CUADERNOS N 15, FHYCS-UNJu, 2002

CONFERENCIA
PIERRE BOURDIEU: INDIGNACIN TICA Y PRODUCCIN CIENTFICA (1) ANA TERESA MARTNEZ * Cuando, en 1982, Pierre Bourdieu fue designado para la ctedra de sociologa del Colegio de Francia, punto ms alto posible en la carrera de un intelectual francs, y tuvo que someterse al acto de consagracin implicado en la solemne leccin inaugural, el contenido de su discurso molest a varios de sus colegas, a causa de la radicalidad con que cuestionaba el acto mismo que estaba ejecutando. Leccin sobre la leccin fue el ttulo de aquella conferencia, y en ella pona al descubierto, con su crudeza habitual, los mecanismos de consagracin social implicados en el juego de la leccin inaugural, y explicitaba sus condiciones antropolgicas de posibilidad en la realidad de la finitud y la necesidad del reconocimiento social, fundamentos ltimos de toda violencia simblica. Casi veinte aos ms tarde, en el que era su ltimo curso, durante el ao lectivo 2000-2001, record ese malestar y las razones por las que haba dado en aquel da una leccin sobre la leccin: era el nico modo que haba encontrado de volver soportable la experiencia. Yo no puedo entonces hoy inaugurar esta ctedra en su homenaje, sin poner en juego alguna dosis de autorreflexibidad: no puedo apropiarme ni cnica ni inconscientemente del capital simblico ligado al nombre de Bourdieu en el juego de hacerme reconocer como su conocedora en un momento en que Bourdieu est de moda, ni puedo orientar a la veneracin de su persona la reflexin sobre el trabajo de un hombre cuyo proyecto fundamental era el del intelectual colectivo, la ciencia como empresa colectiva al servicio de mayores espacios de libertad en las sociedades. Por eso me voy a centrar en lo que me parece puede ser ms til para nosotros hoy: lo que su trabajo nos dice a los estudiosos de las ciencias sociales en esta dolorosa y dolorida Argentina de comienzos del 2002 -saqueada, pero tambin responsable del saqueo- a los universitarios de Santiago del Estero, especialmente a los que trabajamos en el mbito de las ciencias de la sociedad. Cmo entenda Bourdieu que deba ser la vinculacin entre el socilogo y su sociedad, cul es el sentido que tiene esta profesin, que l tempranamente defini como oficio, es decir, como tarea artesanal, obligada a la paciencia, a una tica del trabajo casi puritana, y a una prudencia en la intervencin pblica que hizo que muchos se extraaran (y muchos se escandalizaran) en 1995, cuando en la estacin de trenes Lyon, en Pars, subiera a la tribuna para decir a los huelguistas, que ya llevaban casi un mes de paro general: Yo he venido para manifestarles mi apoyo a todos los que luchan, desde hace tres semanas, contra la destruccin de una civilizacin, asociada a la existencia del servicio pblico, a la igualdad republicana de derechos, derecho a la educacin, a la salud, a la cultura, a la investigacin, al arte, y por encima de todo, al trabajo.(2)
* Universidad Nacional de Santiado del Estero.

181

ANA TERESA MARTINEZ

Y es verdad que este no haba sido hasta entonces su modo pblico habitual. De hecho, al reunir bajo el ttulo de Contrafuegos sus numerosas intervenciones pblicas entre 1995 y 1998, sinti necesidad de explicarse: Yo no tengo mucha inclinacin por las intervenciones profticas y siempre he desconfiado de las ocasiones en que pudiera ser arrastrado por la situacin o las solidaridades, a ir ms all de los lmites de mi competencia. Nunca me hubiera comprometido en tomas de posicin pblicas, si no hubiera tenido, cada vez, el sentimiento, tal vez ilusorio, de estar empujado por una especie de furor legtimo, prximo quiz de algo as como un sentimiento del deber(3) Es esto que l llam aqu furor legtimo lo que me parece interesante explicar, ubicndolo en el contexto de su teora de la sociedad, que es inseparable de su concepcin de la sociologa como sociologa reflexiva y que vincula de modo muy exigente la posibilidad de la ciencia a la tica del oficio. En tiempos como los que vivimos en la Argentina muchos de nosotros sentimos urgencias desde dentro que a veces no sabemos cmo responder: tiene algn sentido la inversin de tanta energa en pulir conceptos, dialogar en los libros con hombres que murieron a veces hace cientos de aos, convertir a los compatriotas hambrientos en ndices estadsticos, ser testigos objetivadores del sufrimiento social, de la rabia, de los proyectos frustrados, del desamparo y la impotencia? Qu hacer con nuestra propia rabia, desamparo e impotencia, de argentinos desengaados y saqueados? Cmo evitamos la mirada cnica del que sabe todo lo que habra que hacer y lo enuncia desde el escritorio, alcanzando mejores posiciones acadmicas gracias a la claridad de su diagnstico y el tono polticamente correcto segn los parmetros del momento? En situaciones como esta de la Argentina, todos los llamados a decir alguna verdad sobre el mundo social, polticos o cientficos, tenemos oportunidad de traficar con la crisis, dando recetas y diciendo lo que los otros desean escuchar y siendo bien pagados en capital econmico y simblico. Cmo superar el cinismo casi inconsciente, que acosa siempre de tan cerca a quienes trabajamos en las ciencias sociales, sin dejar por eso de ofrecer lo que tenemos para dar: nuestra ciencia? Entre el mito de una neutralidad valrica imposible, que se crey leer en los textos de Max Weber (quien hizo personalmente a lo largo de su vida fuertes tomas de posicin e intervenciones polticas) y la militancia enceguecedora y enceguecida que combate el pensamiento nico con otro pensamiento nico, la sociologa reflexiva de Bourdieu nos pone en otro camino, que no es un tercero intermedio, sino una reasuncin tico-epistemolgica del problema desde un nivel ms profundo, empezando por destruir la dicotoma al mostrar que est mal planteada. En 1958, Pierre Bourdieu, que hasta los veintiocho aos se haba formado para ser filsofo, comenz a volverse socilogo, sin habrselo propuesto y empujado por la indignacin tica. Desembarcando en Argelia para cumplir con la obligacin del servicio militar en plena guerra de la independencia contra Francia, comenz su trabajo de campo y escribi su primer libro Sociologa de Argelia(4), con el objetivo de hacer algo a favor de los argelinos, ya que no soportaba ser un simple observador participante en esa espantosa guerra(5). El proyecto era volver despus de eso a la filosofa, donde tena por delante una carrera prometedora. Sin embargo, el camino 182

CUADERNOS N 15, FHYCS-UNJu, 2002

no tuvo retorno, y Argelia se convirti en el lugar del aprendizaje sobre la marcha de una nueva profesin, dando lugar a numerosos artculos, a sus tres primeros libros(6), y sobre todo a la formulacin de los problemas tericos y metodolgicos a partir de los cuales elaborara sus teoras del sentido prctico, la violencia simblica y el espacio social; al mismo tiempo que a un compromiso con aquella dolorosa realidad, que perdur hasta el fin de sus das en la constitucin del Comit Internacional de Sostn a los Intelectuales Argelinos. Como dijo Sman Laacher recientemente, (Argelia) se le peg al cuerpo y a la palabra(7). Una polmica que por entonces sostuvo con Michel Leiris, un antroplogo africanista ya consagrado, revela su toma de posicin, heterodoxa en la poca, en relacin a la manera de plantear la tica del socilogo. Ser socilogo francs trabajando en Argelia en medio de la guerra de independencia de Argelia contra Francia, no era una situacin fcil de sostener, pero Bourdieu se rehusaba expresamente a lo que l llama la reduccin del problema a una cuestin de buena voluntad tica. Un artculo de Leiris publicado en 1950(8), haba afirmado como algo completamente evidente, lo siguiente: para el etngrafo ms an que para otras disciplinas, es ya patente que la ciencia pura es un mito y entonces hay que admitir que la voluntad de ser puros cientficos no pesa nada, en este caso, contra esta verdad: trabajando en pases colonizados, nosotros, etngrafos, que no slo somos metropolitanos sino mandatarios de la metrpolis, porque es el Estado quien paga nuestras misiones, tenemos menos fundamento que nadie para lavarnos las manos de la poltica seguida por el Estado y sus representantes(9). Esto significaba para Leiris que la tarea de los antroplogos era en esas circunstancias convertirse en abogados naturales, defensores de estas sociedades y de sus aspiraciones. Bourdieu senta que detrs de lo que aparece como un compromiso radical, se produca una disolucin del compromiso cientfico y una autojustificacin poltica: por un lado, como consecuencia de una oposicin implcita ciencia pura/ideologa, el antroplogo quedaba fuera del campo de la ciencia; por otra parte, se esgrima la idea que estas sociedades colonizadas tenan necesidad del antroplogo para que defendiera sus derechos. Es decir, disuelta la tarea cientfica, no quedaba otra cosa que tomar en las manos el destino de los otros y convertirse en su portavoz autolegitimado. En el fondo, la mala conciencia y el paternalismo colonial disimula mal el desprecio y la suficiencia, aunque tome la apariencia de levantar la bandera de los oprimidos. Estas afirmaciones chocaban en dos puntos a Bourdieu: por un lado, l estaba convencido de la vocacin cientfica de las ciencias sociales; por otro, l perteneca una familia muy pobre, de origen campesino, de una zona marginal y no francfona de Francia. Su experiencia de estudiante pobre desde el secundario, siempre se sostuvo concursando becas- y provinciano en Pars, lo haca muy sensible a las sutilezas del desprecio etnocntrico y los modos como los intelectuales surgidos de las clases altas y cultas de la sociedad parisina, con la mejor conciencia, arrebataban la palabra y se convertan en portavoces de campesinos cuyos verdaderos deseos y necesidades apenas conocan. A partir de estos dos puntos, rechazar el relativismo cientfico y tambin las simplificaciones moralizantes que 183

ANA TERESA MARTINEZ

identificaban sin ms a todo antroplogo francs en Argelia con un administrador colonial. Trataba mas bien de abordar la complejidad de la situacin, mostrando que, en situaciones coloniales, si bien exista una contaminacin de la relacin etnlogo-objeto de estudio, sta no consista ni en la impureza del objeto ni en una falta original, de la que el etnlogo participara por el slo hecho de ser enviado y financiado por el pas colonizador. Ms bien Bourdieu radicalizaba las preguntas refirindolas a exigencias epistemolgicas: quizs la complicidad original decano sea de otra naturaleza que la que vincula a su clase social al socilogo que estudia su propia sociedad. Haba, ciertamente, un problema tico a resolver, pero, habiendo dejado a un lado el moralismo de la intencin pura, una vez hecha la nica eleccin verdadera: hacer o no hacer el estudio, y habiendo tomado la decisin de poner todos los medios para alcanzar una verdad y para hacerla conocer(10), el problema adquira su verdadera dimensin epistemolgica, por un lado, en cuanto relacin encuestadorencuestado, por el otro, en tanto puesta en cuestin de categoras de pensamiento. En efecto, revisando la bibliografa sobre Argelia, Bourdieu haba constatado que, incluso en aquellos trabajos que pretendan no estar al servicio del poder colonial, en lugar de esforzarse por comprender los acontecimientos y los hombres en su irreductible originalidad, (los socilogos, antroplogos, economistas) se contentaban con transponer esquemas tomados de la experiencia de las sociedades industriales(11). La exigencia tica olvidada estaba all donde se toca el sentido y a la vez la calidad del trabajo cientfico: la ausencia de una crtica seria de las propias categoras de percepcin del sujeto de la ciencia, era lo que pona ipso facto y sin haberlo decidido, el trabajo cientfico al servicio de la dominacin. Un ejemplo claro, era la antropologa implcita en la teora econmica considerada universal, y sin embargo dependiente de una experiencia cultural: el homo economicus que supone la economa capitalista, tiene una experiencia del tiempo que le permite concebir futuros posibles abstractos y calcular ganancias de un modo que estaba completamente fuera del sistema de actitudes de los campesinos argelinos, es decir, de su cultura(12). Esta imposicin de un sistema econmico implicaba entonces una desposesin de todo un estilo de vida que, por un lado tenda a excluirlos de la nueva sociedad que se les propona, y por otro a responsabilizarlos por su incapacidad para adaptarse. En los barrios marginales de la capital, donde trabaj durante varios aos, pudo constatar que los campesinos descampesinados que los habitaban asuman actitudes incoherentes con el contexto, sea prolongando un sistema de actitudes que no se adaptaba, sea resignndose a la sobrevivencia cotidiana, en la imposibilidad completa de hacer un proyecto, del tipo que fuera. Estos hombres, arrojados a la incoherencia, no diferan de los que l mismo y Abdelmalek Sayad describan (slo describirlo era una denuncia del sistema colonial) en El Desarraigo(13), familias, linajes y alianzas de diversos puntos del norte de Africa, desarraigados, separados y redistribuidos (un cuarto de la poblacin del pas) en los Centros de Reagrupamiento que permitieron el reparto de sus tierras a los colonos franceses e italianos, ms aptos para desarrollar una economa agraria capitalista. Si haba una lucha poltica que llevar adelante, la posicin de Bourdieu ya por 184

CUADERNOS N 15, FHYCS-UNJu, 2002

entonces era que sta comenzaba por librarse, para los cientficos, en el campo mismo de la ciencia. Por estos aos Bourdieu sostena que lo que se puede pedir en todo rigor del etnlogo, es que se esfuerce por restituir a otros hombres el sentido de sus comportamientos, sentido del que el sistema colonial mismo los ha desposedo, entre otras cosas(14). Pero esta restitucin no era posible sin una puesta en cuestin de las categoras de pensamiento puestas en juego en las teoras cientficas, y an ms radicalmente, de las categoras de pensamiento del sentido comn del investigador, sociolgicamente construido desde su propia experiencia social que, de contrabando incluso para el mismo investigador, se cuela en sus anlisis, revestido del prestigio del conocimiento cientfico. Sin esta puesta en cuestin, la ciencia social trabaja con objetos preconstruidos, mal definidos por los intereses estatales, de clase, empresariales o, como en la actualidad, por los intereses de financistas y corporaciones multinacionales. El socilogo que no pone en cuestin la construccin de su objeto y los conceptos y teoras que utiliza, sino que los toma de lo que aparece definido como problemas sociales o como cuestiones que preocupan a una supuesta opinin pblica, y que busca ingenuamente sus esquemas tericos dentro de la visin dominante del mundo, sabindolo o no, refuerza la dominacin simblica, que le aparecer a Bourdieu en la dcada del noventa, como el ardid fundamental de una dominacin de pretensiones universalistas, que no necesita plantearse como una conspiracin para ser real y efectiva. El Bourdieu que da sus primeros pasos como cientfico en la Argelia colonizada y en guerra contra Francia, trata de poner en claro que no se trata de cambiar la ciencia por la poltica, sino precisamente de hacer ciencia mucho ms en serio, poniendo en cuestin las categoras epistemolgicas que se utilizan, sabiendo que en ello se juega una cuestin poltica en sentido fuerte: la definicin de lo que est ocurriendo en la sociedad. Por eso su retorno a Francia en el 63, comenz por un reencuentro ahora como cientfico- con la aldea natal, a fin de poder comprender de cerca los efectos de la formacin escolar sobre la percepcin del mundo de su infancia, el de su sentido comn ms primario. Haba aprendido, reflexionando desde Gastn Bachelard su experiencia de socilogo y antroplogo, que el principal obstculo epistemolgico para el conocimiento del mundo social es la propia familiaridad con el mundo social, porque construye nuestras estructuras de percepcin a partir de las experiencias sociales que nos atraviesan desde la infancia, pero tambin porque, siendo, en tanto cientficos, parte de ese mundo social, y teniendo all una posicin, el mundo social tal cual est constitudo en el presente (producto de luchas donde hay ganadores y perdedores) nos impone una definicin implcita de los problemas dignos de ser estudiados y de la manera legtima de abordarlos y resolverlos. Por eso Bourdieu trabaj durante mucho tiempo, con una seriedad indiscutible, temas que aparentemente no tenan relevancia social: el celibato de los campesinos, los usos de la fotografa, los pblicos de los museos, el mundo de la moda; e investig de maneras muy poco ortodoxas otros temas ms legitimados, como en el caso del funcionamiento del sistema educativo francs, donde logr quebrar el sentido comn consagrado, que deca que la educacin era un mecanismo igualitario que posibilitaba 185

ANA TERESA MARTINEZ

el ascenso social, porque parti de una puesta en duda de esta verdad incuestionada e interrog al sistema educativo desde metodologas por entonces tan inesperadas como el anlisis etnogrfico de los sistemas y criterios de evaluacin o la trayectoria social de una muestra de individuos desde su entrada a la formacin superior hasta su muerte. En 1968, el libro que escribiera con Passeron, Los herederos, fue una referencia central en las revueltas estudiantiles contra el sistema educativo(15). Sin embargo, Bourdieu estaba ya trabajando sobre la teora del mundo social como espacio social y de su diferenciacin en campos, para descubrir que en ese espacio de infinitas posiciones posibles, configuradas sobre todo a partir de las diversas proporciones de capital cultural y econmico, los intelectuales ocupaban un lugar estructural particular, como dominados de la clase dominante. El capital cultural, a partir del cual los intelectuales construyen sus posiciones en el espacio social, se objetiva a partir del orden jerarquizado de ttulos escolares que sanciona el sistema educativo, y en este sentido, es de algn modo medible, contable, materializable en un curriculum. Sin embargo, como todo capital simblico, tiene una buena dosis de indeterminacin (todos sabemos por experiencia que los ttulos no siempre se corresponden exactamente con la competencia esperable en un determinado agente), porque se refiere a disposiciones y competencias incorporadas, hechas hombre o hechas mujer. Esta indeterminacin hace posible los mil modos de la violencia simblica que recorren el mundo acadmico: obligacin implcita a fidelidades personales, construccin de espacios de influencias mediante las marcas del prestigio acadmico, manipulacin del tiempo y el trabajo de los dems (en especial de los estudiantes, que se definen por su carencia de capital escolar legitimado), trficos de influencias en los concursos, intercambios de favores en las citaciones mutuas en los textos, necesidad de padrinos ya consagrados que nos abran camino para nuestra propia consagracin, estrategias de acumulacin de prestigio por parte del docente rodendose de estudiantes y de buenos estudiantes-, exhibicionismo de los ttulos de nobleza cientfica, reemplazo del rigor por la retrica del oficio, apropiacin del trabajo de los colegas por el efecto simblico de la compilacin en las publicaciones colectivas, e incluso estrategias publicitarias de marketing preocupndose por salir en los medios. En ese segundo proceso de socializacin que constituye la entrada al sistema escolar, la incorporacin de toda una serie de reglas implcitas sobre los modos de funcionamiento de este mundo social tan particular en el que se desarrolla el Homo Academicus, hacen innecesaria su formulacin en reglas explcitas, pero al mismo tiempo, esta conversin en sentido comn, impide con frecuencia ver todo lo que aqu se juega. Como en general en el capitalismo, en las leyes de reproduccin del capital simblico, el capital va al capital, y cuando se mezcla el capital social, con el poltico de las luchas por la gestin universitaria, con el de las relaciones acadmicas o el econmico, y todo esto pasa, en un solo bloque, a construir la imagen de un supuesto capital cientfico, el fraude cotidiano puede ser un secreto a voces que nadie revela porque todo el mundo lo sabe. En el postfacio de Homo Academicus, escrito en enero de 1987, Bourdieu hace una de sus poqusimas confesiones pblicas: Todo lo que digo, sin 186

CUADERNOS N 15, FHYCS-UNJu, 2002

complacencia creo-, ni malevolencia, comporta, como se habr comprendido, una gran parte de auto anlisis por procuracin (...) y el lugar que ocupa en mi trabajo una sociologa bastante particular de la institucin universitaria se explica sin duda por la fuerza particular con la que se me impona la necesidad, de manejar racionalmente, en lugar de evadirlo por un resentimiento autodestructivo, el desencantamiento del oblato frente a la futilidad o el cinismo de tantos prelados de curia, y frente al tratamiento reservado, en la realidad de las prcticas, a las verdades y los valores que profesa la institucin, y a los cuales, debindose a la institucin, estaba dedicado y consagrado(16). El estudiante pobre que deba todo lo que l era a las instituciones acadmicas, y que por eso crea en sus valores con la misma certeza con que crea en s mismo, intent rehuir el resentimiento mediante el anlisis cientfico y el trabajo por hacer que la institucin fuera aquello que proclamaba ser. Pero la indeterminacin del capital cultural y de su conversin en capital econmico, tiene un segundo efecto, ya no al interior del campo acadmico, sino en su vinculacin con el campo general del poder en la sociedad global de que se trate: cuanto ms difcil sea determinar el valor de un capital cultural especfico, ms vulnerable ser el campo a las intromisiones del poder poltico o econmico. Poseedores de un capital que se subordina en las condiciones de su reproduccin al capital econmico (necesitamos dinero para llevar adelante investigaciones, para publicar libros, para financiar cursos...), los intelectuales estn en una posicin de subordinacin respecto de los que deciden sobre la economa (sea desde el campo propiamente econmico o desde el poltico), y por eso, el nico modo de guardar el derecho a decidir sobre lo que es pertinente o no al interior del campo (a decidir sobre la calidad de una investigacin, la pertinencia de un tema de estudio, de un autor, o de una publicacin) es reduciendo al mnimo posible los juegos de violencia simblica, y salvaguardando reglas de excelencia cientfica como nico criterio de decisin. En este sentido, la coherencia entre los valores que profesamos pblicamente como institucin y las prcticas reales que desarrollamos, es decir, la transparencia y democratizacin de todas las prcticas acadmicas, es tal vez el arma ms importante y quiz la nica que tengamos- para mantener vivos espacios de libertad al interior y desde nuestras instituciones. Se trata de la poltica de hacer la mejor ciencia. Si la excelencia cientfica y docente deja de ser la regla definitoria, el campo acadmico queda librado a todas las intromisiones y arbitrariedades del poder poltico y econmico. En esto consiste, dicho muy rpidamente, la defensa de la autonoma de la ciencia a la que Pierre Bourdieu consagr mucho de su trabajo y de su accin, sobre todo desde los aos 80. Si en los 70 haba advertido con claridad lo antidemocrtico que era el sistema, en la dcada siguiente se concentr en descubrir las condiciones en que poda ser mejorado y las tareas a que estbamos desafiados, si queramos hacer a nuestras sociedades alguna contribucin liberadora. En este sentido, todo su empeo, tanto por fundar una sociologa reflexiva, donde el sujeto de la ciencia se vuelva sobre sus propias categoras de percepcin y se abra al debate y a la crtica mutua, como el de fomentar una sociologa de las ciencias sociales, estn orientados a dotar al campo de estas ciencias de los 187

ANA TERESA MARTINEZ

instrumentos de control que les permitan, ms all de las proclamaciones de la autonoma de la razn, efectivizar una ciencia social donde el predominio de las reglas cientficas en la definicin de las controversias permita aportar a un conocimiento ms efectivo de nuestras sociedades, ya que para l el conocimiento era un principio de libertad. Es este el contexto desde donde, a partir de 1995 sobre todo (aunque el cambio de actitud pblica vena mostrndose desde 1993, cuando sale al pblico La miseria del mundo, un libro que fue casi un bestseller en Francia, y se hace evidente en 1994, en Libre-change, un dilogo con el escultor Hans Haacke, sobre las estrategias de lucha simblica) Bourdieu asume una nueva estrategia, desde la misma indignacin que antes lo haba movido a analizar la situacin de Argelia y a decorticar el sistema educativo, el mundo universitario, las modalidades diversas de los intercambios de bienes simblicos en la sociedad francesa. Lo que provoca ahora su indignacin, es percibir que las instituciones de libertad tan trabajosamente construidas durante generaciones en occidente, estn siendo destruidas por un economicismo avasallante, que se autopresenta como cientficamente fundado y que por otra parte despliega sofisticadas estrategias de poder simblico. Posiblemente haya varios factores que determinaron este cambio de parte de Bourdieu: la conciencia de haber alcanzado, al final de su carrera, una posicin de peso que se converta en una posibilidad de palabra autorizada y cargada de capital simblico, y vivir esto como una responsabilidad; la conviccin, luego de cuarenta aos de trabajo, de tener alguna comprensin de lo que estaba ocurriendo; la urgencia de hacer algo movilizando el capital de que dispona. El ltimo curso de Bourdieu en el Colegio de Francia tuvo por ttulo Ciencia de la ciencia y reflexividad. Al publicar el texto, consciente de que se trataba de una especie de testamento, explica que si tom ese tema para su ltimo curso fue porque: Creo que el universo de la ciencia est amenazado hoy por una temible regresin. La autonoma que la ciencia haba conquistado poco a poco contra los poderes religiosos, polticos o an econmicos, y, parcialmente al menos, contra las burocracias del Estado que aseguraban las condiciones mnimas de su independencia, ha sido muy debilitada. Los mecanismos sociales que se constituyeron a medida que ella se afirmaba, como la lgica de la competencia entre pares, corran el riesgo de encontrarse puestos al servicio de fines impuestos desde fuera; la sumisin a los intereses econmicos y a las seducciones mediticas amenaza conjugarse con las crticas externas y las desvalorizaciones internas, de las que algunos delirios postmodernos son la ltima manifestacin, para socavar la confianza en la ciencia y especialmente en la ciencia social. En suma, la ciencia est en peligro, y por ese mismo hecho, se vuelve peligrosa(17). Ya lo haba dicho en Respuestas No hay que olvidar que las instituciones de libertad cultural son conquistas sociales al mismo ttulo que la seguridad social o el salario mnimo(18). Lo que le ocurre a la ciencia y a las instituciones que garantizan su libertad no es distinto de lo que ocurre al conjunto de las sociedades occidentales. Y los nicos modos de lucha efectivos, para los cientficos, comenzaban para Bourdieu por la defensa colectiva de la autonoma de la ciencia; pero a condicin de que no olvidemos que aqu los intelectuales no somos simplemente las vctimas, 188

CUADERNOS N 15, FHYCS-UNJu, 2002

sino parte del problema. En estas instituciones que pretenden ser de libertad, necesitamos presupuesto y una poltica de fomento por parte del Estado, es verdad, pero tambin es verdad que somos con frecuencia nosotros mismos los que aceptamos o fomentamos las modalidades de la violencia simblica no voy a volver sobre los ejemplos- que debilitan los procesos de validacin de nuestra produccin cientfica, somos nosotros los que preferimos los signos de respeto al respeto, el smbolo del capital cientfico a la ciencia, los espacios de poder a la bsqueda de la verdad. Desde 1995 Bourdieu busc abiertamente comprometerse en una lucha poltica en sentido amplio, aliado a otras fuerzas sociales porque estaba convencido que el avance del economicismo como nico criterio de juicio de lo que fuera (la ciencia, el arte, la inmigracin, la poltica, el trabajo, la salud, la dignidad, la vida y la muerte humanas) estaba ganando una guerra simblica en la que los sindicatos, las asociaciones, los partidos polticos, estn muy desarmados; atrasados tres o cuatro guerras simblicas. No tienen sino tcnicas de accin y manifestacin muy arcaicas para oponer a las empresas y sus formas muy sofisticadas de relaciones pblicas(19). Hay testimonios del pnico que senta antes de dirigir la palabra a estos interlocutores no acadmicos, y tambin de la enorme capacidad de escucha que tena frente a ellos, en una bsqueda en comn de estrategias nuevas para ofrecer y hacer audible una palabra verdadera sobre lo que est sucediendo en nuestras sociedades. Este hijo de campesinos descampesinados saba que los hombres de la calle tienen un saber implicito sobre el mundo social que es algo as como una lucidez del dominado, y por eso los escuchaba, no por demagogia, ni por hacerse el obrero, como dice uno de ellos. Una vez ms, era la conviccin de tener algo que decir luego de haber estudiado durante casi cuarenta aos el funcionamiento de su sociedad, y en particular de los sistemas simblicos y los procesos de negacin que constituyen sus espacios de poder y sus cegueras. Una vez ms, era el rechazo del intelectual profeta, capaz de opinar sobre todos los asuntos arrogndose la autoridad de la ciencia. Era en cambio la accin autorreflexiva y responsable para contribuir con el fruto de su trabajo cientfico a las bsquedas y las luchas en comn de aquellos que se oponen a lo que a l le pareca una regresin incontenible (armada en los aos 90 de todas las autojustificaciones y los espejismos) de la democracia y la cultura en beneficio de un mercado despiadado y fetichizado. De hecho, fue tambin en los aos 90 que Bourdieu volvi sobre algunos temas de sus viejos trabajos argelinos en relacin a la antropologa de la teora econmica, y public Las estructuras sociales de la economa(20), que concluye con un llamado, no slo a reintegrar sociologa y economa (porque al fin y al cabo los intercambios econmicos no son ms que un aspecto del mundo social), sino a la institucin de poderes polticos mundiales, que pudieran controlar las consecuencias del apetito anmico de ganancias sin fin de los grandes poderes econmicos y financieros, nicos mundializados hasta el momento, y no precisamente orientados al inters universal. La ciencia puesta en peligro se vuelve peligrosa, porque su instrumentacin por el poder despliega todas las medias verdades (inseguridad jurdica, reduccin del gasto pblico), los conceptos omnibus (globalizacin, flexibilidad, 189

ANA TERESA MARTINEZ

mundializacin), los eufemismos ms mentirosos (nuevo orden mundial), para imponer, valindose de los medios ms diversos (financiamiento de investigacin en una determinada lnea, seduccin y soborno encubierto a los intelectuales bienpensantes, distribucin de las horas de pantalla o de las lneas de prensa, etc.) una problemtica, es decir, una interpretacin considerada legtima de lo que est ocurriendo o debera ocurrir en el mundo, y esto sin necesidad de ningn tipo de complot consciente ni deliberado,. Si haba algo de lo que Bourdieu estaba convencido (con Blas Pascal, y con su amigo Louis Marin, de quien haba aprendido a leer a Pascal) era que la palabra verdadera tiene, en su propio orden una fuerza inapelable: si lo que digo es verdad (escriba Pascal al provincial de los jesuitas) usted podr matarme, pero no podr matar la verdad de lo que digo, y por eso la mejor solucin a un problema tiene buenas posibilidades de imponerse si la discusin se produce en un universo reglado idealmente por la racionalidad; pero tambin saba que, al mismo tiempo, la palabra verdadera es indefensa si no le prestamos la fuerza social de las instituciones que sostienen estas posibilidades y si no defendemos en primer lugar, contra nuestras propias traiciones- las reglas que garantizan esa autonoma. Los intelectuales de la Argentina somos parte del problema argentino. No slo cuando nos hemos acomodado o nos hemos callado, sino tambin cuando, por falta de profundidad o actualizacin, no hemos sabido hacer anlisis ms all de los planteos periodsticos, hemos hecho referencia a los autores de moda sin leerlos seriamente ni juzgarlos (fast read), hemos acumulado trivialidades y clichs en discursos seudocientficos, ms atentos al auditorio que a la bsqueda, siempre vacilante y provisoria, de la verdad. Si acusamos al capitalismo econmico de egosmo y falta de sensibilidad, si acusamos a los polticos de correr slo tras los intereses personales y de partido, olvidando a sus representados y es verdad-, creo que no podemos olvidar que nosotros somos tambin poseedores de un capital llamado a socializarse ponindose al servicio de causas universales. Nuestra indolencia, nuestra impericia disimulada y nuestra tendencia a traficar con las indeterminaciones del capital cultural para hacer carrera o mantener lugares son nuestros modos de acumular de espaldas a las nuevas generaciones, de espaldas a los desposedos de este privilegio y de una sociedad a la que tambin nos debemos. Si slo pensamos en defender posiciones personales o corporativas y no asumimos la responsabilidad de sanear y transparentar nuestras instituciones acadmicas, si no nos arrancamos de la mediocridad tan fcil de disimular bajo los signos de la ciencia y los lugares acadmicos logrados como derechos adquiridos, si no buscamos los medios de poner una ciencia realmente seria al servicio de nuestra sociedad, nuestros alumnos y nuestros hijos y esto no es un lugar comn, es una terrible realidad- podrn acusarnos de haber contribuido a saquearles el futuro. Y termino citando palabras de Roger Chartier a la muerte de Bourdieu: Como su amigo Luois Marin, jams olvidado, Pierre Bourdieu lea en Pascal la formulacin fulgurante de sus propios cuestionamientos.(...) Al final de Meditaciones Pascalianas, en una reflexin de acentos inesperados, relacionaba el insoportable pensamiento de la muerte con la bsqueda, en el mundo y en la diversin, de razones de existir. Pero sin duda, como Pascal, saba que stas no eran sino seuelos, que valan 190

CUADERNOS N 15, FHYCS-UNJu, 2002

muy poco comparadas con una exigencia mucho ms poderosa: Moriremos solos. Hay que hacer, entonces, como si estuviramos solos; por eso, construiremos casas soberbias, etc? Buscaremos la verdad sin vacilar, y si nos rehusamos, demostraremos estimar ms la estima de los hombres que la bsqueda de la verdad(21). NOTAS 1) El presente texto constituy la leccin inaugural de la Ctedra Abierta Pierre Bourdieu, iniciativa de la Ctedra de Introduccin al Conocimiento Cientfico, de la carrera de Sociologa de la Universidad Nacional de Santiado del Estero (UNSE) y como tal fue presentado el da 16 de mayo de 2002, en el Paraninfo de la UNSE. Fue ya publicado como separata en la coleccin Cuadernos de Ed. Barco, Santiago del Estero, mayo 2002. Bourdieu, Pierre, Contre-feux, p 30 (traduccin nuestra) Ibid. P. 7 Sociologie de lAlgrie, PUF, 1958. Entrevista publicada en Harker, Richard, Cheleeb Mahar and Chris Wilkes An introduction to the work of Pierre Bourdieu. The practice of theory. ED.Macmillan, 1990, p. 39 (traduccin nuestra) Sociologie de lAlgrie, PUF 1958; Travail et travailleurs en Algrie (con A. Darbel y C. Seibel), Mouton, 1964; Le dracinement (con Abdelmalek Sayad), Minuit, 1964; Le Monde, vendredi 25 janvier, 2002. Leiris, Michel, Lethnographe devant le colonialisme. Temps Modernes, aot 1950. Ibid. Pg. 359. Travail et Travailleurs en Algrie. Op.cit. p.260. Ibid. p. 260. Cfr. Bourdieu, P. La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps et conduite conomique. En Sociologie du travail, 1963. Bourdieu et Sayad. Le dracinement. Minuit, 1964. Ibid. 265. Que le cost la ruptura con Raymond Aron, el hombre que le haba abierto un espacio en el mundo acadmico de las ciencias sociales y que as garantizaba su carrera futura. Homo Academicus, Minuit, 1984, p 307. Traduccin nuestra, aunque el juego de palabras del final es prcticamente intraducible : ... aux vrits et aux valeurs que professe linstitution et auxquelles, tant vu linstitution, il tait vou et dvou. Bourdieu, P. Science de la science et rflexivit. Cours du Collge de France 2000-2001. Raisons dagir, 2001. P. 6. Bourdieu, P. Rponses. Seuil, 1992. P. 170 Bourdieu, P et Haacke, H. Libre-change, Seuil, 1994. p. 28. P. Bourdieu. Les structures sociales de lconomie, Seuil, 2000. Chartier, Roger. Plutt Pascal que Marx. Le Monde, vendredi 25 janvier 2002. 191

2) 3) 4) 5)

6)

7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15)

16)

17) 18) 19) 20) 21)