La cuestin del sujeto en el pensamiento de Arturo Ardao por Yamand Acosta En un artculo publicado en 1989 (1), Horacio Cerutti

Guldberg presenta sumariamente los temas que se encuentran en curso de elaboracin en la filosofa latinoamericana en perspectiva de liberacin. Ellos son: la cuestin popular, la cuestin del sujeto, la cuestin de la utopa, la cuestin de la democracia, la cuestin de la historia, la cuestin del sentido, la cuestin historiogrfica y la cuestin de la filosofa. Respecto del tema del sujeto, escribe: "esta cuestin est muy relacionada con la anterior (la cuestin popular) y pone sobre la mesa de reflexin la necesidad de concebir ntidamente las relaciones entre los sujetos de las prcticas de transformacin, a lo largo de la historia, con los sujetos de los testimonios discursivos. Se debate la imposibilidad de incorporar en nuestra reflexin propuestas pre y postestructuralistas sobre la muerte del sujeto, las cuales corresponden a otros contextos y tradiciones tericas (Ardao, 1979; Roig, 1981)" (2). En esta forma queda presentado el problema, su relacin especialmente significativa con otro de los temas que estn siendo objeto de anlisis, su vigencia en "otros contextos y tradiciones tericas" y la pertinencia de la incorporacin de las propuestas aportadas desde all para "nuestra reflexin", as como tambin el protagonismo de Ardao (3) y Arturo Andrs Roig (4) en el planteamiento y elucidacin del problema apuntado. A nuestro juicio el panorama temtico esbozado constituye una gestalt conceptual con lo que ello implica de determinacin de sus elementos por el todo, sin impedir el reflujo dialctico de determinacin del todo desde los elementos que lo constituyen. En esta configuracin de problemas y de sus expresiones conceptuales, consideramos que la cuestin del sujeto constituye su ltima instancia, razn por la cual las elaboraciones de la misma habrn de afectar de modo determinante las cuestiones conexas y, en consecuencia, nuestro mapa filosfico latinoamericano con pretensin de idoneidad en el anlisis, explicacin y articulacin prctico-constructiva en nuestros procesos de emancipacin. Afirmar al sujeto como ltima instancia de una configuracin conceptual, no habilita a trasladar mecnicamente la tesis a la configuracin de la realidad. Ello implicara recaer en un subjetivismo absoluto bajo la forma de la absolutizacin del sujeto, lo que no resulta tericamente plausible. Dicho sumariamente, la ltima instancia epistemolgica no implica una correspondencia necesaria en una hipottica ltima instancia ontolgica. Independientemente de ello, el tratamiento terico de la cuestin del sujeto puede, ontolgicamente hablando, coadyuvar a la promocin de las condiciones desagregantes y negadoras de su rearticulacin o a la de las que de modo exponencial potencian el proceso de su produccin. El proceso de desagregacin sobredetermina las tendencias entrpicas de lo real en su sentido de degradacin; solamente el reflujo de articulacin constructiva en la lnea de produccin del sujeto, marca la posibilidad del desarrollo de tendencias antientrpicas, "necesarias" como alternativas de construccin (o construccin de alternativas) frente al desarrollo de un mundo cuya racionalidad instrumental implica la irracionalidad del socavamiento de los fundamentos que lo hacen posible, aproximndose con aceleracin creciente a una crisis de acabamiento.

No se resuelve adecuadamente la cuestin del sujeto, cuando se pasa de la tesis de su afirmacin de modo sustantivo y sustancial, a la tesis de su negacin radical por la declaracin de su muerte. Mirado el problema desde nuestro propio contexto, desde nuestra "circunstancia" latinoamericana como dira Ardao en comunin con le pensamiento de Ortega y Gasset, la tesis de la muerte del sujeto se presenta llena de profundos equvocos. El ms significativo es el que se expresa en la consideracin segn la cual no puede haber muerto quien no ha estado vivo. El sujeto de la historia que Marx a diferencia de Hegel, no pens en trminos sustanciales y sustantivos al transformar la tesis hegeliana de la identidad sujetototalidad en la tesis materialista de la unidad sujeto-totalidad, apareca configurado tanto por la objetividad de las determinaciones como por la subjetividad de sus representaciones, articuladas unas y otras en el marco de la totalidad concreta de cuyo anlisis y explicacin se ocup. La descontextualizacin, absolutizacin y desplazamiento de ese sujeto al marco de una diferente totalidad concreta signific el desconocimiento de la unidad sujeto-totalidad determinante de la transfiguracin deformante del anlisis materialista. En lugar de un adecuado anlisis, posibilitante de una correcta explicacin de los procesos de nuestra realidad y sus tendencias objetivas, se asisti en forma dominante a la construccin de una imagen ideolgica refractante que impidiendo comprender la realidad se constituy en una barrera para su eventual transformacin. En el extremo opuesto, el estructuralismo, el posmodernismo y el neoliberalismo han decretado la muerte del sujeto, ya sea por su subordinacin y anulacin en las estructuras, su atomizacin nihilizante en la individualidad de los individuos o su identificacin con los automatismos del mercado con lo que ste se ha conformado como el sujeto omnipotente que "decide" de aqu en ms nuestro futuro. En Amrica Latina pensada con la categora de totalidad concreta, no ha existido un sujeto sustancial y sustantivo de emancipacin ni asistimos hoy a su defuncin y entierro. En realidad, hemos asistido en todo el proceso de la gnesis de Amrica Latina, que debe ser pensado a nivel macro en funcin de la tensin dialctica de la unidad sujeto-totalidad concreta, al que contina siendo el conflictivo proceso de su produccin. En esta forma la tesis de la muerte del sujeto que impresiona en primera instancia como la inevitable y definitiva resignacin respecto de toda esperanza y toda utopa, se constituye para los latinoamericanos en la tesis de la afirmacin del sujeto por cuanto se ha formulado bajo la forma de negacin de la negacin. Efectivamente, si el sujeto cuya partida de defuncin se extiende, no es un sujeto real, sino un falso dolo cuya afirmacin signific la invisibilizacin de los sujetos reales en proceso de produccin, bajo la pretensin de ser el sujeto no ha sido otra cosa que su efectiva negacin. Al negarse la negacin del sujeto asistimos a su afirmacin al haberse operado en forma ultraintencional el mecanismo de visibilizacin de lo invisible (5). Conocedores de los peligros del "facilismo" dialctico que surge de reducir la realidad del sujeto a la sola negacin de la negacin, es posible redimensionar el argumento y

fortalecerlo sealando que el nuevo sujeto no era algo dado que fuera visibilizado al eliminar el viejo y falso sujeto. El efecto refractante del falso sujeto sustancial vena operando fundamentalmente sobre los sujetos verdaderos generando opacidad en su propia visualizacin y en consecuencia, en el proceso de su construccin. Si los sujetos especficos no eran visibles para s mismos, aunque objetivamente estuvieran determinados, subjetivamente no estaban constituidos y las determinaciones objetivas son necesarias aunque no suficientes en lo que hace a la constitucin de los sujetos. Para que esa constitucin tenga finalmente lugar es imprescindible la reoperacin de lo subjetivo sobre la objetividad de las determinaciones que marcan el lmite de sus posibilidades para que lo posible se torne real. Al tornarse visibles para s mismos los sujetos especficos se ponen tambin en condiciones de determinar conceptual y prcticamente sus relaciones con los otros sujetos especficos segn lneas de complementacin o de oposicin en funcin de intereses comunes o incompatibles y de esta forma ir generando las condiciones de organizacin para su mvil articulacin constructiva como sujeto histrico de emancipacin latinoamericana (6). Proyectos de investigacin como los realizados y pautados por Arturo Ardao se orientan en el sentido de esa articulacin constructiva. Asumirlos, desarrollarlos y profundizarlos constituye una tarea indeclinable para el pensamiento de emancipacin en Amrica Latina. La cuestin del sujeto en el pensamiento de Ardao, se encuentra focalizada fundamentalmente en textos que pueden considerarse menores en cuanto a su extensin, pero que son seguramente mayores por su pertinencia filosfica en el espacio latinoamericano que apuntan a configurar. Ellos son: Sentido de la historia de la filosofa de Amrica (1950), Sobre el concepto de la historia de las ideas (1956) y Filosofa americana y filosofa de lo americano (1963), reunidos en el volumen Filosofa de lengua espaola (7); Funcin actual de la filosofa en Amrica Latina (1975), Historia de las ideas filosficas en Amrica Latina (1977) y El latinoamericanismo filosfico de ayer a hoy (1981), reunidos por Ardao en el el libro La inteligencia latinoamericana (8). Es adecuado destacar que los textos indicados, aunque dispersos en el tiempo y en el espacio inicial de su resonancia, tienen en comn el hecho de constituir piezas de reflexin filosfica articuladas con la vasta y rigurosa obra de historia de las ideas desarrollada por el autor, se inscriben sin ninguna artificialidad en la triple articulacin historia de las ideas-filosofa latinoamericana-pensamiento de emancipacin (9) a la que han contribuido de modo fundamental, al tiempo que ponen de manifiesto una fuerte vocacin de dilogo en el cultivo del encuentro filosfico que opera entre nosotros como una de las posibles vas de superacin del desencuentro tradicionalmente dominante en la filosofa latinoamericana, que se ha puesto una y otra vez de manifiesto en la reiteracin de la infecunda conducta de "partir desde cero" (10). En los planteamientos efectuados por Ardao el problema del sujeto aparece categorialmente determinado en su especificidad de sujeto latinoamericano del filosofar. Esa determinacin involucra una serie de tesis que la sustentan y le confieren sentido, tanto en lo que hace a sus relaciones con los sujetos de las prcticas de transformacin

como a su potenciacin exponencial en la configuracin de la orientacin emancipadora de tales prcticas. Las tesis de referencia tienen relacin con la concepcin de la cultura, el carcter rector de las ideas filosficas, la mediacin de las ideas educativas y polticas, la distincin entre ideas-conceptos e ideas-juicios, los sentidos bsicos de la filosofa, la autonoma tcnica como expresin de subordinacin, la autonoma espiritual como expresin de emancipacin, la articulacin estructura-funcin y la dicotoma dominacinemancipacin en las direcciones vertical y horizontal del espacio cultural latinoamericano. En lo que hace referencia al concepto de cultura en Ardao, el mismo se corresponde con su prctica de la historia de las ideas como va de configuracin de su filosofa de la cultura, ms especficamente de nuestra identidad cultural latinoamericana. El ingreso a las peculiaridades de nuestra totalidad cultural desde la historia de las ideas filosficas, parece implicar un fuerte acento en el nivel simblico de la vida cultural sin perjuicio de la referencia al papel de los procesos del nivel material, cuyo significado no quiere desconocerse en ninguna forma: "La empresa de reconstruccin histrica de las ideas filosficas en Latinoamrica, llevada a cabo en los ltimos tiempos, se ha revelado fecunda, segn se ha visto, en el campo estricto de la filosofa. Pero se ha revelado no menos fecunda como esclarecedora de importantes aspectos del general proceso histrico del continente, al poner de relieve la influencia en ellos del pensamiento filosfico. No corresponde engolfarse aqu en la clsica cuestin de la valoracin correlativa, como factores histricos, de los llamados reales o materiales, de orden fsico, o biolgico o econmico, y los llamados ideales o espirituales, de orden psicolgico, o intelectual o ideolgico. En cualquier caso, no se podra desconocer la enorme gravitacin de las ideas, en cuanto tales. Sean factores de respuesta a condiciones infraestructurales, sean factores de creacin e iniciativa autnomas, sean ambas cosas a la vez en el grado en que esas alternativas mismas puedan tener sentido es lo cierto que accionan y reaccionan, no slo entre s, sino tambin con relacin a todos los dems elementos integrantes de la cultura y la existencia social. Y tanto ms cierto es ello, si tenemos presente que la referencia no es a las abstractas ideas-conceptos, en cuya consideracin tantas veces se ha subestimado, y hasta desestimado, por desarraigado o areo, el papel de las ideas, sino a las ideas-juicios, concretas siempre en la conciencia humana histricamente viviente y actuante" (11). La posicin de Ardao respecto a los factores determinantes en la vida de una cultura no apuesta a ninguna ltima instancia, independientemente de lo cual centra el inters de sus anlisis en las ideas cuyos movimientos de accin y reaccin en relacin a los distintos elementos y niveles de la totalidad cultural, implican inevitablemente la mediacin de un sujeto que articulado con las ideas-conceptos y las circunstancias reales sea articulante de las ideas-juicios, nica posibilidad para las ideas de proyectarse en la determinacin de una prctica histrica y de ser determinadas y resignificadas por los sentidos de esa prctica concreta.

El concepto de cultura en el que se evita la falsa oposicin factores materiales-factores espirituales, pero se enfatiza la significacin de estos ltimos, se polariza en este sentido al consignarse el carcter rector de las ideas filosficas: "... entre los distintos sectores de ideas, hay uno que por su naturaleza misma tiene un sello de generalidad o universalidad que lo remonta por encima de los otros y lo convierte en condicionante o rector de los mismos. ... Es el sector de las ideas filosficas" (12). Esta condicin de las ideas filosficas determina su "natural" rectora no solamente sobre los dems niveles de ideas, sino sobre la configuracin misma de la identidad cultural latinoamericana: "Sin desconocer, ni menos subestimar, las fuentes extra-intelectuales de la cultura,en cuanto ha sido sta determinada en el continente por la inteligencia, aparece regida por el pensamiento filosfico. Las formas polticas, pedaggicas, literarias, artsticas, religiosas, que se han ido sucediendo, se hallan referidas en cada caso a una conciencia filosfica epocal que las traba o las unifica. No queremos decir con esto que lo filosfico goce de autonoma frente a dichas formas, ni aun respecto a las circunstancias reales subyacentes; queremos decir que en lo filosfico se expresa la unidad espiritual del proceso de la cultura americana" (13). Se imponen aqu algunas observaciones. Persiste el acento en la consideracin de los aspectos espirituales y dentro de los mismos, los intelectuales como los ms definitorios de una configuracin cultural. Dentro de los aspectos intelectuales el factor filosfico se presenta como jerrquicamente superior por configurarse en cuanto determinacin de la inteligencia hacia la totalidad cultural-espiritual como rector,y en la lnea de determinacin de la totalidad cultural-espiritual hacia sus sntesis intelectuales como expresin privilegiada de su unidad. Doble significacin de la filosofa: un papel de determinacin y un papel de expresin. Aceptable quizs esa doble significacin si nos mantenemos dentro de los lmites de lo que podramos consignar como una espiritualidad ilustrada (la de los sectores cultos en el sentido subjetivo del trmino cultura), se torna a nuestro juicio inaceptable cuando rebasamos aquella frontera y nos encontramos con pluralidades culturales que as quedaran sealadas como ajenas a la unidad espiritual de la cultura americana. Si tomamos adems en consideracin la tesis formulada por Ardao en 1950 que afirma que la unidad de los procesos filosficos nacionales en Amrica, "... proviene no tanto del intercambio de ideas y de influjos recprocos, que en nuestros das recin empieza a hacerse sentir, como del comn condicionamiento europeo de aquellos procesos nacionales" (14). tendramos que concluir sobre la profunda inautenticidad de la llamada cultura americana seguramente hasta los aos 50 en funcin de la dependencia eurocntrica de la inteligencia filosfica que determina y expresa la unidad espiritual alienada de la misma, al tiempo de suponer que el desarrollo de los circuitos de comunicacin filosfica interamericanos, de los que el movimiento de la historia de las ideas integrado por Ardao ha sido unos de sus principales promotores, puede haber sido en la segunda mitad del siglo un factor de superacin de aquella situacin. An en esta nueva

situacin cuya efectividad habra que estimar, subsiste la interrogante acerca de las fronteras reales de una espiritualidad cultural que se identifica en una expresin filosfica, la que al mismo tiempo es factor fundamental en su determinacin, lindante seguramente con otra espiritualidad cultural que no tiene en la filosofa ni su determinacin ni su expresin. La tesis que considera a la espiritualidad cultural de cuo filosfico, al ser afirmada como "la" unidad espiritual de la cultura latinoamericana, opera como barrera epistemolgica respecto de la visibilizacin de la espiritualidad cultural parafilosfica, obturando el proceso de la configuracin de su identidad como proceso de identificacin posible y configurando la consolidacin de un proceso de aculturacin al interior mismo de la cultura latinoamericana, al postular e imponer la unidad en donde seguramente existe la pluralidad. Por otra parte, si esta unidad espiritual de la cultura latinoamericana de expresin y determinacin filosfica, ms que un postulado es un dato de la realidad, dado el sentido de su proyeccin desde "arriba" hacia "abajo", resulta ser la unidad propia de su hegemona cultural que la determina como cultura dominante y en relacin con la espiritualidad marginal, cultura de dominacin. En alguna forma, la respuesta a la pregunta por la funcin de determinacin y expresin de las ideas filosficas ms all de la frontera de la espiritualidad ilustrada, la efecta Ardao en la consideracin de que esa doble funcionalidad se cumple a travs de las ideas y prcticas educativas y polticas: "... ha existido en Amrica, desde la colonia a la fecha, un pensamiento filosfico de curso continuo y coherente. Las generaciones intelectuales que en ella se han sucedido, ejerciendo naturales funciones directivas en los dominios de la poltica y la cultura, han actuado todas inspiradas o modeladas por una concepcin filosfica general, ms o menos expresa, ms o menos lcida. No podra haber sido de otro modo. Es inherente a la inteligencia histricamente constituida, la visin filosfica del mundo y de la existencia humana" (15) Escribe Ardao en otro lugar: "... en tanto condicionada, la filosofa recepciona y asume procesos que se remontan desde la infraestructura material bio-econmica; y en tanto condicionante, trasmite y rige procesos que descienden desde la superestructura intelectual, cientfico-ideolgica. (...) el entrecruzamiento socialmente ms significativo se produce, cualquiera sea la direccin o el sentido de los procesos, en los campos de la educacin y la poltica" (16). Es decir, los grupos humanos que en Amrica Latina encuentran la unidad espiritual de su cultura en una espiritualidad parafilosfica (en la que la ideas filosficas no han intervenido ni como factor de determinacin ni como vehculo de expresin), se ven afectados en esa unidad de sentido que es su propia identidad cultural por la proyeccin metafilosfica de las ideas filosficas en cuanto elementos de hegemona cultural que fundan categorialmente a las prcticas educativas y polticas que operan como los vehculos de esa hegemona con el efecto de la configuracin de los espacios correspondientes de acuerdo al sentido de la misma. Esta lnea de preocupaciones terico-prcticas adquiere mayor sustento en tanto consideramos que las ideas filosficas operan a travs de las mediaciones educativas y polticas desde las "generaciones intelectuales" que han ejercido "naturales funciones directivas en los dominios de la poltica y la cultura". En esta perspectiva resulta prcticamente

inevitable que el sentido de las formas educativas y polticas as configuradas, responda a los intereses de quienes ejercen "naturales funciones directivas", descontado el hecho de que la "naturalidad" de esa funcin directriz procede de la configuracin filosfica de la inteligencia de las lites dirigentes (17). No obstante la connotacin de dominacin que parece estar adscripta al nivel jerrquicamente superior de la "inteligencia histricamente constituida" y a los sujetos que con ella gobiernan la realidad a travs de las mediaciones polticas y educativas, la misma puede ser problematizada al considerar dos acepciones de filosofa : "... para el examen de la funcin actual de la filosofa en Latinoamrica se hace necesaria una distincin previa: por lo que se refiere a la nocin de filosofa, la distincin entre filosofa como realidad ya fijada en el espritu objetivo, y la filosofa como ejercicio todava viviente en el espritu subjetivo. En otros trminos, distincin entre filosofa como determinado tipo de conocimiento histricamente acumulado, organizado y hasta institucionalizado, desde la antigedad hasta nuestros das, y filosofa como propsito, tarea o misin del filsofo. Conforme a tal distincin, el obligado desdoblamiento del tema dara lugar a estas dos formulaciones: funcin actual del saber filosfico en Latinoamrica: funcin actual del pensar filosfico en Latinoamrica. (...) La segunda afecta a la inteligencia latinoamericana en su responsabilidad por el ejercicio de la filosofa en lo que tiene de reflexin y especulacin; apela a su compromiso consigo misma, en cuanto entidad social comunitaria, por encima, o ms all, de cualquier labor reglada o acadmica: es, por excelencia, cuestin filosfica" (18). Trasmisin del saber filosfico como misin del profesor de filosofa, creacin de saber filosfico como misin del filsofo. Deslindados analticamente los dos sentidos, se plantea la dificultad de concebirlos y practicarlos dentro de esos lmites tericos: en que medida sea posible trasmitir el saber filosfico sin filosofar y, en consecuencia crear saber filosfico; en que medida sea posible crear filosofa sino desde la base del saber filosfico de la tradicin acumulada. El acento puesto en el saber filosfico y su trasmisin, descontada la cuota de creatividad filosfica que dicha tarea implica, determina seguramente para Amrica Latina una inteligencia filosfica particularmente dependiente, pues frente a ese saber constituido desde y hacia otras determinaciones culturales, a lo ms que ha podido llegar ha sido a su adopcin y adaptacin crticas. El nfasis llevado sobre el pensar filosfico en lo que la filosofa tiene de "compromiso consigo misma, en cuanto entidad social comunitaria", sin descuidar la articulacin con la tradicin filosfica acumulada, implica una fundamental interlocucin con el entorno cultural en la que la misma se produce, ganndose en autenticidad, identidad y autonoma frente al peso fundamentalmente exgeno tanto de la tradicin filosfica como de los "a priori" acadmicos que pautan el proceso de su trasmisin. En definitiva, una filosofa acadmica que sigue las orientaciones marcadas por los centros extracontinentales de produccin filosfica acadmica y un filosofar metaacadmico que encuentra su sentido en su articulacin con los niveles

extrafilosficos de la cultura viva en la que emerge y con la que se compromete aun sin proponrselo. Aquella filosofa logra su mayor posibilidad al alcanzar una autonoma tcnica que acredita su creatividad como filosofar. Este otro filosofar redimensiona el sentido de su autonoma tcnica sobre el nivel de discernimiento y gobierno intelectual de su autonoma espiritual. Paradjicamente, la autonoma tcnica por s sola significa para la filosofa acadmica latinoamericana el reforzamiento de su dependencia y de los lazos culturales de dominacin, mientras que la autonoma espiritual significa para la autonoma tcnica del filosofar extra-acadmico y con ella para nuestra cultura en su conjunto, una clara expresin de emancipacin: "Paradjicamente, la sealada autonoma tcnica, en lugar de favorecer, por s misma, la emancipacin, la estorba, (...) contribuye a consolidar la dependencia mediante una accin colonizadora ejercida ahora como en el aprovechamiento de la tecnologa nativa en la descentralizacin de ciertas plantas industriales supranacionales desde el interior de la propia Latinoamrica. (...) este tipo de filosofar, en funcin de coordenadas histricas ultramarinas, supuestas representativas de la universalidad, opera, advertida o inadvertidamente, como cpula intelectual de una dependencia nacional o regional hacia fuera, que es al mismo tiempo de dominacin social o cultural hacia dentro. Para nuestra comunidad histrica, lo que en cierto momento se llam su "normalidad filosfica", como ejercicio de una funcin tcnicamente emancipada, se transforma o deforma en disfuncin. La actual filosofa latinoamericana no se agota, empero, en el tipo de filosofar de que acaba de hablarse. Por otra vertiente, aquellas significativas expresiones de densidad y nivel, vivifican la autonoma tcnica con la autonoma espiritual. Otro tipo de filosofar, entonces, dirigido en este caso siempre conscientemente a una funcin desenajenante o desalienante, de nuestros modos de pensar. Reasuncin, o prolongacin, de los tradicionales empeos de emancipacin mental, a partir de la toma de conciencia de una dependencia histrica global, externa e interna, de la que la intelectual es un aspecto cargado de responsabilidad social. Se est, tambin aqu, ms que ante una posicin terica, ante una actitud de espritu, opuesta a la anterior, que orientaciones especulativas muy diversas comparten" (19). Nada puede llevar a pensar que el marco de estructuras de dominacin y dependencia que Amrica Latina presenta como matriciales de su realidad histrico-social, tanto en su interioridad como en la exterioridad de sus relaciones, pueda por s mismo ser capaz de generar alternativas en el sentido fuerte de la expresin a su propia tendencialidad estructural. Nada determina tampoco que la filosofa se oriente (y oriente) funcionalmente hablando con un sentido de emancipacin, cuando estructuralmente hablando la matriz estructural de determinacin de su funcionalidad la llevara a aceitar y reforzar el sentido de la dominacin. La nica posibilidad para la filosofa de no verse sometida a la tendencialidad estructuralmente determinada en Amrica Latina es a travs de la constitucin de un sujeto del filosofar que al no limitarse a una autonoma tcnica, sino cambiarle su

sentido sobre la base de una autonoma espiritual, habr quedado definido en la acepcin ms rigurosa de la expresin, como sujeto latinoamericano del filosofar. Esta posibilidad abierta para la filosofa, en cuanto ella sea la cpula intelectual de toda cultura, significar para la cultura latinoamericana, la clave fundamental para su desenajenacin y su emancipacin posibles. En la perspectiva planteada por Ardao, la funcin de la filosofa no puede ser separada de la funcin del filsofo. La responsabilidad social de la actividad filosfica corresponde a quien la desempea. En el pensamiento de Ardao esa responsabilidad es mayscula en funcin del papel que se le adscribe a la filosofa en la totalidad cultural. A nuestro juicio, ser consecuentes con esa responsabilidad para desarrollar un filosofar tcnica y espiritualmente emancipado que se articule con efectivo sentido de emancipacin de nuestra sociedad y nuestra cultura, requiere repensar el lugar de la filosofa y de los filsofos en nuestro especfico espacio cultural a los efectos de no estar reproduciendo dominacin cuando creemos estar produciendo emancipacin, o no pensar estar produciendo emancipacin humana radical cuando nos encontramos en el terreno de una valiosa aunque limitada "emancipacin mental". Repensar el lugar de los sujetos latinoamericanos del filosofar y de su filosofa tal vez implique completar con otros acentos el concepto de cultura, de forma tal que sin descuidar los propiamente simblicos, se verifiquen sus articulaciones concretas con los materiales. En esta forma "las relaciones entre los sujetos de las prcticas de transformacin.... con los sujetos de los testimonios discursivos" al pensarse ms problemticamente tal vez puedan concebirse con mayor nitidez y realizarse con inequvoco sentido de emancipacin en el proceso de articulacin constructiva del Sujeto Histrico de Emancipacin. Montevideo, octubre de 1992 Notas 1- Horacio Cerutti Guldberg: "Situacin y perspectivas de la filosofa para la liberacin latinoamericana". En Concordia, N15, Aachen, 1989, pp.65-81. 2- Ibdem, p.77. 3- Se refiere aqu Cerutti especialmente a los planteamientos de Ardao en "Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica Latina, en La filosofa en Amrica, trabajos presentados al IX Congreso Interamericano de Filosofa, Caracas, 1979, Sociedad Venezolana de Filosofa, Tomo I, pp. 61-69. 4- Arturo Andrs Roig: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, F.C.E., 1981. 5- El tema de "la invisibilidad de lo invisible" como objeto particular de la teora del fetichismo lo desarrolla Franz Hinkelammert en Las armas ideolgicas de la muerte, San Jos, Costa Rica, D.E.I., 2. edicin, 1981.

6- Entendemos aqu por "sujeto histrico de la emancipacin latinoamericana" a la idea reguladora inmanente al movimiento popular en el proceso de su reconfiguracin, al modo como Helio Gallardo en su trabajo indito "Observaciones bsicas respecto de actores sociales. Movimiento popular y sujeto histrico en Amrica Latina en la dcada de los noventa" (San Jos, Costa Rica, 1992) caracteriza al Nuevo Sujeto Histrico: "es una categora de anlisis y tambin una utopa en el sentido de concepto trascendental". 7- Arturo Ardao: Filosofa de lengua espaola. Montevideo, Alfa, 1963. 8- Arturo Ardao: La inteligencia latinoamericana. Montevideo, D.P., Universidad de la Repblica, 1987. 9- Utilizo aqu "pensamiento de emancipacin" con la intencin de evitar la reduccin a la autodenominada y paradjica "filosofa de la liberacin", incluyndola conjuntamente con otras expresiones de la filosofa como la del mismo Arturo Ardao, as como de pensamiento crtico en las ciencias sociales y en la teologa latinoamericana. 10- Al sealar los rasgos ms significativos del pensamiento filosfico hispanoamericano, Augusto Salazar Bondy escribe: "Queremos llamar la atencin (...) sobre otro rasgo histrico que tiene mucha repercusin en la estructura y sentido de nuestro pensamiento: se trata de que la filosofa ha comenzado en nosotros desde cero, es decir, sin apoyo en una tradicin intelectual verncula..." En Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI, 1968, p.37, lo que el filsofo peruano plantea en relacin al comienzo mismo de la filosofa en hispanoamrica se reedita como actitud dominante en los que con total discontinuidad constituyen nuevos "comienzos". 11- Arturo Ardao: La inteligencia latinoamericana, pp.123-124. 12- Arturo Ardao: Filosofa de lengua espaola, p.88. 13- Ibdem., p.81. 14- Ibdem., p.81. 15- Ibdem, p.80. 16- Arturo Ardao: La inteligencia latinoamericana, p.135. 17- Si consideramos siguiendo a Bourdieu que los intelectuales "son un sector dominado de la clase dominante" (Pierre Bourdieu, Cosas dichas, Buenos Aires, Gedisa, 1988, p.147) no resulta ntido el alcance de su posible perspectiva de emancipacin ni tampoco que lo que dentro de su horizonte pueda presentarse como emancipacin, no pueda significar desde otro horizonte experiencia de dominacin. 18- Arturo Ardao: La inteligencia latinoamericana, pp.131-132. 19- Ibdem, pp.138-139.

(Fuente: Universidad de la Repblica, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Ensayos en Homenaje al Doctor Arturo Ardao, Montevideo, 1995. pp. 1548. Versin digital de Mara Anglica Petit, Coordinadora de la Revista Ideas.)