsos e aes dos indivduos tornam-se interligados. Assim, acompanhando esse desenvolvimento, medida que h uma crescente preocupao com a velhice, h tambm um crescente nmero de instituies que cuidam dos velhos de forma isolada e distante do crculo familiar. Ento, se na vida social em estgios anteriores as pessoas no tinham oportunidade, necessidade, nem capacidade de ficar s, hoje essas longas cadeias de ao e a crescente diviso de funes abrem o caminho para uma individualizao caracterstica que, de certa forma, impele os indivduos a verem-se diferenciados dos demais, muito embora comunguem de certos aspectos da vida social, e sintam-se vivendo num abismo entre sua parte interna e a sociedade externa. Nesse aspecto, a morte, seus significados e o tratamento dado aos moribundos constituem parte de uma problemtica relacionada estrutura dos grupos e do tipo especfico de coero a que os indivduos esto expostos. S o homem, dentre os seres vivos, sabe que vai morrer e durante milnios a proteo do aniquilamento foi a funo central de grupos humanos. H vrias formas de os indivduos lidarem com a ideia de finitude da vida: pode-se evitar a idia da morte por meio da mitologizao do final da vida, do encobrimento da idia indesejada, pela crena na prpria imortalidade ou encar-la como um fato da existncia e ajustar a vida diante dessa realidade. Para Elias, atualmente h uma tendncia crena na imortalidade e ao afastamento da idia da morte porque, em comparao com outros momentos histricos, a expectativa de vida tornou-se mais elevada em virtude dos

avanos da medicina, da preveno e do tratamento das doenas. Assim, a vida tornouse mais previsvel, exigindo maior grau de antecipao e de autocontrole. Diferentemente dos sculos anteriores, quando o espetculo da morte era corriqueiro e familiar, a morte passou a ser ocultada por trs dos bastidores da vida social, os sentimentos e sua expresso se transformaram, a morte deixou de ser tema frequente em conversas, como j o foi em outros tempos. Contrapondo-se a Philippe Aris, que entende a histria puramente como descrio, e no explica nada, Elias critica abertamente o esprito romntico que Aris manifesta em seu livro Histria da morte do Ocidente (2003) no qual olha com desconfiana para o presente inglrio em nome de um passado melhor. A seleo de fatos de Aris se baseia em opinio preconcebida, desconstruda por Elias. Em comparao com os Estados-Nao industrializados, a vida nos Estados medievais era apaixonada, violenta, incerta e breve. Morrer podia significar tormento e dor, porque antigamente, havia menor possibilidade de alvio. Atualmente a medicina avanou e segue avanando no sentido de assegurar uma morte menos dolorosa e com maior alvio do sofrimento. Elias concorda com Aris no que se refere difuso e expresso social do tema da morte, como, por exemplo, na literatura e pintura. O fato de textos de outros tempos tratarem mais abertamente da morte, da sepultura, do aspecto e da decomposio dos cadveres no significa um interesse mrbido pelo tema, mas uma sensibilidade distinta da atual. Elias considera que o historiador se limitou a uma historiografia descritiva, sem preocupao com a construo de um modelo terico consistente. Em comparao com o sculo XX, nas pocas anteriores, a morte era menos oculta, mais presente e familiar, o que no indica que fosse mais pacfica. O medo da morte intensificou-se especialmente no sculo XIV, com o crescimento das cidades e das epidemias: a violncia era comum, a fome tambm, as pessoas temiam a morte e os religiosos reforavam o medo, o sentimento de culpa e o temor da punio aps a morte, assuntos da doutrina oficial. O envolvimento de uns na morte dos outros era diverso e, muitas vezes, o que reconfortava os moribundos era a presena de outras pessoas ao seu redor, mas o conforto dependia das atitudes, pois um moribundo podia ser assistido amorosamente por seus familiares, mas tambm podia ser escarnecido abertamente por seus herdeiros. Ao longo de sua obra, Norbert Elias apresenta e analisa o que ocorreu durante sculos para que distintos eventos fossem transformados socialmente e mostra que, no curso do impulso civilizador iniciado h cerca de quinhentos anos, as atitudes sociais das pessoas sofreram mudanas. Um exemplo atual dessa transformao o afastamento das crianas de fatos relacionados com a morte, atitude que, segundo Elias, indica o processo de recalcamento da ideia da morte, no plano individual e social. O

encobrimento da morte na conscincia humana um processo antigo e a transformao ocorreu no que concerne forma de ocultamento. Em tempos anteriores, fantasias coletivas constituam o modo predominante de lidar com a ideia de morte; porm com o processo de individualizao ocorrido recentemente, fantasias pessoais de imortalidade tm preeminncia sobre as coletivas, ou seja, vivemos a iluso da autonomia individual atravs de um padro especfico de individualizao. Para Elias, no apenas a morte foi recalcada e sofreu transformaes no decorrer do tempo, mas tambm a sexualidade, porque, no sculo XX, teria ocorrido um relaxamento dos tabus sexuais, pois a interiorizao dos impulsos corporais permite hoje que se fale publicamente de questes sexuais, abertamente e mesmo com as crianas. A dissimulao, o segredo que cerca a atividade sexual dos adultos e muitas das proibies que as instituies do Estado ou da Igreja usavam como instrumentos de poder, cederam lugar a uma maneira de se comportar e de falar mais franca e realista, mas, em contrapartida, a relao com a morte est mais ou menos no estagio da relao com o sexo no sculo passado. A atitude de recusa e os sentimentos de embarao com os quais se abordam geralmente a agonia e a morte, atualmente, so proporcionais aos que cercavam o domnio sexual na poca vitoriana. O problema sociolgico da morte torna-se mais claro mediante a compreenso das caractersticas das sociedades contemporneas e das estruturas de personalidade associadas a elas; nessas sociedades houve uma extenso da vida individual, sendo a expectativa de vida de cerca de 75 anos. Assim, a morte para um jovem mais remota do que numa sociedade em que um homem de 40 anos um velho. Por fim, a experincia da morte em seu estgio final, em um processo natural ordenado, consequncia direta de uma mudana nas concepes de natureza, cincia e medicina. A conscincia atual da implacabilidade dos processos naturais aliviada pelo conhecimento de que eles so, e busca-se que sejam cada vez mais controlveis. O grau relativamente alto de pacificao interna nessas sociedades seria a terceira caracterstica. Em outras palavras, as pessoas, ao tentarem visualizar o processo de morte, provavelmente imaginam uma morte pacfica na cama, resultante de doena e/ou do envelhecimento e de sua consequente decadncia fsica. Devido ao alto grau de individualizao, com a construo da autoimagem do homo clausus, o mundo interno construdo como se fosse separado do mundo externo. Elias demonstra como esta uma caracterstica das sociedades contemporneas ocidentais, pois o sentido uma categoria social e o sujeito que lhe corresponde constitudo por uma pluralidade de pessoas interconectadas. O sentido construdo social e historicamente, e a iluso de que uma pessoa poderia ter um sentido exclusivamente seu resultado de um permanente autocontrole e de um processo de individualizao social.

O texto Envelhecer e morrer (2001 a) composto por oito pequenos blocos. Em cada um deles menciona-se uma srie de questes e, no raro, os enunciados so retomados pouco depois de expressos. O andamento do texto, assim como seu ttulo, indicam que ele trata de 'alguns problemas sociolgicos' envolvidos nas experincias do envelhecimento e da morte. Portanto, alm de serem apontados aspectos das questes levantadas, h uma tentativa de construo de protocolos explicativos. De modo geral, a abordagem de Norbert Elias sinaliza a necessidade de a sociedade contempornea tomar distncia de suas fantasias e seus tabus, ao acercar-se de fenmenos como o envelhecimento e a morte. De acordo com ele, a predominncia da crena sobre o conhecimento responsvel no s pelo empobrecimento da vida, mas tambm pela manuteno de relaes sociais assimtricas, uma vez que alguns grupos se mantm detentores de certa supremacia diante da credulidade popular acerca de supostos mistrios do mundo e da vida. Quanto a isso, preciso observar, diz Elias, que o processo de civilizao a que a sociedade ocidental se submeteu na modernidade silenciou os aspectos naturais e biolgicos da velhice e da morte, cobrindo-os com significados culturais que permitem aos indivduos a elaborao de fantasias que mais atrapalham do que ajudam. No caso da velhice e da morte, a sociedade moderna empreendeu, segundo Elias, um movimento para retir-las do espao pblico e dirigi-las esfera privada e ao mundo dos especialistas. O homem comum sabe cada vez menos de si, e cada vez mais depende de ajuda especializada para viver e para morrer, como se sua autonomia houvesse sido, em nome da civilizao, sequestrada por padres de racionalidade que so, no fundo, mecanismos de construo ou de manuteno de hierarquias e assimetrias sociais. Essa teria sido a forma pela qual nossa sociedade elaborou a sua relao consigo e com a prtica da individualizao: os afetos foram controlados, os instintos foram subjugados cultura, a felicidade foi relacionada intimamente satisfao e ao gozo perene do indivduo. Aos velhos passou a caber apenas a culpa por sua prpria decadncia e a alternativa do isolamento, sob os cuidados de instituies e especialistas, que os retiram do convvio social, pacificando a sensibilidade dos mais jovens. No entanto, Menezes (2004) afirma que o processo da morte somente pode ser compartilhado at certo limite: se uma pessoa que est morrendo sentir que deixou de ter significado para os outros, sua solido est configurada. A noo de solido ampla e manifesta-se de vrias formas, como, por exemplo, na excluso social, criando os seres invisveis, pessoas que vivem nas ruas das cidades, cujas existncias so tomadas socialmente como sem significado. A dor e o sofrimento dos excludos, diante da

escassa possibilidade de identificao de outros com sua condio, tornaram-se frequentes. Na obra A sociedade dos indivduos (1994) Elias argumenta que somente quando esto inscritas na rede de interdependncia de um grupo formador como a famlia que as crianas pequenas aprendem a desenvolver o autocontrole de instintos, modelando as suas funes mentais e preparando a sua individualizao para o enfrentamento da vida adulta. Assim, no processo de socializao e de aprendizagem da vida em grupo, que requer a companhia dos adultos, a posio nica que cada pessoa ocupa na rede de relaes familiares orienta a sua travessia pela vida, isto , um individuo adquire a sua marca prpria a partir da histria de suas relaes sociais, porque as formas de convvio o levam a adotar regras de refreamento. Enfim, o jogo da civilizao pode ter regras fixas, mas suas rotas no so prdeterminadas, definem-se pelo aprendizado e pela assimilao, nem sempre conscientes ou voluntrios, de todos os esquemas de comportamento. Assim, no processo de socializao e de aprendizagem da vida em grupo, que requer a companhia dos adultos, a posio nica que cada pessoa ocupa na rede de relaes familiares orienta a sua travessia pela vida. Um individuo adquire a sua marca prpria partir da histria de suas relaes sociais, pois as formas do convvio o levam a adotar regras de refreamento e essas relaes dos indivduos entre si, por sua vez, so deferentes em sociedades com estruturas diferentes. Em contrapartida, conclui Elias, a formao do carter individual da criana, o desenvolvimento do autocontrole psquico, enfim, a historicidade de cada indivduo, que a travessia do crescimento at a idade adulta, torna-se a chave para a compreenso do que a sociedade.

Consideraes finais

Este trabalho procurou analisar a concepo de humanismo elaborada por Norbert Elias, ao longo de sua obra, com o intuito de compreender como esse importante intelectual, socilogo e historiador fundamentou o seu discurso e seu modo de pensar, utilizando fontes da sociologia e da filosofia, assim como seu pensamento se singularizou, ao esboar e ou instaurar uma prtica de pensar sobre a sociedade. Para tanto, partiu-se da definio do conceito de humanismo enquanto movimento histrico e concepo filosfica, diagnosticado no debate filosfico contemporneo. Em seguida, foi realizada uma analise da forma como o humanismo foi abordado nas obras de Norbert Elias. O segundo captulo abordou o humanismo em obras que apresentam o pensamento elisiano, utilizando documentos que servem como ilustrao ou exemplo das teorias deste intelectual. Por fim, o terceiro captulo apresentou uma anlise do processo educacional de uma sociedade, ou seja, por meios dos escritos de Elias, pdese depreender que a sociedade, em geral, passa por processos de aprendizagem. As obras estudadas em cada captulo foram organizadas de modo a apresentar ao leitor uma analise do pensamento e do discurso sociolgico de Elias. Os dois ltimos livros analisados foram Sobre o tempo (1989), obra que se apresenta como um item criado pelo homem para auxili-lo a organizar a sociedade e organizar-se em meio a esta, e a Solido dos moribundos (2001 a), que discorre sobre a solido e o exlio das pessoas doentes. Nesse sentido, este trabalho procurou, de um lado, compreender as particularidades da ao e do pensamento elisiano ao longo de sua trajetria, assim como focalizar a sua concepo de humanismo, explicitada nas obras produzidas entre 1970 e 2006. De outro, procurou elucidar as singularidades dessa ao e desse pensamento, embasado numa concepo de humanismo cientfico, contribuindo para a compreenso da constituio da filosofia, da sociologia e da histria da educao. Desse modo, com a anlise das obras percebe-se que o humanismo elisiano apresenta-se de modo diludo em seus escritos e pensamentos. Dunning, no prefacio do livro A busca da excitao (1992), afirma que Elias um humanista que detesta a violncia e que o seu interesse constante pelas relaes de violncia e civilizao no s acadmico ou intelectual.

Ao contrrio, seu interesse sociolgico pela violncia em todas as suas formaes e manifestaes radica em um profundo desejo de alargar o nosso conhecimento sobre as razes sociais e psicolgicas da violncia, na esperana de que essa compreenso ajude as pessoas a conciliar as suas vidas e os seus padres de vida em comum, segundo formas que lhes permitam evitar toda espcie de tragdias violentas com que a humanidade tem sido afetada (1992, p.20). Assim, no livro A condio humana (1991, p.112) ele retoma o tema da violncia e os meios de controle com consideraes sobre a guerra, que, para ele, a expresso mais brutal das relaes de violncia e constitui o ultimo reduto de relaes entre povos marcadas pelas imposio bruta da fora. No entanto, se a evoluo da humanidade caracterizada, como pensa Elias, pelo domnio crescente das pulses, trata-se agora de estender os processos de autocontrole ao relacionamento entre povos, introduzindo, de maneira sistemtica, mecanismos de regulao pacifica dos conflitos, em lugar da destruio massiva. Norbert Elias busca, em suas obras, explicaes para o entendimento das sociedades humanas e encontra, no holocausto nazista, uma violncia extremada contra si prprio, membro da espcie humana, o que acarreta uma oposio imediata a este tipo particular de violncia contra a humanidade. Dunning, citando Johan Goudsblom, afirma que:

[...] a preocupao de Elias consiste no estudo global dos seres humanos e no apenas de aspectos particulares das suas vidas, como idias, valores e normas, modos de produo ou instintos e sentimentos e a sua sublimao. Ou seja, Elias atribui ntida prioridade sntese em relao anlise, e esfora-se por evitar a compartimentalizao das pessoas e das sociedades humanas segundo categorias como se o econmico e o poltico no fizessem parte, de algum modo, da sociedade ou biolgico psicolgico e sociolgico como se as sociedades pudessem existir, de certa forma, independentemente e separadas do homem e da mulher individuais que as constituem. (1992, p. 21).

E neste sentido que o aparecimento do tema da violncia na obra de Elias, embora como instinto, vai expressar as necessidades humanas, dentre as quais a

agressividade e a violncia, que devero, de alguma forma, ser reprimidas para que o processo civilizatrio possa ser efetivamente desenvolvido no sentido de haver uma harmonia e solidariedade baseada na colaborao mtua. Nem sempre, porm, o caminho que o instinto percorre pode ser sublimado e vamos encontrar a violncia como uma das possveis manifestaes deste instinto que impele o homem a seus comportamentos. O humanismo elisiano se faz presente tambm na obra O processo civilizador (1994a) que apresenta uma idia de movimento contnuo da histria em que o homem, coletivamente e livremente, se autolimitaria, estabelecendo autocontroles de forma conscientes, em prol de efetivos ganhos de viver de forma segura e prazerosa. Contudo, sabemos que Elias deu especial ateno a cada um desses componentes, desde o servio de mesa com a toalha, os guardanapos, o garfo, mostrando como eles, pouco a pouco , entraram a fazer parte dos hbitos alimentares que chamamos civilizados. Para tanto, ele passa em revista os principais tratados de saber-viver escritos por humanistas europeus do sculo XVI: a Civilidade pueril (1530) do holands Erasmo de Roterd, o Livro do Corteso (1528), do italiano Baltasar Castiglione, e Galateu ou das maneiras (1558), do tambm italiano Giovanni Della Casa, mostrando como as regras do comportamento social adequado passaram a ser um assunto relevante na sociedade renascentista, a ponto de dar origem a um tipo especfico de literatura. No seu estudo sobre as transformaes ocorridas nas prticas alimentares e no comportamento mesa a partir do final da Idade Mdia at o Renascimento, Elias demonstra como esse aspecto do comportamento fundamental para a compreenso do processo civilizador. Ele postula que a histria de uma sociedade se reflete na histria interna de cada indivduo e d valor aos detalhes, assim como sabe explorar devidamente fenmenos em aparncia insignificantes, mas que so os que melhor revelam a estrutura e a evoluo das almas. Alguns dos costumes praticados pelos comensais do sculo XVI na sociedade de corte, como comer com as mos, servir-se esporadicamente do garfo e do guardanapo, comer em um prato coletivo, experimentar molhos na mesma colher e beber no mesmo copo que seu vizinho, entre outros, esto presentes nos ensaios de Montaigne. A obra a Sociedade de corte (1987) aborda o humanismo quando discorre sobre as formas de se obter e se manter no poder. A importncia que Elias d a esse assunto demonstra sua aceitao de uma elite intelectual. No livro Norbert Elias por ele mesmo (HEERMA, 2001), formado por um conjunto de entrevistas, o referido intelectual

discorre sobre seu ressentimento por ter tido um reconhecimento tardio por parte da elite intelectual:

Sei que meu trabalho verdadeiramente bom, a nica coisa que vale a pena. Recentemente, e isso me irritou muito, li num estudo ingls que eu era o ultimo representante da sociologia clssica, algum que aspira grande sntese. Isso me irritou porque preferia ser o primeiro a abrir um novo caminho. (ELIAS, 2001, p.84).

Nesse sentido, a obra Os alemes (1997b) apresenta a juno de trs tens: as relaes de poder, os jogos de interesse e a violncia, componentes que geram a guerra, ou seja, o holocausto, e neste ponto que o humanismo elisiano se faz presente. No entanto, a formao e a relao do individuo com a sociedade alem contribuem para o surgimento de um humanismo. Sobre cultura e civilizao no sculo XIX, Elias afirma que a idia era humanista e voltada para o futuro, mas, com a Guerra dos Trinta Anos perdida, o esprito dos alemes se tornou nacionalista. Assim, Elias, utilizando o processo civilizador, percebe que antes de tudo j existia uma ideia humanista muito forte na Alemanha e afirma que, de certa maneira, tentou caracteriz-la. A esse respeito, Elias observa que, na Alemanha,
quando se tentou criar a nao alem, a classe mdia no foi levada, ao contrrio foi excluda, corrompendo-se todo o processo, uma vez que, no tendo sido cooptada pelas pequenas cortes, ela no teve acesso aos locais de privilgio. Essa excluso gerou todo o processo do nazismo, e gerou tambm a sada de pessoas da Alemanha.

Enfim, de acordo com Elias, a tendncia geral para a substituio da prioridade dos ideais e valores humanistas e morais aplicveis s pessoas, em geral, pelos ideais nacionalistas que colocaram uma imagem ideal do pas e da nao acima dos ideais humanos e morais na escala de valores de cada indivduo, pode ser observada nas concepes alimentadas pelas classes mdias da maioria dos pases europeus entre os sculos XVIII e XX. Por quase toda parte, na Europa, as elites intelectuais das classes mdias setecentistas em ascenso compartilhavam de uma crena geral em princpios morais, nos direitos dos seres humanos enquanto tais e no progresso natural da humanidade.

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