Dialctica complja

Marta Susana Briceo (Texto elaborado en base a clases dictadas en Escuelas de Psicologa Social) Dialctica es la concepcin filosfica y el mtodo de pensamiento e investigacin propuesto por la teora pichoniana.

I Sentido de las concepciones filosficas. Una concepcin filosfica es una cosmovisin, una forma de entender la totalidad Tras el registro de fragmentacin y prdida de globalidad fusional provocado por el nacimiento, el hombre sentir la necesidad de restituir el estado de completud e intentar constantemente soldar la brecha que lo separa del mundo circundante. Pero el cerebro no est adecuadamente integrado al medio ambiente, no tiene un mecanismo interno que le permita distinguir entre los estmulos externos e internos sueo/vigilia, alucinacin/percepcin, imaginario/real, subjetivo/objetivo. La comunicacin con el medio ambiente es entonces ambigua, confusa y continuamente sometida a la amenaza del error y la ilusin y esta ilusin no se disipa totalmente verificando los mensajes ambiguos en la praxis y la cultura. Entre el cerebro y el mundo fenomnico siempre queda una brecha insalvable que el hombre intentar colmar de creencias. Mitologa e ideologa cicatrizan incesantemente la brecha, pero constantemente el conjunto vuelve a resquebrajarse, porque el hombre puede conocer y descubrir, pero tambin tiene la capacidad de dudar, de poner en entredicho la verdad establecida. Esta inconsistencia limita pero a la vez deja la puerta abierta para la aventura de buscar en la naturaleza, en la cultura, en la sociedad y en la prctica, la solucin a sus dudas. Pero en esa bsqueda el mundo se muestra, se expone y se opone. El hombre piensa y acciona, pero tambin siente. Miedos, angustias, ambiciones, amor, odio, dolor; contradicciones y conflictos que son recogidos por los mitos y las ideologas y que comprometen la experiencia humana. Las ideologas en consecuencia estn cargadas de significados cognitivos, emocionales y prcticos, significados que con el transcurso del tiempo se van naturalizando, ocultando y enmascarando los intereses contradictorios que las engendraron, hasta que el hombre termina convencido de que su pensamiento responde a una realidad dada por la naturaleza. En otro nivel hacemos lo mismo a partir de nuestra llegada a cualquier grupo, desde la familia hasta el grupo operativo. Elaboramos representaciones familiares o grupales donde indudablemente existen contradictorias necesidades insatisfechas y en consecuencia,

conflictos. Concordar esa representacin con la realidad? No estar velada por secretos que no logramos recordar, desfigurada por nuestra propia fantasa?

II.- Los griegos. Del mito a la razn Fueron los griegos, inventores de la razn, quienes a partir del siglo V a. C., osaron pensar sin someterse a la voluntad de los dioses y sus intermediarios. No les interesa la realidad revelada, quieren separar la episteme o conocimiento fundado, de la magia y los mitos. Xenfanes dir "Si los bueyes, caballos y leones tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar, los caballos dibujaran la imagen de los dioses semejantes a caballos, los bueyes semejantes a los bueyes y todos haran cuerpos semejantes a sus cuerpos" As nace la filosofa separada de la mitologa y las primeras concepciones filosficas estn an presentes en nuestras vidas. Los griegos buscan el principio de la existencia, aquella cosa -una o varias?-, agua, fuego, aire, nmero, tomos, de la cual derivan todas las dems. Realidad o apariencia? Una o mltiples realidades? Determinada y fija o en movimiento y cambio? Herclito "La realidad es como el fuego que se enciende y se apaga", se transforma constantemente. "Las cosas son y no son". Cambian, cuando quiero ver en qu consiste esa cosa, ya no es la misma que en el momento anterior. "Todo corre, todo fluye". "Las cosas son como las gotas de agua de un ro que pasan y no vuelven nunca ms". "Nunca nos baamos dos veces en el mismo ro" "Las cosas no son sino devienen". Todo es mvil, pasajero y fugaz. Nada es definitivo, ni absoluto, ni eterno. Lo nico eterno es el cambio, lo transitorio. La realidad, para Herclito, es mltiple, contradictoria, dinmica, en permanente cambio. Adems dice: "La naturaleza gusta de ocultarse" Manifiesta y latente, patente y oculta. La realidad no es simple sino compleja. Y dice "El camino hacia arriba y el camino hacia abajo es uno y el mismo" Es el camino del descubrimiento, el camino de lo manifiesto a lo latente y de lo latente a lo manifiesto, el camino que nos permite correr el velo de lo manifiesto para llegar a lo latente. Es desocultar lo oculto, revelar, develar lo que hay detrs.

Es la aletheia de Herclito, que ser el hacer consciente lo inconsciente de Freud y la conciencia crtica de que hablan Marx, Pichn y Freire. Sin duda la realidad no se revela sola, es el hombre quin realiza la accin de develar lo oculto, de hacer manifiesto lo latente, y es una accin audaz, atrevida, porque hay que volver desde lo latente a lo patente dando razn de las cosas, desde lo que verdaderamente son, desde la aletheia descubierta. Esta forma de ver la realidad partiendo de la realidad misma, de su forma de ser mltiple, compleja, contradictoria y en permanente cambio, va a fundar la concepcin dialctica, aunque, como esta palabra ser inventada por Platn, Herclito no la conoce. Los sofistas Los sofistas se interesaban por el hombre, su conducta y los mecanismos por los cuales pudieran valerse por s mismos. Protgoras dice: "El hombre es la medida de todas las cosas" Se preocupaban por los cambios cuantitativos y cualitativos. Apuntaban a la praxis, a un conocimiento para la accin, para la reforma de la vida social y poltica. Sostenan que las leyes no son de origen divino sino basadas en la convencin entre el poder y los intereses de los gobernantes y encubren el predominio de la fuerza. Inauguran el germen de una teora sociolgica sobre la relacin entre el derecho por un lado, el poder y los intereses por otro, y del conflicto entre grupos sociales. Instaban a la abolicin de la esclavitud y la nobleza, la distribucin igualitaria de la propiedad, la educacin a disposicin de todos, la igualdad poltica de las mujeres. Por supuesto que fueron desacreditados y perseguidos. Pero habr otras respuestas sobre los mismos interrogantes. Parmnides El pensamiento de Parmnides se desarrolla en la crtica a Herclito. No entiende eso del devenir qu es eso de estar siendo? Cmo puede decir Herclito que las cosas son y no son? Afirmar que lo que existe es y no es, es contradictorio, absurdo, impensable. Parmnides necesita oponer a las contradicciones y absurdos de Herclito un principio de razn, un principio de pensamiento que no falle nunca Cul es ese principio? El ser es, el no ser no es y todo lo que sea salirse de este principio es un error.

As descubre Parmnides lo que luego ser el principio lgico de identidad, conforme al cual lo que es, es y lo que no es, no es. De all resulta que el ser es nico, eterno, inmutable, infinito e inmvil. Pero como no puede dejar de advertir que tales cualidades del ser no coinciden con el espectculo del universo siempre variado, cambiante y mltiple saca la conclusin que hay dos mundos:

Un mundo sensible lleno de variedad y movimiento, de cosas que

van y vienen, nacen y mueren, lleno de olores sabores, colores, lleno de contradicciones absurdas e incomprensibles para la razn. Este mundo es una mera apariencia porque la percepcin sensible es una ilusin que no nos permite comprender lo autntico.

Un mundo inteligible, al que no vemos ni tocamos pero est

sometido a la lgica de la identidad y no-contradiccin y podemos comprender a travs del pensamiento, de la razn. Sostiene Parmnides que para descubrir qu es lo que es en realidad, no tenemos ms gua que el principio de identidad, y con ello asienta la tesis fundamental de que las cosas fuera de m, el ser fuera de m, es exactamente idntico a mi pensamiento del ser. Por consiguiente lo que no puedo pensar no existe y para pensar y conocer lo que existe no necesito salir de m mismo. Dice Parmnides "Una y la misma cosa es ser y pensar" Queda planteada as una concepcin, que buscar el conocimiento de las esencias ocultas de las cosas ms all de las apariencias y las experiencias e impondr una nocin esttica, no dinmica de la realidad, sujeta al principio formal de identidad que fundar el pensamiento lgico de occidente, impondr a la razn por 25 siglos como nica va de conocimiento. Al negarse a ver al ser ocasional, circunstancial, aqul que no se deja pinchar en un cartn como las mariposas, entorpecer el desarrollo de las ciencias de la vida y del hombre.

III.- El mtodo de la filosofa Un mtodo es una va, un camino, un modo de pensar e investigar. Como la Filosofa intenta conocer y dar cuenta o explicar la realidad como un todo, como una cosmovisin, segn sea la concepcin que se tenga del mundo ser el mtodo de pensamiento e investigacin que se use para explicarlo. Es la concepcin la que dirige al mtodo de pensamiento o investigacin. Scrates fue el primer filoso que habl de mtodo y el suyo consista en la interrogacin crtica, irnica, en la que, mediante preguntas, pona en evidencia la ignorancia y las contradicciones del interlocutor con la intencin de purificar su pensamiento. Preocupado por el problema de la tica, sostiene que lo que vuelve pecador al hombre es la ignorancia y busca las virtudes morales, como descubrimiento de la verdad que est dentro del hombre. Por eso su mtodo se llama mayutica o alumbramiento de la verdad, y de all la frase "Concete a ti mismo"

Platn convertir el mtodo socrtico en "dialego" -que significa polemizar- y con l la dialctica ser el arte de conocer la verdad, descubriendo las contradicciones internas del razonamiento propio o ajeno. La dialctica de Platn estar aplicada al razonamiento y no a la realidad porque su teora mantiene la dualidad del mundo planteada por Parmnides. Supone que adems del mundo sensible, existe un mundo celeste de los topos uranos- donde residen las ideas que para Platn tienen existencia real. Las cosas de este mundo no son ms que el reflejo de las ideas. Ver Mito de la Caverna y Mito del Carro Alado. La dialctica platnica se inicia con una primera intuicin del espritu, que ante el misterio, se dispara como un flechazo hacia la idea de la cosa. Pero esta primera intuicin es torpe e insuficiente y se ir depurando mediante una sucesin de intuiciones contrapuestas, en la que cada una mejora la anterior, intentando acercarse lo ms posible a la contemplacin espiritual de las esencias ideales que constituyen la verdad absoluta.

Aristteles. Leyes para pensar la realidad. Aristteles cambia el mtodo dialctico-argumental de Platn reduciendo a leyes, el trnsito de una afirmacin a la siguiente, dando con ello estructura y forma definitiva a la Lgica, que nos acompaa hasta el presente. Qu es la lgica? Es un instrumento, un mtodo de razonamiento que sirve como auxiliar de las dems ciencias y que nosotros usamos en nuestra experiencia cotidiana. As como usamos la aritmtica para reconstruir en abstracto las relaciones entre las cantidades concretas ya se trate de dlares, camellos o vueltas en calesita, lo mismo hacemos con la lgica. Si alguien nos da un largo discurso sobre un tema que ignoramos, ser difcil determinar la verdad o falsedad de sus afirmaciones peri si entre ellas hay contradicciones diremos que en esa chchara hay algo que no funciona bien. Consiste en poner en accin los principios del pensamiento racional que nos permitan transitar mediante engarces, de una proposicin ms general a otra menos general hasta llegar a lo particular. Pero la lgica no nos sirve para investigar la verdad real sino la verdad formal, porque partiendo del principio de identidad slo se preocupa por la correccin del proceso de razonamiento. Sus principios son:

Principio de identidad: "Toda cosa es idntica a s misma"

Cada cosa de la realidad es una parte separada y diferente de las dems. El anlisis racional mantiene esa fragmentacin porque se entiende que la realidad se ajusta a las posibilidades del pensamiento que puede pasar de una parte a otra por intermedio de la razn. Este principio genera un pensamiento mecanicista que fragmenta la realidad en partes.

Principio de no-contradiccin

Es imposible que una cosa sea dos cosas: ella misma y su contrario. Cada cosa en su marco. Este principio genera un pensamiento reduccionista o simplificador que reduce lo desconocido a lo conocido y desecha lo que no puede explicar.

Principio del tercero excluido: "Todo tiene que ser o no ser"

Entre dos cosas contrarias no existe una tercera posibilidad y esta negacin de la contradiccin conduce a la disociacin y la confusin, nos enfrenta a un dilema, algo que no logra alcanzar la categora de problema y que en consecuencia, no admite el cambio ni el crecimiento. Este principio, entonces, genera un pensamiento lineal y dilemtico.

Principio de razn suficiente: "Nada puede ser porque s, todo

tiene una razn de ser". Lo que la razn no entiende no existe. En conclusin para la lgica la realidad un conglomerado de partes separadas y diferentes que pueden conocerse a travs de la razn, con lo que se configura como un excelente mtodo para la descripcin y clasificacin. Pero imponer la fragmentacin y no admitir la contradiccin genera un pensamiento fragmentario, lineal, simplificante y dilemtico que no nos permite el conocimiento profundo de la realidad.

IV.- Idealismo y Materialismo Dialctico. Es Hegel (1770-1831) quin recupera lo mejor de la filosofa griega, la dialctica, pero ya no como polmica argumental del intelecto, sino como doctrina del desarrolla de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

A diferencia de sus antecesores que sostenan la necesidad de separar la realidad en partes, intuitivamente Hegel afirm que "Todo se relaciona con todo". "Cada pieza cobra sentido cuando se la ve como parte de todo el rompecabezas. Cada cosa es una unidad de contrarios, en el sentido de que cada cosa esa compuesta de elementos que, hallndose inseparablemente vinculados entre s, se excluyen al mismo tiempo" Pero Hegel, que enuncia su teora antes de la de Darwin, es idealista y como tal, sostiene que el elemento primario del que parte todos los procesos de desarrollo es la idea o conciencia universal. Es esta conciencia la que genera la realidad material. La realidad no es ms que la reencarnacin de la idea. Es la realizacin, la objetivacin de la conciencia. Karl Marx (1818-1883), se interesa por la dialctica hegeliana pero dice "Hasta ahora los filsofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo, ahora se trata de transformarlo". Marx sospecha que las representaciones que tenemos de la realidad no son transparentes, no responden a la realidad misma, sino que ocultan y enmascaran algo y hay que descubrir qu. Por ejemplo, en el feudalismo de la edad media la explotacin era evidente y a nadie se le ocurra disimularla; el esclavo era propiedad del amo, el siervo se deba a su seor. Contra esta esclavitud y servidumbre, trabajadores y burgueses, luchan juntos contra reyes y seores feudales en la Revolucin Francesa (1789). Por supuesto, ganan los burgueses que dirigan las batallas y pierden los trabajadores que haban ido al frente de batalla. La nueva ideologa proclam la Repblica y los Derechos del Hombre: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Pero, Robespierre, aqul que gritaba en el parlamento "La primera ley social es aquella que garantiza a todos los medios para la existencia" fue asesinado y se ahogaron en sangre las nuevas insurrecciones. En realidad, tras el despojo de los nuevos mundos "descubiertos", la revolucin mercantil y la industrial, la Revolucin Francesa, fue el triunfo de la burguesa enriquecida necesitada de trabajadores "libres" para contratarlos por un msero salario.

La Revolucin Francesa, entonces, no fue ms que un desplazamiento de poder desde la Iglesia, Reyes y seores feudales, a la burguesa que instauraron los Estados y crearon las condiciones polticas, econmicas y jurdicas para el advenimiento del capitalismo. Con la aparicin del trabajo asalariado se inicia una nueva era en la explotacin humana: la era de la explotacin encubierta, disfrazada, escondida tras los falsos ropajes del trabajo "libre y asalariado" con que la viste la burguesa. Es la "falsa conciencia" de que habla Marx: una conciencia donde habitan ideas de libertad, igualdad y fraternidad que no se concretan en la existencia de la vida cotidiana. La ideologa del liberalismo genera una falsa conciencia, un pensamiento engaoso y ocultador, en mrito al que terminamos naturalizando la realidad social ricos y pobres- como si estuviera dada por la naturaleza.

La desigual distribucin de la riqueza, de oportunidades, de acceso a la satisfaccin de necesidades, no hacen ms que expresar las contradicciones, los conflictos, los intereses contrapuestos que se pretende enmascarar tras la falsa conciencia: "pobres hubo siempre", "son pobres porque no quieren trabajar". Y las crceles se llenas de pobres. Al igual que en el paso de la Edad Media a la Moderna, las actuales ideologas de pensamiento nico, el fin del trabajo, el fin de la historia, pretende ocultar la contradiccin de intereses, el conflicto: los grupos concentradores de riqueza no pueden existir sin la miseria y la exclusin social de la mitad de la poblacin mundial. Marx entiende que el hombre produce bienes y relaciones en un contexto de intereses contradictorios: "La historia del hombre es la historia de los modos de producir", frase sta con la que expresa su teora del materialismo histrico o desarrollo dialctico de la historia de las sociedades humanas. Son las condiciones concretas de existencia lo que genera la conciencia: pienso como pobre porque soy pobre, por eso la propuesta es transformar la realidad. "El pensamiento es la reflexin del movimiento real, transportado y traspuesto en el cerebro del hombre" El hombre produce ideas contradictorias. Unas intentan enmascarar la realidad, otras desenmascarar, Unas intentas fragmentar, otras integrar, Unas intentan transformar al hombre en un objeto, otras lo impulsan a pensar y pensarse, a ser sujeto consciente de sus necesidades y de las necesidades de su grupo, a unirse en torno a necesidades comunes y entrar en accin poltica y transformadora. La propuesta de la dialctica materialista que toma Pichn como mtodo de investigacin es la conciencia crtica y la praxis: un camino que va desde la teora a la prctica para volver a la teora y enriquecerla ratificando o rectificando. La praxis ser el hacer en la experiencia iluminado por el pensar y sentir. Como la relacin entre la existencia y el pensamiento es dialctica, unidad de contrarios, la realidad concreta opera sobre las ideas y las ideas sobre la realidad.

V - Dialctica compleja Engels define la dialctica como "la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento". Naturaleza, sociedad y pensamiento se desarrollan dialcticamente. La dialctica, adems de un mtodo de pensamiento, es una forma de interpretacin esencialmente dinmica de los fenmenos y procesos de la materia a nivel orgnico e inorgnico. Es la expresin de una nueva realidad que trasciende por completo los postulados de la lgica clsica y nuestro lenguaje corriente. Para la dialctica el movimiento no es un aspecto secundario. No existe la naturaleza ms el movimiento, ni la sociedad ms el movimiento. La realidad es movimiento, cambio, transformacin.

Dice Engels: "El movimiento, en su sentido ms general, concebido como modo de existencia, atributo inherente a la materia, abarca todos los cambios y procesos que se producen en el universo, desde el simple cambio de lugar hasta el pensamiento. La investigacin de la naturaleza del movimiento debe comenzar por las formas inferiores, ms simples y aprender a entenderlas antes de llegar a una explicacin de las formas ms elevadas y complicadas." Genialmente Hegel ya haba expresado que todo se relaciona con todo. "Cada pieza cobra sentido cuando se la ve como parte de todo el rompecabezas. Cada cosa es una unidad de contrarios, en el sentido de que cada cosa est compuesta de elementos, que, hallndose inseparablemente vinculados entre s, se excluyen al mismo tiempo" La intuicin de Hegel es hoy confirmada por la teora de la complejidad: la realidad es un entramado tenido en conjunto en el que el todo es mas que la suma de las partes pero se manifiesta en cada parte. Se despliega en un plano horizontal de constantes cambios y se desarrolla o evoluciona en un plano vertical de profundas transformaciones. Tambin Marx y Engels se adelantaron a la famosa frmula de interconvertibilidad de masa y energa de Einstein afirmando que "Materia y energa eran la misma cosa, dos maneras de expresar la misma idea". Otra genial intuicin que se integra perfectamente con las recientes teoras del caos y la autoorganizacin, en las que la realidad es concebida como actividad, proceso, relaciones, gestalt-gestaltum, sistemas fsicos, biolgicos y socioculturales- en constantes estructuracin y con similares pautas de autoorganizacin. La autoorganizacin implica, en el plano horizontal, la combinacin y asociacin de las partes en un todo siempre cambiante (cambio: crisis y reemplazo. Cambio de forma y estructura) En el plano vertical la evolucin por saltos discontinuos y explosivos con profunda transformacin de estructuras que se integran en formas cada vez ms compleja. (Transformacin: Trans: de otro lado, a travs de. Modifica integrando) La dialctica entonces, compleja por esencia, se integra sin esfuerzo con las recientes concepciones y por eso se habla ahora de dialctica compleja.

Leyes de la Dialctica Decir leyes ya no es hablar exclusivamente de orden y necesidad, sujetando la realidad a situaciones previsibles y controlables, porque la dialctica incluye el azar, el orden y la incertidumbre en modelos que parecen fluir de la realidad en sus distintos niveles y formas.Engels formula las principales leyes de la dialctica: Ley del movimiento

Ley del cambio Ley del desarrollo y la evolucin

1 Ley del movimiento dialctico. La contradiccin Mientras que la lgica formal intenta desterrar el movimiento, ste es la esencia de la dialctica. Pero qu es lo que produce el movimiento? La contradiccin. Qu es la contradiccin? Es ese factor constante de antagonismo que permite a los constituyentes del sistema aproximarse y separarse, asociarse y disociarse, integrarse y desintegrarse, esa fuerza que, en la perpetua danza de creacin y destruccin del universo, da forma a los constantes flujos de energa. Todo sistema, incluso los grupos operativos se constituye en funcin de dos fuerzas antagonistas asociadas: la atraccin como tendencia integradora que los hace funcionar como entidad mayor y la repulsin como tendencia auto-afirmante que preserva la autonoma individual de los integrantes. Atraccin y repulsin estn presentes en todos los fenmenos de la realidad, desde los ms pequeos a los ms grandes, como movimiento incesante e infinito de la materia, segn sus propias leyes, objetivas, que no requiere de ninguna otra fuerza externa ni "primer impulso" como en la fsica clsica. La realidad ltima como unidad de opuestos materia y actividad, forma y contenido- es contradictoria, y el movimiento, que en s mismo implica una contradiccin, solo es posible como resultado de tendencias en conflictos, tensiones internas que residen en el corazn de todas las formas de materia. Despus de 2.500 aos la fsica atmica confirma la intuicin de Herclito sacando a luz las tremendas fuerzas de atraccin y repulsin que residen en el interior del tomo, siempre en equilibrio inestable, al borde del caos. Por ejemplo en las gotas de lluvia que caen sobre la superficie lisa de una hoja entran en accin estas fuerzas. La gravedad intentar extender el agua en una fina pelcula sobre la superficie como un todo, mientras la tensin superficial intentar mantener la estructura de las gotas formando glbulos compactos. En 1936 el fsico dans Niels Bohr compar la estructura del ncleo atmico a la de una gota de lluvia balancendose en una hoja. Cada gota mantendr la tensin entre las fuerzas integradoras y autoafirmantes, pero la adicin de unas pocas molculas ms a la gota, aumenta su tamao y el lquido se vuelve inestable. La gota comienza a estremecerse, la tensin superficial ya no puede mantener la masa en la hoja y todo se precipita. Lo mismo sucede en la fisin nuclear. Al igual que una gota de agua demasiado grande al borde de la ruptura, cuando se agrega un neutrn ms al ncleo, las fuerzas de repulsin aumentan

rpidamente la tendencia a la ruptura, hasta que finalmente el ncleo se rompe, separndose violentamente en ncleos ms pequeos con liberacin de enorme cantidad de energa. Qu es lo que genera estas tensiones internas, estas tendencias en conflicto o fuerzas antagnicas?

Lucha de contrarios. Interaccin. Importancia de los vnculos. Las fuerzas antagnicas son determinadas por la accin mutua o inter-accin de los contrarios o polos opuestos. La polaridad es una caracterstica recurrente en la realidad que parece funcionar por pares: fuerte y dbil, atraccin y repulsin; norte y sur; masculino y femenino en biologa; pares e impares en matemtica, da y noche, blanco y negro, etc. En el grupo las contradicciones sujeto y grupo, manifiesto y latente, mundo externo e interno, viejo y nuevo, necesidad satisfaccin. En los vnculos los pares sumisin-dominacin; competencia-cooperacin. En la interaccin de los polos opuestos, la unin o separacin solo existe dentro de su conexin. Lo importante en la contradiccin que genera el movimiento no son los polos sino la relacin entre ellos, el vnculo, la pauta que conecta, esa conexin que falta por ejemplo en el autista. Los contrarios no son absolutamente incompatibles e inmutables. Hasta los polos terrestres norte y sur se mueven. El poderoso campo magntico que rodea la Tierra y el ncleo terrestre que por su composicin ferrosa funciona como un poderoso imn, generan el movimiento lento e imperceptible de los polos durante siglos, hasta que en un salto brusco y espectacular, el polo norte pasa a ser el polo sur y el sur pasa a ser el norte. En los vnculos humanos pasa exactamente lo mismo, de all la dialctica del amo y el esclavo. Es que todas las cosas y los seres, incluso nosotros, estn hechas de partes positivas y negativas, finamente granuladas que interactan de manera fuerte. Por qu no se desintegran? Porque estn perfectamente compensadas. Engels dice: "Todo movimiento consiste en el juego recproco de atraccin y repulsin. Pero el movimiento solo es posible cuando cada una de las atracciones queda compensada por una repulsin correspondiente en algn otro lugar. De lo contrario, con el tiempo predominara un lado sobre el otro y al cabo terminara todo movimiento".

Identidad de los contrarios. Interdependencia. Importancia del vnculo.

Las fuerzas contradictorias transforman las cosas en sus contrarios? S, porque, en realidad las cosas son una unidad de contrarios. Cada cosa es ella misma y su contrario. Cada cosa es ella misma y su contrario, porque en su interior existen fuerzas antagnicas que luchan en direcciones contrarias, como si las cosas no estuvieran conforme consigo mismas. De all el equilibrio inestable, que pone a todas las cosas al borde del caos. Pero la contradiccin implica identidad y lucha de contrarios Los opuestos no son meramente diferentes sino opuestos, es decir, idnticos en todo excepto en que unos son positivos y otros negativos, no importa cual. Lo que importa es la relacin entre esos opuestos: los iguales se repelen y los contrarios se atraen. La unin o separacin solo existe en la conexin entre ambos. Los contrarios son idnticos por la relacin de interdependencia que existe entre ellos: los polos se excluyen pero tambin se complementan y se necesitan para vivir. Cada uno presupone y se remite al otro, ninguno puede existir sin el otro porque para que una cosa pueda convertirse en otra, no solo debe ser su contraria sino que, en algn punto deben ser idnticas. Para que la noche se convierta en da o a la inversa en algn punto noche y da tienen que ser idnticos. Pero para que se produzca ese milagro es necesario que esa actividad incesante, atraccin y repulsin sean momentos de una unidad orgnica, donde los polos no slo se contradicen unos a otros, sino que se necesitan unos a otros para constituir la vida del conjunto. Es un juego de polos opuestos que se van moviendo, abriendo y cerrando. Bajo determinadas condiciones, un aspecto se convierte en su contrario: la noche en el da y a la inversa, lo subjetivo en grupal y viceversa, lo manifiesto en latente y viceversa, lo nuevo en viejo y viceversa. La exclusin de uno de los polos detiene el crecimiento. En cambio la integracin de los opuestos en la sntesis, transforma lo dilemtico en problemtico, integra lo fragmentado, permite el cambio y el crecimiento y resuelve el conflicto. Pero el equilibrio abrir nuevas contradicciones y conflictos a resolver. Caracteres de la contradiccin La contradiccin es universal porque existe y recorre el proceso de desarrollo de todas las cosas, acontecimientos y pensamientos, desde el comienzo al fin. Es el aqu y ahora concreto ms la historia. No hay cosa que no contenga contradiccin, sin contradiccin no hay vida. Pero cada contradiccin tambin es particular, porque es en el movimiento particular frecuencia vibracional- de cada conexin o vnculo, que se determina la infinita variedad de cosas y situaciones. En todo proceso hay muchas contradicciones, pero cuando se trata de diagnosticar, operar sobre conflictos, es indispensable partir de la situacin concreta y distinguir la contradiccin principal, aquella que rige y determina la situacin actual y tiene particular eficacia sobre la existencia y el desarrollo de las otras contradicciones.

Pero como las situaciones no son estticas, en cualquier momento, el aspecto principal puede secundarizarse, cambiando la naturaleza de la cosa o situacin. As en la contradiccin viejo-nuevo, al cambiar lo viejo por lo nuevo, ste tomar la posicin predominante y entrar en contradiccin principal con otra cosa o situacin y se har viejo.

2 Ley del cambio dialctico. De la cantidad a la calidad y viceversa Los griegos ya conocan los cambios cualitativos en la materia como algo que suceda sin saber exactamente por qu y lo utilizaban a veces en forma de chistes. Por ejemplo, el de la "cabeza calva" y el del "montn de granos": un pelo menos significa que ests calvo?, Un grano de trigo hace un montn? La respuesta es no Y uno ms? La respuesta sigue siendo no. Entonces seguimos repitiendo la pregunta hasta que tenemos una cabeza calva y un montn de granos de trigo. Los procesos de cambio demandan tiempo y determinadas condiciones. Pero en un momento determinado, la lnea lenta de cambios cuantitativos acumulados sufre una rpida aceleracin y en un salto repentino, alcanza el estado de transicin, el punto crtico en el que la materia cambia de estado, la cantidad se transforma en una nueva cualidad, un estado distinto con nuevas propiedades, en el que los componentes del todo se reorganizan en un modelo diferente. Estos fenmenos muy comunes y manifiestos a distintos niveles, recin pudieron explicarse cientficamente con la llegada de la teora atmica. Por ejemplo, el incremento de energa calrica sobre el agua provoca el incremento de la velocidad y el aumento del volumen de las molculas. Llegado un punto estos pequeos cambios cuantitativos de energa producen un cambio cualitativo en las propiedades del agua que alcanza el punto de ebullicin. En este punto crtico, la fuerza de atraccin es insuficiente para mantener juntas las molculas y cualquier otro incremento de energa por sobre los 100 grados centgrados hace que se separen y se organicen en otro modelo: el vapor. La naturaleza del agua no cambia, sigue siendo agua O H2- pero las molculas se han organizado de manera diferente, bajo el modelo del vapor de agua. El agua ha cambiado su cualidad, su estado slido pas a ser gaseoso. El mismo proceso se puede ver al revs. Cuando el agua se enfra no se congela gradualmente, convirtindose en una gelatina y luego en un slido. Al disminuir la energa calrica el movimiento de los tomos se ralentiza gradualmente hasta que al llegar al punto crtico o 0 grado se produce un salto cualitativo: las molculas se organizan de acuerdo con otro modelo, esta vez, el hielo, cambiando el estado de lquido a slido. Tcnicamente hablando, la diferencia est en la forma en que se auto- organizan los tomos. En el campo electromagntico, el incremento cuantitativo en la frecuencia (nmero de vibraciones por segundo) dan lugar al cambio cualitativo en las seales de onda. Trasladado a colores, el aumento de frecuencia e vibracin de las ondas lumnicas convierte el color rojo en naranja, ste en amarillo, luego violeta, despus en invisibles rayos ultravioletas y rayos X y

finalmente en rayos gamma. Es decir, el mismo fenmeno de ondas lumnicas se manifiesta de manera diferente segn la mayor o menor frecuencia de las vibraciones. La ley del cambio de cantidad y calidad tambin sirve para aclarar uno de los aspectos ms controvertidos de la fsica moderna, el llamado "principio de indeterminacin de la materia". La nueva ciencia demuestra que la diferencia entre materia orgnica e inorgnica es solo relativa y da a conocer cmo, en un punto determinado de un proceso de circunstancias concatenadas, se produce un salto cualitativo en el que la materia orgnica surge de la materia inorgnica. La vida depende de la manera en cmo se organicen los tomos. El fenmeno tambin se pone de manifiesto en la historia de las comunidades y sociedades, Al igual que en la qumica el descontento acumulado en una comunidad, en un grupo, en un pueblo, es un proceso que llegado un punto, estalla. Secciones previamente atrasadas y pasivas se ponen al da de golpe. Dice la Biblia "Los ltimos sern los primeros". Tambin la conciencia se desarrolla mediante saltos bruscos. Si la gente est preparada la situacin cambia radicalmente en 24 horas, de lo contrario, si se deja decepcionar, el movimiento los encuentra con la guardia baja. En la Argentina de los ltimos tiempos tenemos infinidad de ejemplos: la lucha iniciada por las Madres de Plaza de Mayo, por Abuelas, por Hijos, los piquetazos y cacerolazos, que terminan con la renuncia de De la Ra, el caso de Maria Soledad en Catamarca y los similares en Santiago del Estero, Arequito, Arrecifes, el movimiento iniciado a partir del caso Blumberg por mayor seguridad y tantos otros que suceden da a da. Hay un salto cualitativo de la conciencia social y un elemento embrionario de revolucin. Un hecho determinado y la presencia de una minora consciente y audaz, y hasta la de un solo individuo, puede jugar un papel similar al de un catalizador en una reaccin qumica, acelerando el proceso hacia su mejor desenlace. En el grupo sucede lo mismo, el emergente seala un cambio en la situacin grupal. Pequeos cambios cuantitativos, a veces imperceptibles, llegado a un punto, provocan un cambio cualitativo, cambian las cualidades y propiedades del grupo como un todo, y en consecuencia su funcionamiento, segn la forma en que se auto-organizan sus integrantes. El nmero inacabable de ejemplos a todos los niveles demuestra que la ley del cambio de cantidad en calidad es, efectivamente, una de las leyes ms fundamentales de la naturaleza porque es a travs de la calidad que podemos comprender y distinguir una cosa de otra sin distorsionar el mundo natural.

Transicin de fase. Emergente El punto crtico en que los pequeos cambios de grado dan lugar a cambios de estado (Ej. slido a lquido, lquido a vapor), se conoce como transicin de fase, que no es otra cosa que un salto cualitativo. Es uno de los problemas fundamentales de la ciencia y una cuestin que ocupa un lugar central en el materialismo dialctico.

Este cambio cualitativo de estado no encuadra en las ecuaciones matemticas de cantidad. En el lenguaje de la complejidad, la nueva cualidad es un fenmeno emergente, en el que algunos vnculos se rompen y van emergiendo otros. Lo mismo sucede en el camino de la salud a la enfermedad o viceversa.

El borde del caos Coincidentemente con la ley del cambio dialctico, la Teora del Caos se centra en el punto crtico llamado "el borde del caos", en el que una serie de pequeas variaciones producen un cambio de estado. Los experimentos sobre la "criticalidad auto-organizada" ilustran los profundos procesos que tienen lugar a muchos niveles de la naturaleza coincidentes con la ley del cambio de cantidad en calidad. Un ejemplo del modelo al borde del caos, revelador de la manera en que funciona el mundo, es el del montn de arena: dejamos caer granos de arena uno a uno sobre una superficie llana. El montn de arena crece y se auto-organiza en una pirmide. Pero llegado un punto crtico, la estructura se vuelve inestable y un solo grano ms puede provocar resultados imprevisibles: el grano encuentra un sitio en la pila o provoca un pequeo cambio o desencadena una avalancha catastrfica que destruye el montn y afecta dramticamente la estructura que cambia el modelo de organizacin de sus componentes. Este ejemplo aparentemente trivial, es un excelente modelo de "el borde-del caos" con un amplio espectro de aplicaciones, desde los terremotos hasta las guerras, las crisis de la bolsa y la organizacin de los grupos humanos. En los terremotos, las rocas de ambos lados de una falla, sufren una serie de pequeos y grandes deslizamientos, manteniendo durante un tiempo la tensin en un punto crtico, hasta que al final colapsan y las capas se superponen sobreviniendo el terremoto, una reorganizacin de la estructura en un modelo diferente. Exactamente lo mismo sucede en los grupos humanos de cualquier tipo.

El todo y las partes. Organismos complejos Segn la lgica formal el todo es igual a la suma de las partes constituyentes. En cambio, para la dialctica, la teora del caos y la complejidad, el salto de cantidad y calidad, significa que el todo posee cualidades que no pueden ser deducidas de la suma de las partes ni reducidas a ellas. El todo no es una simple yuxtaposicin o agregado mecnico de elementos, sino un proceso de relaciones dinmicas y dialcticas en el que las partculas se asocian y se combinan en estructuras diferentes, redefiniendo las relaciones y comportamientos de las partes componentes del sistema.

Lo que determina las cualidades y propiedades de las cosas es la interaccin, o accin mutua de los contrarios y en consecuencia para comprenderlas no alcanza el anlisis formal reducido a sus componentes individuales. Es necesario un anlisis dialctico que permita entender las interrelaciones dinmicas de esos componentes. Dice Bohm "No solo las interrelaciones de las partes, sino hasta su existencia surgen de la ley del conjunto. Ms bien, lo que tenemos es algo similar a la relacin del todo y las partes de un organismo, en el que cada rgano crece y se sostiene de una manera que depende crucialmente del conjunto" El proceso del metabolismo humano significa que el organismo vivo est constantemente cambiando, absorbiendo oxgeno, agua, comida (hidratos de carbono, grasas, protenas, mineras y otras materias primas), negndolos y transformndolos en materiales necesarios para mantenerse y desarrollarse, y excretando los productos desechables. Cada parte del cuerpo, cada reaccin qumica, muscular y nerviosa, interacciona con todas las dems y depende de todas las dems. La vida misma es un sistema complejo de interacciones dialcticas, capaz de crear y mantener por s sola el fenmeno que conocemos con el nombre de vida. Pero el funcionamiento del organismo vivo ms pequeo, con sus rpidas reacciones y ajustes constantes a los cambios internos y externos, es mucho ms complicado que el ordenador ms avanzado, y los conocimientos sobre sus componentes no nos da la frmula de la vida. Tampoco la gran cantidad de informacin sobre neuronas, axones y sinapsis del cerebro alcanza para explicar los fenmenos del pensamiento y las emociones. Es la actividad compleja y las interacciones entre las neuronas lo que produce el fenmeno emergente que llamamos conciencia. Todos nosotros somos un conjunto de tomos. Toda la existencia y actividad humana, como parte del universo material, se basan en las leyes del movimiento de los tomos, como un todo continuo, que es ms que la suma de las partes y obedece a leyes diferentes:

la vida es cualitativamente diferente a las interacciones atmicas y qumicas la actividad humana y el pensamiento son cualitativamente diferentes a los procesos biolgicos que la constituyen la sociedad es cualitativamente diferente a la suma de las interacciones de sus componentes el grupo es ms que la suma de interacciones de sus integrantes

La tercera ley de la dialctica, negacin de la negacin, expresa la idea del desarrollo o evolucin espiralada.

La negacin dialctica no es una simple contradiccin verbal y lgica que dice "no", sino una contradiccin dialctica que est en los seres, cosas y hechos. La negacin dialctica significa la destruccin pero tambin preservacin, como expresin del auto-dinamismo interno de los seres, cosas y hechos que permite la emergencia de lo nuevo desde lo viejo. As, la reproduccin sexual deriva de la combinacin de un espermatozoide y un vulo, en un proceso en el que ambos son destruidos y preservados al mismo tiempo, trasmitiendo toda la informacin gentica necesaria para la creacin de un embrin. Despus de toda una serie de transformaciones, el resultado es un individuo totalmente nuevo que contiene los genes de ambos progenitores, pero que es diferente de ambos. Lo que tenemos aqu no es una simple reproduccin sino un desarrollo, o transformacin profunda, que permite una creciente variedad. Otro ejemplo: en el huevo hay dos fueras: una que tiende a que el huevo siga siendo huevo, y otra, en desacuerdo, que tiende a que el huevo se transforme en pollito. El pollito es una afirmacin de s mismo que surge de la negacin (destruccin) del huevo del que se alimenta. El pollito picotea el huevo y lo destruye. Es una fase del proceso. Pero en el pollito habr una fuerza que lucha para transformarse en gallina y por lo tanto, la gallina ser la negacin del pollito, pero tambin la preservacin del huevo y del pollito que le permitieron llegar a ser lo que es. Para representar este desarrollo dialctico como fases encadenadas, en las que cada fase implica la destruccin y preservacin de la precedente, se usan las palabras Tesis, Anttesis y Sntesis. Tesis: afirmacin (huevo) Anttesis: niega la afirmacin (pollito) Sntesis: niega la negacin (gallina). Sintetiza las dos fases anteriores. En el transcurso de este desarrollo de procesos, la gallina pondr huevos y de stos partir un nuevo encadenamiento de procesos. Otro tanto pasa con las semillas que se transforman en plantas, que dan frutos y nuevas semillas que varan con cada generacin y pueden generar nuevas especies. No hay en estos procesos un mero cambio sino una real transformacin y desarrollo. De mismo modo la evolucin, entendida hoy segn la teora del "Equilibrio Puntuado", rompe con la vieja interpretacin gradualista del darwinismo, presentando una visin dialctica de la evolucin, en la que largos perodos de estabilidad y pequeos cambios cuantitativos, se ven interrumpidos por saltos bruscos y cambios catastrficos de todo tipo. Lo mismo sucede con la discusin dialctica, que bajo el enfoque de los nuevos paradigmas Edgar Morn llama "dialgica": se plantea una idea o Tesis y se la contrapone al punto de vista contrario o Anttesis. Esta negacin o anttesis marca un avance definido y de hecho, un salto cualitativo. Cada avance niega el estadio anterior, reacciona en su contra, pero al mismo tiempo preserva todo lo que de til y necesario hay en l. A travs del proceso del dilogo que

explora el asunto desde todos los puntos de vista, se descubren las contradicciones ocultas y se llega a una conclusin o Sntesis. En este estadio final de la Sntesis negacin de la negacin-, no existe una vuelta a la idea original, sino la reaparicin de las formas primitivas a un nivel cualitativamente superior. Incluso, si no logra una sntesis consensuada, en el mismo proceso del dilogo, se ha profundiza el conocimiento y comprensin y el tema en cuestin se eleva a un nivel o plano superior. La espiral dialctica no es un crculo cerrado, un eterno retorno al punto de partida de repeticin mecnica de los mismos procesos en un ciclo sin final. La dialctica considera los procesos fundamentales del universo, la sociedad y la historia de las ideas como una espiral abierta de desarrollo, en la que nada se repite nunca de la misma manera, cada punto crece y se desarrolla porque en cada pasaje se eleva a un plano superior. Como dice Marechal "Del laberinto se sale por arriba". Toda lectura del pasado solo cobra sentido en relacin con el presente, porque cada etapa asume su pasado y lo transforma en materia de un nuevo desarrollo, cada estadio incluye las fases anteriores como componentes y las trasciende al aadirles sus propios atributos definidores, integrando y complejizando las estructuras. La dialctica o dialgica tiene entonces, fuerza creadora. Crea las condiciones favorables desde lo viejo para la emergencia de lo nuevo. "Nadie se baa dos veces en el mismo ro" porque nadie es el mismo y el ro tampoco. Repeticin y estereotipia no son caracteres de la evolucin dialctica natural, sino de la enfermedad. Dijo Einstein: "Si hacemos lo mismo los resultados sern los mismos" Por ltimo, la dialctica incorpora la metafsica. El ser eterno, inmutable, inmvil e infinita, est presente precisamente en ese instante del conjunto en el que los opuestos se encuentra en el punto de identidad. Es un pensamiento extrao y sorprendente, que de esta manera, cada uno de nosotros estemos involucrados en un proceso de intercambio rtmico de partculas los unos con los otros, y con la tierra, los animales, el sol, la luna, las estrellas y hasta la galaxia ms remota.

CELEBRACION DE LAS CONTRADICCIONES Desatar las voces, desensoar los sueos: escribo queriendo revelar lo real maravilloso y descubro lo real maravilloso en el exacto centro de lo real horroroso de Amrica. En estas tierras la cabeza del Dios Eleggua lleva la muerte en la nuca y la vida en la cara. Cada promesa es una amenaza; cada prdida un encuentro. De los miedos nacen los corajes; y de las dudas las certezas. Los sueos anuncian otra realidad posible y los delirios, otra razn.

Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. La identidad no es una pieza de museo, quietecita en la vitrina, sino la siempre asombrosa sntesis de las contradicciones nuestras de cada da. En esa fe, fugitiva, creo. Me resulta la nica fe digna de confianza, por lo mucho que se parece al bicho humano, jodido pero sagrado, y a la loca aventura de vivir en el mundo. Galeano Eduardo "El libro de los abrazos" (Buenos Aires, Catlogos, 1996)

Bibliografa 1. M. Garca Morente "Lecciones Preliminares de Filosofa" Ed. Unidos 2. Echave. Urquijo. Guibourg "Lgica, proposicin y norma" Ed. Astrea 3. Laso Eduardo "Los maestros de la sospecha" en "La produccin de los conceptos cientficos" compilado por Daz Esther Ed. Biblos. 4. Fromm, Erich "Marx y su concepto del hombre" Ed. Fondo de Cultura Econmica 5. Bianco, Augusto "Pequea historia del trabajo (ilustrada)" Ed. Contrapunto 6. Politzer, Georges "Principios elementales y fundamentales de Filosofa " Ed. Akal. 7. Quiroga Ana P. De "La Dialctica, fundamento y mtodo del pensamiento de Pichn" 8. Zito Lema, Vicente "Conversaciones con Enrique Pichn-Rivire..." Ed. Cinco 9. Morn, Edgar "Introduccin al Pensamiento Complejo" Ed. Gedisa