J.

KRISHNAMURTI

LA RELATION DE LHOMME AU MONDE

Traduit de langlais par Viviane de Charrire

Les Grands Textes Spiritueb

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

Colombo, 1erja n v ier 1950

Il est important, avant de demander ce que nous devons fiire ou comment agir, de dcouvrir ce quest la pense juste, car sans pense juste il ne peut videmment y avoir daction juste. Laction conforme un modle ou une croyance a dress les hommes les uns contre les autres. Il ne peut y avoir de pense juste sans connaissance de soi, car sans se connatre, comment savoir ce que lon pense rel lement ? Nous pensons normment et il y a normment dactivit, mais ces penses et ces actions induisent des conflits et des antagonismes que nous ne constatons pas seulement en nous, mais aussi dans le monde autour de nous. Le problme qui se pose nous est donc de savoir comment penser juste, ce qui dbouchera sur une action juste, liminant par l mme le conflit et la confusion que nous trouvons non seulement en nous-mmes, mais dans le monde qui nous entoure. Si notre pense repose sur des bases qui ne sont autres que notre conditionnement, notre pense, quelle quelle soit, ne sera bien entendu quune raction et se traduira donc par dautres conflits. Avant de dcouvrir ce quest la 52

pense juste, nous devons donc savoir ce quest la connais sance de soi. Pour se connatre, il ne suffit certainement pas dapprendre un mode de pense donn. La connais sance de soi ne se fonde pas sur les ides, les croyances ou les conclusions. Elle doit tre vivante, sinon elle cesse dtre connaissance de soi pour devenir simple informa tion. Il y a une diffrence entre linformation, qui est connaissance, et la sagesse qui consiste savoir comment nous pensons, et comment nous prouvons des senti ments. Mais la plupart dentre nous se laissent piger par trop dinformations et de connaissances superficielles, de sorte que nous sommes incapables dapprofondir la ques tion. Pour dcouvrir la totalit du processus de connais sance de soi, nous devons tre trs attentifs la relation qui nous unit aux autres. La relation est le seul miroir dont nous disposons, un miroir qui ne dforme pas, dans lequel nous pouvons voir exactement et prcisment notre pen se spanouir. Lisolement, que bien des gens recher chent, est ldification clandestine dune rsistance la relation. Lisolement nous empche manifestement de comprendre la relation avec les gens, avec les ides, avec les objets. Tant que nous ne savons pas quelle est la relation relle qui existe entre nous et ce qui nous appartient, entre nous et les autres, entre nous et les ides, il ne peut vi demment y avoir que confusion et conflit. Ce nest donc que dans la relation que nous pouvons dcouvrir ce quest la pense juste. C est--dire que nous pouvons dcouvrir dans la relation comment nous pen sons chaque instant, ce que sont nos ractions, et abou tir ensuite pas pas lmergence de la pense juste. Ce nest ni une abstraction, ni une chose difficile faire, 53

que dobserver ce qui se passe exactement dans notre relation, quelles sont nos ractions, et de dcouvrir la vrit de chaque pense et de chaque sentiment. Mais si nous avons une ide, une conception pralable de ce que doit tre cette relation, elle empche videmment la dcouverte, la rvlation de ce qui est . Telle est notre difficult ; nous avons dj dcid ce que doit tre cette relation. Pour la plupart dentre nous, la relation est un terme dsignant ce qui rassure, gratifie, scurise, et dans cette relation nous nous servons pour nous gratifier des biens, des ides et des personnes. Nous utilisons la croyance comme moyen de parvenir la scurit. La rela tion nest pas un simple ajustement mcanique. Quand nous utilisons les autres notre profit, il y a possession, quelle soit physique ou psychologique, et en les poss dant, nous soulevons tous les problmes de la jalousie, de lenvie, de la solitude et du conflit. Si nous procdons un examen un peu plus attentif et plus approfondi, nous verrons que lutilisation dune personne ou dun objet pour nous gratifier est un processus disolement. Ce pro cessus disolement na rien voir avec une vritable rela tion. De sorte que notre difficult et les problmes qui saccumulent saccompagnent dun manque de compr hension de la relation, qui est, pour lessentiel, connais sance de soi. Si nous ne savons pas comment nous sommes relis aux autres, la proprit, aux ides, notre relation se traduira invitablement par un conflit. C est l tout notre problme lheure actuelle, nest-ce pas ? les rapports qui existent non seulement entre les gens, mais entre groupes, entre nations, entre idologies, quelles soient de gauche ou de droite, religieuses ou laques. Il est donc 54

important davoir une comprhension fondamentale de votre relation avec votre femme, votre mari, votre voisin. Car la relation est une porte par laquelle nous pouvons accder la dcouverte de soi, et par cette dcouverte, nous comprenons ce que veut dire penser juste. Laction de penser juste et la pense juste sont assur ment deux choses tout fait diffrentes. La pense juste est statique. Vous pouvez apprendre une pense juste alors que vous ne pouvez pas apprendre penser juste parce que penser juste est mouvement, a na rien de statique. Vous pouvez apprendre les penses justes dans un livre, par un matre, ou en recueillant des informations, mais vous ne pouvez parvenir penser juste en vous conformant un modle, en vous coulant dans un moule. Penser juste consiste comprendre la relation chaque instant, ce qui revient dcouvrir la totalit de la dmarche de lego. quelque niveau que vous viviez, il y a conflit, non seulement conflit individuel, mais conflit mondial. Or le monde, cest vous ; il nest pas distinct de vous. Ce que vous tes, le monde lest aussi. Il doit y avoir une rvolu tion fondamentale de vos rapports avec les gens, les ides. Il doit y avoir un changement fondamental et ce chan gement doit samorcer, non pas en dehors de vous, mais au sein des relations que vous tablissez. Il est donc essen tiel quun homme de paix, un homme de rflexion, se comprenne. Car faute de connaissance de soi, ses efforts naboutiront qu crer plus de confusion et de dtresse. Soyez conscient de la totalit de votre dmarche. Vous navez besoin ni de gourou, ni de livre, pour comprendre chaque instant ce que sont vos rapports avec toutes choses. 55

Interlocuteur : Pourquoi perdez-vous votre temps pr cher au lieu dapporter une aide pratique au monde ? Krishnamurti : Voyons, quentendez-vous parpratique ? Vous voulez dire, faire changer le monde, instaurer un meilleur ajustement conomique, une meilleure rparti tion des richesses, de meilleurs rapports, ou plus simple ment, vous aider trouver un meilleur emploi ? Vous voulez voir le monde changer, comme tout homme intel ligent, et vous voulez une mthode pour que ce change ment se produise. Donc vous me demandez pourquoi je perds mon temps prcher au lieu dagir pour que a change. Mais, est-ce vraiment une perte de temps de faire ce que je fais ? Ce serait une perte de temps si j apportais un nouvel ensemble dides pour remplacer lancienne idologie, les schmas anciens. C est peut-tre ce que vous attendez de moi. Mais au lieu de montrer une manire soidisant pratique dagir, de vivre, dobtenir un meilleur emploi, de crer un monde meilleur, nest-ce pas impor tant de dcouvrir les obstacles qui empchent rellement que se produise une vritable rvolution, non pas une rvolution de gauche ou de droite, mais une rvolution fondamentale qui ne se fonde pas sur des ides ? Car les ides, les croyances, les idologies, les dogmes freinent laction. Il ne peut y avoir de transformation du monde ni de rvolution ds lors que laction se fonde sur les ides, car laction nest alors quune raction dans laquelle les ides deviennent bien plus importantes que laction. C est pr cisment ce qui se passe dans le monde, nest-ce pas ? Pour agir, nous devons dcouvrir les obstacles qui empchent laction. Mais la plupart dentre nous ne veulent pas agir. C est notre difficult. Nous prfrons discuter, nous pr 56

ferons remplacer une idologie par une autre et nous nous rfugions dans lidologie pour fuir laction. C est vraiment trs simple, nest-ce pas ? lheure actuelle, le monde est confront bien des problmes, le surpeuple ment, la famine, les nationalits et les classes qui divisent les individus, et ainsi de suite. Pourquoi ny a-t-il pas un groupe de gens qui essayent ensemble de rsoudre les pro blmes du nationalisme ? Mais si nous nous efforons de devenir internationaux tout en restant attachs notre nationalit, nous crons dautres problmes, et cest ce que nous faisons le plus souvent. Vous voyez donc que ce sont les idaux qui sopposent rellement laction. Un homme dtat une autorit minente a dit que le monde pouvait tre organis et tous les hommes nourris. Pourquoi ne le fait-on pas ? cause des conflits dides, de croyances, de nationalismes. Ce sont donc les ides qui empchent vritablement que les gens soient nourris leur faim. Or la plupart dentre nous jouent avec les ides et se prennent pour de grands rvolutionnaires, en shypnotisant avec des mots pra tique, par exemple. Limportant est de nous librer des ides, du nationalisme, des croyances religieuses et des dogmes, afin de pouvoir agir, non pas en fonction dun modle ou dune idologie, mais selon les besoins. Mettre en vidence les obstacles et les barrires qui freinent cette action nest srement ni une perte de temps, ni un vain discours. Ce que vous faites na manifestement aucun sens. Vos ides et vos croyances, vos panaces politiques, conomiques et religieuses sont en train de dresser les uns contre les autres et de mener la guerre. Cest seulement quand lesprit est libre dides et de croyances quil peut 57

agir bon escient. Le patriote, le nationaliste ne peut savoir ce quest la fraternit, mme sil en parle. Au contraire, ses actions, vises conomiques ou autres, inci tent la guerre. Ainsi, il ne peut y avoir daction juste, et donc de transformation radicale et durable, que si lesprit est libre de toute ide, non pas en surface, mais fonda mentalement ; et on ne parvient se librer des ides que par la conscience et la connaissance de ce que lon est.

Titre original : On Relationship. Premire dition en GrandeBretagne, 1992, Victor Gollancz Ltd, 14 Henrietta Street, Londres WC2E8QJ.
Tous droits de traduction, de reproduction et dadaptation rservs pour tous pays. Krishnamurti Foundation Trust, Ltd, and Krishnamurti Foundation of America, 1992. ditions du Rocher, 1995, pour la traduction franaise. ISBN 2 268 01896 2