GOSMOVISIONES

VIDEOTECA DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

Coleccin

CONCEPTOS

COSMOVISIONES

Carlos Lenkersdof

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Centro de lnvestigaciones lnterdisciplinarias en Ciencias y Humanidades Coordinacin de Humanidades

Mxic0,2008

CARTOS LENKERSDORF

Hho sus esfudios acadmicos en universidades de Europa, Esfados Unidos y Mxico, Se doctor en filosofa en la uNtu y ense frlosofa y estudios latinoamericanos en Mxico y Estados Unidog En 1973 abandon la enseanza universitaria para aprender de lostoiolabales en Chiapas y trabajar con ellos, En ms de veinte aos de
convivencia con /os indlos tuvo la oportunidad de adentrarse en su lengua, cuftura y cosmovisin. Fue y sigue siendo un proceso de interpelacin y cuestionamiento que sacude las races de la cultura occi-

dental. Sus publicaciones dan testimonio de la metamorfosis a la cual

conduce la convivencia con los tojolabales, de los cuales /os no rndros tienen tanto que aprender para su propio bien en la cisis social, poltica y ecolgica que vivimos. En 1994, invitado por la UNAM, regres a

la universidad en calidad de investigador lingista en el Centro de Esfudrbs Mayas del lnstituto de lnvestigaciones Filolgicas. Su /abor acadmica no ha interrumpido sutrabajo con lostojolabales.
Primera edicin 1998

Primera reimpresln 2008

Diseo de portada: Ma. de tos Angetes Alegre Schettino D.R. @ 2008 Universidad Nacional Autnoma de Mxico Centro de lnvestigaciones lnterdisciplinarias en Ciencias y Humanidades Tone ll de Humanidades 4o piso, Circuito lnterior, Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn, C.P 04510, Mxico, D.F.

www.ceiich,unam.mx lmpreso en MxicolPrinted in Mexico ISBN:968-36-6484-9

COSMOVISIONES

CULTUMS NO EMPARENTADAS. UBICACIN GEOGRAFICA.

FILOSOFA DEL LENGUAJE

Nuestro tema, las cosmovisiones de otros pueblos, exige una aclaracin previa, de ninguna manera ajena a la materia: la ubicacin geografica, Partimos de la premisa de que pueblos con culturas no emparentadas tienen cosmovisiones profundamente diferentes, Por ello es necesario sealar los lugares donde las determinadas cosmovisiones se producen, En el curso de esta exposicin la

particularidad de nuestra premisa se ir aclarando, Por el momento slo queremos dar algunas indicaciones para explicar como abordamos el tema.

En el trabajo nos referimos a pueblos mayas y aborgenes de distintas partes del mundo, sobre todo a los tojolabales-mayas que viven en losAltos de Chiapas, Esta ubicacin, por dispersa o extensa que sea, significa que nuestro enfoque se concentra en pueblos y culturas que no pertenecen a la regin cultural denominada Occidente, tampoco encontramos su cuna en la Grecia antigua. Hablamos de culturas fuera del contexto indoeuropeo cuya homogeneidad cultural, por relativa y matizada que sea, se har patente al compararla

con zonas culturales no emparentadas con ella, Nuestra tarea ser sealar
tanto la homogeneidad de la perspectiva occidental como la profunda diferencia con respecto a las culturas y los pueblos no occidentales, Afirmamos y mostramos que los pueblos mayas y otros autctonos de Mxico y de otras naciones, se caracterizan por particularidades que nos ensean aspectos y realidades no slo desconocidos, sino inesperados e

inimaginados para la cultura occidental, todos reunidos en lo que llamamos cosmovisin. Veremos que otras lgicas, otras perspectivas, otros comportamientos son algunos de los elementos distintivos. Por ello, nos proponemos exponer algunos componentes tipicos y representativos de pueblos no occidentales, y si lo queremos hacer con el debido respeto a su idiosincrasia, se nos presenta una exigencia adicional que queremos subrayar: el mtodo y el enfoque para conducirnos en el trabajo son distintos. Es decir, no vamos a comenzar con una exposicin cronolgica y sistemtica de la idea o del trmino de cosmovisin como lo encontramos en la terminologa o en los

Una breve ojeada de algunos diccionarios de filosofa nos hacen ve en cambio, el enfoque prevaleciente con respecto al estudio de nuestro tema. Se explican los "conceptos" de "concepcin del mundo', 'imagen del mundo", "idea del mundo", etc., desde una perspectiva netamente occidental; estas ideas de los filsofos y cientficos europeos se expusieron, sobre todo, a partir del siglo xrx.1 Las exposiciones muestran que dentro de la misma manera de percibir la realidad se producen diferentes ideologas o Goncepciones del mundo que, en casos determinados, han vivido estados de guerras fras o calientes. Sin embargo, al compararlas con las cosmovisiones de culturas no emparentadas, vemos las limitaciones de los enfoques y la presencia de la misma perspectiva a pesar de las diferencias.2 La antropologa no adolece de esta clase de limitacin eurocentrista,

enfoques de diferentes disciplinas desde los tiempos de los griegos de la antigedad, sino que nos parece ms idneo presentar testimonios representativos de cosmovisiones no occidentales. Los textos testimoniales nos servirn de fundamento para exponer y captar, paso por paso, otras maneras de percibir la realidad.

Otra es su problemtica, suele describir la cosmovisin de pueblos no occidentales como concepciones mgicas, extraas y alejadas de la manera
o del tipo de vida acostumbrada o representativa de la sociedad occidental y

dominante.3 Aunque se haya superado el eurocentrismo, otro tipo de limitacin sigue vigente: los pueblos autctonos, en ltima instancia, no representan
LOS TOJOLABALES

alternativas serias para la cosmovisin de la sociedad actual y dominante, Los pueblos indgenas son conjuntos sociales de mucho inters para el investi-

Los tojolabales son uno de los pueblos mayas, de los cuales hoy da existen aproximadamente treinta que viven en el sureste de Mxico y en la llamada regin maya

que se extiende por los paises de Belice, Guatemala, Honduras y El Salvador. El pueblo maya de los huastecas, en cambio, es el nico que reside fuera de la regin maya, habitan en la Huasteca ubicada en los estados de Veracruz y San Luis Potos. Los tojolabales viven, sobre todo, en los municipios de Las Margaritas y Altamirano del estado de Chiapas en el sureste de Mxico. Hay entre 50 mil y B0 mil tojolabales" Las cifras no son precisas porvarias razones. Por un lado, los censos no son muy exactos y muestran variaciones considerables. Por ofo, falta una definicin clara de quin es un indio, un maya o un tojolabal. El criterio lingstico no es suficiente: hay tojolabales que ya no hablan el idioma y hay tojolabal-hablantes que no son olabales. Se han separado de su comunidad y de su pueblo. El criterio biolgico es de menos confianza, porque, desde la perspectiva tojolabal, nadie es tojolabal por el simple hecho de haber nacido de padres tojolabales. Hay ex tojolabales que se han vendido y ya no lo son. Para este pueblo maya, el tojolabal no nace sino que se hace en virtud de su compromiso con la comunidad, con el pueblo y su cultura. Evidentemente, esta perspectiva no cabe dentro de ningn censo. Que no se sepa el nmero exacto no tiene tanta importancia. Lo que si cuenta es el "modo" tojolabal que corresponde a lo que llamamos cosmovisin y que tratamos de exponer en este trabajo.

gador que se propone rescatar y documentar su cultura tan diferente, y a menudo, tan pintoresca. Empero, la antropologa no desafia la cosmovisin de la cultura occidental que proporciona al investigador la perspectiva para describir las visiones del mundo de esos pueblos tan diferentes. As, este
trabajo tampoco pertenece al campo de la antropologa, En el contexto de la iglesia catlica encontramos tambin el concepto de cosmovisin con respecto a los pueblos autctonos del Continente Americano. Se acepta y se respeta la "visin del mundo" actual de estos pueblos,

y se exige que los agentes de pastoral de la iglesia se inserten en estas

Para exposiciones dentro del contexto acadmico tradicional, vanse, por ejem-

plo, Ferrater Mora, vol. 2 entrada "mundo (concepcin del)" (1965: 244s); Klaus

y Buhr, entradas 'Weltanschauung" y "Weltbild" (1970: 1147-1149). En los dos

diccionarios, las exposiciones de los trminos son netamente eurocentristas. La diferencia ideologica de los autores no cambia la limitacin eurocnfica de sus enfoques. En esta clase de exposiciones, en enciclopedias y diccionarios, no suelen incluirse las cosmovisiones de pueblos no occidentales, sobre todo aquellas de los llamados pueblos autctonos. Por ejemplo, vanse Holmes (1961: 303-308) y Ruz (1982: 49-66).

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culturas y aprendan los idiomas respectivos. Esta evaluacin positiva es recomendable desde la perspectiva de los pueblos aborgenes, pero todavia no nos da una exposicin de las cosmovisiones de los pueblos indgenas (lV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano 1992).

Las anteriores referencias esquemticas a las explicaciones, ms o menos vigentes, del trmino de cosmovisin se hicieron para aclarar el enfoque distinto de nuestro trabajo. En la exposicin del tema de las cosmovisiones, sobre todo de los pueblos no occidentales mencionados, vamos a hacer hincapi en dos aspectos que consideramos fundamentales. Por un lado, mostraremos el carcter englobante de la cosmovisin, que no es slo un fenmeno mental, sino que abarca todas las facetas de la vida. Repercute tanto en la mente como en los sentidos, en la cabeza y en el estmago, en las costumbres y tambin en las aspiraciones. Dicho de otro modo, se hace
presente en las percepciones, en la razn o la lgica del pensamiento, en la poltica, la economia, la sociedad y la cultura. Veremos tambin cmo las

la lengua, en particular la estructura lingstica. Larazn es que en ella los hablantes manifiestan inconscientemente la manera de cmo perciben la realidad. El anlisis del idioma en su estructura ser el paso tanto inicial como principal para acercarnos a la cosmovisin de una cultura, Todos los dems tipos de testimonios los consideramos secundarios, ya que los crticos pueden obletar que, o bien carecen de la posibilidad de generalizacin, o bien adolecen de manipulaciones porque se han producido por intereses creados. Por ello, los testimonios extralingsticos slo recuperan su valor
de autenticidad si existen fundamentos que lo confirman y que estn libres de toda clase de manipulacin, Por las razones sealadas, este trabaio pertenece a la lingstica o, tal vez mejor dicho, a la filosofa del lenguaje. Para las

PUEBLOS CON CULTURAS EMPARENTADAS Y NO EMPARENTADAS

cosmovisiones no occidentales interpelan el universalismo que la cultura occidental dominante quiere imponer al resto del mundo. Nuestro esfuerzo ser exponer las cosmovisiones no occidentales desde la perspectiva no occidental o indoeuropea, sino desde la perspectiva de los pueblos
autctonos, nuestros maestros y no informantes.

Las lenguas son productos destacados de las culturas creadoras de los pueblos. Por ello, as como hay lenguas emparentadas por derivarse de un tronco comn, as tambin consideramos emparentadas culturas determinadas. Estas lenguas forman una famlia lingistica. Por ejemplo, los idiomas romances, por derivarse del latn, estn emparentados asi como las culturas de los pueblos hablantes de esas lenguas. Nos referimos, por ejemplo, al castellano, portugus, cataln, francs, italiano, etctera. El mismo parentesco podemos observar con referencia a las llamadas lenguas y culturas indoeuropeas. Se derivan del snscrito de la India antigua. Un rasgo comn y distintivo de los idiomas indoeuropeos es la estructura sintctica de sujeto-objeto. Las lenguas y culturas no emparentadas no se derivan de un tronco comn y, por ello, tampoco comparten la mencionada estructura sintctica. Es decir, no tienen la dicotomia sujeto-objeto. En Europa, el vasco es la nica excepcin denfo de las lenguas europeas que no tiene la seal indicada de la estructura sintctica. En este sentido, el vasco no est emparentado con las lenguas y culturas indoeuropeas, pero s tiene afinidad con otros idiomas como las lenguas ma-

Estas consideraciones iniciales hacen evidente que hablamos de

cosmovisiones en plural. Si todo el mundo tuviera la misma perspectiva de como percibir la realidad y de convivir con ella, la msmovisin sera una sola para todos los seres vivientes, y entonces no surgira la temtica de enfocar el mundo

desde diferentes perspectivas, todas igualmente vlidas. Juzgamos que el

tema se presenta por la existencia de ms de una sola manera de ver la realidad, de no ser as, la pregunta sera si la perspectiva es verdadera o falsa.4 La breve referencia al mtodo exige una aclaracin adicional. Mltiples son los testimonios que nos permiten captar la cosmovisin de un pueblo o de una cultura determinada. Ante todo optamos por un testimonio sui generis:

yas, el zoque y otros idiomas que tambin carecen de la estructura sintctica

Platn, en la Alegora de la Caverna (La Repblica, libro Vll, 5'l4a-517a), da exactamente esta respuesta. Al comparar dos modos de ver la realidad, no admite la pluralidad de percepciones del mundo; puesto que, para 1, la verdad sujeto-objeto. En conclusin, tenemos lenguas y culturas emparentadas por derivarse de una raz comn y lenguas y culturas no emparentadas por carecer de raiz comn. Finalmente hay lenguas y culturas afines por tener estructuras comunes que, sin embargo, no se derivan de un tronco comn, sino que coinciden estructuralmente a pesar de que no conozcamos la raiz de tal afinidad. Nos referimos a lengas mayas, el zoque, el vasco, lenguas australianas y otras, geogrficamente muy aleiadas entre si.

tiene que ser una sola sin contradiccin alguna. Es decir, una de las dos
cosmovisiones tiene que ser falsa. Por ello, percibe slo sombras. Otros sistemas ideolgicos fundados en una concepcin de la verdad como una sola que, por ello, excluye todas las dems, caen fcilmente en la misma trampa de que la cosmovisin vlida es una sola, las dems son falsas, herticas, idlatras, reaccionarias, etctera.

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relaciones complejas entre: cosmovisin

cosmovisin-ideologas-

religiones ver el eplogo del trabajo.

-lengua/cultura

maternas y

Este lingista de principios del siglo xtx hace hincapi en un aspecto de sumo inters para nosotros: las lenguas nos hacen captar "visiones del mundo".8 El estudio lingistico no se concentra en las lenguas en cuanto medios de comunicacin, sino que las lenguas nombran lo que ven y quieren significare y en este sentido, llegamos a la finalidad de la lingstica: el cosmos nos

EL'TESTIMONIO' DE LA ESTRUCTURA LINGiSTICA. RELACIN ENTRE LENGUAY CULTURA. OU NOS DICEN LAS LENGUAS?

'habla' al mostrarnos aspectos desconocidos de su rostro. Por ello, descubriremos la verdad antes ignorada. Las lenguas nos hacen ver otras caras de la realidad u otras visiones de captarla. Asi, la visin del investigador con su cultura no es la nica, sino una entre otras.

Nos acercaremos a las lenguas con una pregunta particular: nos interesa saber cul es la relacin entre lengua y cultura. Abordaremos el anlisis de las lenguas fuera de los lineamientos usuales de la lingstica de hoy da. No nos interesan las transformaciones internas de los idiomas aislados de la
realidad extralingstica, queremos investigar cules son las relaciones recprocas entre lengua y cultura.s Conocemos pocos estudios que enfocan la problemtica de la relacin lengua y cultura de maneras sugestivas.6 Comenzaremos con Guillermo von Humboldt, hermano deAlejandro, bien conocido en Mxico. Don Guillermo, en uno de sus estudios sobre la finalidad de las investigaciones lingsticas,

afirma lo siguiente:
...las lenguas, propiamente dicho, no son medios para presentar la verdad ya conocda, sino que son mucho ms, a saber [existen] para descubrir la verdad antes desconocida. La diferencia de los idiomas no es /a de sonr:dos y sea/es, sino que es /a diterencia de vlsiones del mundo mismo. En esto llegamos al fondo y propsito de todas las investigaciones lingsticas (Humboldt 1963: 19s).i
Obviamente, no seguimos los caminos de la lingstica de Ferdinand de Saussure

Humboldt seala un camino para la investigacin lingstica que encontramos nuevamente en los estudios de otro cientfico que vivi un siglo ms tarde. Nos referimos a Benjamn L. Whorf Quien, al analizar idiomas fuera de la familia indoeuropea, se dio cuenta de que las lenguas nos muestran cmo los pueblos con culturas muy diferentes "segmentan" la realidad de maneras distintas (Whorf 1956: 212-214 y 240s). Por ello, las lenguas si nos muestran diferentes aspectos de la realidad, y tambin de como las investigaciones cientificas estn condicionadas por la perspectiva segn la cual los investigadores enfocan la realidad. Sin entrar en detalles de los enfoques lingisticos utilizados por los dos
investigadores, nos pareci necesario mencionarlos por dos razones: la clase de investigacin de ambos los distingue de la lingstica actual, y porque se acercan al fenmeno de las lenguas por caminos Que tambin nosotros en-

contramos y escogimos. Dicho de otro modo, la lingstica se presenta como un camino prometedor para sacarnos y liberarnos de una calle
unidireccional, es decir de ver e interpretar la realidad y de relacionarnos con

ella siempre segn los moldes europeos, por no decir eurocentristas.l0 Dicha calle unidireccional no tiene salida, tampoco acepta la pluralidad de calles ni de direcciones.

y otros que investigan la lengua como sistema independiente de todo lo

extralingstico y, por ello, Gon su orden propio (Gron 1994: 520s). Nos referimos a los estudios lingisticos de Guillermo von Humboldt a fines del siglo xvttt y a principios del xtx y a las investigaciones escasas, pero muy instructivas de Benjamin Lee Whorf. El ensayo critico "Estructura de la lengua y estructura de la sociedad" de Emile Benveniste (1987: 95-106), por erudito que sea, no nos ayuda mucho a profundizar en la temtica. Posiblemente se concentra demasiado en la problemtica europea como se ve, por ejemplo, en la interpretacin de la revolucin rusa de 1917 (Benveniste 1987:96). Los cambios producidos por la Revolucin de Octubre no fueron tan profundos como muchos intrpretes pensaron. No toc la cosmovisin indoeuropea, bastante homognea como la comprenderemos al compararla con la cosmovisin de los mayas y de oiros pueblos aborigenes.
La traduccin y las letras cursivas son nuestras.

EL PASO DE LAS LENGUAS A LAS COSMOVISIONES. LA FUNCIN DE NOMBMR

Todos sabemos que las lenguas son medios de cornunicacin pero con esto sealamos slo una de sus funciones. Hay otra, a menudo olvidada, pero de

8 s
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En alemn Weltansichten. En alemn Abbild y zeichen. Sobre los problemas del eurocentrismo desde ofa perspectiva vase, por eemplo, Garaudy (1977: passrm).

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ninguna manera menos importante. Nos referimos a la siguiente: al hablar

nombramos las cosas que vemos y segn las vemos. La funcin de nombrar est insertada en la cultura a la cual pertenecemos. No es un acto individual que ocurre en cada uno de nosotros cada vez que estemos hablando. A causa de la insercin social no solemos cobrar conciencia del hecho de que con

peradas. Los "encadenados' no quieren escuchar y no slo rechazan, sino que se dirigen con furia a la persona que hace tales sealamientos. Cmo
se explica esta clase de reaccin? Obviamente la perspectiva de'ver la realidad" no es una actividad netamente mental o puramente acadmica y, por consiguiente, apoltica y retirada de los pleitos de la arena de los polticos y sus diferentes colegas en la plaza pblica. Dicho de modo positivo, as como se enfoca el mundo, as tambin los hombres lo ordenan en todos los aspec-

el idioma nombramos la realidad, nombramos el mundo que vemos.11 Al ver, imaginar y nombrar las cosas por los nombres que les damos,
manifestamos una perspectiva determinada de enfocar, captar, representar,

explicar y analizar la realidad de parte de nosotros, los hablantes. De este modo, las lenguas son puertas de enfada a las cosmovisiones en cuanto perspeclivas o enfoques sociales de percibir el mundo, Por ello, las lenguas no emparentadas nos introducen a cosmovisiones muy distintas, Al hablar de la percepcin del mundo nos referimos a los cinco sentidos, pero tambin alaraz,n, a la imaginacin y a la representacin, As, el estmago est tan relacionado con la cosmovisin y condicionado por ella como los ojos. Al vivir, por ejemplo, en un ambiente cultural cuya cocina bsica consiste en pltanos en lugar de ma2, trigo, arroz u otros granos, el
estmago fcilmente se rebela contra esta manera de "saborea/'el mundo y puede producir trastornos que ni imaginamos. Por lo dicho, afirmamos y subrayamos que las cosmovisiones no se captan slo con los ojos.

tos: poltico, ideolgico, cultural, entre otros. Estos sealamientos estn minando el sfafu quo que una sociedad determinada ha construido y mantiene. Asi se explica la razn por la cual los'encadenados" se oponen a los sealamientos con todos los recursos a su disposicin. ste es el contexto en el cual se ubica tanto el desprecio a
los otros, llamados brbaros o cosas por el estilo, como la persecucin de los dems a causa de idolatra, hereja, "inferioridad" de la sangre o de la raza, revisionismos, subversin y otros delitos parecidos. Se los persigue con saa por los rganos de control social ba.io los nombres ms variados a travs de los siglos. Ah encontramos el Santo Oficio, la Gestapo (policia poltica del rgimen nazi), la Agencia Central de lnteligencia (cn, por sus siglas en in-

Subrayamos dos aspectos adicionales que se relacionan con las

cosmovisiones. stas, por lo general, nos incorporan a s mismas de manera tal que ni nos damos cuenta. En este sentido el mito de la caverna de Platn es muy instructivo. El filsofo ateniense dice que los hombres estn encadenados sin saberlo. Desde la posicin de prisioneros ven, perciben, juzgan y

gls), la c-2 y la KGB (policias polticas de Guatemala y de la antigua Unin Sovitica, respectivamente) y todos los dems rganos de la seguridad del Estado, tan notorios en la historia occidental, cristiana y no cristiana. Esta reaccin de intolerancia y opresin representa el segundo aspecto relacionado con las cosmovisiones, sobre todo en el contexto occidental.
La referencia a las realidades de la historia occidental nos hace ver que las cosmovisiones, al representar las percepciones de la realidad nos conducen a una temtica peligrosa. El riesgo se produce en contextos, donde de una

evalan la realidad reducida a sombras. Son de la opinin de que ven la realidad y elaboran teoras racionales y cientficas de lo percibido. Es decir, para sealar el primer aspecto relacionado con las cosmovisiones, la perspectiva est limitada y condicionada por la "posicin cultural" en la cual los hombres se encuentran. Ellos, adems, tienen la conviccin de que su perspectiva es la nica. En la unicidad sefundan tambin las teoras que elaboran para mostrar y demostrar la solidez de sus observaciones y juicios. Dentro del mismo contexto platnico se enfoca tambin el segundo aspecto. El filsofo ateniense presenta a alguien que ha visto otra realidad y, por lo tanto, seala a los hombres encadenados la relatividad de su visin. Esta clase de sealamientos produce reacciones sorprendentes si no ines-

manera u otra, predomina la unicidad de la verdad, de un solo dios, de un solo partido, del monarca, etctera. Son distintas formas de monrsmos que estn en el fondo del problema. Si la cosmovisin es una sola no se presenta esa problemtica, pero empieza a darse en el momento en el que las cosmovisiones se multiplican en un contexto monista. Nuestro tema puede "meternos en honduras", si se nos permite la ex-

presin, ya que se refiere justamente a la pluralidad de cosmovisiones. Si nos encontrramos en un ambiente socio-politico seguro de s mismo, que no ve la necesidad de perseguir, desterrar, desaparecer, condenar y enterrar
a los disidentes, de todos modos el tema de las cosmovisiones no se restrin-

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gira, de ninguna manera, al claustro acadmico, sino que sera tan extenso como la realidad percibida y vivida.
Slo al encontrarnos con cosas o ideas nuevas nos toca la tarea individual de nombrarlas.

Dijimos que las lenguas, al nombrar las realidades percibidas, reflejan las percepciones de los hablantes. En primer lugar pensamos en los nom-

16

17

paya-, VERBo
bres que se dan a las cosas. Empero, el vocabulario de las lenguas cambia a menudo y sin mayores problemas. Con el hecho de nombrar la realidad nos

lernCnl

(l/amar)

referimos, no slo a las realidades puntuales de individuos o grupos, sino

tambin a otras cosas. Percibimos tambin las relaciones entre dichas reali-

on, sufijo del suJEro vvrucru (yo) Estamos usando categoras gramaticales no empleadas en castellano y otros idiomas indoeuropeos. La razn es muy obvia: la estructura gramatical del tojolabal no corresponde a la de idiomas indoeuropeos ni se deriva de ellos. Por lo tanto, para evitar explicaciones eurocentristas no utilizamos estas categoras. (Lenkersdorf 1994: passlm y Whorf 1956: 87-101). La estructura sintctica de la frase es la siguiente:
El sujeto agencial

dades y de stas con los perceptores y viceversa. Estas relaciones e

intenelaciones se expresan en las estructuras de las lenguas que, a diferencia de los vocabularios, manifiestan una permanencia extraordinaria. Por ello repetimos y subrayamos que las estructuras lingsticas son firmes y slidas y como tales nos manifiestan aspectos inesperados. A continuacin presentamos algunos ejemplos para explicar nuestra tesis.

s- ejecuta

la accin, expresada por el veRao AGENCTAL

ESTRUCTURAS LINGSTICAS COMPARADAS. LA ESTRUCTUM SUJETO-OBJETO

En espaol decimos: Me llam.

La frase tiene los elementos sintcticos siguientes:

me, objeto directo

llam, uerbo transitivo con el sufijo -. El sufijo - indica elsujeto (Uella), implcito en la forma verbal. La estructura de la frase es la siguiente: El sujeto implcito (l/ella) ejecuta la accin realizada por el verbo transitivo llamar que, a su vez, la pasa al objeto directo me. La estructura sintctica de la frase muestra una relacin piramidal. En
la cspide est el sujeto actor del cual depende el objeto cuyo papel es el de

paya que, a su vez, est unido con otro sujeto, on, cuya funcin no es la de agente sino la de tener una vivencia o experiencia. Por ello, lo llamamos suJETo vtvENCrAt. La relacin que la frase manifiesta no es piramidal sino horizontal. Ocurre alrededor de un verbo que hace participar dos sujetos para que se complementen y el acontecimiento se haga realidad. El evento se percibe de manera diferente del enfoque en espaol o indoeuropeo. Para que se lleve a cabo necesita que dos tipos de sujetos se complementen. Por ello, el acontecimiento no depende de un solo sujeto regente. Para ofrecer una traduccin ms cercana al tojolabal podemos decir: Iuve la vivencia de su llamar. Esta traduccin no corresponde al espaol hablado, porque no estamos acostumbrados a la pluralidad de diferentes clases de sujetos que se complementan dentro de la misma frase. Podemos aadir otra observacin con respecto al verbo. No es transitivo en el sentido de que hace pasar la accin de manera unidireccional del sujeto al objeto, sino que enlaza dos tipos de sujetos para que se complementen en la realizacin del evento.
Al comparar las dos frases, representativas de ambos idiomas para esta

recibir pasivamente la accin del verbo, determinada por el sujeto. Esta estructura es la de las frases transitivas. Tambin se da en las frases construidas con objetos indirectos,

clase de oraciones, hay que subrayar una particularidad cuya importancia difcilmente podemos exagerar. Los objetos directos o indirectos de frases en castellano experimentan una metamorfosis al traducirlos al tojolabal. Todos desaparecen para transformarse en diferentes clases de sujetos. Quiere decir que en tojolabal no hay objetos, ni directos ni indirectos. Por ello, afir-

mamos que la estructura sintctica y caracterstica del tojolabal es

LA ESTRUCTURA INTERSUBJETIVA

intersubjetiva en el sentido de que todos somos sujetos y que no hay objetos. Adems, hay una pluralidad de clases de sujetos.12

La frase correspondiente en tojolabal es la siguiente:

12

spayawon
La oracin tiene los siguientes elementos (entre parntesis agregamos las traducciones correspondientes en castellano):

No hay que confundir esta clase de intersubjetividad con otras acepciones que tienen diferentes connotaciones en el sentido de que la intersubjetividad se da dentro de un contexto de relaciones S-0, es decir, hay sujetos y objetos, o que se trata de salir del solipsismo de un solo sujeto, por ejemplo, del conocedor.

s-, prefijo del suJETo

AGENCTAL

lleila)

Vanse, por ejemplo, Ferrater Mora. vol. 1, entrada "intersubjetivo" (1965: 984-986) y Freire (1970: 176).

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LA MULTIPLICIDAD DE LOS SUJETOS

embargo, y a diferencia del sujeto agencial, s se puede dar sin acompaante en otra clase de estructura sintctica.17 El sujeto vivencial, en estructuras sin tcticas distintas, s puede tener otro tipo de acompaante. Es el sujeto de origen indicado por los pronombres que lndican el origen.18 Otra vez subrayamos que son dos tipos de sujetos que se complementan. El sujeto de pertenencia, seala al sujeto al cual le pertenece algo.lsTambin en este caso se da la complementariedad de tipos diferentes de sujetos.
El

En la estructura sintctica del tojolabal el concepto de sulefo es fundamental. Muestra la perspectiva particular de los tojolabales al enfocar la realidad.

La multiplicidad de sujetos y su interrelacin nos conduce a hablar de la intersubjetividad, caracterstica del idioma y explicativa del hecho de que
diferentes sujetos se complementan en la estructura sintctica de las frases.

Esta estructura manifiesta, a su vez, la perspectiva segn la cual los

tojolabales perciben y nombran los acontecimientos. Por lo dicho, subrayamos que los diferentes sujetos sintcticos reflejan los distintos papeles que tienen los partcipes en los acontecimientos.l3 La pluralidad de los sujetos, diferentes los unos de los otros, seala
una diferencia conceptual que distingue al tojolabal del castellano y de otros

sujeto de apropiacin seala

un tipo de sujeto agencial modificado que

indica. a un actor-apropiador o que se apropia de algo.20 Tambin en este tipo de

sujeto se produce la complementariedad de diferentes clases de sujetos. El sujeto acto-vivencial es aquel que tiene la vivencia del acto o de una accin. Segn sabemos, este tipo de sujeto no suele tener acompaantes de otra clase de sujetos.2l
El sujeto vivencial-paciente corresponde al sujeto gramatical de la voz pasiva en espaol. Este tipo de sujeto puede tener el acompaante del sujeto de origen, que en estos casos, corresponde al suleto lgico del castellano. 22

idiomas indoeuropeos y acusativos y de las cosmovisiones correspondientes. Agregamos algunas breves indicaciones lingsticas de los diferentes

tipos de sujetos.la
Recordemos que en espaol el sujefo es el "trmino de la oracin que funciona como acto/'. Por ello se habla de "sujeto aparente", "sujeto lgico" o "sujeto paciente" cuando el sujeto no desempea el papel del actor. (Lzaro Carreter, entrada "sujeto" 1974:382). En cambio, en tojolabal, dentro de las oraciones y en la mayoria de los casos los sujetos no funcionan como actores. Se les asignan papeles muy diferentes. He aqu los ejemplos: El sujeto agencial s desempea el papel de actor pero nunca puede fungira solas. Siempre exige a otro sujeto acompaante que le complemente a fin de que el acontecimiento se lleve a cabo.1s Este segundo sujeto puede ser otro sujeto agencial con su verbo conespondientel6 o el que sigue. El sujeto vivencial desempea el papel de aquel que tiene la vivencia

El sujeto vivencial-impersonal puede tener el acompaamiento del

sujeto de origen.23

17

Tojolabal: 'elyonl fuue la vvencia de sa/ir o'ajniyon/ tuve la experiencia de coner Fijmonos bien: los verbos que corresponden a sali, correr, etc., no indican acciones y, por ello, sus sujetos no son actores.
Tojolabal: mi 'el, kuj ja kastiya'il no sali, soy el oigen, el castellano. (Quiere decir no me sali el caellano.) Otro ejemplo: sneb'a kuj ja Pasfiya-il Aprendi, soy el origen, el caellano. (Quiere decir aprendi elcaellano prm.) El segundo ejemplo muestra un sujeto agencial, el prefijo s- (/), con el verbo agencial neb'a (aprende{, complementado por un sujeto de wigenk$ (yo). El origen indica que le di clases para que aprendiena el idioma.

o la experiencia del acto del primer tipo de sujeto. El sujeto vivencial, sin

13 14

Vase el subcaptulo "El paso de las lenguas a las cosmovisiones", de este tnabajo. Las referencias lingsticas del tojolabal estn en las notas para no sobrecargar el texto con tecnicismos que slo entienden los que conozcan el tojolabal. Para

Tojolabal: sneb'a ki'ja kastiya'i/ aprendi de mi el castellano. Es deci aprendi aquello que me pertenece. Su aprendizaje, sin embargo, no depende de ninguna enseanza mia. Tojolabal $a'a jb-ajlel conoci - apropi su conocimiento. (Quiere decir me conoci.) El conocimiento, desde la perspectiva toiolabal, requiere dos actores, el uno conoce y el otro tiene que apropiarse de/ conocimiento. del primero. Es decir, el conocimiento se lleva a cabo entre dos actores que se complementan y desempean acciones complementarias.
21

una exposicin lingstica y detallada vase Lenkersdorf (en prensa).

En tojolabal, por ejemplo, spayawon corresponde a l/ella llam, tuve la viven-

cia de su llamada.
Es decir, la frase del castellano nos dqb

Tojolabal: manwaniyonl fui de compras. Tojolabal: 'iljiyon yuj fui visto por
1.

corresponde en tojolabal a yala kab'tiU

22

(Et es el origen (te que fui visto.)

dijo, escuchamos (Lenkersdorf 1994: 178-180).

Tojolabal: mi xKanxi ktil no. se quiae,yo el origen. (Quiere decir no fengo ganas.)

20

21

En total hay ocho clases de sujetos que, en diferentes estructuras

sintcticas, se combinan y complementan, La variedad de conceptos, segn la morfologa, nos da alguna idea, por vaga que sea, de la amplitud del universo de sujetos que entran en relaciones mutuas formando una comunidad de sujetos. Desde la perspectiva de la cosmovisin de la sociedad dominante, nos cuesta mucho trabajo de imaginacin proyectamos en un contexto con tanta multiplicidad de sujetos, tan diferentes y con la ausencia simultnea de toda clase de objetos. Esta proyeccin tiene profundas implicaciones para nues-

En cambio, en castellano y otras lenguas con la estructura sintctica de

sujeto-objeto, la perspectiva es tal que los acontecimientos no se llevan a cabo por la coordinacin entre iguales, sino por la subordinacin de objetos a sujetos. Los enfoques sealados manifiestan cosmovisiones muy diferentes. For un lado, se da una relacin piramidal y por el olro, una relacin
horizontal. Las dos formas no se refieren slo a contextos sociales sino tambin a otros, por ejemplo, las relaciones con los elementos de la naturaleza y con los productos de la cultura.
Las relaciones no se dan slo en el mbito de la naturaleza y de la cultura. Los ejemplos sintcticos son, en general, representativos para las estructuras sintcticas. El hecho de que la intersubjetividad signifique la ausencia de los objetos directos e indireclos tiene otra repercusin. Las relaciones que se dan entre puros sujetos se producen, en trminos generales, a nivelcosmico que, por supuesto, no excluye a los "formadores', "creadores"ffi o simplemente, los mora-

tras relaciones con la realidad, compuesta en su totalidad, por sujetos; y

tambin para las relaciones de todos stos en cuanto acompaantes nuestros. Nos ven, nos observan, nos evalan, esperan reacciones determinadas

de parte de nosotros y nos despojan de la unicidad de ser sujetos frente a obetos y de la intimidad de nuestra vida privada, No estamos acostumbrados a tanto compaerismo. Nos saca de la soledad para meternos en un contexto en el cual no es el yo cartesiano el que nos da la seguridad de existir, sino el nosofros tojolabal, representante de la comunidad csmica.24

k'ik'inal ! satk'inal,27 ss decir, los "ms alls', que, sin embargo, no estn tan radicalmente separados de este mundo (lu,umk,inal) como en el contexto cristiano y de religiones o concepciones metacsmicas,28
dores del cosmos en cuanto

La extensin csmica de la intersubjetividad y tambin de la perspectiCOSMOVISIONES E IDEOLOGiAS

va sujeto-objeto se subraya para darnos cuenta de que los dos tipos de cosmovisiones no se identifican con ideologas o religiones determinadas, sino que calan ms hondo. Es deci la cosmovlsin de sujeto-objeto se da
en sistemas ideolgicos y religiosos muy diversos, por ejemplo, en el capitalismo, el cristianismo, el socialismo, etctera. Los documentos originales como la Biblia y el Manifiesto comunista de Carlos Max y Federico Engels2e estn Vase la parte inicial, cosmolgica, del Popol Wuj, con referencia a los dos trminos usados de "formadores" y "creadores",
Los dos trminos, a menudo, suelen traducirse por las palabras infiernoy cielo o algo por el estilo. Ms cercanos al tojolabal son tinieblas o inframundo y ia esfera de la luz o supramundo. Por lo general, en las tinieblas (k,ik,inal) residen los muertos, En el satk'inal, en cambio, estn los vivos pero tambin los ,,dioses,,, los santos, etctera. Pusimos dloses entre comillas, porque la palabra correspondiente en tojolabal es jwawtik, cuya traduccin no es "dios" sino que corresponde ms o menos a pap de edad y de mucho respefo o simplemente gran pap.

Al comparar la estructura de las frases en castellano y tojolabal2s comenza-

mos a entender la intersubjetividad que, a su vez, hace patente que los tojolabales tienen otra perspectiva al enfocar las relaciones que se dan en los acontecimientos. Las relaclones se refieren tanto a las interrelaciones que se producen entre nosotros y los dems como entre ellos mismos. Por
ello, dijimos que todos somos sujetos y todas las cosas son sujetos. Vivimos en un mundo de puros sujetos, diferenciados de varias maneras que se coor-

dinan entre s, a fin de que cualquier tipo de acontecimientos se realice (Lenkersdorf 1994: 119-148 y 190-202).

Por interesante que sea, el tiempo y el espacio no nos permiten profundizar, a partir de la lingstica, en el nosotros del tojolabal a diferencia del yo o yo-r en espaol y otros idiomas de la sociedad dominante. De hecho, el nosofros correspondiente a ke'ntik, ke'ntikon representa uno de los conceptos fundamentales y caractersticos del tojolabal y entrara en un anlisis de la formacin de conceptos en este idioma mayense. Vase al final de este fabajo, el subcaptulo "La estructura intersubjetiva".

Concepciones que ubican la vida autntica, la salvacin en un mundo del ms all y buscan, por ello, la superacin de este mundo tenenal.

Los documentos estn escritos en hebreo, griego y alemn, todos idiomas

"acusativos", es decir de estruciura sujeto-objeto. Para el capitalismo se puede usar cualquier peridico de Mxico o Estados Unidos de Amrica, por ejemplo, Exclsior y New York i7mes. Con estos ejemplos los idiomas referidos incluyen tambin el espaol y el ingls, idiomas igualmente acusativos.

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23

escritos en idiomas cuya estructura es la de relacin sujeto-objeto. No slo la estructura lingistica corrobora nuestra interpretacin, sino tambin lo hacen los autores de las ideologas aludidas, aunque no sean conscientes de la relacin entre estructuras lingsticas y extralingsticas. Dicha relacin, evidentemente, no depende de que la gente sea consciente de ella. Se trata, como ya lo dijimos con anterioridad, de que la lengua nos hace ver la perspectiva segn la cual enfocamos la realidad, La relacin sujeto-objeto manifiesta una estructura piramidal. El sujeto acta mediante el verbo cuyo actuar recibe el objeto. En las relaciones extralingisticas, diferentes autores hacen ver la relacin piramidal sujeto-objeto de sus concepciones sociales o "sobrenaturales",

Por ello, Max y Engels sostienen que "toda la historia de la sociedad humana, hasta el da de hoy, es una historia de lucha de clases', es decir, antagnica. Siempre se da el dominio de una clase sobre otra o las dems. Podemos hablar de la forma piramidal de la sociedad, forma que ser invertida en la fase socialista, por la dictadura del proletariado. ste, en cuanto clase oprimida anteriormente, se convierte en clase opresora con una modificacin particular que se dar en un futuro lejano. La clase proletaria finalmente desaparecer porque conduce a una situacin que "har desaparecer

Con respecto al cristianismo, es el Cardenal Ratzinger quien representa y sostiene la relacin sujeto-objeto. Por ello, afirma que "el objeto de la teologa es la Verdad, el Dios vivo...". Es decir, Dios mismo est incluido y sometido a la concepcin piramidal de la relacin sujeto-objeto (Ratzinger 1990: nm. 8).33 El sujeto o los sujetos, obviamente, no to encontramos en Dios, sino en los telogos, el magisterio y otros personajes en cuyas manos est la toma de decisiones teolgicas.3a Ahora bien, al enfocar la cosmovisin intersubjetiva tambin la hallamos en culturas y pueblos muy diferentes y, a veces, bastante alejados los unos de los otros. Por un lado, estn los tojolabales y otros pueblos mayas y el pueblo vecino no mayense de los zoques, ubicado en el noroeste de Chiapas y las regiones colindantes de los estados de Oaxaca, Veracruz y Tabasco. Por el otro, este tipo de cosmovisin se da entre algunos pueblos de Australia y de las islas Melanesias cuyas lenguas s son intersubjetivas. Todavia faltan investigaciones que expongan con detalle la cosmovisin de los pueblos mencionados. Con respecto a los pueblos aborgenes australianos y de Papua-Nueva Guinea hay algunos estudios que confirman nuestras tesis de la intersubjetividad csmica (May 1990: 33-45 y passrm). Ojal existieran investigaciones parecidas con respecto a los zoques.3s

las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases mismas".30 Se anuncia y prepara un futuro que no sea piramidal en el nivel so' cial.31 La naturaleza, en cambio, sigue y seguir supeditada a los hombres porque "graclas al descubrimiento de las leyes objetivas de la naturaleza,
gracias a los instrumentos de produccin, el hombre acta sobre la naturaleza, la transforma, la domina" (Rosental y ludin, entrada'naturaleza' 1960: 374,az

La cosmovisin intersubjetiva se da tambin en otro contexto: entre pueblos con esta clase de cosmovisin, pero que aceptaron el cristianismo. Al anunciar el cristianismo en las lenguas de dichos pueblos, la religin o el
mensaje del nazareno y el comportamiento resultante sufren una metamorfosis muy profunda. Se pierden todos los objetos porque stos se transfor-

3.

mantendr de parte de los hombres la relacin piramidal hacia la

naturaleza, manifestando asi, el papel distintivo de los hombres hacia ella, Dicho de otro modo, el maxismo o socialismo, en las variantes conocidas, se da y se desarrolla dentro da la cosmovisin sujeto-obieto. Por ello, hace hincapi en la relacin de los que mandan y los que son mandados, tanto en el nivel histrico como en la naturaleza,
Vanse: el principio del capitulo 1 y el final del 2del Manifiesto comunrsfa (Max y Engels 1949: 1 y 95); Klaus y Buh vol. 1, entradas "Diktatui'y "Diktatur des Proletariab"
('1

Lo curioso de la afirmacin cardenalicia es que somete a Dios mismo, en cuanto objeto, al sujeto que, si entendemos el texto correctamente, es el telogo o el mismo cardenal. Algunos pueden objetar que el autor entiende de otra manera el trmino "objeto". Tal vez tienen razn, pero preguntamos, a nuestra vez, no son los telogos del magisterio quienes tienen la ltima palabra con respecto a los

enunciados sobre Dios? No es que en este sentido, la afirmacin de Ratzinger de que Dios es el 'objeto de la teologa" debe explicarse de manera rigurosa? Las limitaciones de tiempo y espacio nos recomiendan no agregar ejemplos con respecto al capitalismo. Su idioma s es intersubjetivo y, hasta la fecha, se ha interpretado con criterios lingsticos indoeuropeos. En cuanto a algunos pueblos de laAmazonia, vase Lenkersdorf (en prensa: 62s). La referencia a Ailton Krenak de la Amazonia, la debemos a Mirella Ricciardi (1991: 10). En el lugar mencionado el hermano Ailton hace hincapi en aquellos que "todava no logran ver el mundo de esta manera" (como nosotros, los pueblos de la Amazonia).

970: 250-252)"

El desanollo del "socialismo real existente", sin embargo, slo manifest la estructura piramidal reforzada con los avances sociales que no negamos y, a la vez, con los problemas que produjeron su colapso. Las cursivas son nuestras.

24

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man en diferentes clases de sujetos. Por ello, la comunidad cristiana al

introducirse en un contexto de cosmovisin intersubjetiva se extiende a nivel cosmico, incluye cosas'y animales y la especie humana se incorpora al conjunto csmico como un grupo de sujetos entre muchos otros, Mejor dicho, una especie entre muchas otras. La relacin entre cosmovisiones e ideologas o religiones nos ayuda a entender la diferencla. Las cosmovisiones, a nuestro juicio, representan los "carriles" en los cuales nos movemos al percibir la realidad y al relacionarnos con ella. Corresponden, un poco y hasta cierto grado, a las presuposiciones de nuestra manera de percepcin y comportamiento en el contexto en el cual nos encontramos. La correspondencia, sin embargo, es aproximada porque de las presuposiciones nos podemos dar cuenta y analizarlas crlticamente. Los "carriles", en cambio, no se cuestionan porque nos parece que todo el mundo est "encarrilado" en la misma manera de percibir la realidad y de

COSMOVISIONES Y CAMINOS DEL CONOCIMIENTO

Las cosmovisiones son modos de percibir la realidad desde perspectivas diferentes. Por ello ejercen una influencia determinante en las maneras y
teoras del conocimiento. stas se modifican conforme a los contextos de las cosmovisiones correspondientes, la de sujeto-objeto o la intersubjetiva, Ambas conducirn a enfoques gnoseolgicos muy diferentes de ver la realidad,

Puesto que las cosmovisiones son perspectivas determinadas de percibir la realidad y de relacionarse con ella, es obvio que repercutan profundamente en los caminos del conocimiento, tanto en el no cientfico, como en el cient-

fico, Las cosmovisiones contrastadas representan condiciones que "encarrilan" a los conocedores por caminos distintos y, de esta manera, modifican la
percepcin del conocimiento. El conocimiento dentro de la cosmovisin de sujeto-objeto parte de un sujeto conocedor36 que ejecuta una accin fundamental y caracteristica. Convierte en objeto, mejor dicho, en objeto de conocimiento, a aquello que quiere conocer. Esta conversin no suele, en general, causar problemas, ni se pone en duda, Al realizar la conversin en objeto se hace presente la condicin mencionada que "encarrila" al sujeto conocedor. Dicha condicin funciona como un "dispositivo objetivador'del cual el conocedo por lo general, no est consciente. Por ello no habla de la conversin en objeto con referencia a aquello que quiere conocer. Al darnos cuenta de otras perspectivas posibles, se nos puede ocurrir que dicha operacin objetivadora es relativa y que no se debe generalizar.3T Empero, parece que todava estamos lejos de aceptar esta limitacin con respecto a los caminos del conocimiento. Una vez iniciado este tipo de conocimiento objetivador se da otro paso en la misma linea, Puesto que aquello que queremos conocer es objeto, est sometido a las decisiones de nosotros en cuanto sujetos conocedores. Para

relacionarse con ella. El "encarrilamiento" se inicia desde el primer da de vida, Desde aquel da, la familia, las instituciones educativas y la sociedad en todos sus aspectos nos vigilan a fin de que caminemos por los carriles
aceptados y usados por "todos", Por ejemplo, encontramos la cosmovisin de sujeto-objeto en el marxismo, el cristianismo y el capitalismo, para mencionar slo algunos casos.
Todas estas formaciones sociales, ideolgicamente diferentes, comparten la

misma perspectiva del enfoque sujeto'objeto

y la inculcan con todos los

medios a su alcance, porque representa la perspectiva "evidente" y no cuestionada. En cambio, al comparar las presuposiciones del maxismo y capitalismo, observamos que no son las mismas. Capitalistas y maxistas lo pueden explicar enfticamente. Sin embargo, los carriles de la cosmovisin suietoobjeto se presentan en ambas ideologas y en sus modos de arreglar u ordenar la sociedad. Por ello, es muy importante que nos demos cuenta del hecho de que las cosmovisiones calan ms hondo que las ideologas, incluyendo sus presuposiciones. Escogimos los trminos de "carriles" y "encarrila/'para sealar el efecto de las cosmovisiones. En el contexto social se est produciendo una predisposicin que afecta a los hablantes de manera tal que perciben la realidad y se relacionan con ella conforme a moldes aceptados por las sociedades co-

conocer mejor los objetos muy a menudo los dividimos en sus partes, La divisin, por supuesto, se puede hace de maneras. muy diferentes, La anatoma tiene sus mtodos de conocer los cuerpos-objeto o, como se dice, "las partes del cuerpo"; los veterinarios y zologos usan otros procedimlentos

rrespondientes. El subcapitulo que sigue tal vez nos ayudar a entender

mejor la problemtica porque enfocamos el asunto nuevamente, pero desde un ngulo distinto.

Vase la expresin instructiva en cuanto al punto de partida mencionado: "... no hay propiamente conocimiento -gue es siempre conocimiento posedo por sujefos-" (Ferrater Mora, vol. 1, entrada "intersubjetivo" 1965: 984). Las cursivas son nuestras. As es, por ejemplo en la fisica moderna cuando, "aquello por conoce/' no se deja "objetiva/ con exactitud.

26 27

divisorios con los animales; algunos fsicos dividen y subdividen los tomos y cada vez encuentran ms y ms partculas y subpartculas, etctera. Sin duda se producen conocimientos valiosos por este mtodo, primero los con-

. .

Tampoco se busca el control del conocedor sobre los "objetos" por conocer sino que suele producirse un tipo de convivencia entre aquellos que se conocen recprocamente.3s Este tipo de conocimiento, al no ser'objetivo" no se vuelve subjetivo, sino que se hace realidad en cuanto acontecimiento intersubjetivo de reciprocidad,

vierte en objetos y luego los despedaza. Podemos agregar que, en tercer lugar, el investigador-conocedor busca detectar el comportamiento regular de los "objetos" investigados para establecer leyes que le permiten "contro-

lai' los'objetos". El progreso de las ciencias confirma la validez de su mtodo, pero es un proceso unidireccional, impositivo y autoritario y un mtodo
mortal. La finalidad del conocimiento tiene que establecer relaciones determinadas con todo aquello que quiere conocer: convertirlo en objeto, someterlo para poder controlarlo y, a menudo, destruirlo. Por ello preguntamos si no es que el mismo mtodo excluye conocimientos que slo se dan dentro
del contexto de vida.

Lingsticamente, el acontecimiento del conocimiento se realiza de manera tal que dos sujetos-actores3g se complementan en el evento cognoscitivo.ao Es decir, se trata de un acontecimiento de participantes en relaciones recprocas. El suceso conocedor se hace imposible si no admitimos la reciprocidad conocedora del compaero representante de la materia-sujeto que queremos conocer. En fin, slo juntos
conoceremos porque se trata de conocernos recprocamente. Esta relacin de reciprocidad nos interpela en cuanto a nueslra posi-

Ahora bien, al dirigirnos hacia la cosmovisin intersubjetiva observamos que evidentemente emplea otro tipo de "dispositivo". En este caso, nosotros, los sujetos conocedores no estamos situados cara a cara a los "objetos" por conocerlos, sino que estamos ubicados en un contexto de otros sujetos' a la vez conocedores y suletos por conocer. Hagamos hincapi en la diferencia de este contexto con respecto a la situacin anterior en la cual somos ejecutores de un papel nico: los sujetos conocedores nicos frente al mundo de los obietos que se nos puede presentar en un solo objeto o en una pluralidad de objetos, En el contexto intersubjetivo, en cambio, se termina la unici-

cin de sujetos conocedores nicos frente a objetos por conocer, La

interpelacin surge de parte de los sujetos convertidos en objetos despojados de su carcter de sujetos. Se rebelan, por decirlo asi, para examinarnos criticamente,

Repetimos y subrayamos que esta relacin intersubjetiva de conoci miento no se debe confundir con la intersubjetividad filosfica que se da dentro de la cosmovisin sujeto-objeto para salir del solipsismo de los sujetos aislados (Ferrater Mora, vol, 1, entrada "intersubjetivo" 196b: 984-986),

dad. lngresamos a un circulo de compaeros conocedores con los cuales

entramos en la interrelacin recproca del conocimiento. Queremos conocerlos y ellos, a su vez, nos quieren conocer. El acontecimiento del conocimiento se ha transformado en su estructura, Las novedades son varias:

. Ya no hay objetos por conocer, sino que todos los elementos en

su.ietos por conocer.

el

acontecimiento epistemolgico son sujetos conocedores, y a la vez

. .

El conocimiento ya no es unidireccional del sujeto hacia uno o varios objetos, sino que es multidireccional en el sentido de que los "conocedores por conocei' entran en un proceso de reciprocidad entre iguales.

Un ejemplo instructivo se da entre los gorotire kayap, un pueblo autctono de la Amazonia del Brasil, al comparar la agilcultura de ellos con aguel/a considerada modema y "cientfica", Esta suele reducir la diversidad de los ecosistemas para hacerlos producir bajo control segn los criterios de los agrnomos, Slo se pue de lograr con el apoyo generoso de fertilizantes y que, poco a poco, conducen al ecocidio. Los kayap, en cambio, no slo mantienen la ecodiversidad muy alta, sino que la aumentan segn la convivencia de plantas y animales que se complementan y se atnen. De esta manera el conocimiento no conduce al ecocidio, sino a relaciones vivificantes, aprendidas de y con la convivencia con la naturaleza por no deci la madre tiena (Anderson y Posey 1989: 160).' No importa si los conocedores representan individuos o grupos, el singular o el

Por lo tanto, nos quieren conocer y exigen la reciprocidad cognoscitiva

e intersubjetiva; por supuesto, libre de todo objeto, de toda objetivacin y toda objetividad. Dicho en pocas palabras, se busca el conocimiento

reciproco de "corazn a corazn', de vida a vida.

plural.
Para la explicacin de la estructura lingistica correspondiente vase Lenkersdof

Por ello, en tojolabal no se da el paso de dividir los obietos en sus

partes. Este acto correspondera a su despedazamiento, y as exige la destruccin del otro, el cual representa un organismo.

(1994: 199-202). Aqu no es el lugar de entrar en la exposicin lingistica de los verbos del conocer en tojolabal y sus estructuras sintcticas correspondientes.

28

29

Hacemos hincapi en este aspecto indito del conocimiento. En lugar de "cosas nuevas"41 que conoceremos fuera de nosotros, el nuevo camino epistemolgico nos pone en tela de duda en cuanto suietos conocedores
nicos frente a objetos. Evidentemente, este mtodo epistemolgico conduce a resultados que a la fecha las ciencias y las humanidades de occidente desconocen en gran parte.a2 El tiempo y espacio no nos permiten profundizar estos caminos gnoseolgicos descomunales. Aqui slo queremos sealar una de las pautas que investigaciones futuras tendran que profundizar, stas han comenzado a hacerse realidad en varias partes del mundo, sobre todo en la Amazonia,43 El sealar y acumular conocimientos, por novedosos que sean, no nos parece lo ms urgente para captar la interpelacin de parte de los hermanos, cuya cosmovisin es intersubjetiva. Preferimos sealar otro aspecto, el de aprender el enfoque intersubietivo del conocimiento. Es decir, que aprendamos a darnos cuenta de que somos conocedores y a la vez, sujetos por

LA INTERSUBJETIVIDAD Y LA COMUNIDAD CSMICA DE VIDA

Por supuesto la intersubjetividad es un trmino que no surge del tojolabal sino que representa el esfuerzo de explicar algunas estructuras lingisticas

tipicas y representativas del idioma tojolabal. No se trata, sin embargo, de una imposicin a la lengua y cultura tojolabales de parte de nosotros. El
punto de partida metodolgico fue el que las lenguas nombran las realidades que ven y segn las ven. En este camino de explicacin, la intersubjelividad
no slo representa una estructura lingstica sino tambin una estructura de enfocar y de percibir la realidad,

En el mbito extralingstico nuestro concepto de intersubjetividad tiene un concepto correspondiente ubicado en el centro de la cultura tojolabal. No hay nada que no tenga corazn ('altzil en tojolabal). La traduccin cora-

zn no es satisfactoria, Podemos sugerir las palabras alma o principio de

vlda, El meollo de la concepcin es que todas las cosas viven, Las plantas y los animales, los cenos y las caadas, los manantiales y las nubes, los poderes del supramundo y tambin los del inframundo, los vivos y los muertos.

conocer, y que otros sujetos conocedores nos interpelan y nos preguntan

por qu los despojamos de su carcter de sujetos y compaeros en los procesos de conocimiento, Este enfoque epistemolgico, a nuestro iuicio, es condicin de posibilidad para nuevos conocimientos sobre la naturaleza y del cosmos. Si no nos transformamos en nuestra relacin y actitud con respecto a la naturaleza y el cosmos, ambos no soltarn los secretos que nos pueden manifestar,

S, tambin los muertos, los'altzilal, Es decir, ni los muertos carecen del

principio de vida. El

'altzil de ellos se ampla por el sufijo -al generalizador y

41

No negamos el conocimiento de "cosas nuevas" a las cuales nos referimos brevemente en la nota 38.

Rupert Sheldrake (1994: 79-96) muestra algunos ensayos de las ciencias de la naturaleza occidentales para establecer o restablecer otro enfoque de la naturaleza, concebida como un organismo vivo en su totalidad y en todos sus componentes. Nuevos caminos se pueden ver en las investigaciones hechas en contextos de indgenas; por ejemplo. Alain Gheerbrant (1989: 140s), que presenta extractos y resume un articulo de Marie Paule Nougaret en Libration del2l de diciembre de 1987. El reportero describe el trabajo del ya mencionado Danel Posey con los kayap en la Amazonia. Dichos kayap han sido y siguen siendo los maes-

desindividualizador. Por ello, para los tojolabales como para los africanos vale el dicho de Leopoldo Senghor, quien afirm. "f n frica no hay fronteras; ni siquiera entre la vida y la muerte" (Citado por Bertaux 1986: lll), Se vive, pues, en un cosmos rebosante de vida, mejordicho en un biocosmos4 dentro del cual todos somos miembros de una comunidad csmica que corresponde a la comunidad intersubjetiva. Esta comunidad de todo lo vivo est presente entre los tojolabales y otros pueblos mayas desde tiempos precolombinos como lo atestigua el Popol Wuj. En este texto maya quich antiguo leemos el testimonio siguiente:
Anduvieron (los hombres de madera) sobre la tiena sin acordarse del Corazn del Cielo ... Multiplicndose los hombres de madera sobre la tiena llegaron a ser muchos. Entonces el Corazn del Cielo castig al hombre de madera .... Vino el pjaro Cotcowach y les sac los oios,,, Y viniendo todo gnero de animales, palos y piedras. los empezaron a golpear y al hablar

tros de Posey en el campo de la biologa, agricultura orgnica, farmacologia,

medicina, etctera. Le han proporcionado conocimientos que las ciencias occidentales correspondientes ni se imaginan. Darrel Posey dirije el Oxford Cenfe for the Environment, Ethics & Society, Mansfield College, de la Universidad de Oxford, lnglaterra.

44

Debemos el trmino a J. D. May (1990: 42-44 y 96-101). El autor explica que las religiones de los aborgenes deAustralia y de las islas Melanesias son religiones de la vida en un contexto csmico desbordante de vida, a diferencia del cristianismo, budismo y ofas religiones "metacsmicas", es deci religiones que tratan de superar el cosmos o de deshacerse del mismo.

30

31

las piedras de moler, comales, platos, cajetes, ollas, perros y tinajas, los malirataban y denigraban" Les decian los penos y las gallinas:s "Muy mal nos tratasteis, nos mordisteis y comisteis, y asimismo os morderemos aho-Mucho nos atormentasteis, y toda la ra." Las piedras de moler les decian: descansar hacindonos chillar joli, nos dejabais y toda la tarde no
maana jol, juqui, juqui, cuando molis maiz sobre nuestras caras; ahora probaris

ANIMISMO

El concepto del animismo causa problemas de comprensin por el racionalismo,

nuestras fuezas, moleremos vuestras carnes y haremos harina vuestros cuerpos ..." (Popal Wui 1992: 11-13). El texto no slo expresa la idea de que todas las cosas viven, tanto los animales como los productos de la cultura, sino que subraya otra caracterstica de la comunidad csmica. El hecho de que todo vive no solamente hace

la iluminacin y otras teoras que han conformado el pensamiento moderno y cientfico. En lugar de refutar esas influencias que se oponen al animismo o sencillamente lo rechazan, vamos a sealar otro camino que nos puede ayudar a entenderlo. Nos referimos a otra concepcin de la vida que no se deriva de la capacidad

reproductora de cada ser viviente, sino de la integracin de todos y cada uno en un ecosistema organismico de extensin csmica. ste es un sistema que se mantiene vivo, se autorregula y representa un Iodo sistmico en el cual cada componente forma parte integral del lodo que, a su vez, mantiene su equilibrio de complementariedad de contrarios o diferentes, al asignar a cada componente el papel que le conesponda para mantener el lodo. Al estar separados los componentes estn muertos y as tambin el lodo dividido se descompone. Dentro del sistema, en cambio, el lodo vive y ha incorporado a todos en un sistema vivo. No es as que, por ejemplo, James Lovelock explica su concepcin de Gaia en cuanto Nuestra Tiena Viva? (Lovelock 1988). Esta concepcin es otro aspecto de un enfoque animista de la realidad de los tojolabales, resultado consecuente de su cosmovisin de que todo vive. La
misma concepcin repercute en la cosmovivencia en el sentido del respeto mutuo entre todos los componentes del sistema csmico viviente, El cientfico del siglo )x expresa, a su manera, el pensamiento y Ia vida de los tojolabales sin conocer-

hincapi en una manera particular de enfocar la realidad en cuanto

cosmovisin biocsmica, sino que implica tambin una exigencia. Los miembros de la comunidad csmica deben respetarse recprocamente' La

cosmovisin intersubjetiva est ntimamente ligada con una cosmovivencia correspondiente. La percepcin del mundo y el relacionarse con l mismo representan los dos lados de una sola medalla.
A este tipo de cosmovivencia lo podemos denominar como renacimien-

to del animismo en nuestro siglo para nuestra conciencia, animismo nunca fallecido. Sin embargo, entre los toiolabales y otros pueblos autctonos no es nada anacrnico, sino expresin de aquello que en la crisis actual se llama conciencia ecolgica, sta es una de las aportaciones extraordinarias de los tojolabales al mundo en el cual estamos viviendo; alaYez, manifiesta la actualidad tanto de su cosmovisin como de su cosmovivencia. Recordemos las palabras de un geofisilogo de nuestros das quien habla de la tierra
en cuanto Gaia, organismo terrestre en y con el cual estamos viviendo:
La teora de Gaia no enchufa con la concepcin humanista amplia del mundo

los, pero sus investigaciones cientificas lo conducen a conclusiones que van de acuerdo con la sabidura de los mayas y de muchos otros pueblos autctonos en diferentes partes de nuestro globo.

tampoco con las ciencias establecidas. Denfo de Gaia somos una especie entre otras; no somos ni los dueos ni los mayordomos de este planeta' Nuestro futuro depende mucho ms de la relacin acertada con Gaia que del drama nuncaterminado de los intereses de los hombres (Lovelock 1988:
13, citado por Sheldrake 1994: 157).6 Se dice, sin embargo, con respecto a los animales: "aunque les fue mandado (que hablen), estos (src) no pudieron hablar como los hombres sino que chillaron, cacarearon y gritaron" (Popol Wui 1992: 8). Esta clase de coniradicciones nos hace ver que el Popol Wui, muy probablemente, contiene pasajes escritos por

CONCLUSIONES

Este ensayo ha tratado de introducimos a una perspectiva que, desde las races, ve el mundo de modo diferente en comparacin con la perspectiva acostumbrada en el contexto occidental. Estas perspectivas se denominan cosmovisiones, concepto que an requiere,ms aclaraciones para comprenderse en toda su profundidad y extensin. Todava estamos en los inicios del captar el carcter distinto de la cosmovisin olabal y de otras cosmovisiones ms o menos parecidas. Hay dos razones que explican lo incompleto de la

a5

diferentes autores en tiempos distintos,

46 La traduccin del ingls al espaol es de nosotros.

exposicin. Por un lado, est lo descomunal e indito de la cosmovisin intersubjetiva de los tojolabales y de otros pueblos, y por el otro, est la

32

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dificultad de darnos cuenta del carcter envolvente de las cosmovisiones y de aceptarlas, incluso la occidental de sujeto-objeto que hoy da predomina en el globo.
Dijimos que las cosmovisiones corresponden a'dispositivos' que determinan, mejor dicho, predeterminan nuestra manera de percibir la realidad. Por decirlo as, nos "encarrilan" hacia percepciones diferentes. Por ello, la pluralidad de cosmovisiones nos ensea que todo tipo de percepcin del mundo produce una captacin y arreglos relativos y no absolutos ni universales del mundo. En este sentido, la pluralidad de las cosmovisiones es el

LOS PASOS AL FUTURO

En lugar de resumir los elementos destacados en el ensayo optamos por

otro camino, Slo indicaremos, en forma esquemtica, algunas pautas que marcan las direcciones por donde, a nuestro juicio, las investigaciones y actuaciones futuras tienen que encaminarse a;

El reconocimiento de la relatividad y las limitaciones de la cosmovisin

dominante.

antdoto que libera cada cosmovisin particular de la presuncin de ser la nica y verdadera, la mejor, la ms avanzada, la ms cientfica, etctera. El resultado de la validez relativa de cada cosmovisin se refiere tanto
a las ciencias como a las concepciones del mundo comunes y corrientes, La

. Aprender de los pueblos aborigenes a quienes siempre se les quiso

ensear. El aprendizaje se refiere a las cosmovisiones, pero no solamente. Tienen mucho que enseamos y aportar a la situacin de crisis de Occidente.

relatividad de las concepciones no desemboca, sin embargo, en relativismo y escepticismo, sino en una concepcin pluralista con dos exigencias: por un lado, el reconocimiento de las limitaciones de la concepcin propia que re-

'

La relacin entre cosmovisiones y cosmovivencias. El punto de partida del NosoTRos, representativo de la comunidad csmica, en lugar del Yo o Yo y r, representativos del individualismo de la cosmovisin occidental de suieto-objeto, Las implicaciones de las cosmovisiones en las disciplinas de las ciencias de la vida, de la materia, de las humanidades, pero tambin en la poltica, la economia, las artes, las religiones, las ideologas, etctera. de los tojolabales y de muchos pueblos autctonos en todo el mundo. Levantan la voz porque son sujetos y, por lo tanto, capaces de arreglar su vida en todos los aspectos: poltico, social, econmico, cultural, etctera. En cuanto sujetos tambin saben que dentro del contexto intersubjetivo surgen derechos y obligaciones recprocas para todos los sujetos, Por ello, buscan el dilogo,

quiere modestia y humildad; por el otro, respeto y tolerancia en cuanto a las cosmovisiones diferentes. El concepto de cosmovisin cala muy hondo y, en el sentido explicado, no pertenece al vocabulario usual de las ciencias y humanidades. Sealamos algunas disciplinas que usan el concepto, pero, por lo general, se mantienen dentro del contexto de la sociedad dominante, por no decir eurocntrica, o describen elementos extraos en culturas no
occidentales que tarde o temprano desaparecern.47

. Aceptar y apoyar el despertar

Ahora bien, con referencia a la cosmovisin intersubjetiva de los tojolabales y otros pueblos, muchos aspectos han quedado fuera, en parte
por la ignorancia nuestra y en parte por las limitaciones de tiempo y espacio. De todos modos, juzgamos que la primera razn tiene ms peso. En pocos aos no podemos ni superar, ni deshacemos de siglos de formacin dentro de la cosmovisin acostumbrada caracterizada por la perspectiva sujeto-objeto. Esta cosmovisin es la que se nos ha inculcado desde el nacimiento por todos los recursos disponibles de la sociedad dominante,

saben vivir como miembros de la comunidad csmica y esperan reciprocidad de parte de la sociedad dominante; una reciprocidad como la reciben de los dems sujetos del biocosmos.

El animismo, redivivo desde la perspectiva occidental, es parte integral de la cosmovisin tojolabal y de otros pueblos autctonos. Su presencia interpela la sociedad hegemnica en las relaciones con los dems; hombres y animales, plantas y cosas, La razn es que el animismo, portador de la perspectiva intersubjetiva, cambia la realidad. Nos pone en nuestro lugar como una especie entre otras en el contexto biocsmico y tambin desde la perspectiva epistemolgica.
El mundo sigue siendo el mismo, pero cuando lo percibimos y vivimos de otra manera, este mundo nos hace ver que es un organismo vivo y que cada uno de nosotros no es tan nico como nos lo imaginamos.

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Por ejemplo, Holmes (196'l : 307s). Fuera de algunos cientficos y otros, como Guillermo van Humboldt y Benjamin Lee Whorf, Darrel Posey y Ailton Krenak de Amazonia, pocas son las referencias al carcter profundo y relevante de las cosmovisiones no occidentales que, en ltima instancia, cuestionan e interpelan la sociedad dominante de hoy dia con la cosmovisin conespondente. En cuanto a Danel Posey, vase Gheerbrant (1989: 140s) y el trabaio citado de Posey. En cuanto a Ailton Krenak, vase Ricciardi (1991).

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y alauez biocsmica no representa un tema adicional que se agrega a la taxonoma de temas de carcter
La cosmovisin intersubjetiva universal, sino que cuestiona todo este esfuerzo taxonmico porque lo pone de cabeza al transformar todos los obietos en sujetos y al vivificar todas las "cosas". Dicho de otro modo, la crisis actual que vivimos ha empezado con la rebelin de los objetos que diieron: Con qu derecho nos convirtieron en objetos? iBasta ya!

Nivel 3. ldeologa y religin, En este nivel ubicamos las ideologas y religiones. Nos referimos al capitalismo, socialismo, cristianismo, al lslam,
etctera. A diferencia de los niveles anteriores, en ste expresamos decisiones o compromisos personales,4S

Relaciones entre los diversos niveles, Sealamos que el nivel 1 conforma el nivel 2 en sus dos clases de manifestaciones de lengua y cultura, Por ello, desde el nivel 1 surge una pluralidad de lenguas y culturas. Ahora
bien, dentro de la misma lengua se pueden dar diferentes culturas, por ejem-

EPILOGO

Aclaracin sumaria y final de los conceptos: cosmovisin, lengua maternacultura materna, e ideologa y religin en tres niveles y la relacin entre ellos.

plo, dentro del ingls, idioma indoeuropeo de estructura sujeto-objeto, se incluyen las culturas de muchos pueblos cuyo idioma "materno'es el ingls. Podemos pensar en las culturas de lnglaterra, Estados Unidos de Amrica, Australia, etctera. Con esto no negamos el hecho de que dentro de dichas culturas hay subculturas no conformadas por la dominante ni con la misma cosmovisin. Nos referimos, por ejemplo, a las culturas de los pueblos aborigenes en Australia o Estados Unidos deAmrica. Las lenguas intersubjetivas,

Nivel 1. Gosmovisin. Es la base donde est ubicada la cosmovisin que conforma la perspectiva de personas y sociedades sin que stas se den cuenta, Acta, pues, de manera inconsciente en las personas y as es independiente de compromisos personales porque los precede. En cuanto
cosmovisin, determina el modo de percibir la realidad en todas sus relaciones, De acuerdo a esta perspectiva se conforma tambin el comportamiento. Cosmovisin y cosmovivencia componen un conjunto, porque no podemos comportarnos en contra de nuestras percepciones, Observamos dos clases de cosmovisiones: la de sujeto-objeto y la intersubjetiva, Son las bases para muchas lenguas y culturas. Por elemplo, la de suieto-objeto se da en las

a su vez, no tienen la misma extensin en el mundo como algunas

indoeuropeas. Por ello, desconocemos si se dan varias culturas dentro de
una sola lengua intersubjetiva, Otro aspecto es la presencia de varias lenguas dentro de una sola cul-

tura. Un ejemplo parece darse en el pueblo aborigen den o naden del

norte del Canad, en cuyo mbito se parecen dar varias lenguas y no slo variantes dialectales. Tampoco sabemos si en este caso se trata de lenguas

intersubjetivas o de otra clase desconocida (Watkins 1977). De todos modos, no se trata de una lengua indoeuropea y su cultura no comparte el esquema sujelo-objeto, sino que subraya elementos tambin tpicos de la
estructura intersubjetiva, sobre todo, en relacin con la tierra. Finalmente indicaremos la relacin del nivel 3, de ideologas y religiones, con los niveles anteriores. Los ejemplos del cristianismo, del capitalismo y del socialismo, para escoger slo tres, son instructivos porque se dan

culturas y lenguas indoeuropeas y las semticas. La intersubjetiva, en cambio, la encontramos entre los pueblos mayas, zoques, vascos, australianos y otros. Aqu no mencionamos otras cosmovisiones que, por ejemplo, ni comparten la dicotomia indoeuropea de suieto-objeto, ni siguen el modelo de la intersubjetividad.

Nivel 2. Lengua materna. La lengua materna tampoco est relacionada con compromisos o decisiones personales. En su estructura manifiesta la cosmovisin en la base- de sujeto-objeto, su condicionamiento
intersubjetiva o de otra clase.

en varias culturas, tanto de sujeto-objeto como de intersubjetividad. Es un

hecho que los tres ejemplos se elaboraron o comenzaron en contextos de la cosmovisin y culturas de sujeto-objeto, porque todos los textos originarios de los tres se elaboraron en idiomas de estructuras sujeto-objeto. En cuanto
I

-por

Nivel 2a. Cultura materna, En este nivel se ubica la cultura, tambin materna y no adoptada. La ubicamos en el mismo nivel que la lengua materna porque las dos comparten el hecho de que no dependen de compromisos o decisiones personales. Nacemos en el contexto de culturas y lenguas maternas y en ste nos cran, educan y forman. Lengua y cultura maternas
tambin comparten la conformacin por la cosmovisin correspondiente.

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Otra cosa es si se trata de religiones oficialistas identificadas con un pas o Estado determinado, donde la gente nace dentro de contextos sociales en los cuales una religin o ideologa se considera asunto "obligatorio" de todos
los sbditos o ciudadanos, En estos casos las autoridades oficiales suelen exigir un compromiso mnimo de los sbditos que, por lo general, significa un tipo de conformismo.

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al cristianismo, se puede decir que muchas de sus doctrinas se opnen a la dicotoma sujeto-objeto, porque insisten en la prctica de la comunidad cuyos miembros no son objetos. Sin embargo, la prctica del cristianismo, a lo largo de su historia, da la impresin de que ste se pleg ms a la cosmovisin y cosmovivencia de sujeto-objeto que a la prctica de la comunidad. Tambin es muy instructiva la relacin del mismo cristianismo con la cosmovisin, lengua y cultura intersubjetivas. Nos da la impresin de que

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la intersubjetividad tiene mucha fuerza y es capaz de transformar el cristianismo en una forma intersubjetiva. Por ello, se produce, dentro del cristianismo

tojolabal, la concepcin de la comunidad csmica y del animismo csmico, A nuestro juicio, no se trata de formas despreciables de sincretismo o hibridizacin del cristianismo, sino de una metamorfosis que lo profundiza. Todavia queda por ver qu pasar con el capitalismo si logra presentarse dentro del contexto de culturas intersubjetivas. Por el momento, en Mxico, esta-

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/es. Manuel Ramn Alarcn (tr.). 10a edicin. Mxico: Siglo XXl.

al cristianismo sino tambin a estructuras polticas impuestas. Tambin stas sufrieron la metamorfosis para plegarse a los moldes de la comunidad
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Cosmovisrbnes, de Carlos Lenkersdorf, termin de imprimirse en la Ciudad de Mxico, durante agosto de 2008, en los talleres de Solar, Servicios Editoriales, S.A. de C.V.,

Calle2#21,

San Pedro de Los Pinos, C.P 03800, Mxico, D,F, Se imprimieron 300 ejemplares ms sobrantes sobre papel bond de 90 grs. En su composicin se utilizaron tipos Arial Narrow de 12,

11,9,8,7 y 6 pts. La

lectuna de pruebas estuvo a cargo de

Juan Francisco Escalona Alarcn.