Las Cronicas y Los Andes-Franklin Pease PDF

REVISTA DE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA AnloXIV, N2 28, Lima, 2do. semestre de 1988; pp. 117-158.
LAS CRONICASY LOS ANDES*
Franklin Pease G. Y. Pontificia Universidad Catolica del Peru
En abril de 1534 aparecia en Sevilla en las prensas de Bartolome Perez La conquista del Peru llamada la Nueva Castilla. la qual por divina voluntad fue maravillosamente conquistada en la felicissima ventura del Emperador y Rey Nuestro Senor: y por la pridencia y esfuerqo del muy magnifico y caleroso caballero el CapitacnFrancisco Piqarro Governador y adelantado de la Nueva Castilla y de su hermano Hernando Pigarro y de sus animosos capitanes y fieles y esforqados compaiieros que con el se hallaron 1. Su autor, anonimo por muchos anfos, fue identificado por Rauil Porras Barrenechea como el Capitain Cristobal de Mena, uno de los
En su vcrsi6n inicial, este artfculo fuc una conferencia pronunciadaen 1985 en cl ciclo "El Barroco y la tradici6n cultural del Perd", organizado por el Banco de Cr6dito del Pcru y cl Instituto de Cooperaci6nIberoamericana. 1. Sobre Crist6bal de Mona, v6ase Porras [1935]1986: 601-614; tambi6n cl capftulo correspondienteen Porras 1986. RevIscnsc las anotaciones de Lockhart,1986: 145148. El texto dc la cr6nica fue rcimproso facsimilarmcnte por Sinclair (1929), y transcrito por Pogo (1930), aun cuando los iultimamcnte mencionados no advirticron la autoria. En 1928, Means habfa pensado quo Miguel de Estote podrfahaber sido cl autor dc La conquista del Peri (1928: 361-363); Pogo anot6 6stas y otras confusiones (1930: 182-185), precisando quo no pudicron haberla escrito Oviedo ni Estete, rechazando asimismo la atribuci6n a Francisco do Xcrez. Anduvo cerca, sin embargo, cscribi6: "La conquista del Peru was written by a man who was greody and sullen [N. See e.g., fol 6v, linos 43-44, or fol 7r, lines 35-46]; his horizon and vocabulary were rather linmited; occasionally, he was ironical, even sarcastic [N. Fol. 4r, lines 26-27; fol. 5r, lines 22-23 and 36-37]; his rank, although Ramusio promotes him to a captaincy, was probably that of a simple soldier-possibly a horseman [N. He took part in the reconnaissance led by Hernando Pizarro and Hernando do Soto, fol. 2v, lines 33 f.]" (Pogo 1930: 184; (las notas han sido incluidas entrc corchetes).
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de Cajamarca. Solo tres meses despues, la misma imprenta sevillana de Bartolome Perez echaba a la calle la Verdadera relacion de la conquista del Peru y provinqia del Cuzco liamada la Nueva Castilla, escrita por Francisco de Xerez, secretario de Pizarro y asistente asimismo a los sucesos de Cajamarca, aunque se habia hallado desde antes en los episodios previos de la empresa de Pizarro2. Se iniciaron alli varias llneas de tradicion historiografica que estaban dedicadas en primera instancia a dar noticia de los hechos de los espafioles en el Peru y a informar sobre los Andes que se incorporaban a la corona de Castilla. No eran los primeros escritos en los que se mencionaba el nombre de lo que se comenzaba a Ilamar el Peru, los precedian mapas como el de Diego Ribero (o Ribeiro), la relacion firmada por Juan de Samano, atribuida desde hace mucho a un relato previo del propio Francisco de Xerez, texto fechado por Porrasen 15283; tambien la relaci6n escrita por Pascual de Andagoya4 hablaba de los tiempos
2. En su cstudio preliminar a una reciente cdici6n facsimilar (1983), M. Grota precisa las vicisitudes do la primera cdici6n dc la Verdadera relaci6n ... dc Xcrez; cl principal problema es la rccomposici6ndel texto, quo lo altcr6: "Algoocurri6 en la imprenta sevillana do Bartolom6 P6rez situada en la c6lebre callc de las Sierpes durante la impresi6n de La conquista del Peru; un accidente imprevisto [N. Anota Pogo: 'Fire, water, or printer's ink may havc damaged ...' p. 59 (Pogo 1930) ...] oblig6 a recomponer todas las hojas de la signatura B, manteni6ndose sin altcraci6n las ya probablemente impresas de la A y las posteriores de la C. La nueva composici6n altcr6 notablemcnte cl texto primitivo (puntuaci6n, palabras, sintaxis, etc.) [N. Errorcs y cambios como 'contrarios' por 'enemigos'; 'poblaci6n' por 'ciudad'; 'no lo sabiendo el gobernador'por 'sin que 61 lo supiese'; tratamientos nuevos como 'su magestad' por 'sus magestades', etc.] aunque sc manticnc sustancialmente el hilo do la narraci6n original, pucs se cinc cl texto a la disposici6n do doble columna aunque se aprovecho do otra mancra la distribuci6n tipografica" (Grota 1983: 8 las notas han sido incluidas entre corchetes). A los cjcmplares de la edici6n princeps anotados por Grota, se aiiado cl ubicado por Bravo 1985: 41. El ejemplar publicadopor Grota sirvi6 para la cdici6n do Bravo, citada. 3. Habfa sido publicada en el vol. V dc la Colecci6nde Documentos In6ditos para la Historia de Espafla (1842:193-201), atribuy6ndoselaa Juan de Samano, socretario dc Carlos V, quien la flrmaba. Jim6noz Placer (1911) indic6 que el texto do la relaci6n pertenecfa a Xorez. Porras (1937: 63) precis6 que cl mss. tenfa dos letras muy distintas, la primera "con muy clara y esmerada letra cortesana", las lfneas finales, afiadidas, son de "otraletra distinta, do tipo cuasi procesal",6sta es la misma do la firma de noviembre do 1527 yjulio do 1528 (1937:21); en Los cronistas del Peru indic6 inicamente 1528, sin mayor argumcntaci6n. Cf. Bravo 1976 y 1985. 4. La "Rolaci6n do los sucesos dc Pedrarias Divila en las provincias de Tierra Firme o Castilla del Oro y do lo ocurrido en el descubrimionto do la Mar del Sur y costas del Pcrd y Nicaragua"(como on otros muchos casos, 6ste puedo sor muy bicn un titulo aniadidoon cl momento do la edici6n), escrita por Pascual do Andagoya, fue publicada por Martfn FornAindezdo Navarroto. Means sugiri6 quo pudo sor escrita en 1540 o aun antes, cuando Andagoya sc hallaba viviendo en Quito; cllo lo situarfa como un testimonio temprano (Cf. Moans 1928: 297). Porras dificre; s6lo
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iniciales, asi como la Carta que escribiera Hernando Pizarro a los oidores de la audiencia de Santo Domingo5. Ademas, habia paiginas de multiples corresponsales e informes del propio Francisco Pizarro y otros personajes oficiales que de una manera u otra habian participado en la invasion espaniola de los Andes6. Sevilla se vinculaba entonces al Perui desde el origen de la historiograffa espaniola sobre la region andina, y desde ese momento fueron muchos los libros sobre el Peru' que vieron la luz en las imprentas de dicha ciudad; entre los ma's conocidos cuentase la Parte primera de la chronica del Peru del justamente celebre Pedro de Cieza de Leon (1553)7, las dos partes de la Historia del Peru compuesta por el palentino Diego Fernaindez (1571)8, donde se historiaron las guerras de Gonzalo Pizarro y que, aunque fue prohibida recien impresa, alcanzo a circular profusamente en el Peru. Las prensas sevillanas eran muy activas en aquellos tiempos e hicieron circular muchas otras obras entre las que se cuentan la reimpresion
pudo ser escrita a fines de 1540 y muy posiblemente despu6s, fecha mas probable es 1542 y en Espania(Porras 1937: 25-26). De hecho, la experiencia de Andagoyaen los primeros momentos de las expediciones hacia el Peru' amerita atenci6n a sus
noticias.
5. No se conoce su original; fue copiada por Gonzalo Fernandez de Oviedo y conservada entre sus originales. Se public6 en la primera edici6n completa de la Historia general y natural de las Indias (1855); para mas informaci6n Cf. Porras 1986. 6. Sobre las cartas de diversos personajes, entre ellos Pizarro, v6ase Porras 1969 y Lohmann1986. 7. La primera parte de la obra de Cieza de Lc6n fue la inica publicada en el siglo XVI; la segunda, muchas veces conocida como el "Seniorfo de los Incas", fue identificada por Manuel Gonzalcz de la Rosa, quien fracas6 en su empenio de imprimirla en Londres; fue finalmente editada por Marcos Jim6nez de la Espada en 1880. Francesca Cantii hall6 un mss. nuevo en la Biblioteca Vaticana (editado en 1986), junto con 61encontr6 el mss. completo de la parte tercera, destinado a la epopeya de Pizarro. Una copia distinta de esta parte, aun no hallada, fue consultada y copiada por Jim6nez de la Espada, quien public6 extractos. Loredoparece haber hanlado dichas copias, que sirvicron para la edici6n parcial que realiz6 y que fue comletada por Sienz de Santa Marfa. Los tres libros de la cuarta parte, que refieren las guerras entre los espafioles en los Andes, fueron publicados en Espafia en el siglo XIX e inicios del los diversos mss. de Cieza, v6ase Sdenz de Santa Marfa 1976 y 1984, Cantu1986 a y b, y Pease 1984. 8. En 1571 se imprimfa en Sevilla la obra de Diego Fernandez. Diversos contemporAneos -entre ellos el Lic. Hernando de Santillan y Juan L6pez do Velasco- se opusieron a ella, prohibi6ndose la circulaci6n de la edici6n. El secuestro no fue total, salvandose ejemplares (los hay en la Biblioteca Nacional del Per-d). Al anotar profusamente el Epitome de Le6n Pinelo, Andr6s Gonz6lez de Barcia mencion6 una recdici6n de 1731, nunca vista, poco posterior a la autori-zaci6n real para la reimpresi6n (1729). Manuel de Odriozola la reimprimi6 en Lima (1876), habiendo ediciones posteriores (Cf. Porras 1986, P6rez de Tudela 1963 y Esteve Barba 1964).
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de la Doctrina Cristiana (primer libro impreso en Lima en 1584)9, la Historia Natural y Moral de las Indias del extraordinario jesuita Jose de Acosta10,y muchos libros mias. Cuentanse entre los ma's conocidos impresores sevillanos que publicaron libros sobre el Peru' en el siglo XVI al ya mencionado Bartolome Perez, a Juan de Leon, Domenico di Robertis, Martin de Ontesdoca y Juan Cromberger, quien tuviera como asociado a Juan Pablos, primer impresor de Mexico, parte de cuya imprenta pudo adquirir, via su yerno Pedro Ocharte, el que lleg6 a ser el primer impresor de Lima: Antonio Ricardo1l. Baste lo anterior para indicar que la vinculacion de Sevilla con el Peru' no fue utnicamente portuaria o administrativa, sino que cubrio tambien la intensa actividad intelectual de los cronistas -Cieza de Leon escribe, edita y muere en Sevilla, por ejemplo. La urgente actividad editorial de aquellos tiempos estaba destinada a satisfacer curiosidades de lectores eruditos o simplemente aividosde noticias del Nuevo Mundo, y alimentaba los requerimientos voraces de informacion de los administradores acerca de los nuevos ambitos a los cuales se extendia su acci6n; tambien cumplia el papel fundamental de dar testimonio sobre las nuevas tierras y su gente, e informar de los acontecimientos en que habian participado los espafioles, elaboraindose a fin de cuentas una historia de los Andes y especialmente de los incas erradicados como poder politico a raiz de la invasion espafiola del siglo XVI. Se iniciaba asi con los cronistas una historia peruana y espafiola, comuinen sus momentos y en los personajes, aunque pasados los primeros tiempos los hombres andinos desaparecieron de ella, segun el uso de los tiempos de ocuparse mas de los gobernantes y poderosos y menos de los gobernados; iniciose alli el largo proceso historiografico, verdadera aventura intelectual de descubrir la fatigosa formacion historica del Peruicontemporaneo. No es esta la
Con motivo del IV centenario dc csta obra, fue facsimilarmente impresa en Lima (1984) y en Espania (1985); la ultima incluye los textos del Confesionario y Catecismo, dispuestos por cl Concilio de Lima. Anteriormente, Durdn habfa reimpIreso los mismos (1982), con un documentado estudio preliminar. La edici6n espafiola anotada (1985) fue seguida por un volumen de estudios dirigido por cl editor et. al. 1986). Cf. Bartra 1982 sobre el Ill Conciliode Lima. (Pereiina 10. La Historia del P. Acosta es, sin duda, uno de los libros mas importantes escritos en el XVI; entre las contribuciones recientes sobre su obra, v6ansc O'Gorman1979, Del Pino 1979 a y b, 1980. Acosta fue figura principal en ei III Concilio de Lima, se lc considera responsable de la redacci6n de la Doctrina Cristiana de 1584. 11. Sobre Antonio Ricardo,v6ase RodrfguezBuckingham 1977, y Mir6 Quesada 1977 y 1984, Radica,t i, 1985. 9.
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ocasion de precisarla, pero si de aproximarnos a la manera como los cronistas inauguraron una historiografia que se ha hecho clasica y que hoy es una fuente imprescindible para entender el pasado del Peru' a traves de las marchas y contramarchas de un proceso colonial inicial. Durante algo mas de cien afnos, los cronistas elaboraron una nutrida bibliografia de mutltiples y a veces sutiles tendencias, fueron aprendiendo con meritoria y trabajosa curiosidad acerca de la vida de la gente andina a la par que descubrian una geografia en pie de guerra que quiza's comprendieron mejor que muchos de su sucesores en los Andes; hicieron, a fin de cuentas, un esfuerzo posiblemente desmesurado por comprender a la gente en su medio y su actividad cotidiana. A la vez que la colonizaci6n se afianzaba, los espafioles comenzaron a poblar este pais de libros que hoy aparecen sorprendentemente en los inventarios de los bienes dejados por los encomenderos y vecinos de las ciudades, e iniciaron un proceso de alfabetizacion que continua en nuestro dias. Menos de cien afios despues de la tragedia de Cajamarca, cuando hacia 1615 don Felipe Guaman Poma de Ayala finalizaba la redacci6n de su El primer nueva coronica y buen gobierno 12, podia dejar testimonio indirecto de la utilizaci6n de la Historia Pontifical y Catolica de Gonzalo de Illescas, obra muy conocida en los medios cultos europeos de entonces, y que llego a incluir un capitulo titulado "Del Descubrimiento y conquista de las muy ricas provincias del Peru': y la conversion grande que en ellas se ha hecho de infieles idolatras a la Fe de nuestro Sefior Iesu Christo" (1573); Guaman Poma leyo y cito tambien la conocida obra de Joannes Boemus, El libro de las costumbres de todas las gentes del mundo y de las Indias, impreso desde 1556 en espaniol, en donde se incluia una narracion sobre los hechos y las costumbres de las Indias Occidentales escrita por el P. Ger6nimo Giglio, quien pareciera seguir el itinerario de su compatriota Girolamo Benzoni, autor de una Historia del Mundo Nuevo, de gran difusi6n en aquellos tiempos. Aparte de ellos, Guamain Poma cito o el Pacronistas especificos, ya impresos, como Agustin de ZaLrate lentino, y otros cuyas obras no estaban dadas a la estampa como Martln de Muruiao el Padre Miguel Cabello Balboa. Se ha hecho muchos intentos para clasificar a los cronistas; se quiso hacerlo de acuerdo a su origen -espafioles, mestizos y andi12. Desde que se edit6 facsimilarmcntc, la obra de GuamAnPoma ha sido objeto dc muiltiples ediciones; Cf., por ejemplo las editadas en 1980 por Murra et. al. y por fuc reimpresa recientemente en Espafia. Pease. La primnera
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nos-, asi como tambien catalogarlos por su profesion u ocupacion ma's notoria, hablandose entonces de cronistas soldados, geografos, cl erigos, juristas, etc. Finalmente se difundio la clasificacion cronol6gica de Raul Porras Barrenechea: cronistas del descubrimiento, de la conquista de las guerras civiles, del incarioI3. Todos los intentos clasificatorios son parcialmente inoperantes, salvo el primero, que al designar a los cronistas como espafioles -incluyendose aqui a los europeos en general-, mestizos y andinos, resulta demasiado grueso para ser operativo. La inoperancia parcial de las clasificaciones mencionadas se deriva ademas del hecho que un autor ocuparia inevitablemente varios casilleros en cualquiera de las formas de clasificacion; Cieza de Leon es soldado, geografo, cronista de la conquista, de las guerras civiles, del incario, etc., situaciones que comparte parcialmente con muchos otros. Debe pensarse por ello en un ordenamiento general y cronol6gico de las obras y recordar siempre, de una parte, que cada cronista escribi6 una obra inscrita en un ciclo historiografficoespecifico, lo que hace primar en cada caso criterios y opiniones concretas y, de otro lado, cada autor utilizo determinadas fuentes, especialmente a los cronistas previos o contemporaneos -editados o manuscritos- que cada uno pudo consultar14. Pueden diferenciarse los cronistas por su actitud frente a Pizarro o al Tawantinsuyu y su legitimidad, pero tambien por su mayor o menor acercamiento a los Andes, su aprendizaje del quechua o el aymara o su ignorancia lingil'stica, por su intento de comprender la vida andina o por la forma como se amoldaron simplemente a los criterios eurocentricos propios del momento; lo ulitimo es particularmente importante, pues pocos son los cronistas que escapan a la comparaci6n del Tawantinsuyu con la
13. Dcsdc sus primeros trabajos, Porras ensay6 su clasificaci6n do los cronistas (Cf. Pcasc 1986). Otras, on Riva Agcro 1910 y Mcans 1928. En un importante estudio, Wedin sefial6 quc la clasificaci6n do Porras era incompleta, prefiricndo presentar una lista cronol6gica dc autorcs (Wcdin 1966). 14. Ya sc habfa destacado hacc afios quc las cr6nicas cmplcaban informaciones comuncs (Rowe 1946, por cjemplo); trabajos mas recicntes incidicron sobrc ci punto (Lohmann 1966, Wcdin 1966); iltimamente, Rowe ha puesto do manifiosto fuentes judiciales o notariales quo bien pudicron ser empleadas por cronistas, tal ocurri6 con cl texto do una probanza prosentada en cl Cuzco en 1569 por los miembros sobreviviontes dc la panaqa do Tupa Inca Yupanqui, la cual podrfa rclacionarse con cr6nicas como la do Miguel Cabello do Balboa o la do Pcdro Sarmiento do Gamboa (Rowo 1985). En otro artfculo, Rowe domuostira quo fray Maitfn do Murda, autor dc por lo mcnos dos redacciones distintas do una historia do los incas (Murna 1946 y 1962-64), incorpor6 cn su redacci6n pirrafos importantes do la Historia de la Conquista de M.xico do Francisco L6pez do G6mara (precisamente dc la cdici6n dc Amlbercs, 1554).
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Roma antigual5, y no todos actuian con la firme voluntad de inaugurar la etnologia en la region, que caracteriz6 por ejemplo al padre Jose de Acosta16, o no interrogan las fuentes anteriores, confrontaindolas con su propia experiencia, como hicieron de un lado el Inca Garcilaso y de otro el jesuita Bernabe Cobo17. Muchos, la mayoria,limitaironse a copiar a sus predecesores, repitiendo aciertos o errores, dejando a veces libre su imaginacion o su voluntad de explicar lo que veian de acuerdo a las categorias que traian en sus propias mentes y que eran comunes en Europa. Inauguraron asi prejuicios y estereotipos a la vez que organizaron una caudalosa informaci6n historica y geografica. Los cronistas inici.ales crearon una nueva geograffa. Como carecian de los instrumentos lingii'sticos indispensables para interrogar adecuadamente a la poblaci6n indigena y, de otro lado, necesitaban bautizar la tierra como esperaban tambien cristianizar a la gente, fueron nominaindola tomando algunas veces como base la toponimia indigena, transcribiendola con muchas variantes; por ello muchas veces los nombres fueron puestos interpretando arbitrariamente terminos aborigenes, como relata un observador posterior a los primeros tiempos, cuando ya habia crecido la experiencia espafiola en estas partes del mundo. Cuenta concretamente Pedro de Cieza de Leon:
El sitio donde esta fundada la villa de Anzerma es liamado por los naturales Umbra; y al tiempo que el adelantado Sebastian de Benalcazar entro en esta provincia cuando la descubrio, como no lievaba lenguas. no pudo entender ninguinsecreto de la provincia. Y ofan a los indios que en viendo sal la Ilamaban Anzer, como es la verdad; y entre los indios no tiene otro nombre, por lo cual los Christianos, de allif adelante, hablando en ella, la nombraban Anzerma,y por esta causa se le puso a esta villa el nombreque tiene (Cr6nica,I, xvi, 1986: 64)
15. La imagen de Roma en los cronistas ha sido cstudiada recicntemcntc por Gonz6dez 1981. 16. Los cr'iterIios etnogrdficos dc los cronistas fucron analizados por Rowe (1964 y 1965), cl P. Acosta queda claramente destacado allf; trabajos mds recicntes: Del Pino 1979 ayb, 1982. 17. En un artfculo anterior (Pease 1984), he revisado algiinos textos de Garcilaso, que revelan la nitidez de su informaci6n andina; tanto aqu6l como cl P. Cobo utilizaron
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Es notoria la agudeza de Cieza de Leon, anios despues de la Ilegada de Benalcaizar a la actual Colombia. Hace ver un problema que debio de ser muy comiunen la invencion de una nueva geografia americana, cuando los espafioles reconocian sus nuevos territorios. Dejaron tambien los cronistas iniciales muestras de su incertidumbre cuando Ilamaban "el Cuzco viejo" a Guayna Caipac, o "el senior", o "el cacique" - termino este antillano migrado a los Andes- a Atagualpa. Tardaron algunos de ellos en identificar al Inka, y tal cosa ocurrio tanto con Hernando Pizarro y con la carta que los primeros regidores del ayuntamiento de Jauja enviaron al Emperador antes de 1540, como con los cronistas que escribieron tempranamente (Mena o Xerez, por ejemplo). Debe, pues, mirarse con cuidado la informacion de las cr6nicas iniciales cuando de precisiones similares se trata. Ello no disminuye el talento de los cronistas ni su visible capacidad de ver y asombrarse; lo que ocurre es que no puede tomarse a la ligera sus afirmaciones, ni aplicar a rajatabla los preceptos que los manuales de critica historica senialan cuando afirman que los testimonios "ma's cercanos" temporalmente a los hechos que relatan son los ma's fiables. El merito o el valor de un Crisbobal de Mena o un Francisco de Xerez no esta en los datos que proporcionan sobre la historia y la vida incaicas que no conocieron ni podian comprender en los momentos del conflicto entre Guascar y Atagualpa, por ejemplo, sino en aquella informacion que como testigos de vista y experiencia podian proporcionar; tal ocurre con las descripciones de los depositos del Inka, Ilenos hasta el limite de su capacidad de ropa y otros bienes que ellos no supieron ni pudieron interpretar como parte fundamental de la redistribucion del Tawantinsuyu, cosa que si pudieron entender observadores posteriores y mais detenidos como Juan Polo de Ondegardo18 o el P. Bernabei Cobo, que gozaron de una mayor experiencia propia y ajena en los Andes. Otro punto frecuente es la transcripcion de diaLlogos, muchas veces figurados, entre espafioles y hombres andinos, a traves de
utilizaron numerosas fuentes, las dc Garcilaso han sido cstudiadas por diversos autorcs, por cjcmplo Mir6 Qucsada y Durand, cl P. Cobo requicrc dc nuevos estudios, pucs su obra mdltiplc robasa los conocidos. 18. Si bien la obra dc Juan Polo dc Ondegardoes reconocidaundnimcmcntc, ha sido fragmentaria y malamentc editada, llegindosc a confundir como suyos textos quo no lc pertenecon. La Colecci6n ClAsicos Pcruanos, quc edita la Pontificia Univcrsidad Cat6lica del Peri espera editarla pr6ximamcntc en una nueva vcrsi6n.
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interpretes improvisados y cuantas veces tambien tendenciosos. Las discrepancias de los autores iniciales tendian a justificar tambien a los actores, y por ello hay distinciones entre aquellos que defendian la decision de ejecutar a Atagualpa y los que acusaban a Pizarro de haber actuado por lo menos precipitadamente. Frente a situaciones como estas, la interpretacion del historiador sera' incierta, pues los cronistas iniciales -quizas algunos de los hombres mais cultos de la hueste de Pizarro- estaban empleando casi siempre, al incorporar diailogos en sus relatos, un recurso narrativo usado por los historiadores de la antigiiedad greco-latina y frecuente en las novelas de caballerias de sus tiempos, libros que consta que los espafioles que vinieron a America leyeron o escucharon relatar profusamente19. Las cronicas de los primeros tiempos hispainicos en los Andes son asi testimonios invalorables en cuanto produjeron informacion involuntaria de cosas o hechos que manifestaban otros aspectos de su quehacer o su ansiosa curiosidad (por ejemplo las descripciones de los depositos, los caminos, los recursos y los edificios), pero de otro lado trasuntan inevitables prejuicios eurocentricos que van desde la nominaci6n de "mezquitas" a los templos andinos hasta la facil e irresponsable conversion de las acllas en mujeres de un serrallo imaginario, o incluso una suerte de prostitutas. Lo mAs dificil para el testigo proveniente de otro mundo y de otra cultura, aprovisionado de otros valores y criterios, es interpretar un mundo distinto al cual recien liega y del que en realidad no sabe nada mas de lo que sus propios estereotipos le permiten suponer o adivinar. Por ello fue formidable el reto que afrontaron los primeros cronistas en los Andes. No todos los cronistas de la primera epoca tuvieron difusi6n inmediata; puede ponerse como ejemplo el caso controvertido de Cristobal de Molina, Ilamado "el almagrista", a quien se le atribuyo un texto sobre la "Conquista y poblaci6n", mas conocido como "Destrucci6n del Peru", palabras con las cuales terminaba el tftulo de su obra; es mas probable que el autor verdadero de la misma relacion sea Bartolome de Segovia, tema que fue discutido por Tomas Thayer Ojeda y Rauiil Porras20. Se atribuye su redaccion a 1552 y se
19. Los cstudios dc Irving A. Leonard (1953) han permitido aclarar este campo; aportes recientes sobre cl tema on Gerbi 1978 y Wcckmann1984. 20. El texto atribuido a Molina o Segovia fuc considerado antcriormcnte como cscrito Barros Arana lo cdit6 como an6nimo por fray Marcos de Niza (Tornaux-Compans); (1873); posteriormnntefuc editado por Urteaga y Romero(1916) y por Loayza (1943); la cdici6n mds actual es de Esteve Barba (1968). La discusi6n sobrc si el autor dcl
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ha hecho famosa por presentar una critica acerba del proceso colonizador inicial, sefialando los problemas planteados por la crisis demogra'fica en un cierto tono lascasiano. De otro lado, otros cronistas de los primeros tiempos como Diego de Trujillo y Alonso Borregain (aunque el primero escribi6 afios despues de los sucesos que relata) no fueron editados hasta el siglo XX, cuando Rauil Porras y Rafael Loredo los exhumaron, sacaindolosde un olvido de siglos21. Otros autores de la primera epoca, como Pedro Sancho, secretario de Pizarro despues de Francisco de Xerez, solo conocieron versiones en otras lenguas, por ejemplo a traves de la celebre compilacion de relatos de viajes de Gianbattista Ramusio (1550), o las recopilaciones generalmente abreviadas de Richard Hakluyt y Samuel Purchas. Finalmente, en otros casos, el texto ya impreso de un cronista como Agustin de Zairate, cuya Historia del Descubrimiento y conquista del Peru fuera inicialmente editada en 1555, tuvo posteriores modificaciones sustanciales, perdiendo tres capftulos integros, los que no fueron nunca incorporados en las ediciones de su Historia en espafiol22.
si cl autor del conocido texto pudo ser Molina o Segovia se inici6 en 1920, cuando Thayer Ojcda abri6 un importante debate; Means no toc6 el tema; Porras parece inclinarso con cl tiempo a aceptar la autorfa do Segovia (Cf. Pease 1986: xvii, n. 4). El titulo completo de la cr6nica es "Relaci6nde muchas cosas acaescidas en el Perti, en suma para atender a la letra la mancra que sc tuvo en la conquista y poblaz6n destos reinos y para entender con cuanto dafio y perjuicio se hizo de todos los naturales universalmonto desta tierra, y como por la mala costumbre de los primeros se ha continuado hasta hoy la grande vexaci6n y destruici6n dc la tierra, por donde evidentemente parece faltan mas de las tres partes de los naturales de la tierra, y si Nuestro Scior no hacc remedio presto sc acabar6n los mAs de los quo quedan; por mancra quo lo quo aquf so tratarA mas se podra decir destruici6n del Perli quo conquista ni poblaz6n". El mss., o una copia de 61, llcg6 a manos del P. las Casas, quien lo incluy6 en su Apologelica Historia Sumaria (sobrc los mss. y ediciones de osta obra consiltesc HankcGim6nez Fernandez 1954). El texto do Molina ingrcs6 en las discusiones de la Leyonda Negra, sobre 6sta, v6ase Maltby 1982. 21. Porras edit6 a Diego de Tzujilloen 1948, habfa hecho conocerel descubrimientodel texto en 1935, en el XXXVICongreso Internacional de Amoricanistas (las Actas se imprimieron en 1940). El de Borreg6n fuc impreso fragmentariamente por Loredo (1940), si bien habia sido consultado su mss. por el discutidojesuita Ricardo Cappa,
quien lo utiliz6 para sus Estudios criticos acerca de la dominaci6n espaniola en
America (1890); el propio Loredo la edit6 completa (1949). El mss. rigura en un "Expediento promovido por el autor sobro las encomiendas quc lc fucron concedidas" (Archivo General de Indias, Patronato Leg. 90B, No 1, ramo 54 (Cf. Esteve Barba1964: 424-425). 22. Bataillon public6 los capftulos supresos de todas ias ediciones en espafiol, quo se hicieron a partir do la segunda expurgada y modificada en su libro V (1577); los cambios en el libro V fucron motivados por las dificultades surgidas en torno a sus
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Pero si el texto atribuido a Molina o Segovia, y los escritos de Trujillo o Borregain permanecieron ineditos hasta tiempos muy modernos, otros autores de los primeros tiempos hispainicos en los Andes tuvieron mejor suerte; Mena y Xerez fueron editados varias veces entre 1534 y 1625, por ejemplo, afio este en que ambos fueron incluidos en la compilacion de Samuel Purchas, Hakluytus Posthumous or Purchas his Pilgrimes, que continuo las ediciones de relatos de viajes iniciadas por Richard Hakluyt en Inglaterra23. Tambien gozaron de numerosas ediciones otros textos en los cuales se relataban los sucesos de la invasi6n y las primeras experiencias de la colonizaci6n espafiola; tal ocurrio con la Historia general de las Indias de Francisco Lopez de Gomara, que alcanzo cuando menos 19 ediciones en espafiol, italiano, frances e ingles entre 1552 y 1605, cifra solamente superada por la Historia del Mundo Nuevo de Girolamo Benzoni, quien logro altisima notoriedad en todas las grandes lenguas europeas, menos en espaniol -solo fue traducida a nuestro idioma en 196724. La fama de Benzoni fuera de Espafia es entendible tambien porque su texto ingres6 a los criterios editoriales de la leyenda negra, generalizada en Inglaterra, pero difundida ciertamente en otros paises europeos; razon esta que permitio el notorio exito de la Brevisima relaci6n de la destruccion de las Indias del celebre Bartolome de las Casas25. Finalmente, debe mencionarse entre los autores ma's editados en aquellos tiempos, aunque no pertenezcan a las primeras generaciones de cronistas, a Pedro de Cieza de Le6n -s6lo en la Parte primera de la Chronica del Peru- y a Agustin de Zarate26.
actitudes on la robeli6n dc Gonzalo Pizarro, o sobrc sus relatos dc la misma. Las edicionos en otras longuas, ingl6s por ejomplo (1581) fucron realizadas sobre la primera edici6n, y sf consideran los capftulos suprimidos despu6s do la princeps do 1555 (Cf. Bataillon 1963). Los capftulos suprimidos so reficren a la rcligi6n andina. Importante informaci6n sobre ostos cambios en la obra do ZArate en McMahon 1953, 1955 y 1965. 23. Las ediciones inglesas do las cr6nicas han sido estudiadas; cl Prof. D. B. Quinn edit6 dos importantes volhmenes con numerosos materiales para cl studio do la obra do Hakluyt (1974); mdis reciente, cl estudio do Steele es fundamental para Purchas y sus odicionos, quo incluyeron cr6nicas (1975). 24. Benzoni public6 en italiano en 1565 (La Historia del Mondo Nuovo ..., impresa en Venecia por Francisco Rampazetto), tuvo muchas ediciones y fuc traducida a todos los idiomas importantes curopeos entre los siglos XVI y XVII; s6lo apareci6 en castcllano en 1967, en Lima (la parte peruana) y on Caracas (completa). 25. La Brev(sima relaci6n do las Casas fuc muchas veces reoditada, a partir do 1552. Traducida y divulgada, abri6 y nutri6 controversias quc duran hasta cl prcsente. Sobre su obra v6asc Hankc y Gim6nez Fernaindoz 1954, y Friedo y Keen 1971. Sobre la Leyenda Negra, cf. supra n. 20. 26. Cieza logr6 editar en vida s6lo cl primero do los scis libros quo componen su
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Despues de los afios iniciales, donde los cronistas fueron mas asombrados testigos de lo que veian y narradores casi apologeticos de los hechos en los que participaban, las cr6nicas se fueron convirtiendo cada vez ma's en historias. Ya no fueron u(nicamente testigos sus autores, pues incursionaron en la memoria de los tiempos e indagaron muchas veces con profundidad por lo que los hombres andinos pensaban acerca de su pasado. Ello se nota y en la Historia del descubrimiento y conquista del Peru de Agustin de Zairate, quien ofrecio en los capitulos iniciales de su obra una breve historia de los incas y es mucho mas claramente visible en los escritos de Pedro de Cieza de Leon y de Juan de Betanzos. El primero escribio una obra monumental y conocida, la Chronica del Peru, dividida en cuatro partes y seis libros, de las cuales solo conoci6ose oportunamente la primera, que se apoder6 de toda la obra, y partes de las posteriores fueron impudicamente utilizadas por autores como Antonio de Herrera, quien se aprovecho de su condicion de historiador oficial para resumirla o simplemente copiarla. La aventura peruana de Cieza de Le6n es notable y conocida; viajo por parte del Peru' inquiriendo sobre el pasado y el presente de sus tiempos, reunio ademas relaciones y copi6 cartas y textos administrativos con la finalidad de documentar sus historias y describir las regiones que no visit6 en persona. Es ciertamente el "principe de los cronistas" hispanos, como lo denominara Marcos Jimenez de la Espada, no solo por la galanura de su estilo, sino tambien y especialmente por su cuidadosa informaci6n y por el hecho importantisimo de haber inaugurado una cronologia de la historia peruana hasta sus tiempos que sigue vigente en los nuestros. No fue quechuista ni aymarista, pero supo recurrir a los especialistas en lenguas andinas de la misma manera que consult6 a otros contemporaneos suyos que habian podido obtener informes valiosos, como parece haber ocurrido con Juan de Betanzos o Crist6bal de Molina27. Juan de Betanzos es cosa distinta; casado con dofia Angelina (Ilamada previamente Cusi Rimay Ocllo), quien habfa sido preCr6nica del Perui fucra de las ediciones en cspaniol,las tuvo en italiano y franc6s en cl siglo XVI;sobre Cieza Cf. N. 7 supra. Las ediciones de la obra de Zdrate fucron tambi6n variadas, Cf. n. 22 supra. 27. Muchas veces se ha mcncionado cl plagio de los escritos de Cieza en la conocida Historia general de los hechos de los castellanos en las Islas y Tierra Firme del Mar Oc6ano de Antonio de Hcrera. En 1877, Jim6nez de la Espada habfa abundado en el asunto, recordando que Juan Bautista Muhiozy Washington Irving lo habfn indicado previamcnte. Cf. Canti 1979 y 1987, Saenz de Santa Maria 1984.
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viamente mujer de Francisco Pizarro, adquirio prestigio, encomienda y destreza en el quechua; lo uiltimole permiti6 despu6s ser interprete oficial, y cuando el virrey Antonio de Mendoza gobernaba, parece haberle encargado escribir una historia, nos dejo una relaci6n que es probablemente la mas cercana a la tradicion oral cuzquefia. Pero la mala suerte se ensan6 con sus manuscritos, perdidos hasta nuestros dias, y de los que solo se conocia hasta 1987 una copia no muy buena y fragmentaria. En 1987 se public6 una version proveniente de una copia completa, aparentemente del propio siglo XVI, de la Suma y narracion de los Incas de Betanzos; notablemente mayor que la conocida anteriormente, abundan en ella nuevas informaciones acerca de los incas. Aun sin tener la certeza de que no exista otra copia de la Suma y narraci6n (la recientemente publicada requiere aun de muchos estudios), se dispone de un texto muy uitil para el estudio de los incas. Ello ya era reconocido, aun cuando solo se disponia de los 18 primeros capitulos editados a fines del siglo XIX por Marcos Jimenez de la Espada28. El texto de Betanzos fue conocido a inicios del XVII por fray Gregorio Garcia, quien afirmo tener una copia, citaindoloen El origen de los Indios de el Nuevo Mundo (1607); en 1650 lo citaba asimismo fray Diego de Cordobay Salinas en su Teatro de la Iglesia Metropolitana de la Ciudad de los Reyes. Con Zairate,Cieza y Betanzos, tambi6n con Cristobal de Molina (liamado "el cuzqueno") y Pedro Sarmiento de Gamboa, los cronistas se vuelven historiadores de los incas, cambian progresivamente su temaitica y amplian a la vez sus fuentes de informacion, dife28. La nueva versfon de Betanzos trae novedades visibles; entre ellas la biograffa de un nuevo Inka (Yamque Yupanqui), figura quizas asimilable a la de Amaru Inca Yupanqui que mencionan otros como hijo de Pachacuti, el mismo era mencionado ya en la primera hoja del mss. que sirvi6 para la edici6n de Jim6nez de la Espada (1880). A pesar de lo discutible que puedan ser las noticias biograficas de los incas, proporcionael nuevo texto novedades on torno a las mecanicas de acceso al poder y cl prestigio del Inka. Destaca Betanzos que su mujer era hija de otro Yamque Yupanqui y que Guayna Capac la habia "designado"para esposa de Atagualpa. Rclata rituales relacionados con diferentes momentos de la vida andina, ofrece una segunda parte dondc rolata la guerra entre el Cuzcoy Tumipampay tambi6n la invasi6n espaniola. So distinguc particularmente la noticia de que Atagualpa era Inka hanan, es decir, rompe con la versi6n estandar de los dem1s cronistas, que preferfa considerarlo "ilegftimo" y "usurpador" para asf legitimar la invasi6n espafiola. Se ha afirmado siempre que Botanzos finaliz6 su obra on 1551, es decir, on vida de Antonio de Mendoza, el virrey que le habfa pedido escribirla, pero el asunto podrfa ser dudoso por cuanto la dltima copia oncontradaincluye textos que sc refioren a hechos ocurridosen 1557. Si bien los mismos constan s6Lo en un illtimo y trunco capftulo agregado, 6ste no pudo ser incluido en la copia presuntamente cnviada a Mendoza (Cf. Betanzos 1987).
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renciando sus escritos sobre el Tawantinsuyu de las historias de las liamadas guerras civiles entre los espafioles en los Andes, que siguieron manteniendo la nota justificatoria de las cronicas iniciales por encima de la investigacion que iniciaron los cronistas de los incas. La costumbre ha mantenido la uniformidad del termino "cronista", aunque variara la naturaleza de las obras que escribieron los autores de aquellos tiempos. La historia de los incas ofrecida por los cronistas ha sido discutida en epocas recientes, cuando la historia andina alcanzo dimensiones diferentes al ampliarse notablemente la masa documental conocida del siglo XVI, y hallarse en ella una nutrida vision de la vida andina que excedia en algunos casos la informacion de las cronicas, al presentarse elementos importantisimos de la organizacion econ6mica y social de las poblaciones andinas, aun en forma independiente de los incas del Cuzco, que sobrepasaba en forma notable la linea de las cr6nicas, que en este aspecto se habia reducido generalmente a la historia de los gobernantes cuzqueniosy sus hechos. Los estudios especializados rebasaron entonces la temaitica de las cronicas clasicas, basada en una historia de reyes y conquistas, y se ampli6 notablemente el horizonte de la investigacion. Pero ello no elimin6 a las cronicas, aunque algunos autores comenzaron a recibir mayor atencion de la que habian gozado anteriormente, tales son los casos de Juan de Matienzo beneficiado de una excelente edicion realizada por Guillermo Lohmann-, del licenciado Hernando de Santillan y de Juan Polo de Ondegardo29, quien aun sigue reclamando la correcta restauracion de sus escritos en pos de comprender a la gente andina. Pero las modificaciones en la investigacion no han significado el abandono de las cronicas, sino al contrario la necesidad cada vez mayor de ampliar los criterios de aproximacion a las mismas, redescubriendo su informacion bajo nuevas opticas.
29. La mejor edici6n del Gobierno del Peril (1567) de Juan de Maticnzo es la que prepar6 Guillermo Lohmann Villena (1967) [Una versi6n espanlola del pr6logo so public6 en Anuario de Estudios Americanos, XXII, Sevilla 1965]. La relaci6n del licenciado Santillan fue impresa por primera vez por Jim6nez de la Espada (1879), hay ediciones recientes. Dispuso de informaciones contemporineas, y so ha hecho notar su vinculaci6n con la versi6n proporcionadapor Damidn de la Bandera sobre Guamanga (1557, incluida por Jim6nez de la Espada en sus Relaciones Geogrdficas de Indias), la tambi6n reconocidamente importante "Relaci6n del valle de Chincha",escrita por Crist6bal dc Castro y Diego Ortega Morej6n (1558), y la "Relaci6n del origen e gobierno quo los Ingas tuvieron ...declaradas por sefiores que sirvieren al Inga Yupanqui, a Guaina Capac y a Huascar Inga ..." (Cf. Lohmann 1966, Wedin 1966). Sobre Polo de Ondegardo,Cf. supra.
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En la decada de 1550 se apreci6 una modificacion sustancial de las formas de acercarse a los Andes de los autores de cr6nicas. A partir de la presencia de Gasca y de la derrota de Gonzalo Pizarro, y a traves de mais de dos decadas hasta sobrepasar el tiempo del gobierno del virrey Francisco de Toledo, se inicio la linea de la cr6nica andina, un momento en el cual el personaje incaico y los Andes en general dominaron abiertamente el interes de los cronistas. No quiero decir que se abandonaran otras temaiticas -las denominadas guerras civiles de los conquistadores continuaron siendo un foco especial de atencion- pero ciertamente merece volver a destacarse que en esos anios se escribieron no solo las mencionadas obras de Cieza de Leon y Betanzos, tambien la Historia de Zairate, sino que en un espacio temporal que alcanza a 1575 escribieron sus obras Pedro Sarmiento de Gamboa y Crist6bal de Molina llamado "el cuzquefio". Del primero se conocen muiltiples escritos, muchos de ellos vinculados con sus largas navegaciones, y es celebre su Segunda parte de la Historia general llamada Indica, perdida hasta los inicios del presente siglo; el segundo escribi6 una historia de los incas, aun perdida, de la cual hizo un resumen terminado en 157530. Cieza, Betanzos, Sarmiento y Molina constituyen el nu.cleo de la versi6n cuzquena de la historia de los incas, continuada afios mas tarde, aunque con ciertas variaciones de 6ptica por fray Martin de Muruiay el jesuita Bernabe Cobo, entre otros. Es tambien en los afios del gobierno del virrey Toledo que se hicieron algunas averiguaciones burocraticas, como las celebres informaciones mandadas hacer en el Cuzco por dicho virrey, las cuales suelen ser frecuentemente vinculadas con la Historia Indica de Pedro Sarmiento de Gamboa. En dichos afios se origino la version de la gesta incaica; sus autores destacaron los asombrables logros de los incas, sus conquistas y la organizaci6n del Tawantinsuyu. A mediados
30. La obra dc Sarmicnto dc Gamboa(probablementcparte dc un plan mdtsvasto) fue descubierta por Richard Pietchmann y publicada en 1906; la mejor cdici6n accesible es la preparada por Angel Rosenblat (1942, hay reedicionos). Hombre crudito y curioso, tuvo una vida agitada quo no omiti6 encontronazos con la inquisici6n. Llev6 a cabo importantes expedicioncs al Estrecho do Magallanes y a las islas del Pacifico Sur. Colaborador do Toledo, so le considera principal animador dc la tesis liamada toledana (vid. infra). Crist6bal do Molina fue p5rrocoen el Cuzco;bilingiie, afirm6 haber escrito antes do 1575 una historia do los incas, pordida hasta hoy; Porras pcns6 quo la misma habfa sido extensamento plagiada por Miguel Cabello do Balboa. En 1575 escribi6 un rosumen a pedido del obispo Lartadn, ol iunico mss. conocido so halla on la Biblioteca Nacional do Madrid. Su primera edici6n fue inglesa (Markham 1873). Sc prepara actualmcntc una nueva vcrsi6n en la Universidad Cat6lica del Pord.
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de este periodo de 25 afios habia alcanzado auge una generaci6n excepcional de espanioles inquietos por la experiencia andina: es el apogeo de Juan Polo de Ondegardo y Juan de Matienzo, del licenciado Francisco Falc6n, del arzogispo de Lima Geronimo de Loaysa y del obispo de Charcas Domingo de Santo Toma's. Los Andes y su gente fueron el personaje apasionante de sus inquietudes, y mientras Polo de Ondegardo y Matienzo buscaban desentrafiar los principios de la organizacion andina, Loaysa y Domingo de Santo Toma's formaban parte esplendida del pensamiento lascasiano en el Peru' colonial. Esos fueron afios de elaboracion de gramaiticas y diccionarios en lenguas andinas al lado de certeros informes administrativos. Guillermo Lohmann Villena (1965) y John V. Murra (1975) han destacado con justicia el valor de los estudios de los autores recien mencionados para el conocimiento de los Andes, pero lo que ahora interesa es precisar la modificacion de un criterio historiografico. Se ha tratado generalmente a los cronistas como si hubieran partido de un criterio uinicoy como si sus diferencias hubieran sido fundamentalmente tematicas. El asunto es mas complejo, pues intervienen otros factores, algunos de los cuales he mencionado: en primer lugar, para un primer ciclo de cr6nicas iniciado con la relacion denominada Samano-Xerez y continuado hasta los afios 50 del siglo XVI, el tema fue la invasion y la colonizacion inicial con el relato de las diferentes expediciones y la fundacion de las ciudades; en ellas el hombre andino no fue cuidadosamente interrogado y, como es natural, aparece como un personaje relativamente secundario y hasta fugaz. Se describe el paisaje y con el al hombre. La problematica juridica mas claramente planteada gira en torno a la justicia de la propia conquista y de los actos de los espafioles, por ejemplo la ejecuci6n de Atagualpa, tema que llego a preocupar a Bartolome de las Casas, quien en una carga escrita desde Granada (Nicaragua) el 15 de octubre de 1535, se interrogaba sobre si la condena al Inka habia estado o no arreglada a las normas juridicas del momento. Los cronistas de esta primera escuela, por ejemplo Xerez o Sancho, deseaban transmitir un mensaje que fue recibido por los autores generales de la epoca (Francisco Lopez de GBmarao Gonzalo Fernaindez de Oviedo) quienes recogieron abundante informacion; dicho mensaje hablaba de una solida organizacion juridica en los momentos iniciales de la invasion, desde los primeros contactos en que Xerez afirmaba que los curacas aceptaban, de acuerdo
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con un ordenamiento jurfdico determinado, ser vasallos del Emperador, y Oviedo (informado por Estete segun Lohmann) mencionaba que tales actos habian quedado registrados ante notario. Este ciclo se cerraria con las obras de autores como Zarate, Pedro Pizarro y Diego de Trujillo, quienes mantuvieron la misma tendencia afios despues, aunque alguno de ellos escape ligeramente a la clasificaci6n propuesta. En segundo lugar, debe considerarse una diferente linea de trabajo de las cronicas, claramente determinada por las ma's profundas investigaciones sobre el pasado andino. Aqui hallamos tanto "cronistas" en el mas clasico sentido del termino, como investigadores administrativos y autores de gramaiticas y vocabularios. Este segundo ciclo tiene definitivamente una actitud diferente: buscaron indagar la memoria de la poblacion andina, que de esta manera se convirtio en personaje capital de sus historias; dicha interrogacion se centraba de un modo u otro en la butsquedade una especificidad andina, tanto en la biografia de los incas cuanto en la precision de las costumbres incaicas. Polo de Ondergardo y Domingo de Santo Tomas estuvieron entre los primeros que dieron noticia y explicacion al control pluriecologico que caracterizo el acceso a la tierra cultivable en los Andes3l, y el primero de los nombrados se hallo tambien entre los que mejor se aproximaron a la comprensi6n de la reciprocidad andina como base de la organizacion social. Pero es tambien con esta generaci6n de expertos en los Andes que la cronica empieza a dejar de serlo. Sus autores inauguraron una indagacion historica que excedio la tradicional forma del relato de acontecimientos, caracteristico de las cronicas, e incluso ambicionaron tratar la totalidad de la historia; ello se aprecia ya rudimentariamente en Zarate y alcanzo su culminaci6n en Betanzos y en el prolijo Cieza de Leon. Ciertamente, emparentan con este criterio cronistas que se ocuparon primordialmente de las guerras civiles entre espafioles, como Pedro Gutierrez de Santa Clara, el discutido autor de los Quinquenarios, ba'sicamente dedicados a la historia de la rebelion de Gonzalo Pizarro; autor controversial este, sobre el cual se discute todavia si llego o no a venir al Peru', pero cuya informaci6n, y aun el uso del lenguaje es original y con claros localismos, destacando sobre todo una "historia"
31. Sobre estc asunto son fundamentales los trabajos dc Murra (1975, 1978), asf somo sus muchos estudios posteriores. Cf. tambi6n Masuda, Shimada y Morris eds. 1985.
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distinta de los incas que ha despertado asimismo polemicas32. De este segundo ciclo de autores arrancan tambien dos vertientes utopicas, retrospectivas y contradictorias entre si, que alcanzaron fama: una de ellas, encabezada por Sarmiento de Gamboa, hablaba de una rapida expansion de los incas por los Andes, y sostenia al mismo tiempo la "ilegitimidad" de los gobernantes del Tawantinsuyu, los cuales eran no solo usurpadores de poderes ajenos, sino tiranos en el sentido renacentista del termino, lo que iba asociado a su propia y abusiva ilegitimidad; eran entonces administradores de un imperio donde la paz y la justicia eran inalcanzables casi por principio. Una segunda propuesta alcanzaria tiempos despues su culminacion con los escritos del Inca Garcilaso de la Vega, y ofrecia una imagen ma's pausada, que algunos consideraban idflica y pastoril de los incas, pero que en realidad respondia a una clara intencion: legitimar el gobierno de los incas convirtiendolo en una monarquia antigua, cuya longevidad daba cuentas de su derecho establecido por la historia. Los incas gobernaban un Tawantinsuyu benevolente y generoso donde la paz y la justicia derivaban no solo de la legitimidad de sus gobernantes sino del sistema organizado por ellos, Ilevado a la perfecci6n en un largo tiempo de dominio de los incas en los Andes. La primera concepcion entronco6rapidamente con la lfinea que justificaba el derecho hispainico de conquista en la tiranfa y caos civico existentes al lado de la 'idolatrfa" reinante, esquema que era tan caro al virrey Francisco de Toledo y que surgio pristino en el celebre Anonimo de Yucay de 157133, en el cual se justificaba la invasion espafiola y el regimen colonial subsecuente. Pero a pesar
32. Una pol6mica no rcsuelta cxiste acerca de Guti6rrez do Santa Clara, sus fucron robautizados como Historia de las guerras civiles del Perd Quinquenarios por su primer editor (Scrrano Sanz). En 1961, Bataillon public6 un artfculo buscando demostrar que nunca estuvo en cl Pcen- y quo su relato era novelesco, usando fuentes divcrsas. Antes, Porras y Mir6 Quesada habfan seiialado notas peculiares que hacfan ver su presencia en los Andes (Porras 1946, Cf. 1986: 236 ss.; Mir6 Quesada 1950). Ambos destacaron la objetividad de las descripciones del cronista. Finalmente, cuando so reeditaron los Quinquenarios (1963-65), P6rez do Tudela prccis6 nuevas pruebas do su presencia en cl Perd, aniadido cl uso dc visibles peruanismos ya vigentes en la 6poca. La cr6nica debe ser fechada, aiiadc, entrc 1595 y 1603. Us6, sin duda, fuentes impresas, pero so abre un interrogante acerca do su versi6n sobre los incas, distinta do la estandar; a pesar dc quc ha sido empleada para estudios especfficos (Zuidema 1967), requiero dc nuevos y detenidos andlisis. 33. El An6nimo de Yucay os justamcnto conocido por sor casi un paradigma del antilascasismo cn cl Peri; fuc atribuido a difcrentes autores: Pedro Guti6rrez Florcs, cl jesuita Jor6nimo Ruiz do Portillo, ctc. (Cf. Bataillon 1976: 318, Chincsc 1970; la ultima presenta la mejor cdici6n).
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de lo nutrida que fue la version "toledana",qued6 durante siglos en un silencio parcial por no haberse divulgado algunos de sus textos mas importantes (la Historia de Sarmiento de Gamboa y las informaciones del virrey Toledo, por ejemplo), mientras que la version garcilacista predominaba dentro y fuera de la leyenda negra cobijada en el enfrentamiento creciente entre Inglaterra y Espafia. Hubo muchos autores que quedaron cronologicamente al margen de esta 1inea de aproximaci6n andina, pero que la continuaron durante un largo tiempo; tales son los casos de Martin de Murua, cuyas varias versiones de su historia de los incas alcanzan justamente notoriedad34, de la Miscelanea Antartica del clerigo Miguel Cabello de Balboa35y, avanzado el siglo XVII, de la Historia del Nuevo Mundo del jesuita Bernabe Cobo36.
34. Martfn dc Muruiaelabor6 varios mss. de su historia. Uno es el origen de todas las copias conocidas, mencionadas ya por Means (1928): las de Gonzalez de la Rosa, Markham, Urteaga y Romero). El segundo conocido es el mss. Wellington, que estuvo originalmente en el Colegio Mayor de Cuenca, en Salamanca, de donde pas6 a la Biblioteca de Palacio Real de Madrid; fue editado por Ballesteros (1962-64). Todas las ediciones, excepto la t5ltima, se hicieron de las copias del primero, reconocidas como defectuosas. Vargas Ugarte habi6 de un mss. que estuvo en el colegio jesuita de Alcala de Henares, pasando despu6s al similar de Poyanne; esta afirmaci6n no ha sido comprobaday se atribuye a confusi6n. En 1952 se ofreci6 un mss. a la Biblioteca Nacional del PerA, contaba con 112 ilustraciones a color (la "Memoria descriptiva" que se acompani6entonces ha sido publicada por Ossio 1982). Ballesteros recuerda ofertas similares a bibliotecas espafiolas entre 1952 y 1958 (1962: xxx). Siendo la copia Loyola defectuosa, es posible que 6ste, tantas veces ofrecido, haya sido original de ella (Gonzalez de la Rosa dijo que la perdida copia de Loyola tenfa un dibujo; Bayle (1946) no menciona ninguno). El mss. Wellington debi6 ser el que vio Mufioz (se espera una compulsa de su texto con cl publicado);si el dato de Porras es correcto,el mss. copiado por Muiioz tenfa 367 ff. en su versi6n original; el Wellington tiene 377 (Ballesteros 1953; Cf. edici6n 1962-64). Las lIminas a color del mss. Wellington han sido publicadas por Ossio (1985). En un artfculo reciente, Rowe (1987) destaca que Muria us6 textos de GC6mara (de su
Historia de la conquista de Mexico) para componer paginas de su texto andino. Los
dos mss. conocidostienen fecha distinta: 1590 y 1600 o aun mAstarde. 35. Personaje ilustrado y miembro do la Academia Antartica que funcion6 en Lima (Cf. Tauro 1948), Cabello oscribi6 distintas obras, a mAs do la Misceldnea Antdrtica, las reune la edici6n do Jij6n y Caamanio(1945); en su odici6n Valc6rcel (1951), utiliza s6lo la Misceldnea. Ambas ediciones emplean el mss. de la Biblioteca Publica de Nueva York; existe otro en la Univorsidad do Texas-Austin. Escribi6 una relaci6n do la Provincia do las Esmeraldas e informes sobre misiones amaz6nicas. Hombro culto, su obra incluye citas cruditas; Porras pens6 quo se aprovech6 de la rclaci6n perdida de Crist6bal de Molina, cl parrococuzqueno. 36. La Historia del Nuevo Mundo del jesuita Bcrnab6 Cobo es uno de los mas importantes trabajos sobre los Andes. Terminada do escribir en 1653, fue comenzada a editar ontre 1799 y 1804 por Antonio Joseph Cavanilles, c6lebre naturalista ospaflol. Entre 1890 y 1893 la edit6 Jim6nez de la Espada, quicn incluy6 14 libros de la primera parte. No se conoce la obra on su integridad (Cf. el plan de la misma en Porras 1986: 513-514). Al preparar una cdici6n inglesa dc los libros
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Al margen de las cronicas y las historias conocidas en los siglos XVI y XVII hubo en esta .iltima centuria una importante corriente que merece mayor estudio: se trata del desarrollo intelectual de los grupos criollos, estudiados preferentemente en los medios conventuales, y de la formacion de un criterio que podriamos liamar indigenista en los funcionarios, ademds de las 6rdenes religiosas. De alguna manera, este grupo parece ser el continuador mas cercano de aquellos cronistas que, como los anteriormente mencionados, dedicaron a los incas sus mejores esfuerzos. Aunque ya se ha iniciado el estudio del indigenismo colonial en los siglos XVII y XVIII,queda, sin duda, mucho por indagar en este campo, en el cual las posturas indigenistas reemplazaron la imagen incaica de las cronicas37. Paralelo a estos autores se hallaria un Guam'n Poma o un Santa Cruz Pachacuti; de ellos me ocupare luego. Un tercer gran ciclo de cr6nicas abarcaria desde los inicios del siglo XVII, en cuyo primer tercio comenzo a variar la forma de aproximacion historica de quienes escribian sobre los Andes y su gente. Esta corriente se agot6 en la misma centuria mencionada. Es como si poco a poco se fuera pasando de una historia de los incas a una historia de la evangelizacion, donde esta uiltima va transformandose en el personaje de una nueva historia de los Andes, esquema que alcanza su mayor exponente en la cronica conventual del siglo XVII. Las ma's conocidas cronicas conventuales son las de la orden de San Agustin, donde destacan las iniciadas por Antonio de la Calancha y continuadas por Bernardo de Torres, al margen de los esfuerzos de fray Alonso Ramos Gavilan, quien habia editado con anterioridad su Historia del celebre santuario de Nuestra Senora de Copacabana ...; los dominicos tuvieron su auge con los Tesoros Verdaderos de las Indias, de Juan Mel6ndez, y la orden
relativos a los incas, Roland Hamilton (1979) hall6 diferencias notables entre los mss. y ediciones. Cobo escribi6 tambi6n una Historia de la fundaci6n de Lima editada por Gonzilcz de la Rosa en la Revista Peruana (1879) y en tomo independiente (1882); es posible que la diltima formara parte de los libros perdidos hasta ahora. 37. El indigenismo colonial del XVII se hallari en largas discusiones sobre cl servicio personal y la condici6n de los pobladores andinos sometidos a mita, tributo y otras presiones. Es conocido el cscrito de Juan de Padilla, quien present6 un Memorial (Lima, 20-VII-1657), donde demostraba los "Trabajos, agravios e injusticias que padecen los indios del Perd en lo espiritual y temporal";se ocupaba en 61 de minas, obrajes y otros casos. Disposiciones gubernamentales dicron origen a la formaci6n de juntas diversas, que produjeron antilisis, destaca la crudita respuesta de Diego de Le6n Pinclo, quien entonces era Protector de Naturales (Cf. Torre Villar 1979). La aludida actitud indigenista puede relacionarse con cl surgimiento de la conciencia criolla (Cf. Lavalle 1982).
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franciscana tuvo sus mas celebres cronistas en los hermanos Buenaventura de Salinas y Diego de Cordova y Salinas38. Las cronicas conventuales marcaron el fin de una epoca de indagacion especifica de la historia andina, e incluso puede apreciarse que si el personaje andino aparece en ellas es mds como un intento de hacer ingresar a lo andino directamente en la historia universal mirada desde el ambito mediterrdneo y europeo. No es otro el objetivo de Antonio de la Calancha cuando escribi6 su Cor6nica Moralizada del Orden de San Augustin .. .; era comutn en esos tiempos considerar un deber del gobierno espanfol reestructurar -corregir- las costumbres indigenas, pero bien se ha hecho notar que esta evaluacion de las sociedades americanas ingresaba en un amplio contexto teorico, mais vigente en las cr6nicas peruanas a inicios del XVII que a fines del XVI. Alll se hizo mas notorio el neoescolasticismo y, como sefiala Leonard: ...la brillantez intelectual se manifesto en la dialecticay en la
38. Sobre los cronistas de convento se ha escrito mucho desde que Riva Aguero los analizara (1910), sin embargo, no atrajeron tanta atenci6n como otros autores similares. El agustino Antonio de la Calancha, natural de Chuquisaca, edit6 en 1638 el primer volumen de su Cor6nica Moralizada del Orden de San Augustin. . .(parte de la edici6n lieva fecha de 1639); en 1653 apareci6 en Lima un segundo incompleto (libros I y V, relativos a la historia de los mbnasterios de Copacabanay del Prado). Calancha muri6 en 1654: su continuador, Bernardo de Torres, public6 una Cr6nica de la Provincia Peruana del Orden de los Ermitallos de San Agustin (Lima 1657). Tanto Calancha como Torres han sido reimpresos (Calancha-Torres 1972, Calancha 1974-81; la primera contiene el "Epftome"de Torres, resumen de Calancha 1638, y el vol. II de Calancha (1653), la segunda reimprime fntegro Calancha 1638). Para nuevos estudios acerca de Calancha, Cf. Zimdars 1965, MacCormack1982. Antes que Calancha habfa publicado otro agustino, Alonso Ramos Gavilan, su Historia del cdlebre Santuario de Nuestra Seiiora de Copacabana y sus milagros (Lima 1621, reimpresi6n: La Paz 1976). Calancha us6 sus informaciones. Entre las cr6nicas franciscanas destacan las de los hermanos Buenaventura de Salinas y C6rdovay Diego de C6rdovay Salinas; el primero public6 su Memorial de las Historias del Nuevo Mundo. Pird en Lima (1630), parte de 61 estd dedicado a los incas, si bien estudia otros temas: el elogio de Lima por ejemplo, en capftulos finales destaca una crftica al r6gimen colonial. Escribi6 otras obras y se hall6 inmerso en las querellas entre criollos y peninsulares de su tiempo (Cf. Salinas 1957). Su hermano y compafiero de orden, Diego de C6rdovay Salinas public6 su monumental Cor6nica de la Religiosissima Provincia de los Doce Ap6stoles del Peri ...(Lima 1651), chisica historia de su Orden; presenta con lujo erudito las actividades de la misma en la evangelizaci6n de los Andes (Cf. C6rdova1957; sobre los autores franciscanos, ver tambi6n Tibesar 1953). El dominicoJuan Mclkndczescribi6 la mejorexpresi6n de la cr6nica de su Orden, su Tesoros verdaderos de las Indias fuc editado en Roma (1681-82), habidndolo iniciado en Lima y continuado en Espafia, finalizandolo en Roma. Destaca, como sefialaba Riva Agi3ero(1910: 281 ss.) por su descripci6n de Lima, tomada en mucho
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se estde citara las autolidades.Losasuntosde doctriina capacidad ablecian por medio de la argumentacionlogica, lograndoconexverbal,no porla demostraci6n clusionesporla racionalizacion mediante los sentidos,comoen la ciencia de lo percibido perimental 1973:49). moderna(Leonard Un buen ejemplo del contraste que ocurre en el ambito de las cronicas es la diferencia notable existente entre un Jose de Acosta, quien recurre a la experimentacion sensible para muchas de sus aproximaciones y comprobaciones de la originalidad andina, y un Gregorio Garcia o un Calancha, donde la abundancia de referencias a las autoridades -tecnica fundamentalmente escolastica- recubre la experiencia y deja de lado la comprobaci6n cientifica; por ello entre los cronistas, Acosta es mucho mas "moderno"que sus sucesores cronistas de convento. Calancha es un buen ajemplo de como se intent6 encuadrar al Nuevo Mundo en una amplia estructura conceptual, que bien puede Ilamarse barroca, especificamente busc6 integrar a los Andes en una nocion de historia uinica y eurocentricamente organizada; pero adviertase que si bien 6ste es un punto que abarca a toda la historiografia indiana, solo parece plantearse en el XVII con una propuesta historiografica concreta y consciente, justamente cuando los cronistas comienzan a ser realmente eruditos en su formacion academica. El esquema es en el siglo XVII mas amplio que en los cronistas anteriores, quienes vefan en Roma un importante eje de comparaci6n con el Tawantinsuyu de los incas; las cosas fueron planteadas en otra dimensi6n en los cronistas de convento, y el mundo mediterraneo en su conjunto se transformo en el Ambito de su comparaci6n. Mas aun, en los cronistas del siglo XVII -con la notoria excepcion del jesuita Bernabe Cobo- puede apreciarse la perdida de la nocion de la especificidad de lo andino- o de lo incaico, si asi se prefiere- que habia sido rescatada por los autores de la generacion anterior de cronistas, quienes habian escrito al margen de los criterios barrocos. Los Andes dejaron de ser personaje de la historia que escribian los cronistas, los incas se transformaron en un mero capitulo introductorio, explicado a su vez por medios
del sevillano Francisco Antonio Montalvo; afiadi6, cicrtamcnte, nutrida informaci6n conventual. Entre las cr6nicas franciscanas, debe recordarse asimismo la Chr6nica de la Provincia de S. Antonio de los Charcas, escrita por Diego do Mendoza; la edici6n original finaliz6 en 1665 (Medina 1960, III: 115 ss.); ha sido recientemente reimpresa facsimilarmente.
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ex6genos y comparaciones extrapoladas, fue el momento en que la evangelizaci6n tomo su lugar como centro y fundamento de las cronicas e historias que se elaboraban. El asunto de la incorporaci6n de los Andes en una historia universal y eurocentrica merece mayor atencion. De acuerdo a los criterios del momento, America debia ser incluida, no como una historia independiente y relacionable, sino que debia buscarse una relaci6n de dependencia y explicaci6n casi lineal. Uno de los mejores ejemplos es El origen de los Indios de el Nuevo Mundo, del dominico Gregorio Garcia, editado en 160739. Fray Gregorio no es frecuentemente ubicado entre los cronistas conventuales clasicos; busco hallar una relacion de continuidad entre los pueblos europeos, asiaiticos, o africanos mediterraineos y la poblaci6n americana; esta podia descender de los tairtaroso de los griegos, de los cartaginenses o de los fenicios. La tesis de la Atlantida, mencionada por autores anteriores, alcanzaba asi una dimension menor, pero lo importante parecia ser la necesidad intelectual de unificar una historia organica de corte europeocentrico y doctrinalmente coherente. Muchos autores se han ocupado de estos asuntos y es dificil hacer una sintesis aqui de sus multiples planteamientos, pero conviene examinar alguin caso especifico adicional para explicar la nueva situacion planteada. Los origenes del hombre americano fueron sin duda problema que interes6 no solo a los cronistas sino a los intelectuales europeos de su tiempo, desde que los espafioles iniciaron su odisea americana. Pero, para ver una diferencia, el tema de los origenes fue asunto delicado en la segunda mitad del siglo XVI, pues encerraba dificultades teologicas y de interpretacion de las Escrituras. Ya en el siglo XVII, el tema estaba zanjado en terminos canonicos y se habian superado discusiones como aquellas que buscaban esclarecer la condicion humana de los pobladores nativos de America. La
39. Dcspu6s de muchos afios de impreso (1607), cl libro dc fray Gregorio Garcfa fue reeditado por el crudito espaniol Andr6s Gonzalez dc Barcia, con muchas anotaciones propias (1729). Garcfa habfa alcanzado notoriedad ya en su primera cdici6n; las notas dc Barcia demuestran quo sus ideas sobre la poblaci6n americana y su procedencia segufan en discusi6n en la Espafia del XVIII. A fines dc dicha centuria, cuando se organiz6 un concurso entre los lectores del Mercurio Peruano de Lima acerca de distintos temas refcrentes a la poblaci6n indfgena americana, un curioso lector de Huanuco lo gan6 con informaciones procedentes de Garcfa (Cf. Mfercurio Peruano, No 205, 1792: 266-269). Garcfa escribi6 otra obra, Predicaci6n dcelEuangelio en el Nuevo Mundo viviendo los Ap6stoles (Bacza 1625, aunque se sefiala segunda tirada, con tftulo diferente, en 1626); 6stc era un tema largamente acariciado por cl autor (cf. Pease 1981).
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Iglesia habia establecido una pauta evangelizadora, y la evangelizacion misma se ofrecia como el justificante de la actividad espaniola en America, ratifica'ndose asi la mision providencial que Espafia habia asumido ante si misma y ante el mundo europeo. En los cronistas iniciales, el tema de los origenes dejo paso a las descripciones de la tierra primero y a la historia de los incas despues; pero en los autores del siglo XVII los origenes del hombre americano tenian ya una clara presentacion europea, de la misma manera como se explicaba los mitos que presentaban a los dioses ordenadores del mundo por la visita de los Ap6stoles de Cristo, quienes habrian establecido en America una forma primigenia del Cristianismo. Todo ello no era un obstaiculo, sino coherente con la aparicion de una abundante literatura erudita en ese tiempo, donde se renovaron las discusiones sobre el destino, ahora americano, de las tribus perdidas de Israel, acerca de la ubicacion del paraiso biblico y otros temas que constituyen una explicacion historica independiente de la tematica general de las cronicas clasicas y alejada especialmente de la voluntad etnologica de aquellos cronistas que buscaron las tradiciones orales andinas e intentaron la elaboracion de una historia de los incas en los Andes. En aquella corriente ingresaron, aunque con distinciones, obras como las de Menasseh Ben Israel, Diego de Leon Pinelo y Diego Andres de Rocha; Leon Pinelo intento demostrar la ubicacion del paraiso biblico en la
Amazonia40.
Volviendo a los cronistas peruanos, cabe recordar por ejemplo que Antonio de la Calancha recogio mitos de la regi6n costera, provenientes de las campafias de la extirpacion de las "idolatrias" de inicios del siglo XVII, asi como de la experiencia misionera de los agustinos, cuya gesta escribi6. Cuando un autor como Calancha incluye en su obra el mito de Pachacama y Vichama, recurre constantemente a la comparaci6n clasica, de manera tal que las categorlas del texto andino son puestas en permantente compulsa con las de Lucano, Ovidio o Virgilio, de tal forma que los autores clasicos mediterraneos son no s6lo un elemento de comparacion, sino una muestra de uniformidad categorial impuesta; Calancha explica entonces el mito andino a traves del mito mediterraineo. Este es sin duda alguna un punto que requiere mucho mayor anailisis del que es posible hacer en esta oportunidad, pero es evidente que Calancha resuelve un problema que angusti6 a los cronistas anterio40. Israel 1650; Pinclo [1650]1943 yRocha [1681]1891, confilguran un ciclo intcrcsante y estudiado (Cf. Huddleston 1970).
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res, especialmente en lo que se refiere a la calda del Tawantinsuyu y la discusion moral sobre el derecho de conquista, por la via de la historia universal basada sobre modelos europeos de sus tiempos, con un razonamiento silogistico, no comprobatorio: el Tawantinsuyu era un imperio; todos los imperios caen (asi ocurrio con el asirio, el persa, el romano, etc.), no debe sorprender que el Tawantinsuyu cayera. No solamente los cronistas de convento muestran la clara intencion de incorporar a los Andes en una historia universal uinica y lineal, tambien se aproxima a esta linea, aunque en parte, Guaman Poma, cronista andino que finaliz6 la redaccion de su Nueva Cor6nica y buen gobierno hacia 1615. Es conocido que Guamain Poma presento en su libro una serie de edades andinas aparentemente paralelas a las edades cristianas que el mismo explico; pero el propio cronista no pudo sustraerse a la visi6n eurocentrista ligada a una concepcion de la historia derivada de ella, por ello aden forma acorde con los autores de su tiempo que los hombres mnitio andinos eran descendientes de Noe, a la vez que ofrecia dos series paralelas de edades del mundo andino y del mundo cristiano. Si bien trato a los Andes y a Espafia (es decir, al mundo europeo cuya historia antigua estaba narrada en la Biblia y, compulsada con los autores clasicos, ratificada en la historiograffa europea de entonces) como historias paralelas. Este criterio fue indudablemente extendido en el pensamiento andino posterior al siglo XVII, pues versiones de mitos contemporaineos sefialan que Inkarri y Espaniarri eran "hermanos",hijos del sol, entonces opuestos y complementarios41.
Ciertamente, esta distincion entre los cronistas, de acuerdo a como vieron los Andes y su historia es uitil como instrumento de analisis antes que como una suerte de clasificacion, pues se ha dejado inevitablemente de lado a muchos autores de importancia esencial para comprender la vida andina. Lineas diferentes pueden establecerse; un texto esencial, como el conjunto de mitos recogidos por Francisco de Avila en la region de Huarochiri, no ha sido incluido en la revision hecha, si bien es cronologicamente contemporaneo a muchos cronistas (la recopilacion de mitos de Avila
41. Sobrc Guaman Poma mc he extendido anteriormente (Pease 1980 y 1981; entre otras publicaciones posteriorcs ver Duviols 1980, Szeminski 1983 y Adorno 1986); las versiones de Inkarrf pueden consultarse en Ossio 1973. A las i.ltimas ediciones de la Nueva Cor6nica debe ainadirse una reciente espanfola (Historia 16). V6ase asimismo Adorno ed. 1982.
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se hizo en el primer decenio del siglo XVII). Otro hecho que distingue a los cronistas de convento, anteriormente indicados, es que carecen generalmente de la cuidadosa y voluntaria experiencia etnologica de un Acosta, y quiza's tambien de la experiencia personal andina de un Cobo. Los cronistas conventuales son eruditos, pero en su mayoria carecieron de una experiencia profunda en los Andes. Aunque Calancha era natural de Chuquisaca y viajo por los Andes en repetidas oportunidades, primo su quehacer urbano y conventual. Otros frailes escritores viajaron mucho, como Reginaldo de Lizairraga o Antonio Vaizquez de Espinoza42, pero sus amplias descripciones carecen del arraigo andino de un Acosta o un Cobo, o de un Domingo de Santo Toma's. Justamente por este aislamiento de la realidad andina y por su virtual confinamiento en las ciudades de espafioles, los cronistas de convento son un grupo aparte en la historiograffa colonial. Su riqueza e interes historiograficos no estan, por cierto, en la frescura o agudeza de su informacion andina, sino en la forma de interpretar una historia entendida ya en sus tiempos como historia universal. Curiosamente, los cronistas de convento, tan interesantes para una historiografia de los tiempos del barroco, han sido poco estudiados, careciendose aun de estudios basicos sobre muchos de ellos. Los cronistas andinos, aquellos nativos de los Andes, cubren otra dimension que, si bien no ingresa directamente en ninguna de las lineas anteriormente indicadas, tropieza fundamentalmente con el ambito de acci6n de aquellos cronistas del segundo ciclo mencionado, al menos en cuanto lo andino era motivacion fundamental de su quehacer. En otros aspectos, como ya se vio, se encontrarian cercanos a los escritos de los cronistas conventuales. Dentro de la cronica andina es frecuente incluir en uIn primer lugar a Titu Cusi Yupanqui quien43, a pesar de ser redactor espafiol,
42. Lizarraga tiene varias ediciones, la mas utilizada es la dc la Biblioteca dc Autorcs Espaioles (1968); cl Dr. Enrique Carri6n mc comunica haber comprobado quc todas son imperfectas. Vazquez dc Espinoza tiene una buena edici6n (1948); gencralmente usado por su abundanto informaci6n demogrMfica -a mds dc mucha otra rcfcrentc a producci6n, por ejemplo- debe cuidarse en cuanto a las cifras de poblaci6n se reficre, pues se comprueba quo no todos sus c6mputos se refieren a la 6poca en que se afirma termin6 dc escribir su libro, siendo en realidad muy anteriores. 43. Hijo dc Manco Inca y refugiado en Vilcabamba, Titu Cusi Yupanqui es conocido por un texto titulado "Ynstruccion del Ynga don Diego dc Castro Titu Cusi Yupanqui para el muy ilustrc seior LiVenViado Lope Garcfa de Castro ...", recientemente reimproso (Milloncs 1985); una nuova versi6n scri publicada pr6-
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da un sentido andino a su explicaci6n de la invasion desde el dngulo particular de Vilcabamba. Los nombres de Felipe Guaman Poma de Ayala y de Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua son sobradamente conocidos, sobre todo el primero que cuenta con ediciones muy recientes y numerosos estudios. El segundo, aunque ha sido estudiado, requiere una edicion cuidadosa44. Antes de senialar algunas caracteristicas de los cronistas andinos, debo precisar un punto importante: todos escribieron para espafioles y lo hicieron mayormente en castellano. De una u otra forma recibieron una influencia de la nocion de historia occidental inaugurada por la invasion espafiola en los Andes. La imagen andina de Guaman Poma no se halla uinicamente en la presentaci6n de una "historia incaica", ni en la prolija explicacion de los elementos centrales de la organizaci6n economica y social de la poblacion; tambien se encuentra en la comprobaci6n de una continuidad andina posterior a la destrucion del Tawantinsuyu. En la primera parte de su obra rescata los principios organizativos, fundamentalmente la reciprocidad, adquiriendo entonces la nocion de sapsi -entendida como una comunidad de bienes en su explicaci6n- categoria de fundamento en la organizaci6n eficaz de la poblaci6n. A esa eficacia se referird Guamdn Poma constantemente, insistiendo en que la misma hizo posible la riqueza; a partir. de ello confrontara el cronista las consecuencias de la crisis demografica del siglo XVI y subsecuente empobrecimiento de la poblacion. En medio de una historia de incas, coyas, capitanes y funcionarios, rescatara' la especificidad etnica. Hay en la primera parte de la Nueva Coronica, ademas, una correlacion importantisima entre historia andina e historia europea, ya mencionada, pero a lo largo de toda su obra, GuamainPoma insistira en la capacidad de la gente andina para organizar su propia vida, aun asumiendo la condicion colonial. Al comienzo se menciono que Guaman Poma habia leido
ximamcnte en la Colecci6n ClAsicos Peruanos (Universidad Cat6lica), a cargo de L. Regalado de Hurtado (Cf. Regalado 1981). El testimonio de Titu Cusi es, ciertamente, ambiguo;dictado a un espaniol,tiene a la vez el cardcterde una probanzay de reclamo, al mismo tiempo una autoproclamaci6n y un reconocimiento de derrota. Resaltan sus silencios sobre asuntos que debi6 tratar si querfa historiar: el mfAs claro se refiere a su falta de poder para organizar la redistribuci6n,base del poder del Inka; destacan sus aspavientos para demostrarque lo era, si bien es claro que Manco Inca, su padre, habfa sido impuesto por Pizarro y no habfa liegado al cargo bajo las pautas tradicionales andinas que le otorgaban legiitimidad. 44. Cf. Millones 1979, Salomon 1982; Szeminski ha preparadouna edici6n que pronto apareceri (Cf. Szeminski 1985).
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libros, no solamente cronicas que hablaban de los Andes, sino tambien algunas obras cuya lectura era frecuente en los diversos idiomas europeos y que circulaban en el Peru' desde los anios 70-80 del siglo XVI; Gonzalo de Illescas o Jacques Boheme presentaban una suma hist6rica con cierto sentido universalista, aunque eurocentrico, incluyendo ambos autores capitulos sobre los Andes y la gesta de la invasi6n y colonizaci6n espaniola en ellos. Hay entonces un nuevo punto que destacar en los autores andinos, y es que sus obras no constituyen necesariemente un punto de vista exclusivamente andino acerca del pasado o el presente de los Andes y su gente. Al incorporar una nocion historica europea, los cronistas andinos aceptaron la imagen de una historia universal vista desde Europa, si bien ello no excluy6 de sus obras los elementos de su propia vision, y partieron del hecho indudable de la invasion espafiola y de la constitucion de una nueva sociedad iniciada a partir de aquella. El Buen gobierno, la segunda parte de la obra de Guamain Poma, no solo esta destinada a ofrecer una imagen de la invasion donde esta no se cuestiona, sino al contrario se acepta y hasta se justifica, pues Guamain Poma liega a afirmar que Guascar "dono" el Tawantinsuyu al rey de Espania; al mismo tiempo, su obra encierra una amplia y variada gama de criticas a la situacion colonial desde dentro de ella. Propuso algunas soluciones concretas, como aquella inspirada en propuestas de los curacas andinos, guiados por la accion de los religiosos dominicos agentes de Bartolome de las Casas en el virreinato peruano, que sugerian la separacion de las poblaciones andina y espafiola, confinando Guaman Poma a la segunda a las ciudades, al mismo tiempo que garantizaban el tributo directo de los pobladores andinos a la corona espafiola. Guaman Poma distinguio asi lo espafiol de lo andino, pero los integro dentro de sus propias circunstancias. A la vez, tanto Guaman Poma como Santa Cruz Pachacuti ingresaron en una Iinea explicatoria, cara a los cronistas conventuales, al identificar algunas divinidades andinas con un Apostol de Cristo, adhiriendose, en consecuencia, a la tesis de una evangelizacion primigenia y anterior al siglo XVI. Un punto interesante es, entonces, la bu'squeda de una sintesis por los cronistas andinos, la cual es alcanzada bajo criterios historiogrdficos europeos. De este modo, tambien los cronistas andinos ingresaron en una linea historiografica en construccion. No cabe ninguna duda que buscaron proporcionar informacion propiamente
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andina, y que esta se halla abundantemente en sus obras, pero lo que deseo precisar es que tanto los cronistas hispainicos como los andinos escribieron dentro de un esquema historiograificoeuropeo y ya comun, donde interesa destacar la forma c6mo autores andinos y espafioles se ven -se descubren- mutuamente. Lo anterior no quita de ningun modo la originalidad de las obras de un Guaman Poma o un Santa Cruz Pachacuti. Ciertamente, ellos se encontraban en mejores condiciones que los europeos para registrar informacion, tradiciones y criterios andinos; el que lo hicieran a traves de categorias europeas es parte de un complejo coyuntural que abarca a todos los cronistas, pero especialmente a los nacidos en los Andes: tambien Garcilaso y el padre Valera quisieron proporcionar la mejor informacion. La diferencia podria hallarse en que el Inca Garcilaso, por ejemplo, era consciente de las dificultades existentes para presentar a un puiblico de habla espafiola la conceptualizacion dualista existente en los Andes, y que era visible tanto en la forma de concebir el espacio -hanan/urincomo en la constituci6n dual de la autoridad: siempre habia dos curacas simultaneos en cada grupo etnico, tambien en el Cuzco. Garcilaso obvio estos problemas, ofreciendo una redacci6n mas encuadrada dentro de las categorfas que conocia mejor que sus colegas andinos, mientras Guamain Poma presento ambos sistemas a la vez, un esquema dual del mundo y de la autoridad, simplemente yuxtapuesto, sin mayor explicacion pero en un contexto sumamente rico en sugerencias. Tanto Garcilaso como Guaman Poma son andinos, proporcionaLndonos interpretaciones diferentes, aunque coinciden, como se ve, en muchos aspectos45. La elegancia de la construcci6n literaria espanfola del Inca Garcilaso encubre indudablemente una informacion mejor traducida que la de Guamain Poma, pero igualmente valiosa. N6tase, por ejemplo, en la manera como Garcilaso habla de una economia sin mercado ni tributo, redactada en forma tal que la explicacion de la reciprocidad y la redistribucion - fundamentos de las relaciones economicas en los Andes- es suficientemente sutil como para no romper la credibilidad que indudablemente buscaba entre sus lectores espafioles. Sobre el tema escribe Garcilaso, citando al P. Blas Valera, mestizo y jesuita:
45. La discusi6n en torno al Inca Garcilaso es amplfsima y existe una amplia bibliograffa en torno a su.obra; igual cosa ocurre con Guaman Poma; sobre los criterios de ambos vdasc Wachtcl 1973, cap. 4, y Pease 1984.
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La tercera ley era que por ninguna razon indio alguno era obligado a pagar de su hacienda cosa alguna en lugar de tributo, sino que solamente lo pagaba con su trabajo o servicio del Rey o de su repiublica; y en esta parte eran iguales el pobrey el rico, porqueni este pagaba mas ni aquel menos. Llamabase rico al que tenfa hijos y familia que le ayudaban a trabajar para acabar mas aina el trabajo tributarioque le cabfa;y el que no la tenia (la familia, claro) aunque fuera rico de otras cosas era pobre (Garcilaso [1609] l.V. c.xv,
1985:187)46.
Deteng'amonos un momento con Garcilaso y su informacion; precisa, en primer lugar, la diferencia entre "el Rey" y "la repu'blica",empleando terminos accesibles a sus lectores, hablando de una monarquia a la manera europea, con un rey que heredaba el cargo por filiaci6n desde Manco Caipac, aunque la "bastardi'a"de Atahualpa lo colocaba a merced del justo derecho hispanico a la conquista. Aqui Garcilaso no buscaba utnicamente ofrecer una imagen entendible por sus lectores, sino que al hablar de una monarquia larga y legitima queria contradecir directamente la version propiciada durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo, acerca de un Tawantinsuyu de corta duraci6n y tiracnico. De otro lado, afirmaba que nadie era obligado a pagar como tributo parte de su renta personal; ello se relaciona con lo que ha podido demostrarse por otras vfas: que la autoridad no cobraba nada de dicha renta, sino que recibia energia humana y debia entregar a los "tributarios"la materia prima para aquellos casos en que la energia humana entregada fuera destinada a la fabricaci6n de bienes, como ocurria con el tejido. Finalmente, Garcilaso destacaba que la riqueza o la
46. Cf. Pease 1984. Garcilaso cita, como es sabido, abundantemente al jesuita Blas Valera, sobre cllo hubo una polmica entre Riva Agucro y Gonzdlcz dc la Rosa en las p6ginas do la Revista Hist6rica. Cf. tambi6n Durand 1961 y 1987; on cl illtimo trabajo, Durand precisa los datos mas importantes sobre cl autor. Sc requiere mds estudio acerca do la posible autorfa del texto "Do las costumbres antiguas do los naturales del Piru", gencralmento atribuido a Valera, a pesar dc las dudas exprosadas por Riva Ag-iero (1910: 13-32; Sf. Jim6nez do la Espada 1879). Sc atribuye a Valera distintas obras ademas do la anterior, destaca la Historia de los Incas, do la cual Ilegaron retazos al Inca Garcilaso; cl jesuita Alonso do Sandoval da noticia do una Historia Occidentalis (Cf. De Procuranda AEthiopum Salute, 1629), Polo (1907) pens6 quo 6sta y la historia do los incas cran la misma. Ancllo Oliva ([1631] 1895) nencion6 haber emplcado un Vocabulario do Valera, mss. c incompleto (hasta la letra H); indicaba quo habfa sido Ilevado desdo Cadiz a la casa jesuita do Chuquiabo(La Paz), no so tieno mayor noticia do 61.
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pobreza en los Andes no dependian de la acumulacion de bienes, sino de la estructura de parentesco, origen y sustento de la reciprocidad. Los autores de diccionarios bilingiies de esos tiempos (Domingo de Santo Toma's, Diego Gonzailez Holguin o Ludovico Bertonio) sefialaban que la pobreza era consecuencia de la orfandad, cosa que aparece tambien en los mitos recogidos por Francisco de Avila, el extirpador de las idolatrias de Huarochiri, es decir, era consecuencia de la carencia de parientes que pudieran participar en las relaciones de reciprocidad. Debe entenderse entonces que Garcilaso proporciona en el caso destacado, como en otros muchos lugares de sus Comentarios reales, una informacion andina tan correcta como la que ofrece Guaman Poma, y que la fundamental diferencia estaria mais ligada a la forma literaria de su presentaci6n. Insisto en este punto porque durante afios se ha discutido la imagen andina del propio Garcilaso, suponiendose que habia dejado de lado la informaci6n andina que indiscutiblemente poseyo. Tanto Garcilaso como Guaman Poma hicieron una sintesis de lo andino e hispainico de sus tiempos, y ello es una muestra de la imperiosa necesidad de revisar la informaci6n andina de las cronicas, encubierta muchas veces bajo el ropaje frondoso de los modelos literarios e historiograficos europeos de la epoca. Lo anterior lievara sin duda a una revaluaci6n de las cronicas en terminos de su informaci6n andina, que es producto de las compulsas de los u.ltimos anios entre las cronicas y otros materiales administrativos de los siglos XVI y XVII; dicha revaluacion debe basarse en una nueva lectura de las cronicas mismas, sustentadas por la confrontaci6n arqueologica y etnologica, que Ileve a distinguir en los escritos de los cronistas lo que pertenece a su experiencia europea de aquello que proviene de su conocimiento andino. Esta es una tarea ya iniciada, que producira' mejores frutos en un futuro inmediato. Pero, de otro lado, existe la imperiosa necesidad de reestudiar a los cronistas desde una 6ptica distinta, pues nos hemos acostumbrado, Ilevados por el sentido tradicional del termino "cronica",a considerar a estas obras ma's como testimonios y menos como historias; por ello se ha buscado prioritariamente en las cronicas "hechos", "datos" o "evidencias" para construir una historia, en lugar de entenderlas mejor como historias elaboradas, es decir, como interpretaciones, expresi6n americana y andina de las corrientes historiograficas de sus tiempos. Aunque es cierto que lo anterior debe matizarse y no puede ig-
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norarse el aspecto testimonial de sus autores, creo que se requiere de un gran esfuerzo para estudiar las cr6nicas como tales historias, elaboradas de acuerdo a patrones culturales europeos, en base a categorias que correspondian a los mismos, e incluirlas en una tradicion historiografica que ya tenia una larga eleboracion en la Europa de entonces. Ello permitira, sin duda, revaluarlas. A la vez, es imprescindible llevar a cabo una larga tarea de identificacion de sus aportes andinos, de su presentaci6n de los elementos de la especifidad andina, de aquellas informaciones especificas sobre los Andes; ello requiere, ciertamente, de la anunciada perspectiva interdisciplinari a. Por ello me he permitido hacer, en esta ocasion, un incompleto itinerario en torno a la imagen andina de las Ilamadas cr6nicas coloniales, expresion historiograifica de un laborioso y grande esfuerzo por transmitir una experiencia andina. Vision de vencedores y de vencidos, la cronica tiene, a fin de cuentas, el valor testimonial de toda historia: dar cuenta de c6mo los hombres de una epoca interpretaban su pasado y su presente, buscando integrarlos por medio de criterios cuya discusi6n no los hace invalidos. Si es un lugar comun decir que cada generaci6n escribe su propia historia, es una manera de expresar que tiene su propia forma de procesar su experiencia para aprovecharla, los autores de cronicas lo hicieron a cabalidad, de diferentes maneras que he tratado de mostrar; sus escritos tienen cada vez nueva vigencia en los sucesivos esfuerzos que realizamos en nuestros dias para comprender, lo que quiere decir asumir y no necesariamente valuar en t6rminos eticos, el pasado de lo que hoy es el Peru; integraci6n insoslayable de experiencias sumadas, solamente posible todo ello con el mejor conocimiento y comprensi6n respetuosa de la historia -pasado y presenteque haga viable la mejor construcci6n de un porvenir.
Bibliografia
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REVISTA DE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA AnloXIV, N2 28, Lima, 2do. semestre de 1988; pp. 117-158.

LAS CRONICASY LOS ANDES*

Franklin Pease G. Y. Pontificia Universidad Catolica del Peru

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PEASE G.Y. FRANKLIN

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