ACHADOUROS 400 Anos de Devoo 1612-2012

f e vivncias comunitrias

ano 2012

Bordados coloniais da Diocese de Duque de Caxias utilizados nos sacramentos da eucaristia. Acervo Diocese de Duque de Caxias e So Joo do Meriti

ACHADOUROS 400 Anos de Devoo 1612-2012

f e vivncias comunitrias

ano

2012

Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti Parquia Nossa Senhora do Pilar Secretaria Municipal de Educao Centro de Referncia Patrimonial e Histrico do Municpio de Duque de Caxias Museu Vivo do So Bento PRODUO E PESQUISA Alexandre Barros do Rosrio Aline Souza do Nascimento Daniela Carvalho Cavalheiro Josias Leal da Silva Marlucia Santos de Souza Nielson Rosa Bezerra Leear Martiniano de Souza Leonardo Rocha IMAGENS BARROCAS Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti FOTOGRAFIAS Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti CRPH DC e Museu Vivo do So Bento

Santana Mestra. Sculo XVIII. Igreja N. S. do Pilar. Acervo da Diocese de Duque de Caxias.

...Entre montanhas elevadas o vale se abre ... ...Numa expanso formada por colinas que a plancie acolhe em seu regao. So morros que a eroso esculpiu no amanho da chuva e do vento...
LEITE, Barbosa. Trilhas, Roteiros e Legendas de uma Cidade Chamada Duque de Caxias. 1986.

NDICE
Apresentao ...................................................................................................... OS PRIMEIROS ACHADOS.................................................................................................
Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

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Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

OS PRIMEIROS PASSOS DA CRISTIANIZAO NAS CERCANIAS DA GUANABARA...............................

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A PRIMEIRA DEVOO E A FUNDAO DA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DO PILAR DO AGUASS

Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

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CAPELAS FILIAIS E OS ORATRIOS DA

FREGUESIA N. S. DO PILAR.............................................

AS IRMANDADES RELIGIOSAS NO RECNCAVO DA GUANABARA ...................................................

Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

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Marlucia Santos de Souza Nielson Rosa Bezerra

OS CAMINHOS DO OURO NA BAIXADA FLUMINENSE.............................................................

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Daniela Carvalho Cavalheiro Nielson Rosa Bezerra

FAMLIA, CATIVEIRO E LIBERDADE NA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DO PILAR, SCULO XIX........

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APRESENTAO
O livro digital ACHADAUROS: 400 ANOS DE DEVOO 1612-2012. F E VIVNCIAS COMUNITRIAS fruto de um trabalho de pesquisa coletiva construdo por historiadores do Centro de Referncia Patrimonial e Histrico do Municpio de Duque de Caxias, da Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti e da Parquia N. S. Pilar, pelo padre Josias Leal e pelos devotos das comunidades paroquiais. O primeiro volume dedicado a Histria do nascimento das devoes catlicas no interior do territrio da Parquia Nossa Senhora do Pilar, incluindo a primeira capela , erguida em 1612, h 400 anos atrs. Dedicada primeiramente a devoo de N. Senhora das Neves recebendo posteriormente o orago de Nossa Senhora do Pilar. O Segundo volume dedicado a Histria da Parquia nos sculos XX e XXI. Nele, teremos alm dos textos, entrevistas com alguns dos devotos mais velhos, verdadeiras memrias vivas da parquia do Pilar, alm disso, teremos ainda breves histricos construdos pelas comunidades paroquiais. O que segue nesta mdia, o primeiro volume. Nomeamos de ACHADOURAS, inspirao em Manoel de Barros, por expressar o desejo coletivo de abrir buracos, isto , escavar as nossas referncias histricas e identitrias, os nossos nascimentos de f. Longe de idealizarmos o passado, procuramos problematiz-lo, compreend-lo luz do seu tempo. Vale lembrar que a Histria da Igreja dinmica e filha da Histria dos Homens, se organiza, tambm, a partir das estruturas sociais e econmicas vigentes. Os primeiros nascimentos se constituem dentro de um contexto de dominao colonial portuguesa e de um regime escravocrata cruel. Apesar da dura realidade possvel encontrar sinais de f, devoo e arte nos registros e vestgios materiais encontrados. O livro no d conta de trazer tudo, no pretende mudar o passado, apenas contar o que foi possvel ver. apenas um primeiro esforo de rememorar, lembrar e comemorar os 400 anos de vivncias e experincias de f e devoo na Parquia Nossa Senhora do Pilar. Acreditamos que este material representa apenas um esforo de sensibilizao para outros que ainda viro. Esperamos sensibilizar voc para a importncia de guardar os registros do vivido no presente para as futuras geraes. Sensibilizar para a criao de espaos de memrias da f e da preservao do nosso patrimnio sacro. Vale lembrar de olhar o passado como construo do homem no tempo e olhar o presente como construo coletivo tambm dos homens e mulheres comuns. Aprender com as experincias , com os erros e os acertos humanos. possvel ouvir os sinais do presente e reconhecer ainda o passado que vive em ns. Ainda estar por vir o segundo volume. Esperamos fazer o seu lanamento ainda este ano de 2012. Ele se caracterizar como os achadouros provisrios, ainda em processo de sistematizao, em tessitura. Esperamos que voc goste ! 9

OS PRIMEIROS ACHADOS
Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

Segundo as escavaes e a datao do stio arqueolgico Sambaqui So Bento, a ocupao humana no oeste e norte das cercanias da Guanabara se deu por volta de 5 a 4 mil anos Antes do Presente. Os primeiros habitantes eram caadores, pescadores e coletores de conchas, mariscos e crustceos. Os restos dos alimentos eram utilizados para sedimentar e demarcar o local de moradia, formando elevaes.
Basicamente sambaqui um pequeno morro composto pelo empilhamento de areia, conchas de moluscos, carapaas de crustceos, ossos de peixes, aves e mamferos. L eram deixados os restos e os instrumentos usados no preparo dos alimentos.
O Globo. Caderno Cincia e Vida. 28 de abril de 2002.

circundavam a baa favoreciam uma intensa movimentao sambaquiana entre as serras, a floresta e o mar. Alm disso, a fartura da pesca asseguravam ainda o enfrentamento dirio da fome. No Departamento de Arqueologia do IPHAN, podemos encontrar registros de cinco stios de populao sambaquiana: Sambaqui do Iguau, situado nas margens do Rio Iguau, atrs da atual fbrica de gelo, na entrada da Cidade dos Meninos; Sambaqui da Marquesa de Santos ou do Sarapu, situado na Vila So Jos, nas margens do Rio Sarapu; Sambaqui do Merity, situado nas margens da Rodovia BR-040 e do Rio Meriti, na entrada atual da cidade de Duque de Caxias; Sambaqui da Serra, situado na subida da serra de Petrpolis, em Xerm e; Sambaqui So Bento.

Quando um ente querido morria, eles preferiam sepult-lo nestas elevaes, o que assegurava a proximidade do morto com os vivos. A forma de sepultar, os acompanhamentos utilizados no enterramento como o uso de adornos e dos objetos pessoais do morto, informa ao pesquisador aspectos das experincias e convivncias humanas daquele agrupamento social. O Sambaqui So Bento um stio de encosta de frente para a baa, o que permitia ao grupo a viso panormica e estratgica do movimento nas guas da Guanabara. Os povos das conchas viviam em pequenos grupos de at 20 pessoas. A vida no mar dava a eles uma constituio robusta, no entanto morriam ainda jovens, no passavam dos 40 anos. Segundo a reportagem citada, a antroploga Sheila Mendona de Souza, do Museu Nacional diz que, em linhas muito gerais, os homens tinham no mximo 1,61 m e as mulheres no costumavam passar de 1,55m. A presena de rios e a proximidade das nascentes que

possvel que nas margens do Rio do Pilar tenha habitado tambm uma comunidade sambaquiana, entretanto, a expanso urbana acelerada que a cidade vem experimentando ao longo dos sculos XX e XXI, contriburam para o desaparecimento de muitos vestgios arqueolgicos. Recentemente, a pesquisa do professor e doutor em Geologia, Wilson A. Leal Boia, identificou a presena de sambaqui nas margens do Rio Saracuruna e de sambaqui de mangue nas margens do Rio Sarapu. Vale ainda lembrar que nos sculos XVIII e XIX, a Fazenda do Iguau dedicava-se a produo caieira. Utilizava-se 10

as conchas dos sambaquis no fabrico do cal. As conchas eram colocadas em fornalhas arredondadas, depois de queimadas seu p era manipulado para comercializao. Alm disso, as conchas eram tambm utilizadas nos sculos XVII e XVIII nas construes das edificaes dos casares das fazendas e capelas. Pedras, argamassas com conchas, pau a pique eram as escolhas possveis na hora de erguer as edificaes coloniais. Podemos identificar vestgios do uso das conchas e pedras na construo da casa de vivenda e capela do Rosrio dos Homens de Cor da Fazenda do Iguau, da capela de Santa Rita no Engenho da Posse, da capela Estrela dos Mares situada no Porto da Estrela. O uso intensivo das conchas na construo das edificaes, na produo caieira e o avano da urbanizao psrepblica contriburam para o desaparecimento dos vestgios dos stios arqueolgicos sambaquianos. Pouco sabemos acerca dos povos das conchas, principalmente no que se refere a existncia ou no de devoes, j que s podemos contar com os vestgios materiais encontrados. Entre a cultura material deixada nos stios podemos reconhecer a presena de uma arte ltica, isto , em pedra. O que indica a existncia de habilidades de talhar o material ltico e a presena de artesos com tempo reservado para este ofcio. Quanto aos adornos foi identificado no Sambaqui So Bento, o uso de conchas, ossos, barro, espinha de peixe na feitura dos enfeites. As populaes sambaquianas das cercanias da Guanabara contavam com abundncia de peixes, a cata do caranguejo e a caa, principalmente de capivaras, tatus, macacos, jacars, tartarugas, cobras e aves. Todavia, na medida em que os grupos foram aumentando, acreditamos que a luta pela sobrevivncia coletiva tornou-se um permanente desafio. Por volta de 3 a 2 mil anos A.P. comearam a chegar outros agrupamentos humanos oriundos do norte da

Material arqueolgico encontrado no Sambaqui do So Bento. Imagens CRPH

Amrica portuguesa. Os tupis tornaram-se senhores do litoral durante um longo perodo de transmigrao. Horticultores e organizados em aldeia foram ocupando o territrio fluminense. No sabemos se dizimaram os povos das conchas ou se experimentaram vivncias comunitrias. Os tupis ou tupinambs que chegaram nas margens dos rios Merity, Sarapu e Iguau instituram no territrio a aldeia Jacutinga. Hbeis navegadores, caadores e pescadores com agililidade no uso do arco e da flecha.

Jacutinga

A luta pela sobrevivncia e por novos territrios transformaram os tupinambs em guerreiros que subalternizaram outros grupos tnicos menos organizados. Segundo os relatos deixados pelos europeus, sejam eles aliados dos tupinambs como os franceses ou inimigos como os portugueses e o alemo Hans Staden, afirmaram que a aldeia tupi possua de 3 a 7 tabas e possua cercas protetoras aos ataques inimigos. 11

Estrutura de uma aldeia Tupinamb, com cenas da vida cotidiana (Thodore de Bry)

As tabas eram de pau a pique cobertas por sap. Cada famlia nuclear possua uma metragem especfica no interior dela. Os que viviam na taba possuam parentesco sanguneos. Dormiam em redes penduradas, traadas com fios de algodo. Eram ceramistas, fabricavam cestarias e utilizavam cabaas para armanezar e transportar gua e outras bebidas. Os franceses que conviveram com os tupinambs no Rio de Janeiro (denominada por eles de Frana Antrtica), os descreveram como habilidosos, afetuosos entre si, no repreendiam seus filhos, no possuam e nem compreendiam a lgica da

Falavam tupi sendo esta lngua e a abanheenga (lngua compartilhada pelos tupis e Guaranis) as dominantes no Brasil at o sculo XIX. Nomearam os rios, as serras, as pessoas, a fauna e a flora. Iguau, Meriti, Capivari, Saracuruna, Anhang, Tingu, Sarapu, Suru, Inhomirim, Araruama, Mangaratiba, Ipanema, Iriri, Mag, Aguapimirim, Imbari, Gericin e tantos outros nomearam os lugares, os rios e as serras do territrio local. O pai era o portador da semente geradora dos filhos e a mulher a guardadora e protetora. Ao nascer a criana era apresentada pelo pai e na sua ausncia, pelo tio paterno. Era o pai que ficava de resguardo para proteger o filho dos maus espritos. Enfeitavam-se com as penas das aves, inclusive da jacutinga, pintavam o corpo com tintas vegetais, gostavam de festas e danas. Acreditavam em deuses civilizadores que os ajudaram na descoberta da agricultura e na organizao tribal. J outros, como muitos colonizadores portugueses, os consideravam selvagens, canibais, antropofgicos, verdadeiros devoradores de homens, sem Deus, sem f, sem lei.

Representao de uma famlia tupinamb

acumulao. Viviam at 100 anos, eram profundos conhecedores das matas e da cura pelas ervas e pelos rituais realizados pelo pajs. Eram devotos de diversas divindades relacionadas as foras existentes na natureza. Acreditavam que aps a morte a pessoa poderia vir a ser de outra maneira. Enterravam seus mortos no interior das tabas, costumavam utilizar urnas funerrias feitas de cermicas para os sepultamentos secundrios. Assim, teriam os espritos dos entes queridos prximos do mundo dos vivos.

Urna Funerria tupi encontrada na fazenda de D. Laura, nas fronteiras os municpios de Belford Roxo e Duque de Caxias. Acervo Instituto de Arqueologia Brasileira IAB.

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Os Tupinambs, senhores das terras e das guas da Guanabara conviveram com a presena de piratas e corsrios europeus a partir do sculo XVI. Os navios chegavam com bandos de homens famintos depois de longas viagens de at 3 meses pelo Atlntico. Saques, roubo de comida, de animais e de pessoas da aldeia, principalmente de mulheres, ameaavam a vida nativa no litoral. No incio do sculo XVI, por volta de 1503 e 1504, Amrico Vespcio realizou viagens de reconhecimento das costas brasileiras. Esteve em Arraial do Cabo, em Cabo Frio e no Rio de Janeiro. Segundo o Relatrio do Marqus do Lavradio ao vice-rei Lus de Vasconcelos e Souza, Amrico Vespcio esteve nas cercanias da Guanabara em 1504, nas fronteiras da aldeia Jacutinga, indo at o Rio Meriti, 40 lguas pelo interior. Alm de madeiras (principalmente pau-brasil) e animais (macacos, papagaios, araras, saguis...), os portugueses levaram 40 escravos nativos da aldeia Jacutinga, sendo que a maioria deles eram mulheres. possvel que as experincias travadas neste episdio e em outros, tenham contribudo para que os nativos fluminenses identificassem os colonizadores portugueses como uma ameaa a sobrevivncia tupinamb. Assim sendo, os senhores do litoral no queriam ser guiados pela fora, preferindo estabelecer alianas com outros que apresentassem vantagens nas trocas comerciais e alianas polticas. Por sua vez, os franceses precisavam dos tupinambs para a extrao de madeira, para ocupar o territrio sem a resistncia local, para estabelecer as trocas comerciais vantajosas e ainda, para assegurar o abastecimento de alimentos advindos da agricultura, da pesca e da caa nativa com vista a manter a sobrevivncia francesa na terras americanas.
Metraux, Alfredo Religio dos Tupinambs. RJ: Brasilian, 1979. FERNANDES, Florestan. Investigao Etnogrfica no Brasil. RJ: Vozes, 1975.

Nativos fluminenses retratados por Rugendas

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OS PRIMEIROS PASSOS DA CRISTIANIZAO

NAS CERCANIAS DA GUANABARA
Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

Em 1555, os franceses se instalaram no Rio de Janeiro e iniciaram uma relao de escambo, ou seja, de trocas comerciais com os tupinambs. Instituram no territrio a Frana Antrtica e idealizaram a formao de uma colnia puritana. A radicalizao dos conflitos religiosos na Europa entre catlicos e protestantes motivaram o deslocamento de vrias famlias francesas, desejosas de tolerncia religiosa ou de liberdade de culto no mundo novo. A Frana por sua vez, questionava h tempos o Tratado de Tordesilhas que garantia aos portugueses e espanhis o domnio e a partilha do mundo americano. Logo, desconsideraram as determinaes do papado romano permanecendo no Rio de Janeiro por dez anos (1555-1565). J as tenses religiosas entre os cristos no ficaram restritas as fronteiras europeias, constantemente elas transbordavam no interior da nova colnia. Assim, a Frana Antrtica no conseguiu instituir o to sonhado paraso bblico ou a colnia da tolerncia na medida em que catlicos e protestantes franceses permaneceram em situaes de disputa, inclusive pelas mercs da coroa e do seu representante no Rio de Janeiro, Nicolas Durand de Villegagnon.

Apesar dos conflitos religiosos, as trocas comerciais e a aliana poltica com os tupinambs tornaram-se vantajosas, principalmente no que se refere ao fornecimento de pau-brasil e produtos agrcolas. Villegagnon recebeu inclusive ajuda dos tupinambs para erguer edificaes como porto, forte e casarios. Nesse sentido, o Rio de Janeiro foi se caracterizando e se afirmando como um territrio antilusitano. Durante a dcada de 60 do sculo XVI, com vistas a iniciar a chamada guerra santa ou justa, a coroa portuguesa e a Companhia de Jesus afirmaram alianas com etnias nativas rivais aos tupinambs da Guanabara e com outros agrupamentos convertidos ao catolicismo que viviam aldeados. De um lado, os portugueses e seus aliados e de outro, franceses e os tupinambs, organizados na Confederao dos Tamoios. Vale esclarecer que uma aldeia indgena era uma nao independente, com sua prpria governabilidade. O que unificavam as comunidades aldes eram os laos culturais, lingusticos, de casamento e as alianas polticas. Vrias delas se articularam formando a confederao dos mais antigos ou dos Tamoios. A aliana ultrapassou os limites fsicos do territrio fluminense. Os ndios Iperog (atual Ubatuba - SP), organizados na aldeia da Praia, chefiada pelo cacique Cunhambebe e na aldeia do Monte, liderados por Pindobuu, tambm se integraram a aliana antilusitana. No caso especfico dessas aldeias, Alfredo Bosi, na sua obra Dialtica da Colonizao, lembra do papel desempenhado por Anchieta. Anchieta chegou ao Brasil com apenas 17 anos de idade. Orientado pelo padre Manuel da Nbrega, dedicou-se ao estudo das lnguas tupi e abanheenga (incorporando o tupi e o tupiguarani). Participou da fundao do Colgio Jesutico em So Paulo e atuou como mediador das negociaes de paz junto as aldeias de Iperog. A movimentao de pacificao e evangelizao junto aos tamoios paulistas colocou Anchieta em situao de 14

Pintura Corporal de ndios Contempornea - Kadiwu

vulnerabilidade, tornando-se refm por 5 meses. Graas as suas habilidades em evangelizar nas lnguas nativas, conseguiu estabelecer acordos de paz. Em 1563, um surto de varola dizimou mais de 30 mil nativos em Piratininga, reduzindo drasticamente a presena indgena em So Paulo. A procura por escravos negros da terra se intensificou, assim como, as tenses entre os colonos e os religiosos. Enquanto os jesutas idealizaram um projeto colonial com bases na evangelizao e na transformao dos nativos em campesinos a servio do rei e de Deus, sob a administrao dos religiosos, os colonos portugueses sonhavam em acumular primitivamente com a expropriao do trabalho e a comercializao de escravos da terra. Apesar das divergncias colonos e jesutas alinhavam-se aos interesses da coroa portuguesa e da Igreja catlica no sentido de consolidar e ampliar as fronteiras do domnio colonial e catlico.
Para ver projetos de colonizao: SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1988. Para saber mais sobre Anchieta ver: BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. SP: Cia das Letras, 1992.

Nas andanas pelo fundo da Baa deixou testemunhos da existncia de uma aldeia tupinamb, denominada de aldeia Jacutinga, situada entre os rios Merity e Iguau. Nela, identificou a presena de religiosos no trabalho de catequese. Supunha ele, que os religiosos eram beneditinos franceses j que os mesmos vestiam os meninos jacutingas de branco. Em Mag foi construdo um monumento em homenagem a Anchieta acreditando-se na existncia de um poo bento e milagroso que guarda vestgio de sua passagem no fundo da baa. Alm de seu trabalho de catequese, de pacificao e da sua produo de poemas, pouco sabemos acerca da sua presena no territrio Fluminense.

Na perspectiva de combater o protestantismo e reverter o antilusitanismo fluminense, os jesutas direcionaram esforos ainda maior de aproximao enviando Anchieta para o Rio de Janeiro. Entre a sua atuao vale destacar a catequizao de uma aldeia, localizada na atual Ilha do Governador, chefiada por Araribia. Nas andanas pelo fundo da Baa deixou testemunhos da existncia de uma aldeia tupinamb, denominada de aldeia Jacutinga, situada entre os rios Merity e Iguau. Nela, identificou a presena de religiosos no trabalho de catequese. Supunha ele, que os religiosos eram beneditinos franceses j que os mesmos vestiam os meninos jacutingas de branco.

Poo Bento de AnchietaemMag

Em 1565, os portugueses expulsaram os franceses que seguiram para Cabo Frio e l ficaram at 1567. A guerra contra os tamoios e franceses dizimou mais de 12 mil pessoas, de um lado e de outro, segundo Darcy Ribeiro. Ainda em 1565, os portugueses fundaram a cidade do Rio de Janeiro e iniciaram um processo de ocupao das cercanias da Guanabara. A distribuio de terras no formato de sesmaria facilitou esta ocupao na medida em que a condio para que o colono recebesse terras era a obrigatoriedade em ocup-la e torn-la produtiva, caso contrrio, elas seriam devolutas a coroa . 15

Na medida em que as terras fossem devolutas a coroa, novas doaes poderiam ser efetivadas. No leste da Baa da Guanabara (Niteri atualmente), a ocupao se efetivou atravs da formao de aldeamentos jesuticos e da distribuio de sesmarias para Araribia e para colonos lusitanos. No oeste e norte (Caxias e Mag no presente), territrios considerados anteriormente hostis ao domnio portugus, a ocupao se efetivou com a distribuio tambm de sesmarias para nobres de confiana da coroa portuguesa. No Oeste, Cristovo Monteiro, ouvidor-mor do governo geral, fundou a Fazenda do Iguau, nas margens do rio Iguau e nos sertes carioca, a fazenda Santa Cruz. No norte, Cristovo de Barros, fundou Piedade, nas margens do rio Magepe.
RIBEIRO, Darcy. A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1992, p. 33.

em que 43 possuam mais de 1.000 braas, sendo a maior com 3.000 de frente por 9.000 de fundos. A partir de 1569, as novas doaes de terras foram reduzidas, concentrando-se nos sertes Igoassuanos. A extenso das propriedades foi reduzida, demarcando a diminuio das opes de escolha de terras e a interiorizao das fronteiras agrcolas. Posteriormente alguns proprietrios ampliaram suas ocupaes mediante o desinteresse inicial dos sesmeeiros por suas terras e a ausncia de controle da demarcao dos limites territoriais das propriedades. (SOUZA, 2002).

Jorge Lus R. da Silveira analisou a estrutura fundiria de Iguau e identificou 46 doaes realizadas no sculo XVI

Baa da Guanabara representada por Rugendas

Monteiro e Barros exerceram papis estratgicos no processo de consolidao do projeto colonial lusitano: o de assegurar a ocupao colonizadora e o de defesa no fundo da baa. Enquanto Monteiro ocupava cargo de proa na esfera maior da justia do governo geral, Barros atuava no combate aos nativos rivais ao projeto colonizador lusitano mais ao norte da Amrica portuguesa. Tornou-se traficante de escravos da terra e governador da provncia do Rio de Janeiro. O que queremos pontuar que a ocupao das cercanias da Guanabara era condio necessria para evitar um possvel retorno francs e essa tarefa s poderia ser entregue a homens de confiana da coroa portuguesa. Aps as primeiras doaes outras sesmarias foram distribudas intensificando a ocupao colonizadora nas cercanias da Guanabara.

Os colonizadores lusitanos iniciaram a ocupao colonizadora navegando pela Baa da Guanabara e chegando ao fundo dela, adentraram pelos principais rios instalando portos em suas margens. Entre eles destacaram-se os portos do Calundu, nas margens do rio Saracuruna; os portos do Meriti, do Sarapu, do Inhomirim, do Estrela, Suru, Piedade de Mag, Guia de Pacobaba e do Pilar nas margens dos rios que nomearam os portos. Os rios e seus afluentes demarcavam muitas vezes as fronteiras das propriedades.

Chcaras, stios, engenhos e fazendas foram erguidas nas margens dos principais rios. Inicialmente as edificaes eram feitas de pau a pique e por ajuntamento de pedras assentadas por uma espcie de argamassa produzida com as conchas dos sambaquis, denominadas de construo pedra e cal. Erguia-se uma casario, uma capela ou um oratrio no interior da propriedade, alm claro, da senzala e das reas reservadas a produo agrcola. Quando uma construo desabava ou encontrava-se em precrias condies, outras edificaes eram levantadas no mesmo lugar ou nas proximidades, o que justificava a existncia de vrias dataes para uma mesma capela. Em alguns casos, possvel identificar a mudana do nome da devoo da capela. Na medida em que o arraial crescia, ampliava-se o nmero de capelas e oratrios construdos no interior dos engenhos e de outras propriedades rurais. Inicialmente a presena de religiosos era efetivada atravs das visitaes. A partir do Sculo XVII foram surgindo as primeiras parquias. Os limites paroquiais, ou melhor, a circunscrio eclesistica, definiam as fronteiras das unidades administrativas coloniais denominadas de freguesias (distritos), parte de um termo ou vila (municpio). A organizao burocrtica religiosa tornaram-se tambm a base da estrutura administrativa da coroa portuguesa.

Ver: SILVEIRA, J. L. R. da.Transformaes na Estrutura Fundiria do Municpio de Nova Iguau durante a Crise do Escravismo Fluminense. Niteri, 1988, pp. 123-131. Dissertao de Mestrado pela UFF.

Fragmento das Cartas Cartogrficas da Capitania do Rio de Janeiro. Manoel Vieira Leo. 1767. Acervo Biblioteca Nacional

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N O S CULO XVII FORAM SENDO ERIGIDAS AS PRIMEIRAS PARQUIAS E FREGUESIAS NAS CERCANIAS DA G UANABARA

Freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Aguassu

Freguesia de So Joo Batista do Trairaponga

Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Inhomirim

Freguesia de Santo Antonio do Jacutinga

Freguesia de Nossa Senhora da Piedade do Iguau

Fins do sculo XVIII

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AZULEJOS
O decoradas j era largamente utilizada pelos orientais, principalmente pelos mouros, rabes e indianos, espalhando-se por toda a Europa. Todavia, em Portugal que ela vai ganhando dimenses decorativas, arquitetnicas e artsticas peculiares, se perpetuando na qualificao esttica dos espaos por sculos. Presente nas fachadas exteriores e no interior das edificaes, assim como, nas decoraes dos espaos pblicos religiosos e urbanos (decorao de bancos, de jardins, de edificaes), assumiu caracterizao de revestimento monumental a partir do sculo XVI. Expresso do dilogo com outras culturas, a arte em azulejo experimentou diferentes movimentos no tempo. Da influncia mourista incorporou-se os laarias, os encadeados geomtricos, o excesso de revestimento decorativos, o uso de representaes da fauna e da flora. De Flandes herdou-se a influncia maneirista com temticas da antiguidade clssica. O uso mais intensivo dos azulejos nos palcios, conventos, igrejas e nos espaos urbanos incentivou a produo por repetio. Da Holanda, chegou com fora o uso do azul a exemplo das porcelanas chinesas e uma qualificao cada vez mais sofisticada. A sofisticao crescente fez surgir as oficinas e os pintores especializados valorizando-se a autoria. Logo, no sculo XVII surge o ciclo dos mestres enaltecendo-se pintores que marcaram perodos da arte em azulejo, inclusive com a introduo de pinturas a leo e o surgimento de fbricas conceituadas. Nos sculos XVIII e XIX, aparece com maior destaque painis que enaltecem episdios, os grandes eventos, imagens da realeza e dos heris, tornando-se tambm ferramenta de construo do nacionalismo. Perodo marcado pela afirmao do gosto historicista, neoclssico (revalorizao e reinterpretao da arte e da arquitetura clssica greco-romana), valorizao das molduras cenogrficas, das pinturas de cenas buclicas e articulao da pintura a fresco. Dentro deste contexto h tambm a valorizao do rococ concheado irregular, do destaque as cenas cotidianas, da influncia do naturalismo (destaque para os painis com vasos de flores, rvores e figuras alegricas) e do romantismo, expresso da influncia de uma arte ecltica. No Brasil, possvel identificar a partir do Sculo XVII, o uso do branco, do azul e do amarelo ornando principalmente igrejas, conventos e casarios. No sculo seguinte, o uso do azulejo sai do interior expandindo-se para o exterior para o revestimento das edificaes, cercaduras delimitadas de portas e janelas. O azulejo da matriz de So Nicolau foi instalado no adro da igreja, mais precisamente,na varanda externa da capela
VER: www.instituto-camoes.pt.

uso dos azulejos

no uma inveno portuguesa. O fabrico de placas de cermicas quadradas com uma das faces

Matriz da Freguesia de So Nicolau do Suru. Fonte: Relatrio da Comisso Federal de Saneamento, 1933

Azulejo portugus anexado na lateral da Igreja So Nicolau do Suru. Representao do Vale e de So Nicolau abenoando os colonos Azulejo representando o batismo do Senhor, situado acima da pia batismal da Igreja matriz de Guia de Pacobaba

A matriz erguida tornava-se instrumento de sociabilidade, de organizao de seus fregueses, registrando nascimentos, casamentos, bitos e outros acontecimentos nos Livros de Tomo. At os registros de terras do sculo XIX eram realizados na sede da freguesia e parquia. Vale lembrar o apreo que os mais velhos tinham do batistrio. Ele era um lugar de memria da incluso da pessoa ao mundo cristianizado e catlico e ao mesmo tempo, documento de registro oficial de nascimento. As matrizes eram os cartrios daquela poca. Somente com o advento da repblica que os registros de nascimento, casamento e bitos passaram a ser feitos nos cartrios civis. As capelas matrizes apresentavam uma maior suntuosidade e articulavam as capelas filiais e o arraial. Nos arredores da Baa da Guanabara foram erguidas nos locais de maior movimentao colonial e em muitas casos, em lugares elevados como orientava o Conclio de Treno. Assim, ficariam protegidas das inundaes, teriam boa visibilidade para vigiar e proteger o povoado. O sino demarcava o tempo do acordar, de trabalhar, de rezar e de descansar. No caso especfico das cercanias da Guanabara onde as vias de circulao inicialmente eram exclusivamente as fluviais, tornou-se comum a edificao de capelas nas margens da baa da Guanabara como foi o caso da capela N. Sra das Neves, no porto Calund; da capela N. Sra Estrela dos Mares, no Porto Estrela; da N. Sra de Guia de Pacobaba, na atual Praia de Mau e; de So Francisco do Croar, na Praia So Francisco. Na banda leste e oeste do Recncavo da Guanabara vrias capelas coloniais institudas nas beiras rios e no interior de fazendas sobreviveram ao longo do tempo como a de N. Sra do Rosrio dos Homens de Cor, no interior da Fazenda do Iguau; a de Santa Rita da Posse, no Engenho da Posse; a de So Joo Batista do Trairaponga, nas margens do Rio Merity; a de Santo Antnio do Jacutinga, no Prata; a de N. Sra da Conceio e So as da Piedade de Iguau, de Mag, de Aguapimirim e de Inhomirim

nos rios referidos; a da N. Sra do Pilar nas margens do Rio Iguau.

Ver: SOUZA, Marlucia Santos de. Escavando o Passado da Cidade. Histria Poltica de Duque de Caxias. RJ: Dissertao de Mestrado em Histria pela UFF, 2002.

Sinos e torre da Igreja do Pilar. Fotofrafia: Jaqueline Almeida. Ano 2011

Casa de Vivenda e Capela N. S. do Rosrio dos Homens de Cor em 1922, filial da matriz da Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga. Fazenda do Iguau. Acervo Biblioteca Nacional

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Aps a morte de Cristovo Monteiro, sua viva, a Marquesa Ferreira, doou em 1591, a Fazenda do Iguau para a Ordem do So Bento, logo aps a instalao da Ordem no Rio de Janeiro. Vale lembrar ainda que a Ordem adquiriu outras parcelas de terras atravs de compras. J a Fazenda Santa Cruz, a Marquesa Ferreira doou para a Companhia de Jesus (atual Zona Oeste). Assim, a Fazenda do Iguau passou a ser conhecida como Fazenda do So Bento do Iguau. A edificao atual da capela do Rosrio foi erguida no sculo XVII. As primeiras notcias de construo de casas de vivendas na fazenda data de 1660 a 1663. O abade-arquiteto Frei Manuel do Rosrio fez de sobrado as casas de vivenda. Em 1690 e 1691, o abade Frei Thomas de Assuno fez obras de reedificaes, acrescentou casas para maior segurana das paredes da igreja. No perodo de 1754 a 1757 foi construdo o sobrado de estilo barroco. ROCHA, Mateus Ramalho. (O Mosteiro de So Bento no Rio de Janeiro 1590/1990. RJ: Studio HMF,
1991.)

Fazenda do Iguau

Casa de Vivenda e Capela Nossa Senhora do Rosrio. Fazenda de Iguau

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So Bento Sculo XVII XVIII Capela Nossa Senhora do Rosrio dos Homens de Cor

Interior da Capela N. S. do Rosrio dos Homens de Cor em 1922. Capela da Fazenda do Iguau. Acervo Biblioteca Nacional

ORIGINRIAS DA CAPELA NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS

IMAGENS BARROCAS

HOMENS DE COR FAZENDA DO IGUAU

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Imagem Nossa Senhora da Purificao. Sculo XVII Capela N. S. do Rosrio dos Homens de Cor Fazenda do Iguau

Nossa Senhora do Rosrio. Sculo XVIII Capela Nossa Senhora do Rosrio Fazenda do Iguau

Nossa Senhora do Rosrio Sculo XVIII Capela Nossa Senhora do Rosrio Fazenda do Iguau

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As capelas poderiam ser colativas ou curadas, sendo no primeiro caso os procos eram selecionados por concurso e mantidos pelos recursos da Fazenda Real, isto , do Estado. J as capelas curadas eram dependentes das benesses de p de altar. Como j vimos anteriormente, a ocupao colonizadora empreendida pelos lusitanos nas cercanias da Guanabara iniciou-se em 1565. Esta ocupao se efetivou inicialmente com a fora do trabalho escravo dos nativos derrotados na guerra dos Tamoios e com a dos africanos que lentamente comearam a chegar ao Rio de Janeiro. Complementada pelo trabalho servil dos ndios convertidos e de alguns colonos empobrecidos que atuavam como capatazes, feitores e administradores. Elmo da Silva Amador nos diz que:
Ao final do sculo XVI, eram segundo Anchieta (1585), 3.850 os moradores da cidade do Rio de Janeiro, sendo trs mil ndios e mamelucos e apenas cem negros. Nas povoaes que foram sendo criadas na Baixada, junto aos rios que demandavam para o recncavo, deveriam ser provavelmente vinte mil habitantes, com o predomnio absoluto de ndios. (SILVA, 1992: 216).

Eles poderiam ser um altar mvel ou ainda estabelecido em um cmodo, comparado a uma capela interna casa. Em alguns casos, na ausncia de capelas prximas, o bispado poderia consentir na realizao de batizados e casamentos diante do oratrio. As primeiras notcias da instituio de capelas e devoes neste territrio aparecem nos relatrios de visitao do Monsenhor Pizarro realizadas no Recncavo, no sculo XVIII, em sua obra Memrias Histricas do Rio de Janeiro, nas documentaes eclesisticas tais como: os Livros de Registros de Capelas, os livros de tomo, inventrios de transmisso de abadia, os livros das irmandades religiosas entre outros.

O duro trabalho de desbravar a mata atlntica, explorar os rios e as suas margens, iniciar as primeiras construes de pau a pique e as lavouras, sejam de subsistncia ou de cana com vista ao fabrico do acar, aguardente e garapa, foram realizados nas primeiras dcadas de colonizao. No temos notcias de edificaes religiosas neste perodo, embora pudessem ter existido como capelas curadas, financiadas por colonos e proprietrios. Ainda possvel considerar a existncia de oratrios no interior dos casarios ou nas varandas.
AMADOR, Elmo da Silva. Baa de Guanabara: Um Balano Histrico. In: ABREU, Maurcio de Almeida (org.). Natureza e sociedade no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: PCR/SMCTE/DGDI/DE, 1992, p. 216.

Pea decorativa em madeira, policromada dos altares da Igreja do Pilar

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A PRIMEIRA DEVOO E A FUNDAO DA FREGUESIA DE NOSSA

Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

SENHORA DO PILAR DO AGUASS

O guia da expedio, Mrio Martins Ribeiro, levou a equipe no local onde ainda se pode ver as runas do paiol da Fbrica de Plvora (Estrela) e os vestgios do porto que os moradores mais antigos do Cangulo chamam ainda hoje do Calund.

Segundo Monsenhor Pizarro a primeira devoo instituda no territrio da Freguesia e Parquia do Pilar foi a de N. Senhora das Neves, instituda em 1612, nas margens da Baa da Guanabara, em uma rea elevada, conhecida como Cangulo e Porto Calund, nas proximidades da Fazenda Rosrio, atual Saracuruna, distante da atual igreja do Pilar uma lgua, 7 Km, um pouco mais ou menos. A escritura da capela de 9 de junho de 1612, em terras doadas por Domingos Nunes Sardinha e sua esposa, Maria da Cunha.
O Doutor Arajo na Informao da sua visita 1 do Bispado em 1737, relatou que ... esta Freguesia foi criada h muito mais de cem anos, e servia de Capela curada de N. Senhora das Neves () e haver quarenta para cinquenta anos que se fundou uma capela com o ttulo de Pilar, pouco distante da Matriz nova, que hoje se acha, e para ela veio o Reverendo Capelo curado o padre Joaquim Moreira exercer as funes de proco passando para ela o ttulo de parquia, que at ento estava na dita Capela das Neves. ARAJO, 1945: 105.

Paiol de plvora, Fbrica Estrela e Rio Saracuruna

Apesar do pouco detalhamento, Pizarro cita que as precrias condies da capela fizeram com que uma outra edificao com o mesmo orago dedicado a N. Senhora das Neves fosse erguida nas proximidades do atual Rio Pilar. O Centro de Referncia Patrimonial e Histrico do Municpio de Duque de Caxias, conjuntamente com moradores de Saracuruna, realizaram uma expedio pesquisadora com vistas a levantar a Histria Local.
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. RJ: Imprensa,1945. Porto Calund, ao lado do paiol

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No sculo XIX, a mo-obra da fbrica foi basicamente formada por africanos livres, isto , africanos escravizados que chegaram ao Brasil trazidos pelo trfico ilegal. Os africanos livres eram registrados e tutelados pelo Estado, sendo obrigados ao trabalho escravo por 14 anos. Trabalhavam em obras pblicas, fbricas e empreendimentos econmicos do Estado ou para terceiros, isto proprietrios de terras e de escravos autorizados pelo governo a explorar a fora de trabalho deles.

Paiol da Fbrica Estrela, situado no Morro dos Amorins, Calundu em 1990. Fotografia: Armando Valente.

A Fbrica Estrela, destinada ao fabrico de plvora, foi construda em 8 de maio de 1808, na Lagoa Rodrigues de Freitas, na sede do Reino Unido de Portugal e Algarves, atual cidade do Rio de Janeiro, durante o governo de D. Joo XVI. Segundo Armando Valente, o paiol da Fbrica Estrela foi construdo em 1823, portanto no primeiro ano do governo de Pedro I. De um lado, ele servia para armazenar a plvora e de outro, para manter a guarda no fundo da baa. Em documentao encontrada no Arquivo Nacional acerca do Porto do Calund, h indcios de que ele foi escoadouro para o contrabando de escravos africanos e serviu tambm como rota de fuga de escravos, o que justificaria a estratgia do imprio em estabelecer o paiol e guardas no local. Em 1824, o Imperador determinou a transferncia da Fbrica Estrela para Inhomirim, nas margens do Caminho do Ouro, denominado de Caminho do Proena ou do Inhomirim. Trs fazendas foram desapropriadas para abrigar a Fbrica Estrela como a Cordoaria e a Mandioca que pertenceu ao Baro de Langsdorff. O local era estratgico no que se refere a segurana na medida em que era cercado por serras e matas.

Fazenda da Cordoaria. Atual IMBEL

Monumento preserva a memria da presena de mo-de-obra escrava no fabrico da plvora

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No foi possvel identificar vestgios da primeira capela N. Sra das Neves. Entretanto, a equipe localizou uma igreja ortodoxa com a mesma devoo, situada em uma elevao do Cangulo. Segundo o depoimento da zeladora, a capela foi erguida recentemente, ainda no sculo XX. possvel que a localizao da capela N. Senhora das Neves de 1612 , seja na elevao do Calund ou em outra do Cangulo atual, inclusive onde atualmente est assentada a capela ortodoxa. Todavia, vale destacar o desejo daquela comunidade em manter a devoo a N. Senhora das Neves viva ainda no Tempo Presente.
Fotografias: FilipoTardim e Arilson Mem de S - 2012

Fotografias: FilipoTardim e Arilson Mem de S - 2012

Capela Ortodoxa N. Sra das Neves, Cangulo

Da elevao possvel ver ao fundo a Baa da Guanabara (foto 1). Do lado inverso, o rio, as serras e o balnerio Ana Clara (fotos 2 e 3).

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Imagens do Rio Saracuruna e do balnerio Ana Clara. Fotografias: FilipoTardim e Arilson Mem de S

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Imagens do Rio Saracuruna e do balnerio Ana Clara Fotografias: FilipoTardim e Arilson Mem de S

tou-lhe o diocesano livros competentes para assentos de batismo, casamentos e bitos (p. 107).

Edificao antiga da capela ortodoxa N. Sra das Neves. Funcionava como salo (lado direito). Interior da capela das Neves atual. (lado esquerdo).

Ainda Pizarro que nos informa acerca de uma nova construo de pedra e cal nas proximidades da anterior, em terreno doado por Manoel Pires e sua mulher Catherina de Sene, em agosto do 1697, para erguer a Igreja, seu adro ou cemitrio. Para a edificao do novo templo a parquia recebeu doaes dos colonos e da Fazenda Real (coroa portuguesa).
Levantando o templo com materiais pouco durveis, no tardou que as paredes externas precisassem de reparo e premeditando o povo construir nova Igreja, fabricada com paredes de pedra e cal, nas margens do Rio Pilar, concorrei para a obra com as suas esmolas, e o proco ajudou a despesa, contribuindo em suas cngrua, mas no podendo progressar o trabalho pela falta de mais avultado auxlio, por Ordem de 26 de janeiro de 1717 contribuiu a Fazenda real com a quantia de 400.000 ris, em efeitos, por cada um de quatro anos sucessivos... (p. 106).

J a capela das Neves, erguida nas proximidades do Rio Pilar tambm no se tem notcia, ela pode ter desabado. No est claro nos registros de Pizarro se houve mudana do orago das Neves para N. Sra do Pilar ou ainda, se havia duas edificaes que funcionaram simultaneamente e com o tempo a capela das Neves ficou em runas. Entretanto, ele afirma que o primeiro templo dedicado a N. Senhora do Pilar de Morobay ou de Aguass ou Goaguass foi construdo em 1696 ou um pouco antes. possvel que a capela existisse muito antes de 1696, j que o visitador menciona o estado precrio dela no incio do sculo seguinte. A proviso de 20 de janeiro de 1569, determinou a criao de vrias freguesias na Provncia do Rio de Janeiro. Entre elas consta a de Nossa Senhora do Pilar do Aguass, Morobay e Iaguar - rios que cortavam o arraial (o Rio Morobay conhecido atualmente como Rio Pilar). O ano de 1696, demarca tambm a passagem da capela de curada para colada, recebendo proventos da coroa portuguesa para a concluso da obra ou reforma.
O proco Padre Joo Alvares de Barros solicitou a proteo de El Rei, para concluir a obra, foi mandado, que dos efeitos mais prontos que houvessem da Fazenda Real (recursos do Estado portugus), se dessem 250.000 reis por ano, pelo tempo de 4. Entrou esta igreja matriz na classe das coladas por Alvar de 18 de janeiro de 1696 e a 21 de junho do mesmo ano depu-

ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. RJ: Imprensa,1945: 106 -107.

Pea decorativa em madeira policromada, dourada dos altares da Igreja do Pilar

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FREGUESIAS
So Tiago, orago de Inhama N. Sra. Loreto, orago de Jacarepagu N. Sra. Apresentao, orago de Iraj S. Joo Batista, orago de Meriti N. Sra. Desterro, orago de Campo Grande S. Salvador do Mundo, orago de Guaratiba N. Sra Guia, orago de Mangaratiba N. Sra dos Remdios, orago da vila de Paraty N. Sra Conceio, orago da vila de Angra S. J. Marcos, orago de Joo Marcos N. Sra. Conceio,orago do Campo Alegre S. Francisco Xavier, orago aldeia de Itagua N. Sra Conceio, orago de Marapicu Sto. Antonio, orago de Jacutinga N. Sra do Pilar, orago do Iguau N. Sra Piedade, orago do Iguassu N. Sra Conceio, orago do Alferes

CapelaCurada (ano)

Capela Colada (ano)

Freguesia (ano)

Populao Total

Escravos

Fogos (n)

Engenhos Engenhocas Irmandades (n) (n) (n)

1684 1658? 1660? 1615 antes de 1645 1673 1676 1620 1654

1745 1664 1646 1646 1755 1755 1725

1745 1661 1646 1646 1673 1755 1764 1667

1846 3869 3498 1616 3626 2961 874 6150

1060 1839 2240 978 2165 1727 444 2154

188 224 274 175 314 541 70 945

5 8 12 11 14 6 5

2 97

2 5 7 3 2 4 5

1608 1739 1729 1615 1728 1617? 1612 1699 1726

1656 1755 1742 1755 1755 1696 1755 1755

1655 1742 1742 1759 1759 1657 1696 1719? 1746? 1739? 1755?

8.770 1.894 2.500 580 1.821 3.540 3.895 9.182 1.229

3.436 696 409 67 919 2138 1219 1868 727

1.377 258 200 118 166 345 555 320 118

16 4 8 1 4 10 1 2 1

mais de 85 4 7 1 1 4 11

4 1 2 2 4 4 4 -

Continuao
FREGUESIAS
Sacra Famlia, orago do Caminho Tingu N. Sra Conceio, orago da Paraba do Caminho de Minas N. Sra Piedade, orago de Inhomirim N. Sra da Ajuda, orago da Ilha do Governador N. Sra Guia, orago de Pacobaba So Nicolau, orago de Suru N. Sra Piedade, orago de Mag N. SraD`Ajuda, orago de Guapimirim Sto Antnio de S, orago da vila de Santo Antnio Santssima Trindade, orago Santssima Trindade N. Sra Desterro, orago de Itambi N. Sra Conceio, orago do Rio Bonito So Barnab, orago da aldeia dos ndios S. J. Batista, orago de Itabora So Gonalo, orago de So Gonalo So Loureno, orago da aldeia dos ndios S. J. Batista, orago do distrito de Icara CapelaCurada (ano) 1715 1754 1677 1710 1647 1628 1647 1674 1612 1675 1674 1755 1705 1679 1629 1627 1660 Capela Colada (ano) 1755 1756 1698 1755 1755 1755 1687 1755 1646 1755 1755 1696 1646 Freguesia (ano) 1750? 1755? 1756 1696 1750? 1727 1647 1696 1755 1646 1737? 1744? 1755 1768 1759 1684 1646 1758 1696 Populao Total 757 572 5.007 919 1689 1962 4.630 1936 4.555 3.700 1498 1954 332 10.930 6.378 165 3.251 Escravos Fogos (n) Engenhos (n) 2 5 1 3 4 11 5 5 11 32 24 5 Engenhoc Irmandad as (n) es (n) 4 10 5 1 4 2 6 1 6 4 7 5 5 1 5 8 4

226 160 2179 481 842 946 2138 970 2430 2010 663 948 145 3227 3.821 12 1480

104 68 471 116 217 252 687 556 782 470 165 301 99 997 789 45 505

Fontes: Livro de visitas pastorais (ACMRJ); Pizarro Arajo (1945); Melgao (1884).

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Pea decorativa em madeira, policromada dos altares da Igreja do Pilar

Contra-capa do livro de Ordenamento de Nossa Senhora do Pilar, do Monsteiro do So Bento-RJ. Acervo Biblioteca Nacional.

Igreja Nossa Senhora do Pilar antes e depois da reforma nos Anos 40 Sc. XX. Acervo Arquivo da Arquidiocese de Petrpolis.

Em fins do sculo XVII, foi aberto um caminho novo do ouro passando pelo Pilar. O caminho do Pilar ou do Aguass ou Goaguass, tambm conhecido como caminho do Garcia Paes, em homenagem ao seu desbravador, transformou a Freguesia do Pilar no lugar que estava no meio do caminho, entre o Rio de Janeiro e o planalto mineiro. Logo, o porto do Pilar transformou-se em importante entreposto comercial. Frente a esta conjuntura, a emergncia de uma matriz de pedra e cal no principal escoadouro do ouro tornou-se fundamental para os devotos e para a Coroa portuguesa. Em 1717, a igreja matriz atual j estava erguida e com a chegada dos recursos da Fazenda Real e das esmolas dos colonos e viajantes, a edificao foi ganhando requintes, imagens barrocas, altares talhados e policromados.

A matriz do Pilar possua cinco altares, um principal ou altar-mor que acolhia o santssimo e a imagem de N. S. do Pilar e quatro laterias: 1 ) Nossa Senhora do Rosrio; 2) Nossa Senhora da Conceio; 3 ) So Miguel e Almas; Nossa Senhora de Santana. Segundo Ubiratan Cruz provvel que o altar-mor de madeira talhada e policromado tenha sido feito pelo artista entalhador barroco Francisco Xavier de Brito e por outros sob a sua coordenao. O barroco surge inicialmente na Itlia no sculo XVII e se espalha pela Europa. Permanece como tendncia artstica pelo sculo seguinte. Recebeu influncia do rococ francs no sculo XVIII e tambm do gtico alemo. A arte barroca se expressou nas artes plsticas, na literatura, no teatro, na msica e nas decoraes arquitetnicas. Caracterizou-se uma arte urbana em conflito, marcada de um lado pela fora da viso de mundo teocntrica e de outro, pela influncia do renascimento e consequentemente, do humanismo e do racionalismo. Foi utilizada como instrumento de afirmao do catolicismo e de enfrentamento ao movimento protestante. Ainda no sculo XVII essa manifestao cultural chegou ao Brasil trazida pelos colonizadores leigos e pelos religiosos. Expandiu-se pelo sculo seguinte se caracterizando como expresso principal na arquitetura e na escultura sacra. Tornou-se ferramenta de propagao da cristianizao, da evangelizao e da exaltao das devoes dos leigos e do clero, decorando e ornando capelas e coventos das ordens religiosas. A matriz da parquia Nossa Senhora do Pilar filha deste tempo e desta arte barroca.
CRUZ, Ubiratan. Famlia na Freguesia de Nossa Senhora do Pillar do Morobahi: Estrutura Social e Padres de Sociabilidade (Capitania do Rio de Janeiro, 1759-1793). Vassouras: Dissertao de Mestrado em Histria pela Universidade Severino Sombras, 2005.

Retbulo do Altar-mor em madeira policromada Senhora do Pilar - Arquivo da Diocese de Petrpolis

e dourada. Igreja Nossa

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Rococ estilo ornamental

irregular, deformada. Estilo artstico marcado pelo excesso de ornamentos, sobrecarregado e exuberante. Caracterizado por uma atmosfera artstica e cultural carregada de conflito entre o espiritual e o temporal, entre o mstico e o terreno, entre o teocentrismo e o humanismo e o racionalismo renascentista.

Barroco a palavra significa prola de superfcie

Fragmento de um altar em madeira policromada, dourada dos altares da Igreja do Pilar

que surgiu na Frana, durante o reinado de Lus XV (1710-1774) e se espalhou pela Europa e pelo Brasil. Caracterizado pelo excesso de curvas caprichosas e pela profuso de elementos decorativos, como conchas, laos, flores, folhagens, etc., que buscavam uma elegncia requintada. As temticas relacionadas a cultura grego-romana e ao cotidiano das sociedades de corte aparecem com frequncia. Os crticos consideravam este estilo marcado pelo excesso de enfeite sem valor esttico.

Maneirismo estilo e movimento artstico que se desenvolveu na Europa no

sculo XVI, reinterpretando os valores clssicos (greco-romano) e afirmando o naturalismo. Originrio da Itlia se espalhou pela Europa chegando aos territrios coloniais na Amrica. Tem um perfil de difcil definio, mas em linhas gerais caracterizou-se pela deliberada sofisticao intelectualista, pela valorizao da originalidade e das interpretaes individuais, pelo dinamismo e complexidade de suas formas e pelo artificialismo no tratamento dos seus temas, a fim de se conseguir obter maior emoo, elegncia, poder ou tenso. marcado pela contradio e o conflito assumindo variadas feies artsticas. 38

As cercanias da Guanabara no perodo colonial do sculo XVII poderia ser definida como rural, apesar da proximidade de uma cidade porturia como o Rio de janeiro. Como vimos, neste perodo as construes eram de pau a pique ou ajuntamento de pedra. As primeiras notcias de olarias neste territrio foram as instaladas na Fazenda do Iguau em fins do sculo XVII, tendo no sculo seguinte duas olarias. As capelas e matrizes coloniais que sobreviveram at o Tempo Presente so edificaes do sculo XVIII, perodo este em que as associaes leigas financiaram a arte barroca para expressar as suas devoes e decorar as igrejas que frequentavam.
Durante o sculo XVII a Igreja teve um importante papel como mecenas na arte colonial. As diversas ordens religiosas (beneditinos, carmelitas, franciscanos e jesutas) que se instalam no Brasil desde meados do sculo XVI desenvolvem uma arquitetura religiosa sbria e muitas vezes monumental, com fachadas e plantas retilneas de grande simplicidade ornamental, bem ao gosto maneirista europeu. somente quando as associaes leigas (confrarias, irmandades e ordens terceiras) tomam a dianteira no patrocnio da produo artstica no sculo XVIII, momento em que as ordens religiosas veem seu poder enfraquecido, que o barroco se frutifica em escolas regionais... (Enciclopdia Ita Cultural )

Vale ressaltar as transformaes que as cercanias da Guanabara experimentou com a descoberta do ouro no planalto mineiro. A abertura de um caminho novo do ouro partindo da Praia dos Mineiros (Praa XV atualmente), atravessando o Pilar at Xerm, indo em direo ao Paraba do Sul, transformou o recncavo da Guanabara em lugar de grande circulao de pessoas e coisas, isto ,em entrepostos comerciais. Alm disso, o aumento do fluxo de

pessoas em direo as Minas Gerais fez surgir variantes e outros caminhos, assim como, ampliou-se a ocupao colonizadora. No planalto mineiro ncleos urbanos foram surgido no entorno das lavras. Nas fronteiras das cercanias da Guanabara, alm da produo aucareira e de cermicas, cresce a produo de farinha; de alimentos para o abastecimento interno; de gado para assegurar o fornecimento de leite, queijo e carne; de mulas para atender as necessidades dos tropeiros; de madeira para construes e fabrico de carvo. As matrizes e capelas edificadas ganham mais requinte. Embora no seja possvel identificar a existncia de um barroco peculiar da Baixada Fluminense ou mesmo de um modo de vida barroca, encontramos presenas deste estilo nas arquiteturas das igrejas coloniais, nas esculturas, nos altares e nas decoraes internas das capelas. Produzidas por entalhadores e santeiros marcados pela influncia do barroco portugus, mineiro, baiano e pernambucano. Vale lembrar que os primeiros sesmeeiros das cercanias da Guanabara eram portugueses e podem ter trazido obras e artistas da Pennsula Ibrica. As ordens religiosas por sua vez, tambm possuam entre seus membros artistas e entalhadores. A exemplo dos beneditinos que possuam mosteiros e igrejas no Recife, na Bahia e no Rio de Janeiro, recebendo portanto seus religiosos arquitetos e artistas influncias portuguesas e nordestinas. A capela do Rosrio, de propriedade dos beneditinos abrigou esculturas produzidas por santeiros da prpria Ordem. Ao observarmos as igrejas coloniais identificamos caractersticas comuns. As capelas so de grande e mdio porte, expressam simplicidade nas fachadas externas, geralmente pintadas de branco, com portas e janelas em Madeira. No interior, ornamentao requintada em madeira muitas vezes policromada com caractersticas barrocas. A imaginria presente valorizava o interior em detrimento ao exterior. Em algumas delas est presente uma nave abrigando o altar-mor, o Santssimo e a imagem do padroeiro (a). 39

Fica evidenciado na imaginria a existncia de dois mundo: a da nave, lugar de luz e de presena do Senhor, apresenta beleza destacada, maior ornamentao e dourado; o do pblico ou dos leigos, lugar das sombras, com bancos de assentos e altares laterais dedicados as outras devoo. a presena de contrates. A nave, templo do Senhor, dos cus. O outro, lugar terreno dos leigos, dos que procuram luz e salvao. No caso especfico do interior, a lgica barroca integra variados traados geomtricos, forte presena do rococ, de flores, das folhagens e de anjos, trazendo temticas religiosas, instituindo cenrios bblicos. Cu e inferno presentes. Cenrio que deveria traduzir verdade e movimento. As esculturas possuam altura humana, valorizavam movimento e cores. O cenrio como um todo deveria criar uma ambincia capaz de conduzir o devoto a imaginria da f. As obras dos artistas barrocos europeus valorizam as cores, as sombras e a luz e representavam os contrates. As imagens no so to centralizadas quanto as renascentistas e aparecem de forma dinmica, valorizando o movimento. Muitos artistas barrocos dedicaram-se a decorar igrejas com esculturas e pinturas, utilizando a tcnica da perspectiva.As esculturas barrocas mostram faces humanas marcadas pelas emoes, principalmente o sofrimento. Os traos se contorcem, demonstrando um movimento exagerado. Predominam nas esculturas as curvas, os relevos e a utilizao da cor dourada.

Imagens recortadas dos altares da Igreja N. Senhora do Pilar. Acervo CRPH.

Nossa Senhora do Pilar

A invocao de Nossa Senhora do Pilar um dos mais antigos ttulos marianos que existe, tendo surgido no ano 40 d.C, quando Maria ainda era viva. Surgiu de uma viso sua sobre um pilar de um porto na Espanha. Sempre muitssimo adorada neste pas, no era to difundida em Portugal. No Brasil, foi introduzida pelas Carmelitas da Bahia em 1690. Foi, ento, padroeira em Sergipe, Pernambuco, Bahia, Gois, Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro. Esta invocao do Pilar foi bastante adorada pelos garimpeiros das Minas no sculo XVIII, sendo esta mais uma razo para a escolha da denominao do Pilar desta Igreja, transferida estrategicamente para o porto do rio Marobah na Estrada Real para as Minas. (CRUZ, 2005)

Castiais coloniais da Igreja Nossa Senhora do Pilar

Imagem de Nossa Senhora do Pilar. Desaparecida .

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Altar de N. S. do Conceio. Acervo Arquivo da Diocese de Petrpolis

Altar de Santana Mestra. Acervo Arquivo da Diocese de Petrpolis

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Altar de So Miguel e Almas. Acervo Arquivo da Diocese de Petrpolis

Altar de N. S. do Rosrio. Acervo Arquivo da Diocese de Petrpolis

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QUERUBIM - Sc XVIII. Madeira policromada. Igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar Acervo diocese de Duque de Caxias

Santo Antnio de Pdua Sculo XVIII-XIX Igreja Nossa Senhora do Pilar do Iguau Diocese de Duque de Caxias

Nossa Senhora do Rosrio Sculo XVII Diocese de Duque de Caxias

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Sagrado Corao Sculo XVIII Diocese de D. de Caxias

Santana Mestra Sculo XVIII. Acervo Diocese de D. de Caxias.

QUERUBINS Madeira policromada e dourada. Igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar. Sc XVIII.

Borda decorativa em madeira com pinturas de flores, rococs concheados sculo XVIII Altares da Igreja

QUERUBIM Altares da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Pilar. Sc XVIII

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QUERUBINS dos altares da Igreja Nossa Senhora do Pilar em madeira, policromados e dourados. Sc XVIII As peas foram roubadas, colocadas venda em leilo, recuperadas pela Polcia Federal e devolvidas a Diocese de Duque de Caxias e So Joo do Meriti.

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CAPELAS FILIAIS E OS ORATRIOS DA

FREGUESIA N. S. DO PILAR
Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

Segundo Monsenhor Pizarro, as capelas filiais da matriz paroquial Nossa Senhora do Pilar no Sculo XVIII eram as seguintes: a das Neves, do Rosrio, de Santa Rita da posse e da fazendas de Incio dos Santos e de Lus de Carvalho, alm dos oratrios. Capela Nossa Senhora das Neves situada em uma fazenda em litgio, pertencente a Francisco Xavier da Silva. Capela Nossa Senhora do Rosrio- situada na Fazenda do Rosrio, em Saracuruna. Segundo Pizarro ela foi fundada por D. Ana Faria, viva de Paulo Pinto em 1730. A fazenda pertenceu posteriormente a Manoel de Lima Rodrigo, Sargento-mor Jos Dias de Oliveira e seus herdeiros. Na obra Visitas Pastorais ele descreve a capela:
Tem os ornamentos necessrios, e em bom uso: parte da roupa branca nova, e a outra estava em capacidade de se usar. O Missal antigo, e tem faltas das Missas dos Santos novos. As imagens precisam de reforma nas suas pinturas. A capela estava danificada no seu material e cuidava-se, segundo me constou, no seu reparo; assim tambm no do altar, que estava desmantelado. No tem faculdade para usar de pia Batismal; nem ali se celebram matrimnios, se no por expressa faculdade de V. Excia ou do Ministro competente. Distante da matriz (Pilar) 2 de lguas. (p 82, 1). Segundo o depoimento de uma das lideranas mais antigas da comunidade do Rosrio, Nivalda dos Santos, quando ela chegou em Saracuruna, em 1942, s havia uma capela em runas dedicada a N. S. do Rosrio. Ela era uma capela com medidas um pouco menor do que atual. Havia apenas as paredes da frente e de trs, um altar lateral com a imagem da santa. Situava-se nas proximidades da rua principal e o Clube do Rosrio.

Entre os anos de 1943 e 1944, um oriental do Convento de Santo Antnio (RJ) construiu uma outra capela dedicada a devoo do Rosrio, na Rua Visconde Barbacena. Posteriormente, a rea desta capela foi vendida. Assim, os devotos iniciam uma movimentao em direo a construo de uma nova capela. Em 1952, esta terceira capela foi inaugurada ( a atual) em uma rua cima. Vale lembrar que Nivalda dos Santos ressaltou que para a construo desta capela foram utilizadas as pedras da capela colonial.
Igreja Nossa Senhora do Rosrio, em Saracuruna Acervo CRPH Coleo Deise Salles Garcia

Igreja Nossa Senhora do Rosrio, em Saracuruna, em 2002 Acervo CRPH Coleo Marlucia Santos de Souza

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Capela Santa Rita da Posse inicialmente foi instalado um oratrio na Fazenda da Posse, com orago de Santo Antnio da Posse. A Fazenda da Posse estava situada nas margens do caminho do ouro, denominado de Caminho do Pilar ou de Garcia Paes, atual Mantiquira, sendo um dos seus primeiros proprietrios o capitomor, Francisco Gomes Ribeiro (o velho). Segundo Ubiratan Cruz, o bispado deu autorizao para a realizao de batizados e casamentos no oratrio devido a distncia da matriz do Pilar:
...podemos citar o casamento realizado em 5 de dezembro de 1741, registrado no Livro 5, folha 69 V, da Freguesia de N. Senhora da Candelria, entre o capito Jos Fiuza Lima e Dona Estcia Correia Pimenta. O casamento realizado no oratrio do Engenho da Posse encontra-se no Arquivo da Cria do Rio de Janeiro. Provavelmente por conta do oratrio ser pequeno e pouco durvel, surgiu a necessidade da construo de uma capela... Construda pelo sobrinho, o capito das Ordenanas Francisco Gomes Ribeiro (o moo)... Como o velho s tinha filhas, deixou como testamenteiro o sobrinho. Ele comprou-lhe terras, bem como de parentes e vizinhos. Emprestou dinheiro a parentes, vizinhos e as irmandades para reforma do altar. Fabricava acar e aguardente... Formou fortuna que pode ser vista no seu testamento... 1766 foi o ano da fundao da capela Santa Rita da Posse e o trmino da construo em 1768.

Runas da capela Santa Rita da Posse em 2011 Fotografia CRPH/DC

Podemos identificar a importncia de um oratrio institudo no interior da propriedade rural, se assemelhando quase a uma capela ou ainda, sendo sucedido por uma edificao mais adequada. Vale registrar que estes oratrios ou capelas eram frequentados pelos que moravam na propriedade assim como, pelos vizinhos que no possuam a sua prpria capela.
CRUZ, Ubiratan. Famlia na Freguesia de Nossa Senhora do Pillar do Morobahi: Estrutura Social e Padres de Sociabilidade (Capitania do Rio de Janeiro, 1759-1793). Vassouras: Dissertao de Mestrado em Histria pela Universidade Severino Sombras, 2005: 60- 61.

Imagem barroca Santa Rita da Posse em madeira policromada e arco

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Conhea dois oratrios institudos em fazendas coloniais mineiras ainda preservados. Vale lembrar que as propriedades esto localizadas em Santana dos Montes, uma cidade situada nas margens do caminho do ouro, h umas trs horas de distancia da cidade de Duque de Caxias, prxima de Tiradentes.

Oratrio construdo no interior do casaro da Fazenda Cachoeira do Santinho Santana dos Montes- MG. sculo XVIII

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Oratrio construdo no interior do casaro da Fazenda Fonte Limpa. Santana dos Montes/MG. sculo XVIII

A Igreja Santa Rita da Posse imaginada pelo professor e pesquisador Ubiratan Cruz

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Imagens barrocas originrias da Capela Santa Rita da Posse

Santo Antnio de Lisboa Sculo XVIII Capela Santa Rita da Posse. Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. Diocese de Duque de Caxias

Imagem barroca de Santa Rita da Posse. Acervo Diocese de D. de Caxias

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Santa Rita de Cssia Sculo XVIII. Capela Santa Rita da Posse. Diocese de Duque de Caxias

Em 1925, a comunidade de Xerm construiu uma nova capela e transferiu a devoo de Santa Rita e as imagens da capela da Posse para esta nova edificao.

Na dcada de 80, do sculo XX, a comunidade da Posse sob a liderana de Mariazinha ergueu uma nova igreja dedicada a devoo de So Pedro . 54

Capela da Fazenda de Incio dos Santos no sculo XVIII a edificao encontrava-se em decadncia segundo Pizarro. No foi possvel ainda identificar outras referncias. Capela da Fazenda de Lus de Carvalho Pizarro no deixou referncias. Apenas citou que estava em decadncia e que a propriedade pertenceu posteriormente a Manoel Dias de Azeverdo. Os oratrios apresentados foram os seguintes: Oratrio da Fazenda do Reverendo Jos Barboza da Silva Arajo, com Orago de Santana. Posteriormente pertenceu Manoel Barbosa da Silva Arajo e sua mulher, Maria Caetana Anglica. A fazenda situava-se a 3 ou 4 lguas de Saracuruna; Oratrio da Fazenda do Capito Joo Coelho de Lima, em Saracuruna; Oratrio da Fazenda de Filipe Gonalves da Conceio, em Capivari; Oratrio da Fazenda do Capito Pedro Gomes d'Assuno, na sua Fazenda intitulada Nazareth, com Orago dedicado a Nossa Senhora de Nazareth; Oratrio da Fazenda da Posse, de Francisco Gomes Ribeiro (o velho) com Orago a Santo Antnio.

Bordado colonial - Divino Espirito Santo Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti

Fonte: Visitas Pastorais na Baixada Fluminense feitas pelo Monsenhor Pizarro no ano de 1794: 84

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Conexes da f

Monsenhor Pizarro descreveu no Orago de Vsitas as freguesias das cercanias da Guanabara, em fins do sculo XVIII, as capelas e matrizes paroquiais que se limitavam com as fronteiras da Parquia do Pilar: Divide-se esta Parquia pelo norte com a de N. Sra da Conceio do Alferes,(...) pelo sul () at o Rio Iguass, por onde se terminam as terras do Monsenhor de S. Bento, e pelo Poente, at o mesmo Rio, com a de Santo Antonio de Jacutinga; pelo Nascente, at o Rio Saracuruna, (...) com a do N. Sra da Piedade de Inhumirin e ultimamente com a N. Sra da Piedade de Iguass no rumo Poente(...). p 81

Nossa Senhora da Purificao. Sculo XVII-XVIII. Capela Nossa Senhora do Rosrio dos Homens de Cor . Fazenda do Iguau

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N. Senhora da Conceio do Alferes. Paty de Alferes

Conexes da f

N. Senhora da Piedade do Igoassu

N. Senhora da Piedade de Inhomirim

N. Senhora do Rosrio dos Homens de Cor

So Joo Batista do Merity

Santo Antnio do Jacutinga

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FREGUESIA - MATRIZ PAROQUIAL

N. SENHORA DO PILAR DE AGUASSU
1 Capela N. Senhora das Neves 1612. 2 Capela N. Senhora do Pilar 1696. Prdio atual: 1717 em obras.

CAPELAS FILIAIS
N. Senhora do Rosrio (Saracuruna) 1730 N. Senhora Rita de Cssia Xerm 1765/1766

SANTO ANTNIO DE JACUTINGA

1 Capela Jambu 1657 2 Capela Calhamao (lugar no identificado por Monsenhor Pizarro), prximo do rio Santo Antnio. 3 Construo de um novo prdio no mesmo lugar 4 Transferncia para Maxambomba. Igreja acabada de pedra e cal em 1785.

N. Senhora dos Rosrios dos Homens Pretos 1600 (S. Bento); N. Senhora da Conceio do Pantanal 1753 (atual Pantanal); N. Senhora da Conceio do Engenho da Cachoeira 1731 (Fazenda Maxambomba); N. Senhora Madre de Deus 1767 (Fazenda de Francisco Duarte Figueira); N. Senhora da Conceio do Sarapu ;

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Runas da Igreja N. S. Estrela dos Mares. Acervo CRPH

Fotografia do casaro e capela da Fazenda do Pantanal em 1931 - DC E das Runas da Igreja N. S. da Conceio no Pantanal. Acervo IHDC e Museu Imperial

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FREGUESIA E MATRIZ PAROQUIAL

CAPELAS FILIAIS

S. JOO BATISTA DE TRAIRAPONGA

1645 (Margens do rio Meriti, onde hoje est localizado a Igreja Santa Teresa do Parque Lafaiete) 1660 Nova construo; 1718 Transferncia do nome de Trairaponga para Meriti; Transferncia de Orago para o Arraial da Pavuna. Restaurao da Igreja com um novo Orago, o de S. Terezinha do Menino Jesus.

N. Senhora do Bom Sucesso (Engenho da Covanca); N. Senhora da Conceio do Sarapu; N. Senhora da Conceio (Engenho do Porto); S. Matheus 1637 (Atual Nilpolis); N. Senhora da Ajuda (Anterior a 1790).

N. SENHORA DA PIEDADE DO IGOASS.

1 Capela 1619 2 Capela 1688/1699 3 Capela de pedra e cal 1759

Santo Antnio 1742.

Candelabro Diocese de D. de Caxias

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FREGUESIA; MATRIZ; PARQUIA

CAPELAS FILIAIS

N. SENHORA DA CONCEIO DE MARAPICU

1 Capela arrumou-se; 2 Capela 1737 Tornou-se matriz em 1759

N. S. da Conceio Igreja Nossa Senhora do Pilar Fotografia : Arquivo Diocese de Petrpolis

N. SENHORA DA PIEDADE DE ANHUMMIRIM

1677 Capela distante 2/4 de lguas do Porto Estrela; 1696 Elevada a parquia 1770 Nova Cosntruo da Fazenda Figueira.

N. Senhora da Estrela 1650; N. Senhora do Rosrio (Taquara); N. Senhora da Conceio 1760; N. Senhora do Amor de Deus 1749; N. Senhora da Lapa 1763; SAntana (Stio de Cebola) 1769; Senhor do Bom Jesus de Matozinhos (Stio do Sardoal) 1773.

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Freguesia e Matriz Paroquial

N. SENHORA DO PILAR DE MAGEPE
1 Capela N. Senhora da Piedade Velha_-1657.

Capelas Filiais
Santa Ana Iriri 1737; N. Senhora de Nazar Iriri 1765/1766; Santo Aleixo Santo Aleixo 1743.

1 Capela Devoo a Santa Margarida (anterior a 1647). Parquia e Freguesia Margarida de Pacobaiba _ 1683. 2 Capela N. Senhora da Guia de Pacobaba 1722.

N. S. DA GUIA DE PACOBAIBA

N. Senhora dos Remdios 1740; So Francisco de Croar 1745; So Loureno 1760; Todas elas localizadas na atual Praia de Mau e So Francisco. Foram construdas em reas elevadas de frente para o mar.

1 Capela _ N. Senhora de Copacabana - (anterior a 1683). 2 Capela So Nicolau de Sururu _ 1628

S. NICOLAU DO SURURU

N. Senhora da Conceio da Santa Virgem - 1718; So Francisco 1616. No foi possvel encontrar vestgios da presena das capelas acima at o tempo presente.
Bordados coloniais portugueses . Acervo Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti Fonte: ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. RJ: Imprensa,1945.

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AS IRMANDADES RELIGIOSAS NO RECNCAVO DA GUANABARA

Aline Souza do Nascimento Marlucia Santos de Souza

Como j vimos, no incio do Sculo XVII, surgiram as primeiras parquias. As matrizes paroquiais tornaram-se sedes administrativas das freguesias. Nelas eram realizados os registros de nascimento, bito e matrimnio. Funcionavam como os cartrios da poca e como espaos de articulao dos fregueses do arraial. Em cada igreja matriz havia os livros de assentos. Havia um livro para os brancos e outro para os escravos, libertos, ndios e mulatos. Atravs desses assentos podemos identificar a procedncia tnica da escravaria de uma freguesia, os nomes dos proprietrios, as relaes de compadrio, de casamento e at causas de mortalidade. Assim, os documentos eclesisticos so valiosssimos para ajudar a contar a Histria no perodo escravista. A partir de fins do sculo XVII, surgiram as primeiras associaes de leigos nas cercanias da Guanabara, denominadas de irmandades religiosas. Cada irmandade ou confraria possua seu altar especfico, suas cores, sua bandeira e a sua devoo. As irmandades religiosas eram espaos de sociabilidades de leigos, de solidariedade e de trocas simblicas, entre iguais ou dos que apresentassem semelhanas tnicas, lingusticas, de hbitos e de tradies. Logo, podemos identificar a presena de irmandades de brancos, de mulatos e de negros que expressavam as hierarquias sociais e tnicas existentes no interior da colnia portuguesa na Amrica. Nas irmandades dos homens de cor os conflitos tnicos, institudos na frica, poderiam determinar muitas vezes as segregaes, impedindo assim, a participao de uns nas irmandades ou confrarias de outras etnias. Por sua vez, os que se reuniam em torno de uma devoo desfrutavam de prticas comuns, de experincias de solidariedade, afirmando assim, elos de pertencimento. A composio das irmandades religiosas poderia refletir tambm as desigualdades estabelecidas pelas estruturas sociais vigentes, isto , agrupavam sujeitos oriundos de uma mesma

classe social. Atravs da organizao religiosa defendiam os seus interesses de classe e promoviam-se frente a sociedade colonial, as instituies clericais e do Estado, atraindo em alguns casos mercs (privilgios). Nas cercanias da Guanabara podemos identificar a presena dos brancos, proprietrios de terras e de escravos, nas irmandades padroeiras das matrizes das freguesias. Elas eram as irmandades mais poderosas, ocupavam o altar-mor das matrizes e acumulavam propriedades recebidas por doaes atravs dos inventrios. Uma outra marca presente nos agrupamentos era a definida pelo ofcio, a exemplo das guildas europias. As guildas responsabilizavam-se no s pela organizao do trabalho, mas, tambm, do lazer. Tinham, como as confrarias, seus santos padroeiros, seus ritos e suas tradies; participavam tanto de atividades religiosas quanto seculares; responsabilizavam-se pelas encenaes de peas religiosas em diversas cidades europias. Dessa forma havia as guildas de sapateiros, teceles, aougueiros, ferreiros, etc, encarregando-se cada uma por uma parte da festa religiosa. O objetivo principal da guilda residia na organizao do trabalho e no amparo a seus integrantes. As confrarias tinham nos fins devocionais e de ajuda mtua o seu eixo principal.
BORGES, Clia Maia. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio. MG: Editora da UFJF, 2005: 44.10

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Livro de Batizado de Escravos de 1782-1793 Freguezia Nossa Senhora do Pillar de Agoass Aos vinte e seis dias do ms de novembro de mil setecentos e noventa annos, nesta Freguesia de Nossa Senhora do Pillar de Igoass, batizada pelos santos leos, pelo Reverendo Antnio Gonalves Grantana, a Bonifcia innocente, filha legtima de Incio e Maria, ambos de Nao Angola e escravos de Joaquim Manoel de Carvalho, foram padrinhos o Bonifcio, cabra forro. Livro de bitos Freguezia de Nossa Senhora da Piedade do Aguass 1757 Aos dezessete dias do ms de Abril de mil setecentos e cinqenta e sete annos, faleceu Jos Francisco do Vale, cazado com Incia Maria de Jesus e no recebeu Sacramento algum por falecer em lugar deserto, mordido por uma cobra entre quatro ou cinco horas e foi sepultado na Igreja dos religiosos de So Bento, no Rio Aguassu e como h com feito testemunhas de que fiz este assento. Vigrio Jacinto Jos de S Freyre.

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Freguesia do Pillar do Aguass . Livro de Assento de Batismo de Escravos 1791-1809 Composio tnica das mes dos batizados. AFRICANAS Angola Benguela 54 35 Congo 10 Rebola 04 Cassange 01 Mina 01 Moambique Quilamane Nao* 01 01 139 Total 246 % 38

BRASILEIRAS Mulata 01

Crioula 199

Parda 23

Cabra 23

Preta escrava 02

Preta Forra 01

Total 248

% 39

No Identificados

Total 147

% 23

Fonte: SOUZA, Marlucia Santos de Souza. Escavando o Passado da Cidade. O Poder Poltico na Cidade de Duque de Caxias. RJ: Dissertao de Mestrado pela UFF, 2002.

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FREGUESIA FREGUESIA N. S. DO PILAR

IRMANDADE Santssimo N. S. do Pilar N. S. do Rosrio anexada a Confraria So Benedito So Miguel e Almas Santssimo anexada a Piedade de Iguassu So Miguel N. S. do Rosrio N. S. da Conceio dos Homens Pardos Santssimo anexada ao padroeiro So Miguel e das Almas N. S. do Socorro dos Homens Pardos N. S. do Rosrio dos Homens de Cor Santssimo anexada ao padroeiro N. S. do Rosrio N. Senhora da Conceio

ANO/FUNDAO 1745 1735 1728 1730 1751 1757 1730 1751 1719 1733 1745 Anterior a 1699

FREGUESIA N. S. PIEDADE DE IGUAU

FREGUESIA DE JACUTINGA

FREGUESIA DE MERITI

Fonte: Livros de Visitas Pastorais Monsenhor Pizarro no ano de 1794.

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Para Clia Borges no se pode precisar o nascimento das confrarias em Portugal, entretanto, entre os sculos XII e XIV, elas alargaram as suas fronteiras atingindo um crescente nmero de leigos lusitanos. Aps a reforma protestante as associaes dos leigos se consolidaram e tornaram-se tambm ferramentas de incorporao mais direta e presente deles no cotidiano da igreja catlica. Entre os papis das irmandades vale ressaltar o de integrar o leigo ao cotidiano da f e o de assegurar a boa morte. Inicialmente era importante o cuidado com o corpo do morto e com o seu sepultamento e principalmente, com as oraes e a iluminao ps-morte. Acreditava-se que ao morrer a pessoa poderia ir para o cu ou para o inferno. Para ir direto ao cu era necessrio muita orao e caridade em vida. Era possvel ainda, em alguns casos, que a deciso no chegasse de imediato aps a morte, podendo o morto ficar no meio do caminho, ou seja, no purgatrio, at que Deus decidisse para onde ele deveria seguir: trevas ou luz, salvao ressurreio ou condenao. Nos casos de indeciso caberia aos vivos o destino do morto. Muitas oraes e velas acesas poderiam ajudar na iluminao e passagem para o cu. Era portanto, comum quando o morto possua fortuna, deixar registrado em seu inventrio os seus desejos e claro, as doaes para as instituies de caridade, para os cuidados com a morte, para as missas, para as irmandades chorarem e rezarem por ele. Os sem recursos dependiam e confiavam apenas nos irmos de sua irmandade. Ao nosso ver, era significativo essa intimidade entre os vivos e os mortos, a dependncia que o morto tinha das oraes dos vivos, das cremaes das velas para abrir os caminhos. Quanto mais orao, quanto mais perto do altar mais certeza do cu. Inicialmente os sepultamentos eram realizados no interior das igrejas. Os que possuam mais recursos eram sepultados mais prximos do altar, do Santssimo, do corpo de Cristo Vivo.

Na medida em que os arraiais cresceram, passaram a ser realizados nos arredores da Igreja (adro) e posteriormente em cemitrios erguidos no entorno da matriz. Nas procisses e celebraes de sepultamentos mais significativos as irmandades se ajustavam em posio hierrquica. Primeiro os devotos das mais importantes irmandades e por ltimos as dos homens de cor. Segundo o inventrio de Monsenhor Pizarro cabia as irmandades iguauanas: Manter cruz, castiais, adornos e toalhas asseadas; preservar a pintura e a imagem do altar da devoo, a venerao e exaltao do Santssimo e ao santo da irmandade atravs da realizao das procisses, festividades e cultos; cobrar a omisso dos fiis e; organizar os sepultamentos e assegurar a boa morte aos irmos... O sepultamento e tudo o que implicava nele era feito pela fbrica controlada por uma irmandade religiosa. A fbrica possua um fabriqueiro nomeado pelo proco .
[SOUZA,

Marlucia Santos de. Escavando o Passado da Cidade. Duque de Caxias e os projetos de Poder Poltico Local. RJ: Dissertao de Mestrado pela UFF, 2002: 39 e 40.

Os procos estabeleciam os valores das missas, dos acompanhamentos, enfim, dos servios prestados, e as irmandades exerciam o papel de mediao com os fiis. Era comum as tenses e os desacordos relativos aos valores estabelecidos pelos procos, como veremos posteriormente.

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Igreja de Guia de Pacobaba Praia de Mau Atrs da igreja encontra-se o cemitrio

Jovens do Sculo XIX est sepultado na lateral da Igreja

Tributo de Amor Paternal

Restos mortais de Frontino Fernando Pereira Mello Filho legtimo de Antnio J. de Mello e D. Henrriqueta Pereira de Mello Nasceu a 10 de junho de 1851 e faleceu a 6 de agosto de 1864
Querido filho que vives No gozo da felicidade, Aceite o grato tributo Da minha dor e saudade. Baixa dos cus um momento, Mitiga a minha afflico Espanta o pranto que verto Das fibras do corao. At que tambem ditoso Contigo me veja um dia Na posse dessa ventura No goso dessa alegria.

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Nos inventrios das Igrejas Matrizes do Recncavo Pizarro apresenta uma lista do patrimnio paroquial: pratas; imagens e mveis; os valores fixados pelo trabalho do proco, dicono e do sacristo; por missa; festividade; encomendao; batizado e casamento (distinguindo o valor para o branco e para o escravo); por certides; por visitaes; e pelos sepultamentos e tudo o que era necessrio sua realizao: cas, opas, cruz, roupas, adornos, velas, grades etc. O sepultamento (e tudo aquilo que o envolvia) era feito pela fbrica controlada por uma irmandade religiosa. O fabriqueiro era nomeado pelo proco.
Coas - castiais. Opas - Capa sem mangas com aberturas por onde se enfiam os braos. So adornos feitos com as cores e os smbolos das confrarias e irmandade.

De acordo com a tabela anterior, em cada matriz podemos encontrar cerca de trs a quatro irmandades religiosas. Foi possvel identificar que as irmandades dos padroeiros, juntamente com a do Santssimo, ocupavam o altar-mor. Eram as irmandades dos brancos proprietrios, portanto as mais ricas. A irmandade de N. Senhora da Conceio e do Socorro eram dos pardos, dos mestios. A de So Miguel e das Almas era dos artesos e taberneiros e a do Rosrio e a Confraria de S. Benedito eram as dos homens de cor.

A disposio dos altares de cada irmandade dentro da igreja correspondia a uma hierarquia existente entre elas. A matriz do Pilar possua quatro irmandades: a primeira, do Santssimo; a segunda, N. S. do Pilar; a terceira, a de N. S. do Rosrio e; a quarta, a de So Miguel e das Almas. A Irmandade do Pilar era a mais importante dessa freguesia, e seu altar era o de maior destaque. Possua um livro de registro da entrada dos irmos, de seus deveres e fazeres anuais e esmolas; um segundo para registro das dvidas, despesas e quitaes; e um terceiro para alegaes da fbrica e termos. No caso especfico da Irmandade do Pilar, localizamos no Arquivo do Bispado de Petrpolis um livro para o registro de dvidas e quitaes de arrendamentos anuais das terras. Assim como, os Livros de Compromisso das Irmandades do Glorioso Arcanjo So Miguel e Almas, de 1730 e o de Nossa Senhora do Rosrio, de 1728, ambas pertencentes Freguesia de Nossa Senhora do Pillar do Aguass.

Irmandade dos Homens de Cor Aquarela de Rugendas

Livro de registro dos arrendamentos feitos pela Irmandade do Pilar

No livro de ordenamento de compromisso da Irmandade de S. Miguel, podemos identificar algumas das obrigaes dos irmos: mandar rezar uma missa em todas as segundas-feiras do ano por todos os irmos vivos e defuntos, e garantir a participao de quatro irmos usando opas e cas acesas no altar; deixar os afazeres na igreja para preparar a festa do padroeiro; dar e recolher esmolas; manter os trs livros da irmandade em dia; realizar o sepultamento de forasteiros brancos, pobres e degenerados que falecessem no local;

realizar o sepultamento e o acompanhamento dos irmos da irmandade e de seus respectivos filhos menores de 12 anos (j a esposa e filhos maiores s teriam direito caso fossem membros da irmandade); acompanhar as procisses e os sepultamentos; cobrar pelos servios prestados; manter uma casa para depositar o defunto; manter a cruz, uma esquife (caixo) e seis opas verdes para o uso em algumas ocasies por pessoas que no fossem irmos etc.

Capa e contracapa do Livro do Ordenamento de Compromisso da Irmandade de So Miguel e Almas Freguesia Nossa Senhora do Pillar do Aguass - 1730

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So Miguel. Imagem barroca Sculo XVIII. Diocese de Duque de Caxias

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No Captulo 11, do ordenamento de compromisso da Irmandade de So Miguel e Almas, consta que ela deveria ter trs livros: um para registrar os deveres e fazeres anuais e das esmolas, outro para registrar as dvidas, despesas e quitaes e um terceiro para alegaes da fbrica e termos. Nos ordenamentos fica claro a estrutura organizativa das irmandades. Os irmos de mesa so responsveis pela administrao, cuidado e gesto da irmandade. Quanto mais elevado era o cargo, maior era o prestgio do fiel junto a Igreja e a Coroa portuguesa. O captulo 13 do Ordenamento de Compromisso de S. Miguel e Almas explicita a hierarquizao existente entre os irmos de mesa:
Captulo 13. Haver nesta irmandade um juiz que ser obrigado a dar de esmola nove mil ris, um escrivo que ser obrigado a dar de esmola dez mil ris e doze irmos de mesa que daro no mnimo dois mil e quinhentos e quarenta ris. Haver tambm um procurador e um tesoureiro, os quais pelo trabalho que tem no ficaro obrigados a dar esmolas por este compromisso, mas se quiser por servio de Deus, bem das almas e aumento desta irmandade, contribua com o que puder.

Alm do monoplio do sepultamento, as irmandades recebiam doaes em propriedades e em obras, o que ampliava o patrimnio da Igreja, assegurava os privilgios dos componentes das irmandades, a conservao das igrejas e o sustento dos procos. As terras obtidas pelas irmandades eram frequentemente arrendadas. Fica evidenciado que quanto mais recursos a irmandade conseguia acumular maior era o seu prestgio e a sua capacidade de organizar as festas e as celebraes que prestigiassem a sua devoo. Como j vimos, comum encontrarmos nos inventrios a preocupao com a boa morte. As doaes feitas no apenas s irmandades, como tambm a outras instituio, representavam uma forma de assegurar a passagem para o cu. Pizarro descreveu no inventrio: [...] s a Irmandade do Pilar possua 75 braas de terras em testada, e 300 de serto, dentro dos quais entra o terreno da igreja e do cemitrio, que foram doadas por Manoel Pires e sua mulher Caterine. As terras obtidas pelas irmandades eram frequentemente arrendadas. Encontramos o registro, no inventrio de Bento Viana, da quantia de 1.000$000 deixada pelo morto para cada uma das seguintes instituies: Santa Casa de Misericrdia, Casa dos Expostos da Santa Casa e a Casa de Socorro de Pedro, todas na corte do Rio de Janeiro. Assim, a preocupao com a boa morte mantinha tambm as instituies de assistncia e caridade. Como era inexistente a presena dessas instituies em Iguau, as doaes eram enviadas para a cidade do Rio de Janeiro. Muitas vezes a Igreja desempenhava tambm, o papel de fiscalizadora e controladora da ordem portuguesa. As visitas pastorais eram feitas por representantes do clero, com o objetivo de registrar a situao geral de cada parquia, a produo e o nmero de habitantes da Freguesia; traar o histrico da matriz, de 72

Outro aspecto a considerar a importncia da presena dos beneditinos da Fazenda do Iguau no cotidiano da vida religiosa local. No Ordenamento de So Miguel e Almas fica evidenciado pelos valores estabelecidos a importncia das oraes dos monges.
Cap.8. Ordenamos que se alguma pessoa que quiser a Irmandade acompanhe o seu corpo sepultura com esquife dar de esmola quatro mil reis... e querendo sem esquife da Irmandade e sem acompanhamento dar dois mil. Entendese que sendo sepultado nesta freguesia e tendo na Igreja dos religiosos Bentos o acompanhamento e esquife dar seis mil reis...

suas filiais e dos procos; fiscalizar os Livros de Tombo e as finanas das Fbricas; e emitir um parecer da atuao do proco. Nos relatos de Pizarro, uma srie de registros revelam algumas tenses existentes no interior do recncavo guanabarino. O religioso reclamava das irmandades, do no cumprimento das obrigaes e da ausncia de uma participao mais efetiva dos fiis. Podemos identificar algumas das causas da crise apontada por ele: 1. O temor do solteiro de ser identificado e apreendido para soldado, o que levava ocultao de fiis durante o perodo de visitao do Monsenhor;
[...] o total de almas compreende mais de uma terceira parte porque ordinariamente os brancos, os pardos solteiros e libertos, que temem ser apreendidos para soldados, jamais se manifestam, antes procuram ocultarse quando podem.

3. As reclamaes dos colonos em razo das violncias cometidas pelos procos e dos abusos na cobrana das taxas dos servios prestados pela igreja;
O reverendo Francisco Xavier Tavares de Moraes foi aclamado injusto extorsor por obrigar os donos de escravos que dem pataca e meia para duas missas; neste tempo a esmola ordinria de uma missa era meia pataca e a de corpo presente, doze vintns [...].

4. A falta de participao das irmandades no cuidado dos altares e a ausncia dos fiis nos rituais religiosos.
E bem me persuadi na sua aniquilao, vendo que um s irmo destas intituladas irmandades apareceu para pegar uma vela e acompanhar a procisso das almas no dia em que abri as visitas, fazendo-se preciso rogar a 3 homens que tomassem as Opas da Irmandade do Santssimo para um deles levar a cruz [...] Ordenei que, no satisfazendo elas com o que deviam, que fossem privadas dos privilgios, graas e regalias a elas concedidas no uso e faculdade de sepultura.

2. A ocultao de escravos para escapar ao pagamento obrigatrio da dzima pela compra e da sisa pela venda, o que gerava uma diminuio dos recursos disponveis para a igreja e uma sonegao da tributao imposta pela Coroa;
Os senhores de escravos igualmente ocultam ao Rol todos os que tm subtrado, muitas vezes uma boa parte e alguns at a metade [...] Em consequncia deste procedimento padecem os procos [...] No havendo dinheiro, no pode a irmandade e a igreja satisfazer todos os encargos de missa que obrigada, padecendo, por isso mesmo, as almas dos irmos defuntos, pela indevoo e a falta de caridade dos vivos.

Os relatos acima, alm de demonstrarem certa tenso entre os colonos e a igreja, so relevantes para nos fazer pensar acerca da sonegao de informao dos colonos, com vista a burlar a realidade e diminuir os benefcios a serem pagos Coroa e igreja. Ao mesmo tempo, demonstram a importncia da atuao da igreja como instrumento de ordenamento e controle.

Bordados coloniais portugueses da Igreja N. S. do Pillar do Aguass

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A religio estabelecia a justificativa universal que ia desde o nome da Freguesia at as relaes escravistas [...] Na construo das matrizes e das capelas j se entreviam as imbricaes dos interesses que movimentavam o poder local. De um lado, a Coroa portuguesa liberando a Fazenda Real (tributos) para obras de construo, de outro, as doaes de terrenos por proprietrios em busca de prestgio social e de proximidade com os que tinham o monoplio dos bens da salvao, isso quando no visavam elevao religiosa dos seus prprios nomes [...].
ALVES, J. Cludio. Baixada Fluminense: A Violncia na Construo de uma Periferia. So Paulo, 1998. Tese de Doutorado pela USP.

era possvel a afirmao de laos de solidariedade, de compra de cartas de alforria, de algumas brechas de direitos ou liberdade, ainda que por um fio. Clia Borges apresenta em seu estudo acerca das irmandades do Rosrio dos Homens de Cor, nas Minas Gerais do sculo XVIII, a prerrogativa assegurada aos irmos de mesa em intervir em situaes de punies e prises injustas durante a semana de festejos de Nossa Senhora do Rosrio.

Todo esse jogo poltico demonstra a face do poder construda na colnia. A Coroa portuguesa legitimava e utilizava-se dos recursos tributados pela igreja e da lgica religiosa enquanto instrumento de controle interno. Em troca, investia recursos da Fazenda Real na construo de templos, repassava tributaes para ordens religiosas e institues de assistncia para atuarem em nome do Estado, ostentando assim, o poder da Coroa. Por sua vez, a estrutura poltica instalada pela metrpole e exercida pela igreja servia aos interesses daqueles que controlavam o poder econmico local, ou seja, os proprietrios de terra e de escravos. Apesar da lgica estabelecida vale lembrar que no processo de convivncia e de exerccio da f, as relaes humanas so travadas de forma complexa e dialtica. Mesmo no caso das devoes dos homens de cor, em que se supunha um incentivo a participao de escravos para melhor enquadr-los e submet-los a lgica do sofrimento em troca dos cus ps-morte,

Querubins que carregam flores e proteo em lugar de sofrimento. Livro de Ordenamento de Compromisso da Irmandade do Rosrio Homens de Cor. Freguesia Nossa senhora do Pillar do Aguass.

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Vale ainda ressaltar que geralmente as irmandades eram criadas no interior das matrizes das freguesias. Todavia, era possvel que uma irmandade construsse a sua prpria capela ou ainda, que em uma capela filial fosse erguida uma irmandade, desde que as autoridades eclesisticas permitissem, sendo esta entretanto, vinculado a sua matriz. Podemos identificar este segundo caso na capela de Santa Rita, onde em 1809, foi criada a Irmandade de Santa Rita da Posse. Vejamos fragmentos dao documento de ereo da irmandade:
Transcrio da Ereo da Irmandade de Santa Rita da Posse Proviso da Meza da Conscincia e Ordens em que sua Majestade Fidelssima h por bem confirmar, e aprovar a ereo da Irmandade de Santa Rita na capella da mesma invocao, sita na fazenda de Manoel Jos Moreira Barbosa, da freguesia deste Bispado (...) Fao saber (...) que atendendo ao que lhe apresentou Manoel (...) de haver em terras de sua Fazenda e Engenho da Posse (...) uma capela da invocao de santa Rita de que o suplicante era Administrador e Protetor, conservando-a com muita decncia, (...) que pela grande devoo que ele e seus vizinhos tem com a dita Santa, ansiosamente desejam irigir Irmandade na mesma Capella com a sobre dita Invocao. Hei por bem confirmar e aprovar a ereo da referida Irmandade, ficando salvo os direitos paroquiais da Matriz, e da Fbrica dela com a obrigao de apresentar no meu Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens o seu Compromisso, no termo de quatro mezes, para se examinar, e aprovar (...)
Padre Francisco dos Santos Pinto Ordens Rgias. Ano 1809 1862, Livro n2, folha 37v Proviso da Meza da Conscincia e Ordens Apud CRUZ, 2005: 74.

Livro de Assento de Casamento da Freguesia N. S. do Pilar do Aguass

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Capa e contracapa do Livro de Ordenamento de Compromisso da Irmandade de N. S. do Rosrio na Freguesia N. S. do Pilar do Aguass

Frontispcios - a pgina de um livro na qual a ilustrao se localiza a frente da pgina de rosto apresentando o santo de devoo.

Os Livros de Ordenamento de Compromisso so documentos manuscritos com caligrafia elaborado, encadernado com materiais nobres, geralmente decorados com iluminuras coloridas frontispcios com iconografia especfica da devoo, capitulares e vinhetas com ilustrao decorativas. A produo dos Estatutos recebiam tratamento de requnte na ornamentao e vrias irmandades contratavam artstas renomados para sua execuo Como se sabe as confrarias leigas eram grandes incentivadoras da produo artstica e artesanal do Brasil Colonial. O livro de Compromisso era objeto de circulao restrita: somente os irmo integrantes da mesa administrativa e as autoridades eclesisticas responsveis por sua aprovao tinham contato direto com ele. Ainda sim, mesmo entre irmandades mais pobres, percebe-se a preocupao com o embelezamento do documento: organizao visual da escrita, incero de letras capitulares adornadas e uso de materiais de boa qualidade, mantendo um primor tcnico na sua confeco Os enormes gastos realizados na execuo do caderno, a escolha dos melhores materiais, a habilidade dos artstas que executavam as miniaturas e iluminuras, bem como a decorao das capas com material nobre e atrativos, Criavam objeto que extrapolava a mera funo de registro escrito dos textos, tornando-se um objeto de venerao dele mesmo, da palavra de Deus e tambm dos patronos da obra A iluminao de livros ou manuscritos consiste na arte de adornar, por meio de pinturas de imagens, letras decoradas, ou desenhos geomtricos, em ouro e cores diversas, especialmente nas bordas das folhas. A arte da iluminura desenvolveu-se durante o perodo medieval, e o prprio termo manuscrito iluminado indica a prtica de iluminar textos atravs do emprego de ouro e tintas brilhantes o brilho luminosa traduzia a expresso pura de prazer esttico, representando beleza, claridade, integridade, perfeio e harmonia...
Almada Marcia. Livros Manuscritos Iluminados na Era Moderna Compromisso de Irmandades Mineiras

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Carter sagrado do livro; Palavra de Deus exige uma decorao luxuosa; As capas eram muitas vezes adornadas com material precioso, como ouro, prata , marfim, prolas e pedras semi-preciosas; Presena de cdice encadernado que possua significado simblico de proteo contra a ao demonaca; Valorizao da idia de verdade dvina e beleza celestial; Aplicao de diversas cores, valorizando a das irmandades. (Santssimo sacramento: vermelho e Carmim. So Miguel e Almas- verde, Rosrio azul) A imagem que leva a possibilidade de mltiplos sentidos; A arte da caligrafia da iluminao a cultiva a escrita como uma forma erudita de cultura. Transforma a caligrafia em imagem. No embelezamento da letra que se torna ornamento percebe-se a exuberncia do Calgrafo;

Maestria no movimentos regulares desenhando volutas, curvaturas, flores, pssaros, plumas, concheados, o uso do rococ, dos anjos e querubins; motivos e desenhos que se prestam a repeties e tratamentos rtmicos, que so prprios para a funo de molduras e borduras; Narrativas plenamente inteligvel aos olhos da populao colonial sem letramento, capazes de reconhecer significaes e o valor das metforas estabelecendo comunicao.
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Os Caminhos do Ouro na Baixada Fluminense

Marlucia Santos de Souza Nielson Rosa Bezerra Jeanne Cordeiro

A conjuntura local comea a ser alterada a partir da descoberta do ouro em Minas Gerais em fins do sculo XVII. Os bandeirantes paulistas iniciaram a abertura de um caminho para escoar o ouro por trajetos mais curtos. Aproveitando as picadas construdas pelos nativos Guaianazes, os bandeirantes abriram o primeiro caminho do ouro interligando So Paulo, Rio de Janeiro por Parati ao planalto mineiro. Apesar do trajeto penoso que durava at trs meses para ser percorrido enfrentando-se chuvas, frio ou calor escaldante, lamaais e os perigos oferecidos pelas subidas serranas e pela floresta, o Caminho dos Guaianazes transformou Parati no principal escoadouro do ouro.
O Caminho dos Guaianazes atravessava a Serra do Mar e os campos de Cunha, pondo Piratininga ao alcance de Parati , na Costa fluminense, de onde por mar se atingia o Rio de Janeiro. Atravessava-se a Serra da Mantiqueira pela garganta do Emba. Ver SILVA, Moacir M. F. Geografia dos Transportes no Brasil. RJ: Revista Brasileira de Geografia, Ano II, Nmero 2, abril de 1940. Apud Souza: 2002. Para se ver maiores detalhes acerca do Caminho dos Guaianazes ver ANDREONI, Joo Antnio. Cultura e Opulncia do Brasil. SP: Cia Editora Nacional, texto da edio de 1711: 258- 261.

Caminho dos Guaianazes

Frente ao crescimento da extrao aurfera e da necessidade de controle fiscal sobre o ouro, o prprio governador Artur de S e Menezes deixou para Garcia Paes[1] a incumbncia da abertura de um novo caminho que encurtasse o tempo de viagem. A emergncia da abertura de um novo caminho vinha de encontro tambm a necessidade de favorecer a circulao de mercadorias para o abastecimento dos espaos urbanos que surgiam no entorno das reas mineradoras. Um outro aspecto a considerar era o aumento do fluxo de pessoas para as Minas Gerais, as condies de pobreza dos chamados desclassificados do ouro e da escravaria tornando a regio um terreno propcio a rebeldia.[2] Tal quadro impunha a coroa pensar sobre os mecanismos de controle e coero para manter a ordem colonial. O primeiro caminho novo aberto por Garcia Paes foi iniciado em 1699 e concludo em 1704, recebendo vrias denominaes: Caminho de Garcia Paes, Caminho do Guaguassu ou Goagoassu e Aguassu, Caminho do Pillar de Aguassu e Caminho do Couto. Garcia Paes utilizou seus prprios recursos e escravaria, recebendo em troca sesmarias para si e sua famlia nas proximidades dos caminhos, a merc do cargo de Guardamor das minas por trs anos a partir de 1702, e a concesso para empreender aluguel de embarcaes.[3] No itinerrio geogrfico com a descrio dos caminhos, estradas, roas, stios, povoaes, vilas, rios, montes e serras que h na cidade do Rio de Janeiro at as Minas Gerais, elaborado por Francisco Tavares de Brito em 1732, podemos identificar o percurso do Caminho de Garcia Paes:
Parte-se da cidade do Rio de Janeiro em lancha e se
Paes era filho do bandeirante paulista Ferno Dias Paes. Ver SOUZA, Laura de Melo e. Os Desclassificados do Ouro. RJ: Edies Graal, 1986. [3] MAGALHES, Baslio de. Garcia Rodrigues Paes. In Revista do IHGB, Volume l, Nmero 138, T. 84, 1918.
[2] [1] Garcia

entra pelo Rio Iguau, e em uma mar se chega ao stio do Pilar; e daqui em canoa pelo rio acima se vai ao Couto; aqui se monta a cavalo e se segue a Taquarau, ao p da Boa Vista; sobe-se a serra com bastante trabalho. Do mesmo mais eminente da estrada se v o mar e a plancie da terra em recproco comrcio; goza aqui a vista de um famoso espetculo... Ao p desta serra, da parte norte, esto situadas as roas do Silvestre; Bispo; Governador; Alferes; Rocinha; Pau Grande; Cavaruau; Dona Maria Taquarau; Dona Maria Paraibuna passa-se um rio deste nome....[4]
Casaro do Pilar (prximo ao Porto). Incio do sculo XX. Arquivo do Museu Imperial.

A abertura do caminho pelo Pilar transformou o atual territrio da Baixada Fluminense em elo entre o porto carioca e o planalto mineiro, o que por sua vez, valorizou a propriedade rural nos arredores, desencadeou um processo da ocupao serrana, diversificou as atividades econmicas ampliando o trnsito de pessoas e escravaria.
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de e CAMPOS, Maria Vernica (orgs). Cdice Costa Matoso. Vol. I e II. BH: Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1999: 11.
[4]

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RIO E O ALDEAMENTO DE IGUAU

Planta do Rio Iguass e terrenos adjacentes levantada em 1846 pelo engenheiro civil Joo Milton Junior (...)

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Pequena Planta para se ver a Estrada de Minas desde o alto da serra at o Porto Estrela. (Arquivo Nacional)

Enas Martins Filho, em seu artigo Os Trs Caminhos para as Minas Gerais apontou a possibilidade do Caminho do Pilar ter sido aberto do planalto para o litoral, isto , do norte para o sul. Segundo o autor, um viajante que partisse do litoral jamais escolheria para vencer a serraria o ponto onde ela se apresenta mais escarpada, mais agreste e mais hostil.... Ele ainda apresentou documentos oficiais que apontam a sada de Garcia Paes do planalto para o [5] litoral.
[5] - MARTINS FILHO, Enas. Os Trs Caminhos para as Minas Gerais. Congresso Comemorativo do Bicentenrio da Transferncia da Sede do Governo do Brasil da cidade de Salvador para o Rio de Janeiro. Revista do IHGB, Vol. 1, 1965: 171-211. 81

Embora no seja to significativa tal informao, ao percorrermos o trajeto do caminho do Pilar e iniciarmos a subida da serra em direo a pedra do Couto foi possvel imaginar as dificuldades pelos quais passaram os viajantes do sculo XVIII e XIX, para chegar ao outro lado na roa do capito Marcos e em Paty de Alferes. Segundo um morador de Xerm que j fez a travessia, gasta-se cerca de 8 horas de caminhada do sop da serra at fazenda do Marcos e a atual Estrada do Imperador, em Miguel Pereira. Apesar de no ter sido possvel fazermos ainda a travessia, percorremos cerca de 3 horas de caminhada do sop da serra at chegarmos as runas de uma fazenda colonial do sculo XVIII. possvel que seja a da fazenda Cachoeira apresentada no mapa da Estrada do Comrcio. Na obra de Antonil, editado pela primeira vez em 1711, o autor descreve o caminho do Pilar por terra firme:
Partindo da cidade do Rio de Janeiro por terra firme com gente carregada a primeira jornada se vai Iraj; a segunda ao engenho do alcaide-mor, Tom Correia [6] ; a terceira ao Porto do Nbrega no Rio Iguau, onde h passagem de canoas e saveiros; a quarta ao stio que chamam de Couto. [7]

Provncia de Minas Gerais chegam tambm ao caminho por terra por outras estradas [8] .

Podemos supor que o temor do mar e os custos elevados com aluguel de embarcaes, escravaria e mulas oneravam a viagem. Por terra firme transportavam suas mercadorias de um lugar para o outro com tropa prpria com menor custo, embora o fizessem com maior desperdcio de tempo. Para os que quisessem encurtar a viagem e no sofressem do temor do mar ainda lhes restavam outras duas opes. Na primeira, partia-se do Rio Janeiro e pela Baa da Guanabara entrava-se pelo Rio Aguassu at chegar ao Pilar como nos narra Antonil:
E quem vai por mar e embarcao ligeira, em um dia se pe no Porto da Freguesia do Pilar e um outro, em canoa subindo pelo Rio de Moroabi acima ou indo por terra, chega pelo meio dia ao referido stio do Couto. [9]

A segunda apresentada por Saint-Hilaire. O viajante em sua primeira viagem fez a travessia da Baa da Guanabara e entrou pelo Rio Meriti.
Na parte em que subimos o Rio Meriti tem correnteza quase imperceptvel. So guas to salobras e atravessam uma zona baixa, pantanosa, e inteiramente coberta por duas espcies de rvores aquticas. Terrenos da mesma natureza so bastante comuns nos arredores da cidade; no se cogita, por enquanto, de aproveit-las; como, porm, a populao do Rio de Janeiro aumenta com surpreendente rapidez, tempo vir em breve, em que se tentar tirar partido das terras hoje inteis...

O viajante botnico Saint-Hilaire indica que este caminho por terra firme era preferido por aqueles que temiam atravessar a Baa da Guanabara. Diz ele:
Aqueles que temem o mar, e no so poucos, desviamse da estrada principal para o lado do Rio Paraba e caem por terra; caravanas que vem das partes ocidentais
Tom Correia era filho do sargento-mor Martim Correia Vasquez, proprietrio de terras em Cachoeira e Maxambomba, localizadas atualmente entre Iraj e o Pilar. Ver MARTINS FILHO, 1965: 183. [7] ANDREONI, Joo Antnio. Cultura e Opulncia do Brasil. SP: Cia Editora Nacional, texto da edio de 1711: 288.
[6]

- SAINT-HILARE. Augusto de. Viagens pela Provncia do Rio de Janeiro e Minas Gerais (1779-1853). BH: Itatiaia; SP: Editora da USP, 1975: 19. [9] ANDREONI: 1975: 288. 82
[8]

Chegamos ao local em que se costuma embarcar produtos enviados ao Rio De Janeiro pelo Meriti, desembarcamos e cavalgamos em burros que o senhor Almeida tinha mandado vir da sua propriedade... [10]

O viajante e comerciante ingls, Jonh Luccock, tambm passou prximo ao Meriti deixando seu relato:
... A pouca distncia fica o largo esturio do Meriti, donde a praia vai se elevando at o lindo Rio Serapu, cujas margens so bem cultivadas. [11]

Percorrermos as trilhas apresentadas nos relatos e reconhecemos as dificuldades apresentadas nos registros de memrias e nos documentos oficiais. Em um requerimento enviado a coroa portuguesa no incio do sculo XVIII, os moradores de Inhomirim apresentaram os problemas existentes no Caminho do Pilar para legitimar a solicitao da abertura de um outro caminho que atravessasse o territrio deles. So elas:
Do Rio de Goagoassu no h, desde a sua barra at o Porto do Pilar, que desembarque universo e de todos os mineiros, uma s estalagem ou abrigo aonde se livrem de alguma acidental tempestade, padecendo este inconveniente mais de 4 lguas do Rio; ... do Porto do Pilar at o p da serra, tambm se oferece outro rio, muito pequeno, que apenas pode navegar uma canoa com oito cargas e estas pagas a oito ou dez patacas, e que neste rio se tem perdido muitas por se virarem as canoas muitas vezes pela fora com que o dito rio corre, e que no podem fazer por terra pelos muitos brejos e atoleiros que tem o dito caminho...; Ao subir a serra, pela dificuldade dela, no se pode carregar as bestas para passar por todo o percurso e pagam a quem os manda passar s costas dos negros por 3.200...; Por no terem os viadantes pastos capazes para pastarem as suas bestas e sobre isso experimentam muito roubo delas... e; Por verem que o lucro que tiram dele, nele tornam a deixar, gastando mais de 8 dias at o Paraibuna[12].

At 1728, o nico percurso partindo do Pilar para Minas era o do Couto. Ao chegar no porto era preciso alugar canoas menores para seguir do Rio Pilar ao Xerm (atualmente uma parte desse rio nomeado de Calomb) at o sop da serra.

SAINT-HILARE. Augusto de. Viagens pela Provncia do Rio de Janeiro e Minas Gerais (1779-1853). BH: Itatiaia; SP: Editora da USP, 1975: 19. [11] LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e Partes Meridionais do Brasil. BH: Itatiaia; SP: Editora da USP, 1975: 224.
[10]

Rio Inhomirim (Rugendas)

[12] MARTINS

FILHO, 1965.

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RIO E O ALDEAMENTO DE IGUAU

Vejamos o relato de Luccock sobre o Rio Iguau: O Iguau um belo rio, largo e profundo, que corre por um leito extraordinariamente meandroso... Cerca de cinco milhas a montante de sua emborcadura esse rio alcanado pelo Pilar, que vem do nordeste, j tendo passado por junto de umas poucas casitas e um grande edifcio que forma a aldeia do mesmo nome. Duas milhas mais acima, alcana-se o primeiro ponto em que as barrancas so firmes e ali, mo esquerda, encontra-se um pequeno convento beneditino, agradavelmente situado sombra de portentosa montanha, mas com suas terras em tal estado de abandono que se tem a impresso de ser seu principal objetivo a manuteno de uma venda e de uma vasta olaria... Aps ter remado por quase seis horas, alcanamos o Porto dos Saveiros, assim denominado por causa das embarcaes de dez a quarenta toneladas de carregamento, que at esse ponto sobem o rio Iguaz, para ali receberem os fretes trazidos por canoas...Seguimos ento o hbito estabelecido, trocando nossa lancha por canoas, na qual atingimos a ponte de Marambaia a cabo de uma rota aborrecida de outras seis horas...
LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e Partes Meridionais do Brasil. BH: Itatiaia; SP: Editora da USP, 1975: 225.

Casaro do Pilar no Incio do Sculo XX

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dono, sob uma espcie de telheiro onde se guardavam as plantas e carros e onde nos afundamos at o tornozelo, na poeira e no esterco. noite, o dono da casa fez-me oferecer caf e convidou-me para dormir na casa. Agradeci, pois acabava de cear, e minha cama j estava armada na varanda.[13]

Entretanto, no se poderia acreditar que um caminho aberto recentemente pudesse apresentar uma infraestrutura adequada para os caminhantes. Nesse sentido, os abrigos possveis eram as fazendas. Muitos proprietrios eram beneficiados pelo pousio oferecido e pelas trocas comerciais realizadas. Logo, nas margens dos caminhos a ocupao serrana se efetivava. Embora o Caminho de Inhomirim tenha se tornado o mais importante ps a sua abertura, o do Pilar ainda era uma opo por terra firme e para a regio serrana ocidental.
Plano Geral dos Projetos de Canalizao dos rios Xerm e Mantiquira (Arquivo Nacional)

Evidentemente que os moradores de Inhomirim tambm apresentaram no requerimento todas as comodidades que o Caminho do Inhomirim oferecia: estalagem, pasto, portos, passagens mais alargadas, reduo do tempo de viagem, etc. Embora seja prudente uma certa desconfiana para os argumentos utilizados, principalmente no tocante a abrigos para os tropeiros, no poderamos desconsiderar as suposies frente ao trabalho de reconhecimento do percurso que fizemos. No que se refere ausncia de estalagem no Pilar e em seus arredores podemos encontrar no relato da segunda viagem de Saint-Hilaire as dificuldades pelo qual passava o viajante.
Parei num engenho que faz parte da parquia de Santo Antnio de Jacutinga (Pantanal, So Bento e Lote XV atualmente) e ali me instalei com a permisso do

Mapa da Provncia do Rio de Janeiro sculo XIX (Arquivo Nacional) Augusto de. Segunda Viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais e So Paulo. RJ: Bibliotheca Pedaggica Brasileira, 1932: 25. 85
[13]SAINT-HILARE.

Segundo o Relatrio do Marqus do Lavradio entre os anos de 1779-89, a Freguesia do Pilar era a nica da Baixada a apresentar um quantitativo de populao livre superior a escrava. Ao nosso ver este dado est relacionado a presena de homens livres envolvidos com as atividades manufatureiras, com as trocas comerciais, com armazenamento da produo, com as atividades lucrativas relacionadas a servios de viagem e a presena de agricultores que arrendaram terras doadas as irmandades da matriz do Pilar e de moradores que preferiram investir em outras regies mais atrativas, inicialmente em Minas Gerais e, posteriormente no Vale Paraba.[14] Podemos afirmar que ps a abertura do Caminho do Garcia Paes, a Freguesia do Pilar tornou-se palco de disputas onde diferentes interesses estiveram em jogo. No requerimento emitido coroa portuguesa em 1725, o vigrio da Igreja de Nossa Senhora do Pilar, o padre Joo lvares de Barros, reivindicava a conservao da preferncia que tinha nas navegaes das suas canoas no Porto do Pilar por estar situado em sua fazenda. O requerente utilizou como argumento para a sua solicitao os gastos que este realizara na abertura do rio e que segundo ele, at ali no era navegvel, por uma lgua para se juntarem as guas, alm de abrir outro caminho para a mesma navegao por espao de cinco lguas, sendo ali brenhas e habitaes s de fera. Uma segunda justificativa estava relacionada a fidelidade do proco para com o governador e para com a coroa. O padre afirma ainda que o governador havia lhe tirado a preferncia para dar a Joo Cheridam em troca deste se obrigar a conduzir os petrechos de guerra, soldados e coisas pertencentes ao Servio Real. Entretanto, o mesmo argumentava que sempre colocou suas canoas a servio do governador sem
Ver SOUZA, Marlucia Santos de. Escavando o Passado da Cidade de Duque de Caxias. RJ: Dissertao de Mestrado pela UFF, 2002.
[14]

Os dois requerimentos, a dos moradores de Inhomirim e a do padre Joo lvares de Barros, nos permitem uma aproximao com o cotidiano do Pilar no incio do sculo XVIII: as dificuldades com os alagamentos, o grande volume de gua nos rios durante as chuvas impedindo um fluxo tranqilo das embarcaes, a presena de reas de reserva de mata atlntica, principalmente no sop da serra e nas serras oferecendo assim, o contato dirio com animais considerados perigosos, a ausncia de estalagem para o pouso do tropeiro e do viajante, as disputas pelas mercs distribudas pela coroa a partir da reciprocidade e fidelidade, to tpicos nas sociedades de Antigo Regime. Entre elas a doao de sesmarias, a preferncia das passagens e embarcaes, o privilgio de cobrana de tributao de vias de circulao e pelo fornecimento da escravaria. Para tornar mais compreensvel o cotidiano relatado e as disputas operadas no lugar podemos recorrer ao episdio ocorrido em 1711, com a invaso e o saque francs realizado sob o comando do senhor Duguay Trouin. Em 1710, uma invaso francesa antecedeu a empreendida por Trouin e foi derrotada culminando com a priso e morte do seu comandante. No ano seguinte, a cidade do Rio de Janeiro sofreu outra investida dos corsrios franceses interessados no ouro de Minas Gerais. Invaso, saque, bombardeios de canhes e a violncia francesa fizeram com que os moradores da cidade partissem em fuga com o que podiam carregar para a Tijuca e para o Caminho do Garcia Paes, o nico existente at aquele momento nas margens da Baa da Guanabara em direo s minas. Alm dos moradores, seguiu em direo a Minas o pedido de reforos. Para os mineiros por sua vez, proteger a cidade do Rio de Janeiro representava assegurar a defesa de seu
MARTINS FILHO, Enas. Os Trs Caminhos para as Minas Gerais. Congresso Comemorativo do Bicentenrio da Transferncia da Sede do Governo do Brasil da Cidade de Salvador para o Rio de Janeiro. Revista do IHGB, Vol. 1, 1965: 198.
[15]

dispndio.[15]

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Nas memrias do senhor Duguay Trouin ele relata a resistncia de tropas luso-brasileiras no local, comandada pelo senhor Amaral e que segundo o francs, era um soldado de grande reputao na localidade e que contou com a colaborao dos senhores Brugnon e Cheridan, os primeiros a fixar baionetas na ponta do fuzil na resistncia. A tropa local s no obteve xito na sua investida devido aos reforos enviados por Duguay. Creio que podemos imaginar o esforo de resistncia nas cercanias da Guanabara. Procurando ganhar tempo at a chegada dos reforos mineiros, o governador tenta negociar. Sobre isso nos diz o senhor Trouin:

Comearam eles por me dizer que, tendo sido abandonados pela populao, que se embrenhava nas matas e nos morros para transportar suas riquezas, era impossvel conseguir mais do que seiscentos mil cruzados, e mesmo assim eles me solicitaram um prazo assaz para trazer o ouro pertencente ao rei de Portugal, que eles diziam ter sido levado para o interior, a uma grande distncia.[16]

Segundo os relatos, Portugal havia enviado mensagens do ataque francs o que justificaria o argumento do governador de que o ouro da coroa no se encontrava na cidade. Frente tambm s notcias recebidas por negros desertores de que Antnio Albuquerque estava se aproximando com um poderoso exrcito das regies mineiras com mais de 3 mil homens de tropas regulares, metade cavalaria e metade infantaria, e mais de 6 mil escravos bem armados, o comandante francs ponderou e decidiu aceitar a proposta do governador. Para for-lo a entregar tudo o que fora exigido os franceses enviaram ameaas de destruio da
[16]

cidade com bombardeios e incndios. Carregaram toda a produo encontrada de acar, de aguardente e de alimentos, alm da quantia recebida e retornaram a Frana.[17] O episdio exposto nos permite apontar a importncia do Caminho do Pilar nas primeiras dcadas do sculo XVIII, e, sobretudo, a possvel justificativa da merc retirada do padre Joo lvares de Barros para Cheridan pelos servios prestados a coroa durante a invaso dos corsrios franceses. J o governador da cidade, Francisco de Castro Morais, foi punido severamente, inclusive com a perda do seu cargo pelo abandono da cidade e pelos encaminhamentos feitos, embora as estratgias utilizadas no ataque anterior terem sido os mesmos, obtendo inversamente ao de 1711, um resultado satisfatrio. Francisco Carlos Teixeira e Alexander Martins nos chamam a ateno para uma das caractersticas do Antigo Regime que a existncia de uma larga rede de compromissos, reconhecimentos mtuos, direitos e deveres, que localizam o indivduo na sociedade, limitam ou ampliam suas possibilidades pessoais....[18] No caso especfico aqui tratado podemos reconhecer os limites impostos ao padre e ao governador, assim como, a distribuio de privilgios pessoais a Cheridan. Os limites e as concesses, os interesses econmicos pessoais dos colonos moveram disputas internas expressas nos documentos. No requerimento emitido pelo Tenente Coronel Bernardo Soares de Proena, no incio do sculo XVIII, solicitando a autorizao para abertura de um outro caminho para as Minas Gerais por Inhomirim, podemos identificar os argumentos
[17] Idem. [18]

Memrias do Senhor Duguay Trouin/Ren Duguay-Trouin. Apresentao de Francisco Carlos Teixeira e Alexander Martins Vianna; Traduo de Oswaldo Biato. RJ: Arquivo Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia; SP: Imprensa Oficial do estado, 2003: 161-162.

Memrias do Senhor Duguay Trouin/Ren Duguay-Trouin. Apresentao de Francisco Carlos Teixeira e Alexander Martins Vianna; Traduo de Oswaldo Biato. RJ: Arquivo Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia; SP: Imprensa Oficial do estado, 2003: 18.

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utilizados por ele para convencer as autoridades da viabilidade da nova rota: A vantagem do escoamento dos quintos por caminhos mais suaves e mais curtos; A comodidade oferecida por ser o lugar habitado por vrios moradores; A existncia no lugar de vrios portos na barra do Inhomirim e serra acima; A facilidade do desembarque de pessoas e de cavalaria sem as penses que h no Rio Guaguassu, sem a necessidade de se fazer baldeao com canoas menores e; As custas da abertura do novo caminho ficar por conta do empreendedor.[19] Bernardo Soares e os demais moradores de Inhomirim pretendiam com esse caminho valorizar suas propriedades, alargar as fronteiras de suas atividades econmicas e aproximar ainda o local Minas Gerais. Por sua vez, encontravam resistncia entre os moradores das reas beneficiadas pelo Caminho do Garcia Paes como Meriti, Pilar, Iguau e serra do Couto. Francisco Gomes Pereira, morador do Rio de Janeiro e vizinho de fazendeiros do Aguassu, enviou uma petio ao Conselho Ultramarino para solicitar o impedimento da abertura do Caminho do Inhomirim. Utilizou como justificativa a dificuldade do controle fiscal do ouro e do contrabando.[20]

Fica claro que as disputas em jogo no so insignificantes e no caso especfico, apesar dos reclamos dos moradores de Aguassu e do Pilar, o caminho de Inhomirim foi aberto, recebendo posteriormente autorizao oficial. Enquanto pelo Caminho do Pilar o tropeiro e o viajante gastavam em mdia 15 dias de viagem, pelo do Inhomirim gastavam cinco dias. Vejamos o relato do Caminho do Inhomirim ou do Caminho do Proena:
Tomava-se na Praia dos Mineiros, no Rio de Janeiro, passagem em uma falua s 11 horas da manh e aproavase ao Porto Estrela, passando pelo Boqueiro, na ponta da Ilha do Governador, atravs de grandes molhes de pedras e grandes quantidades de alos, e outras plantas aquticas que ali imergem suas razes na gua salgada. Do Porto Estrela, desembarcava-se em qualquer dos ancoradouros de Francisco Alves Machado Martinho e de Joviniano Varela, s cinco horas da tarde, quando o tempo favorecia, a pernoitando-se em qualquer das casas desses que davam franca hospitalidade, ou em uma estalagem do lugar. No outro dia, seguia-se a cavalo ou de carro, fornecido pelo capito Albino Jos de Sequeira Fragoso, pela estrada de Minas at Fragoso, importante passagem obrigatria de todo o comrcio dessa provncia, que at hoje se acha abandonada. De Fragoso subia-se a serra velha de Estrela para se chegar a Petrpolis com uma viagem de duas a cinco horas. Cada viagem custava 4$000, sendo 3$000 pelo aluguel do cavalo at o porto e 1$000 pelo transporte na falua at a Praia dos Mineiros. Se tomasse o carro do S.Albino at Estrela pagava-se ento, mais a quantia de 2$000.[21]

MARTINS FILHO, Enas. Os Trs Caminhos para as Minas Gerais. Congresso Comemorativo do Bicentenrio da Transferncia da Sede do Governo do Brasil da Cidade de Salvador para o Rio de Janeiro. Revista do IHGB, Vol. 1, 1965. 20] MARTINS FILHO, 1965: 211.
[16]

POND, Francisco de Paula e Azevedo. O Porto Estrela. In: Revista da IHGB, n 293, 1971.
[21]

88

Rio Paraibuna Villa da Paraba Pau Grande Rio Piabanha Estrada do Serto do Gentio Cebolas Estrada do Roado Sardoal Alferes Estrada da Piabanha Estrada da Piabanha Caminho de Paty Freguesia da Sacra Famlia Logar do Paty para Inhomirim

Rio Paraba

1810

Caminho de Sta Anna

Caminho do Tingu Serra da Viva

Caminho do Couto

Caminho da Tacoara

Estrada da Estrella

Cordilheira do Tingu Serra da Arara

Serra do Couto

Coentos

Tacoara Estrella Inhomirim

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CAMINHO GARCIA PAES

PRAIA DOS MINEIROS. RUGENDAS

RUA DO PORTO DO PILAR. INCIO DO SCULO XX. ACERVO ARQUIVO NACIONAL

IGREJA DO PILAR

FAZENDA FREGUESIA, ANTIGA ROA DO ALFERES. Atual Aldeia Arcozelo. Acervo CRPH. Fotografia de 2007

Caminho em Marcos da Costa. Acervo CRPH. Fotografias de 2007

VISTA DA SERRA DO COUTO EM MARCOS DA COSTA.

IGREJA MATRIZ DE PARABA DO SUL ONDE ENCONTRA-SE OS RESTOS MORTAIS DE GARCIA PAES. ACERVO CRPH FOTO: 2007

FAZENDA PAU GRANDE . ACERVO CRPH FOTOGRAFIA DE 2007

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FAMLIA, CATIVEIRO E LIBERDADE NA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DO PILAR, SCULO XIX

Daniela Carvalho Cavalheiro Nielson Rosa Bezerra

Nos ltimos dias do ano de 1872, diante dos novos rumos da escravido no Brasil, o vigrio Joo Antnio da Silva Barriga batizava a inocente Crescncia crioula, registrando-a como ventre livre, por conta da lei que fora promulgada em 28 de setembro do ano anterior. A pequena menina era filha natural da africana Michelina e apadrinhada por Bento e Thereza que, assim como sua me, eram escravos de Dona Igncia Antonia do Amaral Mattos.[1] A sociedade brasileira vivia um debate continuado sobre o fim da escravido ao longo de todo o sculo XIX. A extino do trfico africano de escravos no Brasil em 1850, em funo da promulgao da conhecida Lei Eusbio de Queiroz promoveu uma intensificao no debate que culminaria da Lei urea, em 1888. Contudo, entre esses dois momentos, diferentes transformaes promovidas no Brasil atravs da fora jurdica. Em 1869, fora aprovada a lei que proibia a separao de casais e de seus filhos de at 12 anos. Porm, foi a Lei do Ventre Livre, em 1871, que provocou maior impacto no processo de abolio do cativeiro no Brasil. O assento de batismo relatado acima demonstra diferentes dimenses da vida dos africanos e crioulos ao longo dos ltimos tempos da escravido no Brasil. Neste sentido, escolhemos a Freguesia de Nossa Senhora do Pilar como uma representao local das transformaes sociais que ocorriam em uma escala ampliada.[2] A me Michelina era uma remanescente dos africanos que outrora foram maioria entre os escravizados no Brasil. Entretanto, com o fim do trfico atlntico de escravos os africanos passaram a entrar em nmero menor, por conta da persistncia do comrcio ilegal que ainda se praticava. Na Freguesia do Pilar, a presena de africanos entre a sua populao escrava ganhou uma profunda desagregao, o que demonstra a constante conexo da economia e da sociedade do Recncavo da Guanabara com o mundo Atlntico.[3] Isso no se dera apenas durante o auge do trfico atlntico, mas tambm ao longo de seu processo de desestruturao. Entre as 201 mes de ventres livres, apenas Michelina fora identificada como africana. Alm dela, outra escrava fora identificada como de nao, demarcando os ndices minoritrios das africanas entre as mulheres escravizadas no perodo entre 1871 e 1888, como se pode inferir na tabela a seguir.
[1] Arquivo da Diocese de Duque de Caxias e So Joo de Meriti (doravante ADDCSJM). Livro de Batismo de Escravos da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar (1871-1934). [2] Ver: Jacques Revel (org.). Jogos de Escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998. [3]Cf. Nielson Rosa Bezerra. Escravido, Farinha e Comrcio no Recncavo do Rio de Janeiro, sculo XIX. Duque de Caxias: Clio, 2011.

91

TABELA 1 FAMLIA ESCRAVA, PILAR (1871-1888)

PAI AFRICANO CRIOULO DE NAO ESCRAVO NO
IDENTIFICADO

ME

BATIZANDOS

6 195 201

3,0 97,0 100

1 141 1 17 6 32 3 201

0,5 70,1 0,5 8,6 2,9 15,9 1,5 100

112 4 81 4 201

55,7 2,0 40,3 2,0 100

PARDO PRETO TOTAL

Fonte: Livro de Registro de Batismo de filhos de mulheres escravas da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar (1871-1888)

Assim como a pequena Crescncia, 97 % das crianas de ventre livres, batizadas na Freguesia de Nossa Senhora do Pilar no tinham o pai identificado, o que as faziam ser consideradas como filhos naturais em oposio aos filhos legtimos (com pai e me identificados), que somavam apenas 3% das crianas. Contudo, entre as mes, 70,1% foram identificadas como crioulas, o que significava uma ascendncia africana mais prxima, o que pode identificar que os avs das crianas assim o eram, embora no estejam assinalados de qualquer forma nos assentos quantificados. Havia a presena de 15,9% identificadas como parda, o que demonstrava que essa sociedade, j na gerao das mes, passava por uma forte transformao na sua composio tnica. Em contraposio a esses dados, um pouco mais de 55% das crianas foram identificadas como crioulas, enquanto 40,3% eram pardas.

Sob um olhar menos atento, seria fcil explicar que assim como diminua o nmero de africanos na sociedade da freguesia do Pilar, o nmero de crioulos e pardos crescia. Contudo, no se pode deixar de considerar que essas designaes de cor tambm eram espaos de distino social. Muitas pessoas que faziam parte da populao de cor em diferentes lugares do territrio brasileiro utilizavam a informao sobe a cor como uma forma de ascenso social.[4] Desse modo, no era apenas o nmero diminuto de africanos na sociedade que provocavam as transformaes no quadro das designaes sociais entre os cativos do Pilar, mas tambm as estratgias coletivas de liberdade e mobilidade social que eram empreendidas nos seios da famlia escrava. A ausncia dos pais na maioria dos assentos de batismo no representava a inexistncia dos mesmos. Contudo, aps 1871, a me escrava mais uma vez ganhava protagonismo nas relaes estabelecidas pelo regime do cativeiro. O mesmo ventre materno que estabelecia a reproduo da condio escrava para as crianas, agora era o que garantia a liberdade das crianas como a pequena Crescncia. Assim, uma vez a liberdade fosse conquistada, era necessrio articular alguma estratgia coletiva para a mobilizao social, mesmo que isso fosse possvel apenas em uma perspectiva geracional. A designao da cor registrada no assento de batismo poderia representar um importante primeiro passo para se atingir tal objetivo. Desta forma, no h de se estranhar que o nmero de pardos crescia ao longo das geraes nas famlias escravas. Uma outra forma para contribuir com esse objetivo se dava atravs da escolha dos padrinhos das crianas.

Para melhor compreender este debate necessrio visitar as obras seguintes: Hebe Maria Mattos. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. Roberto Guedes. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto Feliz, So Paulo, 1780-1850. Rio de Janeiro: Mauad-Faperj, 2008.
[4]

92

TABELA 2 CONDIO SOCIAL DOS PADRINHOS E MADRINHAS PILAR (1871-1888)

PADRINHO % MADRINHA %

CRIOULA
LIBERTA

1 105 1 93 1 201

0,5 52,3 0,5 46,2 0,5 100

1 89 51 1 57 2 201

0,5 44,2 25,4 0,5 28,4 1,0 100

DEVOO ESCRAVO LIBERTO LIVRE NO

IDENTIFICADO

TOTAL

Fonte: Livro de Registro de Batismo de filhos de mulheres escravas da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar (1871-1888)

De acordo com Silvia Brugger o compadrio tendia ligar a famlia do batizando a pessoas situadas em um patamar equivalente ou superior da hierarquia social. Os padrinhos eram elementos fundamentais nos laos familiares no mbito do cativeiro.[5] Como bem pode se observar na tabela 2, em todos os assentos de batismo havia a presena de padrinhos, independente da condio social em que se situavam. O cruzamento dos dados referentes aos padrinhos e madrinhas (livres e escravos), os nmeros se equivalem. Enquanto entre os padrinhos h uma pequena vantagem para o nmero de padrinhos escravos (52,3%), os padrinhos livres (46,2%), aproximando-se de uma equivalncia.
Silvia Maria Jardim Brugguer. Minas Patriarcal: Famlia e Sociedade. So Joo Del Rei, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume, 2007.
[5]

Embora os valores se apresentem de forma invertida, no caso das madrinhas livres (28,4%) no estava muito distante para a quantidade de madrinhas escravas (25,4%). No caso da madrinha em especial, destaca-se as diferentes devoes de Nossa Senhora que foram registradas com madrinhas em 44, 2% dos assentos. A perspectiva que estabelece o compadrio como uma estratgia de mobilizao social entre as diferentes geraes da famlia escrava pode ser fortemente identificada na freguesia do Pilar. Havia uma equivalncia entre padrinhos e madrinhas que mantinham a mesma condio ou estavam em um patamar superior na hierarquia social. Outra questo interessante que o poderia ser uma alta ausncia de madrinhas, revela-se outra estratgia bem intrigante. A maioria das madrinhas eram devoes de Nossa Senhora. O que poderia ser um lamento, pois a criana no contaria com uma madrinha, de fato tratava-se de um lao com a Igreja Catlica. Isso demonstra um nvel de ladinizao[6] bem elevado nas percepes dos escravos que viviam na freguesia do Pilar ao longo do sculo XIX. De acordo com o Censo de 1872, havia 1.129 escravos na Freguesia do Pilar, dos quais 1,2% eram costureiras ou pedreiros; 36% tinham ocupaes domsticas; 37% eram lavradores; e 26% no tiveram suas ocupaes registradas[7]. Considerando esses dados, possvel perceber que a maioria dos escravizados estava de alguma forma envolvida na lavoura, sobre tudo de alimentos, como a farinha de mandioca. Como se sabe, entre os escravos domsticos, muitos eram utilizados em diferentes atividades da casa e do eito, uma vez que o nmero percentual das
[6]

Para o debate sobre o processo de ladinizao entre os africanos no Brasil, ver: Joo Jos Reis. Domingos Sodr, um sacerdote africano. Escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. [7] Ver: Nielson Rosa Bezerra. As chaves da liberdade: confluncias da escravido no Recncavo do Rio de Janeiro, 1833-1888. Niteri: EdUFF, 2008, p. 39.

93

escravarias na regio era baixo, com uma mdia de 30 escravos por propriedades. De uma forma geral, os escravos que no tinham nenhuma especialidade que merecesse ser registrada eram utilizados nas atividades agrcolas. [8] Assim, possvel perceber que a Freguesia do Pilar era uma localidade basicamente agrcola, onde os laos familiares dos escravos, o arrendamento de pequenos lotes e a ladinizao marcava a sociedade escravista no final do sculo XIX. Para comparar os dados possveis com o livro de batismo dos filhos de mes escravas entre 1871 e 1888, isolamos a populao escrava envolvida naquele sacramento especfico. Assim, seria possvel identificar os nveis de insero do controle da Igreja Catlica sobre a vida das pessoas escravizadas durante os ltimos tempos do cativeiro no Brasil. TABELA 3 POPULAO ESCRAVA DA FREGUESIA DO PILAR POR SEXO (1871-1888) % 306 40,4 HOMEM 252 33,3 MULHER MENINO 90 11,8 MENINA 110 14,5 758 100 TOTAL
Fonte: Livro de Registro de Batismo de filhos de mulheres escravas da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar (1871-1888)

Ao compararmos o total de escravos registrados no Censo de 1872 (1.129 no total) e os 758 escravos envolvidos nos batismos, como pais, batizandos e padrinhos, possvel estabelecer que mais de 67% da escravaria total do Pilar participava de alguma forma daquele ritual catlico. Alm disso, a tabela 3 ainda revela que havia uma pequena vantagem entre os homens (40,4%) em relao s mulheres (33,3%). Mesmo aps o final do trfico de escravos, os pequenos proprietrios do Recncavo do Rio de Janeiro ainda preferiam os homens em relao s mulheres para empregar na roa. O interessante que a natalidade dos ventres livres, havia uma inverso nesses valores, a medida que as meninas representavam 14,5%, enquanto 11,8% eram de meninos. Aparentemente, h uma contradio apontada na organizao dos dados, uma vez que os ventres livres no poderiam ser includos nos nmeros da populao escrava. Contudo, essas crianas mantinham-se no seio da famlia escrava, pois eram cuidados por seus pais. Alm disso, a Lei de 1871 estabelecia uma srie de condicionamentos para que aquelas crianas de fato obtivessem a sonhada liberdade. Ao longo de toda a vigncia do regime escravista no Brasil, os africanos e seus descendentes foram encorajados ou mesmo obrigados a fazer parte da vida religiosa de seus senhores atravs da converso ao catolicismo. Alm dos sacramentos catlicos como o casamento ou o batismo, os escravizados tambm participaram de outras importantes formas da organizao da vida social atravs religiosidade. O espao de sociabilidade catlica em que os escravos conviviam com seus pares desde o sculo XIX era as Irmandades. Mariza Carvalho Soares demonstrou a importncia dessas agremiaes religiosas na cidade do Rio de Janeiro desde o sculo XVIII. Nesses espaos, as identidades eram reelaboradas, os laos de solidariedade eram reforados e os conflitos eram inevitveis, provocando disputas pelo controle da mesa diretora entre irmos de filiao e devoo religiosa, mas muitas vezes de 94

[8]

Bezerra. Escravido, Farinha e Comrcio... p. 36-41.

diferentes origens tnicas provenientes do mundo africano.[9] O papel das irmandades era cuidar e preservar da apresentao material da irmandade, bem como promov-la para uma maior venerao, devoo e exaltao atravs das procisses, festividades e cultos, alm de organizar sepultamentos e cobrar a omisso dos fiis. A matriz do Pilar tinha quatro irmandades: Santssimo, Pilar, Rosrio e So Miguel, todas criadas ainda no sculo XVIII. Entre elas, a mais importante era a do Pilar, pois o seu altar era o de maior destaque. A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio vinha em segundo lugar, agregando africanos libertos e escravizados.[10] A Irmandade de Nossa do Rosrio da matriz do Pilar foi fundada em 1728. Atravs dessa agremiao os africanos tinham uma referncia social. Entre outras coisas, ser filiado a uma irmandade religiosa significava ter um sepultamento cristo e missas encomendadas, o que emprestava algum conforto sobre um mundo desconhecido que se teria acesso atravs da morte. Em 1875, a centenria irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito da Igreja do Pilar, em documento oficial, solicitava esclarecimentos junto ao Presidente de Provncia por conta de uma dbia interpretao na legislao que passava a reger a atuao daquele tipo de agremiao religiosa. Os irmos do Rosrio no Pilar contestava um ato da Presidncia de Provncia que mandava suprimir o artigo quinto de seu estatuto de compromisso que estabelecia que pelos menos seis irmos cativos devessem fazer parte da administrao da irmandade. Na mesma petio, havia uma preocupao de explicar que a capacidade civil exigida por lei para que os irmos pudessem participar da mesa diretora da agremiao
Mariza de Carvalho Soares. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. [10] Marlucia Santos de Souza. Escavando o passado da cidade: Duque de Caxias e os projetos de poder poltico locas, 1900-1964. Dissertao de Mestrado em Histria. Niteri: UFF, 2002.
[9]

Ento, mencionava-se o artigo segundo do compromisso aprovado sem alterao pelo governo provincial: a ela pertencero os indivduos de ambos os sexos e todas as condies, uma vez que por seus costumes e esprito religioso se tornem merecedores desta graa. De acordo com as leis gerais nmeros 1083 e 2686, de 1860, a criao das irmandades acessveis aos cativos seria uma meio de condio de abrandar os rigores da escravido, moralizando-os e facultando-lhes o exerccio do culto que todos so aptos. Assim, os irmos do Rosrio estabeleciam como certa a provao do artigo segundo de seus compromissos que mantinham os cativos aptos para serem admitidos como irmos e possveis membros da mesa diretora da irmandade. Contudo, no era qualquer cativo que poderia fazer parte daquela agremiao religiosa. Mesmo que no houvesse nenhuma restrio moral quanto participao de cativos, sendo mantida o original entusiasmo de receb-los como irmos, o artigo de nmero 70 estabelecia que pagaro a joia de 4 mil ris no ano e sero institudos por escrives aqueles que tenham servido atravs de algum cargo na mesa. [11] Desta forma, havia uma clusula que estabelecia uma barreira econmica, limitando o interesse de qualquer cativo em participar daquela irmandade religiosa. Quando a Presidncia da Provncia do Rio de Janeiro promulgou as leis gerais de 1860, onde se intervia no funcionamento das irmandades religiosas em geral, com especial interesse nas agremiaes protagonizadas por cativos e libertos, havia um interesse em estabelecer um controle social mais rgido sobre a populao de cor. Desde a aprovao da Lei de Terras, em 1850, havia um forte interesse manter a populao de cor sobre a
[11]

Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (doravante APERJ). Fundo Presidente de Provncia (FPP). Notao 243. Mao 2. Nossa Senhora do Pilar, 1874.

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a gide dos interesses das classes dominantes, mesmo com a iminncia do fim da escravido, j esperada desde a aprovao da Lei Eusbio de Queiroz naquele mesmo ano. Em uma sociedade escravista, a negociao e o conflito so marcas inerentes das relaes sociais.[12] Esses conflitos poderiam se dar no campo das questes jurdicas, onde cativos e libertos se uniam como irmos de devoo para assegurar direitos e tradies que j existiam numa temporalidade centenria, como foi o caso da ao que a irmandade moveu, descrita anteriormente. Contudo, os conflitos e disputas tambm se davam numa perspectiva cotidiana gerando brigas e assassinatos, demonstrando um carter de violncia presente nas relaes sociais estabelecidas nos seios de uma sociedade escravista. Em 1882, o escravo Gabriel e o pardo Marcelino foram acusados de uma parceria responsvel pelo assassinato de Jos Joaquim da Fonseca no termo da Freguesia do Pilar. De acordo com a documentao consultada, o pardo Marcelino fugiu das vistas de todos os moradores da freguesia. Sem saber do paradeiro de seu parceiro, e j sob os cuidados da justia, mesmo assistido por Joo da Costa Rodrigues, o seu senhor, o escravo Gabriel acusou Marcelino como o nico responsvel pela morte de Jos Joaquim, tentando evitar um processo judicial sob a acusao de assassinato.[13] Conflitos entre atores de diferentes segmentos sociais eram cotidianos na sociedade escravista na Freguesia do Pilar, revelando uma intensa assimetria social. [14] As alianas nem sempre eram permanentes e a cumplicidade outrora se tornava a base de novas disputas em circunstncias diferentes. Gabriel e Marcelino eram parceiros, acusados como cmplices do assassinato de Joaquim Jos da Fonseca. Entretanto, a priso do escravo e a
Joo Jos Reis e Eduardo Silva. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. [13] APERJ. FPP. Notao 498. Mao 04. Caixa 189. Estrela, 1882. [14] Bezerra, As chaves da Liberdade... p. 83.
[12]

fuga do pardo empreenderam uma ruptura na cumplicidade, levando o escravo a delatar o parceiro, bem como designar-lhe toda a responsabilidade sobre o acontecido. Neste caso, o escravo Gabriel esperava o amparo de Joo da Costa Rodrigues, o seu senhor que em vista de evitar danos econmicos e morais com a priso e condenao do escravo, tentava por meios jurdicos evitar um processo sobre seu escravo. Assim, as antigas alianas entre o escravo e o pardo, davam lugar s tradicionais relaes de proteo patriarcal que se estabeleciam entre senhores e escravos desde o perodo colonial.[15] Entretanto, as principais marcas da escravido na Freguesia do Pilar se deram atravs das constantes fugas de escravos e da organizao de pequenos quilombos no seu territrio. Por exemplo, entre a longa lista de quilombolas capturados no territrio do Grande Iguau, em 1827 oito quilombolas eram presos nas freguesias de Iguau, Pilar e Meriti. Da mesma sorte que dois boais de nao cabinda foram presos como quilombolas que viviam no Pilar. Em 1838, Manuel Joaquim de Souza, morador do Porto do Calundu, no mbito da freguesia do Pilar, reclamava dos repetidos ataques que sofria por parte dos quilombolas da regio.[16] Os quilombolas da regio associavam a prtica da agricultura rudimentar com o corte e o comrcio de lenha de mangue como as principais atividades econmicas para a subsistncia de suas comunidades. Havia diferentes casos em que quilombolas promoviam saques e pedgios entre os viajantes e comerciantes do Pilar. Assim, muitas vezes, a vida de senhores tornou-se um verdadeiro tormento, pois a ordem exigida no processo de idealizao da identidade nacional do Imprio nem sempre era observada no local. O terreno pantanoso e de floresta
Minas Patriarcal... p. 19-65. Flvio dos Santos Gomes. Histrias de quilombolas: quilombos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Campinas: UNICAMP, 1992, p. 62-63.
[16] [15] Brugger,

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A densa era um ambiente propcio para a manuteno e recuperao das comunidades de mocambos, mesmo aps violentos ataques organizados pelas autoridades constitudas. Segundo Flvio Gomes, no Pilar havia uma complexa arena social permeada por aspectos multifacetados que envolveram inmeros movimentos sociais e prticas econmicas com interesses diversos. Essa arena social foi palco de lutas e solidariedades entre as comunidades de fugitivos, cativos nas plantaes e at nas reas urbanas vizinhas, libertos, lavradores, fazendeiros, autoridades policiais e outros sujeitos que vivenciaram o mundo da escravido.[17] Na Freguesia do Pilar, assim como em toda o territrio que corresponde atualmente a Baixada Fluminense, a escravido foi marcada pelo constante tangenciamento de diferentes atores sociais, provocando mossas e assimetrias na idealizada sociedade imperial. O cotidiano escravista guardava relaes de interao entre pessoas que no estavam na mesma sociedade, como foi possvel olhar atravs da anlise do livro de batismo. Nesta ocasio tambm foi possvel identificar a forte conexo das histrias da freguesia com o debate sobre o fim da escravido que se dava em espaos mais ampliados em territrio e importncia. A vida dessas pessoas continuava, muitas j com a perspectiva da liberdade no horizonte, seja atravs da negociao de cartas de alforria ou mesmo atravs de expectativa geracional, j que depois de 1871, as crianas j nasciam livres, independente da vontade senhorial. Da mesma forma, a resistncia escrava tambm se fez presente atravs das redes de solidariedade e das aes de rebeldia que caracterizaram a disseminao das comunidades quilombolas ao longo do sculo XIX.

BIBLIOGRAFIA BEZERRA, Nielson Rosa. Escravido, Farinha e Comrcio no Recncavo do Rio de Janeiro, sculo XIX. Duque de Caxias: Clio, 2011. BEZERRA, Nielson Rosa. As chaves da liberdade: confluncias da escravido no Recncavo do Rio de Janeiro, 1833-1888. Niteri: EdUFF, 2008. BRUGGUER, Silvia Maria Jardim. Minas Patriarcal: Famlia e Sociedade. So Joo Del Rei, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume, 2007. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: quilombos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Campinas: UNICAMP, 1992. GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto Feliz, So Paulo, 1780-1850. Rio de Janeiro: Mauad-Faperj, 2008. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano. Escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. REVEL, Jacques (org.). Jogos de Escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998. SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. SOUZA, Marlucia Santos de. Escavando o passado da cidade: Duque de Caxias e os projetos de poder poltico locas, 1900-1964. Dissertao de Mestrado em Histria. Niteri: UFF, 2002. 97

[17] Idem,

p. 75.

Produo agrcola anual/saca entre 1769-1779

FREGUESIA MERITI JACUTINGA PILAR PIEDADE MARAPICU TOTAL/PROD.

FARINHA 800 20.000 13.000 8.000 120 41.920

FEIJO 140 600 100 200 480 1.520

MILHO 145 600 450 240 180 1.615

ARROZ 390 6.000 2.500 6.000 1.500 16.390

TOTAL/SACA 1.475 27.200 15.750 14.480 930

Fonte: Estatstica realizada pelo Governo do Marqus do Lavradio entre 1769-1779. Revista do IHGB, 1a Parte do Tomo LXXVI, pp. 320-324.

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Engenhos, escravos e produo de Iguau em 1779-89.

FREGUESIA MERITI PILAR ENGENHOS 11 1e3 engenhocas 07 04 02 25 P. DE ACAR 94 caixas 40 caixas AGUARDENTE 56 pipas e meia 17 pipas ESCRAVOS 330 74

JACUTINGA MARAPICU PIED. DE IGUAU TOTAL

163 caixas 152 caixas No consta 449 caixas

77 pipas e meia 76 pipas 30 pipas 257 pipas

236 270 70 980

Fonte: Estatstica realizada pelo Governo do Marqus do Lavradio, entre 1769-1779. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 1a Parte do Tomo LXXVI, pp. 320-324.

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Populao Iguauana em 1779-89

FREGUESIA MARAPICU JACUTINGA MERITI PIEDADE DE IGUAU PILAR TOTAL

HAB. LIVRES 902 1.402 638 963 2.027 5.932

% 49,5 39,6 39,5 44,0 52,0 45,4

ESCRAVOS 919 2.130 978 1.219 1.868 7122

% 50,0 60,0 60,5 56,0 48,0 54,6

TOTAL 1821 3540 1616 2182 3895 13054

Fonte: Estatstica realizada no Governo do Marqus do Lavradio, entre 1769-1779. Revista do IHGB, 1 Parte do Tomo LXXVI, pp. 320-324.

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LINHA DE TEMPO - RESISTNCIA ESCRAVA REAO DA CORTE E FAZENDEIROS

1826 Nove quilombolas foram presos no Quilombo de Iguau. Dos 469 escravos fugitivos no interior da Provncia do Rio de Janeiro, 121 tinham sido presos nas cinco Freguesias de Iguau. 1827 Mais oito quilombolas foram capturados nas Freguesias de Iguau, Pilar e Meriti. 1828 Duas Benes cabindas foram presos no quilombo de Pilar. 1836 Cinco escravos de Ana Rosa da Silva Quintas tinham abandonado suas fazendas e se refugiado no quilombo da Barra do Rio de Sarapu. 1838 Morador no Porto do Calandu, prximo a Pilar, reclamava da existncia de quilombos na rea.
Fonte: GOMES, Flvio dos Santos. Histria de Quilombolas: Mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sc. XIX. SP: Dissertao de Mestrado pela UNICAMP, 1992: 59-63.

1812 Intendente de Polcia da Corte envia ofcio ao Comandante do distrito da Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga, ordenado total apoio ao Capito-do-Mato Claudio Antnio, que pretendia realizar uma expedio punitiva aos quilombos da regio. 1816 Joaquim Congo, Joo Moambique e Jos Benguela haviam sido remetidos do Quilombo do Pilar para o Calabouo. 1824 Foi enviado ao calabouo um escravo boal, Mina, encontrado no mato de Iguau. 1825 O chefe da polcia da Corte informava ao Ministro da Justia a existncia de grandes quilombos entre Sarapu, Rio do Iguau e outros lugares. Doutor Jacinto Jos da Silva Quinto denuncia a existncia de quilombos que assaltavam constantemente suas embarcaes. Envio de um destacamento militar para destruir estes Quilombos Iguauanos na tentativa de bloquear os riachos de onde eles saiam para atacar as embarcaes. No houve sucesso.

Mscara doada pela moradora do bairro do So Bento, Sr Dbora Bento, ao Museu Vivo do So Bento, em 19/08/2011. Acervo CRH. Foto: Jaqueline Almeida.

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Achadouros
Acho que o quintal onde a gente brincou maior do que a cidade. A gente s descobre isso depois de grande. A gente descobre que o tamanho das coisas h que ser medido pela intimidade que temos com as coisas. H de ser como acontece com o amor. Assim, as pedrinhas do nosso quintal so sempre maiores que as outras pedras do mundo. Justo pelo motivo da intimidade. Mas o que eu queria dizer sobre o nosso quintal outra coisa. Aquilo que a negra Pombada, remanescente de escravos do Recife, nos contava. Pombada contava aos meninos de Corumb sobre achadouros. Que eram buracos que os holandeses, na fuga apressada do Brasil, faziam nos seus quintais para esconder suas moedas de ouro, dentro de grandes bas de couro. Os bas ficavam cheios de moedas dentro daqueles buracos. Mas eu estava a pensar em achadouros de infncias. Se a gente cavar um buraco ao p da goiabeira do quintal, l estar um guri ensaiando subir na goiabeira. Se a gente cavar um buraco a p do galinheiro, l estar um guri tentando agarrar no rabo de uma lagartixa. Sou hoje um caador de achadouros de infncia. Vou meio dementado e enxada s costas a cavar no meu quintal vestgios dos meninos que fomos ... Manoel de Barros