FEBRERO

Ayuda para la Vida diaria Febrero 2012 Queridos lectores, De qu se trata esta edicin de Ayudas para la Vida diaria? Se trata de encontrar un camino que se aparte de los caminos que conocemos hasta ahora. En el desvo se encuentra la solucin. Permitan entonces ser llevados, sin dejar que los retengan imgenes que hace tiempo ya comprobaron ser desorientadoras. El camino que permite avanzar nos lleva directamente al punto y nos lleva a cruzar un lmite ante el cual hasta ahora debamos detenernos. Entonces, continen leyendo y continen avanzando. Mi mujer Sophie y yo les acompaamos en este camino con amor Suyos, Bert y Sophie Hellinger

Resumen La otra conciencia Los xtasis Otros xtasis Conclusiones Carta de un amigo Resea necrolgica para Dezno Palmai Acerca de la luz Yo y nosotros Meditacin: Todo Sophie Hellinger: El Yo y el T en el trabajo con constelaciones grupales Bert Hellinger: La experiencia de una separacin temprana y su efecto en nuestras relaciones ms adelante Meditacin: T y yo El Yo Cmo se logran nuestras relaciones

El instante Si Extras Bert y Sophie Hellinger, de Jayin Thomas Gehrmann Cartas para reflexionar: Seguir al centro Consideraciones para la poca de Carnaval: Alegre

La otra conciencia Los xtasis Los xtasis describen un estado en el cual estamos fuera de nosotros. Son manejados por fuerzas que se apropian de nosotros, tanto para algo destructivo como tambin para algo que nos lleva a mbitos creativos. Nos permiten sumergirnos en mbitos en los que crecemos ms all de lo cotidiano nuestro. Por ejemplo en el mbito del arte superior, en la msica sublime, en un asombroso movimiento pacfico o en un invento que da por tierra con mucho de lo que hasta este momento era vlido. Es cierto que continuamente observamos ese tipo de xtasis sin darnos cuenta de que detrs de ellos actan fuerzas que anulan nuestros lmites habituales y que nos permiten hacernos uno con algo abarcativo. Aqu se acaba la referencia con el Yo. Aqu reina el puro Nosotros. Me puede seguir? Desea ejemplos? Comienzo con un ejemplo que vivenciamos diariamente sin pensar acerca de su alcance. Qu sucede, por ejemplo, con los espectadores durante un gran encuentro de ftbol? Siguen estando en s? O estn fuera de s? Qu tipo de fuerzas se liberan repentinamente, elevadas y desconsideradas, qu entusiasmo y qu disposicin a la violencia? Todos ellos pasan a un xtasis. Cuando despiertan de l se preguntan: Dnde estuvimos? Qu es lo que nos sac? Lo que tambin observamos es: cuanto mayor la cantidad de los arrastrados, tanto ms impresionante es el xtasis. En este sentido el xtasis es un fenmeno de las masas. Esto es un ejemplo comparativamente inofensivo. Otro ejemplo es la guerra. Por ejemplo, con qu entusiasmo fueron a la guerra los soldados alemanes en la Primera y la Segunda Guerra mundial? Qu es lo que los segua manteniendo dispuestos a dar lo ltimo cuando todos ya deban ser conscientes de que la guerra estaba perdida? Hasta en el amargo final estaban en estado de xtasis. O tomemos las grandes revoluciones. Por ejemplo, la Revolucin Francesa, la revolucin comunista en Rusia y China, y tambin la Revolucin Industrial y la revolucin de la computadora que a muchos mantiene absortos presos de Internet y como en xtasis. Todos ellos son movimientos extticos, sin consideracin para con las vctimas. Despus, podemos culpar a alguien? Estaban en s los grandes lderes o actuaban estando en xtasis, posesionados por otras fuerzas, hasta cumplir con su obra? Podemos llevarlos ante la justicia? A qu fuerzas debemos llevar ante la justicia? La responsabilidad propia es aqu slo una expresin vaca, sin relacin con esas fuerzas que aqu estaban actuando? Otros xtasis

Pero tambin hay otros xtasis. En contraposicin a los destructivos son centrados. As, por ejemplo, la gran msica slo se logra en un xtasis, as como tambin todo gran arte. Tambin estos xtasis nos hacen olvidar lo cotidiano. Nos arrastran a un mbito que nos sobrepasa por mucho, del cul ms adelante despertamos siendo diferentes a lo que ramos antes. La pregunta es: Qu fuerzas estn actuando en estos xtasis? Son las que conocemos de la vida cotidiana? O sobrepasan por mucho a stas sin que nos podamos defender ante ellas? Evidentemente estos xtasis provienen de otra conciencia. Provienen de una conciencia creativa, ms all de bien y mal, ms all de guerra y paz, ms all de nuestra voluntad y nuestro saber. Por supuesto tambin se plantea la pregunta: Son de este mundo? Pertenecen a este mundo? Pertenecen a otra vastedad en un espacio espiritual? Pertenecen a otra conciencia? Puedo responder a esta pregunta? Tengo permiso, cmo si pudiera y tuviera permitido hacerlo? Conclusiones Cul es el efecto de estas reflexiones en m? Qu efecto tienen en m? Me mantengo alejado de reuniones en las cuales corro el peligro de ser arrastrado a mbitos que me lleven a perder mi Yo, en los cuales, en un sentido concreto, me vuelvo inconsciente y donde al final termino siendo ms menos que ms. Dicho sea de paso, en muchas situaciones cotidianas tambin nos comportamos como en xtasis. Por ejemplo, cuando comemos o bebemos ms de lo que nos hace bien, o cuando, de alguna otra manera, nos experimentamos adictos. Tambin cuando nos experimentamos como posedos, por ejemplo, en el deporte o en el trabajo. La pregunta es: Cmo podemos despertar de esos xtasis? A la inversa permito voluntariamente ser llevado a otros xtasis en los que tambin me pierdo, pero de los cules despus despierto ms consciente, ms humano y ms rico, en sintona con una conciencia que me lleva a un movimiento en el cul voy ms all de mis lmites habituales y, sin embargo, permanezco en m. Cmo? Sobrio. Carta de un amigo Querido Bert, mi querido amigo y compaero, Tengo permiso para escribir as? no, slo porque t me acompaas a m y a Brbel en nuestra vida desde el ao 1973. En los ltimos meses te siento cercano de una manera especial. Me urge contarte acerca de ello: Mi corazn est pleno de alegra cuando leo en tus libros Viajes interiores y Mstica natural. Ingreso en un pas de vastedad y movimiento desbordante que me arrastra y me conduce a nuevas orillas. Ahora estoy leyendo los libros por tercera o cuarta vez, y cada da descubro algo nuevo, revolucionario, algo que me captura. Todos los das experimento como algo nuevo eso que t formulas de manera tan precisa y hermosa acerca de centrar, centro, vaco y plenitud, movimientos del espritu no puedo enumerarlo todo. Al mismo tiempo se profundiza la reconciliacin con mi existencia. Me sumerjo en un amor incondicional que toma y da hacia mi madre. Esto va hasta mi parto en el cuerpo de mi madre y la madre primaria. A travs de tus textos poticos, tu oracin matinal despus del nacimiento y las historias, comienzo a comprender espiritualmente la importancia de aquello que he hallado fsica- y emocionalmente (Find and trust your best and deepest feeling, Encuentra y confa en tu mejor y ms profunda sensacin-, Janov 1974) y a exponerme a ello de una nueva manera. Veo que tus profundos entendimientos acerca de la conciencia y ms all al Asentir a todo lo que es incondicional, sin juicios sobre bien y mal, tienen una trascendencia como, hasta ahora, no he encontrado en ninguna visin del mundo, religin y filosofa. Todos los defectos y las excentricidades del alma merecen respeto, que en realidad es la forma espiritual del amor. A menudo estn determinados por el dolor primario y por los modelos de

supervivencia desarrollados por el nio durante los tiempos difciles. En mi terapia experimento ese mundo del alma como espiritualidad infantil. En parte son lealtades de supervivencia que deben estar al servicio de supuestas autoridades divinas. O, por el otro lado, es oposicin a un mundo adverso malo. Pero por debajo fluye ininterrumpidamente un S que proviene de un manantial peregrino que nos sostiene a nosotros y que mantiene a todas las cosas. Un manantial especial tienta hacia una espiritualidad adulta, a ser un hombre o una mujer adulto/a. Estn en sintona con el amor y el respeto hacia todo. En mi librito Mitten im Schlamassel (En medio de la contrariedad), de los aos 90, describ los hallazgos y experiencias de entontes de manera torpe y no profesional. Durante un congreso en Unna me preguntaste si mi libro era un Libro de constelaciones, lo que en esos momentos negu. Hoy da dira que relata, de manera humorstica-biogrfica-histrica, cmo el espritu que todo lo mueve busca conducirnos, desde nuestro origen infantil-primate, hace millones de aos, a una nueva espiritualidad. Tus comprensiones filosficas, que se originan a travs de una observacin del mundo libre de juicios, me llegan de una manera nueva. En ninguna literatura, poesa, filosofa, ciencia, religin o psicoterapia le algo similar. Abres una puerta siempre existente. Comienza una nueva orientacin y una revolucin espiritual que nos abre al amor. Nadie en la ciencia y la terapia parece tomar conocimiento ni dedicarse a ellas. Por qu? Acaso el embrin que fuimos al comienzo no ha experimentado y vivido el asentimiento incondicional del cuerpo materno? Nuestro asentimiento adulto lleva a una profundidad y una plenitud inconcebibles. El asentimiento incondicional modifica la espiritualidad y la vida. En mi caso me doy cuenta: necesito tiempo para internalizarlo, y ya no es posible borrar de la faz de la tierra el S al mundo tal como es en su grandeza y su secreto. Dnde est la puerta y cundo podemos ingresar al espacio del Si y del amor? Cmo dejar atrs a nuestros No? Eso me ocupa desde hace aos. Diariamente se nos acerca un mundo amable de manera fsica, emocional y espiritual. Cundo y cmo reconocemos el Si detrs de los No que pugnan por estar al frente? En mi caso se dio al dejar atrs los peros con relacin a mi madre y mi infancia. Eso fue un acontecimiento penoso, como una prdida, ante la cul haba mucha defensa. El poema de Heine, Lorelei y su comienzo: No s lo que puede que signifique , adems de muchas cosas, se convirti en la puerta de ingreso un regalo. Siento amor por los muchos que me animaron y me obsequiaron. Gracias Bert, Klaus y Brbel Bieback Resea necrolgica Hace unos das recib la noticia de la muerte de Dezsno Palmai en Hungra. Era el constelador familiar lder en Hungra y tambin organiz el ltimo curso que dimos Sophie y yo all. Su muerte nos ha tocado profundamente. Hace aos, para uno de mis cumpleaos, haba escrito una poesa y me la haba regalado en alemn. Desde ese entonces ocupa un lugar especial en nuestro hogar. En querida memoria a l, la incluyo en esta edicin. Bert Hellinger

Acerca de la luz El nio pregunt al Todopoderoso: Di, Todopoderoso, viste aquel recin nacido cuyos ojos me miraban asombrados, cuyos labios me sonrean? - Pues bien, lo vi, porque yo fui aquel que dio a luz: el amor!

Por qu permitiste, entonces, que mi hermanito muera, de nueve meses, en un sueo afiebrado, impotente? No veas que yo lloraba, lo amargados que estaban pap y mam? - Pues bien, lo vi, porque tambin fui yo aquel que all muri, incapaz de vivir. Di, Todopoderoso, viste a ese hombre singular, que era fuerte, de sus ojos emanaba ternura y amor; el que daba pan a los pobres y haca feliz a miles de personas? - Pues bien, lo vi, porque era yo aquel que saba cmo refrenarse. Por qu entonces permitiste que actuaran esas otras personas, que, con la espada desenfundada, mezclando veneno, lanzando fuego, mataron a miles, robaban, torturaban, aplastaban? - Yo fui aquella persona que no saba cmo frenar el odio! Di, Todopoderoso! Viste la primavera, cmo brotan los pimpollos? Habrs visto el capullo florecido del amor? Habrs visto las lgrimas de alegra y los nidos hogareos conocidos? - Pues bien, los vi, porque en todo eso yo soy la vida! Cmo entonces permites el sufrimiento infinito en la Tierra? De los enfermos, los hambrientos, los solitarios, los sin patria muertos por dolor! No ves al nio abandonado y a las lgrimas que caen a la tierra?! - Pues bien, los veo, porque yo tambin soy la lgrima, soy la vida que se renueva una y otra vez. Di, Todopoderoso, si acaso a m que siempre slo pregunto- me ves? - El Todopoderoso encendi una vela y en su luz se miraba a si mismo, a su propio interior. Sus ojos brillaban y estaba muy feliz por poder preguntar. Dezsno Palmai

Yo y Nosotros Meditacin: Todo Quiero decir algo acerca de Todo. Bien. Cuando nos observamos, cuando me observo, por ejemplo, a veces opino que es suficiente. Ya he hecho suficiente. Por ejemplo, ya he escrito suficientes libros. Si entonces digo Suficiente, en mi interior algo se contrae, como si me detuviera en un movimiento que avanza. Ahora cierren los ojos. Nos imaginamos cmo es con nosotros. Dnde nos detenemos y decimos: Es suficiente? Qu sucede entonces con nosotros? Qu sucede con nuestra fuerza? Qu sucede con nuestra alegra? Qu sucede en nuestras relaciones? En realidad es una pena. Ahora internamente nos reorientamos, hacia todo. Todo lo que existe. Todo lo que nos es regalado. Todo lo que est frente a nosotros y nos alegramos y decimos: Si. Lo tomo todo. Sentimos cmo internamente nos volvemos amplios y lo que sucede en nuestro entorno cuando asumimos esa actitud. Qu felicidad. Sophie Hellinger:

El Yo y el T en las constelaciones grupales Qu significa Yo aqu, realmente? El Yo tiene una funcin que crea lmites. Yo significa: yo me delimito de algo. Qu es ese algo? Es el T, el otro, la otra, lo otro. Me tomo el atrevimiento de decir: Este soy yo. Tambin es necesario para reconocer lo otro. Nios pequeos, muy pequeos, -como por ejemplo l (seala a un nio)- si bien dicen yo, ah an no tiene importancia. Sigue siendo uno con su mam y la mam con l. En un campo, en un aura, en un crculo de energa. Qu significa reconocer, entonces? Reconocer significa yo me delimito como Yo y reconozco al otro. Los reconozco: Este eres t, ese es el otro, ese es el rbol, ese es el mundo, esa es una casa y yo estoy aqu. Pongo un lmite con respecto al otro. Cada vez que reconozco algo, me vuelvo un poquito ms Yo. Corro el lmite de mi Yo un poquito hacia afuera. Reconoce, conocimiento es una palabra muy grande. No por nada para la interaccin sexual en la Biblia se aplica la palabra conocimiento. Dicho por Adn, despus de haber probado del rbol del conocimiento: Y reconoci a su mujer? Cmo es que la reconoce? La reconoce como a lo otro. La reconoce como el afuera, la que est frente a m, lo ajeno, eso a lo que no le digo Yo. Conocimiento viene de reconocer. Reconoci a su mujer. Reconocimiento significa aqu, yo ingreso algo, percibo algo que est afuera. Esa es una percepcin. Con cada percepcin corro mi lmite hacia fuera. Mi inconsciente, mi conciencia se vuelve algo ms grande y ms amplia. La atencin que regalamos a otro, fluye nuevamente hacia nosotros de inmediato. La energa siempre sigue a la atencin. Para eso no es necesario hacer una constelacin. No yo, yo la realizo aqu, sino t, t la realizas aqu. Yo entrego mi observacin, toda mi atencin, y t, el observador, recibes algo de parte de ellos. Pero si ahora hablas por telfono o escribes o piensas en tu Yo, entonces no tienes tu percepcin dirigida hacia all, y tu lmite queda donde est. Ah no hay nada que objetar. Tal vez alguien necesita hacer su Yo ms fuerte dentro de sus lmites, antes de poder decir Yo. La persona debe estar fuerte en el Yo, como para poder decir T en algn momento. Pero algunos permanecen slo en el Yo. Dicen: Lo que t haces no me interesa, pero lo que yo quiero debe hacerse ahora. Yo ahora quiero eso, yo, yo, yo. No es necesario que ustedes esperen mucho para recibir la respuesta. De inmediato habr una pequea reaccin de afuera, una respuesta diminuta. Ella muestra: el Yo es estrecho y pequeo.

Bert Hellinger: La experiencia de una separacin temprana y su efecto en nuestras relaciones ms adelante Aqu quiero compartir una observacin que es importante para todos aqu: Al participante y a la representante de su mujer en una constelacin: Antes de estar de pie, t tenas tus manos extendidas y esperabas que ella viniera. Ese es un movimiento fundamental de la vida.T esperas que el otro venga. El movimiento opuesto es: Yo voy. Naturalmente que aqu hay una experiencia de base. No hay juicio en esto. Se trata de que se logre. Tambin cuando t movas la cabeza al decir Gracias, ah hay una experiencia de separacin, una experiencia de una separacin temprana. Por ese motivo tambin miro a eso en ti. El participante hace una reverencia agradecido. Todos nosotros pasamos por ese tipo de experiencia de separacin, una muy temprana de la madre. Entonces hay un quiebre. Esa es la separacin decisiva que se extiende por toda una vida.

Entonces nos protegemos ante el dolor con una palabra. La palabra es: Yo. Ese es un movimiento de proteccin. Meditacin: T y yo Ahora vamos a hacer un ejercicio juntos. Cierren los ojos. La experiencia decisiva de la separacin siempre es la experiencia de separacin de la madre, alejarse de la madre. Eso ocurre muy temprano, un trauma temprano, que tiene un efecto durante toda una vida. Nos imaginamos a nuestra madre a cierta distancia, le miramos a los ojos. Sentimos como por un lado esperamos y por el otro lado internamente decimos No. Casi todos hemos pasado por esta experiencia. Ahora depende cmo salvamos esa distancia. Lo logramos con una palabra muy breve. Le miramos a los ojos y le decimos: S. Lo repetimos internamente hasta que todo nuestro cuerpo vibre con el Si. Cuando vibra, damos el primer paso en direccin a ella. A pesar de las angustias, a pesar de la desilusin tal vez, a pesar del dolor profundo: S, mam. Y damos el primer paso. Y luego el segundo, nuevamente un pequeo paso. Con cada paso experimentamos en nosotros cmo nuestro Yo queda atrs y el T se nos acerca hasta que al final, cuando hemos encontrado el camino de regreso a nuestra madre, nuestro Yo se abre en el T. Una vez junto a nuestra madre, qu alivio, otra vez completos finalmente. Bien. Al participante: Todo lo mejor para ti. Al grupo: Cmo estn? A pesar de haber tantas personas aqu, todos somos llevados juntos por un movimiento hacia otra amplitud.

El Yo Quiero decir algo ms acerca del Yo, algo muy terrible acerca del Yo. Les parece que me pueden escuchar? Cul es, de todas, la mayor presuncin del Yo? Cuando alguien dice: Mi Dios. No hay nada peor. No hay nada ms soberbio. Qu sucede con ese Yo? Cuntas guerras son llevadas adelante, cada lado con: Mi Dios. Los soldados alemanes yo tambin fui soldado- tenan una hebilla en el cinturn que deca: Dios con nosotros. No es eso arrogante ms all de toda medida? Entonces. La superacin del Yo se logra con la superacin de esta imagen de Dios. Agrego algo ms? Bueno, la palabra bueno significa: Yo. Malo significa: T. Correcto es Yo. Incorrecto siempre es T. Eso proviene de la conciencia. Antes exista, y an hoy est muy difundido, el concepto de que nuestra conciencia es la voz de Dios en nosotros a la que debimos seguir sin falta, a esa voz. Qu voz es esa? Siempre Yo. Cuando nos apartamos de la conciencia, nos apartamos de nuestro Yo y giramos hacia algo ms grande.

Cmo se logran nuestras relaciones El instante Nuestras relaciones se logran en el instante, dirigindome y orientndome hacia el otro ahora.

Qu se opone al instante? Nuestros antiguos recuerdos, nuestras antiguas desilusiones, nuestras antiguas heridas. Cuando nos miramos a los ojos mutuamente y nos percibimos tal como somos ahora, tal cmo somos tambin en nuestra profundidad, cuando asentimos el uno al otro tal como somos ahora, apartamos la mirada de lo que est en primer plano y la dirigimos a nuestra profundidad. Miramos tambin a nuestro sufrimiento, tal vez incluso a nuestra desesperacin. De repente nos llena una profunda compasin, una profunda comprensin mutua tal como somos. A este instante de comprendernos lo extendemos con amor. Se vuelve nuestro quehacer cotidiano, se vuelve cotidiano y comn, y, sin embargo, pleno. Pleno de qu? De una profunda felicidad. S S significa que asiento a algo tal como es, estoy de acuerdo. De esa manera asiento a una persona tal como es. Ms an: Estoy de acuerdo en compartir mi vida con ella. Por ejemplo, cuando le doy mi S. Tambin en general, en todas partes de mi vida, gano a alguien o algo cuando le digo S a l o a eso tal como es. Qu sucede conmigo en ese instante? Qu sucede con el otro? Tambin l o eso giran hacia m. Tambin ellos me dicen S. Cuando para ambas partes se transforma en un S completo, nos volvemos uno en corazn y alma. Sin embargo, a menudo nuestro Si es un Si limitado, un Si con objeciones, un Si con un No. Qu sucede con nosotros entonces? Qu sucede con el otro? Qu sucede con nuestra relacin? Sigue siendo confiable? Est parada sobre pies inseguros? Cunta seguridad nos ofrece? Comenzamos a dudar de ella? Podemos volver a retomar ese S para que se transforme en un S completo? La pregunta es, qu caminos estn abiertos para nosotros. El primer S est dirigido hacia nosotros tal como somos, exactamente tal como somos, sin quitar nada. Un S a eso que llamamos nuestro lado bueno y un S a aquello que nosotros y otros rechazamos de nosotros. Por ejemplo, una discapacidad, o una debilidad, o una culpa con sus consecuencias. A pesar de todo nos esforzamos para lograr ese Si, con humildad y con amor. Qu sucede despus? Qu sucede con otras personas? Qu sucede con un animal que comparte su vida con nosotros? Qu sucede con la naturaleza que nos rodea, que tal vez depende de nuestro cuidado? Cmo cambian? Cmo se dirigen hacia nosotros? Qu sucede con nuestro S hacia ellos y el S de ellos hacia nosotros? ntimamente ligado al S hacia nosotros est el S a nuestro origen, el S a nuestra madre, el S a nuestro padre, el S a todos los miembros de nuestra familia tal como son, el S a nuestra patria, el S a nuestra cultura e idioma y el S a su destino. Ahora cerramos los ojos y revisamos, dnde nuestro S se aparta de esa totalidad. Si tal vez con el correr del tiempo se convirti en su opuesto, de manera que en su lugar hay un No. Paso por paso le damos la prioridad al S. Paso a paso dejamos atrs las objeciones hacia ese S. Paso a paso permitimos a nuestro corazn y a nuestro amor que se vuelvan amplios y abiertos. Cada vez abrimos ms nuestros brazos. Permitimos que nuestros ojos brillen con un S radiante, con un S amplio, con un S completo. Aunque del lado contrario se muestre una duda, nosotros nos mantenemos firmes con nuestro S. Qu tipo de milagros suceden de repente? Qu felicidad brilla? Qu paz hace su entrada y qu amor? Todo crecimiento, todo progreso, comienza con un S. Toda vida, toda evolucin, toda plenitud al final comprueba ser un nico y abarcativo S.

Todo lo creativo que logremos en nuestras relaciones, todo lo sanador, toda reconciliacin, todo nuevo comienzo, son un S pleno que, superando todo obstculo, a lo nuevo le dice S. Ese S desea y ama, nos pida lo que nos pida y, sobre todo, aquello que nos regala a nosotros y a otros.

Extras Bert y Sophie Hellinger De Jayin Thomas Gehrmann Hasta hace pocos aos atrs constelaciones familiares segn Hellinger naturalmente significaba constelaciones familiares segn Bert Hellinger. Desde la fundacin de la Hellinger Schule Bert y su mujer Sophie conducen los cursos de constelaciones que se dictan cada vez ms en forma conjunta. Ambos hacen constelaciones familiares segn Bert Hellinger? O debe uno ahora hablar de constelaciones familiares segn Bert y Sophie Hellinger? Hace una diferencia? De todas formas hay diferencias. De lejos, tambin de lejos partiendo de las constelaciones familiares clsicas, esas diferencias pueden parecer menores. De cerca llaman la atencin, y a veces irritan. Cuando trabajan juntos y al comienzo se sintonizan con un cliente, Bert lo hace de una manera ms bien espiritual. Por ejemplo, est en quietud, cierra los ojos y va hacia adentro. Se sintoniza con el cliente y su campo. Luego gira con una seriedad serena y tranquila hacia el cliente a su lado. Con eso ya cre un campo espiritual al cual conduce al cliente. Cuando Sophie est sentada al lado es posible observar esto en muchos videos- trabaja simultneamente en forma paralela. Tambin ella tiene los ojos cerrados, tambin ella se dirige hacia adentro. Pero su mmica y todo su cuerpo dan prueba de la forma en que transcurre un trabajo en su interior. Evidentemente acompaa ms bien de manera corporal. Cuando emerge de las profundidades con frecuencia tiene una imagen de una claridad estremecedora de lo que sucede con el cliente, en especial cuando se trata de sntomas fsicos. Cmo llega a tener ese saber? Conoce, tal vez, a ese participante de sus seminarios energticos? O es que tiene una intuicin tan extraordinaria? Hay algo que uno debe comprender ah, hay algo para aprender? A diferencia de Bert en general no dice nada al respecto. Bert enfatiza una y otra vez: Yo trabajo para todo el grupo, y eso es lo que hace. Ambos, Bert y Sophie, trabajan para el cliente, o sea para su sistema o campo. Trabajan el tema que el cliente trae. Eso a menudo no es el tema que presenta, o sea describe, sino aquello que est detrs. Cuando Bert trabaja para todo el grupo, para todos los participantes del seminario, eso significa: elige un tema, tambin a una persona determinada que traiga ese tema y trabaja de forma tal que todos aprenden de ello y pueden crecer. Sophie tiene su mirada sobre todo dirigida al cliente. Est totalmente junto a l y su campo, todo lo dems parece desaparecer de su foco. Estas dos diferencias dan como resultado otra diferencia, a saber la aplicacin de palabras. Bert, cuando va hacia adentro, da la impresin de estar totalmente presente y claro. Es decir, que tambin como observador interno sigue en contacto, al mismo tiempo con una clara delimitacin con aquello que observa. Cuando se dirige al cliente a su lado, tambin est inmediatamente presente y claro en lo externo. Lo que dice luego es claro, breve y conciso. Y as tambin despide al cliente. Cuando Sophie se dirige a su interior va con lo que se encuentra, profundamente unida. Es tomada, tambin mucho desde lo corporal, y permite ser tomada. Cuando emerge de esa profundidad, est unida al cliente de inmediato en el Aqu y Ahora y le pregunta algo o le dice algo que ha trado a la superficie desde su unin interna con el campo de l. Al hacerlo, con frecuencia pareciera como que debiera volver a orientarse, digamos aqu en el superficie. A veces entonces parecen faltar las palabras adecuadas, de manera que dice lo mismo en tres versiones distintas. Su forma de dirigirse al cliente es diferente a la de Bert. Es una forma que parece ms cercana, en cierto modo: una manera espiritual ms corporal. El hecho de que ambos trabajen juntos

como marido y mujer da lugar a una diferencia. En su conferencia Lo masculino y lo femenino en nuestro cuerpo, Bert explicaba que en nuestro cuerpo no slo hay una separacin en una mitad izquierda, femenina, y una mitad derecha, masculina, sino tambin en una mitad superior y una inferior: una mitad espiritual, masculina, arriba, y una corporal, femenina, abajo. Y exactamente as los veo trabajando a ellos dos. De acuerdo a esa divisin tambin tenemos preferencia ya sea por la forma de trabajar de Bert o la de Sophie. Y tambin aqu no es que una sea vlida y la otra no. Tampoco se trata de asimilar las dos formas de trabajar y hacer desaparecer las diferencias, sino de reconocer a ambas como aquello que son: una ms espiritual o una ms corporal, una manera de trabajar ms masculina u otra ms femenina. En general estamos ms identificados con una de las dos mitades, la queremos ms, permanecemos ms tiempo all. Si alguien quiere revisar su caso: Al final de la conferencia Bert gua una meditacin correspondiente. Si a una mitad le concedemos prioridad ante la otra, nos desprendemos de nuestro centro. En el centro, aqu eso es el corazn, ambos se unen como nuestro padre y nuestra madre, en nosotros son uno. De cierto modo podemos considerar tambin a Sophie y a Bert como madre y padre en el trabajo con constelaciones segn Hellinger. Cuando la madre manda al hijo a la escuela a la maana verifica si su abrigo est bien abrochado, si el hijo lleva un pauelo limpio y si ha recordado llevar la vianda para el recreo, y le da algunas recomendaciones y un beso al partir. El padre dice: Bueno, y ahora te marchas. Es probable que un modo nos agrade ms que otro. Y cul es mejor? Ambos.

Cartas para reflexionar Seguir al centro 9/10/87 Aquel que, en sintona con un Todo ms grande, confa en una buena conduccin, espera, incluso a pesar de la apariencia externa y las objeciones y los miedos. Eso es un logro espiritual grande. Deliberar mucho, por lo contrario, es falta de confianza. Entonces aquello que dispone y gua se retira y uno queda relegado a uno mismo. Esta confianza es como una anticipacin de morir, y por ese motivo aqu tampoco hay otra ayuda ms que humildad y confianza. 3/1/89 Algunas dificultades persisten porque pretendemos que su solucin dependa de una determinada condicin. Es mejor confiar en que lo esencial se va a dar cuando haya llegado el momento adecuado. Sin embargo, a travs de nuestras planificaciones con frecuencia nos interponemos un poco a esos ordenamientos. 7/3/89 El hecho que t primero percibas las realidades de este mundo y que ms adelante las vuelvas a encontrar en lo que lees, probablemente sea una consecuencia de la contemplacin. La preocupacin por otros se reduce cuando uno confa en que ellos son guiados, y no precisamente en menor medida que nosotros, por una fuerza buena. El criterio para intervenir o soltar es el centramiento. Si yo estoy centrado en el hacer, el efecto es bueno, si al hacerlo siento intranquilidad, lo ms probable es que sea en vano. Algo similar es vlido para el soltar. En caso de duda es mejor soltar. 1/5/90 Si alguien experiment, como t ahora, que existe una buena fuerza que dispone y gua, cuando uno sigue al alma serena, en realidad ya no puede apartarse mucho de lo esencial. El recuerdo le da confianza y fuerza.

10

3/7/90 El Gran Alma a menudo se retira cuando nosotros, en lugar de dirigirnos a ella, preferimos buscar consejo y ayuda de afuera. Slo si ella misma nos gua hasta all, podemos hacerlo sin debilitarnos. Aquel que finalmente escucha a la propia alma y que sigue su conduccin, deja atrs la infancia y est solo y tambin libre. 21/12/90 Olvidar es una disciplina espiritual, y tiene algo que ver con avanzar. El elegido no permanece junto a su xito, sigue su camino inmediatamente, as dice el Tao Te King. Lo mismo es vlido, naturalmente, por el fracaso y el deseo de ser recordado. Tambin debes asentir cuando se te ve en una luz desacertada, y luego seguir avanzando. De manera inexplicable quedamos involucrados en circunstancias felices, y tambin en circunstancias desdichadas. Es necesario asentir a ambas. Y renuncia a la pregunta: Por qu? Porque toda respuesta a esa pregunta es una huida ante aquello que es y que acta. 3/1/91 Tal vez logremos antes la completud, si nos entregamos a una fuerza buena que opera a travs de nosotros, sin que nosotros queramos ejercer una influencia sobre la direccin. Esa fuerza se ocupa de las dos cosas, fuerza y la fuerza contraria en el momento apropiado, porque la fuerza contraria slo nos parece que est en contra. 22/3/91 Cuando tenemos una sensacin de soledad con frecuencia ayuda imaginarse cmo las races propias llegan ms profundo, hasta encontrarse con el agua, que fluye secretamente, esa agua que permite participar de la plenitud del Todo. 23/4/92 Hay una cosa a tener en cuenta en el trabajo de ustedes: el respeto ante el secreto que queda en todos lados, y asentir a la propia capacidad. El verdadero aprendizaje viene a travs de la observacin que, impertrrita, no escucha aquello que alguna teora tal vez nos ha transmitido, y que mira ms bien al efecto y al fin. 1/10/93 Mirar hacia atrs siempre es en vano. Mirar hacia adelante es lo aconsejable y orientarse hacia aquello que perdura. Aquello que perdura comienza desde el principio y, por tanto, tambin abajo.

Reflexiones para la poca de Carnaval: Alegre La alegra es contagiosa. Somos arrastrados por ella de una manera ligera. Es como si estuviramos suspendidos levemente por encima del suelo, sobrepasando muchos obstculos. Lo alegre deja atrs las preocupaciones. Est entregado al instante y con l es llevado hacia una ligereza que nos une con mucho y nos permite olvidar desavenencias pasadas. Flotamos por encima de ellas. La alegra necesita compaa. Rene, porque es contagiosa. En una reunin alegre soltamos. A menudo en ella un apretn de manos es suficiente para resolver algo y poner en marcha. La alegra brilla como el cielo difano. No est empaada por ninguna nube. Surge del corazn, de un corazn contento. Alegres tambin nos tomamos de las manos. Formamos una ronda y comenzamos a bailar. Estando alegres permitimos que mucho caiga en el pasado y miramos hacia adelante. Miramos hacia adelante sintindonos alegres.

11

Estando alegres olvidamos nuestro Yo. Disfrutamos la compaa de muchas personas alegres. No hay nadie que pugne por estar adelante. Estando alegres estamos unidos unos con otros de la misma manera. Los opuestos se acaban. Alegres, nos miramos a los ojos. Nos damos un guio. Nos alegramos entre nosotros por ser tal como somos. Estando alegres en todo sentido permanecemos en el suelo y en lo cercano. Estando alegres tambin nos volvemos desbordantes. Mucho de aquello que nos pesaba, lo soltamos. Estamos alegres en situaciones especiales. Por ejemplo, en una boda, o para Fin de Ao, y entonces permitimos que haya ruido. Estando alegres nos gusta hacer ruido. Cuando estamos alegres, podemos ser reservados? O nos acercamos unos a otros de manera abierta? A menudo nos sorprende la vastedad que sentimos con otros que estn alegres y cun magnnimos. Estando alegres nos agrada darnos un gusto. Nos alegramos por compartir algo con muchos. Con la alegra aqu ya casi he comenzado a salir al galope. Muchas fiestas alegres me han arrastrado en el recuerdo y me pongo contento anticipando las que estn por venir. Usted tambin est contento?

12