UNIVERSIDAD NACIONAL DE VILLA MARA INSTITUTO ACADMICO PEDAGGICO DE CIENCIAS HUMANAS MAESTRA EN HUMANIDADES Y ARTES

Mdulo: Historia Antigua y Medieval

Docente: Dr. Florencio Hubeak

UNA CRTICA A LA CRTICA: REVISANDO LAS BASES HISTRICAS DEL CRISTIANISMO

Maestrando: Carlos Andrs Blanch Ao: 2007

2 Una crtica a la crtica: revisando las bases histricas del Cristianismo ndice 1. Introduccin 2. Bases historiogrficas del problema 2. 1.: La historia de una bsqueda: breve resea de la investigacin histrica del Cristianismo a partir del siglo XVIII 2. 2.: La escuela crtica y sus particulares conclusiones 2. 2. 1.: La historicidad de Jess 2. 2. 2.: El carcter del Reino de los Cielos 2. 2. 3.: La fiabilidad histrica de los Evangelios 3. Conclusin 4. Bibliografa

3 1. Introduccin Las ciencias, en el sentido en el que modernamente se las concibe, comenzaron a adquirir su carcter distintivo en los siglos XVIII y XIX, en los cuales el auge del espritu investigador promovido por los ideales de la Ilustracin cristaliz en su conformacin como paradigmas de progreso, racionalidad y verdad. Basadas en el mtodo emprico e imbuidas de un fuerte espritu positivista, las disciplinas abocadas al estudio de los fenmenos naturales fueron las primeras en reclamar para s el ttulo de ciencias, y acabaron imponiendo a las dems sus particulares criterios metodolgicos, lo que ha sido dado en llamar monismo metodolgico: la aplicacin o no del mtodo emprico determinaba si una investigacin mereca ser llamada cientfica, y si este mtodo no se ajustaba a sus necesidades o no le proporcionaba los instrumentos para probar fehacientemente sus conclusiones, pues entonces tal disciplina no poda considerarse cabalmente como ciencia. La lucha por la reivindicacin del carcter cientfico de los campos del saber que no estudiaban fenmenos naturales impersonales, mecnicos y objetivos sino procesos sociales subjetivos, histricos y pluricausales dur hasta bien entrado el siglo XX, en el cual el desarrollo de las teoras historicistas de Dilthey consigui finalmente el derecho de ciudadana para las ciencias del espritu, entre ellas la Historia. Sin embargo, el reconocimiento del carcter cientfico de las disciplinas aplicadas a investigar una realidad especficamente humana, con todas las caractersticas sociales, culturales e histricas propias del hombre, tan slo replante las viejas controversias bajo nuevos argumentos. As, concedida la condicin de ciencia a la Historia, la tendencia positivista se infiltr en ella por medio del cuestionamiento de las bases mismas de su estudio: puesto que la mayora de las veces las fuentes y documentos histricos nos llegan ms incompletos y tergiversados mientras ms antiguos sean, entonces las conclusiones que se destilen de su estudio sern ms endebles, subjetivas y cuestionables. Tal ha sido la suerte que ha sufrido la historia del Cristianismo. Aceptada sin reservas durante diecisiete siglos, cuestionada, criticada y difamada durante el Siglo de las Luces, la historia del Cristianismo entra, a partir del siglo XX, en una etapa de crtica ms objetiva e imparcial; pero a pesar de los importantes avances en los campos de la crtica textual, la paleografa, la arqueologa, las religiones comparadas, etc., algunos especialistas de la llamada escuela crtica, que se han empeado en

4 arrojar luz sobre uno de los ms complejos sucesos histricos de todos los tiempos, han sucumbido al espritu del positivismo decimonnico y han terminado por concluir en una crtica demoledora sobre las bases histricas del Cristianismo que, ms que contribuir a esclarecer el problema, ha suscitado mayores interrogantes. Tal crtica, an cuando no respondiese a las expectativas de quienes ven en el Cristianismo y su fundador una muestra del designio divino para la salvacin espiritual del hombre, sera cientficamente incuestionable si no fuera porque adolece de importantes defectos: la mayora de sus conclusiones, presentadas como resultados slidos y fundamentados, estn basadas en presuposiciones y apriorismos de los investigadores crticos, influyendo en las deducciones a las que arriban. El presente trabajo expone y discute las principales hiptesis de dos figuras relevantes de la escuela crtica: John Dominic Crossan, en su obra Jess esencial1, y Charles Guignebert, autor de El Cristianismo antiguo2. Tambin aborda la ltima publicacin de Francisco Garca Bazn, Jess el Nazareno y los primeros cristianos3, quien encara el tema desde el mbito de la fenomenologa de las religiones y la crtica histrica y arriba a conclusiones muy prximas a las de la escuela crtica. El anlisis de estas obras intentar poner en evidencia los argumentos hipotticos conflictivos en el tratamiento de tres aspectos esenciales en la historia del Cristianismo: la historicidad de Jess, la de los relatos evanglicos, as como las consecuencias que las conclusiones de estos dos niveles proyectan sobre la naturaleza del Reino de los Cielos predicado por Jess.

CROSSAN, John Dominic, Jess esencial: su palabra autntica y las primeras imgenes, Editorial Planeta, Buenos Aires, 1995. 2 GUIGNEBERT, Charles, El Cristianismo antiguo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006. 3 GARCA BAZN, Francisco, Jess el Nazareno y los primeros cristianos, Editorial Lumen, Buenos Aires, 2006.

5 2. Bases historiogrficas del problema 2. 1. La historia de una bsqueda: breve resea de la investigacin histrica del Cristianismo a partir del siglo XVIII La Reforma Protestante del Siglo XVI abri una inesperada caja de Pandora cuando populariz las Escrituras, rompiendo con el monopolio eclesistico y acercndolas al comn de la gente en su lengua verncula. Sbitamente el pueblo tuvo acceso a la Biblia traducida en un idioma que podan entender. La Palabra de Dios se puso al alcance de todos, tanto el pueblo llano como los acadmicos; el estudio constante y concienzudo de la Biblia, proclamado por el protestantismo como una necesidad vital para el crecimiento espiritual del cristiano, as como la libertad de conciencia y el auge de la subjetividad fomentados por el reformismo, facult la iniciacin de los estudios crticos sobre los temas bblicos, cosa impensable en pases donde la Iglesia Catlica ejerca un frreo control no slo sobre religin y doctrina sino tambin sobre la vida intelectual y cientfica. Este proceso, iniciado por la Reforma, fue continuado en siglos subsiguientes por la Modernidad, una poca donde la Ratio rein indiscutida y donde todo estaba sujeto al examen ms riguroso del intelecto. Todos los asuntos, inclusive los de la fe y la religin, se convirtieron en blanco de los estudiosos. El mtodo crtico de estudio aplicado a la Biblia durante los siglos XVIII y XIX fue el resultado inevitable. Las Escrituras se convirtieron en otro texto a ser examinado y diseccionado; el texto bblico fue escudriado de otro modo y visto con nuevos ojos. As, los relatos e historias del Antiguo Testamento fueron revisados completamente, pero ninguna parte de la Biblia fue tan desmenuzada, escudriada y criticada como los escritos evanglicos del Nuevo Testamento, y con ellos la figura de su principal protagonista, Jess. De esta manera, los anlisis a que fueron sometidos los textos bblicos atravesaron por varias etapas, en cada una de las cuales la ideologa de turno postul la exclusiva validez y cientificidad de sus conclusiones, slo para ser suplantada por nuevas conclusiones basadas en nuevos descubrimientos de las ciencias auxiliares de la Historia. Lo que sigue es una breve resea de estas investigaciones y sus resultados a fin de aportar cierto esclarecimiento sobre los presupuestos de la escuela crtica actual, la cual se basa en gran medida en ellos.

6 La primera etapa se da en el siglo XVIII y principios del XIX. Se identifica a Hermann Samuel Reimarus como su principal representante. Reimarus escribi un artculo de neto corte racionalista en el que describa a Jess como un exaltado judo que fracas en realizar sus sueos4. Tambin en esta lnea racionalista se destacaron Friedrich Schleiermacher y David Strauss. stos hablaban de los Evangelios como documentos no histricos en los que el elemento mtico predominaba; en otras palabras, los relatos evanglicos habran sido manipulados por la Iglesia para convertir al hombre Jess histrico en el Mesas de la fe 5. Posteriormente, la corriente historicista liberal de la segunda mitad del siglo XIX encabez el movimiento revisionista en contra de los dogmas y tradiciones eclesisticas para intentar reconstruir la vida de Jess, siempre desde una perspectiva racionalista. El exponente ms conspicuo de este movimiento fue el francs Ernest Renn, quien con la imagen de Jess presentada en su libro Vida de Jess6 desat innumerables controversias en los mbitos acadmicos y enrgicas protestas en los crculos religiosos. Este perodo concluy con la influyente obra del conocido mdico, explorador y telogo Albert Schweitzer, La bsqueda del Jess histrico: un estudio de su progreso desde Reimarus hasta Wrede, quien demostr que el resultado de su investigacin haba sido un Jess que se adaptaba claramente a las expectativas de cada investigador7. Dicho de otra manera, cada investigador encontr al Jess que quiso hallar. As lo presenta Karl Kaustky en su libro El Cristianismo: sus orgenes y fundamentos: cada uno de nuestros amigos telogos pone sus propias ideas, su propio espritu en la imagen que se forma de Jess8. La segunda etapa comenz en las postrimeras del siglo XIX y cuenta nuevamente con reconocidas figuras del mundo teolgico de entonces, como la de Rudolph Bultmann y Karl Barth9. Significativamente influenciado por el escepticismo y el existencialismo de la poca, este perodo tambin es conocido
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Cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus. Artculo publicado en Internet y extrado el 02/06/2007. 5 Cf. www.exorthodoxforchrist.com/david_strauss. Artculo publicado en Internet y extrado el 02/06/2007. 6 RENN, Ernest, Vida de Jess, Editorial Edaf, Madrid, 2005. 7 Cf. FORD, David, La bsqueda del Jess histrico. Artculo publicado en Internet en www.recursosteologicos.org/Documents/TeologiaBiblicaJesusHistorico, extrado el 29/05/2007. El autor es Profesor del Nuevo Testamento en el Seminario Evanglico de Lima, Per. 8 KAUSTKY, Karl, El Cristianismo: sus orgenes y fundamentos, Crculo Latino, S. L. Editorial, Barcelona, 2006, pgs. 29 30. 9 Cf. Mc CLENDON, James William, Telogos destacados del siglo XX, Casa Bautista de Publicaciones, Buenos Aires, 1969, pgs. 9 13; 47 52.

7 como la "no bsqueda" ya que se enfatizaba que, por encima de las disquisiciones histricas, lo ms importante era la figura misma de Jess. En una tercera etapa la discusin se desconecta casi completamente del mbito teolgico eclesistico y se mueve al mundo acadmico y meditico. La consideracin del contexto histrico social en el cual tuvo su origen el Cristianismo y del carcter especficamente judo de Jess como elementos indispensables para entenderlos parece haber sido la caracterstica principal de esta tercera etapa, que se desarroll en la parte final del siglo XX. Con este propsito un grupo de eruditos bblicos, tanto conservadores como liberales, se han dedicado a estudiar el tema. Entre ellos, destaca uno de los acadmicos ms polmicos, John Dominic Crossan, una de cuyas obras analizaremos a continuacin junto con las de otros autores crticos. 2. 2. La escuela crtica y sus particulares conclusiones Con el nombre de escuela crtica es conocida en los mbitos acadmicos dedicados a la investigacin histrica del Cristianismo aquella corriente de pensamiento que, en oposicin a la ya desprestigiada escuela mtica, admite la existencia de un personaje histrico de nombre Jess, pero rechaza tajantemente cualquier rasgo de divinidad en l. Como ya dijimos, desde los inicios de la investigacin histrica sobre el Cristianismo las ms intensas bsquedas, las ms arriesgadas hiptesis y las ms variadas conclusiones han tenido como blanco la figura fundamental, Jess. Comenzaremos nuestro anlisis de la postura crtica a partir de este ncleo. 2. 2. 1. La historicidad de Jess A pesar de los grandes avances experimentados por las ciencias histricas y las pruebas aportadas por las modernas tecnologas puestas al servicio del investigador, poco han variado las hiptesis de la escuela crtica acerca de la persona de Jess. Aunque aceptan la existencia histrica de un tal Jess, quien habra vivido en la Palestina del siglo I y muerto ejecutado por causa de su mensaje revolucionario, no admiten como vlidas las imgenes que de l nos ofrecen los relatos evanglicos ni la tradicin. Si su rival acadmica, la escuela mtica, negaba la existencia histrica

8 de Jess para suponerlo un conjunto de mitos orientales cristalizados en un personaje ideal, la escuela crtica lo considera un simple iluminado a quien sus seguidores elevaron a la categora de Hijo de Dios. Quien se interese en conocer los trabajos de investigacin que han emprendido los crticos, con la esperanza de encontrar hiptesis firmemente basadas y conclusiones cientficamente comprobadas, se llevar una primera decepcin al notar la abundancia de supuestos tericos utilizados para cubrir las grietas de sus argumentos all donde la razn reclama pruebas concretas o al menos lgicamente sustentables. As lo reconoce expresamente una eminencia dentro de la escuela crtica, Charles Guignebert, cuando dice:
No me parece posible poner en duda su existencia [de Jess] pero, en verdad, una vez que la hemos afirmado, penetramos en la obscuridad y la incertidumbre, hasta el punto de que uno de los resultados principales de la profunda bsqueda realizada estos ltimos aos en los documentos primitivos es el de haber mostrado la imposibilidad de representarnos la vida de Jess con alguna apariencia de certidumbre. Deben considerarse como narraciones ms o menos arbitrarias y subjetivas todos los libros que pretenden contrnosla.10

Como ejemplo de lo dicho, la crtica ha revisado la imagen evanglica tradicional de Jess, llegando finalmente a declarar la inadmisibilidad de la misma por considerarla plagada de interpolaciones postcristianas e intereses eclesisticos. El verdadero Jess histrico, segn lo describe J. D. Crossan, posiblemente se conduca como un campesino iletrado u oral que se diriga a otros como l11; para Guignebert era tan slo un inspirado galileo influido por el fervor mesinico propio de una Palestina sometida que ansiaba intensamente al Libertador, pero que nunca reclam para s ttulo mesinico alguno.12 Sin embargo, las pruebas concretas que respalden estas afirmaciones es una deuda que los crticos todava mantienen con la ciencia histrica. No slo los relatos sobre la persona de Jess son cuestionados sino tambin los que mencionan sus obras, particularmente aquellos en los que aparece el
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GUIGNEBERT, Charles, El Cristianismo antiguo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006, pg. 30. 11 CROSSAN, John Dominic, Jess esencial: su palabra autntica y las primeras imgenes, Editorial Planeta, Buenos Aires, 1995, pg. 35. 12 Cf. GUIGNEBERT, Charles, El Cristianismo antiguo, pg. 41 43.

9 componente sobrenatural. Todo evento milagroso es rechazado de plano en primera instancia, partiendo de un a priori que niega la posibilidad de lo sobrenatural. Por tal motivo, las narraciones de curaciones milagrosas, la resurreccin de Lzaro e inclusive la del mismo Jess son inatendibles desde el punto de vista crtico y considerados fruto del delirio mstico de los primeros cristianos cuya imaginacin piadosa envolva los hechos con comentarios, con agregados que su conviccin les impona, de alguna manera, como necesarios y absolutamente verdicos La exaltacin de su fe los dejaba indefensos contra las sugestiones13. En otras palabras, el Cristianismo es, para la escuela crtica, el resultado de las fantasas religiosas de los seguidores de un predicador palestino itinerante. Sin embargo, es aqu donde los mismos mtodos y conclusiones de los crticos se vuelven en su contra. Partidarios a ultranza de la necesidad de evidencia histrica, no aceptan ninguna teora o hiptesis que no est respaldada por pruebas fidedignas. De esta manera, ellos mismos se han colocado en una insostenible posicin al tener que explicar dos sucesos bsicos en la historia del Cristianismo: primero, la resurreccin de Jess; y segundo, cmo un oscuro judo del siglo I, que nunca reclam ttulo mesinico alguno y adems sufri una muerte infamante, pudo llegar a convertirse en el Mesas largamente anhelado por Israel, y por aadidura elevado a la misma categora de Dios, algo inconcebible en el pensamiento hebreo. Bien sintetiza Vittorio Messori la complejidad del problema en que se han embarcado los crticos:
ms se rebaja a Jess, ms se aumenta el misterio. Ms oscuro se lo presenta, menos se logra comprender la ya incomprensible operacin, a travs de la cual se transforma en brevsimo tiempo en el Cristo, efectivamente a la par de Yahv.14

Afirmada la invalidez cientfica del elemento sobrenatural, los crticos han propuesto varias hiptesis para explicar racionalmente la resurreccin de Jess. La que ms xito y aceptacin ha tenido, puesto que se refleja an hoy en las ms recientes investigaciones sobre el tema, es la de la visin mstica: puesto que la razn no admite que un muerto resucite, la resurreccin de Jess es explicada como

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GUIGNEBERT, Charles, El Cristianismo antiguo, pgs. 30 31. MESSORI, Vittorio, Hiptesis sobre Jess, Ediciones Don Bosco Argentina, Buenos Aires, 1983, pg. 181.

10 un producto de la perturbada psicologa de los discpulos, los cuales no pueden aceptar su muerte:
admitir que esa persona [Jess] ha desaparecido para siempre es consentir en abandonar toda esperanza. Esta idea fija su fe; por decirlo as, la hipnotiza; no es posible que nos haya abandonado, que su muerte sea definitiva. El resultado seguro de esa tensin constante, en el cerebro de hombres a la vez rudos y msticos, exaltados por la espera y el deseo, es la visin Que se trate de francas alucinaciones visuales, o de interpretaciones alucinadas de cualesquiera apariencias, poco importa; los pescadores del lago de Genesaret estaban igualmente desarmados ante uno y otro fenmeno.15

Actualmente esta hiptesis se ha revestido de un ropaje filosfico, aunque sin dejar de lado sus pretensiones cientficas, sirvindose de la fenomenologa de las religiones para presentar una vieja idea en un nuevo formato. Este es precisamente el enfoque que sobre la experiencia que los discpulos tienen de la resurreccin de Jess realiza Francisco Garca Bazn en su ltimo libro, Jess el Nazareno y los primeros cristianos. Intercalando la descripcin fenomenolgica del evento con relatos de textos apcrifos y gnsticos, Garca Bazn retoma la idea de Guignebert al decir:
Nos tenemos que enfrentar, sin embargo, con vivencias compartidas por diversos sujetos, o sea, representaciones correspondientes a hechos colectivamente controlables surgidas a partir de apariciones o estmulos perceptivos y nada ms que perceptivos, sin que intervengan subjetivamente, por lo tanto, los canales sensoriales de la percepcin sensible, y cuyos motores inmediatos son la imaginacin, o capacidad mental de producir imgenes, y la memoria, o capacidad humana, de retencin o presentificacin de lo adquirido y conservado, incitados por la percepcin afectiva. La percepcin afectiva o emotiva, es el eje de este fenmeno extraordinario16

Sin embargo, esta misma explicacin de los crticos es la que hace inexplicable toda la secuencia de hechos posteriores que dan origen al Cristianismo. En efecto Guignebert, y en general los partidarios de la escuela crtica, afirman que el escndalo de la cruz, como dir San Pablo, deba, al parecer, poner trmino a la tentativa de Jess sus discpulos se haban dispersado presas del pnico; no deban
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GUIGNEBERT, Charles, El Cristianismo antiguo, pg. 53. GARCA BAZN, Francisco, Jess el Nazareno y los primeros cristianos, Editorial Lumen, Buenos Aires, 2006, pg. 52.

11 abandonar hasta la esperanza que [Jess] haba puesto en su corazn, y lamentar o maldecir su error y el de ellos mismos?.17 A pesar de ello, estos hombres desesperados y aterrorizados por la prdida de su maestro no slo deciden plantar cara al poder romano y hebreo, sino ir en contra de casi todos los tabes sociales, religiosos y hasta contra su propia psicologa: un autntico milagro en sentido cultural e histrico, y un obstculo de peso para cualquier intento de explicacin racional del fenmeno. Este es, para los crticos, el misterio que hace inexplicable el surgimiento del Cristianismo, el elusivo factor x que se constituye en la clave para desvelar el enigma: dadas las condiciones anteriormente mencionadas, y aceptando el supuesto de una transformacin voluntaria en el espritu de los discpulos que los hiciera superar el dolor y la desilusin de las expectativas incumplidas para lanzarlos al extremo opuesto, al reconocimiento abierto de su fe en Jess como el Mesas de Israel; admitidas todas estas condiciones, queda an por explicar cmo en un contexto hebreo un hombre haya podido suplantar a Yahv y como tal haya sido adorado, y no al finalizar una larga serie de generaciones, sino pocos aos despus de su muerte infamante18. En efecto, este problema ha sido la piedra de tropiezo para la escuela crtica desde sus mismos comienzos, ya que sus rivales de la escuela mtica han puesto de relieve las contradicciones e imposibilidades en los postulados crticos. Para explicar este surgimiento racional del Cristianismo, dicen los mitlogos, los crticos deberan explicar cmo pudo ser posible la deificacin de un hombre en un pueblo que se opuso, hasta el martirio colectivo, incluso a la simple instalacin de la efigie del divinizado emperador romano en su Templo sagrado; deberan responder por qu la asociacin tan ntima con Dios se dio para este oscuro galileo ejecutado como criminal y no para figuras tan relevantes en la historia hebrea como Moiss o Elas, los cuales exhiban mayores mritos para ello; deberan dilucidar cmo un grupo de hebreos piadosos, algunos de ellos de las ms estrictas escuelas de interpretacin religiosa, afrontaron el escndalo que supona romper con el rgido monotesmo hebreo para proclamar la filiacin divina de Jess; deberan, en fin, explicar cmo se realiz la transicin entre el Jess histrico al Jess de la fe.

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GUIGNEBERT, Charles, El Cristianismo antiguo, pg. 51. MESSORI, Vittorio, Hiptesis sobre Jess, pg. 186.

12 2. 2. 2. El carcter del Reino de los Cielos Similares inconvenientes presenta la interpretacin que la escuela crtica hace del proyecto mesinico de Jess: la instauracin del Reino de los Cielos o Reino de Dios. El judasmo del primer siglo, aunque dividido en varias facciones con intereses diversos y en ocasiones hasta contrapuestos, comparta la expectativa comn de la llegada del Mesas, trmino hebreo que significa el Ungido y que en griego se tradujo como Christos, con similar significado. La uncin como forma de consagracin representaba una figura comn en la mentalidad hebrea antigua, establecida como una tradicin cargada de simbolismo poltico y religioso por los profetas desde el inicio mismo de la monarqua. Era en este sentido que la religin hebrea interpretaba al Mesas, como un caudillo poltico militar que, respaldado por la eleccin divina, liberara a Israel de la dominacin pagana y restaurara el ideal monrquico de la poca davdica. La tradicin proftica pinta al Reino mesinico como una era de paz y justicia social, donde los problemas tanto exteriores como interiores de Israel seran solucionados por este admirable lder. Como todo judo de la poca, Jess conoca al dedillo los pasajes profticos que hablaban del carcter del Mesas y su propsito, y tambin era consciente de las crecientes expectativas populares en torno al advenimiento mesinico. La opresin extranjera selucida primero y romana despus haba exacerbado los sentimientos nacionalistas hebreos, lo cual se canalizaba por dos vas: una, la accin militar directa de aquellos grupos terroristas como los zelotes; la otra, la exaltacin religiosa, cristalizada en la peridica aparicin de autoproclamados profetas, mesas e iluminados, que criticaban duramente las injusticias sociales. Huelga decir que estas manifestaciones de protesta no eran excluyentes sino que frecuentemente convergan en una. Sin embargo, desde la perspectiva de Jess una cosa es que se d una conexinintrnsecaentreelreinodeestemundoyelReinodeDios,entrelahistoria delasalvacinylasalvacinenlahistoria,yotraquesedsinmsunaidentificacin entreambosextremos.19
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ELLACURA, Ignacio, Dimensin poltica del mesianismo de Jess, artculo publicado en Internet en www.geocities.com/teologialatina, extrado el 28/05/2007.

13 En este medio hace su aparicin Jess, haciendo suyas las palabras del profeta Isaas para anunciar su misin:
El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov20

Esta declaracin cargada de sentido poltico es, segn los eruditos de la escuela crtica, el ncleo central del Reino de Dios predicado por Jess: la lucha contra las injusticias de una sociedad donde los campesinos, que constituan el grueso de la poblacin, estaban sometidos a las presiones de sostener a la clase aristocrtica urbana a la vez que afrontaban los severos gravmenes impuestos por el invasor. As, la figura de Jess se reduce, al decir de Crossan, a la de un revolucionario en cuyo programa poltico la discriminacin y las jerarquas, as como la explotacin y la opresin, no deberan existir. Este es el sueo utpico del Reino de Dios, en donde los bienes materiales y espirituales, los recursos polticos y religiosos, y los accesos econmicos y trascendentales estn al alcance de todos por igual21 Nuevamente, los crticos hacen al respecto una lectura parcial y selectiva de los textos evanglicos, poniendo el nfasis en un Jess que aspira nicamente al cambio poltico social y rescatando slo aquellos episodios del relato bblico que presentan esta faceta de su ministerio. Esta actitud es tan tendenciosa como la que atribuye al Reino de Dios un sentido puramente espiritual, sin connotaciones ni consecuencias polticas y sociales seculares. Por ello es que intentaremos ahora rescatar aquellas actitudes de Jess en donde se ve reflejada su postura en estos asuntos, la cual concebimos ciertamente como original, revolucionaria y radical, pero con un alcance mucho mayor y un propsito ms elevado que el mero cambio sociopoltico asignado por los crticos. El politizado Reino de Dios propuesto por los crticos adolece de un defecto fundamental, ya que no tiene en cuenta el aspecto radicalmente distintivo del concepto propugnado por Jess: la contracultura. En efecto, el mensaje de un Reino que obliga a amar a los enemigos y a ir ms all de lo establecido como social y
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Isaas 61:1 2 (a menos que se indique lo contrario todas las citas bblicas estn tomadas de la Biblia de Estudio de la Vida Plena, versin Reina Valera 1960, Editorial Vida, Miami, 1993). 21 CROSSAN, John Dominic, Jess esencial: su palabra autntica y las primeras imgenes, pg. 22.

14 polticamente aceptable, est fundamentado en una ideologa contracultural; y aunque contiene un proyecto social y poltico definitivamente revolucionario, no cuadra dentro de lo esperado por las teoras de la crtica. As, los crticos como Crossan y Guignebert todava tienen una deuda con la racionalidad, puesto que nunca han logrado explicar satisfactoriamente cmo se compatibilizaran las aspiraciones libertarias y revolucionarias de los judos del primer siglo con el mensaje de tolerancia y sumisin a las autoridades, an a las extranjeras, predicado por Jess. Si, como dicen, el mesianismo y la prdica de Jess fueron el producto de la combinacin de factores propios de su entorno sociopoltico, entonces todava quedara sin explicar cmo tales ideas encontraron cabida en su pensamiento, y no slo en el suyo sino tambin en aquellos que posteriormente lo seguiran. Elllamado alaconversinpersonalyalainteriorizacindelReino;lareferenciaaunPadre Universal,antequientodosloshombressoniguales;laesperanzaescatolgica;el amoralosextraosyalosenemigos;elanunciodelapaz,aunqueseaunapazdifcil ycostosa... stosyotrosmuchostemasdiferencianprofundamentelapredicacinde Jessdeaquelmensajepolitizadoquelequierenatribuirloscrticos. Numerosos ejemplos de semejantes paradojas han quedado consignados en los Evangelios, si bien los crticos se excusan de responderlos argumentando que tales conceptos son tardas interpolaciones de escritores y apologistas cristianos que necesitaban pulir la imagen y el mensaje de Jess para presentarlo bajo una luz ms amigable luego de que la Iglesia alcanzara la capital del Imperio Romano. Sin embargo la moderna crtica textual ha sacado a relucir vvidos y precisos detalles de la situacin poltica de la poca de Jess, los cuales un lector atento puede advertir en los relatos evanglicos, que habran sido desconocidos para un redactor posterior. An as, no es necesario internarse en los complicados laberintos de un anlisis exegtico para rescatar el carcter que Jess le atribuye al Reino de Dios en los Evangelios; basta con ceirse al contexto en el que Jess realiz sus declaraciones para comprobar su pertinencia y desechar la hiptesis de la interpolacin. Los ejemplos ms contundentes de lo antedicho se presentan desde el inicio mismo del relato del ministerio de Jess. Los Evangelios relatan que ste, preparndose para su misin mesinica, soport cuarenta das de ayuno en el desierto, luego de lo cual sobrevino la tentacin de Satans. An concediendo a los crticos el

15 derecho de la duda sobre la realidad del evento descrito su negativa a aceptar lo sobrenatural como cientficamente vlido ya ha sido comentada de lo que no quedan dudas es de que la narracin transmite un mensaje claro en cuanto a las expectativas polticas de Jess y, por consiguiente, de su concepcin del Reino de Dios. All se describe una serie de ofrecimientos hechos por el tentador, todos los cuales muestran una fuerte connotacin poltica. La primera tentacin supona que Jess utilizara su poder divino para convertir piedras en panes; la segunda le propona convertirse en el supremo gobernante, con autoridad sobre todos los reinos del mundo; finalmente, la tercera le ofreca alcanzar el reconocimiento pblico como Mesas, con todas sus amplsimas implicancias, revelndose como tal en el corazn poltico religioso de Israel, el Templo:
El relato de Lucas sobre la tentacin comienza con la opcin econmica La opcin aqu, sugerida o reforzada por la sensacin dolorosamente reiterada del propio hambre de Jess, era que su mesianazgo poda expresarse proveyendo un banquete para sus seguidores La segunda tentacin, de acuerdo con la secuencia de Lucas, es la que se reconoce ms ampliamente como de carcter sociopoltico Aqu no hay ambigedad acerca de la naturaleza poltica de la recompensa prometida: Todos los reinos de la tierra toda esta potestad, y la gloria de ellos22

El falsomesianismo quese le propone aJess queda as expresado en la tentacinparahacerquelaspiedrasseconviertanenpanafindequeelpueblole siga;elalardeteofnicoeneltemplo,quedeslumbraraalpueblo,peroquenotraera aparejada verdadera liberacin; el poder y la gloria de los reinos de la tierra. El conjunto de la tentacin tiene, por tanto, una clara significacin poltica: un mesianismodegrandeslogrosmateriales,depresenciatriunfalentreloshombres,de imposicin del Reino por el poder de la fuerza, donde la esfera religiosa estara supeditadaalapolticacomouncomponentemsdesudinmica. VerestatentacincomolaclavedelavidapblicaypolticadeJessnos aclarar el carcter poltico de su misin mesinica, muy distinta de otros mesianismospasadosyactuales.EnestepasajedelosEvangeliosloquesusautores
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YODER, John H., Jess y la realidad poltica, Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1985, pg. 31.

16 intentandestacarnoeslapuestaapruebadeunafacetaespiritualdelcarcterdeJess sino qu interpretacin mesinica le va a dar a su ministerio. Por ello Ignacio Ellacuraexpresa:
EfectivamenteJessrechazaesta nicatentacinensu tripleforma.Habrqueproporcionarelpanaquieneslo necesitanperoelmomentoprimariodelreinonuevoser lapalabradeDios;laapelacininmediatistaaDiospara quemilagreramentesehagapresenteentreloshombres est fuera de lugar, son los mismos hombres quienes tienenquehacerpresenteaDios;finalmente,cualquier absolutizacindeloquenoesDioseslanegacindel nuevo reino. Jess, an atendiendo a las necesidades materialesdesusconciudadanos,anatendiendoasus problemas sociales y polticos, lo va a hacer predominantemente a travs de la revelacin histrica del Padre. No le va a ser fcil deslindar las dos posiciones,perolvaaavanzarporesecaminoambiguo sindesviarlonihacialapurapolitizacinnihacialapura privatizacin. Tampoco le fue fcil renunciar a la politizacindesumesianismo;poresolosevangelistas noshablandetentacin.23

Tambin son reveladoras de la actitud contracultural de Jess, incompatible con la imagen que se han formado los crticos, las figuras utilizadas en sus parbolas, las cuales Jess nunca hubiera usado si hubiera perseguido un fin poltico. Los hroes de sus ejemplos eran mujeres socialmente irrelevantes , leprosos ritualmente impuros y excluidos de la comunidad , extranjeros despreciables por su carcter idlatra o brbaro. Adems de esto, sus declaraciones sobre temas cruciales de la sociedad de su tiempo el pago de impuestos al Csar o sus relaciones con ciertos sectores sociales ignominiosos como los cobradores de impuestos, los soldados romanos o las prostitutas dan por tierra con la pretensin de ver en Jess a un revolucionario con ambiciones polticas a semejanza de tantos otros que buscaban el apoyo del pueblo enfatizando el particularismo judo. En pocas palabras el escritor evanglico expone claramente la posicin poltica de Jess: una negativa terminante a comprometer su obra mesinica con el poder temporal. Tal es lo que indica su reiterado rechazo a las intenciones de sus
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ELLACURA, Ignacio, Dimensin poltica del mesianismo de Jess, artculo publicado en Internet en www.geocities.com/teologialatina, extrado el 28/05/2007.

17 seguidores de erigirlo en rey24, e incluso la respuesta dada al procurador romano Poncio Pilato revela su postura en estos temas:
Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio, y llam a Jess y le dijo: Eres t el Rey de los judos? Jess le respondi: Dices t esto por ti mismo o te lo han dicho otros de m? Pilato le respondi: Soy yo acaso judo? Tu nacin, y los principales sacerdotes, te han entregado a m Qu has hecho? Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu Y cuando hubo dicho esto, [Pilato] sali otra vez a los judos, y les dijo: Yo no hallo en l ningn delito.25

Esta declaracin, proveniente de un funcionario poltico experimentado que seguramente habra lidiado anteriormente con varios de estos pretendientes a mesas que surgan peridicamente en Israel, demuestra cul era el concepto de Reino de Dios que tena Jess: poltico, pero no subversivo; social, mas no socialista. Para resumir, el Reino de Dios es, segn Jess, una realidad que, desde el interior de cada persona que acepta su mensaje, se proyecta hacia el exterior como un agente transformador, con consecuencias polticas y sociales definidas. En resumen, para brindar una respuesta que cumpla con los elevados requisitos de validez cientfica que los crticos exigen para aceptar cualquier hiptesis, deberan explicar estas contradictorias actitudes de Jess por qu no adopt mtodos ms efectivos para alcanzar sus objetivos polticos, sino que al contrario rechaz sistemticamente toda clase de alianza o incluso de propaganda sobre su accionar. Al negar la dimensin sobrenatural de los Evangelios y, por consiguiente, la interpretacin religiosa de la persona y obra de Jess, la escuela crtica reincide en ofrecer un criterio parcial, subjetivo y psicologista al mostrarlo interesado en realizar una reforma social con mtodos que no se entienden bajo la sola luz de la teora sociolgica. 2. 2. 3. La fiabilidad histrica de los Evangelios Desde los comienzos de los estudios histricos sobre temas bblicos, los Evangelios fueron los relatos ms criticados, vapuleados y desprestigiados por los
24 25

Cf. Evangelio segn San Juan 6:14 15. Cf. Evangelio segn San Juan 18:33 36, 38.

18 investigadores crticos, negndoseles su validez como documentos histricos. A lo ms que podan aspirar era, segn estos eruditos, a ser incluidos en la categora de un mito religioso oriental o un ejemplo del folklore judo anterior a la Dispora. Es a partir de esta poca siglo XVIII cuando la Ilustracin, con su fuerte rechazo a todas las interpretaciones tradicionalmente aceptadas en materia religiosa, instal como punto de partida en los estudios cientficos del Nuevo Testamento la sospecha: el hecho de que estos documentos hubiesen sido escritos por cristianos los haca sospechosos, principalmente a nivel histrico. El justificativo para esta actitud pasaba por considerar que los escritos del Nuevo Testamento en general, y los Evangelios en particular, no relataban hechos histricamente fidedignos, sino que sobre un sustrato histrico real los escritores, aplogos y compiladores cristianos de pocas posteriores haban construido una superestructura literaria que termin por hacer incognoscible el fondo de verdad subyacente. En resumen, desde la Ilustracin hasta nuestros das, la crtica cientfica opina que los Evangelios no relatan lo que Jess y sus seguidores realmente dijeron, hicieron y ensearon, sino lo que escritores cristianos muy posteriores a ellos les hicieron decir, hacer y ensear, segn los intereses eclesisticos. Como aadidura a sus razones para negarles fiabilidad histrica, argumentaban que los Evangelios ofrecan escasas posibilidades de comprobacin al erudito que intentara verificar la exactitud de ciertos datos sobre los cuales basar luego una investigacin histrica metodolgicamente correcta. Se discuta sobre la existencia de lugares y personajes mencionados en ellos, se resaltaban las aparentes contradicciones entre los sinpticos, se alegaban discronas entre la historia narrada en los Evangelios y la Historia legtima, reconocida por el peso de las pruebas y los documentos cientficamente comprobados. No nos explayaremos aqu sobre el constante avance en los descubrimientos de la arqueologa, la crtica textual y otras disciplinas, las cuales han ido aportando cada vez ms pruebas concretas que confirman la fiabilidad histrica de los Evangelios y han obligado a los escpticos y racionalistas a replegarse en trincheras cada vez ms estrechas y menos defendibles. Tales descubrimientos han demolido puntales fundamentales en la teora crtica, de tal forma que en la actualidad ni el crtico ms acrrimo estara dispuesto a arriesgar la hiptesis de la inexistencia de la aldea de Beln o una redaccin tarda de los Evangelios ms all del primer siglo. La escuela crtica, sin embargo, ha encontrado un ltimo reducto en los textos apcrifos como el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, el Protoevangelio de

19 Santiago, la Sofa Iesou, los textos gnsticos de Nag Hammadi y otros documentos que, segn sus defensores, presentan una informacin sobre Jess y su contexto histrico libre de las interferencias e influencias con que la Iglesia corrompi los textos cannicos. As, intentan reconstruir la vida y obra del protagonista de los Evangelios apelando a documentos que, supuestamente, habran sido deliberadamente excluidos del canon oficial de la Iglesia por presentar una imagen del Cristianismo y de su fundador contrapuesta a los intereses polticos y eclesisticos. Estos textos serviran, pues, para efectuar un contraste con las narraciones cannicas y rescatar cules fueron las palabras y enseanzas originales del Jess histrico. Lo que estos investigadores soslayan en sus publicaciones y que el lector profano en estos temas raramente conoce es el hecho sustancial que estos textos apcrifos fueron escritos varios siglos despus de acaecidos los sucesos que pretenden registrar, en una poca en la que la iglesia primitiva enfrentaba la primera de sus grandes crisis, la hereja gnstica. Adems los acadmicos que los utilizan omiten toda referencia al marco espacio temporal y al contexto sociocultural en que fueron escritos; por dar slo un ejemplo, el Evangelio de Toms fue escrito a finales del siglo II en copto, y por ende redactado en Egipto por personas separadas tanto fsica como temporal y culturalmente del medio original en el que se produjeron los eventos que consignan los Evangelios cannicos. Es por ello que dichos escritos apcrifos se centran en cuestiones anecdticas, esotricas o fantsticas acerca de Jess, evitando dar precisiones geogrficas o temporales concretas. An as, son los principales referentes utilizados por los crticos a la hora de analizar los textos oficiales del Cristianismo26. Una vez ms, asistimos a la profunda dicotoma de pensamiento que ha caracterizado a la escuela crtica: por un lado se rechaza la validez de los Evangelios cannicos partiendo de un a priori que no admite el elemento sobrenatural que en ellos se narra, pero con el mismo juicio apriorstico acepta textos apcrifos llenos de milagros, prodigios y maravillas. Messori nos advierte de esta paradoja cuando dice:
Juzgue, todava una vez, el lector sobre la posibilidad de mantener contemporneamente las dos posiciones sin caer en incoherencias. O (peor todava, para esos sacerdotes laicos de la razn) si afrontar de este modo el problema de los evangelios, no requiere la aceptacin de
26

Cf. CROSSAN, John Dominic, Jess esencial: su palabra autntica y las primeras imgenes, pgs. 22 38.

20
una dosis de prodigioso superior a la que admiten los creyentes.27

Tal actitud resulta ms incomprensible por cuanto la misma escuela pregona la preponderancia de la razn y el mtodo cientfico en su anlisis de los Evangelios cannicos, la misma que en definitiva la lleva al atolladero al tratar de definir la realidad histrica de Jess prescindiendo del elemento sobrenatural. Efectivamente, as como no es posible explicar cmo un simple hebreo fue divinizado por otros hebreos en un contexto rgidamente monotesta, tampoco es posible explicar cmo, si los Evangelios son el producto de una larga, subjetiva e interesada cadena de redactores tardos, no contienen ni siquiera alusiones a los problemas de todo orden doctrinales, teolgicos, institucionales suscitados en la Iglesia de la poca en la que vivieron. Si es cierto lo que dicen los crticos, hubiera sido muy fcil hacer una interpolacin y poner en boca de Jess una simple declaracin que resolviera las interminables controversias desatadas desde temprano en la Cristiandad; sin embargo, nada de eso aparece en los Evangelios. Al contrario, precisamente los mayores debates y discusiones se dan en puntos donde stos no se pronuncian o lo hacen parcialmente. El problema cambi de forma, pero no desapareci, cuando los crticos intentaron salvar este traspi haciendo retroceder la fecha de composicin de los Evangelios a la segunda mitad del siglo I, atribuyndoselos a la iglesia primitiva. Y entonces el problema pas a ser precisamente lo que los Evangelios dicen. El mensaje de Jess contenido en ellos es justamente lo que derrumba el argumento de su invencin por la comunidad cristiana. Hasta ahora ninguna disciplina del campo de las ciencias sociales admite la posibilidad de que una comunidad se aplique reglas o pautas de conducta y organizacin contrarias a lo socialmente aceptable en el entorno en el cual se encuentra; sin embargo para los crticos, por un milagro sociolgico y psicolgico, la comunidad cristiana primitiva se autoimpuso de manera inexplicable un modelo totalmente opuesto a lo que la tradicin, la cultura, la tica y hasta la misma lgica reclamaban. Y si no, de qu manera se podra explicar el mandato de amar no slo al prjimo sino tambin a los enemigos en un ambiente fuertemente nacionalista como aquel en el que aparecieron los Evangelios? La paradoja no se detiene all. An si aceptramos una desmedida apertura en ese grupo de judos seguidores de Jess que les hiciera tolerantes con los extranjeros,
27

MESSORI, Vittorio, Hiptesis sobre Jess, pg. 308.

21 no se entiende el rigor con que el texto evanglico enfrenta a quienes pertenecen a la comunidad de fe. En efecto, un Evangelio compuesto a la medida de la iglesia primitiva jams hubiera antepuesto la praxis a la ideologa; sin embargo, le hace decir a Jess:
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.28

Si en verdad ha sido la primitiva comunidad cristiana la que ha elaborado esta doctrina, puede decirse que no slo su creencia era contraria a la razn sino que tambin los primeros cristianos adolecan de una misteriosa patologa que los llevaba a atormentarse psicolgicamente. Nuevamente Messori recalca:
Pensamos que se roza, una vez ms, el absurdo lgico e histrico si se atribuye [el Evangelio] a la elaboracin de la primera comunidad de creyentes... Vuelve a parecer una solucin ms simple y lgica admitir que los redactores de los evangelios hubiesen sido obligados a transmitir una doctrina que no era ni poda ser la de ellos: es demasiado incmoda y autolesionadora para haber sido inventada por una comunidad preocupada por su expansin.29

Por si todo esto no fuera suficiente, la crtica no sabe explicar por qu una comunidad religiosa incipiente, interesada en difundir su mensaje y sumar nuevos miembros a sus filas, se hubiera inventado voluntariamente un Mesas tan perturbador como el que las imgenes de los Evangelios ofrecen: de dudoso nacimiento, con cuestionables antepasados prostitutas como Rahab o extranjeras como Ruth , en amistoso y escandaloso trato con los sectores sociales ms despreciables de la poca, rodeado de apstoles de baja extraccin social y, como broche de oro, muerto como criminal. Una vez ms, las contradicciones y las falencias en las explicaciones supuestamente cientficas brindadas por la escuela crtica hacen evidente la falta de objetividad con que sus investigadores han encarado el problema de la historicidad
28 29

Evangelio segn San Mateo 7:21 23. MESSORI, Vittorio, Hiptesis sobre Jess, pgs. 316 317.

22 del Cristianismo y de su personaje central, Jess. Desde el momento en que se parte de un juicio apriorstico para estudiar determinada realidad se est condicionando toda la investigacin y no puede considerarse vlido su resultado. Por ello, las conclusiones que crticos de todas las pocas han expuesto como firmes y verdaderas, para tener que desdecirse a posteriori, son tanto o ms cuestionables que la escarnecida hiptesis de fe: los Evangelios, aunque no se amolden a lo que las modernas teoras cientficas han establecido como vlido, no por ello carecen de fiabilidad histrica; sin embargo, se debe tener en cuenta que el propsito de ellos no es la historiografa, ni siquiera la biografa de Jess: su principal inters es transmitir un mensaje, el e agge,lioj, la buena noticia del acercamiento de Dios al hombre.

Las circunstancias histricas y de cualquier otra ndole, reclamadas como indispensables por los crticos para reconocer su autenticidad, son utilizadas en los Evangelios como contextualizacin y soporte narrativo all donde se crea necesario para brindar una mayor comprensin o para reforzar el significado. Como puntualiza Ignacio Ellacura:
Desdeunpuntodevistacatlicohayqueaceptarquela seleccininterpretativadelosevangelistastieneunvalor respaldadoporlafedelaIglesia;portanto,laseleccin mismahadetomarsecomoclaveinterpretativa.30

Este ha sido el mayor inconveniente para la crtica racional, reconocido por quienes han encarado este tema sin el prejuicio instalado en sus mentes: advertir que historia y fe estn inextricablemente unidas en los relatos evanglicos y en la persona de Jess, y que una no puede ser cabalmente entendida sin la otra. Cualquier trabajo que intente abordar este tema desde una perspectiva parcial, sin contemplar esta caracterstica excepcional del Cristianismo, est irremediablemente condenado a presentar una visin fragmentaria, subjetiva e ideolgicamente influenciada, precisamente aquello que la ciencia histrica se esfuerza en evitar en aras de su incesante bsqueda de la verdad.

30

ELLACURA, Ignacio, Dimensin poltica del mesianismo de Jess, artculo publicado en Internet en www.geocities.com/teologialatina, extrado el 28/05/2007.

23 3. Conclusin Desde el advenimiento de la Ilustracin ha existido en el seno de la civilizacin occidental la tensin, desconocida en otras culturas, entre fe y razn, expresada en los mutuos ataques que han mantenido la ciencia y la religin. Esta contraposicin, a la par que excluyente de cualquier intento de conciliacin, genera una extrema polaridad en estos mbitos que termina por asfixiar el desarrollo propio y priva a sus seguidores del complemento indispensable para comprender aquellos aspectos de la realidad no aprehendidos desde el campo de pertenencia. Tal es, creemos, la situacin que hemos visto reflejada en las investigaciones y conclusiones a las que han arribado los partidarios de la escuela crtica. En su intento por imponer a la razn como norma absoluta para determinar la veracidad de algo han olvidado que sta es tan slo una de las partes constituyentes del ser humano, y de alcances bien limitados, como la misma historia del progreso cientfico lo demuestra. El hombre no se compone slo de razn, de la misma manera que su vida y su historia no se explican como una simple sucesin de eventos unidos por nexos lgicos de continuidad; la parte espiritual juega un papel supremo en el entendimiento de aquellas razones que, como bien deca Blas Pascal, superan a la razn. Por ello la comprensin de este enigma de la Historia como lo es el surgimiento y la permanencia del Cristianismo resiste las arremetidas de una crtica que, ms que tratar de explicarlo, intenta reducirlo a su nivel y cuando no lo logra, lo desecha. Consideramos como ineludible, frente a esta postura, la necesidad de que todo investigador serio, independientemente de su ideologa o conviccin religiosa, tenga en cuenta este carcter especial del ser humano, el cual puede hacer historia no slo porque comprende racionalmente que vive en el espacio y el tiempo sino porque percibe que algo ms all de la simple razn le da sentido a esa concatenacin de acontecimientos, dirigindolo hacia un fin. Perder de vista tal pensamiento, concebido por los antiguos pensadores como fundamental para entender cabalmente al hombre, lleva al investigador a forjar supuestos que lo alejan de un entendimiento claro, holstico y equilibrado de la compleja realidad humana, fsica y metafsica a un tiempo. Sin esta integracin, la historia del Cristianismo permanecer como un misterio insondable.

24 4. Bibliografa Biblia de Estudio de la Vida Plena, versin Reina Valera 1960, Editorial Vida, Miami, 1993. CROSSAN, John Dominic, Jess esencial: su palabra autntica y las primeras imgenes, Editorial Planeta, Buenos Aires, 1995. GARCA BAZN, Francisco, Jess el Nazareno y los primeros cristianos, Editorial Lumen, Buenos Aires, 2006. GUIGNEBERT, Charles, El Cristianismo antiguo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006. Mc CLENDON, James William, Telogos destacados del siglo XX, Casa Bautista de Publicaciones, Buenos Aires, 1969. MESSORI, Vittorio, Hiptesis sobre Jess, Ediciones Don Bosco Argentina, Buenos Aires, 1983. KAUSTKY, Karl, El Cristianismo: sus orgenes y fundamentos, Crculo Latino, S. L. Editorial, Barcelona, 2006. RENN, Ernest, Vida de Jess, Editorial Edaf, Madrid, 2005. YODER, John H., Jess y la realidad poltica, Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1985. Artculos de Internet ELLACURA, Ignacio, Dimensin poltica del mesianismo de Jess. Artculo publicado en Internet en www.geocities.com/teologialatina. FORD, David, La bsqueda del Jess histrico. Artculo publicado en Internet en www.recursosteologicos.org/Documents/TeologiaBiblicaJesusHistorico
http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus. Artculo publicado en

Internet y extrado el 02/06/2007.

www.exorthodoxforchrist.com/david_strauss. Artculo publicado en Internet y

extrado el 02/06/2007.