You are on page 1of 9

Ambigedad e indeterminacin. Advertencia sobre uno de los avatares de la ideologa tardomoderna.

Las prcticas culturales se han vuelto festivas y tribales, holistas y gregarias, simplistas y triviales, ocasiones menos adecuadas para practicar el arte en actitud de rebelda que para hacerlo como consumidor satisfecho de haber estado entre los millares de visitantes, lectores o espectadores del acontecimiento promovido como tal y autoengendrado. (Michel Onfray, Poltica del rebelde, 56).

1. Perorata sediciosa. Resistencia en el museo. Usemos el epgrafe como advertencia: el museo puede ser lugar de tales prcticas culturales. Es ms, en el capitalismo tardomoderno el museo es paradigmticamente la institucin diseada y fortalecida para promover ese tipo de prcticas. Entonces, cmo es posible que haya resistencia, y no slo resistencia, sino pensamiento crtico como resistencia, dentro del museo? Cmo es que el pensamiento crtico (disidente y de resistencia) puede ser resultado de una poltica institucional de un museo a su vez inserto en una institucin de la cual la grandeza innegable de sus resultados no es capaz, bajo ningn trmino, de eliminar sus graves deficiencias estructurales (s, hablo de nuestra H. UNAM)? No hablemos adems del problema que representa que sta, la UNAM,

irremediablemente responde a ciertas exigencias de la poltica educativa internacional (y los requerimientos en ella nsitos por parte de las instituciones econmicas mundiales, verdaderos agentes del poder), y a un proyecto educativo nacional (con lo que implica, a saber, la relacin ineluctablemente perniciosa con un Estado por todos lados degradado). Ya descargado lo que inmediatamente surge de cualquier corazn ms o menos sedicioso al ver palabras tan cargadas en la blanca pared de un museo, retrocedamos. Es del todo cierto que dicho espacio, las salas 7 y 8, el Espacio Pedaggico Experimental, est atado a esas determinaciones, como cualquier institucin; pero una descalificacin desde ese punto implicara, adems de un renunciamiento a todos los recursos que proporcionan dichas instituciones y una

anulacin injustificada del trabajo de las individualidades que intentan usarlos para mejor, implicara, repito, una posicin bastante acrtica en tanto que ve dogmticamente una determinacin cuasi natural sobre una parcela de lo real, esto es, la radical imposibilidad del pensamiento crtico dentro del museo slo a causa de su filiacin institucional. 2. Pensamiento crtico. Pero, y esto es el centro de este intento de reflexin, qu constituye propiamente el pensamiento crtico? Esa pregunta petulante no puede ser contestada dentro de los lmites de esta exposicin, lmites que refieren ms a mi incapacidad que al tiempo. Como sea, intentar esbozar una respuesta. 2.1. Crtica interna.

Podemos aducir dos polos referenciales a los que se apegan distintas acepciones de la nocin de crtica. Por un lado, el pensamiento crtico es aquel que, a travs de un distanciamiento de las maneras inmediatas de pensar, logra ver las relaciones que determinan su objeto dentro de una totalidad determinada, permitindole as ubicar la ineficacia de las mismas o su inadecuacin con sta. De esta forma frente a una determinada prctica, el pensamiento crtico sera capaz de evaluar sus pretendidas determinaciones conceptuales, su adecuacin a ellas y la efectividad de las mismas con respecto a la totalidad dentro de la que se efecta dicha prctica. Tal pensamiento requiere del previo establecimiento conceptual de una totalidad, es irremediablemente una crtica interna. El punto es que esa crtica interna siempre busca la optimizacin del sistema dentro del cual se efecta, esto es, dicha crtica no puede ver la contingencia del sistema total en que se enmarca. En ese sentido es que, por ejemplo, ha habido incontables crticos del capitalismo que efectan su crtica desde el capitalismo mismo, es decir, que, frente a las crisis constantes de ste, efectan una crtica a la forma especfica en que se est desarrollando. Se encuentran, entonces, con la ineficacia de las prcticas en curso y ven la apertura de la posibilidad de injerencia sobre las mismas, por ejemplo, con reformas que implicaran, acaso, la regulacin del mercado por parte del Estado, o cualquier otra propuesta. Lo determinante aqu es que la forma de produccin del capitalismo se ve como necesaria, cuasi

natural. La crtica interna no slo est posibilitada sino que est sujeta a las determinaciones espacio-temporales en las que surge, y casi siempre se reduce al campo de la opinin autorizada. Ese nivel de la crtica es fcilmente hospedado en cualquier institucin. 2.2. Pensamiento crtico, pensamiento en sentido eminente. Sin embargo, no es ese tipo de pensamiento el que se efecta en el arte y en la filosofa. La Repblica, tanto como El gran vidrio o las Memorias del subsuelo (por citar ttulos al azar), piensan algo ms que la inmediata determinacin de su mundo. Es por algo que se siguen utilizando dichas nominaciones, a saber, arte, literatura y filosofa, para prcticas antiguas y contemporneas. Si suponemos que todo pensamiento digno de tal nombre es, digamos, eterno, inactual, intempestivo, debemos aceptar que hay otra forma del pensamiento crtico. Cul? Una en que, a diferencia de la crtica interna, el pensamiento no pueda ser directamente funcionalizable dentro de los marcos de una totalidad determinada. Por qu? Porque no podra ser relevante fuera de dicha totalidad que es la que lo posibilita, esto es, Platn debera de haberse dejado de leer despus del colapso de todas las determinaciones que posibilitaron su pensamiento (ya superada la geometra euclidiana, colapsada la polis, etc). De ah que todo pensamiento en sentido eminente sea un pensamiento con potencialidades crticas ms all de la inmediatez de su contexto. Lo anterior no implica, sin embargo, que lo pensado por Platn sea algo ambiguo aplicable de cualquier forma segn las necesidades de cualquier determinacin espacio-temporal, ni implica de modo alguno que lo pensado por l sea inaplicable, que sea algo fuera del mundo, una verdad que habita el etreo lugar ms all del cielo. S, Platn (y todo nombre asociado a un pensamiento digno de tal nombre) pens desde las condiciones materiales de su mundo, pero vio la contingencia de la totalidad frente a un principio eterno. Lo que se piensa cuando se piensa de manera eminente es la indeterminacin, no como ambigedad sino aquello indeterminado dentro de la totalidad determinada que posibilita el pensamiento. La Idea, segn lo anterior (y quepa explicitar que estoy usando una interpretacin

del modelo del pensamiento platnico para intentar pensar el pensamiento mismo) no sera distinta de la contingencia del mundo, de este mundo. Lo indeterminado es lo que permite pensar el mundo como contingente, es la contingencia misma de este mundo. Y sin embargo, lo que permite ver la Idea es la necesidad de todo lo que es; y a la par la Idea exige una accin sobre el mundo. La accin que requiere es una accin necesaria, que imponga la necesidad en el marco del mundo que slo bajo la luz de la Idea eterna puede transfigurarse en necesario, por medio de la prctica humana. Se ve que la totalidad determinada de la que surge la Idea es contingente frente a la eternidad de la Idea y al mismo tiempo se exige una accin que haga de ese mundo concreto algo conforme a la necesidad. Recurramos a la clsica alegora de la caverna. Un hombre es forzado a desencadenarse! Hagamos una pausa. Estamos frente a algo determinante, el momento originario del pensamiento. Cito a Platn en extenso:
Considera ahora, prosegu, lo que les pasara si fuesen liberados de sus cadenas y curados de su error, cuando, en consonancia con su naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado, y forzado de repente a ponerse de pie, a volver el cuello, a andar y levantar sus ojos a la luz, y cuando al hacer todo esto, sintiera dolor y no pudiera, por estar encandilado, contemplar aquellas cosas cuyas sombras vea antes, cul sera, segn t, su lenguaje si le dijera alguien que no vea sino bobadas y que es ahora cuando, hallndose ms cerca del ser y con la cara vuelta a las realidades ms autnticas, ve con mayor rectitud, y si, en fin, se le fueran mostrando los objetos que pasan, obligndole a responder a las preguntas que se le hagan sobre lo que cada uno de ellos es? No crees que estara en aprietos, al punto de parecerle lo que antes vio ms verdadero que lo que ahora se le muestra? [] Y si se le forzara a mirar la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se apartara de all para volverse a aquellos objetos que es capaz de contemplar, y que los tendra por ms perceptibles en verdad que los que se le muestran? [] Y si, lo sacaran de all por la fuerza, y lo llevaran por la spera y escarpada subida, sin dejarlo hasta no haberlo arrastrado afuera a la luz del sol no crees que sufrira y se irritara de verse as arrastrado, y que, cuando llegara a la luz, tendra los ojos tan llenos de resplandor como para no poder ver ni una sola de las cosas que actualmente llamamos verdaderas? (Repblica, 515c- 516a)

Lo que posibilita el pensamiento es una fuerza de naturaleza innominada. Cuando mucho se especifica que es por la naturaleza misma de los hombres que esa

fuerza desencadena a uno de ellos. Pero lo determinante es la violencia de esa fuerza que arrastra cuesta arriba y en contra de la voluntad del mismo hombre que preferira volver a ver las sombras que de principio son ms fciles de percibir. Esa fuerza lo arroja al claro de la Idea, frente al Sol. Imgenes como sta, el drama del pensamiento, slo puede fabricarlas el pensamiento mismo en accin. La montaa de Zaratustra o el abismo al que se arroja el pensamiento con las alas rotas, son imgenes que son parte del pensamiento en su momento ms lgido. lgido en sentido literal: lo ms fro. El pensamiento es lo ms fro, duele, uno preferira no estar ah, pero una fuerza arrastra dolorosamente por el mundo, ascendiendo hasta llegar a la Idea. Y cuando se ve de frente la Idea, el Sol, puede convertirse en un agujero negro. Se experimenta una sensacin de indeterminacin radical. Pero Platn no es un mstico, no en el sentido ms vulgar del trmino. El terreno de la Idea no es la noche donde todas las vacas son pardas. Hay una distincin radical entre el arrebatado y el pensador. O, por qu leer a Platn como filsofo y no como a Schreber, el paciente de Freud? Si bien hay algo, mucho quizs, de arbitrario en la sedimentacin histrica de ciertos discursos como pensamientos, tambin es cierto que hay criterios de distincin entre el arrebato de un enfermo de nervios y un pensamiento. La prueba para un pensamiento, creo, es la capacidad de penetracin y de condicionamiento de la accin que ste tiene en el mundo en el que surgi y en los mundos para los que es verdadero. El hombre desencadenado regresa a la caverna transfigurado. Zaratustra desciende de la montaa. Vuelvo con Platn:
Debis, por tanto, cada uno a su turno, ir descendiendo a la morada comn a los dems, y acostumbraros con ellos a ver las cosas tenebrosas. Una vez acostumbrados, veris mil veces mejor que los que all estn, y reconoceris lo que es cada imagen y lo que representa, por haber visto antes la verdad en el orden de lo bello, de lo justo y de lo bueno. (Repblica, 520c)

El hombre frente a la experiencia de la indeterminacin de la Idea debe volver al mundo, con el mismo dolor con que sali de l, debe acostumbrarse a distinguir entre las tinieblas. Ah, es que puede, por fin, ver la necesidad de cada cosa bajo la luz de la Idea y actuar conforme a dicha necesidad. La prueba del pensamiento

est en la accin a que da lugar en el mundo que siempre se realiza hic et nunc, a ras de suelo, de subsuelo incluso (es una caverna, el mundo). Por esa exigencia de la accin hic et nunc es que es posible que un pensamiento sea eterno pero nunca, digamos, autosubsistente en el topos hyper uranos. Necesita siempre efectuarse como accin en ciertas condiciones materiales efectivas, pero siempre tambin como accin transfiguradora de la totalidad, y no slo optimizadora de la totalidad concreta en la que se inserta (como en el caso de la aqu llamada crtica interna), con ello se entiende que la accin que promueve el pensamiento eminente es tal que logra atravesar la totalidad concreta en que se realiza al punto de transfigurarla. Siguiendo con Platn, esa accin es la prctica de la necesidad (p. e., la ciudad perfecta gobernada por los guardianes-filsofos) sobre un mundo que en un inicio resultaba contingente. Dentro de esa prctica es determinante el establecimiento de una cierta pedagoga que posibilite a ms personas, aptas para el pensamiento, ascender al claro de la Idea. Si bien la idea misma de reproduccin del pensamiento (o de los potenciales capaces de pensamiento) a travs de la pedagoga resulta digna de ser pensada, aqu slo queremos referir al hecho de la necesidad de la misma de la lgica del modelo platnico. Platn refiere a la enseanza de una ciencia que provoque el pensamiento. Esa ciencia ejercer una solicitacin al pensamiento en tanto que produzca perplejidad. La ciencia paradigmtica para esto, segn Platn, es la matemtica. La matemtica, al causar perplejidad, produce una ruptura en la inmediatez. 3. Ejercicios de resistencia. A lo que intentan resistirse los ejercicios propuestos por Nicols Paris, segn me report Manuel, es a la inmediatez de ciertos procesos. El tiempo se retrasa con esa resistencia. En eso radica lo catalizador del arte, catalizador de nuevos procesos cognitivos. La etimologa de la palabra resistencia es iluminadora: reiterar el lugar en que se est parado, la posicin que se tiene. Si la resistencia exige otras prcticas es porque slo practicando algo distinto se puede permanecer en el mismo lugar, acaso ese lugar sea el de la verdad de s que proporciona la Idea.

Qu lugar nos invoca a mantener Nicols Paris? Quizs algunas de las sugerencias de las para-exposiciones nos indiquen un lugar. Es que las diversas determinaciones de la exposicin (referencias sociales, reinterpretaciones formales, disposiciones del espacio, utilizacin de la semitica del dibujo, etc.), configuran algo como un sitio en el cual mantenerse? Pensemos un espacio con estructuras mviles dispuestas para provocar vnculos cognitivos. Qu distancia hay entre el espacio propuesto por Nicols Paris y el espacio virtual de una red social en lnea en que los vnculos de informacin dependen de manera radical de los que transitan ese espacio y que, sin embargo, en los resultados da lugar a la repeticin de los mismos procesos hasta puntos enajenates? 4. Advertencia sobre la ambigedad. Segn Lyotard, hay algo caracterstico del capitalismo tardomoderno: gracias a las constantes crisis que le son inherentes ste se ha vuelto un sistema abierto en busca de su perpetuacin. Cmo se efecta una crtica a un sistema abierto? Segn dijimos, la aqu llamada crtica interna presupone la totalidad dentro de la que se efecta. Entonces, en un sistema abierto, toda crtica est, en cierto sentido, ya siempre adentro? No responder. Es muy probable que la determinacin del capitalismo tardomoderno como sistema abierto sea un efecto ideolgico que hace que sea pensado como algo ya irrenunciable. Como sea, lo cierto es que son difciles de encontrar las crticas, los pensamientos eminentes que logren disponer a la accin de forma tal que inviten a la transfiguracin total de la realidad actual. La exigencia de una crtica al capitalismo no depende de esta o aquella postura poltica, dirase: subjetiva. Reducir la exigencia de una postura poltica a la contingencia de la opinin personal es, esto s, un efecto ideolgico del capitalismo que hace que toda oposicin al mismo sea contingente y prescindible. Recordemos que el pensamiento exige la necesidad de una accin sobre el mundo que depende de la Verdad, no una accin dependiente de la mera opinin. La legitimidad de la exigencia al pensamiento de una crtica al capitalismo tardomoderno est dada por

la misma realidad en la que estamos insertos, es el capitalismo tardomoderno un sistema de produccin que ha permeado la totalidad de las relaciones entre los hombres y de los hombres con las cosas. Por otro lado, es cierto que hay efectos ideolgicos del capitalismo tardo efectivsimos. Uno de ellos, por ejemplo, es aquel al que creo que menta el pasaje citado de Onfray. En el contexto de las prcticas culturales se autoengendran acontecimientos que tienen como funcin simular una transformacin de fondo en la forma de pensar lo real. Esos acontecimientos o vivencias tienden a sustituir la experiencia del pensamiento por la experiencia de la ambigedad. Ambigedad en el sentido de la indeterminacin o contingencia, digamos, falsa, que parece que lleva a un alejamiento de la inmediatez de los procesos cognitivos (o de todo tipo de relacin con lo real), pero que en verdad nos lleva a otro lado, esto es, a la afirmacin radical e inconsciente de las determinaciones inmediatas de los objetos y de nuestras prcticas sobre los mismos. Quepa aclarar que dichos acontecimientos se autoengendran, no dependen de ninguna subjetividad o genio maligno sino que surgen an a expensas de las mejores intensiones de las subjetividades que con sus actos les dan lugar. Dichas prcticas parecen ser tan efectivas gracias a la similitud aparente entre la indeterminacin a la que lleva la lgida contemplacin de la Idea y la ambigedad clida de la vivencia. Adems, hay algo todava ms aterrador de dichas prcticas. Todo, como la figura del sistema abierto, todo, repito, puede ser absorbido por ellas. En la ambigedad de sus objetivos cabe todo, incluso pueden absorber cualquier crtica, o cuando menos disminuir gravemente sus efectos. La prueba del pensamiento, segn dijimos, est en el retorno, en cmo se transfigura el mundo con la accin. Ese retorno, y eso no lo explicitamos, debe poder reconocer los mismos objetos que antes se vean, pero ahora con la necesidad que trae la luz de la Idea y gracias a la accin hic et nunc sobre dichos objetos. El pensamiento hace ver los mismos objetos pero ahora bajo una luz que permite establecer una relacin necesaria (necesaria cada ve z y no determinada para siempre) con las cosas y los hombres; eso, y no la ambigedad que da lugar a la mera opinin y a lo relativo, es lo que posibilita el pensamiento.

Es necesario preguntar sin ambages: son los Ejercicios de Resistencia de Nicols Paris catalizadores de la experiencia lgida del pensamiento crtico o producto ideolgico del capitalismo? Por supuesto, no responder. Eso porque estoy muy lejos de estar capacitado para determinar algo tan radical que requiere de un anlisis mucho mayor, y que adems, depende de los efectos a largo plazo de la exposicin, los efectos en la prctica futura de los asistentes (efectos, eso s lo digo con toda claridad, necesariamente determinables en algn momento, no pueden dejarse en la autocomplaciente nocin de lo indeterminable, o, ms bien, ambiguo; no si lo que se quiere es evitar caer en efectos ideolgicos). No obstante, independientemente de mis limitaciones, creo que cualquier proferimiento al respecto, por calificado que fuera, sera irremediablemente reducido al campo de la opinin. Entonces, vale ms advertir sobre los peligros de caer en los efectos ideolgicos del capitalismo, aunados a las limitantes ya mencionadas sobre la filiacin institucional del museo. Con dicha advertencia, anoto, quisiera slo contribuir a potenciar los efectos posibles de la exposicin ms que ponerla en tela de juicio.

You might also like