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Centrarse (saber dirigir la vida y sus acciones) Discurrimos normalmente como nmadas.

Han pasado milenios y seguimos comportndonos como cuando vagbamos por ninguna parte. Parece que experimentamos un placer insustituible en la vagancia, la errabundez y la futilidad tan solo interrumpidas por placeres como el sexo, la comida, la bebida y algn estimulante. En medio de la errabundez somos estriles y propensos a que cualquier dspota de medio pelo (un poltico o un cura, por ejemplo) nos tutele. Aparte de los placeres nos centra el gobierno con sus abusos, nos da motivos para vivir, para dirigir nuestra vida. Nos centra el consumo promovido por los media, nos centra el empleo y las fantasas que surgen del hacer social. Dios casi ha salido de la escena de los centramientos como tambin lo han hecho las fantasas medievales del valor, la amistad, la lealtad y todo aquello que ligaba con el amo. Sin embargo, pese a la apabullante presencia de esos centradores, an discurrimos en la futileza. Nos perdemos ante el televisor, navegando en internet, jugando al ensimo juego digital con los grficos renovados, alcoholizndonos o en charlas ftiles o simplemente persiguiendo el consumo en calles, almacenes y establecimientos que recrean nuestras fantasas. Finalmente utilizamos los mismos propsitos centradores para errabundear. El centramiento nos aparta de la futilidad, la errabundez y el abandono. Podemos centrarnos en provecho del poder o podemos hacerlo en provecho propio. Pero la errabundez es una caracterstica tpica del cuerpo, toda vez que, estando hecho para la vida, el cuerpo responde gilmente a todo lo que puede ser favorable para la misma. El cuerpo se comporta proactivo ante situaciones favorables a la vida, de esa manera la ocasin de hacer sexo, de esparcimiento, de comida o de cualquier placer rpidamente nos atrae, lo hace de la misma manera en que las ganas de orinar nos impulsan a orinar, al margen de que podamos controlar o no el impulso. Las ganas de orinar, defecar, beber, comer, etc. son proactivas, mueven a la accin. Los impulsos biolgicos que nos mueven son proactivos. Como se sabe, el grueso de nuestras decisiones se toman de manera "inconsciente", es decir sin participacin consciente o racional, se toman como parte de procesos que ocurren "automticamente". Esto explica claramente porque el grueso de la humanidad vive como veleta y resulte difcilmente controlable o al menos mantenible en cierta direccin, dentro de algn proyecto o intencin humana. Esto nos habla tambin de las dificultades que tiene el humano para centrarse, para crearse un destino o al menos para conducirse de acuerdo a sus propias conveniencias. Es decir, la dificultad humana de centramiento emana de la propia naturaleza biolgica humana. Pero esto que podra verse como limitante o desgracia es en realidad una tendencia que permite la sobrevivencia de la especie, al menos por dos razones: 1. La dispersin humana no lo es en realidad, sino que es la manera del cuerpo de actuar de acuerdo con los continuos cambios del medio, tanto natural, como social y contextual. No es tanto una evolucin (adaptacin) sino una interaccin dentro del devenir de eso que llamamos realidad. La nocin de adaptacin no es sino una de las maneras en que se trata de fijar al devenir de las cosas, una nocin teleolgica que pretende fijar (adivinar) una direccin de la realidad, del mundo, del cosmos.

2. La depauperacin de la vida que hacen los sistemas, particularmente cuando se encarnan como poder, se ven ampliamente contrapesados con esa dispersin que hace imposible el control absoluto, al margen de los impresionantes logros actuales (control mediante la escuela, los mass media, el empleo y los aparatos represivos) Postular que el devenir de la vida procede de acuerdo con situaciones favorables para la misma, es una especie de teleologa; ya que se le asigna un destino a la existencia De ello se desprendera que el humano debiera conducirse de acuerdo a situaciones convenientes para la vida. Esto es ms argumento para el poder que para la vida misma. Lo que s es claro es que el devenir catico en la existencia favorece a los pescadores ms poderosos y por tanto al poder en s. No es cmodo vivir al garete como no lo es vivir bajo la tutela de reglas y lineamientos o sistemas. Sin embargo al poder se le soporta, se tolera el despotismo, la injusticia y muchos flagelos. Eso es as porque el poder centra, el poder suele dar motivos para vivir incrustados en sistemas, creencias, tradiciones, etc. Paradjicamente la vida al garete se compensa con el centramiento, mientras que la vida bajo el poder se compensa con la errabundez. La forma tpica de centrar del poder es el sistema. Originalmente era la amenaza de muerte lo que centraba al individuo, pero de los acosos simples el individuo se zafa ms o menos fcilmente. De esa manera la amenaza de represin ha perdido eficacia por lo que tiene que acompaarse por todo un sistema de produccin de placeres, saberes y situaciones evidentemente favorables para la vida (por ejemplo el empleo, la escuela, el entretenimiento, etc.), aunque finalmente resulten tuteladas por el poder mediante sistemas, estructuras y culturas. Mediatizar es la clave para ofrecer centramientos para la existencia. El truco es ofrecer algo que se interponga entre el individuo y la vida. Algo que parezca efectivamente favorable para la vida pero que obedezca a las dinmicas de control. Ejemplo claro de esto es el empleo: Se quiere sobrevivir, garantizar el mnimo de insumos para la vida? respuesta: trabaja. El discurso del calentamiento global est siendo utilizado para centrar criterios, hacerlos manipulables como en su momento lo fueron los Beatles y todas las modas pasadas y seguramente futuras (estos ejemplos, por su trascendencia, hay qu8e tocarlos aparte). Los elementos que permiten no andar a la deriva, es decir centrarnos, no son simples, sino que constituyen todo un entramado orientador. Los sistemas de centramiento se sofisticaron ante la tendencia humana a burlarlos ms o menos fcilmente. Los sistemas (asiticos, capitalistas, medievales, mesoamericanos, etc.) utilizan impulsos de los propios individuos, el primero y ms antiguo es el impulso sexual, a este se le reprime, controla o modula, de acuerdo a como la propia sociedad deriva. Si la sociedad torna un tanto liberal (como la actual), lo que suele ocurrir es la modulacin sexual (va nociones de sanidad, conveniencia, placer, etc.). Si la sociedad deriva hacia la ortodoxia, indefectiblemente procede la represin-control (como en la edad media). Si la sociedad no deriva hacia la ortodoxia o la liberalidad, entonces la sexualidad deja de tener peso y el centramiento se carga hacia otros aspectos, tal cual ocurri en la Roma antigua en la que el centramiento individual ocurra en la elementasl conservacin del ser fsico.

El entretenimiento es uno de los grandes productores de placer y de centramiento, eso es ms que claro en la sociedad actual por lo que no se menciona ms que esto. La educacin con la ciencia por delante provee de una serie de mitos encarnados en verdades y valideces que favorece el centramiento individual, toda vez que se fijan elementos inamovibles que se sostienen gracias a sus propiedades utilitarias, lo cual permite al individuo girar a su alderredor, centrndose. La verdad, lo absoluto, lo evidente, la naturaleza, Dios son otros tantos conceptos que son parte de esta mtica que utilizan los sistemas para centrar a los individuos y a las sociedades en torno a ellos y por tanto, al poder que los sostiene. Los tpicos sistemas de centramiento, dentro del sistema general actual, tanto individuales como sociales son: los sistemas de salud, de pensiones, de educacin, de empleo, de entretenimiento y de represin (en que se incluye a la ley y todos los aparatos que la generan y sostienen). Odiar al gobierno nos centra, nos da para comentar, para protestar, para sabotear o para permanecer en la impotencia sempiterna. Luchar por superar al sistema nos centra sin salir del sistema. Luchar contra el sistema (en cualquiera de sus mbitos) nos hace girar en torno a l dndonos motivos de vida. Centrarnos y centrar a la gente es el gran truco que pocos detectamos. Pero el centramiento no solo es individual, lo es tambin social. La cultura y la estructura son de los grandes centradores. La costumbre inmersa en la cultura es una de las grandes herramientas del centramiento social. Se sigue una costumbre o se es excluido. Se escribe de cierta manera o se es excluido, se piensa de determinada forma o se expulsa socialmente. La sociedad articulada en torno al centramiento, integra o excluye a sus integrantes. La sociedad solo lo es bajo el poder, fuera de l solo existe la comunidad autnoma, la que inventa su propio centramiento sin necesidad de un sistema (que es propio del poder). De hecho, un sistema lo es de centramiento ya que es dirigido desde el poder. La diferencia entre un centramiento sistmico y uno comunitario, es que el centramiento comunitario ocurre de acuerdo a la deriva de la comunidad mientras que el centramiento sistmico ocurre desde la perspectiva de la pandilla dirigente, es decir, este es ordenado y teleolgico, mientras que el comunitario es rizomtico y vvido. En el sistmico alguien dice que hacer y cmo hacerlo (de acuerdo a la historia, verdades, valideces o la ciencia), en el comunitario el hacer se desprende de la deriva comunitaria y del acuerdo colectivo actuando simultneamente. En uno es la lgica terica la que se impone, en el comunitario la lgica de los hechos, al margen de su interpretacin. Por ello la lgica comunitaria suele ser lenta, mientras que la lgica sistmica o de poder suele ser gil. La forma ms simple de centramiento individual es la meditacin, pero esta tiene el inconveniente de la disciplina. Sin disciplina es imposible la meditacin. El detalle de la disciplina para alcanzar la meditacin ha sido utilizado por los despotismos orientales para mantener pasiva a la gente. Centrarse por va de la meditacin, requiere que sta se vuelva proactiva, que abandonar su carcter pasivo tal cual se intenta en Tailandia, en donde se recrimina a los monjes budistas su pasividad. La meditacin proactiva suele ser tan intolerante para el poder que el gobierno de los EU se vio precisado a expulsar a Osho; quien haba creado

una gran comunidad que practicaba la vida libre con base en la meditacin. El gobierno indio acab recluyendo a Osho en su ciudad natal. Un tanto ms complicada, es la forma de centramiento mediante la sabidura, pero esta requiere dedicacin, por lo que fcilmente deriva hacia la sabiondez, padecimiento tpico de la intelectualidad tanto orgnica del sistema como de la izquierda contestataria. La sabidura ocurre en el devenir y se procura mediante la educacin, pero el sistema ha aprendido a modular a la educacin como adiestramiento, con lo que le ha quitado todo su potencial. La educacin comunitaria, la educacin fuera del sistema puede ayudar a centrar al individuo y a las comunidades. Hoy no es posible imaginar el devenir de la educacin comunitaria. Si alguien propone algo Miente! Es necesaria a la comunidad actuando en su propia deriva. Darle un destino coherente a la vida solo puede ocurrir en la comunidad autnoma, el resto es escapismo mediante las drogas, el vicio, el suicidio, la infelicidad, la duda y la vaciedad. Centrarse en la comunidad no es caer en el paraso, la comunidad no es el centramiento automtico. La comunidad y su potencial de centramiento es algo que se construye da a da. Esto huele a dificultad, a propaganda para el sistema. Cierto. Pero no se sabr del potencial de centramiento comunitario hasta que no se experimente en la comunidad misma. De la comunidad no sabremos gran cosa hasta que no la experimentemos como tal. Del sistema sabemos mucho, de la comunidad solo su potencial.

Jorge Luis Muoz Mayo de 2013

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