El concepto de fenmeno en el joven Heidegger

The Young Heideggers Concept of Phenomenon

Pontificia Universidad Catlica de Chile Chile

Francisco de Lara Lpez

Acta fenomenolgica latinoamericana. Volumen III (Actas del IV Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa) Crculo Latinoamericano de Fenomenologa Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per; Morelia (Mxico), Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo 2009 - pp. 377-392

El presente trabajo es una discusin del concepto de fenmeno tal y como ste se encuentra determinado en la filosofa del joven Heidegger. Con ella se pretende ir a la base que permite dilucidar en qu sentido hace ste fenomenologa o, en otras palabras, qu idea de filosofa se encuentra expresada bajo el ttulo de hermenutica fenomenolgica. Al hilo de la lectura del concepto de fenmeno como concepto filosfico, esto es, como indicacin formal, nos preguntaremos: 1) cmo se toma en consideracin lo investigado fenomenolgicamente; 2) cmo debe comparecer lo as investigado y 3) si, en efecto, el concepto de fenmeno funciona siempre en Heidegger como una indicacin formal, o si no puede constatarse en l una cierta ambigedad.

This work discusses the young Heideggers determination of the concept of phenomenon. This will give us the basis to elucidate in which sense he does phenomenology or, in other words, which is the idea of philosophy that can be encountered under the title of phenomenological hermeneutics. Following the understanding of the concept of phenomenon as a philosophical concept, that is, as a formal indication, we will ask ourselves: 1) How is considered what is phenomenologically investigated; 2) How is to appear what is so investigated; and, 3) whether the Heideggerian concept of phenomenon works always as a formal indication or whether a certain equivocity and ambiguity can be stated about it.

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 1. Introduccin
El presente escrito es una discusin del concepto de fenmeno tal y como ste se encuentra determinado en unos pocos pasajes de los primeros cursos de Friburgo de Martin Heidegger. Desde la dilucidacin de lo que signifique fenmeno para el joven Heidegger se har posible comprender adecuadamente la figura filosfica que es propia de ste y que se expresa bajo el ttulo de hermenutica fenomenolgica de la facticidad1. As pues, lo que las siguientes pginas pretenden no es sino dirigirse a la base que permite dilucidar en qu sentido hace fenomenologa el joven Heidegger. Esto, a su vez, y aunque no sea ya un motivo central del presente trabajo, es lo que posibilita llevar a confrontacin esa figura con la que es propia de otras comprensiones tanto de la fenomenologa como de la hermenutica.

2. El concepto de fenmeno como indicacin formal

La primera caracterizacin del concepto de fenmeno que encontramos en los cursos de Friburgo no constituye una definicin del trmino que pretenda servir de base a
Heidegger, Martin, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation), en: Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter Abhandlungen des Aristoteles zu Ontologie und Logik, Gesamtausgabe, vol. 62, editado por Gnther Neumann, Frankfurt a. M.: Klostermann, 2005, pp. 364-366 y 368. Hay traduccin castellana: Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica (Informe Natorp), traduccin de J. Adrin. Madrid, Trotta, 2002. En adelante, la Gesamtausgabe es citada como GA, seguida del nmero de tomo correspondiente. Por motivos de coherencia en la traduccin de los trminos heideggerianos, todas las traducciones son del autor y van acompaadas del texto original en nota al pie. En caso de existir ya otra traduccin castellana, se indicar la referencia de la misma.
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toda mencin futura, sino, muy por el contrario y de manera completamente significativa, una restriccin de su uso. En efecto, en el curso del semestre de invierno de 1919/20, titulado Los problemas fundamentales de la fenomenologa, Heidegger afirma lo siguiente: Que algo, algo vivenciado, se da siempre de algn modo (lo que me sale al encuentro yo mismo, que me salgo al encuentro de distintas formas) podemos formularlo tambin diciendo que aparece, que es fenmeno 2. Y aade justo a continuacin: (...) por de pronto no se pueden conferir otras interpretaciones a la expresin y tampoco adherirse a ella de forma velada significados que se conocen por cualesquiera otras filosofas o puntos de vista filosfico-epistemolgicos, sino que fenmeno mienta ahora solamente el carcter de manifestacin (...) que muestra todo lo que nos sale al encuentro al vivir3. Al sealar explcitamente que no se deben mezclar a esta primera caracterizacin del concepto de fenmeno otras connotaciones, Heidegger est dando voz a una de sus convicciones filosficas fundamentales. Segn sta, todo pensamiento debe abrirse camino a partir, y a travs, de la coyuntura histrica en la que se encuentra en cada caso la filosofa, sus conceptos y sus modos de proceder. De esta forma, ganar un concepto fenomenolgicamente adecuado de fenmeno implica necesariamente apartar o, mejor, poner entre parntesis otras comprensiones del mismo. En concreto, aqu se intenta desconectar la concepcin naturalista del concepto, segn la cual fenmeno sera lo que est ah en el modo de datos sensibles. No es casual que el intento heideggeriano de ganar espacio para un concepto filosfico de fenmeno se plasme en una definicin que podra antojarse pobre, excesivamente vaga y formal. Lejos de constituir un defecto a superar o el indicio de un mal comienzo, esta vaguedad y formalidad es tan significativa como la prevencin y la restriccin de significado que la acompaa. Todos estos aspectos son intrnsecos a la conceptualidad filosfica tal y como el joven Heidegger la entiende4. Es justamente mediante ellos como se lleva a cabo el mencionado intento de apartar otras comprensiones dominantes que los conceptos traen consigo. Esta funcin preventiva obra ya en la vaguedad y la formalidad que hemos constatado en nuestro primer acercamiento

Da sich irgendetwas, etwas Erlebtes, immer irgendwie gibt (was mir begegnet ich selbst, der ich mir verschiedenartig begegne), knnen wir auch so formulieren, da es erscheint, Phnomen ist (Grundprobleme der Phnomenologie (1919/1920), GA 58, editado por Hans-Helmuth Gander, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1993, p. 50). 3 Mehr darf vorlufig nicht in den Ausdruck hineingedeutet werden, und es drfen sich darin auch nicht versteckterweise festsetzen Bedeutungen, die aus irgendwelchen Philosophien oder philosophisch erkenntnistheoretischen Standpunkten bekannt sind, sondern Phnomen meint jetzt lediglich den (...) Bekundungscharakter, den alles, dem wir lebend begegnen, zeigt (loc. cit.). 4 Los conceptos filosficos (...) son oscilantes, vagos, mltiples, difusos (...). Pertenece (...) al sentido de los conceptos filosficos mismos el permanecer siempre inciertos (Philosophische Begriffe [...] sind schwankend, vag, mannigfaltig, flieend [...]. Es gehrt [...] zum Sinn der philosophischen Begriffe selbst, da sie immer unsicher bleiben) (Einleitung in die Phnomenologie der Religion, en: Phnomenologie des religisen Lebens, GA 60, editado por Matthias Jung, Thomas Regehly y Claudius Strube. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1995, p. 3). Hay traduccin castellana: Introduccin a la fenomenologa de la religin, traduccin de J. Uscatescu, Madrid: Siruela, 2005.
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al concepto. Mediante ellas se pone en obra la defensa contra lo que Heidegger denomina la tendencia ruinante del vivir fctico, es decir, contra su inclinacin a no aclarar radicalmente y con las propias fuerzas aquello de que trata, sino, dicho de nuevo con Heidegger, a desenvolverse impropiamente en las interpretaciones que atraviesan su coyuntura histrica. As pues, la vaguedad y formalidad con que el concepto de fenmeno se muestra en primera instancia tendra una determinada funcin. Como todo concepto filosfico es decir, acuado en el intento de efectuar la pretensin de alcanzar claridad ltima, el concepto de fenmeno posee para Heidegger un carcter metdico. Su cometido es el de abrir camino a la investigacin filosfica o, ms exactamente todava, el de intentar evitar que ste se convierta o no logre dejar de ser un camino trillado por la tradicin y por su pervivencia en la coyuntura (Lage). Su sentido, por tanto, y como hemos apuntado ya, es ante todo defensivo. Heidegger denomina a esta funcin metdica de los conceptos filosficos indicacin formal. As pues, la formalidad no debe ser vista como una carencia, sino que, por el contrario, constituye el modo de ser propio de dichos conceptos. Los conceptos filosficos son, actan como, indicaciones formales. stos no pretenden nombrar un contenido o una regin de lo ente, sino sealar, indicar, un modo de trato que permita comparecer lo filosficamente relevante de lo investigado y que permita, a un tiempo, que lo investigado comparezca de un modo filosficamente relevante. De ah su vaguedad, que, abstenindose de dar una caracterizacin material unvoca de ello, apunta a la necesidad de reconsiderar por uno mismo aquello de que se habla. As pues, desde el principio vemos operar en el concepto de fenmeno y justamente en l por tratarse del concepto fundamental de esta idea de la filosofa la mencionada funcin formal-indicativa. Su importancia justifica, y hace incluso necesario, tomarla como hilo conductor de nuestra discusin. Slo teniendo en cuenta el carcter metdico que tiene todo concepto para Heidegger podremos dilucidar adecuadamente y comprender en su sentido el concepto de fenmeno. Para ello, sin embargo, debemos empezar aclarando algo ms detenidamente en qu consiste la indicacin formal. La tendencia cadente del vivir se manifiesta del modo ms ntido en su apego a los contenidos mundanos. Segn esto, nuestra experiencia toda estara centrada en los contenidos que vamos viviendo y no vera diferencias sino en ese orden. En palabras de Heidegger: la experiencia fctica del vivir se pone toda ella en el contenido, el cmo entra, a lo sumo, tambin en ste. En ste tiene lugar toda modificacin del vivir. En el curso de un da vivenciado fcticamente me ocupo con las ms diversas cosas, pero en el ejercicio fctico del vivir no me doy cuenta del diverso cmo de mi reaccionar a aquella diversidad, sino que, a lo sumo, ste me sale al encuentro en el contenido mismo que experiencio: La experiencia fctica del vivir muestra una indiferencia respecto al modo del experienciar5.
Die faktische Lebenserfahrung legt sich ganz in den Gehalt, das Wie geht hchstens in diesen mit ein. In diesem spielt sich aller Wechsel des Lebens ab. Im Laufe eines faktisch erlebten Tages beschftige ich mich mit ganz
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Este apego a los contenidos se manifiesta tambin en la tendencia de la ciencia emprica a determinar algo en sus cualidades constatables. Que los conceptos filosficos sean para Heidegger formales es otro modo de decir que la determinacin que se lleva a cabo a travs de ellos no afecta en primera instancia al contenido. As pues, parece claro que no es esto lo filosficamente relevante de aquello que se investiga. Lo filosficamente relevante se encontrar ms bien en lo que pone de manifiesto la determinacin formal de algo. En efecto, es mediante lo formal como se pone de manifiesto lo que Heidegger considera decisivo a la hora de interpretar y comprender algo vivenciado. Me refiero, por una parte, al modo de tomar eso, de relacionarse con ello, de referir a ello lo que Heidegger llama la referencia (Bezug) y, por la otra, al modo en que esa referencia es efectuada, ejercida, llevada a cabo la denominada ejecucin (Vollzug). Al decir que, por ejemplo, un rbol es algo, al determinarlo de esta manera, formalmente, est claro que no afirmamos nada relativo a su contenido material. La determinacin formal algo no caracteriza la experiencia de la cosa en lo relativo al contenido, sino al modo en que ese contenido es considerado. En concreto, caracteriza esa experiencia como terica. Cuando, al vivenciar el rbol, decimos de l que es algo, mostramos con ello que dicho vivenciar es de carcter terico. La experiencia cotidiana del rbol ha sido transformada de modo tal que el contenido ha dejado de ser lo central, pasando a dominar una determinada actitud, un modo de ponerse ante l y de considerarlo. El modo terico de referir pone lo referido como objeto con unas caractersticas siempre presentes y que pueden, por ello, ser determinadas, fijadas y constatadas por cualquier sujeto terico. Este modo de considerar algo, sin embargo, es justamente el que Heidegger pretende evitar. Si bien la filosofa y la ciencia han estado dominadas por esta forma terica de dirigirse a lo vivenciado y han transformado siempre el tema de la filosofa en un objeto terico, la filosofa, segn Heidegger, slo es posible como ciencia preterica o simplemente no-terica6. Es justamente en esta lnea en la que opera la indicacin formal. Al mantener el contenido (Gehalt) en la vaguedad, pone toda la atencin sobre el modo de referirse a l (Bezug) y sobre el modo de ejecutar dicha referencia (Vollzug). Con ello, y en esto vemos de nuevo la funcin defensiva de la indicacin formal, se pretende justamente evitar que la referencia terica y sus particulares modos de ejecutarse se impongan como obvios. Esto muestra que, para Heidegger, lo fundamental en filosofa, en fenomenologa, est

verschiedenartigen Dingen, aber im faktischen Zuge des Lebens kommt mir das verschiedene Wie meines Reagierens auf jenes Verschiedenartige gar nicht zum Bewutsein, sondern es begegnet mir hchstens in dem Gehalt selbst, den ich erfahre: Die faktische Lebenserfahrung zeigt eine Indifferenz in Bezug auf die Weise des Erfahrens (Einleitung in die Phnomenologie der Religion, p. 12). 6 Cfr., por ejemplo, Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem, en: Zur Bestimmung der Philosophie, GA 56/57, editado por Bernd Heimbchel, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1999, segunda edicin, p. 96. Hay traduccin castellana: La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo, traduccin de J. Adrin Escudero, Barcelona: Herder, 2005.

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justamente de ese lado. La fenomenologa sera un particular modo no-terico de considerar el vivir fctico. La posibilidad de que ste comparezca de manera relevante para una investigacin filosfica pasa porque sta no se entienda a s misma como teora, como consideracin objetiva, ni ponga a ese vivir, al Dasein, como un objeto presente y del que es posible dar cuenta ahistricamente. La posibilidad de la filosofa como fenomenologa se juega en que la indicacin formal logre su cometido metdico y deje espacio para cuestionarse por el modo particular en que algo debe ser referido y en que dicha referencia debe ser ejecutada. El concepto de fenmeno, por tanto, designa ante todo eso: el modo en que algo el Dasein comparece o es relevante para esta forma preterica de investigar algo a la que Heidegger denomina fenomenologa. Una vez aclarado esto a ttulo introductorio, surgen varias cuestiones que se hace preciso indagar. Debemos ver, en primer lugar, cmo investiga la fenomenologa aquello de que trata; cmo, en palabras Heidegger, lo lleva al fenmeno, lo hace fenomenolgicamente relevante. En segundo lugar, debemos aclarar cul es esa forma de ser relevante, cul es ese modo particular de comparecer al que se denomina aqu fenmeno. Por ltimo, debemos preguntarnos si la definicin de fenmeno que surge de ello es, en efecto, formal (y, en concreto, formal-indicativa) o si no se da ms bien una cierta ambigedad en este trmino.

3. Tomar en el fenmeno, llevar al fenmeno

En su curso del semestre de invierno de 1920/21, afirma Heidegger que toda experiencia entendida como el experienciar y lo experienciado puede ser tomada en el fenmeno, es decir, se puede preguntar: 1 por el qu originario que es experienciado en l (contenido), 2 por el cmo originario en el que es experienciado (referencia), 3 por el cmo originario en el que el sentido de referencia es ejecutado (ejecucin). Y a continuacin puntualiza: Pero estas tres direcciones de sentido (sentido de contenido, de referencia y de ejecucin) no se encuentran simplemente una al lado de la otra. Fenmeno es totalidad de sentido segn estas tres direcciones7. Ya en el curso del semestre anterior, Heidegger haba introducido esta acepcin del trmino fenmeno como unidad de las tres direcciones de sentido mencionadas8
Jede Erfahrung als Erfahren wie als Erfahrenes kann ins Phnomen genommen werden, d. h. es kann gefragt werden: 1. nach dem ursprnglichen Was, das in ihm erfahren wird (Gehalt), 2. nach dem ursprnglichen Wie, in dem es erfahren wird (Bezug), 3. nach dem ursprnglichen Wie, in dem der Bezugssinn vollzogen wird (Vollzug). Diese drei Sinnesrichtungen (Gehalts-, Bezugs-, Vollzugssinn) stehen aber nicht einfach nebeneinander. Phnomen ist Sinnganzheit nach diesen drei Richtungen (Einleitung in die Phnomenologie der Religion, p. 63). 8 Cfr. Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung, GA 59, editado por Claudius Strube, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1993, pp. 179-180.
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y a las que, como veremos, se aadir en cursos posteriores todava el sentido de temporizacin y, finalmente, el sentido de ser9. Lo fundamental aqu es que fenmeno es entendido como unidad o totalidad de las direcciones de sentido en que una experiencia, considerada ella misma como unidad de contenido y acto, puede ser interrogada. Como acabamos de ver, a este modo de interrogar lo denomina Heidegger tomar en el fenmeno. La fenomenologa consistir, segn esto, en la interpretacin de algo, de una experiencia del vivir, segn estas direcciones. As pues, vemos una vez ms que fenmeno no mienta otra cosa que un modo de interrogar a algo. El concepto de fenmeno no parece prejuzgar materialmente, no discrimina entre objetos ni los clasifica a partir de caractersticas materiales, sino que apunta a un modo particular de dirigirse a, de interrogar, investigar e interpretar algo. En Ontologa. Hermenutica de la facticidad, curso de 1923, Heidegger utiliza una expresin similar a la que acabamos de citar para referir a la tarea o al camino de realizacin de la fenomenologa. All no habla de tomar en el fenmeno, sino de llevar al fenmeno al objeto temtico de la filosofa. Con ello se est indicando, una vez ms, que dicho objeto temtico no es por lo general en el modo que la fenomenologa considera relevante. En efecto, hemos apuntado ya que, por lo general, todo era considerado en la cotidianidad exclusivamente a partir de su contenido y que la modificacin particular de esta actitud que se daba en la teora daba por supuesto un modo objetivo de referir. La necesidad de apartar la mirada del contenido y, a la vez, dejar en el aire el sentido de referencia y de ejecucin constitua, segn vimos, la funcin metdica de la indicacin formal. Ella es la que permita, mediante su funcin defensiva, considerar algo fenomenolgicamente, tomarlo en el fenmeno, es decir, interrogarlo segn las tres direcciones de sentido. Cabe preguntarse, sin embargo, qu se pretende con ello o, en otras palabras, a qu da lugar propiamente esta funcin metdica; cmo comparece lo investigado una vez que es llevado al fenmeno. Al preguntar as, vemos de nuevo que el concepto de fenmeno apunta a una forma particular no slo de interrogar al ente, sino de tomarlo en consideracin. Un ente ser fenmeno cuando, a travs de dicha interrogacin, logre comparecer de una determinada manera. Cmo entiende Heidegger este modo sealado de aparecer?

4. El modo de comparecer del fenmeno

En el citado curso de 1923, Heidegger afirma, a este respecto, que fenmeno es aquello que se muestra en tanto que mostrndose10. Qu significa esto? Qu
Cfr. por ejemplo, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung, GA 61, editado por Walter Brker y Kte Brker-Oltmanns, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1994, segunda edicin, p. 53. 10 Phnomen ist also das, was sich zeigt, als sich zeigendes (Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, GA 63, editado por Kte Brker-Oltmanns, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1995, p. 67). Hay traduccin castellana: Ontologa. Hermenutica de la facticidad, traduccin de J. Aspiunza, Madrid: Alianza Editorial, 1999.
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significa en tanto que mostrndose? Lo que Heidegger indica con ello, una vez ms, es que fenmeno no es una cualidad de algo, no es una caracterstica propia de un determinado grupo o clase de objetos. Lo que el concepto indica, pues, no es sino un modo de ser de algo. Al decir lo que se muestra en tanto que mostrndose se pone el acento en el modo en que es eso que se muestra y no en ello mismo. Lo que Heidegger seala con ello es que el concepto fenmeno indica un modo de ser, de estar ah de lo ente. Que algo es fenmeno significa que se muestra en un modo concreto de ser y es propiamente a ese modo al que Heidegger apunta al calificar algo como fenmeno. As lo pone en claro el mismo Heidegger al indicar que fenmeno designa un modo sealado de ser objeto temtico (Gegenstand)11. Ahora bien, y volviendo a nuestra pregunta, en qu consiste este modo? Segn Heidegger, ste consistira en el ser-presente de un objeto temtico (Gegenstand) a partir de l mismo12. As, el ser presente de un objeto corresponde al primer mostrarse de la definicin dada hace un momento: aquello que se muestra. El a partir de l mismo corresponde, en cambio, al modo concreto en que algo debe mostrarse para ser considerado fenmeno, al en tanto que mostrndose. Esto implica, entonces, que algo puede mostrarse sin ser, por ello, fenmeno, es decir, puede mostrarse en un modo distinto del modo sealado de mostrarse al que Heidegger llama propiamente fenmeno. As pues, considerado esto ms de cerca, vemos que se est hablando aqu en dos sentidos, uno fenomnico y otro no, de mostrarse. Fenmeno, segn Heidegger, no es sin ms lo que se muestra. Hay, por lo tanto, diversos modos de mostracin y slo a uno de ellos le conviene el nombre de fenmeno. Ese modo consiste en mostrarse algo a partir de l mismo. Cmo debe entenderse esto exactamente no lo dice aqu Heidegger, si bien poco antes ha dado otra caracterizacin que puede resultar de ayuda. De lo que se muestra fenomnicamente se nos dice que es ah en tanto que ello mismo13. As pues, Heidegger identifica aqu ese sealado mostrarse de algo a partir de l mismo con un mostrarse en cuanto ello mismo. Para ver ms de cerca en qu consiste este modo fenomnico de mostrarse algo, vamos a considerar ahora por qu se considera sealado este modo y, en concreto, de qu otros modos se diferencia, con respecto a qu otros modos destaca. Lo que est presente en el modo fenomnico es ah en cuanto tal, significando esto que no est representado (vertreten) de algn modo o en consideracin indirecta ni reconstruido de algn modo14. As pues, algo no se muestra fenomnicamente cuando

Phnomen bezeichnet eine ausgezeichnete Weise des Gegenstandseins (loc. cit.). Cfr. tambin: Fenmeno es el modo del ser-objetual de algo y, en concreto, un modo sealado (Phnomen ist die Weise des Gegenstndlichseins von etwas, und zwar eine ausgezeichnete) (loc. cit.). 12 (...) das von ihm selbst her Prsentsein eines Gegenstandes (loc. cit). 13 (...) es ist als es selbst da (loc. cit.). 14 (...) nicht irgendwie vertreten oder in indirekter Betrachtung, und nicht irgendwie rekonstruiert (loc. cit.). A estos modos recin citados de ser y de ser considerado algo les corresponden modos de presentar y tratar algo temticamente, modos en los que lo tratado no es en tanto que fenmeno. Desde aqu se entiende todo aquello
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no es ah l mismo, sino slo a travs de otra cosa: sea que est representado por ella, considerado a travs de ella o reconstruido a partir de ella. Se entiende ahora por qu caracteriza Heidegger la fenomenicidad de un objeto temtico, su ser ah en cuanto l mismo, como un ser ah a partir de l mismo; es decir, ni a travs, ni mediante otro. De esta forma, segn Heidegger, el concepto de fenmeno cumple con su funcin formal-indicativa, ejerciendo una defensa de modos no propios, pero posibles y fcticamente dominantes, de ser lo ente objeto temtico15. Heidegger est afirmando, con ello, que lo que es objeto de investigacin lo es mayoritariamente de modo indirecto y no a partir de l mismo, esto es, impropiamente. En otras palabras, se afirma que lo considerado est normalmente representado por otra cosa o visto desde o a travs de ella, y que todo tiende a ser en este modo. Esto explicara la necesidad metdica de un concepto como el de fenmeno, a partir del cual, y slo a partir del cual, puede realizarse la pretensin cognoscitiva en general, la pretensin de determinar algo en ello mismo y a partir de ello mismo. En el contexto de la fenomenologa, por tanto, la formalidad del concepto de fenmeno indica el modo en que lo experienciado debe ser para la investigacin, esto es, dicho en otras palabras, el modo en el que dicha investigacin aspira a tenerlo y desde el cual debe tomarlo en consideracin. De esta forma, hemos aclarado el concepto en su sentido metdico y en su carcter formal. No obstante, debemos preguntarnos todava si dicho carcter se mantiene coherentemente en la comprensin de la fenomenologa que Heidegger defiende en estos aos. Debemos considerar, por tanto, si el concepto de fenmeno funciona siempre en Heidegger como una indicacin formal del modo de investigar filosfico o si, por el contrario, pasa en algn momento a designar un mbito de lo ente.

5. La formalidad indicativa del concepto de fenmeno

En el citado curso del semestre de verano de 1923, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Heidegger expone el concepto de fenmeno y el surgimiento de la fenomenologa al hilo del intento que la filosofa emprendi a finales del siglo XIX por desprenderse del naturalismo y dar cuenta de lo espiritual, lo anmico, lo psquico por ello mismo. Tras hacer mencin de Dilthey y de la Escuela de Baden, Heidegger muestra el avance que suponen las investigaciones de Brentano y Husserl. Dicho avance se localiza

contra lo que se dirige la mxima fenomenolgica a las cosas mismas, tal y como Heidegger la concibe: las construcciones, los pseudoproblemas, etc. La supuesta obviedad de esta pretensin, que el propio Heidegger reconoce, adquiere importancia cuando se considera la enorme y poderosa habitualidad de proceder no-fenomenolgicamente tanto en la vida cotidiana como, para lo que aqu importa, en la investigacin. 15 (...) Abwehr von nicht eigentlichen, aber mglichen und faktisch herrschenden Weisen des Gegenstandseins von Seiendem (loc. cit.).

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sobre todo en el aspecto metdico. Si bien ambos permaneceran en el mbito de problemas propio de su coyuntura histrica, en ellos, y especialmente en Husserl, tendra lugar una transformacin del modo de preguntar por las vivencias. Lo que cambia con la fenomenologa es la manera de investigar las vivencias. En palabras de Heidegger, el cmo del preguntar (Anfragen) y de la determinacin, a saber, descripcin frente a un mtodo constructivo y argumentativo16. De ah deduce Heidegger que lo caracterstico de la fenomenologa no es ocuparse de tal o cual tipo de entes, sino un particular modo de preguntar, dirigirse, apropiarse y llevar a concepto17. Por ese mismo motivo, Heidegger considera afenomenolgica y, por ende, fenomenolgicamente inaceptable, la identificacin de la fenomenologa con una ciencia de las vivencias de la conciencia y la consiguiente identificacin entre fenmeno y vivencia. Este desvo subjetivista de la fenomenologa estara rompiendo con la caracterizacin formal de los conceptos de fenmeno y fenomenologa. La fenomenologa se habra convertido aqu en la ciencia acerca de una determinada regin de lo ente (la conciencia), por haberse considerado que ser-fenmeno, mostrarse como tal, no es otra cosa que mostrarse como vivencia de una conciencia terica. Llevar a fenmeno significara entonces mostrar en sus caracteres vivenciales puros. En coherencia con la definicin de fenomenologa que Heidegger defiende, segn hemos visto hasta el momento, esta identificacin y consiguiente transformacin de la fenomenologa en una ciencia regional resulta del todo errnea y desviada. En esto se aprecia perfectamente que la crtica de Heidegger a Husserl no es del tipo de crtica que una concepcin de la fenomenologa pudiera dirigir a otra. Mediante su definicin de fenomenologa, Heidegger no permite alternativa o disparidad alguna en el seno de sta. Y no slo en el de la fenomenologa, sino en el de la filosofa toda. De este modo, tampoco la crtica de posiciones filosficas que no se autodenominan fenomenolgicas es entendida como un poner en discusin una corriente de la filosofa contra otra18. Tal y como Heidegger la concibe, y en ello radicara justamente la crtica a toda otra filosofa, la fenomenologa no es una corriente o posicin filosfica,

16 Die Sachsphre bleibt dieselbe; anders ist lediglich das Wie des Anfragens und der Bestimmung, Deskription gegenber einer Konstruier- und ArgumentierMethode (Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, p. 71). 17 Fenomenologa, segn esto, significa formalmente la investigacin de algo en tanto que se muestra en cuanto ello mismo y a partir de ello mismo. De esta forma, en principio parecera que se encuentra aqu un punto de convergencia inalienable para toda investigacin que se presente como fenomenolgica. ste parece un punto que toda fenomenologa como tal debera aceptar, por no constituir sino la explicitacin de la actitud cognoscitiva en general. Las diferencias internas de la fenomenologa no deberan radicar aqu. Toda fenomenologa, por lo mismo, parece suponer que hay algo as como fenmenos; es decir, que algo puede ser y es, aunque sea bajo determinadas circunstancias, en el modo de mostrarse en cuanto ello mismo, de manifestarse o hacerse patente como tal. Las divergencias, por tanto, vendrn ms bien en el momento de concretar el principio que aqu rige. Es decir, por una parte, en la caracterizacin de cundo algo es en el modo indicado de mostrarse y, por otra, en la manera en que algo puede ser llevado a ese modo o articulado (llevado a logos) de ese modo. 18 Cfr., por ejemplo, Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie, en: Zur Bestimmung der Philosophie, p. 127.

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no digamos ya una escuela, como pretenda Husserl19. Bajo ese nombre se expresa ni ms ni menos que el modo en que la tendencia o la motivacin filosfica toman forma investigadora. Al decir fenomenologa, en otras palabras, no se estara sino poniendo un ttulo al modo filosfico de investigacin y, por ende, a la filosofa misma. La crtica a Husserl, pues, se entendera como fenomenolgica en este sentido: como un denunciar que la fenomenologa ha dejado de ser en l un modo de investigacin para convertirse en una disciplina regional, que pretende poder dar cuenta y transmitir tanto la regin de lo ente de la que se ocupa como su modo de proceder y que, con ello, est en disposicin de dar forma sistemtica a los resultados obtenidos y de formar una escuela que garantice la continuacin de los trabajos del maestro. Ms all de la validez o invalidez de esta crtica, lo que nos interesa es sealar desde dnde la hace Heidegger desde el concepto formal de fenmeno y fenomenologa que venimos discutiendo y, especialmente, comprobar si el propio Heidegger se mantiene fiel a este concepto. Es preciso preguntarse si es que acaso Heidegger no recae en el mismo error que est aqu criticando. En efecto, son varios los pasajes de estos primeros cursos de Friburgo donde Heidegger declara cul es el objeto de la filosofa, eso que debe ser llevado a fenmeno. Segn esta concepcin, la filosofa, esto es, la fenomenologa, se ocupa del vivir fctico, del s-mismo, del Dasein. As lo declara Heidegger en varios momentos, el ms explcito quiz es el que sigue: El objeto temtico de la investigacin filosfica es el Dasein humano en cuanto interrogado por ella acerca de su carcter de ser20. Fenmeno ser, pues, otro modo de apelar a ese ente que es en cada caso cada uno de nosotros. Sin haberlo subrayado explcitamente, esto es algo que se dejaba ver en los textos que hemos trado a colacin hasta el momento. En ellos se hablaba todo el tiempo de experiencias fcticas del vivir, siendo stas las que deban ser tomadas en el fenmeno. Pero, acaso no supone esto una definicin material, regional, del concepto? No se est definiendo aqu de nuevo regionalmente un concepto que deba permanecer como eminentemente metdico y, por ende, formal? Podramos responder negativamente a esta pregunta y considerar forzada esta identificacin. Al hablar de fenmeno, Heidegger no estara definiendo el objeto temtico de la filosofa, sino solamente el modo en que ste, sea cual sea, debe ser tomado, interrogado y llevado a mostracin. Sin embargo, desde el momento en que esta filosofa se concibe como fenomenologa, esto es, como un llevar a logos al fenmeno, y lo que se pretende llevar a logos es el Dasein, parecera obligado concluir que fenmeno y Dasein coinciden. Pero, adems, y sin que sea necesaria tal deduccin, es el

Cfr. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem, p. 110. Der Gegenstand der philosophischen Forschung ist das menschliche Dasein als von ihr befragt auf seinen Seinscharakter (Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles [Anzeige der hermeneutischen Situation], p. 348).
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propio Heidegger quien, en su curso del semestre de verano de 1922, identifica fenmeno y vivir humano. All afirma Heidegger que el trmino fenmeno designa aquello que es en tanto que sentido: Estas investigaciones designan como fenmenos a los objetos temticos (...) que son en tanto que sentido21. Lo que es en tanto que sentido se caracteriza porque no est dado sin ms, de una vez y por completo, sino que su modo de ser depende de algo, a saber, del modo en que es tenido. Segn como se lo tenga, el sentido es ms o menos, esto es, propia o impropiamente. Por ltimo, Heidegger aclara que: el ente que no es a veces y en este momento ms o menos, sino el ente justo en este carcter de ser del en cada caso y siempre ms o menos, es designado formalmente por estas investigaciones como viviente, ese ser como vivir, en el presente contexto: vivir humano22. De esta forma, se ve con ms nitidez, si cabe, que fenmeno est aqu mentando un particular ente. Fenmeno designa aquello que es en tanto que sentido, que es en cada caso ms o menos, propia o impropiamente. Y esto, a su vez, no mienta otra cosa que el vivir humano. Fenmeno y vivir humano, Dasein, se identifican con toda claridad. En esa medida, sin embargo, y aunque Heidegger indique lo contrario, podra parecer que el concepto estara perdiendo su carcter formal. Acaso no estamos de nuevo ante otra versin regional de la fenomenologa? No ha incurrido Heidegger en el mismo error que recrimina a Husserl? Qu legitimidad filosfica, esto es, fenomenolgica, puede conservar entonces su crtica a ste? Estas cuestiones se dirimen en la determinacin de si el concepto de fenmeno ha perdido aqu su funcin formalindicativa, pasando a ser el nombre de una regin de lo ente. Desde luego, as parece, por lo menos a primera vista. Heidegger, sin embargo, no aceptar esta conclusin. Incluso parece apremiarse a evitarla cuando, inmediatamente despus de definir fenmeno como lo que tiene carcter de sentido, explicita el alcance y la funcin metdica de este concepto. El parntesis que abre Heidegger tras esta primera definicin es, por lo tanto, de no poca importancia. En l aclara, para empezar, que por fenmeno no entiende sino objeto (Gegenstand) de interpretacin filosfica23. La definicin, por tanto, parecera mantener su carcter formal. No obstante, el concepto vuelve a relacionarse enseguida con el vivir. En palabras de Heidegger, fenmeno es una la (...) categora fundamental de la objetualidad (...) vivir24. Esto parecera confirmar nuestras

El pasaje original completo reza: Gegenstnde von Gegenstands- und Seinscharakter des Sinnhaften (also nicht nur durch Sinn erst bestimmte Gegenstnde), die sind als Sinn, bezeichnen diese Untersuchungen als Phnomene (Phnomenologische Interpretationen ausgewhlten Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik, pp. 47-48). 22 Seiendes, das nicht zuweilen gerade mehr oder weniger ist, sondern Seiendes in eben diesem Seinscharakter des je immer mehr oder weniger bezeichnen diese Untersuchungen formal als Lebendes, dieses Sein als Leben, im vorliegenden Zusammenhang: menschliches Leben (Ibid., pp. 48-49). 23 Phnomen Gegenstand philosophischer Auslegung (...) (Ibid., p. 48, nota al pie 2). 24 Phnomen (...) eine die (..) Grundkategorie der (...) Gegenstndlichkeit Leben(loc. cit).
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anteriores sospechas, si no fuera porque Heidegger aade ah mismo que esta objetualidad es especficamente arregional25. Lo que se pretende con ello est bastante claro: evitar que bajo la palabra vivir (Leben) vuelva a entenderse el conjunto de las vivencias y, en ese sentido, a identificarse con la regin de los entes de conciencia. O, en otras palabras, y esto explica nuestra traduccin, que el vivir se entienda de nuevo en sentido nominal como vida y no verbal. Como hemos indicado ya, Heidegger considera fundamental el carcter ejecutivo del vivir, ms all de entenderlo como una suma de contenidos. Sin embargo, esta aclaracin no da cuenta todava de lo que pretendamos dirimir. Falta aclarar, de todos modos, por qu este vivir entendido verbalmente no es, a su vez, una regin de lo ente; es decir, en qu sentido puede Heidegger afirmar que se trata de una objetualidad arregional. Llegamos con ello al ncleo del problema en el que, segn me parece, se juega la legitimidad fenomenolgica del planteamiento heideggeriano. Como decamos, el rechazo de una concepcin sustantiva del vivir tiene por objeto mostrar el carcter ms propio de ste, su carcter de ejecucin que se lleva a cabo y se temporiza (zeitigt) en cada caso de manera concreta. Fijmonos en que, con ello, lo que se est afirmando no es sino que el vivir tiene un carcter abierto, temporal, y que no se deja definir ni a partir de los contenidos que experiencia ni, sobre todo, como un contenido l mismo. Por eso se rechaza una concepcin de la fenomenologa como ciencia de las vivencias, esto es, de los contenidos vivenciados, que incluye al yo que los vive como un contenido ms, un polo, de dicha vivencia. Al decir que el vivir tiene carcter de sentido, Heidegger est afirmando que lo principal en ste no est del lado de lo que l sea, que no se lo entiende propiamente al considerarlo como uno de los contenidos implicados en la vivencia. El Dasein no se puede entender propiamente considerando qu es l, sino atendiendo al hecho de que es, de que, adems, tiene que ser y de que, adems, es siempre de algn modo. Lo principal en el Dasein es el ser entendido verbalmente. Al decir que el Dasein es y que tiene que ser, lo que se afirma aqu es que ste se efecta siempre concretamente y que lo hace en y a partir de una comprensin de s mismo, ya sea sta propia o impropia. De esta manera, afirmar que el vivir es arregional es otro modo de decir lo que la clebre frmula de Ser y tiempo expresa: que la esencia del Dasein es la existencia. Pero aclaremos esto un poco ms a fondo. Si la indicacin formal serva para abrir el camino y, en ese sentido, era metdica, vemos ahora que le abre el camino a un ente que tiene, justamente, este mismo carcter de ser: el de ser-en-camino. Por as decirlo, el Dasein es, l mismo, mtodo. Su ser consiste precisamente en ser en camino hacia l mismo, es decir, en la posibilidad de ser en una comprensin y mostracin de l como l mismo y a partir de l mismo. As pues, vemos que no se trata slo de hacer una investigacin fenomenolgica del Dasein, de tomarlo en el fenmeno a l como podra tomarse cualquier otra cosa, sino

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que el Dasein tiene el mismo carcter de ser que la investigacin fenomenolgica que l mismo lleva a cabo. Aqu se entrev ya el motivo de que el concepto de fenmeno pueda coincidir de algn modo con el de Dasein. Qu querra decir, entonces, llevar algo al fenmeno? Acaso se est mentando aqu otra cosa que vivir propiamente, aclarar en sus direcciones de sentido, una experiencia fctica del propio Dasein? El Dasein no es un contenido ms de experiencia, sino siempre la unidad de dicho contenido, sea cual sea, con la referencia a ste, la ejecucin de dicha referencia y la temporizacin concreta de esta ejecucin26. Al intentar llevar algo a fenmeno lo que hacemos, por tanto, no es sino explicitar la experiencia en todos estos sentidos y, con ello, hacer propio al Dasein respecto de esa experiencia. En esa medida, la investigacin no es regional. Ella no tiene por objeto al Dasein como algo separado de ella y de otro tipo de entes, como un contenido particular de experiencia, sino como la totalidad de sta, la unidad de contenido, referencia, ejecucin, temporizacin y custodia (Verwahrung). Lo que ella hace es aclarar al Dasein acerca de su experiencia en los diferentes sentidos relevantes en la misma. As pues, llevar algo al fenmeno, tomar algo en consideracin en ello mismo, no significara sino vivirlo propiamente y en la aclaracin de este vivir. Lo que hacemos al llevar algo a fenmeno es preguntarle a la experiencia por los sentidos que hemos diferenciado. De esta manera aclaramos la experiencia, es decir, la interpretamos como temporizacin de la ejecucin de una referencia a un contenido. Segn Heidegger, lo que la filosofa busca concretamente en todo ello, lo que pretende interpretar en cada caso, no es sino el modo en que el vivir se tiene a s mismo en lo que respecta a su ser en qu sentido de ser se toma y el modo en que el vivir se categoriza, habla de s mismo. Se trata, en palabras de Heidegger, de aclarar: el tener previo (Vorhabe) (en qu sentido fundamental de ser se pone el vivir a s mismo) y (...) el pre-cepto (Vorgriff) (en qu modos del dirigirse a y del comentar <Ansprechens und Besprechens> se habla y habla consigo el vivir fctico)27. Como vemos, todo experienciar lleva implicado un modo de ponerse el vivir respecto de s mismo, de comprenderse acerca de su carcter de ser y de llevar a lenguaje esta comprensin. Y son estos aspectos fundamentales implicados en todo experienciar del Dasein los que la interpretacin pretende hacer accesibles, llevar a apropiacin y, finalmente, a custodia. Heidegger mismo muestra esta coincidencia entre fenmeno y vivir fctico, y entre fenomenologa e interpretacin del vivir fctico, a partir de las mencionadas
Cfr. Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation), p. 365. El prrafo en el original reza de la siguiente manera: Philosophische Forschung hat die je konkreten Auslegungen des faktischen Lebens (...) kategorial durchsichtig zu machen hinsichtlich ihrer Vorhabe (in welchen Grundsinn von Sein Leben sich selbst stellt) und mit Bezug auf ihren Vorgriff (in welchen Weisen des Ansprechens und Besprechens faktisches Leben zu sich und mit sich selbst spricht) (loc. cit.). Que el vivir se interprete a s mismo segn las indicadas direcciones para aclarar su tener previo y su pre-cepto (qu signifique ser y cmo se categorice), es lo que lleva a Heidegger a presentar sus investigaciones bajo los ttulos de ontologa y lgica.
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direcciones de sentido. En el citado Informe Natorp afirma: Que la hermenutica es fenomenolgica significa: que su campo objetual, el vivir fctico en cuanto al cmo de su ser y hablar, es visto temtica y metdico-investigadoramente como fenmeno28. El concepto de fenmeno, por tanto, siendo un concepto metdico de una investigacin sobre el vivir fctico, es, a su vez, tambin una designacin temtica de este mismo vivir. Esto se explica porque, como decamos, las estructuras, las direcciones de sentido que forman en su unidad el fenmeno, y en cuya explicitacin consiste eso que hemos denominado llevar al fenmeno una experiencia, no son sino las mismas en las que puede explicitarse el vivir fctico. La estructura objetual que caracteriza a algo como fenmeno, la intencionalidad plena (el estar referido a, el a-qu de la referencia en cuanto tal, la ejecucin del referirse, la temporizacin de la ejecucin, la custodia de la temporizacin), no es otra que la del objeto temtico con el carcter de ser del vivir fctico29. De esta forma, parece que el concepto de fenmeno cumple efectivamente en Heidegger con la funcin de indicacin formal que es propia de todo concepto filosfico y, lo que es ms importante, se mantiene como una determinacin formal y no regional del objeto temtico de la fenomenologa. En su funcin formal-indicativa, fenmeno mienta un modo de dirigirse a algo y, a un tiempo, vagamente y sin transformarlo en objeto o regin de objetos, de qu se trata en cada caso. El concepto indica que se debe preguntar en las direcciones de sentido indicadas a la objetualidad que es en tanto que sentido y que se da como la unidad de esas direcciones. Fenmeno entendido como sentido pleno o intencionalidad plena es, pues, una indicacin formal tanto del objeto temtico como del mtodo de la filosofa. Se trata de mostrar por s mismo y en s mismo, propiamente, aquello que por lo general se manifiesta impropiamente, a travs de otra cosa, indirectamente. Para ello se debe acceder a lo interpretado y llevarlo a apropiacin y custodia. Esto se hace mediante la interpretacin de la experiencia en cuestin en lo relativo a su contenido, referencia, ejecucin y temporizacin. La experiencia, sin embargo, es experiencia del vivir fctico en el doble sentido del genitivo y, en esa medida, es una aclaracin de ste. Lo que se trata de indagar es el sentido de ser que se otorga en ello dicho vivir y el modo en que se lleva a concepto. Al hacer esto, el vivir fctico es interpretado y llevado a concepto originaria y propiamente, esto es, indicado formalmente. Con ello, se apunta metdicamente a aquello que tiene carcter de mtodo, al fenmeno.

Die Hermeneutik ist phnomenologische, das besagt: ihr Gegenstandsfeld, das faktische Leben hinsichtlich des Wie seines Seins und Sprechens, ist thematisch und forschungsmethodisch als Phnomen gesehen (loc. cit.). 29 Die Gegenstandsstruktur, die etwas als Phnomen charakterisiert, die volle Intentionalitt (das Bezogensein auf, das Worauf des Bezugs als solches, der Vollzug des Sichbeziehens, die Zeitigung des Vollzugs, die Verwahrung der Zeitigung), ist keine andere als die des Gegenstands vom Seinscharakter des faktischen Lebens (loc. cit).
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