1)

MORAL PROVISIONAL

Descartes, descontento con la educacin que recibi y ya que consideraba que no estaba basada en fundamento slido alguno, se plante como principal objetivo la creacin de una filosofa o ciencia universalmente vlida basada en conocimientos seguros, verdaderos e indudables, rechazando toda la filosofa anterior. Para ello necesita establecer un mtodo que permita distinguir lo verdadero de lo falso y que est basado en el mtodo matemtico. Una vez que se tiene el mtodo hay que aplicarlo e inicia un proceso de duda que lo hace dudar de todo hasta que encuentra su primera verdad indudable, el pienso, luego existo. La necesidad de una moral provisional aparece ahora, en el momento en que Descartes piensa ejercitar su mtodo y como persona tiene que seguir actuando en la vida social, por lo que no puede dejar de tomas decisiones en su vida diaria. Aparece ahora con ese carcter provisional dado que la razn no la ha garantizado. Descartes se provee de una moral provisional que le resulta necesaria para no permanecer irresoluto en sus acciones y para procurar vivir lo ms felizmente posible mientras se dedica a la tarea principal de bsqueda de los fundamentos del conocimiento cierto y seguro. Es una moral de conformismo, de adaptacin al entorno. Pero es adems lo ms razonable mientras no se tenga nada que sea verdaderamente cierto. Mientras en el anlisis terico slo se aceptar como verdadero lo evidente, porque mientras se llega a esa verdad se puede vivir en la duda, en el terreno de la moral eso no es posible, ya que se ha de vivir cada da, tomar decisiones y actuar, y esto no admite dilaciones ni demoras de juicio y por tanto de accin. Es por ello, por lo que la propone para s mismo, en principio, con carcter provisional aunque en su obra posterior adopta un carcter definitivo, moral que el mismo Descartes resume en tres o cuatro reglas o mximas. La primera regla consista en obedecer a las leyes y a las costumbres del pas, conservando la religin tradicional y atenindose en todo a las opiniones ms moderadas y ms alejadas de los excesos. Mediante la sumisin a las leyes del pas y a la religin se trata de conseguir la tranquilidad de espritu, sin la cual no sera posible la bsqueda de la verdad. En esta primera mxima tambin se considera como un exceso todas las promesas por las cuales se pierde algo de la propia libertad , es decir, se recomienda salvaguardar nuestra libertad evitando hacer promesas en el presente que comprometan nuestra libertad en el futuro. La segunda mxima era la de ser lo ms firme y resuelto posible en el obrar, y la de seguir con constancia aun la opinin ms dudosa, una vez que se hubiera adoptado. La de ser tan firme y decidido en mis acciones como pudiera y no seguir en las opiniones ms dudosas despus de haber optado por ellas, con menor constancia que si ellas hubieran sido muy seguras. Mediante esta ley se pretende eliminar las demoras en la accin, as como superar la incertidumbre y la inseguridad porque la vida no admite dilaciones. La tercera, era la de tratar siempre de vencerme a m mismo y no depender de la fortuna, de cambiar antes mis deseos que el orden del mundo y, en general, acostumbrarme a creer que no hay ninguna cosa que est completamente en mi poder como no sean nuestros pensamientos. Mxima consistente en adaptar los deseos y aspiraciones a las posibilidades; se trata de controlar los deseos y pasiones mediante el ejercicio de la razn, renunciando a ellos si su satisfaccin no es posible. Primeramente, puede discutirse si las mximas son 3 4. Tras enumerar estas tres, no aparece la expresin mi cuarta mxima, pero parece que la 4 mxima tiene una posicin especial, pues es como el fundamento de las otras tres. En cuanto a la discutida 4 mxima, encontramos que la frase que ms se asemeja a la formulacin de una mxima es: dedicar toda mi vida a cultivar mi razn y avanzar tanto como pudiera en el conocimiento de la verdad, siguiendo el mtodo que yo me haba prescrito. Se trata aqu de, en sintona con el mtodo, potenciar la razn con el fin de conseguir la verdad tanto en la accin como en el conocimiento porque, para Descartes como ocurra con el intelectualismo moral Socrtico, bastar conocer el bien para obrar bien. La intencin ltima de este proyecto tico es la sumisin de la voluntad y de

las pasiones a la razn. Con esa intencin emprende Descartes el anlisis de las pasiones y su interaccin en el alma; para l las pasiones son emociones del alma causadas por el cuerpo y, en s mismas, son buenas; lo que las convierte en negativas es el mal uso (permitir que se manifiesten excesivamente) que se pueda hacer de ellas. El objetivo es, pues, controlarlas; y el mejor modo de hacerlo es regular el medio a travs del cual se urge su cumplimiento: el deseo. El deseo ser bueno cuando su motivo es un conocimiento verdadero y ser pernicioso cuando proceda de un conocimiento falso. Descartes considera que es el entendimiento el que revela el conocimiento verdadero; no debemos desear aquello que est fuera del alcance de nuestras posibilidades. Despus de identificar lo que est dentro de nuestras posibilidades, nuestro entendimiento ha de discriminar lo que es bueno y lo que no lo es, lo que nos conviene y lo que no nos conviene. Una vez el entendimiento tenga ideas claras y distintas sobre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, la voluntad estar en condiciones de obrar en libertad. La virtud aqu, como ocurre con el intelectualismo moral socrtico, consistir en seguir las acciones que juzguemos como buenas y positivas. Por tanto, la virtud, a la que conduce finalmente la moral provisional, siempre se identifica con la libre voluntad del bien. ( Falta una pequea conclusin sobre el papel de la moral provisional) 2-TEORA DE LAS IDEAS Descartes, filsofo del siglo XVII, es considerado uno de los principales artfices de la revolucin cientfica de este mismo siglo. Escribi el Discurso del Mtodo, basado en la matemtica, con el principal objetivo de resolver el problema del origen y fundamento del conocimiento y establecer una filosofa como ciencia estricta. En esta disertacin explicaremos por qu Descartes analiza y distingue tres tipos de ideas (repasando su duda metdica y la necesidad de conocer el mundo exterior para la ciencia), explicaremos estos tres tipos y tambin hablaremos sobre la idea de Dios. Pero antes de empezar, aclararemos una cosa. Descartes es un filsofo racionalista, es decir, para l el conocimiento proviene de la razn y no de la experiencia. Segn Descartes todos los hombres poseemos la Razn en igual medida, pero no todos la usamos igual, por eso algunos adquieren un conocimiento verdadero de las cosas y otros no. El error no consiste en no tener Razn, sentido comn sino que el error est en elegir un camino errneo, no usar el mtodo correcto. l encuentra el mtodo que conduce a la Razn por el buen camino. Para l conocer es igual a la razn ms el mtodo adecuado. Para conseguir su objetivo, Descartes establece un mtodo que permita aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, ir con seguridad por el camino correcto de la ciencia y para obtener el conocimiento de las cosas. Toma como punto de partida de este mtodo la duda metdica, segn l es dudando de todo como se llega a algo que es indudable, y que tras pasar las cuatro reglas de este mtodo (criterio de certeza, anlisis, sntesis y enumeracin) podremos decir que es un conocimiento verdadero, cierto y claro. La primera certeza que descubre Descartes es la existencia del yo, por lo menos como sustancia pensante, Pienso, luego existo. Pero esto de poco sirve a Descartes a conseguir su objetivo de conseguir un mtodo adecuado para la ciencia y poder progresar en ella. Necesita, adems de saber de su existencia, saber de la existencia del mundo exterior (que hasta ahora, tambin la haba puesto en duda). Es entonces cuando Descartes se enfrenta al problema de tener que deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento (para poder hacer ciencia, que es lo que persigue Descartes en todo momento). A partir del yo pienso han de deducirse todos nuestros conocimientos, y el primero, el conocimiento de que existen realidad extramentales. Para esto, analiza aquello que conforma nuestros pensamientos, es decir, nuestras ideas, con el fin de encontrar alguna idea que nos ayude a pasar de la realidad mental a la extramental, y as poder

conocer el mundo y hacer ciencia. Descartes distingue tres clases de ideas: Ideas adventicias: son aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa (idea de casa, del color azul, etc.). El valor de esta ideas depende de si la realidad externa a la que se refieren existe, cosa que an est en duda para Descartes. Ideas facticias: son inventadas o fingidas por nuestra mente que las construye a partir de otras ideas que a su vez tambin proviene de la experiencia (caballo con alas, sirena, etc.). Y por ltimo, ideas innatas: son ideas que las posee el pensamiento por s mismo (ideas de pensamiento, de existencia). Sin embargo, estas ideas innatas no son las mismas a las que se refera Platn, ya que para Descartes estas ideas no estn acabadas en la mente de las personas al nacer, lo que ocurre es que las personas poseemos una predisposicin natural a formarlas del todo. Mientras que para Platn, las ideas ya completas, acabadas y perfectas ya estn en la mente de las personas desde que nacemos y no se cambian. Descartes, como racionalista, piensa que estas ideas innatas son la base para construir todo el conocimiento, y que, por tanto, estas ideas nos van a permitir pasar de la realidad mental a la realidad exterior. As que toma estas ideas como vlidas mientras que rechaza las dems. Entre estas ideas innatas, Descartes descubre una que va a ser fundamental, la idea de infinito, que asocia con la idea de Dios. Esta no es una idea adventicia ya que no poseemos experiencia de Dios, y tampoco facticia, ya que la idea de infinitud no es una construccin de nuestra mente a partir de la idea de finitud, sino que la idea de finitud presupone a la de infinitud, digamos que las dos van unidas y uno aparece al mismo tiempo que la otra. Por tanto, es una idea que posee el pensamiento, la idea de Dios es innata. Falta aadir qu hace despus con la idea de Dios, como elimina al genio maligno y fundamenta el criterio de certeza quel e permitir afirmar la res extensa En conclusin, con el fin de obtener un mtodo correcto para hacer ciencia y conseguir verdades ciertas y claras, Descartes, a partir del yo pienso, analiza las ideas del pensamiento, distinguindolas en tres, adventicias, facticias e innatas, y concluye que estas ltimas son las correctas ya que proceden nicamente del pensamiento. De esta forma Descartes llega a contenidos ciertos que derivan de la mente, deduciendo nuevas ideas (que le ayudarn a comprender del mundo) a partir de las innatas, a base de la razn y del pensamiento, y no de la experiencia. 3- DUALISMO ANTROPOLGICO Descartes en su intensa bsqueda del conocimiento cierto e indudable que segn l era posible con el mtodo adecuado atribuy una dualidad al ser humano que, era nueva y original conforme a los dualismos antropolgicos que se establecieron antes de que Descartes incluso existiera. Su dualismo se basa en la divisin del humano en dos partes, por un lado el alma y por otro lado el cuerpo. Esta consideracin, a diferencia de la platnica, considera que el alma tan solo es el pensamiento que el humano, como substancia que es, contiene como esencia. En cuanto al cuerpo tan solo alude que a diferencia del alma no hay nada indudable que lo sujete a existir. Esta consideracin llevada ms al extremo se puede ver enteramente relacionada con el mecanicismo y la libertad, aunque Descartes relaciona primordialmente al mecanicismo con la res extensa y no con el cuerpo. A partir de ahora explicaremos en profundidad estos trminos y sus relaciones. Partiendo de la basa de que para Descartes tan solo es til y necesario aquello que es cierto e indudable, no es de extraar que inicie su Filosofa en bsqueda de la verdadera ciencia en la que, si se utiliza el mtodo apropiado, se puede comprender verdaderamente. Por ello Descartes dado que no encuentra nada que se pueda conocer sin duda, en otras palabras, que no lo percibe con total evidencia claridad y distincin en lo que ha aprendido en su vida, y decide comenzar con el mtodo de la duda hiperblica, es decir, duda de todo aquello que puede, para as encontrar lo que se pueda percibir con total claridad y evidencia. Su resultado fue encontrar que tan solo puede encontrar

como indudable (primeramente) el hecho del Cogito ergo sum, esto es su primera verdad y consiste en que aunque imagine lo que quiera o ponga en duda lo captado por los sentidos no hay seguridad de su existencia, en cambio, el hecho de que est pensando es indudable desde todo punto de vista, pues si dudaba de que estaba pensando, en ltima estancia segua pensando sobre la duda. Es a partir de aqu cuando Descartes diferencia entre alma y cuerpo porque gracias a su primera verdad puede establecer que l es un substancia con la esencia de pensar, ya que la substancia es aquello innegable por su evidente certeza, y su alma o esencia hace posible que l sea una substancia mientras que el cuerpo no tiene esa certeza. Despus Descartes deduce la existencia del mundo como una res extensa que puede ser estudiada, dado que esta est compuesta por otras muchas substancias, tambin indudables, pero con esencias distintas. Aqu podemos diferenciar claramente la postura de Descartes como pensador racionalista frente a la de los pensadores empiristas, ya que los empiristas tomaran el alma como un supuesto, porque aunque est indudablemente demostrado, est demostracin no es emprica y por tanto no les sirve, dado que los empiristas solo se apoyan en la experiencia que es captada por los sentidos y la interpretacin de nuestras mentes. Por contra a Descartes tan solo le hace falta la interpretacin de sus pensamientos para hallar su objetivo. A partir de aqu podemos hablar de la relacin anteriormente mencionada, pues Descartes ve como posible la idea del mecanicismo en la propia res extensa, ya que esta s est condenada a la ley de que todo est guiado por la interaccin fsica de la materia, es decir, la ley de causa consecuencia. Es decir, la res extensa contiene una leyes por las que se rige. En el caso de la fsica podramos comprenderlo mejor con teoremas como el de que para toda fuerza de accin hay una de reaccin, en este caso encontramos una ley que se gua por una causa que conlleva a una consecuencia. Pues resulta que esto sucede en la res extensa y solo con la verdadera ciencia se puede llegar a estas conclusiones que, adems de ser comprendidas, pueden ser utilizadas para llevar acabo distintos fines. Por ello la ciencia puede ser exacta y predecible, porque segn Descartes si sabemos como funciona, por ejemplo, la causa que determina cierta consecuencia, siempre es posible que sea predicha. Ahora bien, para Descartes este hecho tan solo atae a la res extensa. En el caso del alma esto no sucede. El alma es algo distinto y que no esta atado a las causalidades, sino que es creada por la presencia divina que, como razona Descartes en su demostracin de Dios, es aquello que cre las ideas innatas como la de perfeccin, pues si somos seres imperfectos tuvo que ser l el encargado (gracias a su perfeccin) de crear esta concepcin. Pero que podemos pensar del aspecto de libertad segn estas consideraciones, porque el mundo al menos en cierto modo est atado al mecanicismo y la existencia del alma o ideas innatas a Dios, pero los seres humanos estamos en este mundo con la capacidad de voluntad propia, pues aunque Dios exista eso no nos libera de poder elegir nuestras decisiones o de interferir en la res extensa. Por tanto podemos hablar de que el ser humano independientemente de su condicin de mortal, tiene tanto la capacidad de pensar como la de actuar y podramos afirma por ello que el humano es libre. Y todo esto gracias a la esencia de los humanos que es el alma, por que aunque nuestro cuerpo sea vctima del mecanicismo nuestro alma nos permite ser libres. En definitiva el mundo est compuesto por una amplia red llamada por Descartes res extensa y que est guiada por el mecanicismo, pero dentro de este mundo tambin existe el ser humano y este a su vez est compuesto por alma y cuerpo, el cuerpo es parte de la res extensa y comparte sus propiedades, mientras que el alma contiene la esencia de pensar y nos dota de libertad. Ahora bien, la forma por la que el cuerpo se comunica con el alma no lleg nunca a ser matizada con claridad por Descartes, hecho que a priori muestra que no lo consigui demostrar de una forma clara y evidente como su mtodo requera. Por ello podra decirse que es un tanto radical la separacin que hace Descartes entre alma y cuerpo, ya que no tiene un criterio contundente de certeza para afirmarla.

6.- ESQUEMAS PARA LA COMPRENSIN Y ACLARACIONES DEL TEXTO DE NIETZSCHE. ATENCIN: PARA UNA REDACCIN MS BREVE DE LA CONTEXTUALIZACIN PUEDES TENER EN CUENTA LOS SIGUIENTES INSTRUCCIONES y ESQUEMAS. - Puedes construir tu propia redaccin resumida de todos los apartados (sera lo recomendable) o bien puedes tener en cuenta lo siguiente: Diferencia entre aspectos bsicos y complementarios, entre lo que debes necesariamente tratar y lo accesorio). Nunca dejes sin escribir lo que se refiera concretamente al texto. 3.1.La Historia, la obra y el texto: Es bsico el aspecto de la Revolucin industrial. Es complementario el aspecto de la unificacin alemana. 3.2.- Fuentes filosficas y culturales del pensamiento de Nietzsche presentes en el texto: Son bsicas la investigacin filolgica sobre el mundo clsico y la crtica de toda la filosofa alemana. Es complementaria la relacin con el msico Wagner. 3.3. y 3.4. Se puede ofrecer una redaccin esquemtica si se ponen bien los ttulos de los apartados. Ideas para 3.1 La Revolucin Industrial y Cientfica: aspectos positivos para Nietzsche: permiten construir una nueva teora del materialista del ser humano en todos sus aspectos: biolgicamente, tcnicamente, econmicamente que evite pensarlo en trminos espirituales: un ser humano y un mundo pensados si la metafsica de Dios y el alma. Aspectos negativos: la ciencia y la tcnica, los valores econmicos y el Estado se convierten en los nuevos dioses de una fe material que mantiene preso al hombre del siglo XIX. Ideas bsicas para 3.2 Kant: Aspectos aceptados son la crtica de la razn pura (son indemostrables las ideas de Dios, Alma y mundo). La doctrina del a priori o elementos que el ser humano pone en la realidad. Aspectos criticados: - Que, a pesar de la crtica, Kant mantiene sus creencias en Dios, el Alma y el Mundo ordenado. - Que las formas a priori para Kant son elementos meramente tericos, cuando deben explicarse como elementos tcnicos: herramientas de transformacin del mundo por el ser humano. Nietzsche opone al cristianismo de Kant un duro atesmo. Hegel: Aspectos aceptados: su concepto del Devenir histrico. Aspectos negados: su idealismo al pensar en un Absoluto (Dios) que se va manifestando en la historia, progresivamente. El atesmo: comparte las explicaciones sobre Dios como resultado de la imaginacin. Rechaza que en su lugar se pongan otros dioses

(la ciencia para el positivismo, la humanidad para Feuerbach, el comunismo para Marx. Schopenhauer: Comparte con l su atesmo y la visin de la vida como voluntad y sensibilidad por encima de lo racional, lo que da a la vida un sentido trgico. Rechaza sus conclusiones escpticas y pesimistas: hay que aceptar una vida de lucha sin dioses. Wagner: Acepta el carcter de tragedia y de transformacin de la realidad que debe tener la msica y el arte en general. Rechaza que sus peras se conviertan en instrumentos del poder alemn y contribuyan al control de las ideas del pueblo

PRIMER FRAGMENTO (1): LA PRIMERA IDIOSINCRASIA DE LOS FILSOFOS La idiosincrasia consiste en el odio al devenir, al cambio, a la historia. Por eso crean y adoran el concepto SER, una momia conceptual para Nietzsche (Primera tesis) Consecuencia 1: Los filsofos odian a los sentidos, pues nos apartan del Ser, y odian al cuerpo, porque acoge a los sentidos que se equivocan cuando quieren conocer y son inmorales cuando quieren vivir. (Segunda tesis del anlisis) Consecuencia 2: Matando al cuerpo, los filsofos representan el montono-tesmo con mmica de sepulturero ( Concepto bsico del texto) El comentario se desarrolla como sigue: Para la 1 tesis: genealoga del concepto Ser a Partir de Parmnides, Platn, el Cristianismo. Para la 2 tesis : el desprecio al cuerpo y a los sentidos: Platn, Descartes, todo el cristianismo. Despus: alternativas de Nietzsche a la teora del conocimiento y a la moral tradicional. Por ltimo: crtica a la moral con la crtica del montono-tesmo. Formacin del Superhombre.

TERCER FRAGMENTO (6) Resumen en 4 tesis. Presentacin: el nuevo conocimiento que Nietzsche condensa es la crtica a las dos idiosincrasias de los filsofos. Ambas se pueden resumir en el concepto de un supuesto MUNDO VERDADERO que Nietzsche considera en el texto. De las cuatro tesis seleccionamos: La tesis 2: El Mundo verdadero de los filsofos es falso, nada, ilusin ptico-moral . La tesis 4: Hay dos culpables en la genealoga de ese concepto: El cristianismo y, dentro de l Kant. Hay una alternativa a ellos: el artista trgico que transforma la realidad, que no es pesimista, que entiende la vida como lucha, que es dionisaco . (concepto bsico del Texto).

Para la 1 tesis: genealoga del error Partir de Platn, Cristianismo, etc Para la 2: genealoga de la teora del conocimiento y la moral tradicional. Despus: alternativas de Nietzsche a esas teorasConsecuencia 1: Los filsofos crean y adoran Por ltimo: Rematar la crtica al conceptos (Teoras del conocimiento) y Valores (Teoras cristianismo con el concepto de de la moral) que consideran supremos. Estos conceptos dionisaco y el Proceso de formacin son eternos, causas de s mismos y existen ms all de del Superhombre. la experiencia de los sentidos (Segunda tesis del anlisis) VEMOS QUE ES COMUN PARA LOS TRES FRAGMENTOS: Consecuencia 2: Por eso tienen los filsofos su estupendo concepto DIOS - Explicar la genealoga del que es garanta de la moral ( Concepto bsico del texto) conocimiento y la moral en los filsofos tradicionales para comentar El comentario se desarrolla como sigue: las tesis. Para la 1 tesis: explicar la genealoga del error Partir de Platn, Cristianismo, etc - Ofrecer las alternativas de Para la 2 tesis : explicar la genealoga del error en la Nietzsche teora del conocimiento y de la moral. a ese conocimiento y a esa moral Despus: alternativas de Nietzsche a la teora del tradicional. conocimiento y a la moral tradicional. Por ltimo: Remata la crtica a la moral con la crtica - Explicar, relacionado con el al Concepto DIOS. Formacin del Superhombre. concepto bsico, la crtica de Dios y la formacin del Superhombre.

SEGUND0 FRAGMENTO (4) : LA SEGUNDA IDIOSINCRASIA DE LOS FILSOFOS La idiosincrasia consiste en: Poner al Principio, en el tiempo y en la importancia, lo que piensan despus de conocerlo todo. Creen que los ltimos conceptos son lo primero. (Primera tesis)

El comentario se desarrolla como sigue:

http://www.filosofeando.com/documentos/actividadvoluntarianietzsche.pdf Desde el final de la Edad Media la filosofa occidental -separndose de la religin- adopta un carcter marcadamente crtico con lo tradicionalmente dado como verdadero. Este criticismo se exacerba en el siglo XIX -final de la modernidad- provocando una profunda crisis: nada pareca ser ajeno a la crtica o a la duda, nada pareca indudablemente cierto. En este entorno de crisis surge la filosofa de Friedrich Nietzsche (1844-1900) de la que somos an hoy epgonos. [75 palabras] LA MUERTE DE DIOS:

La frase Dios ha muerto es quizs una de las ms clebres del autor alemn. Con ella Nietzsche quiere significar que la idea de Dios como fundamento de

valores ticos y de certeza ha sido desdeada o, en otras palabras, que Dios es una idea cuya vida histricamente ha llegado a su fin. Dios haba sido tomado como base sobre la que se asentaban las verdades que hemos dado por vlidas qu ocurre cuando esta base desaparece bajo nuestros pies? Que no nos queda ninguna verdad en la que apoyarnos y caemos en el nihilismo, en la desolada constatacin de que nada es verdad. Platn y sus herederos, los cristianos, haban construido un mundo ultramundano que sustentaba este mundo pero la muerte de Dios ha hecho desaparecer el mundo de las ideas sin embargo al desaparecer el mundo que le daba entidad a este desaparece el orden de certezas de nuestro mundo: el bien, el mal, lo verdadero y lo falso quedan confundidos. Para salir de este nihilismo no vale crear nuevos dioses, como el Hombre o la Razn, que sustituyan al viejo sino que debemos crear nuevos valores que reemplacen a los ya caducos, unos nuevos valores que dejen atrs el odio platnico por la vida abrazando la existencia en su salvaje sinsentido. La muerte de Dios es por lo tanto una experiencia dramtica en tanto que nos deja hurfanos de cualquier certeza pero por otro lado, con la desaparicin de Dios nos liberamos de las cadenas que nos ataban, de las falsas ilusiones que atenazaban y nos hacan negar la vida en aras de mundos celestes inexistentes. Entre esta tensin vive para Nietzsche el hombre de su tiempo. [282 palabras] LA GENEALOGA DE LA MORAL Y EL SUPERHOMBRE:

Un tema clave de la filosofa nietzscheana es el origen de la moral. El autor alemn consideraba que en un principio las definiciones bueno/malo tenan un carcter descriptivo impuesto por la clase moralmente aristocrtica. Para el hombre noble lo bueno es la vida misma y el impulso feroz que nos lleva a abrazarla a pesar del dolor, asumiendo su carcter absurdo y efmero; la voluntad de vivir del hombre noble es la alegra salvaje que se refleja en los cantos homricos o en los cantos de los guerreros vikingos. Estos espritus nobles llaman bueno a ese modo de vivir alegre, instintivo y despreocupado y consideran malo los valores del hombre vulgar, del rebao que vive cobardemente una vida larga y sin gloria. Para el noble el esclavo merece su conmiseracin, su lstima pero nunca su odio o resentimiento. Sin embargo la mentalidad del rebao es diferente y construye una moral basada en el resentimiento, en el odio a la vida. El esclavo envidia la fuerza del noble pero se sabe incapaz de esa energa por lo que odia esa fuerza y la llama mal. A travs del resentimiento el esclavo transforma su debilidad en virtud, y convierte su cobarda en prudencia, su incapacidad de luchar en mansedumbre, su odio a la vida en amor al ms all. En definitiva el esclavo transmuta los valores nobles y los convierte en vicios. Un claro ejemplo de esta transmutacin es el hombre de Dios que prctica ayuno, celibato, ejercicios fsicos lmites, incomunicacin y, en general, cualquier tipo de mortificacin; su actitud es esencialmente contraria a la vida y antinatural, sus prcticas

ascticas son en realidad muestra de su desprecio a s mismo y a la vida. En este ponzooso reconcentrarse en s mismo el sacerdote se vuelve inteligente y con esta sagacidad resentida poco a poco engatusa a los espritus nobles y pone de cabeza el orden moral. Para sustentar esta inversin de la moral el hombre religioso inventa otro mundo ms all del nuestro: el mundo celestial. El cristianismo es un platonismo para el vulgo, es decir, una simplificacin del platonismo para ser entendido por la masa. El esquema mundo celeste-mundo aparente y el desprecio por los placeres corporales son dos rasgos comunes y definitores del cristianismo y la filosofa de Platn. Por lo tanto, el cristianismo es un ejemplo de moral de esclavos: la idea cristiana de que los pobres heredarn la tierra, de que la modestia, la humildad o la sencillez son verdaderas virtudes es un ejemplo manifiesto del odio del cristiano hacia la vida y de su moral de esclavos. Nosotros como occidentales hemos bebido de este veneno y ahora debemos librarnos de su influencia. Superando esta influencia perniciosa del cristianismo y asumiendo la muerte de Dios nace el superhombre. El superhombre que no debe entenderse como un concepto racial- ser quien cree los nuevos valores morales que afirmen la vida que el cristianismo ha negado. Estos nuevos valores son obra de la voluntad de poder gracias a la cual el superhombre al abrazar la vida en su crudeza afirmar nuevos valores que sustituirn a los ya caducos negadores de la vida. La voluntad de poder que se sita ms all del bien y del mal no debe de entenderse como voluntad de dominio o de poder poltico sino que es manifestacin de una fuerza que afirma la vida y construye valores nuevos superando el nihilismo. Esta voluntad de poder tiene su mxima expresin en el concepto de eterno retorno: el superhombre debe vivir como si fuera a vivir la vida que ha elegido una y otra vez, eternamente. La obra de Nietzsche sigue siendo an hoy controvertida. Muchos -obviando su antinacionalismo y antiestatalismo- lo consideran el padre del fascismo por su afirmacin de la vida frente a la razn y su ideologa claramente no democrtica. Otros creen que Nietzsche construy la primera filosofa verdaderamente rompedora con la tradicin platnica-cristiana y elabor un perspicaz anlisis del desmoronamiento de los valores tradicionales. En todo caso, la originalidad de su filosofa est fuera de toda duda y el peso de sus ideas pesan an sobre nuestro modo de entender el mundo que nos rodea.

REDACCIN: CRTICA DEL MUNDO METAFSICO. Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo alemn de finales del siglo XIX. En sus primeros aos iba encaminado para ser telogo, pero un cambio en su vida hizo que l mismo diese un cambio a la filosofa occidental. Tuvo una infancia dura, ya que era un nio muy enfermizo, pero tambin era un chaval muy inteligente. Como serva para el estudio y sacaba buenas notas, decidieron meterle para estudiar teologa, pero Nietzsche no termin sus estudios ya que despert de su vida y le dio un cambio brutal. Nunca se tom en serio sus estudios de teologa y pronto se

sali para estudiar filologa en la facultad de Leipzig. Una vez terminada la carrera, sobre el ao 1865, lee un libro de Arthur Schopenhauer que le hace ver la vida de otro modo, le hace comprender que es necesario un cambio en la cultura occidental y decide entonces centrar su vida en la filosofa. La filosofa de Nietzsche es una filosofa bastante crtica y destructiva, ya que se centra en criticar y acabar con toda la filosofa anterior a l ya que est basada en ficciones y grandes errores. Pero Nietzsche no solo se dedica a criticar a los filsofos anteriores y a la religin, tambin propone soluciones y un plan para reformar el mundo despus de acabar con todo lo inventado anteriormente. En concreto en esta redaccin nos vamos a centrar en la crtica de Nietzsche al mundo metafsico y a la metafsica existente anterior a l. Nietzsche en esta crtica condena mordazmente a los filsofos de la antigua Grecia sobre todo pero tambin a los ms actuales, y expone sus teoras de cmo debe ser enfocada la metafsica y la filosofa. El esquema general que seguiremos en esta redaccin ser un poco un orden cronolgico de la metafsica, empezaremos viendo como Nietzsche critica a los filsofos de la antigua Grecia hasta los actuales, despus veremos las soluciones aportadas por el alemn y por ultimo haremos una breve conclusin donde recogeremos la esencia de todo lo anterior y reflexionaremos sobre el futuro de la metafsica. Nietzsche, aparte de criticar otros aspectos la cultura occidental, la moral, la religin, la racionalidad etc. tambin critica al mundo metafsico que se ha desarrollado desde el siglo IV a.C. hasta su poca, y en eso es en lo que nos vamos a centrar en la redaccin. Nietzsche define la historia de la metafsica como la historia de un error, es decir, que hasta su llegada, todos los palos de la metafsica que se haban tocado y todas la teoras e ideas que se haban elaborado son errneas, pese a que han triunfado y calado bien hondo entre la sociedad. La metafsica de Platn sostena que los sentidos, adems de darnos una informacin parcial, nos daban una informacin superficial y falsa de la realidad. Platn a partir de esa idea distingui la vida en dos mundos, un mundo aparente y un mundo verdadero. Este mundo aparente era el que percibamos mediante los sentidos. Era un mundo errneo, cambiante, y sobre el cual no se poda hallar ninguna verdad ya que los sentidos nos engaaban. En cambio, en el otro mundo, el verdadero, estaba gobernado por la razn y es donde se hallaban las ideas verdaderas. Pero a ese mundo solo se poda acceder mediante la razn y el rechazo de los sentidos, por tanto solo es posible el conocimiento mediante el uso de la razn y el rechazo de lo sensible. Esta visin de dos mundos se extendi durante toda la historia hasta el siglo XIX, donde perdi toda su fuerza con la aparicin de Nietzsche. De esta clasificacin tambin viene todo el sometimiento de los humanos ante la vida y ante los que se denominaban sabios. Nietzsche en su crtica a la metafsica va punto por punto desmontando esto, desacreditando a los denominados sabios, y rompiendo con todo lo anterior a l, rotura a partir de la cual propone una transvaloracin de los valores y una creacin de un nuevo mundo donde no haya sometidos ni sometedores, sino solo gente que vive segn su gusto. En esta critica la Nietzsche desmonta por completo la tradicin metafsica occidental, que la podramos dividir en seis partes. El primer apartado es cuando Platn funda la metafsica all por el siglo IV a.C. Esta inauguracin conlleva la separacin en dos mundos, uno verdadero para la razn y otro falso y cambiante para los sentidos, es decir, nuestro mundo se convierte en aparente. El segundo apartado lo encontramos en la temprana edad media, en la cual el platonismo se junta con el cristianismo. Aqu empieza el sometimiento del humano a travs de la fe. El cristianismo promete que mediante la fe y la penitencia se conseguir llegar despus de la muerte al mundo verdadero. El tercer apartado habla sobre el siglo XVIII y es un poco el comienzo del fin de los dos mundos. Mediante la filosofa de Kant se observa que solo podemos conocer lo sensible, y por tanto este mundo cobra ms importancia, aunque el otro no desaparece. En la cuarta etapa aparece el positivismo, que siguiendo las bases de Kant ya rompe con el mundo verdadero y admite que el nico conocimiento posible es el sensible, y que por tanto la existencia del otro mundo es imposible. As se libera ms o menos el sometimiento de los humanos y el de la razn, es decir, se empieza a despegar un poco la idea de Platn y el cristianismo. En este contexto aparece la quinta escena donde Nietzsche es el protagonista. Nietzsche definitivamente llama al mundo verdadero error, y se deshace de ese mundo para decir que el nico existente es el sensible. Por ltimo, en el

ltimo apartado de la historia de la metafsica tenemos a Zaratustra, un personaje creado por Nietzsche y que es el arranque de la filosofa positivista, empieza una etapa positiva que sustituye a la negativa que empez desde Platn. A partir de aqu abandonamos las sobras del platonismo y el cristianismo y nos adentramos en una etapa positiva, que ama a la vida y que ve en esta un goze y un disfrute, pasamos de lo apolneo a lo dionisiaco, pasamos de someternos a ser libres y disfrutar de la vida rigindonos por nuestro instinto y nuestro apetito. Ahora que ya hemos analizado la historia de la metafsica, veamos como lo ve el filsofo alemn. Segn Nietzsche, toda la historia de la filosofa ha estado basada en una gran mentira. Los valores heredados de la Ilustracin tienen como caracterstica el rechazo a la vida. Para descubrir dnde se han invertido estos valores debemos remontarnos a la Grecia clsica, donde coexistan dos espritus, por un lado Apolo, que representaba la racionalidad y las artes figurativas, y, por otro, Dionisio, que representaba la msica, la embriaguez y el impulso vital; estos dos espritus convivan en el mundo griego hasta que Scrates y Platn exaltaron el intelectualismo y lo apolneo, eliminando as media dimensin del ser humano, lo dionisaco. La filosofa solo se ha ocupado de crear mundos ficticios caracterizados por su inmutabilidad e invariabilidad, como el Ser de Parmnides o el Mundo de las ideas platnico. Respecto a esto, Nietzsche afirmaba: Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales, de sus manos no sali vivo nada real. Todo lo que supusiera cambio o devenir era considerado como mera apariencia, de ah la recuperacin del pensamiento de Herclito por parte de Nietzsche, el filsofo que reivindic la existencia del cambio y el devenir. Anteriormente a Nietzsche se crea que el mundo inmutable era bueno y alcanzable por el virtuoso, mientras que todo lo relacionado con el mundo sensible ser aparente y malo por definicin; de ah que Nietzsche afirme: todos los problemas de la filosofa no son sino un problema de valores. Hay que desconfiar de los valores morales transmitidos por el cristianismo, propios de una moral de esclavos que tienen su origen en el resentimiento contra la vida. Pero Nietzsche va ms all e incluso pone en duda el concepto de verdad. Para ello realiza un minucioso anlisis lingstico o, como tambin lo denominar, genealgico. As, descubre que se han mutado los significados originales para lo que consideramos bueno o verdadero. De aqu surge la necesidad de transmutar estos valores e instaurar una nueva axiologa que afirme la vida y tenga su origen en una autntica moral de seores. Al Nietzsche acabar con el mundo verdadero, solo nos queda el mundo sensible, que se convierte en el nico mundo existente. Despus de acabar con ese mundo, el filsofo alemn analiza porque se cre ese mundo errneo, es decir, que motiv a la creacin y separacin de dos mundos. Al investigar este tema Nietzsche se da cuenta de que el mundo metafsico es el resultado de una huida que desvaloriza la vida, es decir, el mundo metafsico fue creado para destrozar el valor de la vida, para ver la vida como algo negativo. Es una especia de venganza contra la vida hecha segn dice Nietzsche por los dbiles, que al no poder enfrentarse a la vida prefieren ver esta como algo negativo. Esta desvalorizacin de la vida a travs del mundo metafsico es el resultado de el intento de los dbiles para someter a la humanidad, tenerlos controlados bajo las ficciones que ellos mismos han creado para ocultar su debilidad. Despus de haber criticado y desmantelado todo este mundo, Nietzsche propone una transvaloracin de los valores, es decir, un cambio en el sistema de valores para destruir las ficciones anteriores y crear unos nuevos basados en la vida y el positivismo, una propuesta donde la vida sea algo positivo, algo en lo que disfrutar y gozar solo siguiendo nuestro instinto y nuestra voluntad, sin someternos a ninguna moral ni ningn dogma, es decir siendo inmoralistas. Por todo esto, en nuestra conclusin, decir que Nietzsche analiza toda la metafsica a partir de Platn, y se da cuenta de que todo es una ficcin hecha por dbiles para someter a la vida y a la humanidad, y que las cosas deben cambiar. Despus de analizarlo todo, rompe con esa ficcin y la desmonta, para luego proponer una visin de la vida ms positiva y ms real. Nietzsche dice vivir

haciendo caso a los sentidos, ya que es lo nico que tenemos, y guindonos por nuestro inters, sin someternos a nadie ni a ninguna moral. Por tanto se podra decir que Nietzsche es un filsofo optimista que acaba con el pesimismo del mundo y nos dice a todos que disfrutemos de la vida, pero ante esto nos surge una cuestin ser la solucin de Nietzsche la definitiva, o solo un eslabn ms del eterno retorno? EL CREPSCULO DE LOS DOLOS: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL. Nietzsche fue un filsofo y fillogo alemn del siglo XIX (1844-1900) considerado como uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX y XX. Gran parte de su filosofa, considerada como vitalista, hace una critica a la moral, la religin y la filosofa occidental, destruyendo los conceptos en los que estas se basan. En esta disertacin explicaremos todos los puntos de la cultura occidental que critica Nietzsche. Primero introduciremos el error de Occidente, explicando la crtica que hace el autor a la razn, y seguido la crtica a la tradicin filosfica. A continuacin, explicaremos el mtodo genealgico de Nietzsche, que utiliza para hacer una crtica a la moral occidental. Por ltimo, explicaremos la crtica a la religin, centrndonos en el cristianismo (en representacin a la religin de Occidente). Nietzsche se da cuenta de que Occidente est enfermo. La cultura occidental se cree conocedora de la verdad, creadora de ciencia, que est en progreso continuo, y que est fundada en leyes racionales universales, pero, sin embargo, desprecia lo sensible, que para Nietzsche es la vida. Adems, Occidente enmascara su enfermedad y construye un mundo irreal, donde todo encaja para que nadie haga muchas preguntas, y donde todos puedan sobrevivir (y no vivir) a las rdenes de unos pocos, sometidos a unos conceptos inventados por ellos mismos. De la idea de que Occidente construye un mundo nuevo a medida aparece en la filosofa de Nietzsche la crtica a la razn. Segn el autor, los humanos ponemos a funcionar a la razn para generar y despus mantener este nuevo mundo irreal. Por eso, para Nietzsche, la razn es la causante de la enfermedad de Occidente. Segn el autor, Occidente, en su inters por tener todo bajo control mediante la razn y el conocimiento universal y verdadero reniega de los sentidos, de todo aquello que percibimos y sentimos de la vida, aquello que fluye y cambia, que est en movimiento, para construir otra realidad, que no cambie, que siempre sea la misma, para que as el mundo permanezca siempre como Occidente ha inventado. Por eso Nietzsche hace una crtica a todos los principios que han servido a la tradicin filosfica como base para comprender el mundo. Critica a la filosofa porque se basa y habla sobre la verdad, la razn, la lgica, la moral Para el filsofo es necesario crear una nueva forma de hacer filosofa, que es lo que el llama Filosofa a martillazos, con la que no se habla sobre conceptos, slo intuiciones con las que vamos destruyendo y construyendo, y que est llena de contradicciones (como la vida misma), de irona y de metforas. Nietzsche crtica a la filosofa anterior, la de Scrates y Platn, porque separan el mundo en dos, inteligible (que es imaginario) y sensible (que es la realidad), y elevan a verdad el primero mientras que rechazan y desprecian al segundo, porque es cambiante e irracional. Se ha valorizado el invento que nosotros mismos creamos, llegando incluso a creer en l; mientras que lo que verdaderamente es, porque es lo que podemos percibir y sentir, creemos que es una mentira porque hemos considerado que los sentidos nos engaan. La verdad se vuelve mentira, y la mentira se vuelve verdad. Pero Nietzsche no propone darle la vuelta a estos mundos para que haya uno real y otro irreal, sino que Nietzsche propone que acabemos con la dualidad, eliminemos los conceptos de los dos, eliminemos el mundo de las ideas y el mundo de

lo sensible, porque el mundo de las ideas no existe, y el mundo de lo sensible se llama mundo, ya que no hay necesidad de ponerlo en contraposicin a ningn otro porque es el nico que hay. Para realizar su crtica a Occidente, Nietzsche utilizar el mtodo genealgico. Con este mtodo, el filsofo investiga sobre el origen de Occidente para destapar que su evolucin no se basa en la bsqueda del saber ni en el inters por la verdad y la razn, sino que se basa en el miedo de unos hombres mediocres al cambio de las cosas, que crearon un mundo ficticio en el que vivir con seguridad y comodidad. El autor utiliza la genealoga para estudiar el origen de los conceptos para ver como evolucionaron, manipulados por los hombres. Mediante este mtodo Nietzsche critica la moral de occidente, que ha cambiado el sentido y significado de muchos conceptos con el fin de crear un mundo fcil para aquel que lo inventa. Por ejemplo, Nietzsche explica con la genealoga que los conceptos bueno y malo han sido transmutados. Bueno, que viene de Gutt, Gott, que significa Dios en alemn, significa fuerte, valiente, vital, aquel que cumple sus deseos. Pero con el paso del tiempo esta palabra ha ido evolucionando y ha sido manipulada, por lo que ahora bueno representa al dbil, obediente, el que rechaza sus deseos. De la misma forma ha pasado con la palabra malo, que en su origen (Schlecht) significaba dbil, obediente ahora significa malvado, el egosta que intenta cumplir sus deseos por encima de cualquier cosa. A esto se refiere Nietzsche cuando dice que unos hombres mediocres (los malos originariamente) no enfrontaron su realidad y decidieron cambiar las cosas e inventarse unos nuevos significados y conceptos para vivir ms cmodamente y creerse superiores. Para Nietzsche existen dos tipos de moral: la moral de seores (es la moral de los fuertes, crean sus valores sin tener en cuenta lo que digan los dems, satisfacen sus deseos) y la moral de esclavos (la moral de los dbiles, para los que la vida es demasiado dura y por eso sitan la felicidad en parasos ficticios y se pasan toda la vida en penitencia para poder conseguir esta felicidad prometida. Crean una moral de venganza contra los fuertes, por creerlos malos). Nietzsche critica a la moral de esclavos, porque es una lucha contra todos los valores de la vida, porque reprime al ser humano vitalmente fuerte, sensual, independiente y dominante. La moral de esclavos ha creado normas morales que van en contra de las tendencias bsicas de la vida, y por eso ha creado humanos antivitales, como tambin ha hecho que los humanos caigan en el dogmatismo moral, que considera los valores morales como absolutos, y no como una posibilidad ms de valorar el mundo. Lo dicho sobre la moral sirve, aumentado, para la religin. Segn Nietzsche, la religin tambin es antivital, porque va unida al concepto de Dios, y Dios representa una renuncia a la vida. Explica Nietzsche que un hombre se hace creyente porque necesita obedecer, porque no es capaz de mandar sobre s mismo, y entonces inventa un ser para que lo haga por l. Con el cristianismo la moral de esclavos se manifiesta de forma clara en Occidente. El cristiano odia este mundo, segn l es solo un paso para llegar a la vida de verdad, al paraso, que es el cielo; pero este solo es alcanzable con una vida de penitencia y de obediencia. El cristiano tambin odia a la vida ya que propone como virtud reprimir la vitalidad: castidad, ayuno, sacrificio, resignacin, humildad, anulacin de los instintos, deseos y pasiones. Y por consiguiente, el cristiano tambin odia al cuerpo ya que es el poseedor de los instintos vitales. El cuerpo es impuro y despreciable, por eso, el cristiano castiga fsicamente su cuerpo. Es por eso que el ngel es el arquetipo cristiano porque no tiene cuerpo, ni deseos, lbido, hambre, sed El papel fundamental del cristianismo recae en el sacerdote, que es, segn Nietzsche, un enfermo que cuida de enfermos, una persona que es feliz dominando a los dems. En conclusin, Nietzsche trata la enfermedad de Occidente, atacando las bases de su moral, su religin y su filosofa, para as darnos cuenta de la mentira que estamos viviendo y que nos hacen creer aquellos que han creado este mundo irreal. Nietzsche explica esto y propone como solucin ser ms fuerte que la mentira y no seguir al rebao (la sociedad), pero solo es una propuesta, cada

uno es libre de adoptar una postura o otra. El Crepsculo de los dolos: crtica de la cultura occidental. Para empezar con la redaccin filosfica situaremos a nuestro autor Friedrich Nietzsche que es un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la desconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Escribi El Crepsculo de los dolos con el subttulo Cmo se filosofa a martillazos una nueva forma para una nueva filosofa. Esta es toda una declaracin de intenciones para hacer una nueva filosofa. El martillo que utiliza Nietzsche es una expresin con la que intenta renovar el concepto de filosofa tradicional. Su estilo ha de parecerse a la msica, su lenguaje ni fundamenta ni justifica solo sugiere. Para experimentar hay que renunciar a la lgica gramatical y rastrear nuevas frmulas de expresin ms audaces. El resultado que se pretende ha de ser el reflejo del pensamiento original con un lenguaje mas connotativo que decorativo. Para ello nombremos algunos de los recursos que utiliza: Aforismos, proposicin concisa que enuncia una sentencia filosfica sin argumentarla; metforas, imgenes insospechadas que desafan el proceso lgico; analogas, que expresan relaciones de similitud, de comparacin; contradicciones, donde afirma algo y su contrario a la vez lo cual no es un error para Nietzsche ya que el cree que es la manifestacin de la vida no saber separar la negacin de la afirmacin; irona, dice lo contrario de lo que piensa aunque con tanto humos que delata su posicin y su real pensamiento; fbulas, narraciones breves que cuentan sin explicar y el lenguaje emotivo que es ms expresivo que descriptivo. Despus de haber hablado un poco de nuestro autor y su estilo empezamos con su nueva filosofa. Bien empieza con la lgica, esta no se puede eliminar utilizando reglas lgicas porque as reconoceramos que si existe la lgica; la razn no se puede criticar de forma deductiva porque as estaramos utilizando la razn; la moral no se puede eliminar utilizando un bien por otro porque aqu cambiaramos un bien por otro y no destruiramos la moral sino que la cambiaramos. Por tanto, llegamos a la conclusin de que se necesita otra forma de hacer filosofa y es por esto que utiliza la expresin del martillo que hace pensar que con un golpe seco rompe aquello golpeado. Nietzsche critica todos los principios que han servido en la tradicin filosfica y cristiana como una base para poder as comprender el mundo, y utiliza la forma de dar golpes con el martillo cambiando el lenguaje sin hacer discursos ni con el dominio de la razn. La obra escrita por este autor se denomina no-conceptual porque lleva al lector a un estado mental sin necesidad de demostraciones y solo con intuiciones. El libro Crepsculo de los dolos es una obra de su ltima poca, el autor ya no coquetea con los ideales romnticos con en sus primeras obras, ya no narra tan alegremente, adquieren ms importancia conceptos como eterno retorno o voluntad de poder. El ttulo de esta obra significa la decadencia de lo falso, ya que crepsculo es la luz que se apaga, un ltimo suspiro de aquello que ha sido y que est a punto de dejar de serlo; y con dolos se refiere a aquello falso, con este concepto se refiere al cristianismo, a la moral, la razn, la verdad y todo aquello que ha credo la cultura occidental desde el principio de la historia. Este libro es una crtica y anuncia el fin de una cultura, en este caso la occidental, por lo tanto el ttulo significa la decadencia de la mentira creada. El tema del que se nos pide hablar es la crtica de la cultura occidental y en gran parte de los esfuerzos de nuestro autor es desmontar la estructura que ha creado la cultura occidental. Ya que

detrs de el teln de una cultura conocedora de la verdad y creadora de la ciencia se encuentra un virus introducido por los hombres, fundadores de la propia cultura que construyen un mundo irreal donde pueden sobrevivir, nuestro autor pretende aislar este virus. Para poder hacer esta crtica, Nietzsche utiliza el mtodo genealgico, que sirve para indagar sobre los orgenes de la filosofa as como un rbol genealgico que encuentra los orgenes de una familia. As se da cuenta de que nuestro origen parte del miedo y no del amor a la verdad. Para Nietzsche es un origen que avergenza. Este mtodo permitir sacar a la superficie el origen que ha estado oculto por sus propios creadores, que inventaron un mundo donde vivir con seguridad y comodidad. Dentro de esta cultura occidental encontramos la moral, la religin y la democracia. Empecemos por la moral, para Nietzsche s y no hay ni bien ni mal. Justificamos esta respuesta, el cree que s porque los juicios sobre la verdad suponen ya una farsa, porque no se pueden justificar los hechos buenos y malos. Estos valores no tienen nada que ver con la realidad ya que no se corresponden con nada, por tanto no hay fenmenos morales sino una interpretacin de ellos. Todas las morales expuestas hasta el momento son solamente inventos por filsofos que defienden la razn como el lugar en el que es mejor hacer las normas morales. Por ejemplo, Platn cre la idea de dos mundos y situaba la Idea del Bien la ms importante y la que se situaba en el mundo verdadero; los aristotlicos consideraban que con la correcta prudencia de la razn se poda alcanzar la felicidad; Kant encuentra el imperativo categrico con la razn prctica de haz lo que debes y Nietzsche lucha contra esta moral aunque l tambin habla de bien y mal. De la misma forma que no hay verdad no significa que no haya bienes ni males. Pero el criterio para determinar el bien y el mal est en la voluntad del poder, es decir, lo bueno es lo que favorece a la vida y lo malo aquello que la degenera. Segn Nietzsche los juicios morales son sntomas de salud, segn la potencia en la que vivamos nuestra vida tendremos una moral u otra, por lo tanto si algo me perjudica es malo y si me favorece es bueno. Se supone que nuestro autor es inmoralista pero podramos llamar a su moral natural o innata ya que es inevitable que hable de ella y adems su moral no viene del consciente sino del cuerpo inconsciente. A partir de su estudio genealgico y analizando los conceptos de bueno y malo en su origen Distingue dos tipos de morales, la moral de los seores y la moral de los esclavos. La de los seores es la de los fuertes, para estos lo bueno es todo aquello que eleva al individuo y es lo que son ellos mismo. Crean sus valores sin pensar en lo que digan los dems. Sin embargo, la moral de esclavos es la moral de los dbiles. Para estos la vida es demasiado dura y difcil para poder llevarla y por esto creen en parasos ficticios, son resentidos y estn llenos de rabia. Los juicios de valor no son verdades universales ni necesarias slo indican sntomas. Nos indican que moral es necesaria para el fuerte y cul para el dbil. Los dos tipos de hombres hacen la moral que ms les beneficia pero no son culpables ni responsables de lo que les pasa ya que siguen una generacin de hacer ms de mil aos. Sabemos que el concepto bueno significa bueno, noble contrapuesto a malo que significa vulgar, plebeyoen todas las lenguas. Estos significados fueron creados por los nobles ya que ellos tenan el poder de hacerlo. Ms tarde los seres que no servan de nada y pensaban que el Seor los ignoraban hicieron una transmutacin de los valores. Los que hasta el momento haban sido los insignificante ahora son los buenos y a la inversa, los superiores llegan a ser los malos. En estos momentos se pasa del poder de la moral de los seores al dbil poder de los esclavos, ahora es el rebao quien se impone. Este paso de moral implica dos cosas: el surgimiento mismo de la moral y el nacimiento de una cultura de resentimiento.

La primera de las cosas es cuando acaba de nacer la moral, la cultura propia occidental. Antes quedaba lo bueno en el planto subjetivo y cada uno poda generar su bien y su mal pero ahora el rebao obliga a compartir un mismo criterio de bueno y de malo, por lo tanto el mundo queda gobernado por unas normas comunes y unas prohibiciones necesarias. Crean un nuevo denominador de los conceptos y queda as, bueno se asocia a la bondad, obediencia y benevolencia o sea un esclavo resignado a obedecer lo que se le mande. La moral occidental hace de la de debilidad una cosa buena, una virtud, un valor que todos debera de tener. La segunda cosa que est implicada en la moral, el nacimientos de una cultura del resentimiento. El triunfo de los insurgente es un acto de rencor y resentimiento ya que estos no podan enfrentarse a los dominadores y fuertes. Si esta lucha de voluntades ha tenido como resultado la victoria de los dbiles se debe a su carcter gregario que les permite luchar juntos. En contraposicin, los seores como creadores de la vida son siempre solitarios. Con la victoria de esta nueva moral, se imponen una normas para que no se sobrepasen los lmites. Se permite que el dbil crea que si no es poderoso es porque no quiere, se autoengao. Se genera el sentimiento de culpa, el rebao se siente mal si acta de forma egosta sin pensar en los dems. Y por ltimo se permite un castigo en caso de salir de este camino en el que todos parecen ovejas que siguen a un pastor. Nuestro autor critica a la moral de esclavos ya que esta es una lucha contra todos los valores de la vida, se reprime al ser humano fuerte. Se doma a la fiera y se le convierte en una fiera enferma. El fuerte pasa a ser dbil, se le domestica, se le desnaturaliza el cuerpo y para esto se llevan a cabo unas tcnicas como la imposicin de poder, la violencia, el egosmo y por fuerzas y pasiones que estn ocultas tras los valores morales. Toda moral priva de la vitalidad y es as por lo que dice Nietzsche que ha cado en los siguientes errores: el dogmatismo moral, antivitalismo y el intelectualismo. El dogmatismo moral considera los valores como absolutos y a los juicios se les elimina el origen y se les eleva a un mundo ficticio como el creado por Platn donde son necesarios y universales. Esta teora se olvida de que los valores son relativos, solo son una posibilidad ms, un punto de vista ms para ver el mundo. El antivitalismo, donde la normas morales son la contracorriente de las tendencias bsicas de la vida. La moral la utiliza un ser decadente para ocultarse y vengarse de la vida ya que el hombre teme al hombre superior porque no puede hacerle frente y por eso quiere domarlo. El intelectualismo es la idea en el que el sabio es el modelo ideal del humano, de nuevo se confunde una perspectiva con la verdad. Por ltimo en esta crtica a la cultura occidental Nietzsche hace una parada en el cristianismo, aquella que ha adoptado todo lo dicho en su religin para convertir a los cristianos en buenos y los no-cristianos en malos lo cual Nietzsche cree que es al revs pero con el conceptos de dbil/fuerte, para l quien es cristiano es un ser dbil que sigue al rebao obedeciendo y quien no lo hace es aquel ser fuerte. Veamos su crtica a este mbito de la cultura occidental. La religin se ve unida al concepto de Dios y este significa un rechazo a la vida. El origen de las religiones proviene desde que el ser humano se ve incapaz de poder llevar su vida y cree que ha sido mandado por alguien o algo, es en este momento cuando el humano se convierte en creyente. Los creyentes inventan o crean un tipo de criaturas y luego les rinden culto. Convertirse en creyente es ser decadente porque realmente no hay necesidad de Dios, solo algunos seres lo necesitan porque sin esa idea no podran soportar su existencia. La idea de Dios no es ms que una falacia ya que se niega su existencia y esta aprueba la existencia. La religin una vez formada enferma al ser humano, pero para Nietzsche no tienen todas el mismo

nivel de valoracin. Por ejemplo las ms denostadas son las religiones monotestas como el cristianismo, religin en la que se centra por considerarse occidental. El autor considera esta religin negativa. El autor hace hincapi en la moral cristiana y dice que el cristianismo es la religin de los dbiles en la que los seres humanos estn humillados, sumisos y creen en una esperanza del ms all. Al tener triunfo en en el Occidente ha seleccionado un ser humano deprimido y fcil de manipular por un sacerdote. Se genera en la mente del cristiano un miedo, un sentimiento de culpa y pecado hasta que consigue deshacerse de su superioridad. El cristianismo ha hecho que el fuerte pierda toda su fortaleza y quede por debajo de l cuando en realidad estaba por encima, eso es lo que consigue. Los cristianos no sufren estas humillaciones porque creen que hacen lo correcto para as poder tener un vida mejor despus de la muerte, pero es un mundo ficticio del que no se tiene experiencia y mientras hacen todo lo que deben de hacer segn unas normas impuestas. Por ltimo cabe comentar, que el cristiano se convierte en un enfermo que peca y se arrepiente para poder ser bueno. Como conclusin breve, Nietzsche es antitesta y hace lo que quiere cuando quiere, cree que la moral depende de la situacin en la que te encuentres y no se arrepiente de nada de lo que hace porque no tiene que rendirle cuentas a nadie. ( Concluye relativo a lo que te preguntan. Te falta una breve conclusin en que incluyas un resumen de las ideas esenciales.) EL CREPSCULO DE LOS DOLOS: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL. Nietzsche es uno de los grandes filsofos del siglo XX. Padre del nihilismo y perteneciente a la corriente del vitalismo, crear una filosofa nueva que romper con todas las anteriores y en la que buscar tambin un nuevo estilo. Entre sus obras cabe destacar El crepsculo de los dolos (ttulo metafrico de su contenido, pues Nietzsche acaba con dolos como Dios), en la que expone gran parte de su filosofa. Sin embargo, nos centraremos en la crtica que hace Nietzsche a la cultura occidental. Gran parte de los esfuerzos de Nietzsche se centran en desmontar la estructura sobre la que la cultura occidental ha asentado sus bases para sobrevivir. Para Nietzsche la cultura occidental est enferma y l ser el mdico que lo diagnostique. Occidente se cree poseedor de la verdad, creadora de ciencia que se fundamenta en leyes racionales y universales y adems niegan lo sensible y construyen un mundo ficticio donde puedan sobrevivir. Para diagnosticar a Occidente, Nietzsche se sirve de varias herramientas que veremos punto por punto, como son el mtodo genealgico y la crtica a la razn. Veremos tambin lo que Nietzsche llama voluntad de poder, as como la crtica de este al mundo metafsico, a la religin, a la moral y a la democracia. Dicho esto, vemoslo pues con ms detalle. Como ya hemos dicho, Nietzsche considera que la cultura occidental est enferma y para realizar su crtica a occidente utilizar un mtodo peculiar: el mtodo genealgico. Este concepto lo asociamos al esquema que recoge la ascendencia familiar de un individuo. Esto nos sirve para saber de dnde venimos, pero Nietzsche lo usar para descubrir un fraude lejano en el tiempo. De esta manera, har el rbol un estudio genealgico de occidente para descubrir que en su linaje no est la bsqueda del saber o la verdad, sino el miedo de unos hombres que no pueden soportar el devenir, la inestabilidad y el cambio de las cosas. La cultura occidental parece progresar pero no es ms que una ficcin inventada por unos hombres con miedo para poder vivir con seguridad y comodidad. Con esto Nietzsche har tambalear los mismos cimientos de la cultura occidental. As pues, si nuestro origen es el miedo y no la bsqueda de la verdad, el problema es de supervivencia psicolgica: nuestra debilidad no nos permite vivir en caos, en cambio, en devenir e inestabilidad. Por ello, la razn se

inventa un mundo ficticio en el que s podemos vivir y provoca inters filosfico en fundamentar y apoyar este mundo. Gracias al uso de la razn la cultura occidental cree que ha generado el mayor progreso de la humanidad, para el que fue necesario el paso del mito al logos. Con esto se pretenda acceder a la verdad, a lo necesario y universal. Sin embargo, lo universal y eterno no es lo que nos ofrecen los sentidos, ya que estos nos dicen que todo cambia a cada instante. Pero como esto no es soportable para los que quieren vivir seguros y cmodos hay que desprestigiar los sentidos y construir realidades ultramundanas que s permitan tal comodidad y seguridad. Y esta seguridad necesaria para vivir es la que se pretende hacer objetiva y absoluta mediante el uso de la razn, por ello, la filosofa, la moral y la religin de occidente son sntomas de decadencia. Para criticar de esta forma a la cultura occidental, Nietzsche se basa en la relacin de la voluntad de poder y vida. La voluntad de poder es para Nietzsche una energa vital que nos lleva a autoafirmarnos (es potencia e mpetu, es la fuerza que nos hace crecer, fortalecernos). La vida se basa para Nietzsche en la interrelacin entre voluntad de poder y vida: la vida es potencia, energa y fuerza (como la voluntad de poder), por lo que ambas nociones se igualan y coimplican. Para criticar a la cultura occidental, Nietzsche critica tambin al mundo metafsico inventado por occidente. La invencin es el arma principal de la vida fatigada, y la herramienta de la que se sirve es el lenguaje. La fe en el lenguaje permite creer en las palabras, lo que nos lleva a creer tambin en cosas como mundo verdadero. Sin embargo, las palabras no son ms que eso: palabras. Huecas, sin significado, no pueden describir la realidad a la que intentan representar porque esta es mucho ms compleja que la palabra. El lenguaje pasa por alto individualidades, cambios y diferencias. Intenta clasificarlo todo bajo unas caractersticas supuestas en la cosa, pero es imposible que describa realmente los cambios a los que est sujeta esa misma cosa o los pequeos detalles individuales de tal cosa. Con esta fe en el lenguaje se cree en, por ejemplo, el yo pienso de Descartes. Suponemos que hay alguien pensante, sin embargo yo no dice nada del sujeto y no demuestra su existencia, ni siquiera que sea yo el que piense. Los sntomas principales de decadencia de la cultura occidental son moral, religin y tambin filosofa democracia. Los juicios morales no se corresponden con nada, estn huecos de significado y no se los puede tomar en serio. No hay fenmenos morales, sino una interpretacin moral de los fenmenos. Las morales creadas por la filosofa (excepto la de Hume por basarse en los sentimientos) son una invencin creada a partir del mundo verdadero mediante la razn. Se buscan normas universales y eternas basadas en la razn y no en la vida. Para Nietzsche, por tanto, lo bueno ser lo que favorece o es beneficioso para la vida (es decir, tambin para nuestra voluntad de poder), mientras que lo malo ser aquello que la degenere. De este modo, la moral ser propia dependiendo de la voluntad de poder de cada individuo. Nietzsche distingue entre moral de seores (moral de los fuertes, para ellos lo bueno es lo que eleva la vida) y moral de esclavos (moral de los dbiles, para ellos la vida es muy dura y necesitan situar la felicidad en lo racional y lo ficticio). El problema viene cuando los dbiles intentan imponer su moral de esclavos a los fuertes para poder hacerles frente, y eso es lo que crea el declive en la cultura occidental. As, los dbiles dirn que afirmar la vida pisoteando al dbil es malo, invertirn los valores e impondrn su moral con dogmatismo y marcada por un fuerte antivitalismo a los fuertes, creando sentimiento de culpa y remordimiento en ellos para as protegerse de ellos. La religin no es ms que un caso particular de aplicacin de lo explicado anteriormente de la moral. La religin cree en Dios (Nietzsche se refiere a todas las religiones y hace distincin en ellas segn el grado de renuncia a la vida que presentan, pero habla principalmente de la cristiana), que representa una renuncia a la vida. Esta renuncia a la vida por Dios se convierte adems en positiva, en buena. Solo algunos necesitan a Dios, los dbiles que necesitan ser mandados y que no pueden soportar el mundo de otra forma. La expansin en occidente de la moral cristiana representa la expansin de la moral de esclavos en occidente. Es la religin de los dbiles, que comparte caractersticas con la moral de estos: est marcada por el antivitalismo y el dogmatismo, se creen en posesin de la verdad. La democracia es

el cristianismo sin Dios. Se impone la moral de los dbiles, los principios de igualdad y dignidad. Pero para Nietzsche esto es un grave error: no todo el mundo es igual, hay dbiles y fuertes, por qu habra que igualarlos si no son iguales? Porque es lo que interesa a los dbiles. Salen ganando al igualarse a los fuertes y a su vez los hacen mediocres, ya que la igualdad no se mantiene en lo alto, en la fuerza, sino en la debilidad y en la mediocridad. La dignidad tampoco es un derecho de nacimiento, es una conquista que se gana. Los que la puedan conseguir gozarn de ella, pero a los dbiles que no la consigan no se la regalarn. Ya hemos visto que Nietzsche indaga en la genealoga de occidente para ver su ascendencia y descubrir de dnde viene su mal, que viene del miedo de unos hombres mediocres que no pudieron hacer frente a la realidad cambiante y tuvieron que inventarse un mundo basado en la razn. Como hemos visto durante toda la explicacin, para Nietzsche la cultura occidental se encuentra en una grave enfermedad, en un declive debido a la creacin de un mundo metafsico creado por los dbiles que no soportan el cambio y la inestabilidad de la realidad y necesitan la seguridad de su mundo inventado, elevndolo a la categora de universal y objetivo. Lo mismo ocurre con la moral de los dbiles o moral de esclavos: invierten los papeles de lo bueno y lo malo (Gutt-Schlecht) para poder hacer frente a la moral de los fuertes o moral de seores, lo que afirma la vida y la enriquece ya no ser lo bueno, sino lo malo, y renunciar a la vida ser lo bueno. Estos dbiles necesitan ser mandados y se apoyarn en la invencin de Dios, que representa la renuncia a la vida, y le harn culto. La democracia ser otra gran invencin de los dbiles para someter a los fuertes a la igualdad con ellos y a la mediocridad, favorecindoles a ellos que no puedan destacar los fuertes. La invencin de los valores como la justicia son la defensa de los dbiles ante los fuertes, crearn un sentimiento de culpa sobre los fuertes que se salgan de esta moral y que no permitir que se escapen de estos cauces. El diagnstico es grave.