El significado de Ekadasi: acercarse al Seor Krishna y aumentar de devocin.

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Ekadasi, el da en que los devotos no comemos de granos y cumplimos cada quincena de las fases lunares (dos veces por mes), no significa simplemente abstenerse esos das de comer granos, sino de acercarse ms al Seor, aumentar nuestra devocin, nuestro bhakti. Es un voto (vrata) que debe ayudarnos para nuestra purificacin y avance espiritual. Hay quienes en los das de Ekadasi ayunan (upavasa) por completo y eso es propicio. Sin embargo, estrictamente hablando, Eka-dasi significa no comer granos. Pero corresponde al nombre de una semidiosa, Ekadasi-devi. Ekadasi se celebra el undcimo da de la luna llena (chandra-purnima), de acuerdo a las fechas del calendario Vaisnava (panchangas). Ekadasi se cumple en los tithis (fases o das lunares, candrahas) que corresponden al da especfico de la dos quincenas de la Luna, la de la luna creciente (Sukla-plaksa) y la quincena de la luna menguante u oscura (Krishnaplaksa). Los astrlogos vdicos determinan con precisin esos das mediante clculos apropiados. De dnde proviene el nombre de Ekadasi? Tiene relacin con Maha-sakti-devidasi. Surge de un pasatiempo de Krishna, cuando el Seor Hari mat al demonio Mura por medio de su potencia interna, Maha-sakti, quien apareci en la forma de una bella devi y aniquil al poderoso demonio Mura mientras en Seor descansaba en una cueva, adonde haba ido a descansar despus de haber luchado con el poderoso demonio, y haber matado a todos los asuras acompaantes. Esa historia la he incluido en las siguientes pginas. En resumen, el Seor Hari Mismo revela que le puso a Maha-sakti el nombre de Ekadasi, que corresponde al undcimo da de la Luna llena. Se dice que cantar japa delante de la planta de Tulasi aumenta nuestra devocin. De la misma manera, si al observar el da de ayuno en Ekadasi aumentamos la calidad del canto del santo nombre, hacemos austeridad, leemos el Srimad-Bhagavatam o discutimos Krsna-katha con los devotos, eso nos ayudar a avanzar muy positivamente en el servicio devocional. En Ekadasi los Vrajavasis hacen parikrama en Govardhana. Muchos lo hacen todos los das, pero hacer el Vrindavana- parikrama o Govardhana-parikrama en los das de Ekadasi es sumamente auspicioso. Lo ms importante es el adhikara interno, la actitud del corazn, no el cumplimiento externo de normas y prescripciones formales. Mediante el sadhana el devoto busca el bhakti, no la regulacin por s misma, que representa un medio ( sadhana) para llegar al fin deseado (sadhya), Krishna-prema, amor por Krishna.

No somos muy avanzados. Si ayunamos severamente en Ekadasi tal vez caigamos vctimas del sueo o del cansancio. O tal vez nos sintamos orgullosos de nuestra austeridad (tapasya), y eso es pratistha, orgullo que nos separa del fin deseado; ser verdaderamente conscientes de Krishna. Entonces, qu valor tiene eso? Nos acercar eso realmente al Seor? Debemos cambiar nuestra actitud. El verdadero valor de Ekadasi es que ese da debemos estar ms consciente de Krishna y debe servirnos para acercarnos ms al Seor, para ser ms humildes y para aumentar nuestro bhakti y nuestra sraddha. Esa es la fe que el bhakta debe tener en Ekadasi, el da para recordar an ms al Seor Hari. La verdad de la gloria del Ekadasi es que, al cumplir este voto dos veces por mes (24 veces al ao), todos los seres humanos pueden purificarse y avanzar rpidamente hacia la meta suprema de la vida. Ekadasi es un da santo y Sri Caitanya Mahaprabhu mismo sigui estrictamente el Ekadasi- vrata y le dijo a sus seguidores que tambin lo hicieran. El gran Suta Goswami, quien relat el Srimad-Bhagavatam despus de haberlo escuchado de Sukadeva Goswami en la asamblea de sabios en el bosque de Naimisaranya, dijo: Hay doce meses en un ao, y dos Ekadasi en cada mes. De ese modo hay veinticuatro Ekadasis en un ao completo y en un ao bisiesto hay dos extra Ekadasis. Oh, grandes sabios!, por favor escuchen atentamente los nombres de esos auspiciosos Ekadasis. Oh, sabios!, quien escucha acerca de estos Ekadasis podr aprender como cumplirlos apropiadamente. Cada Ekadasi otorga beneficios particulares para quien los cumpla fielmente: quien est incapacitado fsicamente para practicar Ekadasi, o sea ayunar en este da, podr leer las glorias de cada Ekadasi cuando ocurra y recitar los nombres de los Ekadasis. De ese modo l puede recibir el mismo beneficio que la persona quien observa el voto de Ekadasi. Y a continuacin, Suta Goswami mencion los nombres de los Ekadasis: Utpanna, Moksada, Saphala, Putrada, Sat-Tila, Jaya, Vijaya, Amalaki, Papamocani, Kamada, Varuthini, Mohini, Apara, Nirjala, Yogini, Padma (Devasayani), Kamika, Putrada, Aja, Parivartini, Indira, Papankusa, Rama, y Haribodhini. Los dos extra Ekadasis, cuando ocurre durante el ao bisiesto son llamados Padmini y Parama. La descripcin de estos Ekadasis ha sido hecha por un apreciado hermano espiritual (ahora llamado Krishna Balarama Swami), el cual perteneci al Bhaktivedanta Institute cuando yo era miembro de ese instituto fundado por Srila Prabhupada con el fin de difundir cientficamente la conciencia de Krishna en todo el mundo. Como brahmacaris, compartimos juntos alguna asociacin en Vrindavanacuando yo era Director Regional del Bhaktivedanta Institute y ambos residamos en el Krishna-Balarama Mandir. Ese devoto, nacido en la India, experto

en Snscrito y seguidor desde nio de las prcticas devocionales, compil posteriormente el bello libro titulado Ekadasi, el da del Seor Hari , el cual fue presentado por el Bhaktivedanta Institute. Su autor, Krishna Balarama Swami, ha traducido de varios Puranas el contenido que conforma ese libro, muy til para todos los devotos. La explicacin que all se encuentra de todos y cada uno de los Ekadasis a servido a muchos de inspiracin. El archivo en forma electrnica se encuentra en mi lote de SASTRAS, y lo he distribuido entre devotos y amigos interesados en avanzar espiritualmente Las 26 historias all recopiladas en Ingls, fueron luego traducidas al Espaol en 1993 por una devota de Colombia, y el documento fue difundido por el Instituto Bhaktivedanta. Aunque la traduccin a mi juicio muy literal puede ser mejorada en su redaccin, ha sido til para los lectores hispanohablantes que no disponan de ninguna referencia confiable sobre Ekadasi. El documento es autoritativo porque el original es una traduccin de escrituras como el Bhavisya Purana, Brahmanda Purana y Skanda Purana, y una larga parte consiste de conversaciones entre El Seor Sri Krsna mismo y grandes devotos como El Rey Yudhisthira. En la versin espaola fueron agregadas notas complementarias, pero la redaccin general no es muy profesional. Eso no desmerece la intencin til del servicio, que podra mejorarse. Lo ms importante es que ahora se dispone en nuestra lengua de una buena informacin sobre Ekadasi, el da para recordar al Seor Krishna. En la explicacin del primer Ekadasi, el Utpanna Ekadasi, que ocurre en el comienzo el invierno (noviembre-diciembre), durante el mes de Margasira, bajo la regencia de las naksatras Anuradha y Jyestha, se dice que es auspicioso que un novato comience su prctica de Ekadasi, el voto e no comer granos. Si dos veces todo el mundo no comiera granos, eso podra representar una contribucin para la escasez de alimentacin mundial. Pero el verdadero beneficio de Ekadasi es espiritual. En esa descripcin del primer da del cumplimiento del Ekadasi anual, Suta Goswami relata cmo el mismo Seor Krishna explic antiguamente las glorias de este vaisnava-vrata, las auspiciosas consecuencias de cumplirlo, y las reglas y regulaciones que deben mantenerse en este santo da de ayuno para los devotos. Quien escuche acerca de cmo se origin este sagrado ayuno, se acercar a la morada de Krishna despus de terminar sus asuntos en el mundo material. Arjuna le pregunt a Krishna: Oh, Janardana!, cules son los beneficios piadosos del ayuno completo, comer solo dhal [sopa], o solo comer la mitad en Ekadasi y cules son las regulaciones por observar los diferentes das de Ekadasi? Bondadosamente narra todo esto para m. La Suprema Personalidad de Dios dijo:

Oh, Arjuna!, en el comienzo del invierno, en el Ekadasi que ocurre durante el mes de Margasirsa (noviembre-diciembre) un novato podra empezar su prctica. En Dasami, el da antes de Ekadasi, l podra limpiar sus dientes cuidadosamente. Entonces, durante la octava porcin de Dasami, cuando el sol est cerca de ponerse, l podra comer un almuerzo. En la maana siguiente el devoto debera hacer un voto de acuerdo con las reglas y regulaciones para observar el ayuno. Al medioda, l podra baarse apropiadamente en un ro, lago o un pequeo estanque. Un bao en un ro es ms purificatorio que tomar bao en un lago, y tomar un bao en un pequeo estanque es menos purificatorio. Si tampoco un ro, lago o pequeo estanque son accesibles, l podra tomar un bao simple. El devoto debera cantar sus oraciones constantemente los nombres de Madre Tierra: Krishna sigue explicando, que despus de las oraciones uno podra untarse barro en el cuerpo y dice adems: Durante el da de ayuno, el devoto no debera hablar a quienes son cados, que no cumplen con sus deberes religiosos, a los comedores de perro [chandalas], a los ladrones o a los hipcritas. El debera evitar hablar con los ofensores [pasandis, aparadhis], con aquellos quienes abusan de los semidioses, de la literatura Vdica o de los brahmanas; o con cualquier otra persona perversa, como quienes tienen relaciones sexuales con mujeres prohibidas; con aquellos que son saqueadores o los que roban templos. Tambin sera ms purificatorio para uno mismo mirar directamente al sol. Entonces los devotos deberan adorar al Seor Govinda con comida de primera clase, flores, etc. En su casa, l tambin podra adorar al Seor ofreciendo una lmpara con devocin, y abstenerse de dormir durante el da y de las relaciones sexuales. Si ayuna de toda clase de comida y agua [ayuno estricto o nirjalaekadasi], l podra cantar las glorias del Seor y tocar instrumentos musicales para el placer del Seor durante la noche, permaneciendo despierto en pura conciencia. El adorador podra dar caridad a brahmanas cualificados y ofrecerles sus humildes reverencias. A continuacin, Krishna le explica a Arjuna los resultados que se obtienen por cumplir Ekadasi: Simplemente por ayunar en ekadasi, uno obtiene toda clase de resultados piadosos similares a los que puede obtener en Kuruksetra durante el eclipse solar o de luna. El alma creyente que observa ayuno completo en Ekadasi recibe 100 veces ms mritos que uno quien ejecuta un Asvameddha-jaya (el sacrificio del caballo). Quien cumple un Ekadasi perfectamente gana el mismo mrito del que alimenta a miles de mendigos diariamente durante sesenta mil aos. Y una persona

que cumple Ekadasi tan slo una vez, gana diez veces ms mrito que una persona que regala mil vacas en caridad a un brahmana conocedor de los Vedas. Una persona quien alimenta a un brahmacari gana diez veces ms mritos que uno que alimenta a diez brahmanas en su propia casa. Mil veces ms meritorio que eso es dar en matrimonio una muchacha virgen a un joven bien educado y hombre responsable. Diez veces ms meritorio que eso es educar nios para el bien espiritual sin esperar ninguna recompensa a cambio. Diez veces mejor que eso, sin embargo, es dar granos alimenticios a los hambrientos. Oh, hijo de Kunti!, todos los semidioses se sienten satisfechos cuando uno regala alimentos en caridad. Pero el resultado que uno obtiene por observar un completo ayuno de Ekadasi no puede ser medido. Oh, Arjuna!, El mejor de los Kurus, el resultado poderoso de este mrito es inconcebible incluso para los semidioses, y la mitad de este mrito es obtenido por quien come solo cena en Ekadasi. Uno podra por lo tanto observar ayuno en el da del Seor Hari por comer solo al medioda abstenindose de granos y frjoles, por comer solo una vez en la noche, o por ayunar completamente. En Ekadasi uno no deber tomar agua de un estanque, pozo o laguna, pues podra matar a entidades vivientes como larvas o bichitos, y tampoco se podr comer ningn tipo de granos o frjoles [arroz, trigo, como garbanzos, arvejas, lentejas, todo tipo de granos y sus derivados, como smolas y harinas de trigo y otros granos]. De este modo, Yo he descrito a ti, Oh, Arjuna!, el mejor de todos los mtodos de ayunar, tal como t me has preguntado. Arjuna se pregunt entonces a Krishna si de acuerdo a Sus conclusiones (Krishna-siddhanta), miles de sacrificios vdicos no eran iguales a ningn Ekadasi. Cmo es que Ekadasi se ha convertido en el da ms meritorio de todos los das del calendario? Krishna le explica porque Ekadasi es el da ms purificatorio: Una vez en el Satya Yuga viva un tremendo demonio llamado Mura. Siempre muy hambriento, l asustaba a todos los semidioses incluso al mismo Indra, el Rey del Cielo; Vivasvan, el dios del Sol; Agni, el dios del fuego; los ocho Vasus; el Seor Brahma; Vayu, el dios del viento. Con su terrible poder l los condujo a todos bajo su poder y control. Indra fue donde el Seor Siva y le dijo: Nosotros todos hemos cado de nuestros planetas y estamos pidiendo ayuda en la Tierra. Oh, Seor!, cmo podemos aliviarnos de este pesar?. Qu va a ocurrir con los Semidioses?. El Seor Siva dijo: Oh, el mejor de los devatas!, ve al lugar donde el Seor Visnu (quien es transportado por Garuda) reside. El es Jagannatha, el Seor del Universo y el maestro de todos los semidioses, el protector de todas las almas. El Seor Krishna sigui diciendo:

Oh, Arjuna!, el conquistador de riquezas, despus que el Seor Indra escuch las palabras del Seor Siva, se fue con todos los semidioses al lugar donde estaba descansando Sri Jagannatha, el Seor del Universo, el protector de todas las almas. Viendo al Seor durmiendo debajo del agua, los semidioses juntaron sus palmas e Indra recit varias siguientes oraciones: Despus de escuchar las oraciones de Indra y los devatas, Sri Visnu, la Suprema Personalidad de Dios, dijo: Qu demonio ha sido que tiene el poder de pelear con todos los semidioses?. Qu clase de poder tiene l, y dnde vive?. Dime todo. El Seor Indra dijo: Oh, Suprema Personalidad de Dios, Seor de Seores!. Oh, t que puedes tranquilizar el miedo de los devotos puros. Oh, t quien eres tan bondadoso con tu servidor. Haba una vez un demonio poderossimo de la dinasta Brahman que su nombre era Nadijangha. El era un poderoso demonio, dedicado a destruir a los semidioses y tuvo un hijo llamado Mura. La gran capital de Mura es Candravati. Desde esa base, el terrible y poderoso Mura ha conquistado el mundo y mantiene a los semidioses bajo su control, arrastrndolos fuera de su reino celestial. El ha asumido los roles de Indra, el rey del cielo; Agni, el dios del fuego; Yama, el dios de la muerte; Vayu, el dios del viento; Isa, el Seor Siva; Sama, el dios de la luna; Nairrti, el Seor de todas las direcciones; Pasi o Varuna, el dios del agua. El ha empezado a emanar luz de su cuerpo. Es imposible para los semidioses defendernos. Oh, Seor Visnu!, aniquila este demonio y haz que los semidioses lo derroten. Despus de escuchar las palabras de Indra, el Seor Jaganatha le dijo a los semidioses que podan ir todos juntos a la ciudad donde resida el asura Mura. Cuando Mura vio a los semidioses reuni a todos los asuras, quienes estaban sosteniendo sus brillantes armas. Viendo al Seor Hrsikesa, el maestro de los sentidos presente en el campo de batalla, los furiosos demonios lo rodearon empuando diversas armas. Cuando ellos atacaron al Seor, quien sostiene una espada, un disco y una maza, El inmediatamente penetr todos sus miembros con sus afiladas y venenosas flechas. As mat el Seor a cientos de asuras. Mura, el ltimo demonio que quedaba, empez a pelear con el Seor. Mura uso su poder mstico de volver intil cualquier arma que se le lanzara. El poderoso asura senta como si fueran flores las armas que lo golpeaban. Cuando el Seor no pudo defenderse con varios tipos de armas, l empez a pelear con sus propias manos que eran tan fuertes como su poderoso mazo. El Seor luch con Mura durante mil aos celestiales y entonces, aparentemente fatigado, parti para Badarikasarama. Por supuesto, esta fatiga del

Seor Supremo por la pelea contra el demonio Mura es parte de Su lila. Su cansancio es una parte de su pasatiempo en cada aparicin de Ekadasi-devi. Una vez en Badarikasrama, en los Himalayas, el Seor Yogesvara, el ms grande de todos los yogis, el Seor del universo entr a una muy bella caverna llamada Himavati para descansar de la batalla. La caverna tena 69 millas en dimetro y haba solo una entrada. El demonio sigui al Seor hasta la caverna y al verlo dormir, empez a pensar como iba a matar al Seor Hari, quien haba aniquilado a todos los demonios. Mientras Mura planeaba sus perversos planes, del cuerpo del Seor se manifest una joven mujer que tena un cutis brillante. Mura vio que ella llevaba varias armas poderosas y estaba lista para pelear. Y entonces Mura se dispuso a pelear con ella, diciendo: Quin ha creado esta furiosa mujer que est peleando tan poderosamente como si un rayo cayera sobre m? Despus de decir esto, Mura sigui peleando con la mujer, corriendo a su alrededor para atacarla, pero cuando ella lo vio venir, le cort la cabeza. Entonces el demonio fue a la morada de Yamaraja. Y el resto de los enemigos del Seor entraron a los planetas subterrneos de la regin Patala. Entonces la Suprema Personalidad de Dios se levant y vio al demonio muerto ante l. El Seor del Universo dijo: Quin ha matado a este demonio vicioso?. El venci fcilmente a todos los semidioses, Ghandarvas y hasta al Seor Indra mismo. Quin me ha protegido despus de que Yo corr del campo de batalla y vine a dormir a esta caverna? La Devi que haba aparecido de Su cuerpo le dijo: He sido yo, quien he matado a este demonio despus de aparecer de Tu cuerpo trascendental. Oh, Seor Hari!, cuando l te vio durmiendo quera matarte. Yo soy tu gran Maha-sakti, Tu potencia interna, quien se enfrent con todos tus enemigos. Yo he matado a este terrorfico demonio para salvar a los tres mundos. Por favor, dime por qu t ests sorprendido de ver que este demonio ha sido matado, Oh, Seor! Todo esto se lo est contando Krishna a Arjuna. Yo he entresacado la historia, poniendo entre comillas sencillas las conversaciones dentro del contexto. La Suprema Personalidad de Dios, Murari, el destructor del demonio Mura, dijo: Oh, Yo estoy muy satisfecho al ver que tu has matado al rey de los demonios. T has hecho a los Semidioses felices, prsperos y con bendiciones. Porque t has dado placer a todos los semidioses en los

tres mundos. Estoy muy complacido contigo. Pdeme lo que quieras. Yo te dar lo que me pidas, sin ninguna duda. Entonces Maha-sakti, la potencia interna de Krishna dijo: Oh, Seor!, si Tu estas satisfecho conmigo y deseas darme una recompensa, entonces dame el poder de liberar los grandes pecados de aquella persona que ayuna en este da. Yo deseo que la mitad de crditos obtenidos (abstenindose de granos y frjoles) y la mitad de crditos piadosos podran ser ganados por aquel que solo come al medioda. Aquel que cumpla estrictamente un completo ayuno en mi da, con pleno control de los sentidos, ir a la morada del Seor Visnu por un milln de Kalpas, despus de haber gozado de toda clase de placeres en este mundo. Esta es la recompensa que Yo deseo, mi Seor Janardana. Oh, Seor!, si una persona observa completo ayuno, come slo en la noche o come nicamente al medioda, por favor dale una actitud religiosa, riqueza y finalmente, la liberacin. Nota: Un kalpa equivale a 12 horas de la vida de Brahma, y dura 4.320.000.000 aos. Krsna dice en el Bagavad-Gita (8.21): Quien viene a mi morada nunca vuelve al mundo material. Se entiende que durante un milln de kalpas, el devoto reside en la morada del Seor. El podra ejecutar servicio devocional y de ese modo calificarse para permanecer all eternamente. El seor Hari le dijo entonces a Maha-sakti como se beneficiaran Sus devotos ayunando en ese da de la potencia interna del Seor, siendo famosos y alcanzado Su morada eterna. Entonces Sri Hari revela como surge el nombre propiamente de Ekadasi, que corresponde al undcimo da de la Luna llena. Oh, auspiciosa dama!, lo que t has suplicado es grandioso. Todos mis devotos en este mundo podran seguramente ayunar en tu da y de ese modo ellos sern famosos en los tres mundos y finalmente venir y permanecer en mi morada. Porque t, Mi potencia trascendental, has aparecido en el undcimo da de la luna llena, permteme llamarte Ekadasi. Si una persona ayuna en Ekadasi, Yo podra borrar todos sus pecados y promoverlo a mi morada trascendental. Estos son los das de la luna que son ms queridos por m: Tritiya (el tercer da), Astami (octavo da), Navami (noveno da), Caturdasi (catorceavo da), y el Ekadasi especial (undcimo da). El mrito que uno tiene por ayunar en Ekadasi es ms grande que observar otro tipo de ayuno o ir a un lugar de peregrinaje, y ms grandioso que dar caridad a los brahmanas. Yo te digo enfticamente que esto es verdad. Nota: Como afirma el propio Sri Hari, si alguien mata a un brahmana y luego escucha las glorias de Utpanna Ekadasi, podr expiar las reacciones de esta accin tan abominable. Sin embargo, no debe pensarse que alguien puede matar

a un brahmana y entonces librarse de semejante reaccin tan pecaminosa simplemente por escuchar sobre Ekadasi. Este tipo de actitud es indeseable, lo mismo que las ofensas conscientes contra el Santo nombre ( nama-aparadha), pensando que uno puede cometer actividades pecaminosas ofensas y luego expiarlas por cantar el poderoso santo nombre del Seor (sptima ofensa contra el Sri Nama). Despus de darle Sus bendiciones a la Devi, la Suprema Personalidad de Dios desapareci de repente. Desde entonces, el da de Ekadasi se volvi el ms famoso y meritorio de todo el universo. Despus de contarle esta historia, Krishna le explic a Arjuna los beneficios que se obtiene al cumplir el Ekadasi-vrata: Oh, Arjuna!, si una persona cumple estrictamente Ekadasi, Yo matar a todos sus enemigos. Quien cumpla este gran Ekadasi, Yo le eliminar todos los obstculos en su progreso espiritual y alcanzar la perfeccin de su vida. De ese modo, Oh, hijo de Prta!, Yo te he descrito el origen del Ekadasi. Este da remueve todos los pecados eternamente. Este es el da ms propicio para destruir toda clase de pecados y ha aparecido con el propsito de beneficiar a cualquier persona en el universo. Uno no podra discriminar entre los Ekadasis de la luna creciente y decreciente, ambos deben ser observados. Oh, Partha!, y ellos no deberan ser diferenciados entre Maha Dvasi. Quien ayuna en Ekadasi debera saber que no hay diferencia entre esos Ekadasis, porque ellos comprender el mismo tithi [da de la fase lunar]. Quien cumple el voto de no comer nada en Ekadasi, pero solo come en el prximo da, al da siguiente ejecuta el mismo mrito de quien ejecuta un sacrificio de caballo. En Dvadasi, el da despus de Ekadasi, uno debera rezar: Oh, Pundarikaksa!, Oh, ojos de loto!, ahora yo podr comer, por favor protgeme. Despus de decir esto, el sabio devoto podra ofrecer algunas flores y agua al Seor de los pies de loto e invitar al Seor a comer y cantar las ocho slabas del mantra [Om namo narayanaya] tres veces. Si el devoto quiere ganar el fruto de su ayuno, el podra entonces tomar agua tomando de un vaso santificado, despus de ofrecer agua al Seor de los pies de loto. En Dvadasi uno podra evitar dormir durante el da, comer en la casa de otro, comer ms de una vez, tener sexo, comer miel, comer de un plato de metal, comer uraddal y frotar aceite en el cuerpo de alguien. El devoto debera observar esas ocho cosas en Dvadasi. Si l quiere hablar a un paria (intocable) en este da, l podra purificarse, l mismo, por comer una hoja de Tulasi o fruta amalaki. Estas son las opiniones que Kishna se da a Arjuna al respecto, y le dice tambin que desde la luna en Ekadasi, uno podra baarse, adorar al Seor y ejecutar actividades devocionales, incluyendo dar caridad y hacer agni-hotra. Aunque el devoto confronte circunstancias desfavorables, no puede romper el ayuno en Ekadasi. En

Dvadasi, uno puede romper esto por tomar agua, y no hay falta si l come otra vez despus de esto. Se dice que el sruti-phala, el fruto o beneficio de quien escuche todo esto acerca de las glorias de Ekadasi, ser liberado de las reacciones de sus pecados, incluso la de matar a un brahmana. Por toda la eternidad, no habra mejor camino de adoracin al Seor Visnu que observar un ayuno en Ekadasi. As concluyen las narraciones extradas del Bhavisya Uttara Purana, acerca de la gloria del primer Ekadasi, Margasirsa Krsna-Ekadasi o Utpanna Ekadasi. Observaciones adicionales Algunos de los muchos ayunos del calendario vdico son los siguientes: Tritiya: Hay un Tritiya en ayuno. Este da ocurre durante la parte brillante (la quincena de la Luna creciente) del mes de Vaisakh (Abril-Mayo). En este da uno debera adorar al Supremo Brahman y baarse en el ocano. Astami: Estos das de ayuno incluyen Krsna-Janmastami, Radhastami y Gopastami, cuando uno debera ayunar hasta la medianoche, medioda y hasta la puesta del sol respectivamente. Navami: Estos das incluyen Rama Navami (la aparicin del Seor Ramachandra) y Aksasya Navami. Caturdasy: Estos ayunos incluyen Nrsimha Caturdasy, Ananta Caturdasy, y Siva Caturdasy. Ekadasi: Entre todos estos tipos de ayuno, Ekadasi es el ms querido por Krsna. Quien no pueda observar todos estos das de ayuno puede obtener el beneficio de cada uno de ellos por observar una vez Ekadasi. Mtodos recomendables para ayunar en Ekadasi 1) Ayunar completamente; 2) comer slo en la noche; 3) comer solamente una vez durante el da. Si uno come, debe abstenerse de granos y frjoles (y todos sus derivados en forma de harinas, o productos que contengan granos, como aceites de ajonjol, girasol, etc.) Algunas veces, por variaciones astronmicas, Ekadasi podra ser observado en el prximo da. Este Maha-Dvadasi es considerado ms auspicioso. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Para beneficio de nuestros lectores, en las prximas pginas he incluido mi traduccin de algunos pasajes de un encuentro celebrado en Vrindavana entre nuestro apreciado hermano espiritual Tripurari Swami y varios devotos, donde se habla del significado de Ekadasi. Nos fue enviado por Internet en una de las entregas regulares de Sanga, el 16 de Marzo del 2000. Espero que esta serie de interesantes preguntas y respuestas nos ayuden a comprender mejor el significado de Ekadasi y cumplirlo apropiadamente. Como seguidores de Sri Chaitanya Mahaprabhu debemos entender cabalmente la importancia del Ekadasi-vrata, el cual que el mismo Seor Chaitanya segua estrictamente. Eka-dasi es la fuerza interna de Krishna, Maha-sakti, y debemos orar para que el Seor nos de la fuerza espiritual para mantener el voto de Ekadasi, para poder ayunar en esos das (preferiblemente en forma total, sin agua), para recordarlo sin desviacin (Krishna-smaranam), para leer las sastras, cantar mantras, servir a los devotos, y ejecutar otras austeridades como hacer voto de silencio ( maunavrata), dhama-parikrama (en Vrindavana, Navadvipa, Puri, o circunvalar el templo del Seor), ocuparse plenamente en el servicio de nuestra Deidad adorable ( isthadeva), y sobre todo, refugiarse sinceramente en el maestro espiritual, por cuya misericordia sin causa uno puede avanzar espiritualmente y alcanzar el suddhabhakti. Ekasadi vrata ki jay! Maha-sakti ki jay! Vaisnava dasanudasa Visuddha-sattva dasa

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Sri Hari, en su forma de Narayana de cuatro brazos Fragmentos traducidos de un testimonio trascendental Pregunta: Cun importante es Ekadasi para los seguidores del Chaitanya Mahaprabhu? Respuesta-(Swami B.V.Tripurari): Ekadasi era muy importante para Chaitanya Mahaprabhu. Un da en su infancia, se acerc a Su madre [Sacidevi] y le pregunt: Madre, por favor, hars algo por m? Ella dijo, S, Nimai, lo que tu quieras. El dijo: Por favor, no comas granos en Ekadasi. En esa poca [siglo XVI] en Bengala slo se crea que las viudas tenan que seguir Ekadasi y que las mujeres que estaban casadas y tenan familias y esposos no tenan que hacerlo. Ekadasi era visto como si fuera un castigo. Si t eras una mala persona, entonces tenas que ayunar en Ekadasi. Ellos pensaban que las viudas eran personas desafortunadas, con mal karma, algo inauspicioso. As que si tu vida era desfavorable, slo entonces tenas que seguir Ekadasi. Pero Mahaprabhu dijo algo muy diferente. De manera que, desde ese da, Sacidevi comenz a cumplir el voto de Ekadasi. Posteriormente, en Jaganatha Puri, los devotos de Mahaprabhu tuvieron un dilema acerca de observar o cumplir con el voto de Ekadasi. En Jagannatha Puri hay mucho prasada, 54 ofrendas diarias, y tomar Jagannatha prasada es muy auspicioso. As que, si Ekadasi significa ayunar, cmo no podemos honrar el prasad del Seor Jagannatha? Esta pregunta fu formulada a Chaitanya Mahaprabhu y El dio la siguiente opinin: Debemos cumplir Ekadasi y debemos honrar Jagannatha prasada. Cuando venga el prasada [la misericordia en forma de alimentos

probados por el Seor], debemos ofrecerle nuestras dandavats. De esta manera, honraremos respetuosamente el prasad y seguiremos cumpliendo el upavasa al mismo tiempo. De manera que Mahaprabhu dio mucho nfasis a este asunto. Incluso los raganuga-bhaktas [aquellos devotos que se encuentran situados en el plano elevado del amor espontneo por Krishna] deben cumplir Ekadasi. Es favorable, es anukula [auspicioso, propicio] para raganuga bjajan [la meditacin en el plano de raganuga-bhakti]. No debemos pensar que raganuga significa que ya no es preciso seguir todas las regulaciones. Pregunta: Cul es el principio que hay detrs de Ekadasi? Respuesta: Upavasa significa ayunar. Vasa significa residir [como Vrajavasis, los residentes de Vraja] y upa significa cerca de, prxima a. De manera que upavasa quiere decir residir cerca de. As que lo principal en Ekadasi es residir o estar cerca del Seor. No es por ayunar que estaremos ms cerca del Seor. Este es el verdadero fundamento que tiene esta idea. De hecho, cada da debemos estar ms cerca del Seor, pero se han sealado dos das especiales para enfatizar este punto. De manera que podemos llamarlo el da del Seor Hari, y decirle a todos que cumplan ciertas cosas. Pero el propsito es residir cerca del Seor, acercarse a El. Y es bueno cuando lo hacemos, y entonces podemos terminar hacindolo cada da. Esta es la verdadera idea que hay detrs de ello. En la fe cristiana, ellos han hecho del Domingo el da del Seor. En realidad, cada da es el da del Seor, pero ellos han elegido al menos un da para que todos lo cumplan. As que este es el principio, acercarse al Seor, acercarse a Dios. Nuestro voto de Ekadasi debe girar en torno a eso. En otras palabras, si el ayuno slo me produce sueo, si nicamente me hace ms orgulloso, Cul es su valor? Estaremos ms cerca del Seor por ello? Pregunta: No puede haber ninguna excepcin? Respuesta: En una ocasin, un discpulo de Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur tuvo que viajar para predicar en Ekadasi. Era importante para la misin que l predicara, y para viajar hay que comer algunos granosespecialmente si uno es Bengal, tiene que comer algo de arroz. As que ellos [el grupo de prdica] comieron arroz y fueron a predicar en Ekadasi. Eso se menciona en el Hari Bhaktivilasa, si el sad-guru dice que se puede romper ekadasi, entonces uno puede romperlo. En la misin de prdica del movimiento de Chaitanya Mahaprabhu, debemos considerarnos como asistentes de un verdadero predicador. Debemos seguir muy estrictamente sus instrucciones. Pero si el sad-guru dice, come granos en Ekadasi, entonces por el propsito superior de la prdica podemos hacer eso,

como lo demostr Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur. Tenemos que familiarizarnos con el principio de Ekadasi, as como lo hacemos con las dems prcticas devocionales. De lo contrario sera niyamagraha [ver el verso 2 del Upadesamrta]. Seguimos las reglas, pero no conocemos el significado. Eso ser contraproducente y una causa de la cada del sendero del bhakti. Debemos tener esa clase de sensibilidad y entender cul es el principio, la esencia. Debemos ser Vaisnavas saragrahi y no baragrahi, que simplemente llevan una carga de tanta formalidad que se oscurece la sustancia. Es en la lnea de un gostyanandi en la cual nos encontramos, y se trata de ajustar los detalles para entregar o difundir el principio. Si queremos predicar debemos poseer algn pensamiento dinmico. Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur estuvo incluso dispuesto a servir carne si eso significaba que los occidentales vendran a Mayapur a escuchar acerca de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Sus propios discpulos fueron impactados al or eso. Y el les dijo: Tienen que tener Vaikuntha vritti. Esto significa tener presente a Vaikunta en la mente, donde todo puede ser ajustado desde la perspectiva de Vaikuntha [ Vai-kunta, un lugar sin ansiedad], y donde todas las cosas son posibles. El no era un devoto predicador ordinario. Nosotros debemos aspirar a estar bajo los favores y el respaldo de semejante persona. Y, naturalmente, no podemos imitar semejante predicador. Pero debemos saber quin es con quien nosotros estamos conectados, y que clase extraordinaria de devoto era Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, y cun grandes eran sus seguidores. Debemos tener presente y mantener viva esa lnea de la Gaudiya Sarasvata sampradaya, predicando verdaderamente mediante el entendimiento de la esencia de los principios devocionales. Pregunta: Cul es el significado de la luna y Ekadasi? Respuesta: En el Bhagavad-gita Krsna dice: Yo soy la luz del sol y de la luna. Hay otra forma de ver eso, vindolo desde otro punto de vista. En este mundo Yo soy la luz. La luz del Sol y de la Luna no pueden revelarme, pero al mismo tiempo donde quiera que haya luz, Yo estoy all. Si pensamos as acerca e la luna y el sol, entenderemos mejor la naturaleza de la posicin de Krishna y eso nos acercar a l. Krishna dice: Yo me transformo en la luna y mediante su luz Yo nutro a los vegetales. Se dice que la luna tiene alguna posicin al influenciar los fluidos. Por ejemplo, las mareas del ocano, estn determinadas por las fases de la luna. Y nuestro cuerpo humano est principalmente constituido por agua. As que, en el momento de Ekadasi, cuando ocurre el da de Ekadasi [el undcimo da de la luna llena en purnima], el agua en el cuerpo se eleva debido a la influencia de la luna, pone ms presin en los sentidos y aumenta nuestra tendencia a disfrutar. De esta perspectiva pareciera ser desfavorable, porque nosotros nos inclinamos hacia satisfaccin sensorial, la cual no nos acerca, al Seor, sino que nos aleja de El. De

manera que al ayunar, la presin de los sentidos disminuye y no podremos alejarnos del Seor por la influencia de esa fase de la Luna. Por lo tanto, desde el punto de vista del sadhaka [el practicante del bhakti], parece ser que Ekadasi es desfavorable. Pero Srila Prabhupada dijo: Ekadasi es muy auspicioso No dijo l eso? It is not fasting, is feasting. [el sentido del humor no suena igual en la traduccin. Prabhupada quiso decir que en ekadasi no hay ayuno ( fasting), sino fiesta (feasting), un festn devocional]. De manera que para el siddha, quien habita en la concepcin aprakrta del Absoluto, Krishna no es Dios, Krishna aparece como uno de nosotros. Madre Yasoda no est pensando, Krishna es el Dios Supremo. Los vaqueros y las gopis no estn pensando tampoco as. Ellos estn pensando de otra manera acerca e Krishna como Mi hijo, mi amigo, mi amante. Ellos creen que Krishna es humano como ellos. As que en Ekadasu ellos piensan: Hay presin en los sentidos de Krishna para disfrutar ms. As que podemos ofrecerle ms ese da, podemos ofrecerle ms prasad. Podemos satisfacer ms sus sentidos. Aunque ya le estamos dando todo, por la gracia de este fase de la luna, podemos servirlo an ms. Por eso tales devotos ven Ekadasi como un da para aumentar su servicio. De esta manera Ekadasi es muy auspicioso. Es un festn para el Seor y para nada un ayuno. Por eso debemos tratar de llegar a esa concepcin aparkrta [nomanifestada] de Krishna. Ese es nuestro ideal. Primero enseamos que Krishna es el Dios Supremo, pero esperamos que en el futuro la gente se olvide de eso. En un nivel estamos predicando que Krishna es el Supremo, pero slo para conducir a la gente hacia el nivel en que puedan considerarlo slo como su amigo, como su amante. Este es nuestro ideal. As que la nuestra es una religin muy simptica poner el Veda al revs. Pero esto es Vrindavana. Esto es Goloka. Y as es como debemos tratar de entender Ekadasi.

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En las respuestas anteriores, Tripurari Swami ha explicado hermosamente el significado ms preciso que debemos tener sobre Ekadasi. El menciona que para los Vrajavasis, ese da significa aumentar Krishna-seva, Vaisnava-seva. Servir mejor los sentidos de Krishna, quien debido a la influencia de la fase lunar, tiene ms presin por el disfrute trascendental. En Vrindavana todo es trascendental. No podemos comparar la atmsfera pura del visuddha-sattva de la morada Sri Vrindavana-dhama con nuestro ambiente material. En Vrindavana todos los asociados del Seor se encuentran en el plano de la bondad pura, no contaminada por ningn tinte material. Todo all es dulce servicio y est destinado nicamente para el placer de Krishna. En Ekadasi uno le ofrece granos a Krishna en el altar, le ofrece un festn a Sus formas en la Deidad. Pero el devoto cumple ekadasi estrictamente. Eso es devocin pura, Vraja-bhakti, uttama-bhakti.

Esa es la conciencia de los Vrajavasis, quienes siempre hacen parikrama en Ekadasi. Yo he visto eso. Y he tratado de seguir sus pasos descalzo de vanidad y de pensamientos materialistas. Ekadasi es plenamente trascendental. Como Krishna. Porque Ekadasi es la manifestacin de Su potencia interna, Maha-sakti. Y cul es la mayor manifestacin de esa potencia interna de Krishna? Es Srimati Radharani. Ella es la Maha-laksmi, la Maha-sakti el Seor. Ella es tambin Bhaktidevi, la personificacin del prema-bakti, el servicio amoroso del Seor, la madre del bhakti, premamayi, la que mejor adora a Krishna. El mismo nombre de Radha indica eso. As que, para comprender la actitud amorosa espontnea del Vrajaraga-bhakti, debemos entender el principio aparkrata, la parte del prema-bhakti que no es del todo evidente, que no se manifiesta ordinariamente. Teniendo esto presente, tambin podemos entender a la verdadera Vrindavana, la apakratavrindavana, la Vrindavana no manifestada en el plano mundano, donde en Ekadasi los Vrajavasis sirven a Krishna con gran festn, aumentando su amor por Nandananada. Qu es el aprakarata-lila? Hay dos lilas principales, prakrta y aprakrtra, manifestados y no manifestados. Nosotros estamos mayormente familiarizados con el prakrta o lila manifestado, que es el que estaregistrado en el SrimadBhagavatam. Debemos aspirar no slo por sradhha, fe en Dios, sino tambin por aprakrata sraddha, fe en Dios, Krishna, quien a primera impresin parece material. Pero El es aprakrata, trascendental. Para entender a Krishna como la la expresin suprema de la divinidad, junto con el alma finita se requiere una escena aparentemente finita. Eso es el prakrata-lila. Parece mundana pero es completamente espiritual. Srila Jiva Goswami ha hablado de ello en sus sandharbas. Y en los comentarios del Brahma-samhita, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati tambin ha explicado las diferencias entre los pasatiempos manifestados y no manifestados en Vrindavana (Goloka y Gokula). Ambos son lo mismo en sentido espiritual, pero el Goloka, el apakrata-lila de Krishna es completo. Es decir, en el plano de la Vrindavana terrestre (que es igual a la morada trascendental) no se manifiestan ciertos pasatiempos que solo existen en Sri Goloka- dhama, la morada celestial de Krishna donde se manifiesta el aprakrata-lila, el nitya-lila o pasatiempo eterno. Con nuestros sentidos limitados no podemos comprender incluso el prakrata-lila, pero para las almas perfectas no existe limitacin. Por eso desean vivir en la Vrindavana terrestre mientras an tienen un cuerpo fsico. Porque los siddhapurusas, las almas perfectas pueden ver ciertos aspectos del lila eterno del Seor en la prakrata-Vrindavana o manifestada fsicamente. El Brahma-samhita dice que para ver a Vrindavana uno debe ungido con el ungento del amor ( premancanachurita bhakti vilocanena). Con esa visin, libre de la complacencia sensorial (visaya) y estando plenamente libre de anarthas (anartha-nivritti), el premi-bhakti puede ver las escenas trascendentales del verdadero lila de Goloka en la Vrindavana terrestre.

Srila Krsna Das Kaviraja Goswami define el prakrata-lila, y aprakata-lila en el Caitanya Caritamrta. En el Adi-lila (3,5), Srila Prabhupada comenta: Los pasatiempos eternos del Seor en el planeta espiritual de Krsnaloka se llaman aprakata, o pasatiempos no-manifestados, debido a que estn ms all del alcance natural o de la esfera de las almas condicionadas. Krsna est siempre en todas partes, pero cuando no est presente ante nuestros ojos, se dice que est en aprakata o no manifestado. El prakrata-lila o pasatiempo manifestado de Krishna a veces es llamado nara-lila, o como si fuera un pasatiempo humano. Y el nitya-lila o aprakrata-lila a veces es llamado deva-lila, como si tuviera ms aisvarya o piedad, como si su calidad fuera ms piadosa y trascendente. El estudio concienzudo de las escrituras de los Goswamis revela que los grandes devotos tienen ms placer en el prakrta-lila, porque ellos lo encuentran ms dulce que el aprakrata-lila. En esta clase se encuentran los pasatiempos infantiles de Krishna, como Damodara con la Madre Yasoda, y otros. Tambin se dice que los devotos en el aprakrata-lila, los nityasiddhas-parikaras de Vraja, estn siempre esperando para participar en el prakrta-lila. Y los devotos en el prakrta-lila (aquellos que son sadhakas en el estado final de su desarrollo del svarupa-siddhi y que han tomado nacimiento en el Krishna-lila), quieren ir al aprakrata-lila. Por eso en el Gopal Campu, que es la esencia del Sat-sandharba, Jiva Goswami ha recontado en forma potica todo el Krishna-lila. Cmo ocurre todo eso? La escena primordial ocurre en Goloka, donde todos sus habitantes, los Vrajavasis viven felizmente. Goloka est por encima de Vaikuntha, y por supuesto est libre de ansiedad; es el parama-dhama la morada suprema. Y en el rea de Vrindavana, existen lugares con diferente jerarquas. Todos son absolutos, pero hay jerarquas de lila. Por ejemplo, como declara Srila Rupa Goswami en el Upadesamrta, Vrindavana es superior a Mathura y Govardhana es superior a Vrindavana, y por encima de todo est Radha-kunda, el maha-tirtha, el lugar ms super-excelente. Por qu Radha-kunda y Syama-kunda tienen est posicin suprema? Porque all se llevan a cabo los pasatiempo conyugales ms ntimos entre Radha-Krishna y un grupo de gopis y majaris selectas. All el prema-madhurya-rasa alcanza su clmax, su manifestacin ms excelsa y confidencial. As que dentro del ambiente trascendental taimen hay divisiones. Nanda Maharaja vive en Nandragama. La palabra nanda quiere decir felicidad. Snigdha-kanta y Madhu-kanta, dos parientes de Nanda Maharaja viven lejos y entran en la escena trascendental. Ellos son trovadores, bardos o poetas que son conocido por su habilidad de poner las historias en msica y cancin, como los trovadores medievales, para dar un ejemplo comparativo con la literatura del romance mundano. Estos dos poetas-juglares no slo eran conocidos por componer canciones muy expertamente, sino por conocer el pasado, el presente y el futuro. Ellos eran tattva-darsibhih, vidente de la verdad. Cuando Snigdha-

kanta y Madhu-kanta fueron a Vrindavana, Nanda Maharaja los llam y les dijo: Queremos ver su habilidad. Deseamos que reciten algo acerca de nuestras vidas. Se convoc una reunin y se invit a que todos se congregaran en la maana. Snigdha-kanta y Madhu-kanta comenzaron a recitar en canciones la vida de Nanda Maharaja, y por supuesto, la vida de Nandananda, Krishna, el hijo de Nanda y Yasoda. Cuando los Vrajavasis escucharon su recitacin, ellos se miraron unos a otros con los ojos asombrados y agrandados. Ellos conocan profundamente sus vidas y sus sentimientos. All fue descrito todo el prakrata-lila y sustentado muy sabrosamente con referencia al Srimad-Bhagavatam y otras sastras. Esa es la caracterstica del Gopal Campu, donde se encuentran otras bellas historias. All hay referencias sobre la extraordinaria posicin del prakratalila, y el Vrindavan-dhama manifestado en la tierra, el bhauma Vrindavana. En el Caitanya Caritamrta (Madhya-lila 7.69) se dice: Las actividades exhibidas por Krsna mismo en Bhauma Vrindavana, el Vrindavana-dhama que existe en este planeta, no son diferentes de sus actividades en el planeta de GolokaVrindavana. En el Kalyana-Kalpataru, Srila Bhaktivinoda Thakur seala: Los pasatiempos de Krsna aparecen en el mundo material, y as como Sus pasatiempos simultneos en Goloka, son uno y lo mismo. Siendo idnticos, son simplemente dos manifestaciones diferentes del mismo lila. Los pasatiempos eternos de Goloka son la morada de los sirvientes eternamente liberados, mientras los pasatiempos manifestados en el mundo material son el refugio para todas las entidades vivientes condicionadas, Por lo tanto, Vrindavana es el hogar original de todos los seres animados, manifestando su propia naturaleza eterna dentro del mortal mundo material. Del libro Apreciando a Vrindavana-dhama, de Mahanidhi Swami traduzco el siguiente fragmento, donde se describen algunos aspectos importantes que diferencian entre el prakrata-lila, y el aprakata-lila: El aprakata-lila es completamente trascendental y no tiene contacto con el mundo fenomnico. El prakata-lila es una mezcla del fenomnico y del no-fenomnico, inaccesible mediante los sentidos ordinarios. En el prakata-lila una manifestacin parcial de la trascendental Krsna-loka que desciende a la tierra, siendo una mezcla de ambas naturalezas. Pero no estn mezcladas en el sentido ordinario, pues el contacto del mundo espiritual con un rea particular del mundo material, tambin es espiritual. En el prakata-lila hay una aparicin y desaparicin del nacimiento de Krsna, y luego El crece de la infancia a la juventud. Mientras que en el aprakata-lila Krsna es eternamente joven y no existe nacimiento ni

desaparicin. Nitya-kisora o el eterno estado de fresca jovialidad, es intrnseco a Krsna, mientras que los diferentes estados que van de la infancia a la adolescencia, son super-imposiciones manifestadas por el svarupa-sakti, para que Krsna y Sus devotos puedan gustar las diferentes variedades [rasas] de bienaventuranza que ellos generan. El aprakata-lila (en el mundo espiritual) es un flujo continuo; ocurre incesantemente como el continuo transcurrir del tiempo. Cada da se desarrollan diferentes lilas en diferentes perodos de tiempo y eso se llama astakaliya-lila. Por ejemplo, Krsna desayuna en la maana, pastorea las vacas durante el da y se ocupa en la danza del rasa por la noche. Esos lilas transcurren repetidamente como las diferentes partes de una rueda en movimiento, siendo eternas en este sentido. Por otra parte, el prakata-lila tiene su comienzo, intermedio y fin. Sucede en un universo particular y concluye cuando deja de manifestarse en el. Cada uno de los diferentes lilas que constituyen el prakata-lila, es tambin no-continuo y eterno, en el mismo sentido que los distintos lilas en el aparakata-lila es continuo y eterno. Por ejemplo, el lila del pastoreo mostrado en la tierra, cesa cuando Krsna va a Mathura a representar otros pasatiempos. Pero intrnsecamente, el prakata-lila es tambin eterno aunque pareciera tener comienzo y fin, desde el punto de vista de un universo particular. As como el Sol jams desaparece, pues cuando se oculta en algn lugar est saliendo en otro. Similarmente, el prakata-lila jams concluye, y cuando parece finalizar en un universo, comienza en otro. As como se suceden las diferentes partes del da, debido a la posicin del sol, estando presente en una u otra ciudad, en forma similar estn presentes y visibles las diferentes partes del prakata-lila de Krsna en uno u otro universo. De esta manera, cada krsna-lila, como el pasatiempo de Su nacimiento o la matanza de Putana, es eterno. Cuando Krsna abandona Vrindavana para actuar en Sus Mathura y Dwarka lilas, los residentes de Vraja continan percibiendo a Krsna por la fuerza de su completa absorcin en la remembranza de Sus divinos pasatiempos amorosos [bhakti-rasa]. La presencia del prakata y aprakata de Krsna es idntico para los devotos puros que disfrutan siempre la asociacin con Krsna en sus corazones: premanjanan churita bhakti-vilocanena (Brahma-samhita, 5,38). Aunque Krsna permanece en Dwarka por 96 aos, era simultneamente visible en Su presencia aprakata. Los divinos pasatiempos de Krsna existen eternamente, sin pasado ni futuro. Eternamente, Krsna sale para Mathura, pero regresa pronto a reunirse con las gopis, y nuevamente Akrura recoge a Krsna hacia Mathura. El sometimiento de Kaliya, el levantamiento de la colina de Govardhana y otros pasatiempos, son aspectos eternos de Krsna y Sus lilas en Vraja-dhama. Todos esos pasatiempos nutren los sentimientos espirituales de los respectivos devotos de Krsna, por ello manifiesta Sus lilas de Su eterna infancia, para el placer de Sus devotos en lnea de

parentesco, o bien de eterno adolescente y por ansiedad y el sabor conyugal de las gopis. Esto es caracterstico de los pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsnacandra en Vrindavana, donde cada evento trasciende las concepciones y clculos del tiempo y del espacio. En el Brhad-Bhagavatamrtam Srila Sanatana Goswami aclara: Cada aspecto de los pasatiempos de Krsna tiene su encanto especial para Sus devotos en Goloka-Vrindavana. Todos los lilas del Seor son trascendentales y su espiritualidad es perpetua. Sin embargo, un devoto visualiza esos lilas dependiendo de su respectivo bhava o sentimiento espiritual amoroso. Srila Rupa y Srila Sanatana Goswamis confirman que, incluso actualmente, en Bhauma Vrindavana, la Vrindavana terrenal, se despliegan los aprakata-lilas de Krsna, siendo visibles a los devotos puros auto-realizados que han alcanzado su svarupa-siddhi (la forma espiritual pura). En este estado, el devoto puro ve que los extticos, perfectos y absolutamente puros pasatiempos trascendentales de Krsna en Goloka Vrindavana, existen eternamente sin distincin en Gokula. Srila Visvanatha Cakravarti Thakur declara lo siguiente en e Sri Bhagavatamrtakana: De acuerdo a Su deseo, algunos de Sus asociados perciben la cualidad de Vrindavana, como si estuviera compuesta por piedras de toque y por gemas trascendentales [cintamani]. Otros no pueden verla as. Algunos devotos puros de Krsna pueden ver Sus pasatiempos incluso actualmente, debido a su intensa vehemencia y fervor, a la pureza de su servicio y a las bendiciones de Sri Krsna para complacer el deseo de Sus devotos puros. En el Vrindavana-Mahimamrta Srila Prabhodananda Sarasvati Thakur revela poticamente la belleza de Vrindavana: Vrindavana brilla eternamente con el esplendor de grandes rboles hechos de diversas gemas, con gran variedad de pjaros enjoyados, flores hechas de piedras preciosas, frutos nectarinos y arboledas con olas de brisas perfumadas de miel, en diversos recintos enjoyados. Oh, mira Vrindavana, qu bella!; con esplndidos retoos de rboles kalpavrksa, con muchos loritos y otros pjaros, intoxicados por el canto de los himnos vdicos glorificando a Krsna, con hermosos y trascendentales lagos, pozos y ros, llenos de agua tan dulce como nctar, y con montaas de valiosas gemas.

Los pasatiempos trascendentales de Krsna estn ms all de los ojos, la mente y la inteligencia de las almas condicionadas, llenas de impurezas, contaminaciones diversas e ilusin. Pero para el beneficio de los devotos de Krsna, Yogamaya manifiesta los pasatiempos de Goloka en el mundo material, en Vraja-dhama. Hasta que no alcance el perfecto estado trascendental, al devoto se le dificulta la visin de los pasatiempos de Goloka, cuya percepcin surgir en proporcin al grado de nuestra auto-realizacin. En el libro Sri Vraja-Mandala Parikrama, de Narayana Maharaja, sobre los peregrinajes de los gaudiya-vaisnavas en torno a Vrindavana, tambin se dice lo siguiente: Esos aprakata-lilas an ocurren actualmente. Son eternos, pero no podemos verlos. Cuando el Seor muestra Sus aprakata-lilas, slo los devotos rasika [aquellos que saborean verdaderamente el rasa] pueden verlos dentro de sus corazones. Los ven manifestados en la Vrindavana real, no en la Vrindavana maya, que es todo lo que podemos ver. Esos lilas son eternos y suceden constantemente. Por la misericordia de los maestros espirituales y de los vaisnavas, ojal podamos ser bendecidos para poder ver esos pasatiempos manifestados dentro de nuestros corazones, en alguna vida futura. Y en su significado al Srimad-Bhagavatam (9,11,22) Srila Prabhupada nos ilustra directamente sobre el tema: Despus de abandonar el cuerpo, el devoto que ha alcanzado la perfeccin en el servicio devocional, entra en un universo particular donde Sri Krsna est llevando a cabo Sus pasatiempos. Entonces, habiendo sido entrenado para servir a Krsna en varias capacidades en ese prakata-lila, el devoto puro es finalmente promovido a la sanatanadhama, la morada suprema en el mundo espiritual, Goloka-Vrindavana. Despus de haber mencionado todo esto, en relacin a como debemos comprender el verdadero significado de Ekadasi y como debemos contemplar Vrindavana y sus lilas, surge la preguntas: De qu manera pueden beneficiarse los peregrinos que van a Vrindavana o que estn en Vrindavana? La respuesta es sencilla. Lo mismo que para comprender a Krishna y beneficiarse de la conciencia de Krishna, uno debe ver y comprender la morada de Krishna, Vrindavana-dhama a travs de un devoto calificado, de un alma autorrealizada. Ella puede impartir ese conocimiento trascendental porque ha visto la verdad y vive en la verdad. El acharya puede revelarnos Vrindavana. Por eso a quienes van de peregrinaje a Vrindavana se les aconseja asociarse con los devotos avanzados. El principio para avanzar en el servicio devocional y comprender la naturaleza trascendental de Vrindavana es sadhu-sanga, sat sanga, la asociacin con personas santas. Escuchar de ellos, del maestro espiritual y de las sastras. Uno

ver a travs de los odos, sruti, conocimiento revelado, la Verdad Absoluta es as revelada. Para entender el Bhagavata uno tiene que acudir a la persona Bhagavata, que es ejemplo perfecto de los principios del Bhagavatam. Sukadeva Goswami era un paramahamsa calificado para hablar el SrimadBhagavatam, y cuando Maharaja Pariksit lo escuch, cambi su vida. Le quedaba una semana de vida, pero alcanz la perfeccin. Sravanam-kirtanan son dos formas absolutas del servicio devocional. El orador perfecto y el oyente perfecto. Y en la asamblea de Naimisaranya donde fue expuesto el Bhagavatam estaba Suta Goswami. El lo escuch de la fuente perfecto y luego estuvo capacitado para narrarlo de nuevo. Eso es guru-parampara. De manera que si escuchamos de una persona calificada, seremos capaces de cambiar y de comprender a Vrindavana en su naturaleza trascendental. En Vrindavana uno tiene que or acerca de Krishna ( krishna-katha) de los devotos avanzados. Debemos estar bien decididos mentalmente a hacer eso para cambiar nuestro corazn. Entonces comprenderemos Vrindavana y la importancia que tiene cumplir Ekadasi en Vrindavana y hacer ese da Vrindavana- parikrama. Eso nos acercar ms a Krishna y aumentar nuestra devocin. Tenemos que aplicar eso en nuestras vidas con toda sinceridad. En proporcin a la entrega Krishna se manifestar. El dice bhajatan priti-purvakam, A aquellos que me adoran con amor exttico (priti-purvakam) Yo les doy la inteligencia ( buddhi yogan tam) para que puedan acercarse a Mi (yena man upayanti te). Vrindavana significa bosque, vana en snscrito. Pero tambin significa avana, liberacin, o liberarse de. La vida material es como un bosque es llamas, y por la misericordia de Sri Guru y Sri Vaisnavas tenemos que salir de ese bosque para enredarnos en otro bosque, dulce y refrescante, lleno de rasa y divinidad, el bosque trascendental de Vrindavana. Vrindavana-dhama est llena de contradicciones trascendentales. Pero tambin es el lugar donde todas las contradicciones se resuelven. As es la excelencia e Vrindavana, acintya, como el Mismo Krishna. Es misteriosa y profunda. Se nos revelar en la medida de nuestro corazn, de la profundidad de nuestro bhakti. Yogamaya correr los velos para el devoto sincero y le mostrar la verdadera escena del divino lila de Vrindavana. Como Ekadasi, debemos ver el verdadero significado de Vrindavana ms all de la simple formalidad, ms all del ayuno y de la austeridad. El lila de Maha-sakti y de Vrinda-devi es dulce y divino, slo a travs del servicio sincero a los pies de loto de los devotos puros del Seor podremos entender todas estas cosas.

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Ekadasi vrata ki jay! Vrindavana-dham ki jai! Sadhu-sanga sadhu-sanga ki jay! Gaura premanandadi!

Hari Bol! Hari Bol!