Anjos

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Histrico

A Assuno da Virgem, de Francesco Botticini (sculo XV). Os anjos aparecem agrupados em trs hierarquias e nove coros Adicionada por Ictoon

Dante e Beatriz contemplam o Empreo, ilustrao de Gustave Dor para a Divina Comdia de Dante Aleghieri Adicionada por Ictoon Os anjos (do grego , ngelos, "mensageiro", traduo do hebraico malach, que tem o mesmo significado), nas principais religies monotestas, incluindo o zoroastrismo, o judasmo, o cristianismo e o islamismo, so seres espirituais que atuam como mensageiros do Deus nico e executores de sua vontade. Em muitas correntes dessas grandes religies, alguns anjos so objeto de culto prprio, ou invocados em prticas mgicas.

ndice
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Anjos no zoroastrismo

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O hamkar Mithra ( esquerda) abenoa a investidura do x Ardashir, relevo em Taq-e Bostan, sculo III Adicionada por Ictoon No zoroastrismo, muitos nomes de anjos so conhecidos, representados em forma humana ou de animais reais ou fantsticos. So chamados yazata ("venerveis") ou yazad, nome originalmente dado a divindades menores do antigo paganismo persa. Alm disso, a Ahura Mazda, o deus supremo, foram atribudas sete emanaes, chamadas Amesha Spenta ("Imortais Sagrados"), que na evoluo posterior da religio foram personificados como arcanjos:

Spenta Mainyu ("Esprito Sagrado"), criador do ser humano e representao do prprio Ahura Mazda, Hormuzd em farsi moderno; Vohu Manah ("Bom Pensamento"), Bahman em farsi moderno, responsvel pela vida animal; Asha Vahishta ("Retido Suprema", "Ordem"), Ardibehesht em farsi, responsvel pelos astros e pelo fogo; Khshathra Vairya ("Governo e Poder") ou Vohu Kshathra ("Bom Governo"), Shehrevar em farsi, responsvel pelos metais e minerais; Spenta Armaiti ("Devoo Sagrada"), Spendarmad em farsi, responsvel pela terra; Haurvatat ("Perfeio"), Khordad em farsi, responsvel pela gua; Ameretat ("Imortalidade"), Amardad em farsi, responsvel pela vida vegetal.

Vinte e trs dos yazata, chamados hamkar ("colaboradores"), so especialmente designados para assistir os Amesha Spenta, a saber:

Hamkar

Significado

Colabora

Domnio especial

com Dae-pa-Adar Dae-pa-Din Dae-pa-Meher (Mithra) Ghosh (Geush Urvan, Goshorun) Mohor (Maonghah, Mah) Ram (Raman) Adar (Atar, Azar) Behram (Warharan, Verethraghna) Sarosh (Sraosha, Sorush) Aneran (Anaghra Raocha, Anagran) Asman Korshed (Khur, Hvarekhshaeta) Meher (Mehr, Mihr) Ard (Ashisvangh) Avan ou Aban (Anahita) Din (Daena, Den) Tir (Tishtrya, Tishtar) Arda-Fravash (Fravashi, Farvadin) Govad (Gowad, Vayu) Marespand (Manthra Spenta, Mehr-Esfand) Ashtad (Arshtat) Rashne (Rashnu, Rashn) Zamyad (Mati) Fonte de fogo Fonte de viso Fonte de amizade Hormuzd Hormuzd Hormuzd Bem-estar humano Bem-estar humano Bem-estar humano Bem-estar animal Harmonia mental Sorte, alegria

Princpio da vida Bahman Lua Bom humor Fogo Esmagar o inimigo Voz da conscincia Luz infinita Firmamento Sun Bahman Bahman

Ardibehesht Luz e calor Ardibehesht Vitria e sucesso Ardibehesht Shehrevar Shehrevar Shehrevar Intermedirio entre Deus e os humanos Influncias divinas Encorajamento Energia solar Luz csmica Riqueza, recursos materiais

Justia e verdade Shehrevar Boa sorte Rio da vida Estrela mstica Spendarmad

Spendarmad Maternidade, reproduo Spendarmad Chuva Alma humana Vento e ondas Magia e encantamentos Madeira, artes e ofcios Justia A terra e os lares humanos

Viso, revelao Spendarmad F, crena

Esprito guardio Khordad Bom vento Encanto da abundncia Firmeza Honestidade Terra Khordad Khordad Amardad Amardad Amardad

Outros yazata importantes so Barzo ("exaltao"), relacionado inspirao criativa; Daham, Dahma Afriti ou Dahman Afrin ("astcia"), relacionado bno, Erman ou Airyaman ("amigo, companheiro"), relacionado cura; e Hom (Haoma) ("elixir"), relacionado sade e imortalidade.

Anjos na Bblia e Talmude

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Lcifer Expulso do Cu, gravura de Gustave Dor para o Paraso Perdido de John Milton Adicionada por Ictoon

Viso de Ezequiel, de Rafael (1518) Adicionada por Ictoon

Arcanjo Miguel, de Guido Reni (1636) Adicionada por Ictoon

A Anunciao (So Gabriel Arcanjo) de Eustache Le Sueur (1650) Adicionada por Ictoon

Arcanjo Rafael com o Bispo Domonte, de Bartolom Esteban Murillo (1618-1682) Adicionada por Ictoon Na Bblia, os anjos aparecem, quase sempre, na forma de um homem normal de boa aparncia, sem asas, mas algumas classes de anjos, como sugere a etimologia de seus nomes, foram originalmente concebidos com formas de animais ou outras formas nohumanas (seraphim, "serpentes flamejantes"; cherubim, relacionados aos grifos ou aos lammasu babilnicos, representados como touros com asas e face humana; ophanim, "rodas") e, nas vises profticas, tomam, por vezes, formas perturbadoras. No livro de Isaas, os serafins so descritos como tendo seis asas: "cada um deles tinha seis asas; com um par velavam a face; com outro cobriam os ps; e, com o terceiro, voavam". Os querubins tambm eram representados com asas, com as quais cobrem a Arca da Aliana (xodo, 1 livro dos Reis, 2 livro de Crnicas). Outras passagens assinalam que Deus senta sobre eles (livro de Samuel, Isaas), ou que estes puxam seu carro (Crnicas, Eclesistico), o que sugere que tenham formas de animais.

No livro de Ezequiel, o profeta tem uma viso dos cherubim e ophanim ("rodas") e lhes d uma descrio particularmente difcil de interpretar: E o rudo das asas dos querubins se ouviu at ao trio exterior, como a voz do Deus Todo-Poderoso, quando fala. Sucedeu, pois, que, dando ele ordem ao homem vestido de linho, dizendo: Toma fogo dentre as rodas, dentre os querubins, entrou ele, e parou junto s rodas. Ento estendeu um querubim a sua mo dentre os querubins para o fogo que estava entre os querubins; e tomou dele, e o ps nas mos do que estava vestido de linho; o qual o tomou, e saiu. E apareceu nos querubins uma semelhana de mo de homem debaixo das suas asas. Ento olhei, e eis quatro rodas junto aos querubins, uma roda junto a um querubim, e outra roda junto a outro querubim; e o aspecto das rodas era como a cor da pedra de berilo. E, quanto ao seu aspecto, as quatro tinham uma mesma semelhana; como se estivesse uma roda no meio de outra roda. Andando estes, andavam para os quatro lados deles; no se viravam quando andavam, mas para o lugar para onde olhava a cabea, para esse seguiam; no se viravam quando andavam. E todo o seu corpo, as suas costas, as suas mos, as suas asas e as rodas, as rodas que os quatro tinham, estavam cheias de olhos ao redor. E, quanto s rodas, ouvindo eu, se lhes gritava: Roda! E cada um tinha quatro rostos; o rosto do primeiro era rosto de querubim, e o rosto do segundo, rosto de homem, e do terceiro era rosto de leo, e do quarto, rosto de guia. E os querubins se elevaram ao alto; estes so os mesmos seres viventes que vi junto ao rio Quebar. Na Antiguidade crist e na Idade Mdia, os serafins foram geralmente representados como homens com seis asas. Os querubins, como homens de quatro asas (s vezes cobertas de olhos) e faces de leo, touro, homem e guia e os demais anjos como homens com um s par de asas. A generalizao das asas pode estar relacionada s representaes aladas de divindades mensageiras pags, como Hermes, ris e Nike (Vitria). Em tempos mais modernos os anjos so quase sempre representados como bonitos homens ou meninos com um s par de asas. Bebs alados, representando almas puras chamadas propriamente de putos (putti), foram tambm erroneamente considerados "querubins". Embora as representaes de anjos freqentemente paream andrginas, so raras as representaes distintamente femininas. Os anjos mencionados nos livros mais antigos do Antigo Testamento no recebem nomes. O rabino Shimon ben Lakish (230 - 270 d.C.) afirmava que os nomes especficos dos anjos foram adoptados pelos judeus a partir de tradies babilnicas, depois do exlio, e muitos comentadores modernos concordam com esta opinio. Apenas dois so citados pelo nome no cnon hebraico e no Antigo Testamento protestante, mais precisamente no livro de Daniel: Gabriel (Gabri'el, "Mestre que vem de El"), mensageiro que anuncia a sucesso de imprios mundiais e a futura restaurao de Israel pelo "Ungido" (Messiach) e Miguel (Micha'el, "Semelhana de El"), cujo papel de guardio de Jud e do povo eleito e o mais importante para a tradio judaica.

O livro de Tobias (um dos livros deuterocannicos includo nas bblias catlicas e ortodoxas, mas considerados apcrifos por judeus e evanglicos) cita ainda o nome de Rafael (Rapha'el, "cura de El"), que enviado ao profeta Tobias, cura-o da cegueira e protege-o em suas viagens e aventuras, apresentando-se como um homem comum, que faz refeies com ele. Rafael tambm diz a Tobias como derrotar o demnio Asmodeu (do avstico *amadava, "daeva da ira"), que matara, na noite de npcias, os sete noivos anteriores de Sara, com quem Tobias ia se casar. Tobias queima o corao e o fgado de um peixe nas cinzas da lareira e a fumaa espantou o demnio para o Egito, onde foi aprisionado pelo anjo. Rafael foi posteriormente visto como protetor dos viajantes e smbolo dos anjos da guarda em geral. Ainda no livro de Tobias, Rafael descreve a si mesmo como "um dos sete anjos que esto sempre prontos a entrar na presena da majestade do Senhor" e que conduzem a ele as preces dos humanos. O livro de Enoque, aceito como cannico apenas pela Igreja etope, cita os nomes de sete arcanjos ('irin we-addishin, "sagrados que vigiam"):

Uriel (Uri'el, "chama de El", citado ainda no Segundo Livro de Esdras, considerado apcrifo), vigia do mundo e do Sheol ou Trtaro, geralmente considerado um impiedoso anjo do arrependimento; Rafael, vigia dos espritos humanos; Ragel (Re'uel, "amigo de El"), vigia dos astros; Miguel, vigia da melhor parte da humanidade, o povo de Israel; Sariel ("mandamento de El"), vigia dos espritos que seduzem os humanos para o pecado; Gabriel, vigia do Paraso, das serpentes e dos querubins; Jerameel ou Jeremiel ("misericrdia de El"), vigia da ressurreio.

Outra passagem do livro de Enoque cita "os quatro anjos em face do Senhor":

Miguel, anjo da paz que glorifica o senhor para sempre; Rafael, que vigia as doenas de crianas e adultos e bendiz o Messias e os eleitos do Senhor; Gabriel, vigia de todos os poderes e intercessor junto ao Senhor em nome de todos os habitantes da Terra; Fanuel (Penuel, "volta a El"), anjo do arrependimento e da esperana da vida eterna, que impede Sat de acusar os humanos.

As tradies catlica e ortodoxa aceitam a existncia dos sete arcanjos implcitos no livro de Tobias, mas enquanto os nomes de Gabriel, Miguel, Rafael e Uriel (Fanuel, para os gnsticos) so constantes, os nomes dos outros trs variam muito conforme a tradio. Para o Pseudo-Dionsio, so Camael, Jofiel e Zadquiel; para o papa Gregrio I, Simiel, Orifiel e Zacariel; para a Igreja Ortodoxa, Selafiel, Jegudiel e Baraquiel. A concepo de sete anjos principais provavelmente deriva do zoroastrismo ou da concepo astrolgica mesopotmica de sete astros-deuses.

No Novo Testamento, Gabriel o anjo que aparece com mais destaque, ao anunciar os nascimentos de Joo Batista e Jesus, com o que se torna o anjo mais importante para o cristianismo. Miguel citado na Epstola de Judas, ao disputar com o diabo o corpo de Moiss e no Apocalipse, como lder dos anjos na batalha final contra o "Drago". Por isso, foi considerado o anjo guerreiro por excelncia, guardio dos cristos (como fora do povo de Israel no livro de Daniel) e padroeiro da Igreja e das ordens de cavalaria medievais. O termo "arcanjo" aparece duas vezes: em relao a Miguel, na Epstola de Judas, e na 1 Epstola aos Tessalonicenses, na qual se fala do arcanjo (no nomeado) que far soar a trombeta no dia do Juzo Final. O Apocalipse cita ainda Abadon ou Apolion como "anjo do abismo" e rei dos "gafanhotos" monstruosos que afligem os humanos nos ltimos dias, mas geralmente este considerado um "anjo cado", dentro da tradio judaico-crist de que os demnios so anjos que se rebelaram contra Deus. O Talmude acrescenta o nome de Metatron, cujo nome pode ser derivado do hamkar iraniano Mitra, com o qual partilha algumas caractersticas, da expresso grega (meta thronos, "atrs do trono") ou do latim metator ("lder"). freqentemente considerado uma espcie de escriba ou chanceler de Deus e os cabalistas acreditam que se trata do patriarca Enoque que, segundo o Gnesis (5:24), foi levado aos cus por Deus: E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou.

Anjos no Isl

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Maom e o anjo Gabriel em manuscrito turco do sculo XVI Adicionada por Ictoon No Alcoro, so citados Djibril (Gabriel), que traz as mensagens de Al aos profetas, inclusive a Maom; Mikhal (Miguel), que domina as foras da natureza; Israfil (Rafael), que far soar as trombetas no dia da Ressurreio; Malaikat al-Maut ("Anjo da Morte), chamado tradicionalmente de Izrail (no Ocidente, Azrael); Munkar e Nakir, encarregados de interrogar os mortos antes do Juzo Final; Harut e Marut, enviados para testar o povo de Babilnia; Ridwan, guardio do Paraso; e Maalik, guardio do Inferno.

Kirama e Katibin so dois anjos que sentam nos ombros de cada muulmano durante suas oraes. Um deles anota as boas aes, o outro, as ms. O balano dessas aes, no Juzo Final, determinar se o crente ir para o Paraso ou o Inferno. Ao final da prece ritual, costume saud-los. Na concepo islmica, no h "anjos cados": so os anjos e no os demnios que esto encarregados do Inferno e a diferena entre anjos e demnios de natureza, no apenas moral. Os demnios, incluindo seu lder Iblis, so djins, seres de categoria intermediria entre os anjos e os humanos, que no so necessariamente maus. Enquanto os anjos so feitos de luz, os djins so feitos de fogo.

Hierarquia anglica judaica

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Maimnides, na Yad ha-Chazakah: Yesodei ha-Torah, conta dez ordens de anjos. Essas mesmas ordens so associadas pelos cabalistas a dez arcanjos e dez sephirot (esferas ou emanaes divinas): significado do nome viventes sagrados rodas atalaia esplendor de mbar serpentes de fogo mensageiros divinos filhos dos divinos grifos (?) humanides Sephirah Arcanjo significado na na Cabala da Sephirah Cabala Metatron Raziel Tzaphkiel Tzadkiel Khamael Raphael Haniel Michael Gabriel Keter Coroa

Ordem Anjos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Chayot Ha Kadesh Ophanim Erelim Chashmallim Seraphim Malachim Elohim Bene Elohim Cherubim Ishim

Chokmah Sabedoria Binah Chesed Geburah Tipheret Netzach Hod Yesod Entendimento Benevolncia Severidade Harmonia Vitria Glria Fundao Reino

Sandalphon Malkuth

A viso de Ezequiel, outra interpretao Adicionada por Ictoon Observaes:

Chayot, singular Chayah, so os "viventes" descritos no primeiro captulo de Ezequiel: "E do meio dela saa a semelhana de quatro seres viventes. E esta era a sua aparncia: tinham a semelhana de homem. E cada um tinha quatro rostos, como tambm cada um deles quatro asas. E os seus ps eram ps direitos; e as plantas dos seus ps como a planta do p de uma bezerra, e luziam como a cor de cobre polido. E tinham mos de homem debaixo das suas asas, aos quatro lados; e assim todos quatro tinham seus rostos e suas asas. Uniamse as suas asas uma outra; no se viravam quando andavam, e cada qual andava continuamente em frente. E a semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem; e do lado direito todos os quatro tinham rosto de leo, e do lado esquerdo todos os quatro tinham rosto de boi; e tambm tinham rosto de guia todos os quatro. Assim eram os seus rostos. As suas asas estavam estendidas por cima; cada qual tinha duas asas juntas uma a outra, e duas cobriam os corpos deles. Sua aparncia similar dos entes designados como querubins no dcimo captulo e com eles identificados. Os intrpretes cristos no distinguem entre uns e outros. Ophanim, singular Ophan, so as rodas cheias de olhos descritas na mesma viso de Ezequiel, que no dcimo captulo voltam a aparecer, associadas aos querubins, referidas tambm no livro de Daniel como gagalim (esferas). Erelim, singular Arel, so referidos em Isaas: " Eis que os seus embaixadores (erelim) esto clamando de fora; e os mensageiros (malakim) de paz esto chorando amargamente" ou, numa verso catlica, "Eis que a gente de Ariel lamenta nas ruas, os mensageiros de paz choram amargamente.". So associados a momentos de morte e destruio, nos quais resgatam as almas dos justos. Chashmallim, singular Chashmal, referidos no primeiro captulo de Ezequiel: " Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte, uma grande nuvem, com um fogo revolvendo-se nela, e um resplendor ao redor, e no meio dela havia uma coisa, como de cor de mbar (chashmal), que saa do meio do fogo." s

vezes equiparados s Dominaes do cristianismo. Vale notar que chasmal, em hebraico moderno, tambm significa "eletricidade", sentido ausente nos tempos antigos e medievais. Seraphim, singular Seraph, descritos por Isaas como de seis asas. Malachim, singular Malach, anjos mensageiros. Elohim, singular Eloah, literalmente "divinos", um termo mais usado no texto bblico como sinnimo de Deus e conjugado como singular, caso em que o plural tem um significado aumentativo ou majesttico, embora possa tambm recordar residualmente um antigo politesmo nos qual os elohim teriam sido os filhos de El, deus supremo. Entretanto, s vezes o termo conjugado no plural, em certos casos referindo-se claramente a deuses pagos (por exemplo, no xodo, "No ters outros deuses (elohim) diante de minha face.") e em outros com um significado obscuro, possivelmente referindo-se a anjos ou semideuses, como no xodo: No amaldioars Deus (elohim); no amaldioars um prncipe de teu povo. So s vezes considerados equivalentes s Potestades dos cristos. Bene elohim so citados no Gnesis: no Gnesis: Viram os filhos de Deus (bene elohim) que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Desse intercurso, teriam nascido os nefilim, "os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama". So s vezes identificados com os Grigori (do grego egrgoroi, "Vigias"), os anjos cados do livro de Enoque, em nmero de 200. Teriam sido enviados terra para vigiar os mortais, mas se apaixonaram por suas mulheres, passaram a viver entre os humanos e lhes ensinaram artes da civilizao at ento mantidas em segredo, inclusive como fazer armas de metal e cosmticos, provocando a corrupo generalizada que levou ao Dilvio. Seu lder era Samyaza, secundado por Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael e Azazyel (tambm chamado Azazel). Cherubim, singular Cherub: referidos em vrias passagens da Bblia. Ishim um plural regular, no gramatical, de ish, homem, cujo plural gramatical (irregular) anashim. Aparentemente refere-se a anjos de forma humana. A referncia Isaas 1:23.

Hierarquia anglica crist

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Na tradio crist, os anjos foram hierarquizados em sete a onze categorias, mais freqentemente nove ordens ou "coros", como mostra o quadro abaixo: PseudoDionsi o, o Areopa gita sculo V

Clemen te co de ro Roma sculo I

Ambr Jerni sio mo sculo IV sculo IV

Gregri o, o Grande sculo VI

Isidoro de Sevilha sculo VII

Joo de Damasc o sculo VIII

Toms de Aquino sculo XIII

Dante Aleghie ri sculo XIV

1 Serafins Serafins Serafins Serafins Serafins Serafins Serafins Serafins Serafins

Querubi Querubi Querubi Querubi Querubi Querubi Querubi Querubi Querubi ns ns ns ns ns ns ns ns ns Domina Potestad Potestad Tronos Tronos Tronos Tronos Tronos es es es Potestad Domina Principa Domina Domina Domina es es dos es es es Domina Potestad Virtude Potestad Virtude Virtude es es s es s s

3 Aeons 4 5 6 Hostes

Potestad Tronos es Virtude Principa s dos

Principa Potestad Domina Virtude Potestad Domina Virtude Potestad Potestad dos es es s es es s es es Virtude Principa Virtude Principa Principa Arcanjo Tronos Tronos s dos s dos dos s Arcanjo Arcanjo Arcanjo Arcanjo Arcanjo Arcanjo Principa s s s s s s dos Anjos Anjos Anjos Anjos Anjos Anjos -

7 Tronos 8

Arcanjo Anjos s

9 Anjos -

Arcanjo Anjos s -

Domina es

Serafins em iluminura das Petites Heures de Jean de Berry, sculo XIV Adicionada por Ictoon

Querubim em iluminura da Bblia Floreffe, sculo XII

Adicionada por Ictoon

Trono ou Ophan, ilustrao moderna Adicionada por Ictoon O Pseudo-Dionsio e Toms de Aquino agrupam os nove coros trs a trs, em trs esferas ou hierarquias. Abaixo, segue a hierarquizao de Toms de Aquino:

Primeira Hierarquia: anjos em ntimo contato com Deus, dedicam-se a am-lo, ador-lo e glorific-lo e o representam ou refletem junto aos demais anjos, em relao aos quais seu conhecimento e viso so superiores. o Serafins: os mais prximos do trono de Deus, o louvam continuamente e cantam a "msica das esferas" e regulam o movimento dos cus. Eternamente ardendo em amor a Deus, seu brilho insuportvel at para os demais anjos. o Querubins: so guardies da luz, das estrelas, do trono de Deus e do Paraso: um querubim que, segundo o Gnesis, guarda o jardim do den com uma espada flamejante. Para Toms de Aquino, o lder dos anjos cados era um querubim, pois estes so os anjos mais identificados com o conhecimento e, portanto, foram os mais propensos ao pecado do orgulho. o Tronos (em grego, thronos, "trono"): so humildes e espiritualmente os mais perfeitos. Refletem a luz e a justia de Deus com perfeio para os anjos inferiores e geralmente so representados segurando instrumentos musicais. So identificados pelo Pseudo-Dionsio com as Rodas ou ophanim, descritos por Isaas como rodas cobertas de olhos em suas bordas. Outros os identificam com os erelim judaicos. Nem uns nem outros so, porm, claramente relacionados com os "tronos" referidos por Paulo na Epstola aos Colossenses: "Nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as criaturas visveis e as invisveis. Tronos, dominaes, principados, potestades: tudo foi criado por ele e para ele". Segunda Hierarquia: dirigem os planos de Deus, respondem pelos acontecimentos csmicos e comunicam seus projetos aos anjos da Terceira Hierarquia. o Dominaes (em grego, kuriotes, "domnio", "governo"): regulam os deveres dos anjos inferiores. Alguns os identificam com os Chashmallim judaicos. o Virtudes (em grego, dunamis, "fora"): supervisionam os movimentos dos corpos celestes e a ordem csmica. So os guardies de toda a

realidade material, de todos os seres corpreos e encarregam-se dos milagres quando ordenados por Deus. o Potestades (em grego, exousia, "controle", "autoridade"): encarregados de coagir os demnios. Alguns os consideram anjos guerreiros criados depois da Queda para serem completamente leais a Deus. Identificados por alguns com os elohim da hierarquia judaica. Terceira hierarquia: executam as ordens superiores. Mais prximos da humanidade, conhecem a fundo a natureza das pessoas que devem assistir. o Principados (em grego, arche, "princpio"): guardies de todos os bons espritos e da espcie humana, encarregados de naes, provncias, cidades e outros grupos humanos, mas indiretamente, deixando as intervenes a cargo dos arcanjos e anjos. Portam cetro e coroa. o Arcanjos (em grego, archangelos, "anjos principais"): Na concepo de Toms de Aquino, no so os de mais alta hierarquia, mas simplesmente os mais elevados a desempenhar o papel de guardies em contato direto com humanos. Supervisionam naes e pases e executam misses particularmente importantes, como Miguel (o exemplo de Toms de Aquino), Gabriel e Rafael, os trs nicos anjos cujo culto autorizado pela Igreja Catlica. Outros acreditam que esses arcanjos tradicionais so anjos de hierarquia mais elevada (querubins ou serafins) e so chamados "arcanjos" apenas em um sentido genrico de superioridade em relao aos anjos comuns. o Anjos : mensageiros e protetores de seres individuais, identificados com os Malachim judaicos. Incluem os anjos da guarda pessoais, os anjos da guarda de igrejas e certos lugares e os executores dos milagres ordenados por Deus, quando autorizados por anjos de hierarquia superior.

O nmero total de anjos descrito nos textos bblicos como enormemente grande, sem que seja dado um nmero preciso. Uma tradio catlica afirma que teriam sido, originalmente, 400 milhes. Em 1467, o demonologista Alfonso de Spina afirmou que o nmero dos anjos cados teria sido de 133.316.666. Restariam, portanto, 266.683.334 nmero, porm, insuficiente para atribuir um anjo da guarda a cada humano ou mesmo a cada cristo, como exige a tradio.

Angelologia catlica

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Dominao, pintura na baslica da Abadia de Conception, Missouri, EUA Adicionada por Ictoon

Virtude, idem Adicionada por Ictoon

Potestade, idem Adicionada por Ictoon

Principado, idem Adicionada por Ictoon

O Anjo da Guarda, de Giovanni Francesco Barbieri "Guercino" (1591-1666) Adicionada por Ictoon Segundo a concepo catlica dos anjos desenvolvida por Toms de Aquino na Suma Teolgica, os anjos so seres puramente espirituais, sem corpos, mas que podem moldlos a partir da condensao do ar, quando isso necessrio para sua misso e simular funes corporais como o movimento, o uso dos sentidos e a fala, embora estas no sejam realmente efetuadas por meio dos corpos. Tambm simulam a alimentao, embora no absorvam realmente os alimentos em seu corpo. Os anjos cados podem ainda simular o ato sexual, mas no gerar a vida. No produzem smen: este precisa ser retirado de um homem. Para isso, tomam primeiro a forma feminina, como scubos, para depois inseminarem a mulher como ncubos. Segundo Agostinho e Toms de Aquino, os Bene Elohim no eram anjos, cados ou no, mas homens da estirpe de Seth, chamados "filhos de Deus" que se relacionarem com as "filhas dos homens", da estirpe de Caim - embora alguns dos seus descententes, principalmente antes do Dilvio, tenham sido realmente gigantes. Por no terem corpos reais que possam ser contidos em um espao, os anjos no podem estar realmente em um lugar determinado, a no ser no sentido em que seu poder, por ser finito, precisa ser aplicado em um s lugar, grande ou pequeno. Entretanto, no contido em um lugar e sim o contm, exercendo seu poder de fora. Um anjo cado ou demnio no pode realmente ocupar o mesmo lugar de uma alma humana, ou seja, o corpo, mas apenas envolv-lo dessa maneira. Dois anjos no podem estar no mesmo lugar. Como os anjos "esto" em um lugar apenas no sentido desse contato virtual, seu movimento pode tanto ser contnuo, passando pelo espao intermedirio, quanto nocontnuo, transportando-se instantaneamente de um ponto a outro.

Ao contrrio de Deus, os anjos no conhecem as coisas por sua essncia, mas por suas formas. Mas no precisam ir s coisas para se informar, pois seu conhecimento das formas inato, no tirado delas e sim de Deus. Anjos superiores tem um conhecimento mais universal por estarem mais pertos dos princpios, do qual as verdades podem ser deduzidas, enquanto os inferiores, por no serem capazes dessas dedues, precisam ser esclarecidos. Seu conhecimento no racional e discursivo, mas direto e intuitivo. Por terem um intelecto superior ao humano, os anjos (inclusive anjos cados) podem conhecer pessoas particulares e prever o futuro melhor do que um humano o faria a partir desses princpios, assim como um astrnomo deduz um eclipse a partir de leis gerais, mas ao contrrio de Deus, no conhecem o futuro ou as individualidades de maneira direta e perfeita. Podem deduzir os pensamentos de um humano a partir das reaes de seu corpo, que podem conhecer melhor e mais intimamente que um humano, mas no "ler" diretamente suas mentes. Os anjos no podem errar ou serem enganados em relao s causas naturais e os anjos a servio de Deus no fazem julgamentos a no ser quando ordenados, de maneira que no podem errar. Mas os anjos cados podem ser enganados ou cometer erros em relao a assuntos sobrenaturais, por no conhecerem a vontade de Deus. Os anjos tm vontade livre e livre arbtrio, assim como os humanos e por meio dela aceitam a verdade e amam (intelectualmente) a Deus. Mas at mesmo os anjos cados no tm ira nem concupiscncia, que dependem do corpo, a no ser no mesmo sentido metafrico em que se fala da "ira de Deus". Apesar de serem responsveis por todo tipo de pecados ao induzir os humanos a comet-los, s podem cometer os pecados intelectuais do orgulho e da inveja. No sentem prazer carnal. Os anjos no foram criados antes da matria, pois "no princpio Deus criou o Cu e a Terra". So parte do Universo e foram criados junto com eles, embora no se possa dizer em que exato momento foram criados. Para Toms de Aquino, foram criados em estado de graa, do qual necessitavam para se voltarem a Deus, que um intelecto finito no pode alcanar sem ajuda sobrenatural e com livre-arbtrio. Os anjos que pecaram, o fizeram no primeiro instante de sua existncia, pois os que se voltaram para Deus imediatamente mereceram a beatificao e foram protegidos do pecado. Ele considera admissvel, porm, que tenha havido algum intervalo entre a criao dos anjos e a queda de parte deles, caso no tenham sido criados na graa e no livre-arbtrio. Para Toms de Aquino, o chefe dos anjos cados era um dos mais elevados dentre eles, pois estes seriam os mais inclinados ao pecado intelectual do orgulho. Mas no seria um dos serafins, pois estes ardem em caridade, incompatvel com o pecado mortal. Deduz, portanto, que se tratou de um dos querubins, cujo nome estaria relacionado ao conhecimento. Este, por sua vez, exortou outros - um tero de todos, segundo o Apocalipse - ao pecado, com resultado instantneo, j que os anjos no necessitam de deliberao. No haveria tambm Tronos entre os anjos cados, apesar de haverem Potestades e Principados.