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Ao 6 N 47 Julio de 2003 $ 4.

Cundo lee la mariposa lo que vuela escrito en sus alas? Pablo Neruda

Comenzamos a publicar en ste nmero, todos los sumarios de la revista desde julio de 1998 hasta la actualidad

La rostridad en lo grupal o el asesinato de lo mltiple


Adriana Zambrini

Sujeto, grupo, institucin: una relacin posible?


Diana Markwald

Mediacin y grupalidad
Jorge Leoz

IO ON R AS ICI SA IN ED IVER PAG AN AS 5 N M CO


TODAS LAS EDICIONES
(1ra. parte)

Cuerpo y crisis
Patricia Mercado

La consulta teraputica de los varones


Guillermo Vilaseca

Agresin y compaerismo
Robi Friedman

La tica en la formacin de psicodramatistas


Susana Benveniste

Escriben tambin:
Susana Kesselman, Fabio Lacolla, Denise Najmanovich, Rosa Chagel, Lucila Edelman, Diana Kordon, Mirta Segoviano, Moyss Aguiar, Rasia Friedler, Patricia Garrote, Ral Sintes, Luis Gruss, Walter Vargas, Enrique Guinsberg, Nora Gmez Director: Romn Mazzilli

Anlisis de la implicacin
Alfredo Grande

47

Un guila de tres cabezas

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin: Luis Gruss, Daniel Seghezzo, Denise Najmanovich, Patricia Mercado Publicidad Daniel Tripoli, Mara Eugenia Conde Colaboran en esta edicin Susana Kesselman, Fabio Lacolla, Rosa Chagel, Lucila Edelman, Diana Kordon, Mirta Segoviano, Moyss Aguiar, Rasia Friedler, Patricia Garrote, Nora Gmez, Adriana Zambrini, Diana Markwald, Jorge Leoz, Guillermo Vilaseca, Robi Friedman, Susana Benveniste, Alfredo Grande Corresponsales Juan Daz (Baha Blanca) Juan Lovari (La Plata) Roberto Snchez (Mar del Plata) Marta Carbonero (Bariloche) Rodrigo Campos Alvo (Tucumn) Montse Fornos (Espaa) Ral Sintes (Uruguay) Pedro Mascarenhas - Sergio Antonio Carlos (Brasil) Enrique Guinsberg (Mxico) Terenzio Formenti (Italia) Jacinto Inbar (Israel) Rosa Jaitin (Francia) Ilustraciones: Alfabeto corporal

La rostridad en lo grupal o el asesinato de lo mltiple


Adriana Zambrini zambrini@imagencristal.com.ar La mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno del azar Nietzsche. res elementos para avasallar la subjetividad: miedo - estupidez - humillacin. Cada uno de ellos apunta certeramente a un rgano vital del cuerpo social, poltico, personal, familiar de una comunidad: el miedo paraliza la accin, la estupidez enceguece el pensamiento y la humillacin desintegra la subjetividad colectiva e individual. El miedo utiliza la sospecha y la generalidad = delincuentes, terroristas, los malos, los marginados de lo establecido; en definitiva necesita de la homogeneidad que oculta la diferencia, y amenaza lo singular. Es guardin del discurso persistente de lo Uno. Se maneja clasificando y jerarquizando: la competencia de los que saben. Por el contrario en la singularidad la potencia produce su campo de posibilidad en cierta ambigedad que la hace mvil, poco adscripta a las certezas, cambiante y flexible. La singularidad es nuestro poder de afectar y ser afectados, nuestra fuerza. El miedo fuga con la vida, la transforma en un juguete de otro. Nos somete al encierro, a cambio de la falsa moneda de una seguridad siempre a conseguir. En el miedo no estamos presentes, debemos siempre pagar la hipoteca de un futuro opaco, amenazante y avasallante. Nos tie el alma de un titubeo angustioso, porque nos muestra lo incierto como el vaco abismal imposible de atravesar. Siempre se est en relacin a una verdad instituida por un poder de hilos engaosos, que vive de nuestra entrega. Qu extrao juego ste de entregarnos! Entregarnos a qu? A la ilusin vanidosa de un cuerpo colectivo al que le suponemos el deseo de ampararnos del mal. El mal es lo que ms lejos est de la potencia, como expresa Spinoza, y nos pide para protegernos que entreguemos nuestra fuerza: paradoja de la estupidez? Y piadosamente, frente a un bien prometido, vamos desfilando desnudos, haciendo la ofrenda de nuestros anhelos a los dioses de las verdades nicas, bajo la amenaza de padecer los mximos horrores al no cumplir con nuestro destino del Bien. Entregamos la palabra, las sensaciones, las ideas, nuestros actos y nuestros hijos. Qu nos queda? La triste sensacin de una vida sin sentido, de ser la presa preferida de una trampa sin salida. Pero para llevar a cabo tal maniobra exquisita se necesita de una arcilla sutil, casi apacible: la estupidez. Es as como el ejrcito de piadosos sonren, se indignan, se amasan mutuamente frente al ritmo incansable de discursos henchidos de eficiencias banales: la solemnidad de un poder burocratizado que arranca miradas complacientes. La banalidad gobierna al mundo de los desprevenidos crdulos, se manipula con la indignacin y el olvido de las circunstancias hechas a la medida de lo inconsistente. Se intenta que todo funcione organizado y veloz, para evitar la

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produccin de realidad. La vertiginosidad de Cronos se impone radiante en un presente inhabitado y un pasado que ya fue. Pero el pasado est activo, por eso no se puede volver atrs y recomenzar. Al pasado no se vuelve por haber pasado, sino porque est pasando. Su irreversibilidad histrica es su presencia activa, pero necesita de un presente habitado por un hombre, que hoy est ausente de s porque perdi el tiempo del deseo, su fuerza vital libre, alienndose al dominio del objeto y del saber ajeno. Estos modos tramposos de detener el poder hacer, usan del miedo y la estupidez, parainterrumpir el pensamiento y la accin en un gesto inerte. La palabra se vaca y la accin se torna inexpresiva: el desencanto de creer que la vida es extra-ordinariamente igual. Se impide el pensar, o sea, la fuerza no estratificada que opera en los intersticios del ver y el hablar(Foucault). En la estupidez se refuerza y controla lo que se debe ver y hablar, de modo de no generar ningn nuevo encadenamiento en las formas de expresin y de contenido. No hay que pensar para que no advengan nuevas ideas ni sensaciones. Para esto es necesario que el hombre quede aislado en su interioridad, en su historia, respondiendo a fines y objetivos preestablecidos por la sociedad y no devenga en un Afuera: ese no lugar de las fuerzas, del pensar como poder de transformacin, de mezcla, de metamorfosis, siguiendo a Blanchot. Para que una transformacin se opere en el hombre, es necesario que las fuerzas se combinen con nuevas fuerzas: fuerzas de la vida, del trabajo y del lenguaje. De la vida que produce una nueva organizacin, del trabajo que origina una nueva produccin y del lenguaje que produce una nueva filiacin. El tiempo cclico de lo eficaz borra las huellas que se apartan del arado. De este modo, el delirar, que es el movimiento del desborde, debe ser contenido en la sentencia de lo patolgico o peligroso. Las hierbas que crecen en el entre medio, sin control ni destino prefijado, son el mal, el terror de lo correcto, lo inmoral para la estupidez y el miedo. En la estupidez, que es un modo del pensar, el sentir y elactuar, el cuerpo ha sido sometido al espacio de lo pblico, desapropiado de su encanto y su intensidad. Es lo excesivamente visible y la mercanca ms accesible. Se montan escenarios glamorosos, desfiles de cuerpos producidos en serie que se exhiben para ser consumidos y ad-mirados por ojos serviles al juego, que se someten a la vieja actuacin del modelo. Cuerpos y mentes medidos, controlados, viciados de ser como hay que ser, desapropiados de sus afectaciones, sordos de su devenir, humillados por diferenciarse. Nos encontramos con la tercer arma: la humillacin. En realidad el tercer eslabn de una misma cadena. El miedo a perder la precaria seguridad del mundo organizado, necesita de un pensamiento y una accin que enclaustre la extraa ambigedad de los signos en una proposicin binaria de significantes que se oponen, dejando al hombre en el encierro de una lgica formal que inhiba toda fuga creativa del lenguaje. Se imponen las frases hechas, los slogans y los conceptos asignados. Es as como la estupidez, que opera desde el contagio del miedo, lleva a la humillacin del hombre que debe renunciar a sus vivencias y experiencias, para quedar reducido a una repeticin monocorde y lineal, que no ponga en riesgo ni subvierta el discurso de lo homogneo. Una poltica que invade y organiza la vida, una biopoltica dice Foucault, que controla al hombre, seleccionando y coordinando sus ideas ymovimientos. La infancia no escapa a la captura, ya que el territorio ldico en donde la ingenuidad jugaba a ser grande, hoy es invadido por una pantalla que borra la distancia con la realidad y les propone la representacin de ser grandes. Se les impide transitar su tiempo, se les obstaculiza su curiosidad. Todo es visible en un mundo que tiene el riesgo de la ceguera.

PSICOLOGIA SOCIAL
HOMOLOGACION DE TITULO PARA EGRESADOS COMIENZA EN AGOSTO
24 de Noviembre 997 Capital Telefax: 4957-1907/4931-0200 epstall@satlink.com http://www.psicologiasocial.esc.edu.ar

Asistencia, Docencia e investigacin psicolgica en problemas de origen social Atencin a afectados por violaciones a los Derechos Humanos
Diana Kordon Lucila Edelman Daro Lagos Daniel Kersner y otros profesionales Rivadavia 2206, 5 "A" Buenos Aires Argentina Tel./Fax: 011-4952-2087 E-mail: eatip@fibertel.com.ar

Campo Grupal / 2

El tirano muere y su reino termina. El mrtir muere y su reino comienza. Soren Kierkegaard

Todava hoy el territorio de lo perverso es la libertad. Libertad del deseo de ser, de perseverar en nuestro propio ser. Una cultura que ha querido matar el alma, pero el futuro ser nuestro por prepotencia de trabajo grita Roberto Arlt. Mientras la acumulacin de objetos, de lo hecho, es el capital, se construye una subjetividad que se descapitaliza. Una subjetividad desapropiada de su capacidad de afectar y ser afectada, de su po-

der, transitando una realidad reificada, ocupada por mentiras que no ocultan su intencin manipuladora. Solo la formalizacin de la estupidez puede creer en ellas, necesitando de un espritu humillado que descrea de s mismo y del otro. Pero la humillacin es un arma traicionera, tiene su lmite, pasado ese umbral el hombre siente que ya no tiene ms nada que perder, y puede convertirse en una poderosa herramienta de resistencia. Es quizs el ltimo eslabn de una cadena de sometimiento, su nivel ms reactivo, que en su saturacin puede dar vuelta el juego y recuperar la dignidad. Ser este el sentido de los movimientos insistentes que comienzan a poblar las calles de un mundo que afirma su derecho a vivir respetando sus heterogeneidades?. El poder de dominacin y control gobierna con estas herramientas, pero puede producirse su propia destruccin por exceso, en un movimiento de desterritorializacin no deseado, y como efecto se liberan las fuerzas colectivas cautivas, se libera la mquina deseante. El trnsito por estos bordes mviles puede producir el pnico ante las certezas que caen, o bien abre a la subjetividad a un desierto a poblar con nuevos sentidos, con una nueva relacin de fuerzas, con un poder hacer que se instalaofreciendo nuevas conexiones al deseo. Se pierden las idealizaciones y una nueva subjetividad colectiva comienza a generar otro rgimen de signos y otro contenido de cuerpo. La depresin y el ataque de pnico acompaan a los ms temerosos, a los que han quedado presos de afectaciones existenciales bajas, a los que ms apostaron a las falsas seguridades del encierro, perdiendo la posibilidad de utilizar sus propias fuerzas. Aquellos con un yo ms flexible, lbil y mutante, menos adheridos a los modelos fieles a un aparato de identificacin, tienen ms facilidad para moverse en un proceso de cambio. Quizs las comunidades y los hombres fracasados de ayer, sean los agentes de cambio de hoy. Si el fracaso rompe su alianza con su par antagnico: el xito ante lo establecido, recuperar su condicin de insumiso? Recuperar la confianza en uno mismo y en el otro resistiendo al miedo, recuperar un pensamiento y una accin creativa resistiendo a la estupidez enceguecedora y recuperar la dignidad de las diferencias resistiendo a la humillacin excluyente, son tres caminos para recuperar el devenir interrumpido. En definitiva, cuando las fuerzas constitutivas del hombre se mezclan con las fuerzas reactivas del miedo, la estupidez y la humillacin, nos encontramos ante la complejidad de la esclavitud. Dice Deleuze: No significa que cualquier cosa se encadene con cualquier cosa. Ms bien se trata de tiradas sucesivas, cada una de las cuales acta al azar, pero en las condiciones extrnsecas determinada por la tirada precedente. Quizs hoy nos encontremos ante una nueva jugada de la historia y de las fuerzas que producen nuevas conexiones y mutaciones en los cortes de las tiradas precedentes. Una nueva complejidad social que re-acciona ante las certezas de lo uno, de lo nico, de lo que se nos ofrece como la nica realidad, y por ende,recupera el pensar y la accin desde una tica de afirmacin de las diferencias. Toda una poltica.

El Campo Grupal de cumpleaos


Fabio Lacolla lacolla@infovia.com.ar
El Campo Grupal nos acompaa en nuestra prctica, nos ayuda en nuestras ideas y nos convida de su copa. No lo vemos, no lo tocamos y sin embargo nos hace cmplices. Viaja en colectivo, camina solitario y para en el bar de la esquina. Se mete en los consultorios y adivina una palabra que no puede salir. Baila mientras cantamos y canta cuando nos ponemos grises. Juega con la bandera y se mete en el piquete. Grita, se enfurece, no lo puede creer. No est solo. El Campo Grupal visita las asambleas de los sbados disfrazado de persona, opina desde lo que siente y disiente desde lo que ve. Vacila cuando respira una certeza y le gusta no tener la menor idea. Se deja. A veces se da una vuelta por las escuelas y las universidades (no advierte diferencias en las recetas de cocina). Se sienta en un pupitre y le ensea al profesor cmo se hace un machete, con los alumnos disea utopas para estrellarlas contra los ministerios. Fuma en el bao mientras escucha historias que jams ocurrieron. Cuando camina por las hojas de los libros se ruboriza; le incomoda las cosas que dicen. A mi me cont que una vez que un captulo le peg un tarascn. Fantasea con hacer avioncitos con un diccionario para salir a volar con un pensamiento. Dice que: pensamiento que no vuela tiene fecha de vencimiento. Qu hace por las noches el Campo Grupal? Visita sueos con una goma de borrar y los corrige. Nunca queda conforme pero le gusta jugar con la fantasa. Parece que una vez lo descubrieron borrndole el sueo a un dictador. Los sueos que mas le gustan son aquellos decorados con un ideal. Me cont que hay gente que suea en blanco y negro. Cuando tiene insomnio recorre las calles de las estaciones, hace fuego con los muchachos y charlan protegidos por los cartones. Debaten sobre quin est peor. El Campo Grupal todos los meses se posa en los puestos de diarios esperando que vos y yo manchemos nuestros dedos de tinta y pintemos de rojo nuestros corazones. CURSO DE FORMACIN EN ANLISIS INSTITUCIONAL Seminarios Agosto - Octubre 2003

acompaa a Campo Grupal en su andar...


Segundos sbados del mes, de Julio a Diciembre.

XIX JORNADAS ANUALES Prcticas vinculares: lo que permanece y lo que cambia


19 y 20 de Septiembre de 2003 La prctica vincular en vivo E. Aguiar - R. Gaspari - J. Moreno Espacios de supervisin J. Puget - M. Selvatici - I. Berenstein O. Sujoy - S. Lifac Seminarios introductorios a las prcticas vinculares A. Zadunaisky - E. Czernikowski G. Ventrici - S. Amores - L. Edelman Sede: Escuela Ecos - Serrano 930 / 946
Informes e inscripcin:

Seminario de Teatro Espontneo en Bs. As.


mara elena garavelli

Informes e Inscripciones en Bs. As.: 15-5400-2646


el-pasaje@arnet.com.ar www.teatroespontaneo.com.ar

Anlisis Organizacional Imaginario Social Poder


Profesores: Lic. Cristian Varela Lic. Roberto Montenegro Abierta la inscripcin 2 nivel Informes: 4983-2278

Arvalo 1840 Capital - Telefax: 4774-6465


Partiendo de la nada alcance las mas altas cimas de la miseria. Groucho Marx

Campo Grupal / 3

POLIFONIA
Denise Najmanovich, Rasia Friedler najmanov@mail.retina.ar
La pasin, la entendamos de una u otra manera, se vive siempre en la relacin, en los vnculos, con otro(s). Su existencia seala siempre un atravesamiento y un ms all, un compartir, una resonancia. La pasin no gusta del confinamiento, siempre se expande, desborda, se esparce. Estas polifonas no han de ser una excepcin, y por eso entran hoy en contrapunto con Rasia Friedler, dando inicio a una saga compartida que intenta bucear en los mltiples sentidos y rumbos de la pasin. El entusiasmo es ms afn a las preguntas que a las respuestas, a la exploracin que a la conquista, al carnaval que a la guerra. Por eso comenzaremos interrogndonos y rastreando algunos caminos donde afloren viejos y nuevos sentidos que nos ayuden a hacer visibles algunas de las infinitas facetas de la pasin. Cmo traducir en palabras ese fulgor silencioso que despunta en la maleza de nuestras vidas cotidianas de forma sbita y evidente? Cmo asomarnos a ese precipicio con claridad si en l nos extraviamos de nosotros mismos? Cmo el gesto o el detalle ms banal que rodea al amado, o lo amado, puede producir semejante dicha y zozobra? Cmo indagar sobre esos aspectos de la intimidad que la racionalidad no ha podido abarcar? En nuestra cultura la pasin ha estado ligada a la literatura, a la narracin, a la palabra. Sin embargo, no toda forma de discurso le es afn. La pasin rehuye el tratado que siempre resulta limitado a pesar de que su gran extensin. La poesa, paradjicamente, parece contenerla mucho mejor, pese o tal vez por- su brevedad. Probablemente esto se deba a que la poesa pulsa una cuerda cuyo sonido sigue vibrando largamente en el tiempo, mientras que el tratado se extingue aplastado por el peso de sus certezas. Amor mientras dur/ de todo hizo placer/ cuando se fue/ nada dej que no doliera. Macedonio Fernndez La filosofa griega, la platnica sobre todo, da al amor una orientacin ontolgica y epistemolgica a la vez, segn la cual se tiende al bien subsistente que es, a la vez, conocimiento. Cuando, con los estoicos y los neoplatnicos, lo anteriormente trascendente se vuelve inmanente a la naturaleza, se difunde la idea de un amor universal a todo hombre, en cuanto en todo hombre hay algo de la divinidad. (extractado del Diccionario Herder de Filosofa). Qu diferente el sonido de estas palabras, qu incomparable el poder de evocacin de unas y otras. Macedonio saba que la pasin urde su trama en el filo de la incertidumbre y porta el hechizo del enigma del deseo. En su haber figura la felicidad y el dolor, la falta y el exceso, la belleza y el horror. Su medida es la desmesura, lo dionisaco. Es una vibracin de extraccin ntima, secreta, que exige misterio, labranza, impulso y asombro. Un fruto dulce y resbaloso, ajeno a las esencias. Una corporalidad transfigurada por el deseo. Una sensibilidad desbordante de potencia. La pasin es digresiva: continuamente interrumpe el flujo del pensamiento para escudriar sobre su obsesin. Desde su cualidad sensible, esa sed ardiente alumbra un campo de posibilidades que pueden escapar a los andariveles pautados por la cultura, desafiando las formas de subjetividad y de vincularidad instituidas. Puede rescatar lo diverso en su posibilidad de afirmacin positiva de las diferencias, como movilidad deseante capaz de relativizar las formas vigentes de poder social. Porque ms all de su reputado carcter trgico o patolgico, la pasin arremete una y otra vez como promesa de felicidad.

Sujeto, grupo, institucin

Una relacin posible?


Diana Markwald dianamarkwald@fullzero.com.ar Hablando de sujetos e instituciones

travs del tiempo se han ido modificando los alcances del trmino institucin: no solo se trata de un edificio sino de una red simblica, y ya no resulta til entonces pensar a la institucin como un objeto totalmente externo al sujeto. Propongo pensar un cruce entre aquella lejana teora de Elliot Jaques que planteaba que las instituciones son utilizadas por los miembros individuales para reforzar sus personales mecanismos de defensa contra la ansiedad y la de Ren Kaes que plantea que la institucin nos precede, nos sita y nos inscribe en sus vnculos y sus discursos...hemos tenido que admitir que la vida psquica no est centrada exclusivamente en un inconsciente personal, sino que una parte de l mismo, que lo afecta en su identidad y que compone su inconsciente, no le pertenece en propiedad sino a las instituciones en que l se apuntala y que se sostiene por ese apuntalamiento. Estamos hablando de la institucin como productora de subjetividad. El cruce que propongo es que en ambos casos se apunta a la identidad del sujeto pero la gran diferencia es que ya no es una relacin de mxima exterioridad sino de una interioridad exterioridad, una cinta de Moebius. El movimiento va significando el modo en que la subjetividad participa de la produccin social y sta a su vez es coproductora de subjetividad. La institucin es una formacin social. Se sita en la interaccin del adentro y del afuera. Ejerce una pluralidad de funciones. Por lo tanto es potencialmente una instancia de articulacin de niveles y formaciones psquicas heterogneas. Ren Kaes denomina al vnculo que se establece entre sujeto e institucin vnculo institudo y lo define as: Vnculo que se determina por efecto de una doble conjuncin: la del deseo de sus sujetos de inscribir un vnculo en una duracin y en una cierta estabilidad y la de las formas sociales que de diversas maneras reconocen y sostienen la institucin de este vnculo. Volviendo a Winnicott Este modo de conceptualizar a la institucin permite pensar a la misma reproduciendo los distintos avatares que puede sufrir el espacio transicional. Dicho espaciotransicional puede estar afectado por la lgica de la sobre-implicacin institucional, por la libertad para desarrollar proyectos propios en su seno o instalarse all una dialctica al modo del amo y los esclavos. As, la institucin en su funcin de apoyatura puede dar lugar a un sujeto creativo, ldico donde la institucin y el sujeto son vasos co-

municantes de una estructura que los excede y que a su vez ellos soportan o, puede dar lugar a un sujeto aprisionado, al estilo de la encerrona trgica de Ulloa, donde no hay all tercero de apelacin, quedando el sujeto a merced de la institucin. Podemospensar aqu en ciertos agrupamientos que con el fin de descartar el peligro del anlisis colectivo de la implicacin, optan por la sobreimplicacin de los miembros, (nosotros somos la institucin) y as el material humano se torna ms manejable (los grupos fundamentalistas por ejemplo). D.Winnicott en su libro Realidad y Juego propone pensar a los fenmenos transicionales, como zonas intermedias de experiencia, territorio intermedio entre la realidad psquica interna y el mundo exterior. A su vez denomina a este espacio como zona de alivio de la tensin en esta dialctica mundo interno mundo externo y pone como ejemplo las artes, la religin, la creacin En este sentido, este alivio winnicottiano se podra decir que est emparentado con el efecto que producira la participacin en una institucin segn la concibe Jacques, en la medida en que estas protegen contra la ansiedad. Cuando Winnicott habla de objetos y de fenmenos transicionales l pone el acento no tanto en el objeto usado sino en el uso del objeto. En este sentido podemos decir que depender de qu uso hace del objeto institucin el sujeto para ver qu modalidad vincular tiene. Para pensar la modalidad vincular que se da entre estos dos trminos (sujeto e institucin), me interesa retomar los viejos conceptos de institucin abierta o institucin total. Institucin abierta sera aquella cuya exigencia para pertenecer abarca un sector de la vida de los sujetos e Institucin total aquella otra que exige o genera una adhesin total, independientemente de si el sujeto permanece all las 24 horas de los 365 das del ao o no. Se trata de distinguir la modalidad de pertenencia que los sujetos establecen con la institucin. A veces no son necesarias las prisiones o los hospicios porque las instituciones nos recluyen de lunes a viernes 8 horas por da. Una misma institucin puede resultar total para alguien en el sentido de ser el centro organizador de su vida, mientras que para otro funciona como una institucin abierta. Esto puede verse en que si alguno se acerca a una institucin con expectativas de ser provisto de una identidad prestada o si la institucin representa un instrumento relativamente circunstancial. Mucho sujeto, mucha institucin y los grupos? Gregorio Kaminsky escribi hace ya un tiempo que: Las instituciones tienen ojos. Los ojos institucionales son los grupos. A travs de ellos es posible entender a los que son objeto de ella y a los que son sujetos de la misma. Lo que efectivamente existe son los espacios de condensacin de lo subjetivo y lo social: grupos e instituciones. Si la institucin es un proceso en movimiento, son los grupos quienes pondrn en juego este movimiento. Hablar de las instituciones es hablar tambin de los grupos. En este sentido creo que es posible pensar en trminos de institucin objeto e institucin sujeto .Encontramos aquellas instituciones que son solo reproductoras, ms de lo mismo y aquellas que pueden constituir su identidad singular. Muchas veces entre las primeras encontramos las grandes dificultades que presentan en algn momento de su historia las empresas familiares por ejemplo cuando hay un traspaso generacional. Suele ocurrir que no pueden terminar de apropiarse de un proyecto propio sin sentir que se est traicionando a su fundador y sus deseos. Tutoreando una pasanta en un colegio grande de Capital Federal pudimos observar cmo frente a las preguntas de Cmo ven la escuela hoy? y qu les preocupa?, slo haba referencias al pasado. Este pasado an no ha sido historizado sino que es un interlocutor al que se aora o desprestigia pero que no ha podido hacer marca. La cultura institucional caracteriza y justifica el ser y el hacer cotidiano de una institucin. Esta cultura se vuelve observable a travs de los mitos, leyendas, objetos, normas y smbolos producidos por la institucin. En la medida en que slo se busque reconstruir una versin ya vivida de la historia, se vuelve imposible apropiarse de los mltiples atravesamientos que dan cuenta de ella. El mandato del fundador, como prescripcin inapelable, no deja lugar al surgimiento de los movimientos instituyentes y a la novedad. Otras instituciones son aquellas que pueden albergar la novedad sin sentir que pierden su identidad. Hay all un lugar para lo instituyente y para que la tensin estructural institudo-instituyente pueda seguir produciendo efectos. Coincido con las autoras de un libro que recientemente tuve en mis manos Dnde est la escuela? Ensayos sobre la gestin institucional en tiempos de turbulencia cuando plantean diferenciar la novedad de la innovacin. Ellas dicen: Nos encontramos a la innovacin como imperativo. Podemos inundar a la escuela de innovaciones y sin em-

Tercer Congreso Argentino Primer Congreso Iberoamericano

ACOMPAAMIENTO TERAPUTICO
Desarrollos en la Clnica: Especializaciones y diversidad de las reas de insercin Buenos Aires, 28 al 30 de noviembre de 2003
Temario 1. Especializaciones en la Clnica del Acompaamiento Teraputico
Nios y adolescentes con trastornos graves: autismo, psicosis infantil, debilidad mental; Psicosis; Crisis neurticas; Pacientes terminales; Tercera edad; Patologas del consumo y del acto: adicciones, alcoholismo, bulimia y anorexia, obesidad; Pacientes borderline o de difcil diagnstico; Depresiones y trastornos del estado de nimo; Prcticas alternativas en Acompaamiento Teraputico.

2. tica y Tcnica en el Acompaamiento Teraputico


Urgencias y emergencias clnicas; Internacin domiciliaria; Internacin institucional; Hospital de Da; Externaciones y rehabilitacin socio-laboral; Pacientes ambulatorios

3. Experiencias Institucionales
Inclusin del Acompaamiento en el sistema de Salud Mental; Instituciones Asistenciales pblicas y privadas

4. Experiencias en el mbito Acadmico


El Acompaamiento Teraputico en la Universidad; Transmisin y enseanza en otras instancias institucionales.

5. Desarrollos e insercin en Ibero Amrica Fecha limite de presentacin de resmenes: 20 de Septiembre de 2003 Informes e Inscripcin congresoat2003@psicomundo.com psicomundo.com/argentina/congresoat2003

Campo Grupal / 4

El arte de vencer se aprende en las derrotas. Simn Bolivar

en internet www.campogrupal.com
No poder garantizar la posibilidad de desplegar la propia palabra, puede engendrar violencia. Violencia como respuesta a la ruptura del pacto inconsciente. Cuando la institucin no sostiene ms el narcisismo de sus sujetos, la institucin es atacada a su vez. Violencia que responde a la violencia institucional. Violencia institucional que he dado en llamar en exceso para diferenciarla de la violencia estructurante, la que subjetiviza, la que nos permite nacer a la vida psquica. Es la violencia necesaria y fundante de la subjetividad, porque recorta de todas las posibles subjetividades, una. Nuestra prematuracin le exige al entorno esta violencia. La necesitamos para poder entrar en el circuito del deseo y no ser un mero objeto inerte ante los ojos de los otros. Nacer no es garanta de constituirnos en sujetos. Necesitamos de la mirada y la presencia del otro. Tener un proyecto anticipatorio en relacin al otro es poner en movimiento una violencia pero necesaria y estructurante, es lo que le sucede a los padres con su hijo, a un profesor con su alumno. Cundo comienza la vida de un nio? Generalmente en la trama simblica que entre palabras, sueos y promesas tejieron sus padres mucho antes de engendrarlo. Luego el nio ir creciendo, ir confirmando o no su coincidencia con aquellos que el discurso anticipatorio le ha propuesto y pondr en juego sus propias expectativas con respecto al lugar asignado. Pero tambin est la violencia en exceso, que es la que nos niega como sujetos, la del maltrato. Este exceso se manifiesta en dolor, abuso, impotencia y constituye una encerrona trgica. Se da cada vez que alguien para amar, divertirse, trabajar, estudiar, transcurrir su vejez, depende de alguien que lo maltrata o simplemente lo distrata, negndolo como sujeto. (F. Ulloa. La Novela Clnica Psicoanaltica). Tambin es el malestar sobrante de Silvia Bleichmar que lo define as: Esa cuota de malestar extra que nos vemos obligados a pagar en ciertos casos, ms all de las necesarias e imprescindibles renuncias que toda vida social impone. En muchos casos el trabajo institucional consiste en ir trabajando con los actores institucionales cmo desde cada singularidad se puede ir negociando la manera de no someterse y s de ejecutar creativamente su tarea. Esta idea es subsidiaria de un concepto actualmente muy escuchado en el mbito de las organizaciones que es la Resiliencia(elasticidad). Este concepto viene del campo de la fsica y apunta a la cualidad que tienen algunos cuerpos de rebotar. Esos cuerpos no se fragmentan sino que sufren una deformacin momentnea, pero luego recuperan su forma. La intencin no es recuperar la misma forma una y otra vez, sino una forma propia para cada sujeto La otra forma de respuesta a la ruptura del pacto se juega al interior del sujeto y su consecuencia es un sujeto fragilizado. Este es el sujeto de la posmodernidad. En este sentido es muy importante la contribucin de Robert Castel en tanto l muestra hoy en da a un individuo fragilizado ms que emancipado. Esta celebracin de la independencia del sujeto slo coincide en parte con la problemtica actual. De alguna manera esta idea de estar liberado de la presin de lo colectivo no va de la mano de ser pro-

Lo mejor de nosotros an no ha nacido. F.N.

Lic. Juana Koslo


Psicoanalista
Honorarios accesibles 1ra. entrevista sin cargo

4957-0765 (15)4023-0089 juanakoslo@yahoo.com.ar

SUPERVISIN EN GRUPO
Presentacin rotativa de casos Elaboracin del diagnstico diferencial Posicin del analista en las entrevistas preliminares Entrada en anlisis Lgica de la cura y orientacin de la interpretacin Orientacin bibliogrfica Lic. Carlos Vilaseca TE: 4781-5033

bargo ahogar la novedad entendida como algo de otro orden que viene a transformar matrices de pensamiento y accin. En el imperativo de la novedad el pasado no se ofrece como anclaje para la ruptura sino que solo es viejo. Es interesante porque desde esta perspectiva no hay una apuesta al devenir sino que se trata de convertir lo pasado en deshecho El malestar de la cultura - La cultura del malestar Freud plantea una paradoja inherente a la cultura. La misma produce sufrimiento pero a su vez es dadora de los recursos con los cuales los sujetos humanos nos defendemos de estos sufrimientos. La institucin como formacin de la sociedad y de la cultura tambin es fuente de sufrimiento pero condicin de identidad. All se instala un contrato entre lo que el sujeto cede y lo que la institucin le da. Sujeto e institucin en una relacin paradojal planteada por una bsqueda de autonoma y una necesidad de independencia. Qu pasa cuando la institucin no sostiene esta relacin paradojal que todo sujeto establece con ella? Qu pasa cuando esta tensin estructurante entre la bsqueda de autonoma y la necesidad de dependencia no tiene lugar para desplegarse? En nombre de qu se hacen renuncias pulsionales en una institucin? En nombre de que encontrar all otros con los cuales compartir una tarea, encontrar representaciones comunes y matrices identificatorias? Cuando algo de este pacto se diluye, pueden aparecer dos tipos de respuestas: la violencia o la fragilizacin yoica.

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Institucin Psicoanaltica
Director Guillermo Vilela

Invita a sus prximas actividades de formacin en Psicoanlisis: Ciclo Sobre el Gusto, Encuentros quincenales sobre Esttica y Clnica Psicoanaltica. Seminario: Transferencia, Contratransferencia y Deseo del Analista
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Campo Grupal / 5

Lo que hace indisoluble a las amistades y dobla su encanto, es un sentimiento que le falta al amor, la certeza. H. de Balzac

POR H O POR G (humores grupales)


Walter Vargas mwvargas@yahoo.com
En mi rnking de perplejidades, El Tiempo, as, con maysculas, tan seor l, jams baja del tercer lugar. Y ahora mismo, en situacin de abismarme en otro universo inaudito si los hay (el de las palabras), El Tiempo es rey entre reyes, el exquisito director de orquesta de estas cavilaciones. Por qu? De arranque, porque hace un ratito recib un insospechado mail epistolar de una ex compaera de formacin psicodramtica, la Tana Cristiani, enjundiosa nia platense de la que poco o nada supe durante diez aos, que vienen a ser, ni uno ms, ni uno menos, el total de calendarios archivados desde que revistbamos en la insigne escuela de Tato, la de Soler y una de sas. Y la Tana, que me escribe para preguntarme si me interesara formar parte de un proyecto laboral que no viene al caso, se manda una reconstruccin de poca que me deja en un estado de gozosa exaltacin. Nada de prembulos, nada de barroquismos ni de piripip, todo sencillito y de alpargatas, al pan pan. As, como al pasar, la Tana me suelta dos o tres nombres queridos (Adriana Matar, Jorge Acevey... Daniel Tarnovsky), refiere las sagradas tertulias de pre o postgrupo y, por si no alcanzara, evoca una escena, no ma, una escena de otro compaero pero de la que fui partcipe, una de sas escenas que, misterio y maravilla de la grupalidad, con mayor intensidad supieron tatuarme la memoria y el alma. Y ya est. Notable, conmovedora condensacin semntica. Decenas de mircoles de todo un ao, all por el noventa y tantos, de horas y horas de laburo, de impregnacin in situ, o por insistencia motivacional, o por perseverancia existencial, compactadas en un puadito de imgenes. Una fantstica operacin simblica que tiende a filtrar sentidos, tamizarlos, purificarlos y, por aadidura, preservarlos en su espesor, en su textura, en sus aromas. La vida, cuando deviene caleidoscpico, ensoacin, bmeran, hechizo, fulgor repentino, puro reverbero, la vida, deca, nos llega en frasco chico, como un elixir que sobresalta, embriaga y extrava. PD: Ay, esas cosas del Tiempo. Campo Grupal cumple cinco aos, y eso quiere decir que cumplimos cinco aos con Campo Grupal. Cmo fue que Romn nos particip de su berretn y nos subimos, nos sumamos, deseamos, apostamos y partimos, hasta llegar aqu mismito, tan complacidos y tan campantes, and a saber. Pero llegar, llegamos, y felices de seguir arriba de este bondi.

pietario de su propia persona. Los soportes laborales-relacionales estn pulverizados. Tomando a Pierre Bourdieu, hay falta de capital pero no slo econmico sino relacional Quin dijo que Viva la diferencia? Retomando la idea de pacto inconsciente singular entre el sujeto y la institucin, Cmo entender ciertas tendencias homogeneizadoras de las instituciones? Cmo sostener la consistencia institucional, donde el discurso de los valores sea coherente con las propias prcticas instituidas si lo que se ve es un borramiento de lo diferente, de lo heterogneo? Qu lugar hay all para las diferencias, sin que esto devenga discriminacin? Qu es lo que produce violencia? Las diferencias o que se sostenga que hay una sola diferencia que divide y reina? Supervisando una tarea de talleres realizados en una escuela de las llamadas de riesgo se pudo ver como la intencin homogeneizante, barra con las diferencias y le abra las puertas a la discriminacin. La direccin de la escuela rotula a todos con un todos tienen mala conducta. La apuesta all fue intentar crear dispositivos que permitieran desplegar todas las diferencias posibles con la intencin de mostrar el valor que ellas tienen. Que las diferencias enorgullezcan y no que arrasen subjetividades: el bolita, el paraguayo, el porteo, etc. A travs de diferentes juegos se fueron tomando diferencias arbitrarias que englobaban de otra manera las diferencias existentes. As podan quedar en cada grupo nios que se diferenciaban por la nacionalidad pero que al mismo tiempo tuvieran como condicin de pertenencia a un grupo u otro el mes par o impar de nacimiento. Cuando desde la lectura institucional se intenta homogeneizar al de-

cir en esta escuela SON TODOS.... no se est acaso violentando ese contrato singular que cada sujeto establece con la institucin? El intento de homogeneizar es un intento de controlar y an de controlar la propia implicacin. Las instituciones muchas veces intentan sostener la ilusin de la coincidencia hasta que alguna irrupcin viene a desarmar ese supuesto consenso, mostrando las lgicas diferentes que all se juegan. Cuando la institucin puede albergar esas heterogeneidades, esas diversidades, se puede desplegar su funcin metafrica. Cmo reestablecer la capacidad metaforizante en una institucin donde se impone una ley nica? En este tipo de situaciones nos cuesta encontrarnos con un sujeto productor y producido del que nos habl Enrique Pichon Rivire, sino ms bien estamos en presencia de uno o varios sujetos sometidos a otros. Cuando los sujetos dejan de ser hacedores y son slo hechuras se instaura un malestar hecho cultura: la cultura de la mortificacin. Desaparece la tensin y los sujetos terminan naturalizando la intimidacin. Una comunidad mortificada, fcil presa de cualquier embaucador y sus falsas promesas (F. Ulloa- La novela clnica psicoanaltica) Quisiera terminar con un fragmento de una obra bellsima de la literatura japonesa- (El elogio de la sombra Junichiro Tanizaki) donde muestra la lucha de Oriente por preservar su modo de hacer las cosas, su apego a las sombras en desmedro del brillo y la insistencia de Occidente por hacerse presente, con sus brillos y sus luces. Es similar a la lucha que se establece entre los tiempos y requerimientos institucionales y los tiempos subjetivos: Y a lo mejor mucho ms tarde, pero siempre a base de avanzar muy lentamente, nadie nos dice que no hubiramos inventado algn da los instrumentos de una civilizacin avanzada, el equivalente a nuestros tranvas actuales, nuestros aviones, nuestra radio, los cuales en vez de ser prstamos ajenos, habran sido objetos adaptados realmente a nuestras propias necesidades

Marcos Bernard
Rosa Chagel, Lucila Edelman, Diana Kordon, Mirta Segoviano* eatip@fibertel.com.ar

l 31 de mayo falleci Marcos Bernard. Su muerte es una inmensa prdida para todos los profesionales de la salud mental y particularmente para quienes trabajamos en relacin al campo de la teora y prctica de los grupos, campo en el cual ha sido y es un referente fundamental. Sus conceptualizaciones sobre la teora y la clnica psicoanaltica de la grupalidad lo constituyen en un continuador principal en la Argentina de esa tan fecunda lnea de trabajo que, iniciada por figuras como Enrique Pichon Rivire y Jos Bleger, se empe en construir una comprensin del psiquismo y de los vnculos en base al carcter grupal y social del sujeto. El aporte innovador del Dr. Bernard encuentra adems fundamento en los desarrollos de la escuela francesa, especialmente del CEFRAPP y de Ren Kas en particular, con quien mantuviera una fecunda relacin de intercambio. Su prdida es tan reciente que ser un trabajo pendiente el anlisis de su obra, pero no podemos dejar de mencionar sus desarrollos sobre la formaciones del grupo interno, y la relacin de stas con la organizacin del grupo intersubjetivo, la estructura de roles grupal como cdigo, la relacin entre pertenencia e identidad, las vicisitudes de los procesos grupales, especialmente la tendencia a la burocratizacin. Mirada que abre, por otra parte, nuevas perspectivas en la concepcin vincular del psiquismo singular. Bernard, fue no slo un terico, sino adems un gran clnico. Quienes hemos tenido el privilegio de estudiar con l, y posteriormente compartir tareas docentes, pudimos acompaar su proceso

de elaboracin conceptual, sostenido en una rigurosidad sin concesiones, y apoyado en considerar permanentemente la relacin entre la experiencia real, la prctica clnica y la produccin terica. Conocimos su preocupacin por la problemtica social. En 1971 form parte del grupo Documento, que integr la Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental. Desde 1987 a 1989, fue Presidente de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo (AAPPG). En 1989, fue designado Director Cientfico del Departamento de Grupos de esa institucin, de la que fue Miembro de Honor. Durante los aos 1992 hasta 1994, ejerci la Presidencia de la Federacin Latino Americana de Psicologa Analtica de Grupo (FLAPAG). Y en 1994 fue nombrado Miembro de Honor de la Asociacin Uruguaya de Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares. El Dr. Bernard fue Presidente, hasta su fallecimiento, del Captulo Abordajes Grupales y Comunitarios de APSA (Asociacin de Psiquiatras Argentinos). Marcos Bernard ha publicado numerosos artculos y libros: El grupo y sus configuraciones ; Introduccin a la lectura de la obra de Ren Kas ; Desarrollos sobre grupalidad. Una perspectiva psicoanaltica, Structure du fantasme et du transfert dans les groupe, son slo unos pocos ttulos de la obra que nos ha legado. En el momento de su muerte acababa de terminar un nuevo libro, que ser publicado prximamente. Esta importante trayectoria no basta, sin embargo, para estimar la dimensin de su prdida. No podemos evocar su nombre sin sentir que desde ahora para siempre nos falta este maestro generoso, este colega respetuoso de los otros y tan estimulante del pensamiento crtico, este amigo cuyo humor ha hecho amable y amoroso cada intercambio, cada encuentro. * Ctedra de Teora y Tcnica de Grupos. I.P.C.V. Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupos (A.A.P.P.G.).

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La verdad es que amamos la vida, no porque estemos acostumbrados a ella, sino porque estamos acostumbrados al amor. Nietzsche

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Cuerpo, crisis y subjetividad


Patricia Mercado patomercado2001@yahoo.com.ar Cul es el estatuto de la crisis? Desdibujados los bordes de toda cosmonizacin, la crisis revuelve los smbolos y las prcticas y en esa maraa queda sumergida la subjetividad. Interrogarla es volver a eso mltiple inabarcable en lo que estamos inmersos y hacer presente la inflexin de la palabra all donde toda distancia fue aniquilada. Crisis como vastedad de lo complejo: la reflexin renuncia a construir totalidades y habita el fragmento de la propia perspectiva en el ejercicio de sustantivar y adjetivar la percepcin. Retornar la reflexin al cuerpo, a los cuerpos, lugar del mestizaje de la naturaleza y la cultura, donde advienen hombre y mundo. Encuentro y desencuentro entre lo comunitario y lo ntimo, irreductible de cada uno. Experiencia de ser entretejidos por la comunidad de miedos y deseos, modo con que imprimimos nuestra presencia en el mundo, quehacer de una poca y en una poca, fuerza con que un tiempo y un espacio se dan mapas de sus experiencias. Cuerpos sumergidos en el vrtigo de infinidad de imgenes siempre deslizadas hacia otra cosa, polaridades jugando a deformar palabras y creencias con que hasta hace un tiempo nombrbamos la vida. El hombre narra el mundo, en esa narracin se da un para qu, un horizonte. Sin embargo deambula en las rasgaduras de certezas que iluminan y ciegan a la vez entre la cada de un orden y la ausencia de lo que vendr. Extenuado, lastimados sus sentidos, un mundo vacila entre escombros. Cuerpo acorralado entre los antiguos gestos y el horror al vaco. Ya no hay referencias all donde se amasaban los das del mundo, marco de legalidades con que discernir un cielo y un infierno y esperar alguna recompensa de nuestros actos. Crisis como un magma sin ciclos, sin inflexiones en la masa de sensaciones indigestas y sin resguardo, donde nada es casa. Fatiga que se filtra por la piel de los cuerpos, las ranuras de las instituciones, las conversaciones. Si de algo no dispone una crisis es de una exterioridad hacia la que marchar. Pura interioridad en continuo presente, fragmenta los cuerpos, los grupos, los proyectos. Transparenta los bordes de lo propio disipada en el ojo de otro descarnado. Desligado de las lneas de parentesco en las que fue albergado, diseminado, errante ,en el contacto con lo incierto, el cuerpo es instado a elegir entre la fantasa de un s mismo sin desmentida y la zozobra del otro. Desafo de ver en un mar de dolor insomne la diferencia entre la incertidumbre de la vida y la certeza de la muerte. Cmo sostenerse en un dolor sin descanso? Cmo habitar esta violencia informe que nos lleva a los lmites del mundo? El padecimiento nunca es una totalidad. Apenas soportamos lo que creemos sostener. Mrbida somnolencia donde persistimos en la antigua brutalidad del poder que, infatigable, cambia sus mscaras pero no su instinto. Estallada tierra de los consensos en una irritada vigilia sin palabra en que replegados los cuerpos buscan abrazar su vitalidad. El otro aparece, entonces, como amenaza a ilusorias consistencias en

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las que el narcisismo se refugia. Una cultura del control, de la avaricia, de la explotacin de todo lo que vive muerde el lmite mismo de su posibilidad. Desmenbramiento de un cuerpo social cuyos pedazos navegan flujos, mixturan la materia y el sueo, el placer y el dolor, la tradicin y el azar. Despliegue entre la insistencia monocorde de lo muerto y una constelacin de ansias. Poner a trabajar el trabajo, dira Juan Carlos De Brasi. El trabajo de un erotismo desempleado de los rituales productivos en los que supo disciplinarse. Un incierto nosotros que abra los juegos de poder y tienda a un mundo un poco menos cruel. El cuerpo es, antes que otra cosa, cosmogona. Su existencia se juega en la tensin entre el propio deseo y las modulaciones de su poca. Hijo de sus fbulas encarna versiones capaces de conspirar contra el destino. Crisis pues no solo como desorden, sino ya como provocacin, como desafo a nuevas praxias constructivas. Dilogos con que morar en la invencin, en el arte de escribir en los mrgenes. Improvisar. Improvisar para advenir. Como si toda presencia yaciera en lo oscuro, asida a un latido, a una intermitencia. Ensillar la fe como ensillamos los das, con la conviccin de las hormonas y el sabor de la fruta por venir. Y doblar la esquina por instinto, torcer el destino. Sacudir la cola de alegra mientras revientan los sapos. Una de cal y una de arena, como si fuera justo: alumbrar con las vsceras la eternidad que va de una piel a otra y ronronear al sol como si ya supiramos de que se trata.

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La amada inmvil
Hay momentos en los que se siente un fro en un remoto lugar, muy hondo. Y hay lugares en los que habita una bruma, una especie de tul hmedo y pegajoso que no permite ver nada. Con esto de los aniversarios, los lustros y el paso del tiempo me acord de la flaca Julia, que saba de fros hondos y nieblas opacas. Un da, todava ramos estudiantes, me cont que estaba enamorada de un compaero de la facultad. No quiso decirme su nombre porque parece que yo lo conoca y el tipo tena novia. Ese da me cont de su amor secreto porque la angustia la estaba matando, porque haca mucho tiempo que tenan relaciones pero l nunca rompi su noviazgo y porque ahora, adems, estaba haciendo planes para casarse con la otra. Alcanzaba con conocer un poco a la flaca para darse cuenta de que era una mujer entera, sas de sentimientos duros y generosos, las que prefieren vivir sangrando antes que herir aquello que aman. As que ni se me ocurri preguntarle si pensaba armar escndalo, presionar al futuro consorte o hacerle saber a la novia lo que nunca se hubiera imaginado. Poco despus dejamos de vernos porque yo empec a trabajar en otro horario y tuve que cambiar de turno en la facultad. Pero recuerdo que un da, como al mes de la confesin, la llam por telfono y me habl como si nunca me hubiera contado nada. Y yo no me anim a preguntarle. Muchos aos despus me la encontr en la calle. La invit a tomar un caf porque sent otra vez el fro y la bruma pegajosa. Ambos mdicos, cuarentones, ella especializada en medicina intensiva y yo en psiquiatra, ella soltera y sin hijos, yo divorciado con tres hijos, yo docente y terapeuta, ella sin trabajo...porqu? Me cont entonces, otra vez la angustia la estaba ahogando, que su amante, el de siempre, el que se cas con la otra, haba sido nombrado director en un hospital porque militaba en el partido que haba ganado las elecciones. Ella era la jefa de terapia intensiva en ese mismo hospital y haba concursado por ese cargo mucho antes que l fuera director. Pero apenas lo nombraron la llam a su despacho y rogndole que lo disculpara le pidi la renuncia, porque no era conveniente que trabajaran en el mismo lugar ya que alguien poda sospechar algo y l no quera arriesgar su imagen. Julia lo sigui amando. Levanto la copa y brindo con Campo Grupal para que su presencia sea tan duradera como el amor de la flaca...

Mediacin, grupalidad y protagonismo


Jorge Leoz jorgeleoz@hotmail.com

eseando estar presente en este quinto aniversario de Campo Grupal y a falta de un artculo previo me pareci que podra participar con algunas puntuaciones y reflexiones puntos de partida de investigaciones y elaboraciones posteriores en torno a la temtica de Mediacin. Mediacin es uno de mis actuales campos de insercin, campo de prcticas y formativo en el que acto desde 1994/1995. Fue en ese momento que comenz en nuestro pas a extenderse el ejercicio del rol social de mediador. Pido de antemano disculpas por el posible desorden de las puntuaciones como as tambin de las generalizaciones que puedan herir susceptibilidades. Entindase que son lneas de investigacin es decir hiptesis producto de ciertos posicionamientos ideolgicos con los que se puede disentir. 1) La Mediacin no puede ni debe ser pensada sin la articulacin a las diversas disciplinas de las ciencias sociales. Y a su vez esta articulacin no puede ni debe prescindir de las distinciones que correspondan. La Mediacin como sistema actual surgi y se alimenta de la convergencia de aportes terico-tcnicos de diversas disciplinas y hoy aspira a convertirse en una disciplina autnoma con los elementos que ello supone: fundamentos tericos propios, metodologas de abordaje y aplicacin, conjunto de dispositivos y tcnicas adecuados , etc. dirigidos a la aprehensin de un objeto delimitable que podra ser formulado como conflicto entre partes, sujetos en conflicto o en disputa. Segn la nocin de conflicto que se utilice se tratara de un objeto, sin duda, de difcil delimitacin especfica o fcil superposicin con otras disciplinas: es innegable que hablamos de sujetos en interaccin. Por otro lado la aspiracin a una autonoma implicara definiciones que permitan distinguir entre la funcin de mediar de los terceros (propia de casi todas sino de todas las disciplinas sociales), de la construccin de un rol social mediador que intervendr en ciertos conflictos entre partes y no aquellos abordables desde otras metodologas y ejercicios profesionales. En este sentido la Mediacin tendr que profundizar las nociones de proceso conflictivo extenso (conceptualizadas en otras disciplinas) y potenciar su aplicacin dentro y desde la nocin de foco (que en un proceso conflictivo puede ser ledo como disputa, fase pblica del conflicto). No porque las metodologas focales no tengan lugar en muchas otras disciplinas sino porque la nocin de foco remite ms inequvocamente a los objetivos de recorte, sustancialidad y resolucin de urgencias que se propone la Mediacin. Esta sugerencia sera fcilmente objetada por no pocos adherentes a la Mediacin que podran preguntar: Por qu el mediador no podra utilizar metodologas para abordar procesos conflictivos extensos? Es un tema complejo, crtico, de debate permanente, y se ubica en la delgada lnea divisoria entre lo mediable y lo no mediable, y la especificidad de los objetos y sus saberes disciplinares. Sin pretender cerrar el tema aporto una opinin tangencial: hemos heredado la Mediacin de desarrollos provenientes principalmente de Estados Unidos. Tengo la impresin, a riesgo se trate tan solo de un prejuicio que a veces las prcticas profesionales en ese pas

suelen banalizarse. Parece bastante generalizado que despus de un curso equis y no digo una carrera terciaria o universitaria, todos pueden ejercer de todo: terapias de uno u otro tipo y ahora mediaciones en cualquier mbito y temtica. Es cierto tambin que nosotros podramos estar en las antpodas y pecar siempre de ms papistas que el Papa o caer en defensas exacerbadas por parte de los gremios correspondientes de disciplinas que quieran apropiarse en exclusividad de los ejercicios profesionales y sus prcticas. Entre estos extremos se impone la necesidad de los debates y del compromiso tico que implica trabajar con y entre gente sin derivar en omnipotencias que no reconocen limites o fronteras. 2) La Mediacin es grupalidad. Al escribir este ttulo estuve a punto de cerrarlo instantneamente y pasar a otro. Me super la obviedad, mejor dicho el sentimiento de estar formulando algo obvio. Sin embargo al repasar mucho de lo escrito sobre Mediacin la referencia a lo grupal es escasa sino nula. Si pensamos que cualquier definicin de grupo comienza con es un conjunto de dos o mas personas..., mientras que las de mediacin giran en torno a un tercero imparcial o neutral que colabora para que partes en conflicto intenten una resolucin, ya tenemos posibilidad de iniciar una exploracin reflexiva an apenas en dos palabras: conjunto y partes. Cuando digo que la referencia a lo grupal casi no existe quiero significar que los pensamientos y la problematizacin acerca de la grupalidad no son referentes de una disciplina que supone su construccin inter y transdisciplinariamente. En la actualidad la Mediacin pareciera centrarse o enfatizar a los individuos que interactan en y desde el conflicto (las partes) y con un tercero (mediador) que coopera con sus instrumentos para restablecer un clima de negociacin y cuyo resultado sea colaborativo y as los individuos ganen (como superacin del par ganar-perder tpico de los litigios). Se trata de una perspectiva sistmica que sin desdear lo relacional comienza en los individuos y finaliza en los individuos mediados por sus comunicaciones como si no existiera en el procedimiento una estructuracin grupal que atraviesa la trama, acontecer que desde un todo que es ms que la suma de sus partes incide en la situacin y en las conductas de los sujetos que participan de ella. De la bibliografa sobre mediacin consultada que circula en nuestro pas quin ms se acerca a un pensamiento grupalista es Tricia S. Jones en un articulo llamado Un reenmarcamiento dialctico del proceso de mediacin2. En l la autora se dedica a analizar los procesos de contradiccin y tensin relacionales ms all del contexto relacional mismo de la mediacin dando cuenta de pares dialcticos similares o cercanos a universales que se reconocen en las dinmicas grupales. Sin embargo se trata de una perla ya que: 3) La Mediacin carece de desarrollos epistemolgicos adecuados a nuestro contexto cientfico. Tal como lo he expresado en un artculo reciente: Mediacin, debates pendientes (indito): En principio y de modo general y sinttico podramos decir haciendo uso de un concepto muy en boga actualmente que nuestra narrativa (White) terica acerca de la Mediacin ha sido colonizada por narrativas importadas de las escuelas norteamericanas de Mediacin. Nos hemos formado como mediadores interiorizando dispositivos tiles a los fines de la prctica para que esta creciera y tuviera un lugar en nuestro medio y asistiendo como espectadores, a veces pasivos e inconcientes, de un debate propio del contexto cientfico norteamericano que podramos simplificar en el par: conductismo versus construccionismo social (tomndolos como extremos aparentemente irreconciliables del debate). Una ampliacin ms compleja de la sntesis podramos titularla: conductismo, positivismo, mecanicismo, modernidad, viejos paradigmas, etc. versus constructivismo cognitivo, post-estructuralismo construccionista, construccionismo social, posmodernidad, nuevos paradigmas. Una de las consecuencias de esta formacin es que a la hora de las prcticas aprovechamos y aplicamos propuestas tcnicas del conductismo (las de la Escuela de Harvard, por ejemplo) que han demostrado un alto grado de eficacia en el tratamiento para la resolucin alternatiSEMINARIO TALLER DE CLINICA INSTITUCIONAL:

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Los psiclogos son cientficos como los salvajes evangelizados son cristianos. Georges Politzer

LIBROS
Ms all del corte de rutas. La lucha por una nueva subjetividad. Francisco Ferrara Prlogo de Diego Sztulwark y Posdata de Ignacio Lewkowicz La Rosa Blindada, Junio 2003. Resultado de una investigacin realizada en el MTD de Solano, este libro recoge la experiencia de este movimiento piquetero a partir de conversaciones, participacin en marchas y asambleas, testimonios y observaciones realizados por el autor. Este material permite considerar las notas distintivas que presentan una alternativa a la fragmentacin propia del sistema capitalista. Democracia horizontal, defensa de un tiempo propio, integracin entre lucha y vida cotidiana, renuncia a la lucha por el poder, son prcticas que se integran en una alternativa recorrida por los miembros de este movimiento. Se trata, en un sentido preciso, de una respuesta profunda a las disyuntivas abiertas en el espacio de la miseria: o la miserabilizacin o la construccin de una nueva subjetividad. En torno de los piquetes, entonces, es posible construir. Y esto se alza como una declaracin contra toda evidencia. Mientras que la situacin de expulsin, la miseria que miserabiliza, los alimentos escasos, la marginalidad como modo de vida, la delincuencia, se muestran como caractersticas insoslayables, como puntos inevitables de recalada para los que sobran para la sociedad mercantil, los supernumerarios; estos piqueteros deciden negar ese destino y se empean en abrir un camino donde no hay nada, inaugurando una senda imposible. Desde que en Cutral C y Plaza Huincul se abre el fenmeno piquetero subsisten formas similares junto a hondas diferencias de enfoque, de mtodo y de objetivos. Hay organizaciones que buscan la recuperacin de lo perdido, las hay que bregan por la toma del poder en ltima instancia, y hay las que, como en el caso del MTD-Solano, brindan un interesante testimonio de novedosos y potentes modos de encarar la lucha por su dignidad. Sus aportes tienen resonancias zapatistas aunque resisten cualquier etiqueta. No venimos de un manual, dicen sus miembros, lo que nosotros decimos es que si hoy no empezamos a cambiar esta realidad tratando de generar un hombre solidario, capaz de entregar la vida y ser comunitario, vamos a quedar donde estamos. Esta posibilidad se abre a partir de la sencilla pero decisiva operacin de negarse a seguir el camino del poder, de abrir un abanico de posibilidades en la construccin de la autodeterminacin. Es como si estuvieran diciendo: nosotros ya no queremos el poder, queremos que el poder no tenga poder sobre nosotros. Este libro es un testimonio de esas luchas. S.T.

va de conflictos y a la hora de dar cuenta de marcos tericos preferimos hablar de posmodernidad y de un conjunto de teoras que sin arbitrios solemos englobarlas denominndolas de los nuevos paradigmas (Teoras que despliegan las Escuelas del modelo circular-narrativo y del modelo transformativo, por ejemplo). Un poco rebeldes a la colonizacin y quizs por eso del retorno de lo reprimido, desde nuestras formaciones de base que en general se han constituido con apoyaturas en escuelas cientficas europeas (fenomenolgicas, estructuralistas y dialcticas, materialistas o no), escuelas que por otro lado han sido abiertamente desdeadas o ignoradas por las escuelas norteamericanas, intentamos acomodar eso de los nuevos paradigmas con los viejos paradigmas dando como resultado un patch-work terico (La Biblia junto al calefn). La irona de la rebelda o del retorno de lo reprimido adquiere sentido para el tercero mediador dado que la prctica nos enva a una realidad que se nos presenta compleja y multidimensional. Quizs el desafo que nos cabe es como crticamente podemos convertir este recosido terico en una epistemologa convergente que no consiste en un eclecticismo condescendiente sino en la construccin de una Teora de la Mediacin slida y coherente con las prcticas que a ella se articulan e integran y un compromiso social tico y social con los destinatarios de las prcticas.3 Una teora slida debera sino trasparentar al menos desocultar la concepcin de sujeto y mundo que hay en la base de toda teora. El caos terico de la Mediacin actual no solo no da cuenta de esas con-

cepciones, que existen pero se escamotean, sino que su prctica refleja el lado acrtico y sin interrogacin de la teora misma. La consecuencia ms nefasta del aparente vaco de concepcin (que es una concepcin peligrosa), del acriticismo y la no interrogacin recae en el lugar, en la posicin del mediador, que al no hacer una apropiacin del acto (Mendel) repetir alienado sus tcnicas, sus discursos, en pos de quin sabe que satisfaccin, creyendo que hace lo que piensa que dice la teora, haciendo algo diferente a lo que dice y no pudiendo reconocer en su produccin lo diferente de lo que dice que hace. Otra posible consecuencia es la de quienes percibiendo ese vaco y en actitud crtica hacia la falta de teorizaciones y asumiendo una concepcin de sujeto y mundo adhieren a la Mediacin adjudicndole un propsito pacificador. Este propsito originado tambin en las escuelas americanas tiene sus seguidores en nuestro mbito y los conduce a enunciar en el mismo nivel de identidad el rol mediador con ser un activista por la paz. De esta manera queda por un lado cuestionado y en parte resuelto un viejo debate en torno al remanido atributo de la neutralidad del mediador pero y por otro lado se abren nuevos interrogantes y debates: Qu es la paz? Por qu, para qu y para quienes la paz? Qu significa paz en el contexto mundial y de qu paz se trata en el mbito regional? Cmo se entiende desde esta perspectiva una premisa tan esencial para la Mediacin como la de promover el protagonismo de las partes en la resolucin de sus conflictos?4 En este sentido, la nocin de protagonismo no ha sido quizs suficientemente explorada. Las investigaciones han girado y profundizado las nociones de conflicto y de la teora de la comunicacin, y stas han sido presentadas como ejes indiscutidas del proceso de Mediacin. Sin embargo el del protagonismo de las partes es, efectivamente, un lugar terico central acerca de la Mediacin. Ninguna de las escuelas o lneas o posturas es ajena a esta premisa. Historicamente en sus formulaciones y avances han elevado el tema del protagonismo sino a la categora de promesa, al paradigma del objetivo de las metodologas desarrolladas. Pero si bien en Mediacin se declara la prioridad del protagonismo no hay un despliegue muy importante de definiciones acerca de la misma. Qu se entiende por protagonismo? Por qu y para qu el protagonismo? Qu y como se articula la nocin de protagonismo con la concepcin de sujeto y mundo presentes en los posicionamientos de las diferentes escuelas? Cmo acompaan los mediadores, sus mtodos y tcnicas la premisa de la promocin del protagonismo? Sintetizando y a manera de cierre Avanzar y profundizar en la construccin de un rol mediador y de la Mediacin como disciplina implica inevitablemente revisar el lugar de la grupalidad y del protagonismo, como inciden en la formacin actitudinal del mediador, y articularlo con los fundamentos tericos e ideolgicos de la Mediacin. O elegir una suerte de alienacin tecnolgica, funcional para una paz de los cementerios. Notas
1Nuevas direcciones en Mediacin. J.Folger y Tricia Jones (comp.) Editorial Paids 2 K.Lewin deca que Nada ms prctico que una buena teora. 3En mi opinin el tema de la paz debe ser debatido a la luz (o a la sombra) de un tema desgraciadamente bastante eludido en ciencias que es el del control social.

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Todo es bueno cuando es excesivo. Marqus de Sade

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CG N 1 - Julio / Agosto 1998 Frente a la globalizacin / Deviniendo se resiste al presente Por Martn Kesselman Formacin y transmisin / Psicologa Social y produccin de subjetividad - Por Jos Perrs, Margarita Baz El Psicodrama de Adolfo Hitler / Un paradigma de grupo en la perspectiva psicodramtica - Por Pedro Mascarenhas Investigacin/ Los vnculos a travs de Internet - Por Mximo Lameiro, Roberto Snchez Los transtornos alimentarios y la necesidad del mltiple abordaje / Hacia la construccin de un diagnstico contextual - Por Myriam Galli, Mnica Torres Improvisacin y creatividad / Exilios del cuerpo - Por Patricia Mercado Relaciones / Cortazareando desde Deleuze por los pasajes a lo otro / Por Cynthia Mansfield, Ricardo Bastianon Reportaje a Paul Watzlawick / La adaptacin a la realidad es un criterio que ya no tiene sentido - Por Pedro Vargas Micropoltica de la resistencia - Por Eduardo Pavlovsky Carta de la transdisciplinariedad Algunas preguntas sobre la ideologa - Por Romn Mazzilli Una experiencia en la Maternidad - Por Marcela Antebi Buenos Aires, 1957: Felicito calurosamente a la Doctora Por Daniel Seghezzo Sebreli y el futbol: veinte aos no es nada - Por Walter Vargas Fardos de Algodn y la poeticidad de lo grupal - Por Mario Buchbinder Anonimato - Por Jos Emilio Pacheco Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas EnREDados, por Walter Scoltz Los imperdibles, por Hernn Kesselman, Raquel Bitman CG N 2 - Setiembre / Octubre 1998 Entrevista a Ana Mara Fernndez / Mi preocupacin es cmo transformar la historia sin olvidarnos del deseo - Por Walter Vargas, Daniel Seghezzo Una mirada desde el psicodrama y el psicoanlisis / Teatro, creatividad y salud: actuar para vivir - Por Mario E. Lewin Nuevos paradigmas / Del terapeuta lineal progresivo a la terapia recurrente - Por Guillermo Mendoza Curso de Psicodrama en el Hospital Tobar Garca / Mucho est por inventar, mucho, casi todo... - Por Daniel Tarnovsky El rol y la persona / Como coordinamos grupos? - Por Graciela Jasiner Psiquismo temprano y grupalidad / Por Daniel Seghezzo Grupal navega en la Internet, entre otros mares - Por Juan Lovari Qu es el Corpodrama? / Transdisciplinacin como produccin de subjetividad/corporeidad - Por Susana Kesselman Algunas precisiones / La comunidad, entre lo pblico y lo privado - Por Cristina Corea, Elena de la Aldea, Ignacio Lewkowicz Anticipo del libro Psicoterapia Operativa / Yo no s si mi maestro Pichon era as, pero yo lo recuerdo as - Por Hernn Kesselman Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas EnREDados, por WAlter Scoltz Los imperdibles, por Ana Quiroga, Guillermo Vilaseca CG N 3 - Noviembre / Diciembre 1998 Dilogo con Armando Bauleo / En la Argentina falta memoria y se acabo la curiosidad - Por Walter Vargas, Daniel Seghezzo Escenas de la Argentina actual / Psicodrama: Cmo? Por qu? - Por Hernan Kesselman, Olga Albizuri de Garcia, Carlos Martinez Bouquet, Dalmiro Bustos, Fidel Moccio, Carlos Menegazzo Fragmentos de una historia / El Psicodrama, entre preguntas y devenires - Por Guillermo Vilaseca Imagen corporal social / Los cuerpos de fin de siglo - Por Elina Matoso Estetica, tica y micropoltica / Apuntes rizomticos sobre la multiplicacin dramtica - Por Eduardo Pavlovsky Lo siniestro y lo maravilloso / Opama la pichiadura: lleg la murga! - Por Victor Reck Deconstruyendo certezas / Producciones de subjetividad y globalizacin en la psicologa contemporanea - Por Hernn Kesselman Dispositivo grupal en el Hospital Borda / Trabajo y rehabilitacin psicosocial en el Servicio 59 - Por Federico Bejarano Devenir monstruo en Buenos Aires / Por Patricia Mercado Sobrevivencia / Bordes institucionales - Por Mario Malaurie Esquizoanlisis y literatura / Noticias sobre Flix Guattari Por Marcelo Percia Nuevos protagonismos / La Mediacin en la escuela - Por Silvia Satulovsky Caf solo / Por Manuel Vicent Seales de vida / Por Luis Gruss Secciones Por H o Por G (Humores grupales), Walter Vargas Los imperdibles, por Alfredo Grande, Mario Buchbinder CG N 4 - Marzo / Abril 1999 Dilogo con Osvaldo Saidn / Toda grupalidad es forzada Por Walter Vargas, Daniel Seghezzo Instituciones / Las dos formas de violencia y su efecto en la subjetividad - Por Diana Markwald

Todas las Todas las n


Mltiples subjetividades / Nuevas teoras ms ac de Freud - Por Ana Mara del Cueto Potica del desenmascaramiento / El psicodrama y algunos de sus interrogantes - Por Mario Buchbinder El grupo, segn Saramago / Cuerpo a cuerpo con la total desnudez del alma - Por Jos Saramago Teatro espontaneo / Un pasaje hacia lo nmade - Por Mara Elena Garavelli Una alegato y una experiencia / Acerca del cuidado de las personas que cuidan personas - Por Juan Daz Devenires corporales: el estar meiga / Entre la percepcin y lo imperceptible - Por Susana Kesselman Movimiento Autntico / Una reina negra se encarna en una nia rtmica? - Por Ana Rubiolo Grupos religiosos / Verborragia de lo impensable - Por Marcelo Cugliandolo 2do. Encuentro Nacional de la Asociacin Gestltica de Buenos Aires / Vrtigo, cambio y humanizacin en un mundo globalizado - Por Marta Fischman Slemenson Volver a empezar - Por Luis Gruss Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por Gladys Adamson, Ada Loya CG N 5 - Mayo / Junio 1999 Texto indito de Ren Lourau / Una intoduccin al Anlisis Institucional - Por Ren Lourau - Introduccin de Gregorio Kaminsky Pensando las instituciones / Por Diana Markwald Internet y vida cotidiana / Qu son los cibergrupos o comunidades virtuales? -Por Roberto Snchez Ms all de la certezas / Preguntas, vnculo y subjetividad Por Romn Mazzilli Formacin en Psicologa Social / Ser coordinador de grupos - Por Mario Malaurie Reportaje imaginario a Flix Guattari / La psicoterapia est desnuda, es un pedacito de disciplina en extincin - Por Hernn Kesselman Un pasaje hacia lo nmade (ltima parte) / La vida de la compaa y el trabajo de improvisacin - Por Mara Elena Garavelli Entrevista a Moyss Aguiar / Transformar las diferencias en insumos para el crecimiento - Por Guillermo Vilaseca El enfoque teraputico sistmico de Bert Hellinger / Los rdenes del amor - Por Tiiu Bolzmann Escenas de devoracin / El cuerpo es una narracin que se construye a s misma - Por Patricia Mercado Resonancias del Festival de Cine Independiente / La costra de las ciudades o las ciudades son una costra - Por Aida Loya La espada del Rey Salomn / Mediacin y conflicto - Por Tamara Tripeujen, Mnica Toller Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por Gerardo Smolar CG N 6 - Julio / Agosto 1999 El grupo como espacio de liberacin / Lo grupal hoy: nuevas ideas, micropoltica - Por Eduardo Pavlovsky Nuevos abordajes / En torno al objeto de la Psicologa Social - Por Antonio Lpez Entrevista con Angel Fiasch / Descubrir el inconsciente no siempre es teraputico - Por Walter Vargar, Daniel Seghezzo La tica en la constitucin de la subjetividad / El nio y la tribu - Por Ana Mara Fernndez Particularidades del rol coordinador / Dispositivo grupal en la sala de espera - Por Jorge Esteban Repetto Psicoanlisis / Clnica con adolescentes: un llamado al padre - Por Luis Vicente Miguelez Psicodrama / La escena como intervencin desmitificadora - Por Adriana Zabrini Investigacin y accin psicosocial / Dispositivos de anlisis e implicacin - Por Jos Perrs La construccin del gnero / Varones, poblacin en riesgoPor Guillermo Augusto Vilaseca Historia personal y singular / El cuerpo en la clnica y la clnica en el cuerpo - Por Daniel Calmels Noche de brujos - Por Santiago Linari Psicologa Social y Mediacin - Por Estela Carranza Cul es tu graffiti? - Por Romn Mazzilli Malos poettas - Por Luis Gruss

Comenzamos en sta edicin aniversario a p junto con el facsmil de l En futuras entregas iremos completa

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El estado es un inmenso cementerio al que van enterrarse todas las manifestaciones de la vida individual. Mijail Bakunin

ediciones notas (1ra. parte)


Secciones Por H o por G (Humores grupales), Por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por Marins Suares, Alejandro Simonetti CG N 7 - Setiembre 1999 Entrevista a Juan Carlos De Brasi / La salud y la enfermedad mental, son nominaciones desde el poder - Por Walter Vargas, Daniel Seghezzo Marcas de la subjetividad / Entre el Psicoanlisis y la Psicologa Social - Por Graciela Jasiner Invitacin al vnculo / De encuentros y soledades - Por Adriana Piterbarg Dao Psicolgico / Aportes de la Eutonaa la defensa del tono vital - Por Susana Kesselman Conceptos y dispositivos / Algunas tesis sobre el actual campo de problemas de la Psicologa Social - Por Osvaldo Bonano Bion y Kas / La mentalidad de grupo y el aparato psquico grupal - Por Mirta Segoviano Apuntes sobre tica y esttica / Posmodernidad ymultiplicacin dramtica - Por Viviana Rashti Tiempo de reflexin / Crisis de la cotidianidado cotidianidad de la crisis? - Por Diana Markwald Heridas de amor - Por Dalmiro Bustos Acerca del Congreso dePsicologa Social de Mar del Plata Por Juan Daz Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas Los imperdibles, por Natn Sonis CG N 8 - Octubre 1999 Entrevista a Ren Kas / El psicodrama psicoanaltico no es una tcnica ortopdica ni correctiva - Por Mirta Segoviano Resonancias personales a 60 aos de su muerte / Que significado tuvo en su vida el contacto con la obra de Freud? - Por Roberto Romero, Osvaldo Saidon, Elina Matoso, Aida Loya,Gregorio Kaminsky, Hernan Kesselman, Enrique Carpintero,Monica Groisman, Jose Treszezamsky, Daniel Tarnovsky Tres miradas sobre el ciclo televisivo / Vulnerables y la psicoterapia de grupo -Por Guillermo Augusto Vilaseca Nuevas formas de resistencia / La crueldad es violencia contrarrevolucionaria - Por Alfredo Grande Utopas encarnadas / El cuerpo de los 70 a los 90 - Por Raquel Guido El campo de los derechos humanos / Dispositivos grupales y urgencias situacionales - Por Raquel Bozzolo Cambios de paradigma / La internet como espacio social - Por Mximo Lameiro Clnica bioenergtica / Mentalidad nueva en cuerpo viejo - Por Gerardo Smolar Velocidades y rapideces / La competencia de los asnos veloces - Por Daniel Seghezzo Interrogantes y reflexiones / Gira mgica y misteriosa - Por Terenzio Formenti Sabs guardar un secreto? - Por Fabio Lacolla Para que el dilogo suceda - Por Rubn Amato Cmo disfrutar de la soledad? - Por Mara Ester Ishikawa Secciones Por H o por G , por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por Jorge Leoz CG N 9 - Noviembre 1999 Pertenec al siglo / Marie Langer: retrato de una luchadora - Por Olga Rochkovski El ideal de mujer / Genealoga del territorio femenino - Por Mara Cecilia Colombani Psicodrama y disimulo / Zona de escondites - Por Fabio Lacolla Dejalo ser / La coordinacin en los distintos dispositivos grupales - Por Juana Alvarez Humor, entre paciente y paciente / Relajacin para siglocos - Por Rasia Friedler Debate / La Psicologa Social y su objeto de trabajo - Por Francisco Daz Nunca hay nada nuevo? / Desacoples subjetivos - Por Osvaldo Bonano El momento de la recepcin / Medios de comunicacin y construccin de la realidad- Por Enrique Guinsberg Caida de la Funcin Paterna / Recontrato - Por Mario Malaurie Psicomatosis y terapia corporal / Aliviar la sobrecarga de la

ublicar todos los sumarios de Campo Grupal la tapa correspondiente. ando todas las ediciones publicadas.

representacin del cuerpo - Por Marina Baranuik Danza Armonizadora / Para que el encuentro se produzca - Por Elida Noverazco Carta a alguien que nos salva de nosotros mismos - Por Gabriela Botbol Se estar generando un sujeto transgnico? - Por Carlos Gonzlez Amor, poesa, sabidura /-Por Edgar Morin Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por Ricardo Klein CG 10 - Diciembre 1999 Entrevista a Santiago Kovadloff / No vivimos porque la vida tenga sentido, vivimos porque tiene fuerza - Por Walter Vaqrgas, Patricia Mercado, Daniel Seghezzo Psicologa Social / Sobre algunos ritos contemporneos - Por Angel Rodriguez Kauth Violencia en el ftbol / Cultura barrabrava - Por Walter Vargas Desocupado, desempleado, desesperado, desvitalizado, desilusionado, descartado, desahuciado... / Qu puede hacer el anlisiscon tanto des? - Por Eduardo Mller, Vanesa Bianchi, Gabriela Sansoni, Daniel Abadi, Ricardo Bastianon El psicodrama es una tcnica? / Utilizar un jet para irhasta la esquina - Por Dalmiro Bustos Covisin / La ley del azar en Psicodrama - Por Hugo Emili Clnica corporal / El lugar deesa otra cosa - Por Mnica Groisman Masaje neorreichiano / Espacio de contacto con uno mismo - Por Laura Yoffe, Mirta Freijido Eutona / La trama tnica y la toma de conciencia - Por Alejandro Odessky Aldo Rico / El eterno retornodel hijo prdigo - Por Gustavo Bernstein Jorge Teillier / El mundono puede terminar Avatares del amor a fines del siglo veinte - Por Guillermo Vilaseca El Coaching, la herramienta del 2000? - Por Victor Hugo Lencina Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por David Szyniak, Ral Moreira CG N 11 - Marzo 2000 Desvos y polifona / De platos y garabatos en la clnica grupal - Por Fabio Lacolla Una obra universal / Homenaje a Didier Anzieu - Por Mirta Segoviano Entre cliss y resistencias / La deformacin de la formacin en Psicologa Social -Por Ricardo Klein Perspectiva cognitiva-conductual / Integrando cuerpo, emocin y razn -Por Julio Obst Camerini Otros territorios / Psicodrama de itinerarios nmades - Por Mara Clara Podest La indiferencia, enferma / El Sida, las murgas y las plazas - Por Juan Lovari Psicoanlisis / Desamparo terico y alojamiento transferencial de la locura- Por Guillermo Vilela Transgresin, coraje y desafo / Esa pretendida creatividad - Por Hugo Grisovsky La SAP invita / De encuentros, decires y psicodrama - Por Edit Gross Suplir la interpretacin por la experimentacin / Apuntes acerca del cuerpo (sin rganos) - Por Carolina Pavlovsky Pichon Rivire, Bordieu, Castoriadis / La marginalidad y el imaginario social - Por Gladys Adamson Las trampas de la mentira - Por Mara de los Angeles Grattagliano Ren Lourau ms joven que los jvenes - Por Cristian Varela Secciones Por H o por G , por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por Ral Sintes CG N 12 - Abril 2000 Dilogo con Ana Quiroga / El discurso posmoderno silenci las polmicas - Por Walter Vargas, Patricia Mercado, Daniel Seghezzo La cuestin poltica como vaco disciplinario / No todos somos cualquiera - Por Marcelo Percia Cunto Burn out o qu burn out? / Acerca de la salud de los trabajadores de la salud - Por Juan E. Diaz Contencin grupal de emergencia en contexto escolar / Manuelita viveen Florencio Varela - Por Juan Lovari Identidad y vnculos en Internet / Los sujetos ante el mundo digital - Por Eloy Portillo y Juan Hartza Mitos y alucinaciones / Si ves las barbas de Papa Noel arder... - Por Raul Sintes Vivir a mil / La flor del tiempose deshoja - Por Patricia Grinberg El extrao futbol de los mayas - Por Luis Gruss Que me palpen de armas - Por Oscar Martnez Secciones Por H o por G (Humores grupales), por Walter Vargas EnREDados, por Roberto Snchez Los imperdibles, por Hector Fainstein El enmascarado

El critico es un hombre que espera milagros. J. Huneker

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CINE/FILIA
Patricia Garrote paggarrote@yahoo.com.ar

Emocin, negacin y caos

Lejos del paraso...


Bien podra llamarse: qu me van a hablar de amor...! Este melodrama, situado en Conneticut en los aos 50, est lejos de ser romntico. Toca temas tan profundos y actuales como la represin, la homosexualidad y el racismo en la sociedad norteamericana. Hagamos historia. En esos aos ya haban pasado la segunda guerra, el Ku-Klux-Klan y sus persecuciones a quien no fuera WASP (ya contaban con que los negros se sentan capaces de ser autnomos) y el Macarthysmo y su cacera de brujas dirigida contra quienes amenazaran la seguridad, contra los conspiradores y subversivos y (ya que estamos) contra los negros y los homosexuales. Poco se poda decir, o hacer, sin temor a ser juzgado; haba que cuidarse de no cometer errores. Los EEUU se afirmaban cada vez ms en la dominacin imperialista. Truman haba dicho que quedaban como garantes de la seguridad del mundo libre y afirmaba en el New York Times: Si vemos que Alemania est ganando la guerra, debemos ayudar a Rusia, y si la est ganando Rusia debemos ayudar a Alemania, en ambos casos debemos procurar que se maten entre s, lo mximo posible. Flotaba la guerra fra y la carrera armamentista y Castro se preparaba lentamente para llegar a La Habana. Eran los aos en los que Douglas Sirk, nacido alemn, residente en Norteamrica, revolucionaba el cine de la poca con su esttica puntillosa, en technicolor, con sus melodramones y sus planteos acerca de la hipocresa social reinante. Haynes se basa en una de las pelculas de Sirk (Lo que el cielo nos da) para hacer Lejos del Paraso. No es una remake, es una recreacin ms audaz y denunciante de lo mismo. Muestra claramente una sociedad represora donde el campo de expresin se estrecha y cada vez se hace ms difcil circunscribirse al deber ser. No nos engaemos, lo que reprime el sistema es la produccin deseante. Son los flujos no codificados los que no pasan a la produccin social. Si los flujos desterritorializados llegaran al lmite podran producir desorden o revolucin. El sistema impide que se llegue a este lmite, captura la produccin deseante y la dirige hacia una axiomtica capitalstica que permite liberar flujos descodificados sin pasar el lmite que es peligroso pero inevitable. El aparato se mantiene atento y permanentemente hace volver a su cauce lo que intenta desbordarse. La pelcula hace hincapi en la importancia de pertenecer al modelo de consumo; importa el movimiento de capital, no las personas. No importa quin filme las pelculas, Sirk en el 50, Haynes en el 2000, el sistema es el que sobrevive.

La consulta teraputica de los varones


Guillermo Vilaseca vilaseca@mail.retina.ar

oncibo la consulta como un encuentro, la oportunidad de un dilogo. Un profesional que se ha capacitado desde algn marco terico y tcnico para tomar contacto y operar en relacin al padecimiento de quien acude a l tanto en forma voluntaria o no. Una persona que padece sin poder reciclar su proyecto vital. Un momento donde el dolor y la esperanza tienden a articularse, marcan un rumbo. Ahora bien, porqu poner el acento en la consulta del varn. Justamente por el hecho de que en muchos casos alguien llama por l y otros tantos llega con una indicacin sin saber a qu viene. Se pone en evidencia que el malestar de los varones no est convalidado a nivel sociocultural por las pautas de normalidad estipuladas, tcita y explcitamente, por los modelos hegemnicos de masculinidad. Estas circunstancias me incitan a pensar que la consulta de los varones implica poder reconocer su sufrimiento, ver su dolor, sensibilizarse con su padecimiento, sin que por ello nos confundamos y consideremos que tendramos que salvarlos. Ni vctimas, ni victimarios, ni culpables, ni inocentes, actores sociales, personas, sujetos producidos por el modelo patriarcal . Tengamos presente que hay un proceso de adjudicacin de roles que es paralelo a otro de asuncin de los mismos que contribuye a la construccin del particular posicionamiento que cada varn logra construir en su vida cotidiana. Para comenzar a visibilizar estos criterios podemos rastrear en algunos refranes o dichos populares: A golpes se hacen los hombres; Morir con las botas puestas; Los hombres no lloran y los ideales de Superman, John Wayne, etc.. Estas pinceladas me llevan a imaginar un ser creyente en el podero de la razn para manejar la vida toda, incluso los sentimientos, al que le cuesta admitir sus dificultades en los vnculos afectivos y destinar tiempo para reconocer el devenir de sus propias emociones. Convencido de que: querer es poder y el tiempo es oro, difcilmente pueda percibir sus crisis, admitirlas y pedir ayuda tanto profesional como a familiares y/o amigos. Investigar sobre las masculinidades y crear una especialidad dedicada al estudio de las conductas de los varones ha facilitado la posibilidad de consultar al visibilizar las problemticas especficas y darles legitimidad. Hoy sabemos que un aborto repercute de una manera especfica en el varn y no afecta solamente a la mujer, que su presencia en el parto puede ser una experiencia muy rica si esta preparado para ello, que cada situacin de crisis en su vida puede ser una oportunidad en tanto la atraviese con los aportes necesarios y en la medida que pueda contactarse con la potencia como capacidad de devenir y no como mandato de dominacin del otro y de si mismo. Tanto en los grupos teraputicos como en las consultas individuales

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la poblacin con que hoy trabajo es predominantemente masculina. Esta tendencia, que por momentos me produca asombro y curiosidad, cobr un sentido posible al entrevistar por primera vez a un contador de 35 aos padre de dos nios pequeos . Comenz el encuentro diciendo: Dud mucho en pedir la entrevista, despus pens que si necesitara un mdico para mi hijo recurrira a un pediatra y por lo tanto, para mi, necesito un especialista en hombres. Si bien esta seria una circunstancia facilitadora, la mayora de los varones llegan derivados por mdicos, jueces, abogados, contadores, dentistas, familiares, amigos, etc.. Los mdicos sensibilizados con este tipo de problematicas pueden indicar la necesidad de psicoterapia en vez de someterlos exclusivamente a la maquinaria del sistema actual de salud que, en muchos casos, si bien escucha al dolor, generalmente los aleja del origen de su padecimiento. Esto se podra relacionar con el dicho los varones cuando estn enfermos son terribles. Podramos pensar que la demanda es de una atencin que no tiene que ver con el problema orgnico solamente. Sin dudarlo tambin el sentirse dependiente es rechazado por quienes han encontrado su posicionamiento vital desde alguna versin del proveedor. Se acostumbran y convencen a su entorno de que ellos son los que dan, padeciendo dificultades para recibir. Una mirada crtica sobre el lugar del varn y la mujer en la vida cotidiana es gua por excelencia para hacer una lectura de sus discursos que no nos deje atrapados en modelos de conducta que son disfuncionales en la poca actual. Todos nosotros varones y mujeres contemporneos slo podremos cambiar de mirada en tanto trabajemos estos temas en nosotros mismos y podamos as ampliar nuestros criterios. Este sera el eje tanto en el trabajo individual como en los grupos teraputicos mixtos. As, la co-coordinacin con parejas teraputicas heterosexuales se constituye en una oportunidad, tanto en la optimizacin de la tarea como en el aprendizaje mutuo. Los grupos de reflexin entre varones son una propuesta con la que vengo trabajando hace mas de quince aos. En un principio fueron jornadas y ciclos de cuatro a ocho reuniones. En los ltimos diez aos coordino grupos estables en forma sistemtica y continua. El dispositivo a ms de gestar la posibilidad de incorporar nuevos puntos de vista, favorece el cambio de actitudes. El objetivo es generar condiciones de seguridad psicolgicas para facilitar un clima donde puedan surgir temas que no sean solo el deporte, la poltica, el trabajo, el arte, las mujeres, etc. y la posibilidad de abordarlos desde perspectivas que los contacte con su protagonismo en relacin a sus deseos. En sus relaciones laborales, los varones trabajan con otros, pero es infrecuente que establezcan vnculos de amistad. Quienes acceden a una cierta relacin de proximidad, lo hacen a lo sumo con una persona. Raramente se cuenta con un espacio grupal donde poder intercambiar, sostener un vnculo dialgico. Crear un marco donde surja el dialogo de cada uno con los otros y tambin consigo mismo es central. Para ello es conveniente estar atentos tanto al surgimiento de la chicana como del consejo. En las experiencias grupales comprob que cuando alguien manifiesta un problema o una dificultad es difcil escucharlo y tolerar la ansiedad que provoca su relato. Lo primero que aparece es la burla. Todos se ren distancindose y evitando sintonizarse con ese conflicto. As se resuelve el riesgo de contagio y quien se sincera queda en el lugar del excluido. Como bautismo de fuego esta modalidad evoca aquel refrn: a golpes se hacen los hombres. As los varones no cuentan nada de lo que les pasa y se aguantan sin manifestar sus dolores o padecimientos.

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Campo Grupal / 12

Hacer versos malos depara ms felicidad que leer los ms bellos. Hermann Hesse

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Psicoanlisis implicado: la marca social en la clnica actual
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La otra cuestin es que cada uno soporte la tensin que le genere escuchar y contenga la tendencia a dar la solucin, aconsejar. Tambin es una situacin difcil, el que muestra, puede transformarse en una especie de tonto al que no se le ocurri la respuesta adecuada. As, cuando hoy convoco a un grupo de varones, me ocupo de poner en juego reglas de interaccin que faciliten generar un clima donde a partir de que alguien vuelque lo que le pasa, los dems se dispongan a resonar. Tengamos en cuenta que acceder al mbito de la intimidad no aparece connotado positivamente en el mundo masculino. Requiere conectarse con aspectos postergados que aparecen como desconocidos. Surgen dificultades, contradicciones y angustias que adquieren un perfil particular en cada varn. La venta de una imagen exitosa y potente, la urgencia que captura todos los proyectos, son moneda corriente en la vida cotidiana de los varones. Esto inhibe el contacto consigo mismo y el encuentro con el otro. La riqueza e importancia de pensarse a s mismo, la posibilidad de una relacin de encuentro con los otros y el placer de conectarse con la propia afectividad slo es descubierta despus de haber iniciado el camino. Antes, el sentido de una reflexin de esta naturaleza no surge con claridad; slo aparecen vivencias de crisis y/o sentimientos de curiosidad. Como dijimos, en los grupos espontneos, la competencia, ya sea a travs de la irona o de la broma, suele constituirse en obstculo para el encuentro. Tener esto en cuenta en el trabajo con varones es fundamental, ya que de lo contrario se hace difcil abrir una zona de sensibilidad, en cada uno, que lleve a una experiencia de intimidad y sinceramiento

gratificante y fecundo. La apertura de esta zona, la sensacin de sentirse sostenido y la confianza en el otro ofrecen la posibilidad de un vnculo dialgico poco frecuente en la vida cotidiana, donde escuchar y ser escuchado es sinnimo de riesgo. Entre varones surgen las intensidades de la energa masculina. El lugar que ocupa la amistad y la intimidad. Los temores a la homosexualidad como obturadores del encuentro. El reconocimiento de la propia sensibilidad. Las confusiones entre sensibilidad y blandura, firmeza y dureza. Las posibilidades y los lmite de la confianza. El dolor de aguantar solo. El imperativo de sostenerse sin una lgrima. Las exigencias. Los ideales heroicos que rigen cada una de las acciones de la vida. La dificultad para reconocer las propias necesidades. Los imperativos de proveer a las necesidades de otros, tanto material, afectiva o sexualmente. Los resentimientos. Las restricciones de la capacidad de vivir, amar y alegrarse. Las peculiaridades en el vnculo con los varones significativos de su vida: padre, abuelos, hijos, tos, sobrinos, maestros, etc.. El trabajo; la familia; el dinero; la salud; el dolor; el cuerpo; la fuerza; la valenta; la mujer, la rivalidad, la competencia, el amor. Las posibilidades de nutrirse y sostenerse entre varones. El psicodrama en este sentido ofrece un instrumento y una perspectiva de suma utilidad. Partiendo de la improvisacin de escenas de la vida cotidiana e investigando las maneras en que cada uno se sita en las particulares circunstancias de su vida abrimos a la multiplicidad de roles que cada uno puede desempear. En este marco dialgico, las lecturas, el anlisis de pelculas, novelas y obras artsticas, literarias, teatrales, etc. aportan materiales metafricos muy ricos para pensar desde un razonamiento que no est divorciado de la emocin. El juego de roles tambin es til en el proceso que implica tomar contacto con la vida emocional, aprender a reconocer y sostener sin tener que aguantar las propias sensaciones. En este sentido quiero subrayar un tema: el alto nivel de medicacin con que muchos varones llegan a la consulta. En la mayora de los casos esta al servicio de anestesiar la eclosin de emociones cuya percepcin genera sensaciones de caos. Esta negacin al reconocimiento de las propias problemticas muchas veces lleva a resolver los conflictos afectivos a travs de accidentes, somatizaciones, actitudes compulsivas y violentas, llegando al extremo de atentar contra si mismo. De la vida cotidiana profesional: M. Por telfono- Te va a llamar P... yo atiendo a la madre. Tuve una entrevista con l. Cumpli 25 aos, est pasando por un momento de crisis y tiene una gran desconfianza a la psicologa y a los psiclogos. Expresa un profundo rechazo a alguien que le proponga un dilogo desde cdigos distintos de los que l maneja. P. en su primera entrevista se muestra como un varn asimilado al modelo de proveedor (de su madre, novia, amigos, compaeros, etc.) Ha logrado triunfar desde la nada con empeo, voluntad, esfuerzo y tesn. Ha conseguido mucho de lo que se propuso. No entiende la ruptura con su novia despus de siete aos de relacin y dos de convivencia (de los 18 a los 25 ). Ni la muerte de uno de sus amigos ntimos. Dice: - Eramos seis, fue el primero en ganar guita grande, entr en la joda fuerte, embaraza a la novia de haca unos meses, se iba a casar aunque no quera y dos das antes se estrell a 160 con la moto. Me qued la sensacin de no haberle dicho lo que me pareca. No lo pude ayudar, nos cuesta hablar de eso en el grupo.

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A m dadme lo superfluo, que lo necesario todo el mundo puede tenerlo. Oscar Wilde

Campo Grupal / 13

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@cueyatl.uam.mx
El ltimo mensaje del director de Campo Grupal anul toda duda sobre el tema de este nmero: qu otro puede ser que la celebracin de los primeros cinco aos de esta publicacin? Que adems servir para hacer una comparacin con lo que significa editar una revista en Mxico, tema muy cercano por ser codirector de Subjetividad y Cultura, revista semestral que hace poco cumpli 10 aos, lo que no supimos si fue una proeza o un milagro. O ambas cosas. Y parece serlo en gran parte del mundo, al menos del que integran nuestros pases, sea por la cada vez mayor baja en el nivel de lectura o por la ya crnica problemtica econmica que agobia a quienes carecemos de apoyos econmicos institucionales. Lo primero aqu es muy grave, y llega incluso a amplios sectores universitarios y profesionales, prueba de lo cual es que la tirada normal de un libro acadmico no supera los 1.000 2.000 ejemplares, y ningn diario de circulacin nacional los 100.000. En un pas de cerca de 100 millones de habitantes donde, segn datos de hace bastantes aos que hoy no sern muy distintos, la cantidad de libreras es pauprrima, al punto que slo en la ciudad de Barcelona haba ms que en toda la Repblica mexicana, y en la avenida Corrientes de Buenos Aires ms que en toda esta enorme ciudad de cerca de 20 millones de personas. En este contexto es necesario abundar sobre las publicaciones de nuestro campo profesional? Son tan escasas como de nfima lectura, de periodicidad indefinida, y encontrarlas es casi imposible. Lo que hace que se comprenda un poco ms lo anterior acerca de proezas y de milagros. Indudablemente el panorama argentino es otro por razones muy conocidas, y ms en nuestro campo psi. Pero all la crisis que estall en diciembre del 2001 hizo tambalear los mejores propsitos, aunque la sobrevivencia de muchas publicaciones -por supuesto las no comerciales- indica el valor de sus empecinados editores, que han podido y sabido sobrellevar el vendaval de la tormenta, aunque pagando un precio inevitable en trabajo, dificultades, crisis financiera y muchos otros aspectos. Sin olvidar los emocionales y neurticos (lo que hace asociar en cmo encontrar a Roman si, muy probablemente, lo vuelvo a ver en agosto). La lectura generalmente tarda de Campo Grupal -una de las consecuencias de la crisis es que sus nmeros ya no llegan mensualmente sino cuando los traen caritativos viajeros- muestra que la revista ha estado a la altura de las circunstancias desde el mismo inicio del shock argentino, es decir analizando y discutiendo su realidad sin atenuantes y desde una perspectiva crtica. Algo que es fcil decirlo pero muy difcil realizarlo en una poca cuyo Zeitgest intelectual es mayoritariamente de huda de las problemticas reales o de refugio en especulaciones intelectuales tan abstractas como vacas. Seguramente ser un lugar comn de este nmero comentarios similares, pero acaso no son justos y necesarios estos reconocimientos, as como desear que dentro de 5, 10, 15 y muchos ms aos puedan repetirse con la misma alegra y entusiasmo?
Universidad Autonoma Metropolitana Xochimilco, Mxico

Liberar la espontaneidad

La tica en la formacin de psicodramatistas


Susana Benveniste* psicodrama@psi-net.com.ar

o que vamos a leer es un trabajo polifnico. Fue escrito por varias personas, que forman parte del equipo docente de la Escuela de Psicodrama de la SAP, que no es una escuela de lnea nica, sino que alberga una multiplicidad de miradas. A su vez pertenece a una institucin pluralista, la Sociedad Argentina de Psicodrama, en la que conviven diversos modos de concebir el Psicodrama. Elegimos la tica como tema porque creemos que la tica del coordinador atraviesa todo abordaje de las vicisitudes en la formacin de psicodramatistas. La tica (del griego ethos=costumbre) se ha definido con frecuencia como la doctrina de las costumbres. Es la esfera de la prctica, de la accin encaminada a un fin, segn Aristteles. Tiene que ver con los valores y normas que regulan la conducta humana. Pero la tica no es la norma; es el metalenguaje en el que se interroga por el fundamento de la norma, su justificacin filosfica. Spinoza diferencia tica de moral: considera que la tica es la encargada de denunciar a la moral, de poner al descubierto la funcin esclavizante de los valores y normas morales y as posibilitar el despliegue de las potencias creadoras. La moral disciplina, produce una subjetividad segn las expectativas del poder y acota a los hombres en una individualidad determinada. La tica en la formacin es un posicionamiento respecto de la tarea de transmitir saberes. No se trata solo de repensar permanentemente nuestro accionar, de indagar los como de nuestros vnculos de enseanza-aprendizaje. Es ante todo una determinada ptica que considera que los actores del proceso de aprendizaje (docentes y alumnos) son sujetos doblemente sujetados: tanto a la dependencia y los controles sociales como a una autoconciencia que entrampa en una identidad determinada. Desde esta perspectiva, la formacin es un encuentro en el que se conjugan mltiples y diferentes deseos de saber, en el que se intenta construir un espacio de libertad, un de-sujetamiento. Es, en el lenguaje de Moreno, liberar la espontaneidad. Es permitirse transitar por la ambigedad, sostener desde la palabra y el cuerpo el momento de pasaje de un otro que situacionalmente delega en nosotros la funcin de apoyo. Pero construir un espacio de libertad no es permitir y permitirse cualquier cosa. Eso seria repetir el automatismo subjetivo en el que estamos enajenados cotidianamente. No es un vale todo. La formacin es un trabajo artesanal en el que cada situacin es singular y en el que la bsqueda terica integrada a la vivencia aporta respuestas. En el caso de la formacin en Psicodrama, cabe una acotacin. Si bien la palabra drama significa accin, el Psicodrama no es una psicologa de la accin sino una psicologa del acto. A diferencia del Pragmatismo, que privilegia a la accin por el objetivo a lograr, en el Psi-

Afrontamiento de situaciones de crisis y cambio


Taller interactivo. Coordinador: Lic. Guillermo Vilaseca Sbado 2 de agosto de 14 a 18 hs.

Informes e inscripcin: 4572-9535 4804 5811 cambio@varones.com.ar

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Grupos de reflexion para mujeres a cerca de las masculinidades
Jueves de 16 a 18 hs

Jornada sobre el lugar del varon y la mujer hoy: "De las tradiciones a los cambios". Sbado 26 de julio
Coordinador: Lic. Guillermo Vilaseca Miembro de IASOM Asociacin Internacional de Estudios del Varon Informes: 48045811 4572 9535 correo@varones.com.ar

CENTRO DE BIOCREATIVIDAD
Invita

codrama la accin est al servicio de la creacin; es el movimiento como cambio cualitativo de la realidad, como actualizacin de una potencia. Cuando hablamos de formacin, no pensamos slo en la provisin de herramientas psicodramticas, sino en la construccin del rol de coordinador, integrando el estudio de los fenmenos grupales, el abordaje de aquellos que lo ponen en jaque, la reflexin sobre la ideologa subyacente a determinadas prcticas, la integracin del conocimiento previo, el estilo personal y el rea de desempeo profesional propia. Toda formacin supone una relacin asimtrica que, aunque no jerrquica, implica una diferencia de poderes. Alumnos y docentes establecen un contrato en el que se acuerda que el docente har ejercicio (y es de esperar que buen uso) de un poder que le ha sido delegado por los alumnos en tcito reconocimiento de su idoneidad en el rea en cuestin. Al hablar de poder, tomamos la caracterizacin de Foucault: poder, no como una propiedad que se posee, sino como la resultante de un conjunto de posiciones estratgicas, de una multiplicidad de engranajes; como una relacin de fuerzas con diversas afectaciones, que no es necesariamente represiva ni ideolgica y que atraviesa todo el tejido social. No es negando este ejercicio, sino reconocindolo con humildad como se favorece la libertad de los alumnos. Esta no puede basarse en la mentira de una negacin. Tal como entendemos la formacin, el poder ser usado por el docente para favorecer la construccin de un rol con caractersticas propias, acordes con el rea de desempeo profesional, ideologa, lnea terica, estilo personal e historia previa de cada alumno. Esta posibilidad de recortarse del paisaje grupal y discriminarse de los estilos del coordinador, segn los itinerarios particulares que se despliegan en cada aprendizaje vivencial, con sus propias formas individuales de organizar la experiencia, tampoco se favorece cayendo en la demagogia facilista del relativismo en el que todo es cuestin de gustos, todos aceptables por igual, sino por el contrario, desde la claridad de la propuesta, que al definirse con honestidad, permite la definicin del otro en relacin con ella. Donald Winnicott dice algo sobre el psicoanlisis que podra ser aplicable a la enseanza. l define a este como la superposicin de dos espacios de juego, el del paciente y el del analista, y seala que cuando una interpretacin cae fuera de la zona de juego del paciente, esta se convierte en adoctrinamiento. Cuando en un proceso de formacin se superponen las zonas de juego de todos los partcipes, se dan momentos privilegiados de aprendizaje. Cuando una intervencin del docente cae fuera del espacio de juego del alumno, tambin podramos hablar de adoctrinamiento. An as, en este caso el adoctrinamiento blanqueado, es decir reconocido y explicitado, permite respuestas ms sanas que el seductor valetodismo que, en su intento de respetar al alumno, lo deja librado a sus propias limitaciones sin poder jugar las diferencias o matices, ni plantear desafos. Esto impide a todos lo integrantes del grupo (incluido el coordinador) encontrar interlocutores ante quienes preguntarse. La necesidad de abandonar el apoltronamiento de las certezas inamovibles y la pereza intelectual de las vaguedades, para definirnos sin proponernos como medida de la verdad, nos obliga a no dar nada por sentado, y permite que el alumno encuentre su modo de hacer lo mismo sin tener que optar entre la fascinacin por el que sabe y el sometimiento o la rebelda. En este punto, la inclusin de la teora como fundamentacin de la prctica y como hiato reflexivo, cumple una funcin mediatizadora e instala un tercero en este vinculo que va favoreciendo tanto en el docente como en los alumnos la posibilidad de mltiples lecturas enriquecedoras de la experiencia. Esto es diferente de caer en la tentacin de satisfacer la frecuente demanda del alumno de recetas multiuso, y tampoco significa calmar la ansiedad del coordinador con respuestas estereotipadas. La lenta construccin de una ideologa y una tica del rol apoyadas en la solvencia terica y tcnica, se vuelve particularmente importante en momentos en que estn surgiendo formas de intervencin en la comunidad que plantean nuevas problemticas de gran complejidad y ponen en cuestionamiento nuestras incumbencias, requiriendo conocimientos y destrezas especficas.

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La grandeza es slo una de las sensaciones de la pequeez. Bernard Shaw

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niones de equipo tambin son una herramienta valiosisima no solo intra-grupo docente, sino como lugar de integracin de lo desintegrado entre los docentes de un mismo grupo de alumnos. La tica del coordinador de un grupo de formacin tambin se pone en primer plano en el abordaje que haga, en el curso de este aprendizaje vivencial, de los contenidos que, a veces de modo pertinente y otras como resistencia, los alumnos diferencian como personales. Coordinar una escena significa por parte del coordinador un salto al vaco, un estar permeable a lo que el protagonista proponga, a lo que se dispare mas all de sus previsiones o lo que se hubiere propuesto mostrar. Mientras el coordinador elige una lnea a investigar, el protagonista recorre una escena que lo sorprende. Esto implica un grado de exposicin, no solo del protagonista, sino tambin del coordinador, ya que en este caso el publico, al mismo tiempo que se ve reflejado en la escena, observa atentamente el cuidado dispensado a los participantes. Aqu no se trata tanto de que es lo que surge en las escenas a trabajar, sino de la pertinencia de lo que se hace con ello en este particular contexto (un hacer determinado una vez mas por la tica y la pericia del coordinador). Todo vinculo de aprendizaje, por sus caractersticas, exige la revisin constante de la ideologa que lo sustenta. En el caso de la formacin de psicodramatistas, a la responsabilidad que siempre implica el rol docente, se une la de contribuir a la construccin en los alumnos de un rol que tiene como caracterstica esencial el respeto y el cuidado del otro. Nos proponemos no solo ser consecuentes con nuestra tica, sino sensibilizar a los alumnos en estas cuestiones, que tienen que ver con su propia tica personal y su despliegue en el campo profesional, sin autoritarismos dogmticos pero con todo el rigor y la falta de autocomplacencia que el tema merece, en un tiempo de profunda crisis de valores. Quisiramos terminar con una frase de Antonin Artaud: Solo podemos aceptar la vida a condicin de ser grandes, de sentirnos en el origen de los fenmenos, por lo menos de cierto nmero de ellos. Sin poder de expansin, sin un cierto dominio sobre las cosas, la vida es indefendible. Notas: * Aportes de Nekane Duran, Rosa Gremes, Lina Ledesma, Jorge Schmidt, Elba Wolfzon, Silvia Zeigner (Miembros del Equipo Docente de la Sociedad Argentina de Psicodrama) -Trabajo presentado en el IV Congreso Iberoamericano de Psicodrama. Buenos Aires, mayo de 2003.
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Sabemos que detrs de la intervencin de un coordinador pueden acechar mandatos, narcisismos, puntos ciegos, rigideces, competencias y ms de una lucha de poderes. En este sentido, la co-coordinacin es un resguardo ms a la hora de develar aquello que se juega en un grupo de formacin compuesto por alumnos que estn ah porque quieren poder hacer lo mismo que nosotros, aunque no de la misma manera... La palabra develar alude a la cuota de veladura consciente o inconsciente que entraan las experiencias grupales comprometidas. Se entrecruzan mltiples miradas: la de los alumnos entre ellos, la del coordinador sobre el grupo, la del grupo atentamente posada sobre los coordinadores (a veces funcionando como presin real o imaginada) y la de cada coordinador sobre el otro en interaccin con el grupo. El respeto por el otro, el no imponer visiones unilaterales y estar dispuesto a confrontar y dar cuenta de todo lo que producimos ante nosotros mismos, entre los docentes y con los alumnos, no es un punto de llegada, sino una meta inacabable que se origina en una tica compartida de revisin constante, que requiere la creacin de espacios que hagan posible este trabajo. A propsito de esto, la etimologa de la palabra respeto nos dice que deriva de respiscere, que significa deseo de mirar otra vez. En este sentido creemos que del mismo modo que lo hacemos con los alumnos, en las reuniones de equipo se debe trabajar para la creacin del clima de confianza y cooperacin necesarios para la produccin creativa, favoreciendo la revisin permanente de nuestras practicas y los presupuestos subyacentes. Esta premisa determinara tambin los encuadres y dispositivos de los grupos y de los equipos docentes dentro de la institucin. De este modo, la actitud que se genera entre los coordinadores de un mismo grupo y con el resto del equipo docente, tambin se despliega en el trabajo con los alumnos. Obviamente, esto no siempre es fcil. En todo devenir institucional hay malentendidos, empantanamientos y alguna bronca. Pero lo que garantiza que se pueda seguir produciendo cuando en el equipo surgen escenas de competencia, confusin, parlisis o simples discrepancias, es la trama grupal construida anteriormente a partir de la continuidad y estabilidad de un espacio de procesamiento incluido en el encuadre, que no sea la espasmdica respuesta ante la crisis, sino el modo habitual de trabajo con los aconteceres grupales e institucionales. Las reu-

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ara intentar una sntesis superadora entre la empiria y la diletancia, voy a hacer un ejercicio diletante, es decir, conceptual y terico, a partir de una experiencia cientfica y poltica que me ocupa casi excluyentemente desde el ao l984, justamente el ao marcado por George Orwell para su libro de profeca poltica. Por lo tanto quiero compartir con ustedes la experiencia de ATICO, la cooperativa de trabajo en salud mental, cuya Asamblea Fundadora se realiza el 1 de mayo de l986. Las de trabajo son una forma de propiedad social. Si trabaja en la cooperativa, tiene que ser socio. Y si es socio, tiene que trabajar. No hay contradiccin lgica entre el socio y la empresa cooperativa. Pero afortunadamente s hay varias contradicciones dialcticas. De su adecuada resolucin depende que se pueda instituir la singularidad cooperativa. La cooperativa no es anticapitalismo. Si bien debe negar toda aquello que pudiera instituirla como sociedad comercial, tampoco debe instituirse como una sociedad de fomento, socorros mutuos, filantrpica, una fraternidad inicitica o una cofrada artesanal. Sin embargo, tambin el cooperativismo padece de su propia enfermedad infantil donde el narcisismo de las pequeas diferencias que Freud describi, se agudiza hasta el grotesco. Estas particularidades bizarras deben ser superadas para que lo creativo y nuevo pueda advenir. Fundacin poltica, libidinal , artstica y cientfica, y no simple acto administrativo de redaccin de un Estatuto. Prefiero pensar que tienen los poderes innovadores y creativos de las transversalidades amplificadas y no el derrotero repetitivo y burocrtico de los sntomas cristalizados. Yo pienso que las cooperativas de trabajo son analizadores construdos de la subjetividad. S por amarga experiencia que muchos colegas que declaman su cooperativismo apenas son pequeos burgueses sin dinero. Supongo que tambin habr socialistas que son capitalistas contrariados, como si hubieran sido diestros que los obligaran a escribir desde nios con la mano izquierda. Pero mi decisin no es hablar de las trampas del amor, sino del amor Para los pases capitalistas, las cooperativas son experiencias socialistas y comunistas en pequea escala. Para los pases socialistas, las cooperativas son bolsones capitalistas. No creo que de un doble error pueda concluirse ninguna verdad. Lo que s creo es que un pensamiento que abarque la propiedad social de una empresa no es nada fcil. La nocin de propiedad est soldado a lo privado, sea individual o empresarial. Lo social habitualmente est soldado a lo Estatal. Se instituye una polaridad entre lo individual - lo estatal. Sin embargo, el Estado no es una organizacin externa al sujeto, sino que el inconsciente, al decir de Ren Lourau, es el Estado.2 No pensamos al Estado, sino que somos pensados por l. Incluso con las categoras que el Estado construy para que lo pensramos. Pues bien: no todos lo somos, pero todos lo tenemos. Y es necesario el desalojo, es decir, la represin ertica deseante del inconsciente estatal. Debemos pensarnos y construirnos desde abajo, para no seguir siendo pensados y construidos desde arriba. La apuesta colectiva de fundar una cooperativa de trabajo es una utopa activa, una fidelidad en acto al pensamiento poltico emancipador. La organizacin cooperativa tiene una dimensin teraputica. Me

parece til que para mi modo de pensar, lo teraputico es un efecto y no una premisa. No hay para mi gusto algo que pueda denominarse grupo teraputico. Hay efectos teraputicos de ciertas actividades grupales. Cuando uno se alcanza a si mismo, cuando logra realizar despierto y adulto lo que de nio solo pudo conseguir soando, tiene el derecho de ser feliz. Casi dira el deber de ser feliz, como se desprende de la respuesta de Pablo Neruda a un crtico de sus poemas de amor. Despus de cuatro das de trabajo compartido, creo que podemos hablar entre amigos. Es decir, cada vez mas paranoicos pero tambin mas contentos. Confieso que ensay muchos tipos de psicoterapia: individual, de pareja, familiar, grupal, psicodramtica, bioenergetista, musicoterapia, vegetoterapia (creo que era una psicoterapia en base a vegetales), corpoterapia, transaccional, guestltico, psiquiatra dinmica, psicologa esttica. Lo que no recuerdo muy bien es si las ensay como terapeuta o como paciente. Pero lo que me importa remarcar es que nunca pude llegar a un anlisis tan profundo de todo lo bueno y todo lo malo que me constituye como en los grupos cooperativos con dispositivos autoanalticos. La implicacin es siempre, anlisis de la implicacin. Realizada en los grupos autogestivos, ninguna institucin es muda. Es cierto que no todas hablan al mismo tiempo, pero mas tarde o mas temprano, todas hablan. Hay grupos en los cuales de muchas cosas no se habla. No por defecto, sino por decisin. En algunos grupos es tab hablar de dinero3, de poltica, sexo, deporte, religin, hablar del prjimo y de la mujer del prjimo. Muchos de estos tabes estn racionalizados desde una tica bizarra y acomodaticia. Propongo pensar lo cooperativo y la cooperativa. El primer trmino alude a un dispositivo autogestivo de anlisis de la implicacin, sin tabes, y por lo tanto con algunos incestos. La cooperativa es una forma de organizacin jurdica, administrativa, poltica, donde lo cooperativo se institucionaliza. Pero entiendo que lo cooperativo opera en todo colectivo donde la decisin poltica de sus miembros sea llegar hasta la roca viva de la subjetividad. El anlisis de la implicacin no es solamente poner el cuerpo, sino, fundamentalmente, dejarlo. No es un streap-tease emocional, catrtico, con aullidos y pataletas, como si un pastor evangelista nos diera la luz. Preferimos poco ruido y muchas nueces. Desde estas dudas la afirmacin de Wilhem Reich adquiere plenitud: la psicologa burguesa trata de entender porque un obrero toma una fbrica; la psicologa revolucionaria porque no la toma .4 El anlisis de la implicacin permite entender que muchas veces somos parte de aquello que denunciamos. Un anlisis de la implicacin profundo, sincero, valiente, quiz no alegre, pero tampoco melanclico, sin dudas muchas veces triste, permitir seguir viviendo, que no es lo mismo que sobreviviendo. Buscando ser profundos, aunque a veces nos hayamos venido abajo. Notas
1 Resumen de la Ponencia del Taller sobre Grupos e Instituciones en La Habana Cuba (1994) Agradezco a Campo Grupal su publicacin en ocasin del 17 aniversario de ATICO. 2 Lourau, Ren. El estado y el inconsciente. (ensayo de sociologa poltica). Editorial Kairs. 1979 3 Grande, Alfredo. De eso tampoco se habla: el analizador dinero y el problema de la implicacin. Revista de Subjetividad y Cultura. N 4. Mxico. 4 Wilhem Reich fue un pensador maldito para el psicoanlisis y para el marxismo. Expulsado de la Internacional Comunista y de la Asociacin Psicoanaltica. Autor de Psicologa de las Masas del Fascismo, entre otros. Est considerado uno de los precursores del entrecruzamiento entre Freud y Marx.

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Campo Grupal / 16

Hay que tener cuidado con los libros de salud; podemos morir por culpa de una errata. Mark Twain

Desarrollo de las relaciones (ltima parte)

Agresin, compaerismo y coexistencia


Robi Friedman robif@netvision.net.il (La primera parte de ste articulo, fue publicada en la edcin N 46) Compaerismo como potencial contenedor de agresin gar seguro de las mujeres en el grupo, no siendo dominadas por los varones recin llegados, junto a una alianza con el coordinador del grupo que legitim los sentimientos que surgieron, incluso la agresin que la contencin hizo posible. Despus de haber testimoniado la repeticin de procesos grupales similares, deseo avanzar y considerar el potencial de relaciones contenedoras entre hombres y mujeres que creo repiten lo que en forma temprana pasa normalmente en las familias entre los muchachos y sus madres. All tambin la agresin es rechazada y disgregada, en gran parte desatendida y desintegrada, porque la contenedora (la madre) no se prepar para su funcin. Durante un tiempo, se forma un gran compaerismo entre los nios pequeos y sus madres bien armonizadas que contienen maravillosamente sus dificultades emocionales. Los muchachos, despus de haber tenido el favor del contenedor-a-pedidode-boca (Friedman 1999) paternal para sus pesadillas, y el beneficio de un equipo, o un primer trabajo grupal (Pines 1996) para los miedos y el stress, sale despus con sus (en parte inconscientes) sentimientos agresivos, para sufrir la represin o actuarlos. A pesar de la habilidad de la madre de armonizarse y contener al material de los sueos de sus hijas, este compaerismo no parece sostener los volmenes agresivos de los muchachos. Por qu las demandas para la contencin no encuentran un contenedor preparado? Las investigaciones demuestran que los volmenes agresivos de los sueos de los muchachos son significativamente ms activos que el de las muchachas (Ofir, 1998). Yo sospecho eso debido a que la agresin-prohibitiva y la agresin-negadora de la educacin propia de las mujeres reduce su habilidad de procesar los sueos de sus hijos. Esto es una pena porque creo que las madres son el nico contenedor potencial y agente transformador del material agresivo de los muchachos violentos en la familia. Sin un contenedor suficientemente preparado, la prontitud para relatar los sueos de los muchachos se extingue. Perdiendo adems de la la oportunidad de relatar las representaciones de sus sueos, un significativo procesamiento de la agresin masculina eso tambin puede tener posibles consecuencias aterradoras porque la agresividad de los sentimientos escindidos se representarn en la primera oportunidad. Segn mi experiencia, el relato de los sueos se detiene muy temprano en los muchachos, y continua toda la vida en las muchachas. Los padres de los nios, mientras no tengan ellos mismos la tradicion de trabajar su propia agresin, son generalmente incapaces de procesar la violencia de sus hijos. En el mejor de los casos, ejercen una funcin represora que limita la agresin interna de la familia. Es ms, los padres son a menudo los primeros en reaccionar si no hay contencin para la violencia, modelando dilogos activos. Es importante a la tensin de mi grupo de sueos, que la importancia del subgrupo masculino, y slo su funcin, era ayudar a sus colegas masculinos a superar el rechazo y la soledad para compartir la agresin. Fue la contencin del grupo entero, sobre todo con la ayuda de participantes mujeres, lo que facilitaron el acceso a causantes de violencia como son la vulnerabilidad y el narcisismo pertinente y fuentes conflictivas. Despus, el subgrupo femenino cambi tambin notablemente. Bajo la influencia de los ahora disponibles componentes agresivos, las participantes mujeres se pusieron ms libres, ms abiertas y decisivamente ms asertivas. Al riesgo de parecer sexista, que no lo soy, sugiero pensar en el potencial del compaerismo entre hombres violentos y mujeres que estn deseosas de ayudar conteniendo la agresin como una posible contribucin a detener el crculo vicioso de la actuacin violenta. A travs de un cambio de las madres con actitudes de ignorancia o rechazo hacia el odio, agresin y venganza de sus hijos jvenes, hacia una mujer contenedora, podra contribuirse al desarrollo y maduracin de la parte masculina violenta de la familia para que todos puedan superar mejor la agresin.

LIBROS
Odisea en la Escena. Teatro espontneo, de Mara Elena Garavelli. Editorial Brujas. Crdoba, Mayo de 2003.

Todos los viajes el viaje


Esta Odisea, como la de Homero, est preada de rutas, de brjulas, de nostalgias, de descubrimientos, de playas desiertas y de abigarrados encuentros, de abrazos y de despedidas, de ciudades queridas y de horizontes apenas atisbados. Los primeros pasos de este libro tienen que ver con el trnsito que va de la narracin a la escena. Un viaje maravillosamente contado por Mara Elena Garavelli, con detalles y sutilezas, con una mirada lcida que observa y narra desde mltiples lugares: desde la artesana grupal, desde el rol del director, desde el espacio del psicodrama, desde las voces de los protagonistas; en fin... desde ese bal lleno de gente que hace posible el pasaje de la narracin a la escena, pasaje que da sentido a la propuesta del teatro espontneo. Muchos viajes se cruzan en este barco-libro que hoy est en el muelle impaciente por partir, pero antes de echarlo a andar, recuperamos uno de los caminos que tuvo que transitar el barco para llegar a ser un libro: ese que va del gesto a la letra, de la palabra escuchada a la palabra narrada, de la voz a la escritura, de la accin (que es movimiento) a la reflexin que necesita de la quietud y la calma. Para transitar ese camino y llegar a buen puerto, la autora ha debido pagar el alto peaje que implica sobrevivir a los naufragios y batirse en innumerables y silenciosas batallas, contra los fantasmas, contra los maestros, contra los miedos, contra los atajos. Difcil tarea convertir el gesto en letra, y mucho ms difcil an cuando el gesto se asume espontneo, imperfecto, inacabado. Tan difcil como atrapar el instante, congelar el movimiento o fotografiar el vuelo. Como esculpir en la arena. Odisea en la Escena es un libro nmade, no solo porque tiene incorporado un Diario de Viaje, ni porque su autora es nmade, ni porque est hecho con pedazos de aqu y de all, con paisajes del norte y el sur, con voces, sonidos y escenas de muchos lugares. Es un libro nmade porque est atravesado por un pensamiento que no fija residencia, porque est hecho de ideas que se niegan a ser congeladas, con letras que quieren borrar las fronteras que las separan del gesto. Y un libro nmade exige lectores nmades. Traicionaramos el espritu que le dio origen si permitiramos que el gesto se quede congelado, si no hiciramos de esta convocatoria un desafo, si nos comportramos como meros turistas y no ocupramos tambin el lugar de viajeros que, como dice Italo Calvino, aman el tiempo del camino y salen a tentar destinos no cumplidos. Leer tambin es una manera de andar. Hay lectores turistas y lectores viajeros, lectores que sacan fotos en los puntos panormicos y lectores que no necesitan brjula y se animan a vagabundear por senderos insospechados, lectores que se cuidan y lectores que se dejan provocar y sorprender. Lectores con gesto nmade son los que reclama este barco-libro, escrito por alguien que hizo del viaje una actitud ante la vida. Nora Gmez

l cambio experimentado dentro del modelo del continente/contenido tambin puede verse en el corazn del segundo ejemplo, que se trata del compaerismo potencial en las familias y grupos capaces de procesar la agresin masculina. Mi comprensin de esta relacin especial surgi tras dirigir un grupo del sueo, que es un grupo analtico que contina y que enfatiza la elaboracin de sueos. El Soar y el Relatar sueos son dos pasos diferentes y complementarios en procesar las preocupaciones a las que se hace frente durante el dormir, as como durante nuestra vida despiertos. Un sueo contado es siempre una demanda para la contencin y, como tal, una apelacin para asociarse alrededor del proceso de los contenidos y las emociones del sueo. Un sueo tiene que ser relatado dentro de un escenario seguro que tiene que acordar en contener emociones difciles proyectadas. Las identificaciones principalmente inconscientes se hacen disponibles al grupo a travs de todos los participantes que comparten la resonancia personal del sueo los ecos emocionales que amplifica y saca afuera emociones contenidas en el material del sueo. Los aportes compartidos ayudan a soar el sueo y, adems, a pensar el sueo. Esto crea una narrativa emocional que normalmente involucra a los participantes, as como al soador, sus relaciones con el grupo, y el de grupo como-un-todo (Friedman, 2000). El terapeuta, sin embargo, tiene que preparar el contenedor para las emociones difciles. Tiene que ayudar al grupo a construir un espacio seguro para el material terrible del sueo que exige ser contenido- y que consiste en tolerarlo, mostrarlo y elaborarlo. El siguiente material clnico muestra las dificultades encontradas por las participantes mujeres para contener la agresin masculina. En este grupo las mujeres tenan que aprender a convertirse en contenedores de extrema violencia, pero a travs de su obsecuente ayuda a los participantes varones despus se experimentaron ellas mismas autorizadas a travs de su reapropiacin de la agresin antes rechazada. Despus del descanso de verano, un grupo de siete mujeres y un hombre se transform en uno de cinco-mujeres y tres-hombres. Aunque el grupo haba esperado por ms participantes varones, las participantes mujeres, para sorpresa de todos, rechazaron inicialmente a los nuevos miembros. Slo despus nosotros entendimos que la tensin, la inseguridad y la hostilidad eran reacciones inconscientes del subgrupo femenino a la agresin amenazante de los recin llegados (El impensado conocimiento del grupo, Bollas, 1987). Hasta que los recin llegados se unieron, la agresin en el grupo se manifest, o expres entre los participantes a travs del material del sueo, tomando una forma apacible, no-violenta que yo consider femenina. Cuatro meses despus, la calidad de los sueos en el grupo empez a cambiar: el participante que haba sido previamente el nico hombre en el grupo (nosotros lo llamaremos David), empez alzando la barrera del umbral de agresin como si (inconscientemente) el subgrupo masculino a su favor lo permitiese ahora. Cont un sueo en el que l era parte de un grupo terrorista que quiso tomar una casa en un pueblo y asesinar a una familia que viva all. Bombardeando y explotando a un joven producan una persecucin por parte del ejrcito y de la polica. Finalmente, l estaba llegando al punto de sentir: Este es el fin. Adems los sueos sobre el ejrcito siguieron en los otros hombres del grupo que, contrariamente a lo que uno esperara, no se airean a menudo en mi pas. Una vez que estos sueos empezaron, aparecieron a raudales. Sueos de serpientes venenosas, los nios propios cayndose por la ventana, e involucrndose en luchas violentas culminando en un sueo llamado Nazis en el kibbutz. David cont que lo haba soado un ao antes, cuando ya estaba participando en el grupo. Aunque el sueo haba sido un susto para l, no pudo traerlo al grupo en tiempo real. Despus, nosotros entendimos que l haba considerado al contenedor femenino como (todava) no preparado para ayudarlo a hacer frente a su agresin. El contenido del sueo eran un escape con su novia, un escondite atestado, y un peligroso encuentro con un hombre y una mujer del Kapo (la polica juda en los campos de concentracin). Luego de ser milagrosamente escondido del soldado nazi y de los ladridos de su perro, termin en un orfanato como un feto no identificado. El ahora preparado contenedor facilit inmediatas respuestas emocionales al sueo que parecan llevarlo a mostrar una mejor integracin de la agresin y una menor distancia entre los subgrupos. Qu fue lo que ofreci una nueva oportunidad de contar este sueo despus de un ao? Yo consider la pista del feto hurfano e indefenso, ahora como posible nuevo principio (Balint, 1968) y una demanda para una mejor asociacin. Pero fue el grupo, sobre todo las participantes mujeres, quienes pudieron asistir bien y pudieron ayudar a integrar la agresin, hacindola ms disponible a todos los involucrados. Como en el ejemplo anterior, pudo haber sido el lu-

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Habra que aadir dos derechos a la lista de derechos del hombre: el derecho al desorden y el derecho a marcharse. Charles Baudelaire

Campo Grupal / 17

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Hacerse compaeros desde el odio Mi tercer ejemplo incluye una aplicacin de algunos de los pensamientos precedentes del compaerismo nacida de la relacin de odio entre israelitas y palestinos. Ambas gentes se sienten ellos dueos del mismo pas y hasta ahora han sido enemigos desde hace ms de un siglo. Ellos son incapaces de sentirse solamente pertenecientes al mismo pas, esto no propondra un problema, pero demandan obsesivamente la propiedad. Como se ha expresado arriba, el compaerismo siempre tiene que incluir algn tipo de renuncia a la propiedad exclusiva. La propiedad exclusiva causa una atmsfera de lucha/fuga en la que no hay ningn dilogo, ningn pensamiento real. Donde violencia y derramamiento de sangre prevalece, no hay ningn pensador para pensar los pensamientos, y por consiguiente un compaerismo transformador no puede tener lugar. La falta de sentimientos y pensamientos socializantes hace difcil para las partes rivales empezar las negociaciones. Cuando algunos de los negociadores israelitas con los palestinos (Oslo o en La Huella sueca) describe estos complejos procesos, ellos definen a menudo espontneamente sus relaciones como hacindose compaeros. Yo intent entender lo que ellos consideraron ser los principales principios intra e interpersonales del establecimiento del compaerismo con un enemigo. Semejante a los co-terapeutas, para que los rivales se vuelvan compaeros a pesar de su odio, ellos necesitaron a menudo de un agente contenedor externo. Mientras que para los co-terapeutas este agente era el equipo en la Supervisin, aqu eran diversos agentes: Noruega, Suecia, etc., quienes permitieron el dilogo mediante un compromiso de continuar el proceso cuando era insoportable para el otro. A menudo algunas figuras privadas locaspor-la-paz como la de Waldheim de Austria o de un mayor poltico israelita, respaldados por una organizacin como la Oficina Extranjera, ofrecieron contencin personal o la funcin de sostn. Para empezar a estar dispuestos a entrar en compaerismo y admitir la necesidad de una ayuda externa para el cambio, los negociadores tuvieron que lograr primero una difcil transformacin interior. Tal proceso pareca suceder entre aqullos capaces de superar emocionalmente y de una manera madura el hacerse compaeros ellos mismos dentro del equipo de la negociacin, y maduramente procesar la divisin del nosotros y ellos (Bergman y Berman, 2001). Esta escisin es estructura bsica en la organizacin social de los seres humanos; parece ser casi lo dado de la naturaleza humana y nos recuerda estados alienados en la pareja de co-terapeutas. La divisin nosotros y el ellos precede contenidos, ideas, e ideologas, y es resultado de una separacin emocional natural y saludable para crear la identidad. Pero si en los lmites del proceso estn completamente sellados, la comunicacin entre los sub-grupos y sub-ideas del rival puede detenerse (Agazarian, 1994). Es interesante notar que algunos de los negociadores, aqullos especialmente capaces de superar las escisiones causadas por el rechazo y la negativa, tambin se describieron afines a algn subgrupo de otros durante la negociacin. Era como si considerar al subgrupo enemigo como un aliado, a veces ayudase a superar la escisin entre nosotros y ellos. Para una perspectiva adicional puede decirse que hacerse compaeros parece demandar renuncias a una demasiado fuerte, incluso ciega, coherencia dentro del nosotros grupal. Aunque algunos objetivos comnes importantes parecan indispensables para empezar a dialogar con un enemigo, se senta el esfuerzo principal del principio de las negociaciones hacindose compaeros. Los negociadores sentan unnimemente que el proceso psquico de la asociacin era ms importante que los resultados rpidos y los contratos firmados. El Primer Ministro israel anterior, Barak, fue criticado a menudo fuertemente por sus enfticos logros y contenidos por encima del proceso de edificacin de compaerismo. Ellos pensaron que l haba cometido errores cardinales no empezando por llevar a cabo acuerdos anteriores y agregando dificultades al hacer movimientos polgamos hacia los sirios. Los negociadores usaron a menudo trminos como monogamia, poligamia, etc., indicando los aspectos didicos y edipicos del compaerismo. Como las relaciones de co-terapeutas e incluso ms en aquellos relaciones de inicios difciles, es normalmente difcil ver demasiada triangulacin con otros compaeros, incluso cuando conscientemente all pareca ser bien visto excepcionalmente en las expectativas de la sociabilizacin. En este compaerismo, la igualdad tuvo un lugar importante. El tono de Barak, sus actitudes autocrticas, y su tendencia a poner unilateralmente fechas y blancos imposibles, era (generalmente mal) interpretado por todos los negociadores por no haber tratado a sus compaeros como iguales. La desigualdad no puede ser parte del compaerismo, incluso cuando los compaeros poseen fuerzas diferentes. Por el contrario, la (momentneamente) tarea del compaero ms fuerte tiene que crear algn espacio de transicin dnde ambos compaeros sean igualmente incluidos y respetados y en que las posiciones puedan desarrollarse y puedan cambiar. Esta actitud compartida de igualdad solo tiene potencial para transformar muchas relaciones asimtricas en el futuro (por ejemplo la relacin padre-nio) en el compaerismo. En las

nacidas fuera de la enemistad y la necesidad, donde parecen impulsar la dinmica los ms fuertes, la nica continua, latente y manifiesta igualdad amenazante es activa y su funcin puede ser compensar la asimetra y la desigualdad. En estas sociedades est expresado por el principio: usted siempre tiene que poder sentarse a la mesa de negociacin. Los negociadores sentan que su compaerismo poda llevar algunas de estas amenazas, pero slo si de nuevo se equilibraba por la trada de credibilidad, fiabilidad, y algo de monogamia, junto con la igualdad compartida. Finalmente, otro elemento dominante del compaerismo en Oslo fue el esfuerzo por caminar en los zapatos de los otros. Los compaeros de los lados contrarios ayudaron a vender a sus personas las concesiones hechas en la negociacin. Esta poltica emptica parece haber tenido una influencia armonizadora importante, y fue central en la promocin de sentimientos de compaerismo. Este tipo de entonacin parece muy importante para poder procesar las dificultades materiales de los otros y promover el crecimiento. En la huella sueca, que fue tambin una negociacin confidencial durante la primavera (slo) del ao pasado, una actitud juguetona hacia todos los contenidos surgi como una importante variable en el desarrollo del compaerismo. A mi parecer, el proceso mutuo del mecanismo de contenedor/contenido en el compaerismo resulta de la habilidad de jugar incluso con el concepto casi tab como el de propiedad. Los negociadores tomaron una posicin ldica, en un sentido winnicottiano, alrededor de temas altamente catectizados del tipo supongamos[por ejemplo] que usted tienen Jerusaln oriental. Este estado increblemente flexible imaginario de compaerismo se logr inconscientemente por el acuerdo en las posiciones recprocas y mutuas. Slo estaba limitado durante las negociaciones por un principio-tab: que las cosas acordadas no seran desafiadas de nuevo. Interesantemente, en el momento en que una parte tambin amenaz con jugar, o sugiri un frish-mish (nueva barajada de las cartas), las negociaciones se atascaron. Parece que incluso este tipo de compaerismo necesita de la alguna medida de seguridad y constancia y si encima se amenaza, deja de ser funcional. Adems, deseo aclarar eso a pesar de que las negociaciones son exitosas, la aplicacin del acuerdo se muestra difcil, a veces imposible. Depende fuertemente de los otros compaeros, y en la buena gana de la comunidad ms grande para aprender la habilidad de asociacin de los negociadores. El estado presente de los asuntos en la relacin palestino-israel habla por s mismo. A modo de Resumen He intentado mostrar que el compaerismo es un camino importante para coexistir y crecer. Nuestra cultura mediterrnea compartida, un poco inspirada en una nica perspectiva y expectativa, ya ha visto compaerismos importantes. En nuestra cambiante sociedad, el compaerismo puede tener lugar. En los grupos, el compaerismo puede ser llevado ms all ayudando a los participantes a aprender cmo usar y ser usado por otros participantes, y contenerse mutuamente y ser contenido para crecer. Como una consecuencia, podra haber menos fobia, menos paranoia y buenas oportunidades de procesar dificultades aun despus de que el amor y la simpata hayan terminado. El desarrollo interpersonal puede ser logrado volvindose compaeros. Notas:
* Versin del discurso de apertura del Congreso IGPA en Zadar, Croacia. Publicado por CJM, Croatian Journal of Medicin. 1 Diccionario Conciso de Oxford (8 Edicion). Clarendon Press: Oxford. 2 Winnicott (1953b) Transitional Internal. Objects and transitional phenomena. Internat. J. Psycho-Anal, 34, y reimpreso en Through Paediatrics in Psychoanalysis: Collected Papers. Londres: Tavistock and Hogarth. 3 Greenson, (1967). 4 Mahler. 5 Bion, W. (1963) Elements of Psycho-Analysis. Aronson. 6 Klein, M. (1946). Notes on some schizoid mechanisms. En: M. Klein, P. Heimann, S. Isaacs & J. Riviere (Eds.), Desarrollos en Psicoanalisis. Londres: Hogarth Press, 1952.

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Campo Grupal / 18

El burgus es el perfecto animal humano domesticado. Aldous Huxley

AGENDA
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LIBROS
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El Grupo de Experimentacin Psicodramtica, coordinado por el Dr. Gustavo Aruguete, invita al Espacio de Capacitacin en Clnica Grupal Psicodramtica, en los abordajes de Asistencia, Formacin y Supervisin Grupal. Informes: 4656-4222/7904 o por mail a info@practicasgrupales.com.ar Convoca a las Jornadas: "DIVERSAS MIRADAS SOBRE NUESTRA REALIDAD" para realizar un anlisis crtico de la realidad nacional desde un pensamiento abierto. Se realizarn en UTPBA (Alsina 779 Cap.Fed.) los das 5 y 6 de julio de 2003. -Paneles- discusin - trabajo grupal -video - conclusiones. Aranceles reducidos. Infomes: nuevosespacio2003@hotmail.com o a los telfonos 4958-1295 o 4822-6349. Escuela Psicoanaltica De Psicologa Social ofrece pasantas para estudiantes voluntarios en el Programa de Voluntariado Comunitario de la Ciudad de Buenos Aires, y para psiclogos sociales como coordinadores de grupos operativos de voluntarios. INF.: 011-4433-4988, info@psicosocial.com.ar

Odisea en la Escena

Jornadas de Nuevo Espacio

Por amor al arte. Entre el teatro espontneo y la multiplicacin dramtica. Ral Sintes. Edit. Lumen, Bs.As. 2003. El texto reflexiona sobre las intersecciones, entre el teatro espontneo y la multiplicacin dramtica, que inspiraron al autor la creacin del Teatro de Multiplicacin. En una de las notas al pie, Sintes hace una interesante asociacin de su propio nombre con una de las formas populares de designar a los gitanos en Espaa. Y as como los sints a travs de la quiromancia tratan de identificar las lneas de la historia personal de sus clientes, l aborda la historia del teatro espontneo buscando sus mltiples sentidos, sus lneas de fuga. De esa forma proporciona una contribucin original y sustanciosa a aquellos lectores que, de alguna manera, estn implicados con su rea de reflexin. Para los que practican teatro espontneo en cualquiera de sus modalidades, el autor aporta una valorizacin entusiasta, destacando y analizando el alcance de la propuesta, su contemporaneidad y su potencial transformador. A quienes recin se acercan a este importante movimiento que en los ltimos aos viene ganando fuerza en el campo de las prcticas grupales, les ayudar a vislumbrar su naturaleza mas profunda en forma seria y consistente. Lo curioso del libro es que trabaja con una multiplicidad formal muy interesante. En una especie de murga literaria se mezclan ensayos, crnicas, manifiestos, relatos de experiencias, dilogos imaginarios y correspondencias que son fractales permeados por una erudicin que posibilita tocar los temas de manera sensible pero tambin rigurosa y que, por encima de todo, muestra un enorme respeto por el lector. Pero atencin: este es un libro para leer con mucho cario y cuidado. Las ideas son tan convincentemente provocativas que el lector se ve constantemente obligado a releer, reflexionar, dejarse afectar o sorprenderse concordando con el autor en pensamientos muy poco convencionales. Imposible no tener que utilizar un marcador para volver sobre algunos puntos, imposible no conmoverse por la lectura. El autor, en un gesto generoso, me reserv un honroso lugar entre sus maestros, junto con Hernn Kesselman, y no puedo evitar una resonancia: Sintes fue presentado al teatro espontneo por un ex alumno mo, Albor Vives, que cre tambin, junto con sus compaeros de la Truperempstrias, un formato nuevo de teatro espontneo: el Teatro de Creacin. Al asociar estos hechos con la lectura de Por amor al arte mi sensacin es de un enorme gozo esttico, una sensacin maravillosa de que la vida vale la pena. Vean que buenas sorpresas nos reserva! Moyss Aguiar Campinas, Sao Paulo

Ciclo Aniversario de la SAP

Estratgias comunitarias

Programa de Voluntariado Comunitario

ReCrear

La red solidaria de salud mental convoca a mdicos psiquiatras, asistentes sociales, psiclogos clnicos, psiclogos sociales y estudiantes de las carreras afines para trabajo voluntario en atencin primaria y grupos de estrategias comunitarias. Telfono : (011) 4489-1374; e-mail: reddesaludmental@yahoo.com.ar Encuentro-Participativo a cargo de la Compaa "Interactteres" (Tteres en Teatro Espontneo). Sbado 19 de Julio - 19 hs. Centro Cultural La Usina - Saavedra 132 - Quilmes Entrada Libre - Salida a la Galera

Historias de Amores y otras yerbas

Escuela Argentina de Psicosofa

Seminario introductorio a las Antiguas Ciencias del Alma Filosofa Oriental - Metafsica - Ocultismo - Magia y Mancias Religiones. Psicologa de antes y de ahora Directora: Lic. Ada Fanelli Informes e Inscripcin: 4958-1419

El stress y sus consecuencias


Charla abierta y gratuita Coordina: Mara Anglica Familume Fecha: 18 de julio, 19 hs. Informes: 4812-9106

Escuela Psicoanaltica de Psi. Social

Psicofarmacologa y enfermera en la Comunidad Teraputica

La Comunidad Teraputica Casa del Sur y el Instituto de Docencia en Adicciones y Cultura (IDACU) invitan a participar en su curso sobre Psicofarmacologa y Enfermera en la Comunidad Teraputica que se realizar el sbado 19 de julio de 10 a 14 hs en su sede de Tucumn 3517. El mismo ser coordinado por el Dr. Javier Zvik. El curso trabajar en torno a los lineamientos bsicos del uso de las herramientas psicofarmacolgicas como acompaantesdel tratamiento en Comunidad Teraputica, para pacientes drogadependientes. Contencin de urgencia. Usos, efectos y respuestas no buscadas de los psicotrpicos. Informes e inscripcin: 4865-4005 La Asociacin Mdica Argentina ha lanzado su Programa Latinoamericano de Educacin Mdica a Distancia a travs de Internet. El tema abordado es "La Psicoprofilaxis Obsttrica y sus Alcances". Es de caracter interdisciplinario y en l se desarrollan los fundamentos tericos y tcnicos de los Grupos de Preparacin para el Parto y la Maternidad. Informacin en: www.plemed.org En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige la Lic. Graciela Jasiner, est abierta al inscripc. al segundo cuatrimestre del Programa de Capacitacin en Coordinacin de Grupos" con Seminarios Tericos, Talleres de MultiRecursos Tcnicos y Pasantas de Entrenamiento. Informes al 4833-7808 o por email a info@ingrupos.com.ar o visitando la pag web: www.ingrupos.com.ar Taller: Hacer realidad los deseos postergados. Transformar las crisis en oportunidades. Son las propuestas del taller interactivo "Herramientas para el cambio" que coordinar el Lic. Guillermo Vilaseca el sbado 2 de agosto de 14 a 18. Informes: 4572 9535 mail: vilaseca@mail.retina.ar Segundos sbados del mes, de julio a diciembre. Coordina: Mara Elena Garavelli Julio: Prcticas de Improvisacin Agosto: Estructuras de Representacin Setiembre: De la Narracin a la Escena Octubre: Textos, Movimientos y Msica Noviembre: Estructura de las funciones Diciembre: La Tarea de Conducir. Comienza el sbado 12 de Julio de 10 a 15 hs Informes e inscripciones en Bs.As.: 1554002646. el-pasaje@arnet.com.ar www.teatroespontaneo.com.ar

Seminario experimental terico prctico: Esttica y subjetividad El Yo como campo en la produccin esttica de s. Nomadismo y creatividad. Propsito de auto transformacin, alianzas Y devenires en la deconstrucin del sujeto reas: Clnica Individual, Grupal e Institucional. Pasaje Zen. Coordina Lic. Ral Cela. Informes: 4982-4655 rcela@ciudad.com.ar El Estudio Ins Moreno anuncia que tiene abierta la inscripcin para la carrera terciaria con ttulo oficial de Tcnico en Recreacin que se dicta de forma presencial y a distancia. Comienza en AGOSTO Informes: Virrey del Pino 2714 4785-3273 estudio@inesmoreno.com.ar El Estudio Ins Moreno anuncia el inicio de su curso cuatrimestral "Juego y Recreacin 3a edad" de1 sbado por mes de 9 a 16 hs. Comienza 16 Agosto. Informes: Virrey del Pino 2714 4785-3273 estudio@inesmoreno.com.ar Escuela de Psicologa Social, pone a disposicin los telfonos 48657666 y 4867-3745 para informar sobre las novedades para el ciclo lectivo 2004. A cargo de profesionales de diferentes reas. 1 Conferencia: Lic. Graciela Jasiner: Viernes 11 de Julio 2 Conferencia: Mes de agosto: Lic. Mario Woronowski Instituto de Investigaciones Grupales Dir: Lic. Graciela Jasiner Informes: 4833-7808 E-mail: info@ingrupos.com.ar

Grupo de formacin y supervicin Centrado en la Clnica

Inscribe para la carrera de Psicologa Social Psicoanaltica de tres aos, maana o noche, Belgrano o Caballito, con reconocimiento de aos cursados en otras instituciones, el Curso de Posgrado de Formacin en Psicoanlisis y el Curso de Coordinacin Psicoanaltica de Grupos Operativos. Informes: 4775-3308, 4433-4988, info@psicosocial.com.ar y www.psicosocial.com.ar, Jorge Newbery 1864 y Cucha Cucha 722. Para pblico en general. Taller con tcnicas de juego y psicodrama. Coord. Lic. Silvia Schverdfinger y colaboradores. E.I.P. sup. por Tato Pavlovsky. Tel 4962-4583 www.interdisciplinario.com.ar Grupo Taller de Ayuda Mutua para desarrollar el Coraje Creativo. Una iniciativa de O.I.D.O.S. Asociacin Civil sin Fines de Lucro El objetivo es encontrar estratejias para llevar adelante proyectos de distinto tipo, fomentando la formacin de vnculos, la comunicacin y el diseo de modelos eficaces para superar la crisis. La teora de la Creatividad nos alienta a expresar todo tipo de ideas, sin censurar ni crticar, circunstancia bastante difcil de sostener y construir a nivel individual en las actuales circunstancias. Debido a su carcter solidario el espacio no est arancelado. Coordina Ada Fanelli. Sbados 17 hs. en espacio cedido por IMPA. Querandes entre Pringles y Rawson. Desde Deleuze textos de Beckett, Pavlovsky, Aira, Masliah... Taller de investigacin: La palabra en acto...creativo, comunicativo, artstico. Acontecimiento y devenir de la palabra. El cuerpo como territorio de la experiencia...la voz como flujo creativo... Coordinan: Marcela Pedrozo y Andrs Chan. Informes al 4686-2880, 4543-5306 E-mail: chan_pedrozo@hotmail.com

Creatividad en la vida cotidiana

C.R.E.A.N. Creativos Annimos

Educacin Mdica a Distancia

Tcnico en Recreacin

Juego y Recreacin 3a Edad

La experiencia de la palabra en acto

Capacitacin en Coordinacin de Grupos

Nuestro Tiempo

4 Congreso de Psicologa Social

www.clinicagrupal.com.ar

Conferencias:Pichon Rivire, Hoy

Taller de Teatro Espontneo en Bs. As.

Creatividad y grupos. EIP - Sup. por Tato Pavlovsky. Seminarios de formacin y talleres de entrenamiento en psicodrama, de creatividad en lo cotidiano y de entrenamiento corporal. Actividades 2003. Charlas explicativas sin cargo. - 4962-4583 Jornadas Intensivas de Entrenamiento Terico-Vivenciales Un sbado por mes de 14 a 18 hs Lic. Liliana Genijovich 4773-0656 4772-7888 ligenijovich@infovia.com.ar

Psicodrama

16, 17 y 18 de agosto de 2003 Gualeguaych Entre Ros Argentina Intervenciones: contexto y dispositivos Organiza: Insercin Asociacin Civil Informaciones: Silvia Buder y Luis Dimieri (0237-485-0992), Teresita Prez (4635-0494), Miriam Relln (4304-7271), Elena Rozas o Luis Alberto Gui (4209-4295), Daniel Szapiro (4586-3984), Daniel Tripolli (4302-1797). O por mail: insercion@insercion.com.ar ESEMINARIO DE PSICOANALISIS IMPLICADO: la marca social en la clinica actual. (teorico-vivencial) (nivel 1 y nivel 2) Coordina el Dr. Alfredo Grande y equipo docente. Docentes invitados: Vicente Zito Lema, Alfredo Moffat, entre otros. La propuesta es pensar al psicoanalisis como un "analizador de la cultura". Por lo tanto rescatar la potencia instituyente del invento freudiano. Construir dispositivos tericos y tcnicos para transformar el fundante tantico de la cultura. Si hay un Freud del palacio, nosotros sostenemos un Freud de la plaza. De una conviccin etica, politica, cientfica de la que desde hace aos no hemos dado ni un paso atrs. Sede: Escuela Nacional de Psicologa Social. Rivadavia 3482. (estacin Loria del subte A)

Seminario de Psicoanlisis implicado

Los Cuerpos en la Clnica de Hoy

Pasanta clnica psicoanaltica

Cmo abordamos el stress?


Taller terico vivencial. Coordina: Mara Anglica Familume 28 de julio, 10 a 13 hs. Arancel: 25$. Informes: 4812-9106

Centro Dos invita a graduados y estudiantes avanzados de psicologa y medicina a inscribirse en las pasantas gratuitas con formacin en nios, adolescentes y adultos. Que tienen por objetivo producir un acercamiento a la prctica clnica psicoanaltica institucional. Incluyen: Co-admisiones; Espacio de discusin clnica grupal; Teoricos; Seguimiento de tratamientos; Ateneos Clnicos; Clnica de obstculos; Presentacin de enfermos. Duracin cuatrimestral. Inicio semana del 18/8. Se otorga certificacin de aprobacin de cursada. Inscripcin personalmente de Lunes a Viernes de 10 a 20 hs. en Centro Dos Av. Pueyrredon 524 7 A y B Cap. Informes: 4961-2197/8072 informes@centrodos.com.ar www.centrodos.com.ar - Introduccin. Origen del Anlisis Organizacional. - Los Modelos - La Organizacin como sistema - Dimensiones de la organizacin - Clima organizacional. Profesores: Lic. Cristian Varela, Lic. Roberto Montenegro Coordinacin General: Eugenia Manzanelli Comienza 7 de Agosto de 2003 a las 19hs. en Rivadavia 4307 Capital Federal. Informes e Inscripcin 4983-2278 email: emanzanelli@ciudad.com.ar

1er. Seminario: Anlisis Organizacional

Anuncia sus nuevas actividades: * Grupos de reflexion para mujeres a cerca de las masculinidades Jueves de 16 a 18 hs * Jornada sobre el lugar del varon y la mujer hoy: "De las tradiciones a los cambios" Sbado 26 de julio Informes: 48045811 Coordinador: Lic. Guillermo Vilaseca correo@varones.com.ar (Un espacio de resistencia cultural) Un acto de creacin colectiva y espontnea. Un tiempo para contar historias y escenificarlas. Un espacio para ser actores, dramaturgos, directores y pblico de nuestra propia historia. Coordinacin: Dr. Gustavo Aruguete y equipo. El ltimo sbado de cada mes, de 17 a 20 hs. Espacio K, Costa Rica 4968. Entrada libre y gratuita www.practicasgrupales.com.ar info@practicasgrupales.com.ar

www.varones.com.ar

Tres dcadas de Teora, Prctica y Formacin

VI Congreso de la Asociacion de Psicoterapia Sistmica de Buenos Aires. IV Congreso Panamericano de Terapia Sistmica 23,24 y 25 de octubre de 2003 Informes e inscripcin: ASIBA: Av. Peuyrredon 1051 3 "D" Ciudad Autnoma de Buenos Aires- Argentina. Tel/ Fax: 4963-4768 Sede: Universidad del Museo Social Argentino Entusiasmo y pasin en el desempeo del rol profesional es el lema del taller interactivo donde a partir de caracterizar la problematica del Stress por empata, el burn out y el TSPT se generan las condiciones para trabajar vivencialmente en herramientas para el afrontamiento de escenas conflictivas del desempeo del rol. Sbado 16 de agosto de 14 a 18 hs Coordinador: Lic. Guillermo Vilaseca Informes: 4572 9535 / 48045811 Email: vilaseca@mail.retina.ar

Teatros de la Memoria

Escenas conflictivas del rol

Algunos oyen con las orejas, algunos con el estmago, algunos con el bolsillo y algunos no oyen en absoluto. Khalil Gibran

Campo Grupal / 19

ESCRITURA AUTOMATICA
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar

El 23 de diciembre de 1987 muere en su casa de Bs. As.

Kuitca
La mujer del cuadro tiene olor a desierto. Est por levantarse pero se queda ah. Permanecer en un mismo sitio es para ella como dormir, como esconderse, como llorar bajito. Est sola. En esa cama es por ahora la nica habitante. El artista ha subrayado el dato con astucia: dibuj la escena en un valle de mdanos y rosas de papel. La mujer tiene olor y est lejos hasta de ella misma. La camita parece un juguete hallado en una vieja casa de muecas. -Seguramente pas algo y me lo perd- desliza en mi odo, sonriente, la gua del museo. Es temprano y estamos juntos en una sala rigurosamente vigilada. El mundo nos mira y no puedo besarla como seguramente lo hara si los cuervos no gritaran. A diferencia de la mujer del cuadro mi acompaante acaba de lavarse en una fuente. Su perfume es un sueo de aves perdidas y su voz es tan delicada como el ritmo de sus nalgas al andar. -Me lo perd- insiste, mordindose los labios. Yo quisiera aadir algo sobre las formas incompletas que emanan de la obra. Creo que sera una buena observacin. Pero ya no tengo opinin sobre las cosas. Habl demasiado en las reuniones. Una y otra vez dictamin sobre la vida de los otros y hasta mand gente a fusilar. Ahora nos trasladamos por el museo en una alfombra roja y llena de agujeros. Las sillas de un cuadro estn irremediablemente desarmadas. Es evidente que all hubo un reciente combate de almas alteradas. Apenas una figura oscura, que bien podra ser la muerte, espera paciente a un costado de la escena. En el centro copula una pareja (de pie) y yo vuelvo a mirar a la gua de perfil. Seguimos caminando como si nos sobrara el tiempo que lo cura todo. Y si fuera el tiempo la enfermedad? Ella me dice que hay un cuadro de esta muestra que llevara a su cuarto. Trato de imaginarla ah -sentada y apenas cubierta con ropa interior- como la mujer del comienzo. Escapo de todo. Corro hacia todo. Una escalera se precipita sobre el mar de Odessa. Por los peldaos carcomidos viene cayendo un cochecito de beb. Los guardias disparan sobre la multitud inerme. --Tendra un hijo con vos-- le miento a la gua que se acaba de acostar (desnuda) en el piso del museo. Subira a tu cuarto. Es otro cuadro en realidad. Un espejismo. La luna y su reflejo se confunden en esta sucesin de puertas, mesas cadas, presencias que subrayan la ausencia. La dama del perrito espera una caricia entre sus pechos. Y mientras giran en un plato las estrellas de aceite nosotros continuamos la extraviada recorrida. Ahora miramos juntos el plano de una crcel vaca. La gua se viste y se pierde adentro de otro marco. Yo corro como un ladrn por los pasillos buscando la puerta que habr de salvarme. Me detiene un guardia. En defensa propia le digo: estoy cansado. Afuera los rboles se curvan y se quiebran como bailarinas rotas. Y por un instante el ro deja de correr para mirarnos. Somos figuras de una pintura inacabada y por ahora no podemos cambiar la pose. A no ser que venga el artista y decida liberarnos de la tela que tejimos ayer.

Marie Langer, herona de la psiquiatra rebelde


Susana Kesselman

Marie Langer la vi por ltima vez en su casa de la calle Juncal, la maana del 3 de diciembre de 1987. El pas viva todava en la efervescencia de los comienzos de la democracia, despus de esa noche espesa que fue la dictadura militar y Mimi, como la llambamos, haba regresado de Mjico con la intencin de morir en la Argentina y no es una metfora la expresin. Eligi ese final. Si no fuera por su enfermedad estoy segura que Mimi se habra quedado en Mjico, rodeada por el amor de sus dos hijas y nietos y de sus muchos amigos, pacientes, compaeros de militancia, aunque sus dos hijos varones vivieran en Argentina. All Mimi haba reconstruido su piel resquebrajada por la prdida del pas, por la prdida de lo que ella era en ese pas, en este pas del que huy perseguida por la triple A, los escuadrones de la muerte conducidos por Lpez Rega. Seguramente estuvo en la misma disyuntiva que otros exiliados. Con el advenimiento de la democracia, los exiliados dejaron de serlo y tuvieron que elegir en qu pas seguir viviendo. Algunos retornaron y otros se quedaron, a veces sin razones muy razonables. Sostengo que Mimi se hubiera quedado en Mjico porque se fue quedando hasta que supo lo de su enfermedad y todava ms, hasta que su enfermedad se agrav y se hizo carne en el cuerpo. Recuerdo que dud ese da. Me daba miedo ir a verla, enfrentarla en su agona, a ella que haba peleado en tantos frentes, porque era mujer de dar batalla. Dieron testimonio de ello tanto los partisanos de la Guerra Civil espaola, como sus colegas en el campo de la Salud Mental, tanto los combatientes de la Nicaragua sandinista, como las mujeres de las muchas agrupaciones feministas que ayud a crear. La llam por telfono alrededor de las 10. Le reconoc la voz de vienesa portea arrastrando las erres hasta hacerlas guturales. De su acento mejicano no o ni el rastro. Es increble la resistencia de la lengua en el exilio, en cuntos rincones se oculta para no perder su forma. Quera verme, cmo no. (No, por favor, Mimi, no quiero que quieras verme.) Me dijo que fuera a las 12. Haba pasado un ao desde el ltimo encuentro. No fue en El Hangar? En el homenaje que se hizo a nuestra llegada? El barrio me era familiar, porque viv en l desde mi casamiento hasta cerca de mi exilio. Ella conserv su casa, recuerdo que pens. Una de sus hijas me abri la puerta. Vos aqu?, le pregunt. Todos aqu, me dijo. Mimi estaba sentada en el silln del living. Un turbante de colores cubra su cabeza con coquetera. Los mismos ojos de siempre, me dije, tan ojos de gata siamesa, como deca Rodrigu. La vi notoriamente ms delgada, con esa delgadez que muerde los ojos de quien mira. Estaba sentada en el mismo lugar donde haca casi 20 aos se haba fundado Plataforma, movimiento que expres el sentir de un grupo de psicoanalistas entre los que ella se contaba a pesar de ser una didacta, es decir una de ellos. Plataforma cuestion el elitismo, el dogmatismo, la falta de compromiso poltico y social de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y tambin de la Internacional de Psicoanlisis. Mimi se haba comido muchos aos los ideales revolucionarios para poder permanecer en la Institucin y ahora volva al llano, a su Tina Modotti, como la apodaba Hernn. Eran los tiempos del mayo francs, de la contracultura, de la antipsiquiatra, del avance de los so-

cialismos nacionales. En el living, Mimi conversaba con dos mujeres, creo que psicoanalistas porque hablaban en la jerga tpica. Esboc el gesto de quien no sabe si molesta, pero Mim me hizo sentar a su lado y me present con la naturalidad envidiable de siempre, esa naturalidad que permita a cualquier persona sentirse bienvenida. Mientras las mujeres conversaban, Mimi se me acerc y tom mi mano. Con su mano blanca, huesuda, tibia, tom mi mano que haba quedado helada. Con su mano segura tom mi mano temblorosa de nia asustada. En voz baja me pregunt por mis hijos, por mi marido, por cmo me senta en el pas y cmo nos bamos adaptando. Tuve la impresin de que ella me estaba confortando a m, justo a m que se supone deba confortarla. Mimi en su casa de la calle Juncal era otra vez una combatiente, una partisana recogiendo el cuerpo herido de un compaero, una herona de la psiquiatra rebelde, una mujer que segua cantando sus himnos en la batalla de la vida. Himnos que algunas veces oigo, cuando me animo a ser valiente.

2das Jornadas del Pensamiento de Deleuze-Guattari

De qu es capaz un cuerpo?
Cuerpo social, poltico, artstico, clnico... 27 de setiembre de 2003
Ciudad Autnoma de Buenos Aires

Informes e inscripcin: www.imagencristal.com.ar Tel: 4786-2595 Convocan

imgen cristal
Muchos jueces son absolutamente incorruptibles; nadie puede inducirles a hacer justicia. Bertold Brecht

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