El sndrome de Rambo o la identidad como relacin

Csar Vsquez O. I
Mucho antes de que nos comprendamos a nosotros mismos por medio del proceso de autoexamen, nos comprendemos de un modo autoevidente en la familia, la sociedad y el Estado en que vivimos. El foco de la subjetividad es un espejo distorsionante. La autoconciencia del individuo slo es una llama vacilante en los circuitos cerrados de la vida histrica.. - H.G. Gadamer

En la pelcula Rambo (First Blood, es su ttulo ingls), se nos presenta al personaje del mismo nombre, un ex-combatiente de la Guerra de Vietnam. Vuelto a casa sin pena ni gloria, y ms bien vituperado por los pacifistas y los hippies, John Rambo deambula por su pas sin rumbo ni objetivo. Busca sin xito a sus compaeros de armas y se dedica a trabajos eventuales que estn muy por debajo de su calificacin como militar profesional de nivel A1 (ex boina verde, elite de la elite). Todo un looser. Y se mete en los; serios los. El personaje presenta tambin una condicin interesante, que dar pie al desarrollo del largometraje. Frente a ciertas situaciones disparadoras la golpiza que le da la polica, el intento de afeitarlo- experimenta flashbacks junto a reacciones de pnico y furia. Sufre tambin espordicos momentos de desorientacin: a veces se despierta, segn sus propias palabras, sin saber dnde estoy ni quin soy. Para quienes compartimos el triple inters por el estudio del trauma psicolgico, la personalidad y la historia blica, resultar fcil detectar en Rambo el Trastorno de Estrs Post-Traumtico igualmente llamado psicosis de guerra-, y especficamente el Sndrome de Vietman. ste ltimo se caracteriza tambin por un deseo compulsivo de retornar al combate, motivado por una sensacin irracional de invulnerabilidad. Los veteranos que lo padecen piensan que si sobrevivieron a la guerra y sus peligros nada puede pasarles. Eso los llevaba a reenlistarse una y otra vez, al finalizar su ao de servicio en el frente, y a vivir al borde del peligro constantemente en la vida civil [1]. John Rambo si nos atenemos a lo visto en el filme-, en el plano funcional es casi una nulidad cvica. Inadaptado, arisco, agresivo. Asocial y sin relaciones objetales significativas, no trabaja ni produce. Tampoco sabe muy bien quin es. En trminos de las funciones del Yo, sufre de difusin de identidad (Kernberg, 1987) o de un pobre Yopersonalidad (Spagnuolo, 2002). Slo recupera momentneamente el pleno de sus habilidades cuando encuentra nuevamente un conflicto en el cual involucrarse. Es en la guerra y, ms precisamente, ante la presencia de un enemigo, que Rambo sabe quin es el ex boina verde. Y acta como tal muy eficazmente. Como si necesitara un espejo

en el que mirarse el otro conflictivo- y, por contraste, ver reintegradas las piezas de su identidad fragmentada. La situacin extrema de nuestro personaje puede rastrearse fcilmente -aunque sin tantas explosiones ni muertos-, en la vida cotidiana. Miles de individuos con el Sndrome de Rambo deambulan por las calles tratando de aferrarse a un autoconcepto y una autoimagen que se les escapa de las manos. En la jerga profesional se les conoce como estructuras borderline, limtrofes o fronterizas de personalidad. Y aunque antes eran raros o estaban mal diagnosticados, ahora constituyen legin. Son las vctimas ms evidentes del notable deterioro de las relaciones interpersonales. II La modernidad, entre muchas otras cosas, propici el desarrollo del individuo, de la identidad y de la subjetividad individual. El Yo moderno surgi del reciclaje de las relaciones interpersonales, al dejarse atrs las formas premodernas y medievales de vnculo. El nuevo sujeto, consciente de quin es y de sus derechos, solo fue posible como resultado de recibir un trato interpersonal previo distinto, en la crianza y las relaciones cotidianas. Ello fue consecuencia y reflejo a su vez de formas de produccin y de intercambio nuevas (relaciones sociales diferentes), que requeran de ciudadanos con voluntad plena y mayor autodeterminacin. El esclavo y el siervo de la gleba, carentes de individualidad y de ciudadana como la entendieron los gestores de la Ilustracin y de las revoluciones americana y francesa-, eran obsoletos y poco tiles para empujar el proyecto que la modernidad persegua. Tengo consciencia de igualdad; tengo derechos. No puedo ser usado como un objeto semoviente. Puedo, y me sirve, desarrollar una identidad. Tengo la posibilidad de relacionarme con otros libre y espontneamente. Esto da pie a la solidaridad, a la organizacin, al surgimiento de nuevas instituciones sociales, al gremialismo. Las ideologas emergentes consolidan las nuevas praxis sociales. Existen tambin las condiciones para que surja el amor tal como lo entendemos ahora. Ya no me caso por conveniencia, obligacin o solo por huir de la pobreza. El amor romntico medieval se democratiza y se vuelve condicin para el emparejamiento. Sobre la base de esto, las relaciones de pareja y de crianza cambian. La familia se transforma parecindose cada vez ms a la familia nuclear pequeoburguesa. Las relaciones objetales dejan una impronta diferente en nuestra psiquis. Entonces el mundo interno cambia y la personalidad occidental se transforma lenta e imperceptiblemente. El paulatino acceso de las masas a la educacin crea espacios de reflexin nuevos. Se lee ms; se medita ms. La autoconciencia crece. Tenemos as al hombre moderno: ideolgico, perseguidor de utopas, con fe en el futuro y en el progreso. Es un ser teleolgico. Interiormente tiene forma. Est psicolgicamente vertebrado por aquello en lo que cree. III La posmodernidad implica una prdida de muchos de esos referentes. Los discursos

tico, cientfico, literario, axiolgico, coloquial, son emparejados y vistos como simples relatos. Ninguno es ms vlido o ms importante que el otro. La columna vertebral del hombre moderno se desmenuza como picado por un furibundo cncer a los huesos. Lo que antes pareca slido y eterno la religin, la familia, la pareja, el amor, la solidaridad- se vuelve relativo y prescindible. La desilusin posmoderna, con sus cambios sociales e ideolgicos, supone tambin un cambio en la subjetividad. Los espacios dejados por los grandes y pequeos relatos no son ocupados por nada relevante. El vaco, el tedio, la cmoda indiferencia cunden. Como no hay nada atractivo en que creer, la fuerza centrpeta y cohesionadora de la ideologa es reemplazada por lo centrfugo y la dispersin del escepticismo. El individualismo cunde y es elevado a valor moral. Lo resultante son relaciones diluidas, en las que la falta de compromiso es aceptado y visto como lo normativo. En un contexto light (Rojas, 1998; Lipovetsky, 2000) los vnculos interpersonales tambin se tornan insoportablemente livianos. Al punto que la impronta que dejan pasa a ser casi imperceptible, y sirve de poco como elemento constitutivo de la identidad individual. El resultado es la fragilidad de los referentes internos, que llevan a que el sujeto, cada cierto tiempo, pierda de vista quin es, qu busca, en qu cree, a quines ama y lo ms importante- quines lo aman. Est claro que no nos referimos a la amnesia. La persona tiene presente la narrativa de su historia personal. El problema es con los significados personales del entorno y su correlato interno. No existen o son muy pobres. Se vive as un estado crnico de aburrimiento y tedio, carencia de incentivos, viendo que las cosas y las personas estn, pero poco importan; y que nosotros tampoco les importamos que es lo ms desesperante. No es la abulia del esquizofrnico. Es algo menos grave y menos deteriorante. No es algo que se pierde; nunca se tuvo. Es similar a un estado de depresin sin tristeza. Como dice Erik Erikson: En la jungla social de la existencia humana uno no puede sentirse vivo si no tiene un sentimiento de identidad. Este estado es tan insoportable que las personas buscan frecuentemente experiencias lmite que le pongan un poco de sabor a su vida. Ah entran a tallar las adicciones (drogas, alcohol, sexo, relaciones); actividades peligrosas (deportes extremos y adrenalnicos, riesgos innecesarios); promiscuidad sexual sin goce (solo por no estar sola) y conflictos interpersonales constantes. Necesitan algo que los active para no caer en rumiaciones depresivas y suicidas. Con serios problemas de apego, buscan a alguien que las llene y les d soporte (holding), y ello las vuelve propensas a la idealizacin y al subsiguiente desengao. El molde que forjaron en su niez carencial extremo, irrealnunca es llenado satisfactoriamente en sus relaciones. La ilusin exacerbada inicial cede el paso a una desilusin teida muchas veces de odio y manifestaciones de agresividad infantil. Frustrados, hacen dao, fsica y psicolgicamente, y se hacen dao de la misma manera. En su bsqueda esperanzada el limtrofe encuentra un alter que lo sostiene, que aparentemente le da lo que desea, y del que se enamora perdidamente; pero al poco tiempo advierte que ste no da la talla, muestra sus inevitables defectos y su imagen se resquebraja sin remedio. Es entonces cuando el paralelo con la pelcula Rambo se hace notorio. El otro se transfigura en una especie de vietcong o de polica rural norteamericano. Sea porque lo ama, sea porque lo odia, su presencia le sirve de espejo empaado y fragmentado: soy yo porque no soy t; gracias a ti, a que te puedo

enfrentar, s que soy yo. En medio del trfago emocional que vive, temporalmente tiene un esbozo de identidad. IV John Shotter refiere: Debemos reemplazar, como punto de partida, una presunta cosa () localizada dentro de los individuos por otra localizada () dentro de la conmocin comunicativa de la vida cotidiana (Gergen, 1997). Consecuentemente, en la comprensin del fenmeno descrito asumimos la hiptesis batesoniana de una ecologa de la mente. Creemos que la subjetividad individual es el resultado de la interaccin, del entramado relacional y lingstico que se actualiza constantemente. Ms aun, lo psquico y la personalidad son relacin. Fuera de la relacin concreta -en el aqu y ahora- no existe lo mental. Como dice Bateson, la mente es extracerebral: Cerebro + contexto = mente. Lamentablemente no podemos abundar en este punto, harto complejo y extenso, as que remitimos a los interesados a textos esenciales que pueden ayudar a esclarecer estas ideas (Bateson, 1976; Guidano, 1994; Gergen, 1997). La importancia de considerar la calidad de los vnculos para comprender la naturaleza y calidad de la subjetividad individual y colectiva es, entonces, evidente. Si las personas se conectan de manera superficial, indiferente y egocntrica, el Yo resultante compartir esas mismas deficiencias. En tal sentido, las organizaciones borderline de personalidad vienen a ser el resultado previsible de la sociedad y cultura posmodernas. As como las personalidades neurticas especialmente la histrica- reflejaban la represin, el orden y la doble faz de la modernidad, los border con su vacuidad y tedio crnicos- son los herederos directos de la era del vaco (Lipovetsky, 2000). V Antes de finalizar, queremos realizar algunas precisiones sobre el trmino Sndrome de Rambo. Para los profesionales de las ciencias mdicas el sndrome viene a ser una entidad patolgica configurada por un conjunto definido de signos y sntomas. Algo similar a la enfermedad, aunque sin la precisin nosolgica de esta ltima. Nosotros, en cambio, asumimos el concepto con una amplitud mucho mayor; casi como una metfora. Con el trmino sndrome queremos representar varias cosas a la vez: un panorama sociocultural contemporneo, un proceso relacional predominante derivado de sta y un estado anmalo de la personalidad, que es su consecuencia ms palpable. Referencias bibliogrficas.- Bateson, G. (1976) Pasos hacia una ecologa de la mente. Una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre. Buenos Aires: Carlos Lohl. - Gergen, K. (1997) El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo. Barcelona: Paids.

- Guidano, V. (1994) El s-mismo en proceso. Hacia una terapia cognitiva posracionalista. Barcelona: Paids. - Kernberg, O. (1987) Trastornos graves de la personalidad. Mxico. Manual Moderno. - Lipovetsky, G. (2000) La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona: Anagrama. - Rojas, E. (1998) El hombre light. Una vida sin valores. Madrid: temas de hoy. - Spagnuolo, M. (2002) Psicoterapia de la Gestalt. Hermenutica y clnica. Barcelona: Gedisa. [1] Para detalles ms grficos remito al lector a las secuelas Rambo II y Rambo III, y a pelculas
relacionadas al tema como Sin miedo a la vida, con Jeff Bridges; la nacional Das de Santiago, y las recientes Jarhead (El infierno espera) en el personaje de Jaime Foxx (el sargento Sykes), y la argentina Iluminados por el fuego, sobre la Guerra de Malvinas.

TAREA: 1. En grupos reflexione sobre la lectura tomando en cuenta la idea de identidad como fenmeno relacional. 2. Si la identidad (el Yo, la personalidad) no pueden entenderse como un fenmeno solamente individual, cmo pueden entenderse relacionalmente? 3. A partir de lo ledo y de lo visto en la pelcula, cmo entiende aquello de que la mente es extracerebral?