INTRODUCTION

Je suis trs sensible lintrt amical que Robert Linssen a toujours montr pour mon travail, mais je dois surtout lui exprimer affectueusement ma reconnaissance pour tout ce quil ma apport. Sa rflexion profonde sur la spiritualit, qui sest poursuivie pendant plus dun demi-sicle, a t un ferment actif qui a suscit une nouvelle comprhension ; celle-ci a tabli le lien indispensable entre la tradition et nos connaissances les plus rcentes. Cette nouvelle comprhension est digne du sicle qui sveille et Robert Linssen a su transcrire et nourrir aussi bien la pense la plus rvolutionnaire des physiciens contemporains tel David Bohm que celle non moins rvolutionnaire des matres spirituels tels que Krishnamurti. Il a stimul et approfondi cet tre Libre , titre quil a choisi pour la revue quil a cre et qui complte la publication et les messages de nombreux ouvrages.

Jai choisi dvoquer quelques aspects de lgo, du Je-moi , en tant que celui-ci reprsente trop souvent le centre de gravit et de ralit du sujet, en observant ses mcanismes de dfense et dans la perspective dune meilleure adaptation la vie.

Disons au pralable que la conscience, phnomne encore mal connu, est cependant la base de toute nouvelle comprhension. Parler de la conscience en gnral, cest essayer de la dfinir par un terme abstrait qui dsigne des tats trs diffrents ; la conscience est galement pour chacun de nous un tat que nous pouvons exprimenter au quotidien. Si lon cherche dfinir les conditions dans lesquelles on peut observer des tats de conscience, il apparat quun certain silence intrieur favorise la manifestation des aspects profonds et essentiels de ltre. Il est vident que ce nest pas dans le brouhaha dune personnalit dans laquelle est ancr lgo, quun tat de conscience a plus de chance dapparatre ; celui-ci ne doit pas tre recherch dans les reprsentations, les images ou les mots. Les conditions favorables la manifestation dun tat de conscience sont : une prsence souple, globale, interne, diffuse, non mentale, une mise disposition qui permet de se laisser saisir ; ce qui met laccent sur un ensemble activit-passivit qui est linverse de ce que nous observons habituellement en nous, au moment o lgo saisit les choses. Ce que lon ressentait auparavant comme intrieur devient extrieur; le corps, qui est ici-maintenant, est notre ancrage dans le prsent, alors que le mental qui ne

peut se taire, qui vagabonde, qui est perptuellement absent, apparat extrieur soi. Accueillir les vnements, les choses, sans discrimination, sans sdimentation, sans culture, requiert une attention vigilante et disponible. La conscience est prsence immdiate au rel, il ny a pas de signes saisir en dehors de ceux qui se manifestent dans notre tre profond. Nous sommes dans un ocan de symboles, soumis des forces plus subtiles que celles dont nous prenons conscience. Les manifestations de lgo sont souvent dcelables avec un peu dattention, quoiquelles soient, en gnral, habilles de faon se rendre non manifestes. Nous allons essayer de mettre en vidence certaines dentre elles. Le gocentrisme, dont il est curieux dobserver que lanagramme est lgocentrisme, fait partie de ce comportement. A lpoque o vivait Copernic (1473-1543), lastronomie tait toujours domine depuis quatorze sicles, par luvre de Ptolme : le gocentrisme voulait que la terre, rigoureusement immobile, soit situe au milieu de lunivers et lunique centre des mouvements clestes. A cette vision, Copernic devait substituer celle de lhliocentrisme dans laquelle le soleil, immobile au centre de lunivers, est entour de plantes, dont la terre, qui effectuent des mouvements autour de lui.

A lpoque ou prvalait la vision mdivale dune terre immobile place au centre de lunivers, et bien avant celle-ci, il tait logique que lon sexprime en parlant de lever et de coucher pour dcrire le phnomne dapparition et de disparition du soleil, puisquil tait admis que celui-ci tournait autour de la terre. A son poque, les ides de Copernic branlrent la vision du monde; elles suscitrent de nombreuses ractions et dans la gnration suivante, Tycho Brah, qui devait prciser de nombreuses observations effectues par les astronomes, refusait toujours dadmettre lhliocentrisme. Nous savons donc maintenant que la terre tourne sur elle-mme autour de ses ples (la rotation de la terre sur elle-mme, douest en est, donne lalternance du jour et de la nuit), mais galement quelle tourne autour du soleil. Cependant notre esprit offre une curieuse rsistance cette observation, il na jamais fait leffort ncessaire pour prendre en compte ces nouvelles connaissances comme le dmontre suffisamment le fait dobserver que nous continuons affirmer que le soleil se lve lest et se couche louest. Nous prtons toujours un agir au soleil et une situation centrale la terre, et par voie de consquence, lobservateur qui lhabite. Les perceptions ressenties il y a plusieurs sicles quant notre place dans lunivers persistent et les

expressions galement, perceptions et expressions continuent mener une vie indpendante par rapport nos connaissances. On ne peut sexprimer propos dun vnement dune manire errone et en mme temps le ressentir dans ce quil est dans sa ralit ; cela induirait une duplicit difficile tenir et, en fait, inutile et vaine. Lexercice suivant vise remplacer une connaissance par une comprhension de notre situation dans lunivers, en lincorporation par une sensation nouvelle vide de toute mmoire (il ne sagit videmment pas de promouvoir un nouveau culte solaire). Si lon considre une personne assistant un lever du soleil, celle-ci est suppose voir de tout son tre le soleil se lever dans le ciel et ressentir cette lvation ; elle aurait des difficults se reprsenter et ressentir lvnement tel quil se produit en ralit, cest--dire que face au soleil, astre fixe, cest elle-mme qui, lie aux mouvements de la terre, change de position, plongeant en quelque sorte devant le soleil, jusqu ce que sa ligne dhorizon dcouvre celui-ci. Autrement dit, pendant une priode de temps lie la rvolution de la terre, lemplacement occup par cette personne va tre expos la lumire du soleil. On pourrait sexprimer en disant que le soleil apparat ou se manifeste, mais ce serait, l encore, le crditer dun agir quil na pas. Il est prfrable de trouver une formule signifiant que laction saccomplit en rapport avec le mouvement de la terre et de lobservateur

et que lapparition est fonction de la situation de ce dernier. Pour cela, il nous faut dfinir ce que lon entend par ligne dhorizon. La ligne dhorizon est notre rfrence par rapport ce que nous considrons comme le lever ou le coucher du soleil , il sagit dune ligne imaginaire qui dpend de lemplacement de lobservateur et ventuellement de llvation des collines ou des montagnes qui se trouvent dans le champ de son regard. Au niveau de cette ligne, le ciel et la terre ou la mer semblent se rejoindre. En France, lobservation du lever du soleil doit prendre en compte une ligne dhorizon qui se trouve plus ou moins leve en raison de la prsence des montagnes, par contre, le coucher du soleil peut tre observ sur les plages du bord de locan o la ligne dhorizon est mieux dfinie. Dans le cas o il sagirait de la disparition du soleil derrire une ligne dhorizon que nous imaginons sur locan, cette ligne slve jusqu cacher le soleil notre vue. On peut se rendre compte, dans ces circonstances, que le mouvement de la terre est relativement rapide, quoiquil nveille pas chez nous une sensation de dplacement et de basculement vers larrire. On peut sexprimer en disant que nous dcouvrons le soleil ou que nous le voyons disparatre sur la ligne dhorizon quil dfinit et que pour nous le soleil devient visible ou invisible lorsque la terre prsente ou cesse de prsenter au soleil lemplacement o nous nous trouvons.

Pour faire court, on peut dire, quen ce qui nous concerne, le soleil devient visible ou invisible. Cette attitude pleine de modestie par rapport notre position dans les sphres clestes ne peut pas tre sans consquences sur la vanit de notre go et sur les positions dogmatiques quil peut adopter pour se protger et se renforcer. Sur cette mme terre o nous vivons, qui occupe un endroit excentr sur le systme solaire, ce dernier se situant dans une galaxie qui nest quun des innombrables amas dtoiles qui composent lunivers, notre go doit-il retenir toute notre attention ? Il semble, galement, honnte et salutaire de rserver une partie de notre attention la loi de lvolution laquelle nous sommes soumis ; cet autre paramtre nous oblige, si nous ne feignons pas de lignorer, nous dbarrasser de certains aspects de notre go ou du moins de le rappeler, l aussi, plus de modestie. Nous ne sommes, aprs tout, quaspect de lorganisation et de lvolution de lunivers. On admet actuellement quil existe une continuit entre lvolution de lunivers et celle de la vie, il sagit l dune dcouverte fondamentale qui nous oblige nous resituer. On ne peut plus opposer le monde minral au monde vivant, car nous savons que les particules sassocirent en atomes, que ceux-ci sunirent pour former des molcules de plus en plus complexes qui

sorganisrent en macromolcules, que ces dernires poursuivirent cette interdpendance en cellules et les cellules en agrgats, en membranes et en organismes qui sont devenus les constituants de la matire vivante et des socits. On est pass de linerte au vivant par une mme volution de la matire. Une autre caractristique de lgo est dimmobiliser nos fonctions mentales dans la recherche de la permanence en les chargeant dun excs de croyance. Lgo se protge volontiers en estimant que les choses ont t dites une fois pour toutes un certain moment de lhistoire de la pense, et renforcer cette croyance le rassure. En fait, le monde sous sa forme originelle nest pas statique mais essentiellement dynamique. Une caractristique des nergies microphysiques qui sont lorigine de la vie et de notre nourriture sensorielle se rvle dans le fait quelles sont constamment en mouvement, rien ny est stable, tout bouge, et on peut dire que la seule chose qui ne change pas cest que tout change. Lunivers est en expansion, la lumire se dplace des vitesses prodigieuses. Le propre de la vie est un mouvement, la matire vivante est soumise aux lois du temps, ceci est une vidence, elle nat, se reproduit et meurt ; notre cerveau se modifie tout moment changeant de vieilles cellules contre des nouvelles. Devant cette situation nous simplifions et restons aveugles dans la complicit du rel ; limpermanence impose un esprit fluide capable de rester en relation avec

lenvironnement, il sagit l dune attitude contraire aux comportements imposs par lgo qui recherche des systmes clos. On peut penser que lessence mme de limpermanence est le temps qui tient toutes choses en mouvement. De cette notion de temps, que pouvons-nous dire? Nous en avons toute lexprience, mais il est difficile den faire une description et de lui trouver une dfinition, car nous sommes, nous-mmes, galement, le temps; il est difficile, dans ces conditions, de le mettre distance pour lobserver : le poisson est mal plac de leau. Des expriences conduites par des personnes qui ont vcu dans un isolement complet dans le fond de grottes ont dmontr quil existe un temps psychologique trs diffrent du temps physique. Cette constatation ne nous permet pas de rsoudre lnigme du temps, cependant nous pouvons comprendre que nous nexistons que dans le prsent, que le pass nest plus et que le futur nest pas encore. Mais prenons le problme autrement, en imaginant que le temps sarrte, comme lvnement a t parfois imagin en science fiction : dans ce cas tout simmobilise autour de nous, la terre et le soleil restent figs, la matire vivante galement, notre sang cesse de circuler dans notre organisme. Cependant, en imaginant cet tat, nous supposons implicitement que ce monde priv de temps existerait quand mme, puisque cet tat durerait. Mais il y a une contradiction penser que le monde continuerait dexister, puisquon ne peut exister

que dans le prsent ; larrt du temps signifierait larrt du prsent, cest--dire la disparition de tout ce qui existe. Nous imaginons que laiguille de notre montre sarrterait, mais que la vie continuerait par ailleurs, ce qui tait videmment absurde ; ltre ne peut exister que dans le prsent ; en fait, ltre est le prsent. Pour terminer, examinons un autre aspect de lgo; dans le monde occidental, le systme cartsien pose le principe que la cration est extrieure lhomme et quil peut en parler objectivement et la dcouvrir ; quil peut galement la matriser en observant un certain nombre de lois et rgir lunivers dun point de vue olympien. Selon Descartes, seul lhomme, qui possde une me, agit librement ; la matire inerte et les animaux obissent des lois mcaniques. Ce qui justifie que lhomme puisse se considrer comme matre et possesseur de la nature, ce qui nest pas sans nourrir puissamment son go. Je ne veux pas conclure, car ce sont ici que quelques aspects de lgo ; cependant, il apparat vident que le but recherch par ce dernier est ddifier une demeure intellectuelle et affective ; ce peut tre un chteau, une rsidence, une simple maison ou un abri; tout ce qui vient de lextrieur est choisi ou rejet en fonction des besoins et de la dcoration de cette structure mentale qui peut tre politique, religieuse, philosophique, etc. il sagit dune attitude que lon peut qualifier dintentionnelle ; les personnes qui agissent ainsi sont

possdes par une doctrine, un dogme. Elles sont immobiles et immuables, tandis que le monde bouge autour delles ; on leur prte parfois de la personnalit. Dautres personnes ne constituent pas de demeure intellectuelle; leurs structures mentales et leurs modlisations de la ralit sont dmontables, provisoires, adaptes aux aspects changeants de la vie ; dans ce cas, les observations bougent en mme temps que celles-ci. Il nest pas douteux que le mouvement et le changement soient deux constantes de la nature ; on ne peut expliquer, dans ces conditions, tous les phnomnes et leur volution dune faon simpliste, par une ou plusieurs ides fixes. Lpoque semble venue o la pense doit devenir plus fluide et lvaluation plus flexible, permettant une circulation meilleure des ralits que nous construisons, de faon obtenir les compromis qui permettront dchapper aux blocages artificiels des situations; pour cela, nous devons prendre conscience de la relativit et de la subjectivit des crations de nos fonctions mentales, qui nont aucune existence relle en dehors de nous, sans nous attacher aucune dentre elles. Grard Tiry

Avant-Propos
La rapidit des vnements augmente de faon stupfiante. Cest une constatation reconnue. Elle permet de prendre conscience de grands courants dune nergie psychique se manifestant dune faon plus collective que prvue. Au cours du sicle qui vient de scouler, deux vnements parmi dautres mritent dattirer notre attention. Dabord, la gravit des crises atteignant tous les secteurs des activits humaines, tant physiques que psychologiques et les souffrances normes qui en rsultent. En suite, en moins dun sicle, lampleur des rvolutions scientifiques qui tendent obliger lhomme beaucoup plus dattention son intriorit. Ainsi que le dclarait Gary Zukav : La plus grande rvolution du XX e sicle sest faite dans la physique (La Danse des lments, d. R. Lafont). Celleci tend spiritualiser la matire et confirme le bien fond de la vision mystique universelle. Krishnamurti, en 1984, dclarait dj La maison brle . Il semble que ses appels rpts rvlaient son pressentiment des drames imminents mais notre endormissement impardonnable na pu viter les consquences de sicles derreurs. Nous sommes tous coresponsables. Il est ncessaire que nous soyons plus attentifs lunit de la Vie Universelle, considre dun

seul tenant. Celle-ci englobe le social, le spirituel et le domaine concret dans une interdpendance beaucoup plus complte. Lentre de lhistoire humaine dans le IIIe Millnaire met en vidence le rle destructeur du mental et celui des avidits de lgo. Le Dr Pierre Weil, psychologue luniversit de Paris VII dclare au cours de ses appels ( la T.V. franaise, Paris 1999) que le mental de lhomme est gravement malade. Lhomme impose lhomme des supplices quaucune espce animale ninflige sa race. Lhomme ne sait plus rencontrer un homme mais voit uniquement un ennemi dtruire , un partisan politique, une race, une autre langue, une autre couleur, etc. etc. Le mental ne voit que ltiquette. Lampleur des dcouvertes de physique est telle que lessence de la matire tend lui donner des caractres de conscience se rapprochant la spiritualit. La matire vit et lunivers se rvle tre lunit dun seul et mme vivant. Ainsi que le dclare le prix Nobel Konrad Lorentz (lenvers du miroir, d. Flammarion, Paris.) : Lhumanit est aujourdhui dans une position plus dangereuse que jamais, mais par la rflexion que lui permettent ses sciences naturelles, notre civilisation est en mesure dchapper leffondrement dont toutes les grandes civilisations ont t jusqu prsent

victimes. Cest la premire fois dans lhistoire du monde quil en est ainsi. Einstein, Louis de Broglie et David Bohm ont ouvert une re nouvelle. La dmatrialisation de la matire, les dcouvertes de lnergie spirituelle et luniversalit de la vie, prsentent lunivers comme le corps dun seul et mme vivant. Il faut ici rendre hommage aux travaux du physicien David Bohm (1917-1992) mettant en vidence le caractre artificiel des sparations entre la vie au cur des matires dites inanimes et la considration dune vie fondamentale apparaissant ds les niveaux lectroniques et quantiques. Ds 1960, David Bohm nous prsenta ses travaux sur les processus quantiques et sub-quantiques des variables caches jugs audacieux cette poque mais de plus en plus admis actuellement. Mention doit tre faite cependant de lexistence de groupements de physiciens persistant encore ladhsion de lancienne physique, soit par manque dinformation soit par indiffrence. Les effets ngatifs des crimes de lhomme contre la nature sont dcouverts et lalarme est donne. Les cologistes signalent la gravit de la pollution de leau, des sources, de la mer, de lair, du sol, etc. Des crises de plus en plus graves rvlent limpasse totale des systmes conomiques actuels bass sur le profit et la ralit de lgo.

Les rvlations progressives sur lnergie formant lessence de toute matire et celle de ltre humain, la nature spirituelle des profondeurs de lunivers, etc. font de plus en plus lobjet dune littrature spirituelle prenant un dveloppement soudain. Les uvres de Teilhard de Chardin (1891-1955) provoquent lessor soudain dun christianisme profondment rnov en accord avec la nouvelle physique. Cest un vnement important par les consquences de son impact sur les milieux chrtiens. Dans son livre Le phnomne humain , il expose sa vision de lunivers comme Totalit-Une englobant les humains comme co-participants lvolution du Cosmos par lpanouissement des nergies spirituelles dintelligence et damour dont ils sont les instruments dexpression. Lre de lancien christianisme appartient au pass. La libre pense spirituelle de Krishnamurti (18951986) sinspire dune vision globale du monde. Il dclare le monde est vous-mme et vous-mme tes le monde. Il insiste sur la ncessit dune qualit dattention capable de nous librer de la prison du connu pour nous rendre sensibles au langage dun inconnu . Celui-ci nous arrache nos limites habituelles et ouvre la voie de nos mutations intrieures.

Lessor soudain des uvres non-dualistes va en sintensifiant vers la fin du XX e sicle. Citons dabord Ramana Maharshi (1869-1950), Nisargadatta Maharaj (1897-1981) et Ramesh Balsekar, encore vivant, organise en Inde et aux U.S.A. de nombreux sminaires. Rcemment, ils se sont drouls avec succs en Allemagne. Paralllement aux activits prcdemment indiques, signalons la nouvelle psychologie transpersonnelle enseigne par Stanislav Grof. Cette psychologie dnonce le caractre ngatif de laffirmation de lgo. De son ct, le savant anglais Rupert Sheldrake bouleverse les assises des travaux sur les processus de la mmoire et ses deux rcents ouvrages ( Une nouvelle science de la vie et La mmoire de lunivers ) ouvrent les larges horizons que prparent les auteurs du XXI e sicle. Llan volutif ne peut plus tre arrt. Chacun peut et doit contribuer cette volution par cette ouverture active. Celle-ci doit tre impersonnelle et totale. La plnitude de ce que nous navons jamais cess dtre retrouve son infinitude jamais perdue. Robert Linssen

Avertissement
Lauteur de la prsente publication dclare quelle est un partage dexpriences spirituelles vcues durant plus de 70 annes en dehors de lappartenance aux religions organises. Il se trouve bloqu par les limites dun langage verbal compltement inadapt lexpression de la vie intrieure. La sensibilit quelle implique appartient beaucoup la musique, la posie, au silence mais non la vie ordinaire. Il a t indispensable de recourir de constantes rptitions donnant une certaine lourdeur aux textes. Cest le moment de conseiller que la lecture de cette publication ait davantage laspect dun guide spirituel affectueux que celui dune simple lecture. Les constantes rptitions sont considres par lauteur comme autant dappels ses propres profondeurs prsentes au cur de tous les tres sans exception. Ces appels compltement libres de toute suggestion hypnotique sont capables dapporter le toucher intrieur spontan dune joie cratrice. La distance entre celle-ci est grande dans la mesure o son Feu Vivant est hors des atteintes du cerveau.

Les rptitions voquant notamment une certaine capacit de lIntelligence de lAmour. Ceci est fondamental mais sadresse au niveau supra-mental du cur. * * * Lauteur dclare que les citations des uvres de Krishnamurti, de M. Nisargadatta, de R. Balsekar, de Ramana Maharshi, de David Bohm et de Teilhard de Chardin nengagent que lui-mme. Les auteurs figurent dans la bibliographie, avec tous les renseignements utiles.

Lcoute de la Plnitude
Le cheminement vers la dcouverte de lveil spirituel se ralise au cours dune coute intrieure constante. Il ny a rien de mystrieux. Il nous est demand dtre constamment attentifs, mais cette attention englobe infiniment plus de niveaux que ceux qui tombent sous le regard dun il distrait. Lattention doit transpercer lapparence superficielle de solidit et de celle dopacit qui oppose au regard son refus de pntration. Ainsi que lexprimait Teilhard de Chardin, la quintessence de la vie et de lactivit cratrice la plus intense de lunivers ne se rvlent que dans la transpntration du dedans du dedans . La seule difficult provient du fait que nous avons t dforms par une ducation incomplte. Une confusion malheureuse sest tablie en nos esprits concernant lemploi de deux verbes : prendre et apprendre. Le dveloppement de lancienne socit sest fait sous le signe de lgosme qui ne cesse de prendre pour possder, pour saffirmer et se dfendre. Prendre fut provisoirement une aide, mais laffirmation de lgo qui en rsulte est une puissante entrave. Elle aboutit la totalit des crises qui dchirent le monde dans la violence, la concurrence, les cruauts. Toute autre chose est le fait dapprendre, non pour avoir ou pour saffirmer mais pour dcouvrir lerreur de linstinct de possession de lgo et souvrir la

bndiction de lnergie damour. Tous les tres possdent dans les profondeurs de leur cur un trsor unique, inpuisable dnergie amorisante . Lapprentissage heureux et positif de la vie mane dune coute intrieure. Cependant, avant de raliser lattention correcte dune coute intrieure adquate, ltre humain devra se heurter aux rsistances nombreuses de son go. Toute lhistoire de lunivers se rsume par la conjugaison des verbes prendre et sassocier . Les atomes sassocient aux atomes pour former les molcules. Les molcules sassocient entre elles pour former les tres pluricellulaires et ainsi de suite. Le corps humain contient des milliards de cellules qui naissent et meurent constamment. Il y a dans lunivers une habitude associative qui doit dabord se protger. Ce nest que par les formes suprieures de lAmour et de la haute mystique que les verbes prendre et sassocier prparent le don de soi : la lumire intrieure. Cest alors que lvolution cesse de conjuguer les verbes avoir ou prendre . Seul simpose le verbe tre . Cette coute nous conduit loin de lenfer de la violence, du pouvoir, de la jalousie, des cruauts, des guerres inutiles. Mais le trsor intrieur est cach, profondment enfoui dans les profondeurs du cur de chaque tre humain. Il est une plnitude de Vie qui ne rvle son infinitude quau regard dune attention pntrante, rptons-le. Elle doit tre toute concentre dans le Prsent.

Lveil complet des nergies spirituelles, que nous sommes sans le savoir, nous libre de leurs contradictions apparentes. Lunit des profondeurs de notre intriorit est prioritaire par rapport la multiplicit des dtails. Lcoute parfaite doit percevoir la priorit absolue de la globalit et de lindivision. Le Tout est suprieur la multiplicit des parties qui le composent. Les prtendues ambiguts existant entre les mondes manifests et les mondes intrieurs naissent dans le mental des observateurs. Le mental accorde priorit aux dtails. Il est incapable de vision globale. Des mises au point sont ncessaires afin de nous librer de notre endormissement goste. Nous sommes inconsciemment prisonniers dun rve individuel et collectif. Il rsulte des activits complexes de linstinct de conservation de notre go. Ltroitesse des limites apparentes qui nous enferment engendre les cauchemars de servitudes invitables. Et cependant, la ralit est compltement autre. Nous navons pas les limites troites que seul laveuglement donne au corps. Nous sommes des vivants multidimensionnels dpassants infiniment les conceptions traditionnelles de temps et despace. La Source unique de lumire englobe totalement lespace traditionnel dont les images habituelles et dformantes du cerveau doivent disparatre. Les sagesses antiques, et, au seuil du III e millnaire, les sciences telles la nouvelle physique et

lastronomie dmontrent limmensit transfinie de lUnivers. Celui-ci est bien le corps dun seul et mme vivant. Nous le rptons intentionnellement. Les Matres de lveil intrieur ne cessent de nous rpter que la vision pntrante ne passe pas par le cerveau . Elle rsulte beaucoup plus de lcoute supramentale ralise par un certain silence intrieur. Mais une telle dclaration, prive des commentaires indispensables qui devraient laccompagner, laisse le lecteur dans la confusion : car il est vident que ni nos parents, ni nos professeurs lcole ou luniversit nont nonc un tel langage. Nous ignorons quil existe un senti intuitif du cur rvlant une intelligence de lAmour dpassant infiniment les horizons ncessairement limits du romantisme. Le senti intuitif du cur est lunique mode daccs au Monde Intrieur . Il existe une coute du cur qui est plus quun toucher, plus quune motion. Lintelligence de lamour par son toucher possde la facult dune vision plus pntrante que mille yeux physiques. La puissance de ce regard nmane pas de lgo. Elle est la manifestation spontane et directe de la Source unique de Vie. Nous y consacrerons des commentaires importants relatifs la rduction des dimensions physiques du Monde Intrieur. Celui-ci se rvle cependant fondamental. Lors de lentre dans le III e

millnaire, les tres humains ngligent encore le regard du Monde Intrieur. Lexpansion de lunivers est un processus cosmique auquel nous participons tous, que nous le voulions ou non. Il engendre des mmoires inconscientes. Ces mmoires contribuent la tendance dune recherche vers lextrieur aux dpens dun mouvement intrieur. Le moment est venu de prendre une direction prdominante vers lintrieur. L, rside la puret de ltat Vierge, a-causal, intemporel. Celui-ci opre une sorte de radiographie transpntrant lapparente opacit des obstacles matriels quels quils soient. Le caractre volumineux des tres et objets du monde extrieur rvle sa nature illusoire. Il est provisoirement dvoil. Il fut ncessaire lors du Jeu dans le monde manifest. Le chercheur et les nergies fantomatiques qui lenglobent svanouissent comme un rve sous la surface que rvlent les profondeurs caches de linfiniment petit. Cest pourtant ce niveau que rsident les aspects les plus substantiels de lUnivers. * * * Lcoute de la sagesse du cur demande une grande attention. Ltat habituel dagitation doit tre calm. Si lintrt est profond, un calme sinstalle automatiquement. Le silence intrieur est insparablement li au calme du souffle. Nous ignorons gnralement les implications dune coute parfaite de la sagesse du cur. Elle peut nous rvler limmensit du Monde Intrieur. La vision de celui-ci tendra

invitablement simposer notre attention. Quelques mots de Ramana Maharshi donnent au mot cur le sens profond que nous lui accordons : 1 Ltre est hors datteinte de la pense, il est saisi par le cur. Mieux encore : il est le cur, lessence intime du cur. Concevoir ltre, ce nest pas le chercher hors de soi, cest tre par le cur, cest demeurer tel dans le cur. Le cur ici voque une plnitude dnergies spirituelles situes dans une dimension physique fondamentale. Ainsi que le dclare souvent Krishnamurti, lcoute parfaite est rare, elle est un art, nos esprits sont encombrs par le vacarme constant de la proccupation de nous-mme. Nous ne con-naissons pas la richesse du silence vritable. Seul rgne en permanence le bruit de nos auto-occupations inutiles. Elles masquent lampleur de notre ignorance. Il est urgent que nous apprenions couter le silence entre les mots. Il stend dans les dimensions dun espace infini que notre crbralit nous interdit de connatre : cest celui de la plnitude de ltat sans go. Cest ici quil convient de signaler limportance de la pratique quilibrante dun yoga auquel nous ferons allusion. Il conduit la plnitude intrieure. Il est urgent dapporter au monde, superficiellement agit, une
tudes sur R. Maharshi, d. Maisonneuve, Paris 1942.

technique de relaxation et de dtente psychologique, nerveuse.

physique,

Lcoute de la plnitude ncessite pralablement une relaxation physique, musculaire et nerveuse complte. Notre regard doit tre dirig vers lintrieur. Si nous sommes physiquement assoiffs deau, cest en creusant dans les profondeurs du sol que nous arriverons la source et non en tendant les mains vers le ciel dans lattente dune onde hypothtique. Mais, en tout cas, nous trouverons la source inpuisable en prenant la direction des profondeurs. La dtente physique et nerveuse doit saccompagner dun ralentissement de la respiration. Celle-ci doit devenir plus complte et plus profonde. Lexpire du souffle doit tre progressivement plus long et lent que linspire. Cest la fin de lexpire que se situe un moment particulirement important dans lcoute spirituelle profonde du mditant. Il se peut quune ouverture imprvue la sagesse du cur se ralise soudain. La fin de lexpire simprgne dun courant motionnel enrichi par le don de soi spontan et une qualit damour. Il saccompagne dune flicit et dun panouissement de conscience volatilisant les limites habituelles de lgo. Les mots et les formes habituelles deviennent inutiles et se dissolvent dans la clart. La persvrance de ces plonges dans le monde intrieur nous donne la capacit de comprendre et finalement de sentir

linspiration spirituelle quexprimait Krishnamurti. Il nous confie dans Carnets ces moments profondment inspirs, par lcoute du cur. Il dclare : Tout coup, dans ce vaste silence, survint ce qui tait ltre solide, inpuisable. Solide, sans poids, sans dimensions. Il tait l et plus rien dautre nexistait. Ces mots-l ni aucun autre ne pourraient communiquer cette prsence. Elle tait la somme de toutes choses, lessence. * * * Lnergie silencieuse du Monde Intrieur impose la mobilisation provisoire du souffle poumons vides pendant un temps variable qui ne doit pas nous inquiter. Tous les processus habituels subissent une mtamorphose fondamentale parallle celle de la conscience. Celle-ci est dlivre de ses limites habituelles sous la protection de lintelligence supra-mentale de lAmour. La plnitude de lHyperespace simpose delle-mme. Elle na aucun rapport avec lespace familier. Ce qui reste de nous na pas se dplacer pour la simple raison quil est non-existant. Nisargadatta Maharaj dclare ce propos : Je suis dans la batitude dune immensit sans limites, solide comme le roc Je ne suis jamais sorti de cela!

Le Monde Intrieur impose sa priorit fondamentale par la puissance dune nergie inconnue, indescriptible. Elle se manifeste par lenvahissement dun toucher intrieur et dune intensit motionnelle infiniment suprieurs ce que lon considre comme un toucher et une motion . Nous pensons ici lautret (the otherness) voque par Krishnamurti. Le Monde Intrieur retrouve alors lclat quil na jamais perdu dans son jaillissement ternellement vierge. Devant lineffabilit du Suprme, le silence simpose.

Aides & Obstacles lveil intrieur Illusions et ralits dans les Jeux de lUnivers
Il semble ncessaire de prciser la part de rve et celle du rle fondamental du Rel dans les Jeux de lUnivers tels quils sont voqus dans la Lila indienne. Que signifie la frquente dclaration des instructeurs enseignant les voies abruptes ou nonduelles : lveil intrieur consiste vivre noumnalement parmi les phnomnes. Quest-ce que le noumne et que sont les phnomnes? Afin de tenter dtre clairs dans un domaine aux apparences aussi multiples que contradictoires nous utiliserons les limitations du langage verbal en laissant au silence la priorit de son loquence irremplaable. Un premier regard rapide sur lunivers nous montre le spectacle dune volution poursuivant la formation dtres sensibles disposant dun cerveau, celuici possde conscience et capacit dexploration. Il peut dpasser ses limites apparentes. La vie phnomnale rvle laction dune conscience provisoirement goste. Elle est associative et peut dpasser ses limites. Elle sauto-gnre et accde lautotranscendance. Finalement, elle retrouve la source

suprme dont elle mane, dans un processus spontan situ au-del de toute causalit. La nouvelle physique, la neurophysiologie de la perception et les mcanismes de formation des images conduisent paradoxalement la dmatrialisation de la matire et rvlent le caractre illusoire de lgo. De nouveaux concepts cdent la place privilgie qui leur tait accorde pour dmontrer la part dillusion du monde extrieur. Celui-ci se volatilise dans un jaillissement ternellement vierge, inaccessible la pense. En lan 2000, le regard de la majorit des observateurs constate un univers apparemment matriel se prsentant sous laspect dune totalit vivante, consciente, polydimensionnelle, en expansion dans le temps et lespace. Tel est le monde phnomnal , celui des objets qui nont pas de ralit propre et sont interdpendants. Ce premier regard se complte dune vision pntrante qui le transforme. Cest la dcouverte du noumne . Il existe par lui-mme. Il dmatrialise la matire et dpasse les anciennes limites de lgo. Lobservateur dcouvre ses liens avec lobserv et souvre la rvlation du connaisseur profond de ses connaissances . Quelques prcisions semblent ncessaires pour dnoncer les erreurs frquentes des jugements rsultant de nos activits mentales. Celles-ci nous enferment dans

les ides de buts et dintentions existant dans le droulement des activits du processus de lvolution. * * * Des intellectuels considrent que lhabitude associative des processus volutifs est lexpression dune volont divine. Dautres ne considrent que les aspects biologiques hormonaux. Pour les matres de lveil, il ny a pas lieu de nous perdre dans les thories intellectuelles qui de tous temps ont comment la causalit apparente des faits de lvolution. Le sage dclare simplement : il se passe ceci ou cela dans lactualit de cet instant prsent, sans ncessit de considrations conceptuelles relatives la nature des mcanismes pralables qui prtendent lexpliquer. Des savants de rputation internationale, tels Eigen ou Brian Goodwin ont mis en vidence les nergies des mmoires rsiduelles prsidant aux processus de lvolution. Cela semble irrfutable et notre rle ne consiste pas contester de telles mises en vidence. La science tente dclairer le pourquoi ? et le comment ? des faits. Nos commentaires relatifs une nergie associative dans lvolution nont dautres buts que denseigner limportance du rle des milliards de mmoires qui ont prsid la formation du corps humain.

Ces mmoires ont provoqu la naissance de champs dnergie quasiment indestructibles. Elles furent une aide mais elles sont une entrave. Elles forment les rsistances psychologiques de lgo qui sopposent notre libration. Elles sont lobstacle au cheminement de lveil par leur refus dabdiquer et leur attachement au pass. Lorsque le mditant est inform de la pesanteur des mmoires qui le paralysent son volution sactive. Il se dgage des conditionnements qui lenferment. Les images quil avait de lui-mme perdent la force de leur action. Limpersonnalit de sa conscience commence se manifester dans une exigence progressive du dpassement de lhabitude associative. Certains auteurs reprsentent lgo enferm par une paisse muraille auto-protectrice inconsciemment construite par ses propres peurs. Il arrive que les briques de lpaisse muraille enfermant ce qui reste de son go nont plus les nergies associatives cimentant leur cohsion. Une mutation se produit. Le faire cde la place au non-faire . Il est imprgn dune nergie cratrice considrable. Telles sont les bases de la passivit cratrice . Limpersonnalit de ses investigations rvlera au chercheur linteraction existant entre ses observations et les modifications des phnomnes observs. Il abordera une phase qui nest plus reprsentable par lusage des substantifs trop passifs. Cette phase est illustre par des

verbes. Ils refltent laction cratrice fondamentale qui simpose delle-mme. Les processus neurophysiologiques du corps subissent de nombreuses modifications. Une relaxation de plus en plus profonde se ralise spontanment. La respiration devient plus lente et profonde sous laction dune flicit sans limite.

Illusion de lgo et Usage Provisoire des Contradictions

Les premiers pas raliss dans le cheminement intrieur surprennent beaucoup dintellectuels en contact avec des informations contenant des contradictions apparentes. Les anciennes certitudes relatives la nature de la matire et la ralit fondamentale de lgo sont systmatiquement branles par les dcouvertes des scientifiques du XX e sicle. Les consquences de cellesci se manifestent par la ncessit de mutations conceptuelles et morales considrables. Entre lancienne vision newtonienne de lUnivers et les nouvelles rvolutions, le chercheur traverse une phase intrieure intermdiaire. Il rclame souvent des preuves donnant des garanties quant aux caractres positifs de ses mutations intrieures. Il doit comprendre quun abme existe entre la situation dendormissement de lgo touffant encore dans les limites de ses identifications corporelles, psychologiques et limmensit dune conscience pure, sans limites, impersonnelle. Celle-ci entrane lobissance sans rserve limprieuse ncessit dune dsidentification avec limage quil a de lui-mme.

Le dpassement de lgo au profit dun accs linfinitude dune conscience sans limites est un bienfait incomparable. Les prtendues ambiguts existant entre le monde matriel et le monde spirituel intrieur naissent uniquement dans lesprit des observateurs conditionns par les morcellements du mental. Nous sommes inconsciemment prisonniers dun rve la fois individuel et collectif rsultant de linstinct de conservation de lgo. Au cours des dernires annes du XX e sicle les explorations de la pense humaine ont dpass les limites anciennes de son champ dinvestigation. La pense est moins oriente vers les apparences du monde extrieur. Elle tend se retourner sur elle-mme pour chercher lintrieur la source fondamentale des nergies que lui fait pressentir une vision intuitive. Lvolution des travaux et dcouvertes dans le domaine de la neurophysiologie de la perception met en vidence le rle des neurones crbraux dans la formation des images que nous possdons du monde extrieur et de nous-mme. Ce rle est important et surprenant. Ltude de la formation des images que nous avons du monde extrieur branle les certitudes anciennes que nous avions de nous-mme, de la nature exacte du monde extrieur, en dpit de ses apparences. La ralit cache du corps humain et des organes le constituant est immensment diffrente des concepts qui prtendaient lexpliquer. Une rvision complte de la nature de lgo, de ses fonctions et interactions avec son milieu savre

ncessaire. Elle dmontre la part dillusion et le caractre fantomatique de lunivers matriel. Les ouvrages rcents du smanticien Grard Tiry mritent toute notre attention. Il a enseign la smantique gnrale de Korzybski pendant plusieurs annes en Amrique. Il participe aux sminaires dtudes spirituelles organiss par notre Institut de Science et Philosophie Nouvelle de Bruxelles. G. Tiry est en rapport personnel avec les scientifiques consacrs aux recherches sur la nouvelle neurophysiologie de la perception. Nous avons assist ensemble aux confrences de Krishnamurti lors des sminaires organiss en Europe. Ses uvres mettent en vidence le caractre illusoire de lgo. Dans son livre fondamental sur lApprentissage du Rel, il dclare (p.190) : Les formes avec lesquelles nous construisons notre monde sont celles avec lesquelles nous construisons notre go dont la position peut paratre intenable au regard de notre nouvelle comprhension. La physique classique partait du principe quen fragmentant la ralit on obtiendrait le rel ; en fait, on sest rendu compte que lon sen loignait. Comme le dit le professeur et crivain Bateson, les relations entre les objets sont plus importantes que les objets eux-mmes. Nous sommes arrivs des conclusions semblables aprs examen des changes intensifs qui se poursuivent au cur du noyau central des atomes. Des milliards de fois par seconde les particules perdent leur individualit.

Lors des changes avec les pions , les protons et les neutrons captent et rejettent des particules et changent de signe. Le fait des relations est ici infiniment suprieur lapparente individualit des particules. Des processus semblables sont applicables aux activits de lgo. Grard Tiry dclare ce propos : Toute sensibilit ltre rel affranchit de lgo. Toute prise de conscience qui libre lgo est rationnelle et assure la fusion avec le monde. Lauteur expose le rle ngatif du mental dans notre considration arbitraire de la prtendue objectivit des objets. Il dclare (p.202) : 1 Les objets crs par le mental ne sont pas objectifs. Les oprations mentales ne dcouvrent pas le rel en soi mais elles sont des images de lgo qui provoquent des ruptures. Les images de soi et du monde ne lui permettent pas datteindre le Rel mais elles sont des interprtations de son go. Dans ses conclusions, Grard Tiry dclare: Il nous a t rserv la possibilit de ne pas tre tromps par les facults dont nous disposons et de

Grard Tiry, LApprentissage du Rel en ducation, d. lHarmattan, Lyon 1999.

contempler au-del de la projection de notre ombre sur le sol. Cest cette tche capitale pour lavenir de lhumanit que se sont consacrs les anciens matres indiens et les scientifiques et penseurs davant-garde contemporains tels David Bohm, J. Briggs, Larry Dossey, J. Eccls, Brian Goodwin, D. Peat, Rupert Sheldrake, Robert Sperry, J.A.Wheeler, Ken Wilber. Lusage provisoire de constantes contradictions est utile dans la mesure o elles mettent en vidence la notion de complmentarit. La comprhension adquate de la complmentarit aboutit au dpassement de la dualit des lments contradictoires. Ceux-ci se dissolvent aux yeux de lobservateur qui est aid dans la vision intuitive de lunit fondamentale sous-jacente. Ramesh Balsekar pose quelques questions aux intellectuels inquits par les contradictions apparentes. Il crit : 1 Quattendez-vous ? Que les enseignements soient publis dans un genre de guide pour lillumination destin aux tres paresseux ? Considrez lenseignement le plus compassionn que donne un matre un chercheur srieux. Il contiendrait un nombre tellement important de contradictions que le chercheur se sentirait compltement perdu.
R. Balsekar, Experiencing the Teaching, Advata Press, P.O. Box 3479 Redondo Beach, California 90277, U.S.A..

Dira-t-il quil tait simple pour quiconque possderait un esprit rceptif et un niveau lev dintelligence ? Ne devons-nous pas oublier que Nisargadatta Maharaj, comme dautres matres, tentait de dcrire lindescriptible et dexprimer linexprimable ? Cest cause de ces contradictions apparentes, qui sont absolument invitables, que des phrases telles que laction sans effort , le chemin sans voie et la voie sans issue ont t activement utilises. Il est ncessaire de comprendre que ce nest pas quun simple jeu de mots. Lors de leurs premiers contacts avec les instructeurs des voies abruptes ou nonduelles , les intellectuels se heurtent et se bloquent dans une impasse. Les matres opposent un refus catgorique toute discussion pralable inspire par la logique, les limites de lgo et la vision de lunivers matriel.

Le Dpassement de lgo, Facteur de Sant

Quelques commentaires semblent ncessaires afin de mettre en lumire les raisons pour lesquelles les matres de lveil refusent gnralement daccepter comme point de dpart toute discussion avec des dbutants trop identifis lancienne vision de lunivers et lattachement au corps. Les instructeurs du cheminement de lveil ne sont pas limits par un attachement quelconque un point de vue particulier. Justement, ils nont pas de point de vue particulier et sont dans limpossibilit den avoir. Lexplication des raisons profondes de leur attitude immensment diffrente de ce qui est gnralement suppos peut mettre en lumire des informations permettant au chercheur de les comprendre. La rencontre dun instructeur vritable des voies non-duelles nous met en prsence dun tre simple, effac et affectueux. Il a dpass les conditionnements gostes enfermant limmense majorit des tres humains dans une systmatisation de la pense. Il est libre de lappartenance la discipline impose par un groupe, une cole ou une secte. Linstructeur des voies abruptes est un tre naturel, vivant lharmonie et la flicit dun tat supramental dgag des tensions conflictuelles de lgo. Lattachement limage de lui-mme, son corps a

naturellement disparu. Il est rellement libre comme loiseau qui sbat dans le ciel bleu. Son esprit ne peut plus servir de support quelque point de vue que se soit. Il meurt constamment lui-mme dans ltat vierge par excellence. En lui se ralise la mort constante du pass au bnfice de la plnitude dune vie imposant le silence. Cet tat nest pas le rsultat dune rgression infraintellectuelle quelconque. Il rsulte dune disponibilit naturelle au Monde Intrieur . Tous les tres lont en eux mais ils sont provisoirement inconscients de sa prsence. Linstructeur des voies non-duelles ne met jamais ceux dont il soccupe dans une situation de dpendance son gard. Il y a un sicle un tel langage semblait incomprhensible. Cependant, ds la fin du XX e sicle, un courant nouveau sest soudain manifest. On y dcle les chos denseignement noncs dans de lointaines poques de lantiquit auxquelles nous avons fait de nombreuses allusions. Les uvres nombreuses et les activits dun Krishnamurti, dun Ramana Maharshi, dun Nisargadatta, dun Ramesh Balsekar, dun D. Harding sont autant dchos lumineux dune sagesse rpondant aux appels de plus en plus nombreux de lactualit. Des scientifiques de plus en plus nombreux, tels le physicien David Bohm, Ren Weber dclarent que le vcu de la mutation spirituelle voque par un Krishnamurti et les instructeurs prcdemment cits est un facteur dquilibre biologique et de sant physique. Ils

dclarent dans le Paradigme Holographique (p. 7475) : 1 Bohm nous encourage la dissolution du penseur (go) comme tant la priorit que le chercheur de vrit puisse entreprendre. La mort psychologique se produit quand la conscience saccorde au rythme du prsent toujours en mouvement et rcration, ne permettant aucune de ses parties de devenir prises ou fixes en tant qunergie rsiduelle. Cest lnergie rsiduelle (mmoire) qui pourvoit le cadre de ce qui deviendra le penseur qui consiste en exprience non-digres. Bohm soutient quun tel geste entrane une augmentation plutt quune diminution biologique et de la sant, il na pas nous inquiter. Au contraire, la mort aussi comprise est en ralit sa ngation, nous faisant entrer dans le prsent intemporel, hors des atteintes de la mort. Il est bien entendu que les mots ici ne sinscrivent plus dans linertie du langage verbal mais voquent lefficience dun vcu intgral. En consquence, nous ne
D. Bohm et Ren Weber, Paradigme Holographique, par K. Wilber, d. le Jour, Montral 1975.

pouvons que conseiller la lecture et la mditation des uvres des instructeurs cits, tels Krishnamurti, Nisargadatta, Balsekar. Seule une pratique srieuse et persvrante conduit louverture totale capable de raliser notre transformation et celle du monde. Prenant conscience de lampleur des souffrances de lhumanit actuelle, Krishnamurti dclarait la maison brle. Jung, voyant le dsordre mondial, dclarait : Quand je vois le dsordre destructeur du monde, la premire chose faire consiste mettre de lordre dans mon dsordre. Puissions-nous le faire.

La Technique et le Yoga
Les instructeurs des voies abruptes et nonduelles avec lesquels nous avons vcu pratiquent tous une forme de yoga, postures diverses, exercices respiratoires, marches, auto-massages , jenes, disciplines alimentaires. Ces pratiques constituent en gnral une aide importante par leur apport dnergie, de relaxation et lapprofondissement de la sensibilit spirituelle. Leur efficience dpend de lattitude mentale avec laquelle elles se ralisent. Certains chercheurs perdent de vue les aspects pratiques lmentaires et concrets de la vie spirituelle . Celle-ci implique lhonntet impeccable, la nonviolence, le dtachement, le dsintressement. La vie spirituelle implique un art de voir et dcouter. Elle exclut la violence, la colre, lexploitation, les abus alimentaires et sexuels, lavarice, lorgueil, le mensonge. Lefficience de ce comportement se dveloppe dans la mesure o il est spontan et ne rsulte pas de lidentification un idal, ainsi que lcrit le clbre crivain Ken Wilber : 1 La pratique spirituelle nest pas quelque chose que nous faisons une demi-heure la matine ou une fois
Ken Wilber, No Boundary, p.160, d. Shambala, U.S.A.

par semaine. La pratique spirituelle nest pas une activit parmi dautres. Elle est le fondement de toutes les activits 24 heures sur 24, quotidiennement. Une confusion lamentable rsulte de la mcomprhension des dclarations nonces par certains instructeurs relatives au non-faire et la passivit cratrice . Tous les tres humains possdent en leur cur une plnitude dnergie spirituelle et damour qui leur autorise dclarer que tout est li et quen consquence il ny a rien faire . Nisargadatta Maharaj et Ramana Maharshi dclarent que : la vision du fait que nous sommes dj ce que nous recherchons nous rvle une paix parfaite. Lincomprhension de cette affirmation conduit les chercheurs inertes et paresseux dans linaction totale et une attente permanente dans lendormissement. Nous avons constat la frquence regrettable dun nombre important dtres rellement teints . Lampleur des vnements dramatiques qui dchire le monde au seuil du III e millnaire a conduit Krishnamurti rpter continuellement la maison brle. Linertie que nous venons dvoquer est inacceptable face lextension grandissante de la misre et des douleurs qui se dveloppent dans le monde phnomnal.

LAide de la Pratique du Yoga

Le terme yoga implique deux notions complmentaires, dabord celle de lunion et celle de la discipline. Le yoga est une discipline librement consentie destine relier entre elles les nergies dorganes interdpendants. Cette union ralise un fonctionnement harmonieux, apportant la sant et une joie de vivre souvent inconnues, libre des tensions de lgo. Le yoga met en vidence lunit et linterliaison entre diffrents niveaux ou dimensions de lnergie. Les dimensions physiques, psychiques et spirituelles sont harmonises par une action globale dune importance fondamentale. Cette vision et perception de la totalit est fondamentale. Cette mthode tient compte du rle essentiel de coordination du centre de gravit du corps humain voqu par le Dr Von Durckheim. Il a mis en vidence le rle du Hara, un centre psychique situ dans la rgion ombilicale.

Un centre de Yoga-Zen a t fond Montral (au Canada) par un professeur dorigine syrienne : May Char, riche de 20 ans dexprience. Elle a pratiqu le Tachi, la danse libre de Malkovsky, lEurythmie de Steiner, les massages Do-in, le Shiatsu ayurvdique ainsi que la mditation. Elle a appris sous la direction de professeurs venus de lInde et du Japon. Le Yoga- Zen de May Char est lexpression de son yoga en action. Son approche est base sur le senti de lcoute intrieure sinspirant du yoga traditionnel, du Zen et des travaux de Karlfried Graf Durckheim sur le Hara. Une respiration naturelle profonde, non provoque par la pense ni par la volont, ni par un travail musculaire localis, mais qui rsulte dun travail dtirement naturel partir du centre de gravit du corps et de la prise de conscience de son axe. La sensibilisation du rle important des pieds et des jambes dans la position debout permet au bassin de prendre sa place et libre les tensions de la partie suprieure du corps. Ce travail global permet de dcrbraliser et dharmoniser lintense activit mentale du cerveau. Elle permet lcoute de la sagesse du cur et laction cratrice du Monde Intrieur. Il en rsulte une ouverture de lintelligence de lamour profond du cur. Celui-ci spanouira dans la crativit dattention o le pensersentir remet spontanment les choses leur place.

Signalons que Krishnamurti a toujours pratiqu les diverses postures du Yoga jusqu peu de semaines avant son dcs du 17 fvrier 1986. Lesprit dans lequel il le pratiquait tait assez diffrent de celui dans lequel la plupart du monde le pratique. Lorsquune question lui tait pose ce sujet, il dclarait simplement quil souhaitait que son cerveau soit irrigu par un sang parfaitement sain lexclusion de toute recherche de pouvoirs psychiques ou autres. Il dclare dans son livre Total Freedom (p.286) : 1 Les exercices de Yoga sont excellents pour garder le corps en bonne sant. Mais, travers eux vous ne pouvez jamais arriver lautre . Parce que si vous leur accordez une grande importance, vous naccordez pas dimportance la comprhension de vous-mme, ce qui signifie observer, tre conscient, accorder de lattention ce que vous faites, chaque jour de votre vie. Cest accorder de lattention la faon dont vous parlez, de ce que vous dites, de ce que vous pensez, la faon dont vous vous conduisez, si vous tes attach, si vous tes effray, si vous poursuivez le plaisir et ainsi de suite, faites attention tout le mouvement de la pense. Lorsque vous tablissez une relation totale, non entre vous et moi, mais une relation humaine avec la totalit du monde - alors vous avez la base pour la mditation (vritable).
J. Krishnamurti, Total Freedom, Harper, San Francisco.

Effets du silence mental et de lIntelligence de lAmour

Nos propos risquent de heurter les adeptes de Voies Abruptes . Ils mettent en vidence la frquence dune confusion existant entre une comprhension intellectuelle de linexistence de lgo et la plnitude de son dpassement total. Lauteur estime tre bien plac pour dnoncer lampleur des obstacles rsultant de la conceptualisation. Celle-ci est souvent inconsciente en raison de sa subtilit. Elle bloque cependant la route du mditant malgr sa sincrit. Certains attentistes dclarent que lgo nest quun mirage faisant partie du Jeu Cosmique quune simple comprhension intellectuelle suffirait nous librer de ses exigences. Ceci est compltement faux. La ralisation dune transparence intrieure apporterait spontanment lveil. Rien ne serait plus simple ! Vraiment ? Ces dclarations possdent une apparence de vrit par le fait que tous les tres humains sont dj, leur insu, la plnitude de conscience suprme. La situation est donc paradoxale et contradictoire. Elle mrite dtre mise en lumire malgr sa part de difficult.

Ces personnes qui posent cette question ne voient pas lvidence actuelle du blocage des rsistances de lego qui paralysent la vision directe dune attention adquate. Limportance de ce blocage ncessite un travail constant de dsidentification voqu par Ken Wilber. * * * Lgo rsulte dune lente accumulation de milliards de mmoires rsiduelles et dactes incomplets. Ceux-ci engendrent des champs psychiques quasiment indestructibles saccumulant pendant des millions dannes. Les rgnes vgtaux, animaux et lespce humaine en sont les rsultats. Linconscient collectif voqu par C. G. Jung est dcrit dans les psychologies orientales. En Inde, cest lAlaya Vijnana. Au Tibet, cest le Kunyi, lentrept des mmoires. Linconscient collectif est une ralit psychique substantielle. Lgo qui en rsulte possde la solidit dun roc malgr son existence provisoire et sa nature psychique phnomnale. La tche essentielle qui nous incombe son gard consiste nous librer de lasservissement dans lequel il nous tient enferm. Krishnamurti et les instructeurs des voies non-dualistes rptent frquemment que lgo est faux et quil y a ncessit de le voir faux comme tant faux pour que se ralise laffranchissement de notre aveuglement intrieur.

Encore faut-il que cette vision soit claire, pntrante et totale. Les matres rptent que la vision pntrante ne passe pas par le cerveau. Nous le rptons nous-mmes dessein. Nous apercevons difficilement la contradiction de cette exigence supra-mentale parce quau dbut de nos recherches nous manquons dune capacit intuitive indispensable. Sa nature est trs diffrente de nos perceptions familires. Elle nous donne un sentir spontan capable daborder adquatement le problme. Le sentir spontan rsulte dune sensibilisation aux nergies spirituelles du Monde Intrieur. Celles-ci sont insparables de la Source de Lumire que nous navons jamais cess dtre, sans le savoir. Mais pour la voir, il y a obligation davoir une ouverture une plnitude trangre nos seules nergies intellectuelles. Celles-ci ne sont que les chos habituels et morts masquant nos yeux le jaillissement dune prsence intgralement vierge. Trs malheureusement, de nombreux mditants simmobilisent dans une fixation mentale et rptent les dclarations dinstructeurs : il ny a rien faire. Ils restent indiffrents aux trsors de la lucidit et de la lumire que leur destine le Monde Intrieur . La qualit de spontanit et de profondeur de lamour vritable se rvle trs diffrente de ce que la plupart dentre nous prouvent lnonc de ce terme. Lorsque le mot amour est voqu en prsence de Krishnamurti, il dclare frquemment en anglais: sirs,

this word must be desinfected (messieurs, ce mot doit tre dsinfect). On demandait souvent Krishnamurti sil avait des prfrences lgard des personnes de son entourage et sil intensifiait son affection vers certaines personnes ou la diminuait lgard dautres. Il rpondait que lamour en lui a toujours t spontan, inn, gal. Lamour, en moi, est toujours prsent, aussi insparable que la couleur brune de ma peau. En 1929, Krishnamurti exprimait sa vision intrieure dune unit essentielle des tres et des choses. Il se voit UN au-del et lintrieur des regards et des vivants et brle de la flamme du Pur Amour dans des milliers de curs enflamms de mille amours. Il crit son pome admirable : Je suis mille yeux, remplis de mille visions Je suis mille curs, remplis de mille amours. Il peroit les tres et les choses travers un ocan damour quil dcrit dans son pome: Je voyais travers LUI Les grands arbres qui sinclinaient pour laccueillir La boue du chemin, les feuilles sches Leau transparente, les branches mortes Les villageois bavards, chargs de lourds fardeaux Passaient travers LUI.

Sans le savoir et en riant, Les chiens, travers LUI, couraient vers moi en aboyant. Il est devant moi pour toujours. Partout o je regarde, Il est l. Je vois tout travers LUI! Sa gloire veille en moi une gloire Que je navais jamais connue Ma vision nest que paix ternelle Tout en est glorifi. Il est toujours devant moi! Rien dans notre ducation, ni lcole, ni luniversit ni dans les contacts familiaux, nous a inform de lexistence dun tel trsor intrieur. Sa dcouverte est en ralit laventure la plus prodigieuse la disposition de tous les humains. Lampleur de la transformation relle dune minorit de mditants se consacrant adquatement au dpassement de lgo est plus important que lon peut limaginer. Or, au seuil de lan 2000, cette minorit se dveloppe et grandit irrsistiblement paralllement aux violences inutiles du monde extrieur. Cest ici que nous rptons dessein la dclaration de Krishnamurti relative la gravit des vnements: la maison brle, dit-il. La prise de conscience des nergies, rparties en diverses dimensions, participant aux vnements dramatiques, enlve tout scepticisme lgard de la prtendue inefficience dune rvolution spirituelle.

Importance de la Continuit du Travail Intrieur

Nous rptons ici, dessein, le rappel de Ken Wilber concernant la constance de notre attention. Elle requiert de notre part, autre chose quune heure de mditation de samedi matin. Quand Krishnamurti, des annes avant son dcs en 1986, pressentait la gravit des dsordres mondiaux de 1999, il faisait appel lexercice dune vigilance constante. De notre part, cest 24 heures sur 24 que linertie de notre go doit tre dmasque, non en vue de latteinte de quoi que ce soit mais au contraire, seule la ralisation dune complte prsence au Prsent est ncessaire. Ceci requiert de notre part une totale impersonnalit. La mcanicit de nos habitudes mentales et lendormissement invitable de notre identification au corps doivent tre constamment mis en chec. Il existe un art de vivre naturel et simple. La flamme de ltat vierge nous impose la fracheur envahissante de lholomouvement celui-ci tant le centre universel de la suprme activit gratuite . Son omniprsence est un surgissement soutenant les galaxies et les battements de notre cur. Lnergie qui en mane sexprime constamment dans les relations humaines de faon neuve et cratrice. Nous sommes librs de lancienne tendance lexpansion de notre go. Limage de nous-mme cde la place la spontanit dune coute impersonnelle libre de tout dsir de projection goste lgard des interlocuteurs. Nous nous ouvrons enfin aux richesses

dun processus de relations relles nous rvlant une qualit de joie et damour prcdemment inconnus. Le contraste par rapport aux limitations de lobsession prcdente daffirmation de soi est saisissant. Il ouvre le chemin une nouvelle humanit o la concurrence, la comptition, lexploitation, la violence et la cruaut cdent la place la coopration constructive dans la srnit et la paix. Les versets du Yoga Vashishta , composs il y a des milliers dannes par le Matre Vashishta, sont mouvants dans leur simplicit. La tradition indienne nous rapporte que leur auteur tait linstructeur du Roi Dasaratha. Ces textes manent dune inspiration intemporelle. Ils ont une porte dpassant toute priode de temps situe dans le pass ou lavenir. Ils ont t parmi les livres de chevet de Matres de lveil tels Sri Baghavan Ramana Maharshi, Sri Shankaracharya. Nous reproduisons quelques fragments : Intrieurement libre de tous dsirs, sans passions ni attachements, mais extrieurement actif en toutes directions, Agis en te jouant dans le monde, Raghava De noble conduite et plein de bienveillante tendresse, te conformant lextrieur aux conventions, mais, lintrieur libr delles, Agis en te jouant dans le monde, Raghava! Percevant lvanescence expriences de la vie, de toutes tapes et

demeure rsolument dans ltat transcendantal sublime, Agis en te jouant dans le monde, Raghava! Le terme jouant utilis conjointement et en contraste avec mention de ltat transcendantal sublime indique la toile de fond intrieure de spontanit et de Jeu sur laquelle se profile le comportement. Il est de la plus haute importance dinsister que rien, absolument rien dans la transformation extrieure de notre comportement ne rsulte dun acte de la volont, li une discipline mentale. Toute influence manant dun systme de pense quelconque ou dun personnage quelque soit son autorit doit tre doffice limine. Toute trace de mmoires anciennes ou de toute projection imaginaire dans lavenir doivent tre absente. Nous rptons dessein la dclaration de Krishnamurti concernant lart de nous rendre choisissables par la plnitude de ce que nous sommes rellement. Vous ne pouvez pas choisir la ralit, cest la ralit qui doit vous choisir. Le sens profond de ces quelques mots se situe au-del de leur apparente contradiction. Le cheminement de lveil implique labsence de la rigidit normale du mental. Son silence prserve le surgissement du sentir intuitif. Seul, celui-ci nous rvlera la simplicit fondamentale de lUnivers Vierge.

Obstacles des Ritualismes

Cest le moment dinsister ici sur lobstacle rsultant des ritualismes quels quils soient. Ceux- ci plongent le mditant dans lautohypnose dun endormissement inconscient dont la subtilit ne peut nous chapper. Lcrivain Ren Four en a dcrit admirablement lorigine, le rle et les piges dans son excellente tude Disciplines, Ritualisme et Spiritualit do nous publions lextrait (pages 72 et 73): Dautant plus grande est la tentation, que les pratiques rituelles sentourent de riches dcors, dart et de posie authentique, pour la pauvresse en haillons, lglise orne et illumine, emplie de parfums et de musique, est un sjour plein dattrait, moment dharmonie qui souvent na pas lquivalent domestique. Alors on vient et on revient envot par le cleste mirage et lon devient un soutient du ritualisme dans le monde. Nous avons nous-mme nonc les effets ngatifs du ritualisme par rapport notre disponibilit spirituelle dans Bouddhisme, Taosme et Zen (pages 74-75, d. Courrier du livre, Paris 1992). Parmi ces effets, nous signalons : 1. La dpendance des rites pour retrouver une atmosphre religieuse 2. Tendance la paresse intrieure 3. Recherche de simples sensations

4. Attachement aux lieux extrieurs des rituels 5. Dracinement psychique et spirituel 6. vasion vers le dehors nous rendant inchoisissables 7. Les rites ne dpassent jamais le mental et laffectif superficiel * * * Nous avons, diverses reprises, insist sur limportance dun sentir intrieur supra-mental et son insparabilit avec le jaillissement dun prsent omnipntrant. Ainsi que lcrit Christmas Humphrey dans le Zen Buddhism p.105 : Tout est flux, coulement incessant de vie, dans les formes et en dehors delles. La tradition japonaise cite dans cet esprit lexemple dune exprience inattendue arrive un moine. Celui-ci tait engag depuis plusieurs annes dans une recherche intense. Malgr de longues pratiques asctiques, de jenes, de silence et de solitude, il ne parvint pas louverture de la simplicit fondamentale. Une tension secrte et profonde persistait en lui et faisait obstacle au surgissement de la Source. Finalement, du, il fit la rencontre dune geisha au cours dune promenade dans un parc et tomba soudainement amoureux delle. La tradition rapporte que la Flamme de cet amour inconnu volatilisa instantanment les rsistances inconscientes accumules

au cours des annes. Le moine devint un des sages les plus couts, consacr lenseignement de lveil. Il faut signaler ici le surgissement du sentir li une circonstance exceptionnelle. Lexemple ne peut videmment servir de moyen de ralisation de quoi que se soit. La transformation relle et fondamentale rsulte dun sentir donnant la rponse correcte la question Qui suis-je ?. Cette rponse est impersonnelle. Elle se dgage des limites habituelles du langage verbal et dissout les barreaux conceptuels de la prison de lgo. Ainsi que le dclare Ramesh Balsekar : 1 Lorsque lesprit est libr de la conceptualisation, des vagues peuvent apparatre et disparatre la surface de locan, des mondes peuvent slever et svanouir la surface de la conscience infinie, mais les veills sont toujours conscients dans la srnit des profondeurs sousjacentes. Quoi que vous croyez tre et quoi que dautres peuvent penser que vous tes, vous ntes rien! Vous tes simplement une vibration dnergie dans une forme particulire, une danse des particules et dondes. Une telle vision est lIllumination. Nous vivons spontanment sans effort et sommes tout ce qui existe. Nous ne sommes
Ramesh Balsekar, Experiencing the Teaching, p.236.

pas ce que nous croyons tre. Nous sommes beaucoup, beaucoup plus! La nature fantomatique de notre go nous permet de dclarer que notre essence profonde est compltement trangre ltre humain. Ainsi lcrit lcrivain Albert Low, Directeur du Centre Zen de Montral, dans la prsentation de son livre : Je ne suis pas un tre humain: Tel tait le sens paradoxal de la dclaration du Bouddha lorsquon lui demandait quelle tait sa ligne. Il rpondit : Je ne suis pas un brahmane, je ne suis pas un fils de prince, je ne suis pas un bourgeois et en dfinitive, je ne suis pas quelquun. 1 Telle est la rponse de lintelligence du cur illumine par la prsence de ltat Vierge.

Albert Low, Suttanipato, p.455.

Importance du Hara
La place importante que nous avons donne aux aspects spontans et non-mcaniques de la mditation nexclut pas le recours la pratique de techniques. Celles-ci remplissent au contraire un rle important dans les aspects concrets de lpanouissement de la sensibilit corporelle aux nergies psychiques et spirituelles. De tous temps, et plus spcialement en Inde et au Japon, les tres attirs par lexprience religieuse se sont consacrs la pratique du Yoga et des arts martiaux. De nombreuses coles en ont codifi les techniques les plus varies dordre physique, psychologique et spirituel. Elles sont la fois mystiques ou dvotionnelles et surtout supra-mentales. Des savants minents tels Ken Wilber et Fr. Capra les pratiquent assidment. Dans notre tude Le sens du Zen1, nous avons rsum limportance du rle jou par le Hara dans la culture japonaise. Il sagit dune zone psychique qui sortait situe dans le ventre la hauteur du centre ombilical. Elle serait localise environ deux centimtres lintrieur de la peau. On la nomme Haragi . Ce mot traduit littralement signifierait art du ventre. Le comte Karlfried Von Drckeim crit ce propos :

R. Linssen, Le sens du Zen, d. Le Mail 1992

La conscience de soi, profondment ancre dans Hara, est une conscience de Moi suprieure, toujours prsente dans ltre humain, cest--dire une conscience suprieure qui transcende le Moi infrieur ; elle englobe un domaine spirituel plus vaste et capable dactions plus grandes que ne peut se permettre le Moi infrieur de lhomme. Haragi est tout acte et tout art accompli en partant du ventre, car ils peuvent tre levs leur hauteur maximale que lorsquils sont bass sur Hara. La notion Haragi suppose-t-elle pour le japonais la ralisation dun point culminant dans la pratique du Hara. En ralit, Hara, cest lhomme tout entier dans sa liaison avec les forces vitales profondes quils reclent en soi, forces de nutrition, de procration, de conception ainsi que celles qui prparent sa renaissance. 1 La pratique de lAkido ou du Judo exclut tout recours lactivit mentale. Le penseur est immdiatement envoy sur le tapis. La victoire est assure au non-rsistant tant physiquement que mentalement. Nous nous imaginons, tort, que seuls les mouvements penss et calculs par le cerveau sont adquats. Les enseignements des instructeurs de lveil sinspirent dune mme qualit dattention intuitive. Krishnamurti fait constamment appel une vision pntrante qui ne passe pas par le cerveau. En fait, pour
Comte Von Durckheim, Hara.

les adeptes du Zen et des arts martiaux, un mouvement pens est un mouvement rat. Ceci nous montre lampleur de la rducation et de la dsintoxication que nous avons subir. Aux hyper-crbraux impnitents, la pratique de lAkido ou du Judo apporte des bienfaits inestimables. Le pratiquant est oblig de redcouvrir les rflexes endormis de la sagesse instinctive du corps. Les thoriciens de lAkido et du Judo enseignent que les mouvements de notre comportement doivent tre commands par le Hara ou centre de la sagesse instinctive du corps. Au lieu de rsister la force dattaque de lagresseur, nous laccueillons avec douceur comme le roseau accueille la neige. Nous signalons ce propos que la tradition japonaise cite la diffrence daccueil des sapins et des saules lors dune tempte de neige. Les branches du sapin rsistent, laissant la neige saccumuler jusquau moment o, cdant laugmentation du poids, elles se brisent. Le saule, au contraire, accueille les flocons de neige que la souplesse de ses branches laisse tomber au fur et mesure. Il sort indemne de la tempte. Le climat psychologique de lAkido sinspire de ce qui prcde. Le terme akido se dcompose en trois lments: a (qui signifie uni), ki (qui signifie esprit) et do (qui signifie voie). Akido signifie donc la voie par la communion de lesprit.

Le pratiquant doit raliser une attention vigilante, prsente au Prsent, en accord complet avec toutes les donns de la circonstance, les gestes, la position et les intentions de ladversaire. LAkido tient compte des deux forces de la nature : le Yin et le Yang. Il envisage non seulement leur opposition mais surtout leur complmentarit. Dans son excellente tude sur lAkido et le Kendo, Tony Thielemans crit : 1 On recherche toujours lapplication de ces forces selon le principe suivant : si ladversaire utilise une force positive, lattaqu, complmentairement, devra utiliser une force ngative ; si au contraire, ladversaire utilise une force ngative, lattaqu emploiera une force ngative. Prenons un exemple pour fixer les ides. Quelquun vous saisit le poignet, il sera difficile de vous dgager si votre adversaire est plus fort que vous. Mais, si en mme temps (communion desprit) que ladversaire vous saisit (force positive), vous reculez et vous oprez un pivot du corps (force ngative), vous vous dgagerez sans difficult grce une technique approprie, parce que vous utilisez une nergie complmentaire celle quemploie lattaquant.

Tony Thielemans, La Technique du Judo, d. Marabout, Verviers 1967

En conclusion, nous citons lexemple concret illustrant ce qui prcde dans des films reproduisant le Matre japonais de lAkido, Uesiba. Il est agress simultanment par trois ou quatre athltes disposant chacun dune force suprieure la sienne. Le Matre Uesiba bouge peine mais les agresseurs font des chutes proportionnelles la violence de leur agression. Ceci dmontre de faon vidente la dclaration un mouvement pens est un mouvement rat. Il importe de signaler les dviations et dsordres quentranent, dans la pratique des arts martiaux, lesprit de comptition et les violences de notre poque. Les mdias sont tel point corrompues par la dgradation des murs quelles ne remarquent plus labsurdit de la recherche du succs se mlant des dmarches devant tre empreinte de la srnit, du dsintressement et du respect dus au Sacr. Il va de soi que les pratiquants actuels de lAkido ou du Judo possdant le grade ceinture noire ne doivent pas ncessairement raliser la plnitude dharmonie et de disponibilit spirituelle dHaragi. Cette plnitude implique obligatoirement et de faon spontane une impersonnalit et un dpassement des limites habituelles de lgo. Nous avons appris avec tonnement que certaines personnes estiment que les adeptes des enseignements non-dualistes ou des voies abruptes paraissent souvent tristes. Ils font erreur. Labsence de tensions

volontaires, la constante dtente, le lcher-prise, la suppression progressive librement consentie des avidits de lgo, lobissance lintelligence de lamour, lcoute attentive de la plnitude intrieure, la spontanit et la permanence de la pleine conscience dans le Prsent, etc. sont autant dlments positifs apportant srnit et joie cratrice. Chaque tre humain est diffrent. Que nous soyons introvertis ou extravertis ne peut engendrer la tristesse sauf erreur de notre part. Les adeptes de la Vie attentive peuvent tre graves mais cette gravit ne peut tre confondue avec de la tristesse. Il est vident que lattitude dun chercheur srieux est immensment diffrente de lagitation prdominante de personnes superficielles qui cherchent plaire . Le chercheur srieux souvre invitablement la srnit. Le calme mental transforme instantanment le psychisme du Hara. Celui-ci est considr comme le centre de la sagesse instinctive du corps humain. Celle-ci apporte naturellement un bien-tre intrieur quexprime spontanment un sourire gratuit ceux qui sont ouverts.

Le Temps
Le moment est venu pour signaler lignorance dans laquelle se trouve la majorit des tres humains lgard des problmes du temps. Cette ignorance nous plonge dans un emprisonnement psychologique sans issue dont le premier rsultat est langoisse de la mort. Nous sommes tel point aveugls que ces quelques mots nont encore aucune signification. Le sujet est cependant moins obscur quil nous parat. Quelle est la raison des appels rpts par Krishnamurti et les instructeurs de lveil donnant leurs commentaires sur la vie spirituelle un titre aussi paradoxal: Le temps aboli ? et dclarant brutalement Le temps est la mort (Time is Death). La signification dune terminologie aussi paradoxale appelle des dveloppements dont nous tenterons de rsumer les points les plus importants. * * * Notre conscience est enferme dans le courant apparemment continu du temps. Il semble scouler dans une dure sans interruption. Cette impression est cependant fausse. Elle rsulte dun manque de pntration de notre attention et dautres causes plus profondes. Ainsi que le dclare Krishnamurti : 1
Krishnamurti parle, p. 33, d. Mont-blanc, Paris.

Le prsent est ternel. Au moyen de la dure, ce qui est sans dure ne peut tre peru. La comprhension ne vient quau travers du Prsent. Le temps nest dpass que par limmobilit du Prsent. On pourra objecter quen fait, limmobilit du Prsent est plus apparente que relle, en raison de sa fluidit et de sa recration constante, mais la dclaration de Krishnamurti cherche surtout souligner le contraste avec la nature changeante de la dure. Dans une tude remarquable, le smanticien Grard Tiry dclare : 1 Nous savons que connatre cest reconnatre, cest--dire relier un vnement nouveau un souvenir. La connaissance qui labore les structures ne se conoit que dans la dure. Il ny a que la paresse qui soit durable.

Lindiffrence que les humains manifestent lgard de la nature du temps ne rsulte pas seulement dune paresse. Cette indiffrence provient surtout dun instinct de conservation de lgo. Celui-ci pressent que la dcouverte de linexistence du temps lui rvlera le caractre illusoire de sa propre existence. Il juge prfrable dignorer les informations de nature mettre
Grard Tiry, Approche de lvnement, p.57, d. tre Libre, Bruxelles 1971.

en pril son confortable endormissement et que subir les limites du temps est une solution de facilit. Nous sommes tous impliqus dans la diversit des formes du temps, en dpit de notre paresse ou de notre courage. Cette diversit rsulte des interactions entre lobservateur et lobserv englobs dans un processus unique. Constatant lexistence de diverses formes de temps, le psychologue Larry Dossey, professeur luniversit du Texas, crit dans son livre Space, Time and Medicine : Le temps est ce que la nature utilise pour viter que les choses ne se produisent pas en mme temps. Le clbre psychologue R. Ornstein considre que nous exprimentons au moins quatre espces de temps : 1 1. Le temps prsent, priodes brves auxquelles nous sommes rarement attentifs lors de courts intervalles 2. La dure, le pass, les souvenirs 3. Les perspectives temporelles, philosophiques, sociales, prparation de lavenir en fonction des temps prsents et passs 4. Aspects de simultanit et de succession

R. Ornstein, On the Experience of Time, American Journal of Psychology, New York, Penguin 1969.

La vision fragmentaire que nous avons de nousmme ainsi que la perception errone du temps qui en rsulte nous conduit des situations entranant un climat dangoisse, consciente ou inconsciente. Les angoisses peuvent revtir un caractre exceptionnel ayant le pouvoir de former un terrain favorable au dveloppement des maladies les plus varies. Le Dr Larry Dossey, Directeur de la Clinique du Nord Texas, dirige des expriences cliniques dmontrant quel point notre perception errone du temps est responsable des maladies les plus connues, telles le cancer, les dpressions nerveuses, les accidents cardiovasculaires. Krishnamurti nous montre que lerreur de perception du temps rsulte dune erreur de perception beaucoup plus globale et fondamentale : la croyance en la ralit absolue de lgo. Nous en avons nous-mmes dnonc la fausset. Les consquences ngatives se vrifient dramatiquement au cours des cruauts horribles illustres par les haines raciales. Celles-ci sont les consquences directes dun tiquetage mental ignorant lunit humaine dans sa priorit. En Afrique, les massacres des populations au Rwanda ont entran la mort de cinq cent mille tres humains extermins au cours de violences et de supplices impensables : excution la hache, arrachement de mains, de bras pour lunique raison de lappartenance un groupe ethnique diffrent dun autre. Aucun animal nimpose aux autres

animaux de sa race les supplices que lhomme fait subir lhomme aveugl par une image mentale gnratrice de crimes dsastreux.

LHolomouvement Mystrieux
David Bohm et les adeptes de la nouvelle physique attirent notre attention sur lincompatibilit de nos anciens concepts de temps avec les nouvelles dcouvertes. Les anciens concepts de temps divis, dgrad, enferm cdent obligatoirement la place lunit harmonieuse dun jaillissement explosif dou dune supra conscience omnipntrante. Il sagirait plutt dune sorte de Fleuve de Feu crateur, intemporel, acausal, dun seul tenant. Dinstant en instant cette nergie bat, tel un cur gigantesque dune seule prsence anim dun mouvement tel point diffrent de ceux qui nous sont familiers que le mot mouvement nest plus adquat, dautant plus que son activit paradoxale possderait une apparence dimmobilit. Si nous persistons lutiliser, les formes imaginaires quils nous ont suggr sont fausses. Ainsi que nous lavons dclar plusieurs reprises, seul le silence nous dlivre de tous les pseudo-problmes de cet ordre. La plnitude de ce domaine est dune telle ampleur que tout commentaire est non seulement inutile mais nuisible. David Bohm utilise le terme Holomouvement . Il voque une action cratrice globale, omniprsente et omnipntrante en raison de la non-sparabilit du Rel. Au cours de leurs dialogues, les problmes soulevs par la nature de ce mouvement inconnu , libr des contingences spatio-temporelles, ont t examins par Krishnamurti et David Bohm.

Au cours de leur dialogue, Krishnamurti et les deux commentateurs saccordent pour considrer que ce mouvement inconnu nest pas un mouvement de raction, quil est en dehors du temps et dans un renouvellement perptuel. On peut se poser la question de savoir si lholomouvement est accessible ltre humain la condition dune ouverture lintelligence du cur. Celleci exige le dpassement des conceptualisations du cerveau. Lholomouvement nest pas le mouvement dun objet qui se dplace dun point un autre. Il dpasse les conditionnements et la nature de lespace ordinaire. Le vcu de lholomouvement implique lexamen de lexistence de mutations spirituelles et psychologiques rsultant de la transformation des cellules crbrales ou de changements dans leurs rapports mutuels. Il est intressant de signaler que des scientifiques minents appartenant diverses disciplines estiment que le cerveau de ltre humain a la capacit de se sensibiliser laspect de fluidit dynamique et de crativit du Temps. Cette perception est possible lorsquelle est complte par le sentir intuitif supra-mental du cur . Les rponses que donnent Krishnamurti et Ramesh Balsekar ce problme ont t confrontes par David Bohm, la Dr Rene Weber (Universit de Californie) et le Dr Henri P. Stapp. Celuici met une hypothse selon laquelle ltre humain, grce la complexit exceptionnelle du cerveau, peut tre le rceptacle des nergies manant du mouvement de

cration situ hors des limites du temps. Henry P. Stapp dclare: Cette rsolution du problme Esprit-Matire engendre une conception quantique de lhomme et son rle dans la nature. Il nest pas un observateur passif des rpercussions dun acte crateur initial cataclysmique mais il devient un participant actif dans le processus de cration. La transition de la conception scientifique de lhomme, dun phnomne isol, accidentel, vers un agent cosmique du pouvoir crateur dans lUnivers, doit invitablement diminuer les valeurs gocentriques et renforcer le sens dune coopration avec les autres et la Nature. Larticle dHenry P. Stapp que nous venons de citer voque lexistence dun univers quantique. Les travaux de David Bohm mettent en lumire limportance primordiale des processus quantiques dans la structuration du temps. Ceci nous permet de mettre en lumire les phnomnes se droulant au niveau quantique. Il y a obligation pour nous de pntrer dans une zone de linfiniment petit, situe bien au-del des limites de lancienne physique. Nous sommes l, en prsence de champs reprsentant des nergies dun ordre de grandeurs et de masses situes entre 10-17 cm et 10-33 cm. Tel est le milieu o se droulent les variables caches cites dans les hypothses audacieuses de David Bohm.

Ils se produisent au milliardime de milliardime de seconde et reprsentent le battement de cur ultime du monde matriel. Nous savons actuellement que les processus des variables caches et la mcanique subquantique dcouvertes par David Bohm constituent la seule solution apporte aux grands problmes de lancienne physique voqus par Einstein, Bohr, L. de Broglie, Bose et Heisenberg lors des congrs tenus entre 1927 et 1955. De nombreux physiciens adhrent au bien fond de la vision de Bohm au seuil du IIIe millnaire. * * * Le moment est venu de rappeler le conseil des instructeurs du cheminement intrieur. Il va revtir toute son importance. Rptons-le, une fois de plus, la vision pntrante ne passe pas par le cerveau . Trs peu de chercheurs ralisent les consquences pratiques de ce conseil. Ils ne se rendent pas compte de leur confusion entre une comprhension purement intellectuelle des processus de la vision intrieure et la ralisation dune mutation psychologique. Celle-ci entrane labandon complet de toute conceptualisation. Elle implique un changement complet de la nature des nergies effectuant rellement une plonge dans les profondeurs infiniment petites situes au milliardime de milliardime de millimtre. Elles sont dj l, prexistantes et actives. Elles font partie de notre Monde Intrieur dans le jaillissement prodigieux de sa

constante recration. En fait, dun certain point de vue, nous navons rien faire. Il sagit de laisser uvrer les nergies que nous sommes, sans le savoir. La vision du Cur spirituel rend ces nergies normes oprationnelles. L, se situe le Rel omnipntrant rendu provisoirement inaccessible par le barrage de nos conceptualisations. Labsence de lgo est la seule tche qui nous incombe et son excution rsulte finalement de lirrsistible priorit Suprme. Celui-ci est en fait ltrange acteur transpntrant lintriorit des champs lectroniques et quantiques, nous aidant dcrypter la mmoire totale de lUnivers. Celle-ci est en perptuelle explosion cratrice. Ici, tout est mutation hors des atteintes du cerveau et de lgo. Face tant dimmensits, nous sommes presque inexistants dans le Corps Unique du Grand Vivant . Cest ici que nous insistons sur le fait que le mot acteur vient dtre plac entre guillemets en raison du caractre secondaire et passif de son rle. Nous le rpterons encore, dessein. Ltrange voyage intrieur ralis par le Matre Vashishta et Sri Shankaracharya, les illustres prcurseurs des voies non-duelles, Sri Ramana Maharshi (18791950), J. Krishnamurti (1895-1986), Sri Nisargadatta (1897-1981), Ramesh Balsekar (Rubrique limitative faute de place), nest pas seulement notre voyage ; ceci rsulte du fait de lomnipntration active de la

Source Suprme. Elle seule est lACTEUR, elle seule est lveil, le rle de ltre humain est celui de louverture. Ici, le langage verbal est sacrilge. Les commentaires de ltat Vierge sont inutiles. Seul le Silence est loquence incomparable et se suffit.

Transition vers le Vcu Quantique

Lemploi du mot exprience dans le domaine de la vie intrieure nous oblige faire des rserves dusage. En effet, Krishnamurti et les instructeurs de lveil rptent que lveil ne peut jamais tre considr comme une exprience. Le fait dvoquer exprimentalement le domaine dun infiniment petit englobant des champs de 10-17 cm 10-33 cm comporte de nombreuses difficults. Au point de dpart, linfime petitesse des poussires flottant dans lair du local o nous nous trouvons sollicite notre attention en vue dune activit imaginaire nous engageant dans un voyage vers le monde intrieur. Mais ceci nest que la premire tape dune exploration devant se poursuivre vers le dedans du dedans . Nous atteignons alors le milliardime de milliardime dobjets ou champs aussi minuscules nous obligeant crer des mini-espaces imaginaires qui ne sont quauto-projections personnelles. En bref, le voyage imaginaire vers les profondeurs ultimes du monde quantique nous oblige procder une dsolidification de toute tentative de granulation matrielle. Finalement, lobligation de dpasser le travail du cerveau doit faire place la sensibilit de lIntelligence du Cur. Ceci ouvre la possibilit dune pntration et dune sensibilit intuitive lnergie quantique elle-mme. Telle serait la version hypothtique

du milieu o se poursuit lactivit cratrice des variables caches. Cette vision due laudace de David Bohm fait entrevoir des lments dune rduction telle, quil serait normal que nous nous posions la question de savoir sils pourraient encore tre mathmatiquement signifiants . Lorsque cette plonge intrieure vers le dedans se ralise attentivement, nous prouvons le contraste existant entre la faon dont nous percevons notre organisme dans la vie quotidienne et la diffrence de la rduction du monde intrieur qui lui sert de soutient. A ce niveau, le temps nest plus modifi dans ses liens avec lespace. Lomniprsence et lomnipntration entranent la non-sparabilit et les interactions qui en rsultent. Le fait dominant de ce niveau ultime est labsence de gonflement norme que le monde extrieur revt par rapport au monde intrieur. Lunivers manifest donne le sentiment dtre creux et artificiel.

Certains tibtains enseignent que le passage de ltat volumineux et gonfl ltat simple du monde intrieur, aprs la mort physique, est un long voyage. Ramesh Balsekar commente limportance du processus de gonflement et de volume de lunivers manifest comme effet des potentialits de la conscience pure.

Celle-ci communique, dans la phnomnalit du monde manifest, ses tendances lexpansion et la division permettant le processus de lvolution. Lexpansion de lunivers rsulte des qualits prcdemment voques. (Ramesh Balsekar, Experiencing the Teaching, Advata press, U.S.A.) Il importe de signaler qu ce niveau toutes les conceptualisations de temps, despace, dinteractions rciproques entre les divisions de la Totalit fondamentale, de directions sont inexistantes. Le lecteur nignore donc pas le risque que nous prenons en citant nos essais parallles ceux de Barbara Dewey. Certains auteurs, relativement informs des travaux de la physique nouvelle ont fait des recherches assez semblables celles que nous avons cit. Tel est le cas dun essai original et intressant intitul Consciousness and Quantum Behavior (d. Bartholomew Books, Inverness, California, 1993). Barbara Dewey explore les rsultats dune audacieuse tentative dexploration intuitive au niveau quantique de lespace-temps. Son approche offre une certaine similitude avec la ntre. Nous nous sommes fixs sur le modle labor par David Bohm concernant les variables caches et la mcanique sub-quantique des transitions virtuelles. Nous avons cependant dcid de ne pas prendre en considration les rsultats de notre exploration parce quils portent les empreintes de nos conceptualisations.

Au cours dautres essais, nous nous sommes efforcs de nous ouvrir un regard intrieur supra-mental inspir par la ralit vivante du Suprme tout en volatilisant psychiquement ce qui restait encore de nousmme. Cependant, cette approche comportait encore des lments personnels aussi inconscients que subtils, incompatibles avec les exigences dimpersonnalit totale, nous lavons carte. Barbara Dewey nous relate quelques dtails au sujet de sa tentative. Elle dclare quelle pntra par la pense proximit de lintriorit dun quanton despace-temps. Elle ralisa quel point son voyage lavait loigne de son point de dpart et dclare avoir dcouvert ce qui tait une thorie du champs-unitaire fiable. Elle crit que lEsprit-Conscience est la force cratrice agissant dans lUnivers : Elle demeure dans toutes les manifestations physiques mais elle nest pas physique. Lorsque lEspritConscience devient physique, il se manifeste comme un quanton de lumire lectromagntique avec une forme dnergie psychique. Nous sommes intellectuellement en accord avec les conclusions de Barbara Dewey, tant arriv des constatations semblables. Nous estimons cependant que louverture totale lEsprit-Conscience requiert un sentir supra-mental donnant au cur la Lumire dune Intelligence de lAmour.

En dpit de nos checs, mention doit tre faite dun lment favorable, celui dune bonne direction: la direction de lexploration du monde intrieur. Elle nest bonne que provisoirement, parce quau niveau des ultimes profondeurs, il ny a plus de centre mais omniprsence. Il ny a plus de direction privilgie mais ralit omnidirectionnelle. Il ny a plus de masses ni de courbes rsultant des rsidus dun processus de division qui est inexistant. Quelques dtails permettant de saisir, en bloc, en quoi consistent les processus de transitions virtuelles. Il est pralablement ncessaire de rappeler que les quantons ou porteurs des nergies quantiques sont porteurs de la mmoire de lunivers. Ces mmoires englobent une somme considrable dinformations. Celles-ci constituent une nergie potentielle importante dont les potentialits ou possibilits daction peuvent tre utilises. Ne perdons pas de vue que le niveau quantique est monobloc , dun seul tenant. Il runit une foule de champs libres et solidaires, dlivrs de toute limitation mais ayant une qualit de supra-conscience et de libert leur donnant la facult de voir ou plus exactement de pressentir quelles sont, au milliardime de seconde, les possibilits dun systme. La rfrence est faite du patrimoine des informations en perptuelles mutations. La perception du niveau quantique englobe non

seulement le temps dans son actualit mais elle dborde au-del de lactualit du temps dans un niveau subquantique. Cette vision sans yeux et intuitive et omnipntrante. Dans la tentative de vulgarisation du physicien D. Zohar, il est crit : 1 La situation du monde quantique est semblable celle dune fiance ayant plusieurs prtendants mais elle dispose dune vision simultane et supra-temporelle lui permettant de vivre avec chacun deux et daccder au bilan de cette exploration supra-temporelle. Ce bilan sajoute au patrimoine antrieur au milliardime de seconde. Chaque milliardime de seconde du monde quantique comporte un caractre unique, jamais ralis dans le pass et jamais ralisable dans lavenir. Il ne peut tre quautre. Par lutilisation dun langage verbal invitablement inadquat, dailleurs utilis par divers scientifiques, nous arrivons ltablissement dune correspondance nous permettant de saisir intuitivement lune des significations du terme otherness ou autret voqu par Krishnamurti.

D. Zohar, Conscience et Science contemporaine, d. Du Rocher, Monaco 1997.

Cest le moment de prciser que lusage de notre expression, milliardime de milliardime de milliardime, nest adaptable que lorsque nous faisons rfrence aux concepts de linfiniment petit. En fait, aucune certitude nous permet daffirmer que ce concept est adquat au Rel tel que conu par notre cerveau. La vision du Cur voque et exprimente par Ramana Maharshi est un vcu rel mais incommunicable par le langage verbal. La vision correcte rsulte de lcoute supramentale du Cur. Elle rvle lIntelligence de lAmour, grce limpersonnalit de lobservateur comme tmoin passif. Seule, la Source Vierge est pur veil. Ltre humain est linstrument participant. Il ne peut jamais prtendre tre veill mais est un tre ouvert . Ramesh Balsekar, imaginant humoristiquement jouer le rle de ltre Suprme, crivait que chacun de nous pourrait dire ce qui reste de son go (ou moi phnomnal) : Reste tranquille et sache que je suis Dieu . Ce nest quen labsence de lgo que le Soi Suprme est prsent. Limpersonnalit totale est la lumire dune joie infinie sans limite ; les ombres signent lignorance. Trs malheureusement, des rserves simposent au langage ds que le mot impersonnalit est nonc. Limpersonnalit nest aucunement le rsultat dune rgression. Elle nest pas un refus, ni lindiffrence manant dun rflexe subtil de volont goste. Elle

rsulte, au contraire, dune forme suprieure dcoute des richesses du Monde Intrieur. Limpersonnalit nest autre que la rsultante du contact rel de la flicit souveraine du Monde Intrieur. Celui-ci est illumin par la Lumire de ltat Vierge.

Nos entretiens avec des auditeurs et lecteurs nous rvlent les erreurs et incompltudes de leur tentative de vision pntrante. Pour pntrer dans lintrieur dune pierre, le regard doit tre doublement clair. Le chercheur peut saider des informations de la nouvelle physique. Celle-ci est riche de renseignements concernant le niveau des molcules, leurs dimensions, leurs mouvements, leur masse et leur nature. Mais de grce, dirigeons dj notre regard vers notre intriorit en dpit de lopacit et de limmobilit apparentes du corps sopposant toute pntration du regard. Tous sommes dans lobligation de recourir aux informations de la physique. Celle-ci nous prsentant une molcule deau forme dun atome doxygne combin deux atomes dhydrogne. Le schma reprsente un grossissement de 10 000 fois. Mais nous sommes alors dpendants du fonctionnement du cerveau dont les instructeurs dnoncent les limitations dans leur avertissement rpt : La vision pntrante ne passe pas par le cerveau. Cest le moment de prciser ici le rle de la perception intuitive du cur dans la globalit de linterdpendance entre lobservateur et les phnomnes observs. Les schmas publis dans les ouvrages scientifiques sur les molcules ne doivent pas tre rejets car ils reprsentent les vnements du monde molculaire grandis environ 10 000 fois, cts avec plusieurs dcimales. Mais perus uniquement par le cerveau ils

sont incapables de nous faire voir une molcule et moins encore de rvler les modes de sa rsistance substantielle. La situation relle et la consistance substantielle des molcules ne peuvent tre rvles par des informations relatives leurs dimensions, leurs champs et leur masse. Il y a ncessit absolue de faire une reprsentation graphique des interactions, avec la totalit des molcules du milieu ambiant, libre des barrires visuelles naturelles masquant nos regards son intimit. Cest ici que se trouve, mis en vidence une fois de plus, le rle de la vision intuitive de lIntelligence supramentale du Cur. Celle-ci rvle le sentir dun toucher et dune globalit qui sont prioritaires. Autrement dit, la prsence active, dans les profondeurs ultimes de lobservateur et de lobserv, transperce lapparente sparation surfacielle. Elle permet instantanment la vision unitaire omniprsente et sa priorit. Ceci met en vidence la ncessit dun regard omnipntrant, autre que celui du cerveau, illumin par la prsence de la Source unique. Ce regard va bien au-del du monde molculaire lectronique jusquau monde quantique, 10-17 cm et 10-33 cm. En fait, nous ne sommes quinstruments oprateurs, tmoins passifs plutt quactifs, laissant mondes et formes sanantir sous laction de la Source. En fait, cest ELLE lacteur unique et efficient.

Rincarnation et Mutation
Le corps est n et renat. Nous nous identifions erronment avec le corps et imaginons que nous sommes constamment rincarns. Non, nous devons nous identifier avec le Soi vritable. Celui qui est ralis jouit dune plnitude de conscience continue, jamais brise par la naissance et la mort ; comment pourrait-il mourir ? Seulement ceux qui pensent quils sont le corps, parlent de rincarnation. Pour ceux qui savent quils sont le Soi , il ny a pas de rincarnation. La rincarnation existe aussi longtemps quil y a ignorance. Il ny a pas de rincarnation, la fois maintenant, avant et aprs. Ceci est la vrit. 1 Deux aspects de la rincarnation peuvent tre rsums comme suit : 1- Les instructeurs enseignent lillusion de lgo. La rincarnation concerne le monde phnomnal englobant le rve de lunivers manifest (Lila). Lide dune entit continue traversant plusieurs existences est dpasse. Lvolution se poursuit par lenchanement dune continuit. Celle-ci nest pas celle dune entit personnelle. Chaque existence rsulte de lenregistrement dnergies et de champs, mais les instructeurs sont librs du support de lgo. Dlivrs de la prison
Ramana Maharshi, Conscious Immortality, p.121, Kartik Offset Printers, Madras.

de lgo, ils vivent la plnitude de flicit de la Source impersonnelle et vierge. Lveill vit noumnalement parmi le phnomne vanescents. 2- La vision populaire de la rincarnation est limite par la nature phnomnale de lgo. Les penseurs mettent des champs psychiques dont ils deviennent les aspects aprs la mort physique. Sils ne sont pas informs, ils croient rellement revoir les tres aims, tels Bouddha ou Jsus. Si mme ils navaient pas exists, ils existent maintenant. Ils sont reprsents par les penses engendrant les champs mis par la foule des dvots. Ceux-ci tmoignent en faveur de la rincarnation. Ils oublient la nature phnomnale et illusoire de ces nergies. Cette vue est juge positive mais elle est celle dun monde de rves . Elle enferme le chercheur dans les plaisirs et souffrances de lgo qui devront tre dpasss. Aprs la lecture du bref rsum des informations relatives aux processus de la rincarnation, il est normal que le lecteur se pose une foule de questions. Elles seront poses dabord, au sujet de la rincarnation elle-mme, qui na jamais t voque prcdemment : ou encore, un tel sujet tant considr comme absurde, son examen serait une perte de temps. Nous signalons cependant quune srie de questions prcises ont t poses Krishnamurti sur le problme de la rincarnation. Les rponses toujours ngatives quil a donnes ce sujet ont

abouti une demande finale dinformations plus claires. Celles-ci ont t formules par lcrivain Alain Naud qui est la fois un ami personnel et un proche ami de Krishnamurti et de madame Zembalist. Le texte du long entretien qui sest droul a t publi dans le bulletin priodique du comit amricain (Bulletin de la Krishnamurti Foundation of America). Un extrait de cette importante conversation est emprunt ldition du livre de Sydney Field, publie en 1989 Paragon House, New York 10011. Alain Maud et Krishnamurti voquent lexistence dun courant psychique (stream en anglais). Krishnamurti dclare (p.155) : La cration telle que nous la connaissons est dans le courant. Mozart, Beethoven, les peintres, sont tous dans ce courant. Ici, dans la rivire, dans le courant, lnergie est en conflit, en contradiction, en lutte, en vulgarit (vulgarity en anglais). Alain : Moi et vous (p.156) K. : Lorsque nous en sortons, il ny a pas de conflit, pas de division. Cest pure nergie. Notre problme est ce courant et en sortir. Alain : Cest la mditation le courant est totalement mcanique.

K. : Je dois mourir ce courant. Lorsque lhomme du courant en sort et regarde, il a la compassion. (p.157) Parlant du caractre illusoire de lgo, Krishnamurti admettait lexistence de champs psychiques formant linconscient collectif. Il considrait celui-ci comme locan de la vulgarit . En fait, les champs psychiques formant linconscient collectif sont les rsidus psychiques dvnements passs engendrs par les foules y compris des dfunts primaires. Ce sont des mmoires rsiduelles dune qualit infrieure. Elles contribuent, par leur importance prdominante, donner linconscient collectif laspect dune poubelle psychique. Telle est la vision des traditions dans un domaine gnralement contest. Parmi les auteurs sympathisants de lexistence de champs psychiques formant linconscient collectif, il importe de signaler le psychologue C. G. Jung aprs sa sparation de Freud. Il y a lieu de mentionner notre collaboratrice A. David-Neel dans son magistral ouvrage Le Bouddhisme (d. Du Rocher, 1946). Linconscient collectif y est dcrit comme lentrept des mmoires, nomm le Kuniy chez les Tibtains ou lAlaya Vijnana en Inde. * * *

Krishnamurti, R. Balsekar, R. Nisargadatta, R. Maharshi et les instructeurs ouverts du Bouddhisme considrent le monde manifest comme une illusion. Ils accordent priorit absolue la Source suprme dans la puret de son tat Vierge. La considration dune succession dincarnations et lexistence provisoire dun go sont de fait vites. Ceci dit, il est vident que le lecteur intress par la rincarnation reste dans lignorance complte de la nature des nergies ou champs psychiques qui se rincarnent. Il se demande quels sont les vnements illustrant la vie post-mortem et quels sont les comportements et les attitudes adquates qui simposent. Cest ces questions nombreuses que lcrivain Salim Michael tente de rpondre dans un livre rcent La Voie de la Vigilance Intrieure (d. Guy Trdaniel, Paris 1999). Lauteur pratique la mditation depuis trente annes. Nous le connaissons et lui consacrons notre estime. Il a publi dans la revue le III e Millnaire un article dont nous conseillons la lecture et qui contient des informations dune trs grande utilit. Ses avertissements concernant les circonstances difficiles de la vie post-mortem , gnralement inconnues, sont dune grande utilit (Revue III e Millnaire, no 52, Paris 1999).

Salim Michael se rfre aux avertissements contenus dans le livre rdig par Evans Wentz 1 dont nous avons nous mme publi des commentaires. 2 Dans cet avertissement, les auteurs dclarent : Ton intellect prsent dans ltat intermdiaire, ne dpendant daucun objet ferme et en mouvement perptuel, toute pense qui te viendra maintenant prendra une grande force. Tout ce que tu peux dsirer viendra dfiler devant toi. La ligne droite entre la monte et la descente passe ici. Combien ses paroles, adresses au dfunt, doivent tre considres par le chercheur comme un prcieux enseignement qui lui est envoy par la Grce afin que, pendant quil est encore temps, il puisse encore se prparer pour cette heure monumentale qui lattend. Il lui faut raliser un tout autre tat de conscience en lui, quil pourra esprer parvenir quitter le monde des sens. Reconnatre cette transparence dtre et de conscience comme tant la Source do il a merg, est possible quand il sera libr de la nature infrieure et de la dualit. Le lecteur pourra tre surpris du langage utilis sadressant au mditant entirement soumis aux illusions
E. Wentz, The Tibetan Book of the Dead, Oxford University Press. R. Linssen, La Mditation Vritable, Courrier du Livre, Paris 1993.

de lgo comme le sont encore un nombre prdominant dtres non informs. Chaque lecteur recevra, suivant le niveau de sa prise de conscience, le message ventuellement utile de cet avertissement. Salim Michael termine son appel par une dclaration que lui inspirent ses mditations : La naissance dans un corps humain lui offre la possibilit de dcouvrir que son essence est divine . Le climat trs diffrent de cette approche nous montre son intressante complmentarit mais son aspect paradoxal. La synthse des deux approches nest accepte que dans la vision supra-mentale de louverture intrieure totale.

Approche Non-Mentale de la Lumire

Examinons enfin la rptition frquente du mot Lumire au cours des chapitres exposs prcdemment. Nous souhaitons que le lecteur remarque la redite dun conseil important des instructeurs de lveil. Ceuxci recommandant lvitement de toute utilisation du cerveau. Krishnamurti nous le rpte constamment en dclarant : La vision globale ou holistique ne passe pas par le cerveau . Il est souhaitable que ltudiant srieux soit vigilant en ayant prsent lesprit lappel des instructeurs. En fait, il est rarement cout et, malgr tout, le cerveau se trouve sollicit en dpit de lincapacit de rpondre adquatement un problme dont la solution est hors de ses atteintes. La plupart du temps, nous imaginons lclat dune pseudo-lumire qui est autoprojete. Elle nest quune cration de lgo alimentant son dsir de continuit. Ce processus subtil tant clairement aperu par la conscience profonde, est volatilis et laisse un vide provisoire gnrateur de mutation. Labsence des mmoires rsiduelles de lgo met ltudiant srieux dans une situation de simplicit qui le rend choisissable par les nergies holistiques. La comprhension profonde que nous tentons dexpliquer ici

est aide par la dclaration frquente aux termes de laquelle il est dit en anglais : you cannot choose reality, reality must choose you ; ce qui, traduit en notre langage, veut dire : Vous ne pouvez pas choisir la Ralit, cest la Ralit qui doit vous choisir . Il faut videmment purifier les erreurs dinterprtations toujours possibles dans les commentaires imags en prcisant que la Ralit suprme ne procde jamais des choix conditionns ou limits comme ceux de lgo. Cest le moment ici de souligner que le conseil rpt des instructeurs de lveil tel Krishnamurti ne rsulte pas dune critique de lactivit crbrale. La complexit exceptionnelle du cerveau et la sensibilit remarquable des antennes dont disposent ses neurones et dentrites nous oblige le considrer comme un organisme disposant dune capacit denregistrement unique des domaines les plus varis. Il importe de signaler que le vide ou le silence mental nest jamais ngatif. Il saccompagne dun tat calme, de srnit et finalement de la puret dune joie inconnue ou de batitude. Les commentaires que nous avons exposs prcdemment doivent normalement se complter par la vision du cur. Les instructeurs de lveil voquent lexistence dun cur spirituel situ droite du cur physique dans une dimension beaucoup plus profonde

situe dans le Monde Intrieur. Il nest pas inutile de nous rappeler la nature considrablement agrandie et rellement gonfle de lunivers matriel, en fonction de son expansion. Cest intentionnellement que nous le rptons ici. Il y a obligation de prendre conscience de linfiniment petit du milieu quantique mis en lumire par David Bohm pour localiser les variables caches . Celles-ci se situent dans linfiniment petit variant entre 10-17 cm 10-33 cm, cest--dire au milliardime de milliardime de mm. Ainsi que nous lavons signal prcdemment, cest ce niveau que se situe le cur de lunivers matriel o rside la mmoire cosmique en perptuelle mutation. Cette mmoire cosmique joue un rle capital dans le processus quantique. Cest du Monde Intrieur qumane un sentir intuitif rvlant lIntelligence supra-mentale de lAmour. Ces rserves tant faites, nous nous sentons plus laise pour exposer les commentaires de la Lumire clairs par une vision pntrante supra-mentale. Dans le Krishnamurtis Notebook , p.44, lauteur crit : Ce matin, au-del de toute mditation, pense, et des illusions que la sensibilit cre, il y avait une lumire intense, brillante, au centre et au-del du cerveau. Ctait une lumire qui navait pas dombre et qui ntait situe dans aucune dimension. Elle tait l, sans mouvement.

Avec cette Lumire, il y avait la prsence dune force incalculable et la beaut au-del de la pense. Il y avait la Lumire, non celle du soleil couchant ni une lumire artificielle ; celles-ci font des ombres, mais il y avait la Lumire sans ombre. Certains physiciens, tel David Bohm, comparent le fond de lunivers un ocan de Lumire en perptuelle pulsation cratrice. Lors des dialogues entre le professeur Rene Weber de luniversit de Rutgers (U.S.A.), une question a t pose David Bohm sur les rapports existants entre la Claire Lumire spirituelle entrevue par les mystiques et lOcan de Lumire noumnale formant la base de lunivers matriel. David Bohm dclare notamment : La lumire est ce qui contient lunivers. Elle lenveloppe.

La lumire, ici au sens gnral de ce terme, nest pas la lumire ordinaire. 1 David Bohm dclare que la lumire transcende la structure du temps et de lespace. Elle ne se dplace pas dun point un autre dans lespace. Elle existe, elle EST.
R. Weber, Dialogues with Sages and Scientists, Kgon, London 1987.

La lumire est fondamentale, rayonnement zro.

elle

reprsente

le

Il ny a aucun genre des distances habituelles. Toutes les particules de matire se trouvent en contact, paradoxalement, sans tre spares. Elles sont solidaires par laction dune dimension diffrente et compltement autre que celles qui nous sont connues. Seule, la vision holistique supra-mentale, libre des anciennes barrires de lgo, nous ouvre lIntelligence omnipntrante de lAmour, indissociablement lie la lumire. Toute tentative de limagination en vue dune reprsentation spatiale de la Lumire est fausse. Cette dernire est compltement trangre tout espace connu. Evans Wentz, dans le Yoga Tibtain dit par A. Maisonneuve, Paris 1938, et Krishnamurti voquent la Lumire qui rvle le silence mental et lattention au vide interstitiel existant entre les deux penses. Dans le Yoga Tibtain (paragraphe 9 p.233/235), Evans Wentz expose : La ralisation de la Claire Lumire doit prendre place dans lintervalle existant entre la cessation dune pense et la naissance de la pense suivante . Nous avons comment et dvelopp limportance des moments de silence mental permettant la prise de conscience des tats dintervalle entre les penses. 1

R. Linssen, La Mditation Vritable, p.37, Courrier du Livre, Paris 1993.

Ceux-ci produisent une rupture dans lapparente continuit de la conscience de lgo. Cette continuit est prcisment, comme le suggre Krishnamurti, une prison responsable de lexil, hors de notre vritable patrie qui nest autre que la Claire Lumire Primordiale. Ltat dintervalle entre deux penses est lopportunit que saisit la Lumire primordiale pour dissipe lombre de la caverne psychologique dans laquelle lgo prend un refuge illusoire. Dans le silence mental une porte intrieure souvre et nous livre accs dautres dimensions essentielles ; tel est le sens profond de la grande opportunit qui nous permet dtre choisis . Rappelons ici la ncessit de nous dgager de tout authropomorphisme. Nous retrouvons l les chos dexigences identiques dans le Bouddhisme Chan du Matre chinois Hui Ha auteur de No Abinding Mind . Pour les adeptes de lAdvata Vdanta et des Voies abruptes, ltat dveil dans la Claire Lumire primordiale est le seul tat Naturel . Il est permanent dans son renouvellement quelles que soient les circonstances. La perception holistique ou vision pntrante nous rvle le sens suprme de ltat Vierge, base

essentielle du vcu cosmique o se rvle ltat dtre Naturel. Lcrivain M. Random dclare ce sujet :1 Il ny a pas de mots pour signifier ce quest la connaissance du Corps de Lumire, sinon le mot communion . Seul le mot Amour dans sa plus forte acception peut donner lide de la nature profonde de cette communion. Pour Jacob Boehme et St. Bernard, la glorification de la Lumire est suprme. Elle est Elle-mme piphanie premire. Sa puissance sensible et sa magie sont telles quElle se suffit Elle-mme et na nul besoin de sincarner dans les formes. Tenter de limaginer serait la trahir. Quelques secondes de Son clat nous dlivrent jamais des illusions et nous permettent dtre parmi les fleurs toujours renouveles sur lArbre de Vie Cosmique .

M. Random, La Tradition et le Vivant, d. Du Flin, Paris 1985.

Aprs David Bohm, Nisargadatta et Krishnamurti

Les dix dernires annes du XX e sicle nous ont permis dassister aux dcouvertes les plus importantes de la physique et de la neurophysiologie du cerveau. Cellesci sont les consquences des recherches de David Bohm sur les variables caches. Elles ont t juges audacieuses vers 1960 mais le bien fond en a t reconnu par la plupart des savants lors des hommages quils ont rendu en 1992 aprs le dcs du physicien. Les consquences de luvre de David Bohm se constatent dans diffrentes disciplines complmentaires au mme titre que les rvolutions apportes par Einstein. Elles sont toutes concentres actuellement vers lintriorit du monde extrieur et de ses dimensions psychiques et spirituelles. En physique, les expriences mmorables du physicien Alain Aspect ont prouv quau niveau de linfiniment petit, les phnomnes se transmettent en parfaite instantanit et conformit avec la vision de lUnivers comme plnitude dune totalit polydimensionnelle monobloc, dun seul tenant. En neurophysiologie du cerveau, les neurophysiologues du cerveau Benjamin Libet, Freeman et du physicien Henry P. Stapp ont mis en lumire les nergies bouleversant les limites habituelles de la spatio-

temporalit dans lintriorit psychique et spirituelle des phnomnes de la conscience. Dans les processus psychiques et spirituels du monde intrieur, les enseignements de Ramana Maharshi (1879-1950), de M. Nisargadatta (1897-1981) et de R. Balsekar (1917-2009) sont de plus en plus lobjet dattention et de mditations montrant leur complmentarit tant dans leurs similitudes que leurs diffrences. Celles-ci impliquent toute la prise de conscience des obstacles de lgo, de ses limites et surtout du dpassement complet de ses tentatives subtiles de continuit. Dans ce domaine, la direction vers le monde intrieur simpose au regard et lcoute des chercheurs. Cest le moment dvoquer les recherches exprimentales, audacieuses dexploration qui se sont droules au niveau ultime du monde intrieur. Nous sommes ici aux niveaux psychiques et spirituels du monde quantique voqus par Barbara Dewey, chercheur amricain auquel nous avons fait rfrence et marqu intentionnellement notre accord.

Conseils pour la pratique 1) Ralisation constante dun regard dnu dattente, vers le Monde Intrieur et la pratique dun Yoga de la totalit (Mme May Char) ainsi quune coute intrieure dnue dattente ou pratique dun auto-

massage total intensif provoquant la circulation des nergies et diminuant lexcs de crbralit. 2) Le regard et lcoute intrieure impliquent un voyage rel, vers le dedans du dedans. Cest-dire dans un milieu situ de 10-17 cm 10-33 cm correspondant aux variables caches (David Bohm). Nous voici au milliardime de milliardime de centimtre. Ceci regard avec scepticisme en 1960 est considr comme authentique par de nombreux savants lors des hommages consacrs la mort de David Bohm (1992). 3) Krishnamurti enseigne que la vision pntrante ne passe pas par le cerveau. Elle passe par le cur spirituel, situ droite du cur physique, dans une autre dimension. La nouvelle physique considre la pluridimensionnalit de lUnivers. Ce centre rvle lIntelligence de lAmour. Le voyage qui y conduit est une transpntration intranuclaire non-imaginable mais spirituelle non accepte par les physiciens. LIntelligence de lAmour est Pure Lumire Spirituelle. Elle seule est veil. Ltre humain ne peut se prsenter comme veill. Il est un tmoin passif, libr de toute intention, il est totalement ouvert. Tel, il ralise le plus haut sa destine. Sa complte sommet de 1 impersonnalit na rien dune rgression.
Voir R. Balsekar, Experiencing the Teaching, Advata

4) LIntelligence de lAmour est antrieure lUnivers, elle est a-causale, intemporelle, nonspatiale. On serait tent de dire quelle est divine condition de librer ce terme de la lourde charge que lui imposent les religions. Ceux qui la vivent dans la simplicit sont dans un tat dquilibre psychologique et de joie intrieure, frquemment gnrateur de longvit et de sant. Seuls ceux qui sont totalement ouverts ont le pouvoir de donner la souffrance du monde la vritable rponse que fait surgir en leur cur, lIntelligence de lAmour. Celle-ci transperce lapparente matrialit du monde extrieur et voit au cur des tres qui souffrent, la plnitude de Lumire quils sont sans le savoir dans une autre dimension. Cette vision est gnratrice dune compassion constante et dun rayonnement efficient dont lhumanit un immense besoin. A la douleur, la vision des tres ouverts najoute plus de douleurs mais apporte la rponse chaleureuse dune forme suprieure de lAmour.

Press, P.O. Box 3479 Redondo Beach, California 90277, U.S.A..

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Table des Matires

Introduction Avant-Propos Avertissement Lcoute de la Plnitude Aides et Obstacles lveil Intrieur - Illusions et Ralits dans les Jeux de lUnivers Illusion de lgo et Usage provisoire des Contradictions Dpassement de lgo, Facteur de Sant La Technique et le Yoga LAide de la Pratique de Yoga Effets du Silence Mental et de lIntelligence de lAmour Importance de la Continuit du Travail Intrieur Obstacles des Rituels Importance du Hara Le Temps LHolomouvement Mystrieux Transition vers le Vcu Quantique Rincarnation et Mutation Approche Non-Mentale de la Lumire Aprs David Bohm, Nisargadatta et Krishnamurti Bibliographie Table des Matires 7 18 25 27 36 41 47 51 54 57 63 67 71 77 82 88 98 105 112 116 120