February 24th, 2008 at 5:35 pm (>> TOTAL, Bidet, Jacques)

La multitud perdida en el imperio Jacques Bidet La referencia a la multitud se impuso a travs de los escritos de Toni Negri especficamente Imperio (Exils, 2000), escrito en colaboracin con M. Hardt. Ahora estar considerada en el mismo contexto, donde se refiere a diversas filosofas, y en particular a la de Spinoza del cual extrae un filosfemo que moviliza para un nuevo discurso del marxismo, y donde, por otra parte, asocia ese concepto a otros, como el de poder constituyente o el de imperio, que determinan su significado. [La recepcin crtica que propongo tiene respaldo no en una supuesta ortodoxia marxista, sino en un aparato analtico desarrollado en Thorie gnrale, Thorie du droit, de lconomie et de la politique, PUF, 1999, y mas recientemente en En quel temps, en quel monde vivons nous?, en Le capital et lhumanit, Actuel Marx. N31 PUF, 2002.] I. La multitud, que Negri saluda como el universal concreto, ocupa el lugar que era antes, en el discurso enftico, el del proletariado: ella designa, a la poca de las multinacionales, entendida como la del triunfo de la produccin inmaterial y del intelecto general, un mundo de productores, productos y actores de una revolucin en curso. Ese discurso se propone, en termino de vida y de inmanencia, como una reelaboracin del de Marx. Sin embargo la relacin es paradjica, pues el capital, segn el anlisis marxiano, no tiene como finalidad productiva la potencia comuna, el bien estar, sino el lucro, riqueza abstracta, infinito malvado (Hegel), cuya lgica se impone a cada capitalista en la competencia universal, es decir, segn un esquema recurrente desde Maquiavelo y Hobbes (y hasta Weber), la acumulacin de poder sobre poder indiferentemente a las consecuencias sobre las personas, la cultura, la naturaleza. Pero en este punto precisamente la problemtica de Marx voltea y se ensancha. Porque esta indiferencia no considera especficamente una clase, que sera la de los explotados, sino una sociedad en su conjunto y su totalidad. Y no se trata solamente del pueblo, que no es ms que su representacin poltica, por la cual es razonablemente capaz de una voluntad jurdicamente unificada. Un concepto totalmente nuevo est requerido aqu, para el cual la apelacin de multitud conviene, que designa a la vez ms que la clase y ms que el pueblo. Ms que la clase, porque para construir ese concepto, no basta ensanchar la categora clasista de explotado, incluir todos los que viven de su trabajo o que estn despojados del mismo: hay que considerar el capital no slo como explotador racional del trabajo asalariado, sino tambin en su lgica productiva, que abarca la totalidad social. Ms que el pueblo, porque hay que ver esa totalidad bajo otro ngulo: es decir como multitud no bajo el sentido poltico que Hobbes dio a ese termino, sino con toda la carga positiva de ontologa social que le confi Spinoza. La racionalidad mercantil (y su correlato, la racionalidad burocrtica) del capital, que oprime toda vida, no puede, contradictoriamente, atinar el puro lucro slo buscando a producir -por la movilizacin de toda vida - valores de uso , riquezas concretas. Y stas-mismas no son el slo hecho de sus productores asalariados, sino la invencin y la exigencia de la multitud social en la multiplicidad de sus redes, rizomas y conexiones. Valores de uso, es decir de gozo y de conocimiento:, referibles a la multitud , en ese proceso social global de produccin-consumo donde se desarrolla una potencia rebelde al rgimen de la abstraccin, portadora de su negacin revolucionaria. Ya no se trata de la mera figura poltica y sujetiva de un pueblo , cuyo horizonte sera el contrato social, sino de una masa humana, entremezclada y singularizada en toda la maquinaria social

sustancial y objetiva, dotada de su capacidad concreta, imprescribible de invencin y de irrupcin, de su poder constituyente. El discurso de Negri, a menos interpretado as, es parte con sus propias modalidades, con sus conceptos particulares de clase de hoy, alusiva al intelecto general, de la poca , como la de las multinacionales , etc., que uno puede encontrar ms o menos consistente - de ese nuevo curso del marxismo, que, resistente a la desesperacin ante un horizonte histrico vuelto indiscernible, busca, fuera de todo historicismo, en el presente del evento (social, cultural, etc.), en el sentido y no en el termino, en la inmanencia spinozista, la presencia y la certidumbre del fin. II. Pero hay otro uso de la multitud , que liga su destino terico a la dudosa categora de imperio : un uso dbil, que, disociando este concepto de los de clase , de pueblo y de Estado, lo desarma. El imperio, segn Hardt y Negri, sucede al imperialismo en el momento que se disuelven los Estados-naciones. Se impone como una nueva soberana, ms all de la forma de Estado. Inmanencia soberana, reemplazando las transcendencias antiguas. La debilidad de esta visin del mundo radica, de mi punto de vista, en que despide los conceptos los ms indispensables a la comprensin del mundo en el cual vivimos, el de la estructura-de-clase capitalista, que el marxismo clsicamente ubic en el marco del EstadoNacin, y el del sistema -del-mundo, centro-periferias, desarrollado por Braudel hasta Wallerstein, que hoy se volvi un bien comn ampliamente compartido. A travs de las categoras de la estructura social -las de clase, de explotacin, de Estado como relacin de clase -, el marxismo caracterizaba los Estados-naciones modernos por la tensin entre ese dispositivo de dominacin y su denegacin en una institucin pblica, la cual declara slo conocer individuos iguales contratando libremente entre ellos. Mera denegacin de la realidad, diremos, de ese facto real y estructural, que los dominados se encuentran en una relacin, por nada contractual, de subalternidad indefinidamente (estadsticamente) reconducida. Uno sabe que la sociologa crtica, de inspiracin weberiana, al estilo de Bourdieu, ensanch la perspectiva a la otra forma de capital , igualmente reproductible, capital cultural, dando competencia a la dominacin burocrtica organizada. Y uno conoce esta dialctica del enfrentamiento moderno de clase bajo la invocacin del universal, del acuerdo supuesto universal sobre un orden de derecho que los dominantes declaran vigente, y que la lucha de los dominados, en espacios sociales (ingresos, cultura, salud, poder y dignidad. ..) constantemente nuevos, se da como objetivo de hacer llegar. El pueblo es este juego contradictorio de la declaracin y de la denegacin, de la provocacin y de la insurreccin permanente. As es el Estado-nacin, estructura dotada de una superestructura estatal, formacin social moderna, que la filosofa poltica clsica ha promocionado como el lugar del contrato social, por el cual, como dice Hobbes, la multitud vuelve repblica , civitas, y, segn Rousseau, el ciudadano soberano. El marxismo devuelve su herencia bajo la forma de una crtica de la denegacin, que es una teora de la estructura de clase. Y, como ya hemos visto, da su sentido fuerte, social y no slo poltico, a la multitud. Pero la multitud no cabe en el Estado-nacin , porque el mundo moderno no slo est (abstractamente) definido por cierta estructura tpica, sino tambin, correlativamente, por lo que forma (concretamente) un sistema. Eso es, desde sus orgenes medievales analizadas por Braudel, sistema del mundo , constituido geogrficamente con la forma centro / periferias . Porque la libertad mercantil no radica de un orden natural, el capitalismo, que la generaliza, pues presupone el poder estatal, supuesto comn (progresivamente reivindicado como tal), para establecerla, para controlarla: poder organizador dotado como tal de la facultad de crear, por voluntad supuesta libre, es decir comn, de otras instituciones que la del mercado, tpicamente una organizacin hecha de reglas fiscales, sociales, culturales, de servicios pblicos, etc. Tpicamente, otra vez el Estado-nacin, pero siempre cuando es uno entre otros. La filosofa

poltica clsica, que ha erigido ese como el lugar de la sociedad civil o poltica , sensatamente regida por acuerdo igual entre todos en el seno de la multitud , inmediatamente hizo resaltar la contraparte : los Estados estn entre ellos en estado de naturaleza , es decir en estado de guerra. El problema as se encuentra desde el inicio abruptamente formulado: el capitalismo es estructura (de clases, en un Estado-nacin) y sistema (del mundo, entre naciones). El sistema est unificado por las relaciones mercantiles a travs de las cuales se realiza un metabolismo general, intercambio de bienes, de conocimientos y de cultura. Pero no presupone ninguna voluntad comn a dentro de la multitud, susceptible de ser verificada, asegurada, ni siquiera declarada como tal, ninguna pretensin democrtica. La crtica marxista, que haba sabido describir la estructura como explotacin, se mostraba capaz de definir el sistema como imperialismo (desde el origen). En el Estado-nacin, estructura tpica, la organizacin que forma pareja con el mercado procede supuestamente de una voluntad comn, y se compromete a proporcionar algn testimonio del universal. En el sistema del mundo, por nada es as: esta organizacin est admitida como relacin de fuerza, a penas velada bajo las ideologas de la superioridad cultural occidental, del progreso universal del cual es vector, etc. Los Estados-naciones del Centro son tan bellos, armoniosos, poderosos y llenos de s-mismos que reducen frica a la esclavitud, la Amrica antigua a la aniquilacin, Asia a una subyugacin secular, sin hablar de la sumisin de las semi-periferias europeas. El imperialismo, cuya parte es determinante en las dos guerras mundiales, unifica la humanidad bajo el rgimen de la colonizacin. Tambin es eso, el capitalismo, forma moderna del mundo, lugar de la multitud. No slo tipo abstracto de estructura, sino configuracin concreta, sistema del mundo. III. As sera, precisamente, lo desde luego caducado en la forma de la pareja imperio / multitud, concepto pareja, forma de un mundo supuesto post-moderno. No es que hayan desaparecido la explotacin ni la dominacin. Ni la lucha de clase, que al contrario debera, segn el axioma operasta de T. Negri, de ser el motor general del proceso (y ah se halla seguramente un buen antidota a esos marxismos tristes que acreditan todas las conquistas sociales y las invenciones culturales a las clases dominantes). Pero el Estado-nacin habra perecido, al punto que con el perecen tambin, obsoletas, todas las categoras de la modernidad, la de pueblo poltico, la de relaciones de clase, la de lucha nacional de emancipacin. Las naciones del Centro seran ellas- mismas tomadas en la lgica de un nuevo poder supranacional, el del mercado capitalista y de sus regulaciones inmanentes a travs de las instituciones del FMI y del OMC, el de las transnacionales y de su carga bio-poltica, productoras que son de las cosas mismas de la vida. La multitud sera desde luego entonces inmediatamente en frente al mercado mundial, y ese directamente enfrentado con la multitud sin mediacin (Imperio, p. 293). Fin de toda trascendencia estatal. Inmanencia. Desterritorializacin, fin de los territorios, que balizaban et marcaban las relaciones de fuerza entre naciones. Fin de toda exterioridad, fin del enemigo exterior: la lucha a muerte es omnipresente, pero la guerra est terminada, o vuelve como guerra justa , polica tica. Estamos, desde luego, enfrentados a una responsabilidad tica global (p. 43). Y es el asunto de la multitud, multitud de subjetividades, productivas y creadoras, constelacin de singularidades y de eventos (p. 91 ), cuya prctica, a la vez simblica y planetaria, yace de la potencia de las individualidades asociadas, en el imprevisible del evento. En realidad sin embargo, las tareas concretas que los autores le asignan se aparentan a los objetivos ms clsicos de la emancipacin : ciudadana mundial, ingreso mnimo, reapropiacin de los medios de produccin y de comunicacin (pp. 477 -488). Ese discurso evidentemente alza crticas al marxismo por todas las esclerosis que le han tan frecuentemente petrificado. Da a pensar, movilizando, a travs de la referencia a Spinoza, a Deleuze y a

Foucault, resortes filosficos que quiz la tradicin hegeliana dominante en el marxismo no utiliza, ni, con ms razn an, los paradigmas kantiano o analtico (anglo-sajones) hoy de nuevo en boga. Manifiesta en particular a que punto la potencia social no se reduce a la abstraccin del poder poltico. No habra sin duda nada que objetar al imperio si ese no se diera como el sustituto al campo conceptual de la estructura de clase y del sistema del mundo, que han, a la fecha, hecho la fuerza crtica distintiva del marxismo, ante las cuestiones de una alternativa y de otra globalizacin . No habra nada que reprochar al imperio si no se anunciara como el fin del imperialismo , empezando por la del Estado-nacin, que es su partcula elemental. Justamente a ese propsito hay que, en mi opinin, objetar que el Estadonacin al contrario sube vertiginosamente en potencia. Basta, para persuadirse de ello, voltearse hacia esa mayor parte del mundo donde la poblacin todava est por extraerse de las relaciones, familiares, tribales, comunitarias o religiosas que constituan el marco estructural de su existencia social. Vrtigo colectivo que termina en guerras fratricidas : cual etnia, cual grupo va a imponer su lengua, su religin, su red al Estado en formacin, y va a dominar los dems? Debe uno estar singularmente miope para no ver que nacen hoy naciones de todas partes (y el imperialismo, que por instinto sabe inmiscuirse en ese juego, lo transforma frecuentemente en catstrofe). Por otro lado, cuando las viejas naciones se federan y se sobreponen en entidades continentales, como Europa, toman precisamente la forma de super-naciones centrales: despus de la moneda comn, vendr en poco tiempo el ejrcito comn, profesional, capaz de golpear fuerte a la periferia. Los Estados del Centro invaden los territorios de los dems, pero protegen muy bien los suyos propios. Manifiestan poderosas capacidades en poltica econmica. Que hayan vuelto menos sociales no les hace menos estatales. No son los simples agentes annimos del mercado en el espacio liso de una sociedad mundial en redes (fantasma de la red contra la realidad mercado/ organizacin , de la cual no es ms que el tercer trmino). No se ve entonces que las luchas sociales tengan que transferirse, como lo sugieren los autores, del nacional y del local hacia un espacio imperial que sera desde luego su medida natural. IV. Hay, de hecho, algo nuevo en el mundo, y que interesa al ms alto grado la multitud. Es el fin de una vieja historia. Aquella por la cual comienzan los discursos de Locke y de Kant, y hasta al de Rawls en verdad. El mundo manifiestamente pertenece igualmente a todos, decan. Pero slo es til a quien sea, a condicin de ser compartido, y entonces privatizado en un mercado universal. Ese pero , que abre a todo su programa ulterior de investigacin, consta de una doble dificultad, que slo aparece hoy, cuando el mundo vuelve tan pequeo que cada uno puede tenerlo en el hueco de la mano y preguntarse, esta vez de modo realista : que vamos a hacer de l ? quien tiene responsabilidad de l ? derecho de hacer uso de l ? a qu condicin ? que pensar de aquellos que dicen poseerlo, poseer individualmente o colectivamente tal o tal parte de l ? En breve, qu volvieron la propiedad, individual y nacional ? El contrato social serva clsicamente a la multitud para enfrentar ese tipo de situacin. Pero tena un doble lmite. Por una parte, y de manera extravagante, pareca apropiado a un espacio meramente nacional : pero que trascendencia haba podido atribuir tal porcin del planeta a tal nacin ? El lugar ltimo, y no slo primero, del contrato social no sera el mundo en su conjunto ? Por otra parte, resultaba en ficcin : ficcin del arreglo mercantil, o ficcin de una fuerza moral que llevara a la igualdad de las propiedades. Con Marx, de hecho, se anunciaba una variante realista : la apropiacin comn de los medios de produccin, sola manera realista y tangible de apropiarse colectivamente del mundo en s. As se perciban, bajo la forma encogida de su supuesta solucin, nuevos problemas, que suscitan nuevas exigencias, desde luego, prcticamente inevitables.

Pero de repente todo parece borroso porque el mundo mismo es tanto el medio, - reserva inmensa y sin embargo finita, de metales y de minerales, de genes y de yacimientos, de sitios de todos tipos - que el fin de nuestro uso comn, para el cual es de hecho menos requerido estar apropiado que sencillamente protegido de la depredacin y de desaparicin. Y, como el mercado capitalista no genera ninguna armona entre las fuerzas productivas- destructivas y la naturaleza en general, es claro que el mundo no puede ser abandonado a una sociedad civil mundial mercantil sin Estado, a un orden supuestamente de derecho sin Estado . La realidad efectivamente no es por nada as, porque de repente surge al horizonte la figura ltima de la modernidad : la de un Estado mundial. Estado sin derecho, al menos en el sentido que un derecho mundial ( no confundir con el derecho internacional ) se esboza de incgnito, a la espalda de la multitud. Ciertamente este Estado por venir todava est infinitamente dbil, pero ya est, en gestacin. Por ejemplo, a travs del rgano de Reglamento de Desacuerdos que encabeza la OMC, y que tiene un poder ltimo, y capaz de ejercerse, en materia de desacuerdo comercial, entonces un enorme poder mundial . Y la ONU ya, en su infinita debilidad, figura el carcter inevitable de un poder comn sobre una tierra comn. Cmo T. Negri, a pesar de ser profeta tanto como filsofo, no ve venir nada ? Cmo no distingue que ese mastodonte que ha forjado, ese ensueo que llama imperio , entendido como un no-Estado, no es, en eso, nada ms que una variante de otro ensueo, el de esa sociedad civil mundial que esperan los liberales. Estos, es cierto, se quejan de que los pequeos Estados todava tardan a aceptar la ley del supuesto no-Estado. Y, al mismo tiempo, expresan el horror que suscita en ellos la idea de un Estado Mundial, a la construccin del cual, a pesar de todo, el capital neo-liberal ya est invertido, y en el terreno del cual enfrenta a la humanidad como multitud : no sin mediacin , multitud contra mercado , pero a travs de los dispositivos estructurales y sistmicos, en el sentido dado a esos trminos, poco solubles en el imperio. V. Al encuentro de los autores de Imperio, hay que avanzar entonces, emparejado al de multitud, el concepto de pueblo global , es decir de ciudadana mundial . Pero al sentido propio. Porque, bajo ese trmino (pp. 477-481), no hacen ms que retomar el derecho cosmopoltico kantiano. Lo hacen, es cierto, bajo la forma de una vuelta significativa: derecho para todos, pero esta vez se trata especficamente del trabajador emigrante, de decidir de su establecimiento en cualquier lugar, y de gozar de los derechos de ciudadana. Muy bien, seguramente ! Y eso es sin duda esencial a cualquier otra victoria del derecho. Pero no hay ciudadano del mundo si el mundo no est reconocido como una ciudad, es decir el espacio de una posible voluntad comn y de una poltica comn. Por lo tanto, se impone, como tema de un largo combate del porvenir : una poltica de la humanidad , con las instituciones que la hacen posible. No en vista de reemplazar las instancias nacionales o locales, sino, al contrario, para impedir que el apetito de los ms poderosos hagan desaparecer los Estados del Sur, los pequeos pueblos y otras aldeas. Que el asunto est urgente, se manifiesta en que una cierta estadicidad mundial ya est. No en reemplazo del imperialismo, cuyos Centros ms que nunca hacen la ley. Sino, por el hecho que, contradictoriamente, cada vez menos pueden hacer la ley sin que ella pueda pasar por una ley comn, santificada por instituciones de apariencia comn. De ah la tesis que agarro, segn la cual la contradiccin principal, a la poca de la ultimodernidad que se abre, es la que une-y-opone Centro sistmico ( centricidad imperialista del sistema del mundo) y Centro estructural ltimo (centricidad global-estatal del Estado-mundo). La fuerza armada imperialista misma golpea an ms fuerte cuando logra obtener una especie de mandato de un poder mundial supuesto comn, del cual no puede sin embargo evitar totalmente el juicio. Entonces hay que invertir toda esa dialctica perversa y fecunda entre centricidad sistmica y centricidad estructural ltima, que maneja otra vez el Estado-nacin a la escala del mundo. Por un lado, los Estados imperialistas

manipulan los elementos mundiales, supranacionales, como los instrumentos globalestatales de un poder que es su poder privado (su ejrcito privado disfrazado en polica comn, su potencia financiera privada disfrazada en fondos internacionales). Por otro lado, no pueden invocar as ese poder como universal-comn sin suscitar en la multitud la pretensin de igual gozo para todos, de un control y de una regulacin democrtica. Todo est hecho para que no est as. La debilidad supuesta de la ONU es el instrumento de su potencia institucional oculta. Es significativa de la forma de Estado que empolla : Estado mundial bajo imperialismo. Es as que el derecho de veto del Consejo de Seguridad, que excluye toda intervencin en contra de los poderosos, no es sntoma de parlisis, sino constituye un factor de la eficacia para el imperialismo : califica la ONU como un instrumento (global)- estatal bajo influencia del Centro sistmico, lo cual no tiene la forma de un Estado. Sin duda T. Negri aceptara una parte de esas anlisis y razonamientos. Queda que el tipo de promocin que l da a la nocin de multitud equivale a descalificar los conceptos que presuponen. Es cierto que creio descubrir en los Grundrisse un Marx ms-all de Marx , o sea encontrar en ese borrador genial de un Marx que todava no era Marx , porque le faltaba haber elaborado su teora, el momento en el cual ya la hubiera rebasada (es claro, sin embargo, que el autor del famoso fragmento en la mquina , Grundrisse, VII, 3, que sirve a documentar esa creencia, no dispona de los conceptos fundadores de la teora del Capital). A partir de ah, la relacin entre la conceptualidad de Negri y la de Marx, a pesar de ello reivindicada, queda a muchos respectos enigmtica. No permite, en todos casos, reconstituir crticamente esa red de la estructura del sistema (sumable a ese Estado- mundo a largo plazo que no es sistema), en el cual la multitud se produce hoy concretamente. No slo como pueblo, en toda la gama, del local al global, de sus combates emancipadores, sino como el irrepresentable que antecede y rebasa de todas partes lo que puede realizar la poltica. ___________ Fuente: http://www.geocities.com/fightgraphiks/textos/epicureo2.html (publicado en la revista Parages, Pars, Junio de 2002) En qu tiempos, Jacques Traduit par Edgardo Logiudice en Bidet qu mundo vivimos? 2001

Dar al tiempo que vivimos el nombre brbaro de imperialismo estatalitario o global. En esta designacin el imperialismo est en la posicin de sustantivo, como el elemento principal, que se realiza de una manera tan plena como es posible. Estatalitario se encuentra en posicin adjetiva, designando solamente una tendencia de larga duracin. Reenva a Estado, no ya en el sentido de Estado Social o de Estado de Derecho, sino de Estado de clase enlazado con totaliltario, veremos porqu. Global significa aqu ms que mundial, ya que el proceso de dominacin sobre los territorios con sus poblaciones y sus recursos apunta, hoy, al dominio de toda riqueza material y cultural apropiable. No pierdo de vista la vitalidad (globalmente creciente, lo veremos) de los Estados-Nacin, ni las mutaciones que aporta, hoy, la constitucin de grandes conjuntos continentales que pueden parecer apenas autosuficientes (UE, ALENA,) y deben aun por largo tiempo compartir el planeta, ni el hecho de que el imperialismo, en su forma tradica (USA, Europa, Japn) estructura, cada vez ms profundamente, el espacio mundial. La tsis que adelanto no elude esas evidencias ni contradice esos grandes hechos a los que no faltar qu oponerles, pero en los que demostrar su relacin dialctica con la tendencia globalizadora que comporta numerosos aspectos.

Dejar aqu de lado las discusiones culturales, cientficas e ideolgicas para concentrarme sobre lo econmico y lo jurdico-poltico. Al tema de el imperialismo, que debe quedar como central, slo agregar una mnima consideracin concerniente el largo plazo. Aunque mnima esta cuestin es, sin embargo, de una gran importancia para un pensamiento de una accin comn, sin la cual no hay ningn vivir conjunto. Se trata de la elaboracin del concepto de una poltica de la humanidad. No pretendo para nada que convendra obrar en la construccin de algn quimrico Estado mundial. Busco solamente reconocer de que manera una instancia estatal a escala mundial se esboza histricamente a nuestras espaldas y que relaciones mantiene ella de hecho, o puede, o debe mantener con otros niveles, particularmente nacionales, de nuestra existencia comn. I. Preliminares concernientes a la nocin de Estado. La denominacin de imperialismo estatalitario comporta manifiestamente una contradiccin en sus trminos. Estado e Imperialismo, en efecto, no presentan la misma configuracin conceptual. La grandeza de Lenin ha sido la de poner en el centro del anlisis la consideracin del imperialismo y concebir que, en adelante, una revolucin se articular no solamente sobre el clivaje de clase, segn la visin del movimiento socialista despus de El Manifiesto, sino, al mismo tiempo, sobre el clivaje centro/periferia, sobre su incomparable violencia y su potencialidad mundial de emancipacin. Los tericos tercermundistas de los aos 60 y 70 han extendido con Braudel - la perspectiva a la larga duracin subrayando que, desde su origen, el capitalismo se define por una estructura de clases pareticular- afectando tendencialmente cada una de las entidades (proto-estados, despus Estados) de un conjunto que se desarrolla a partir de Europa, segn un modelo que termin por generalizarse pero simultneamente y por lo mismo, por el sistema que forman esas entidades en sus relaciones, sistema de dominacin jerrquica centros/periferias o imperialismo. El capitalismo es estructura y sistema: las relaciones entre individuos, en la poca moderna, son mediadas simultneamente por las relaciones (estructurales) de clase y las relaciones (sistmicas) imperialistas, cada vez ms estrechamente imbricadas las unas en las otras. Pero, si se habla de un imperialismo estatalitario, hay una contradiccin entre los dos trminos. El primero reenva a la forma sistmica (sistema del mundo), el segundo a la forma estrucutural (estructura de clases de una formacin social particular). El imperialismo, en efecto, no tiene la forma ni, consecuentemente, el modo de funcionamiento de un Estado Global. Es necesario, entonces, llevar ms lejos el anlisis. En efecto, se debe afrontar un triple obstculo epistemolgico. 1. El primero concierne al Estado en su forma manifiesta, que es aqul en el que l se declara como Estado de Derecho. El Estado Moderno rene seres considerados libres, iguales y racionales (declaracin). El Estado, adems, declara que esas condiciones estn relizadas (negacin) en las formas del Estado de Derecho. Se ver ms adelante que esa declaracin es una negacin de lo que es. Pero, en el Estado moderno, a medida que emerge como tal, todas las personas son supuestas depender de una voluntad comn que debe, a travs del proceso constitucional, hacer la prueba (a menudo ilusoria) de que ella es tal. En ese sentido es que existe una autoridad reconocida como legtima porque se considera establecida por todos. Sabemos que nada de ello hay en el Sistema del mundo: a escala mundial no hay ninguna declaracin de un poder comn, de una autoridad suprema establecida igualmente para todos. Salvo la costumbre, en que los acuerdos no son fcilmente identificables, los Estados modernos no reconocen otra autoridad ms all de ellos mismos que la que ellos conceden

bajo la forma de tratados, de los que eventualmente se pueden retirar. Aqullos que dominan a los dems los reconocen, por lo dems, ostensiblemente como independientes.. Es por ello que la idea de un imperialismo estatalitario aparece inapropiada. 2. Otra razn para excluir la idea de una estatalidad mundial, paradojalmente compartida por los sostenedores de puntos de vista opuestos, se encuentra en las afinidades supuestas entre Estado y Estado social. Del lado del liberalismo, cuando se destruye el Estado social, se pretende extinguir el Estado tout court, liberar al individuo del Estado. Del lado de los crticos sociales del liberalismo, el verdadero Estado moderno se nos representa como ms o menos social. Convergencia de perspectivas contrarias: dado que no hay estado social mundial, entonces no hay Estado mundial. La concepcin proviene aqu, entonces, del concepto mismo de Estado. La potencia de la ideologa liberal hace sentir aqu todo su peso sobre su supuesta crtica. Es, precisamente, pretendiendo abolir el Estado que el liberalismo impone el Estado de clase, del que Marx pronosticaba la extincin. Se dice menos Estado cuando se hace ms estado de clase, ms constriccin y violencia estatal de clase. Lo propio del Estado liberal es avanzar enmascarado en no-Estado, porque es Estado-de-clase y, como tal, invisible, escondido bajo la naturalidad-racionalidad supuesta del intercambio mercantil, de la contractualidad interindividual, lugar social por excelencia de la sociedad civil, de la cual bastara levantar las barreras, barreras para la emancipacin humana. 3. Tal es, en efecto, la verdadera dificultad terica. Consiste en que la nocin de Estado considerada a escala mundial no conduce a las formas empricas familiares del Estado social ni siquiera a las ideas de Estado de Derecho. La dificultad concierne inicialmente al Estado de clase, el Estado oculto bajo la negacin, bien real sin embargo, cubierto por el aparato estatal, conjunto de instituciones de dominacin y compromisos, lugar decisivo de la lucha de clases. El problema, en efecto, es que el Estado de clase es invisible. Lo es en el sentido en que lo son las clases sociales, que son ciertamente perceptibles cuando resurgen en el paisaje sin cesar, inesperadas y brutales. A travs de las luchas sociales se produce una crtica conceptual, que elaboran los anlisis sociolgicos e histricos y que se expresan en los propsitos cotidianos y hasta en el discurso meditico. Pero, todo ello como relacin entre trabajos humanos bajo el fetichismo de la mercanca, las clases son vistas sin ser vistas. No son vistas por lo que ellas son. La razn es que ello se da prcticamente en el discurso jurdico(en el sentido fuerte de su efectividad preformativa sin llegar a la violencia que la confirma como necesario), que nadie puede ignorar ni recusar. El discurso jurdico, sin embargo, producido por la lucha de clases, no reconoce las clases, sino solamente los individuos. No reconoce, entonces, el aparato estatal de clase sino solamente las instituciones cvonsideradas comunes encuadrando todas las acciones individuales o asociadas. Solamente una crtica de la economa (en el sentido de Marx) y de la cultura, una sociologa crtica, puede hacer aparecer las clases y, por lo tanto, el poder de clase que se ejerce tanto a travs de las instituciones pblicas como de las privadas ( escolares, mediticas, bancarias, etc.) como poder de Estado de clase. Es en este sentido que debe entenderse la estatalidad, la forma tendencialmente estatal, de la que se hablar para decir que ella emerge, en el horizonte lejano, a escala del mundo: como una estatalidad mundial de clase. Mantenindose, sin embargo, en relacin dialctica con una estatalidad de derecho. Esta ser la tesis sostenida aqu: nosotros vivimos el tiempo de la ultramodernidad, terminacin de la modernidad capitalista y, por lo tanto de una emergencia de la forma Estado moderno aparecido bajo la forma plural de los Estados componentes del sistema del mundo, pero figurando esta vez como la de una Estado-mundo que se esboza insensiblemente a escala global en el horizonte de la larga duracin. No el fin del imperialismo sino su

paroxismo en una rampante estatalidad de clase. Estado infinitamente dbil, puede ser, pero para cuya inteligencia, sin embargo, se requiere un concepto fuerte de Estado. II. Instituciones econmicas. l. No es menos simple articular el conjunto de determinantes reales de esta mutacin histrica designada como mundializacin. No buscar aqu aportar informaciones nuevas, sino interpretar los hechos puestos en juego por la economa de inspiracin marxista, en su portada ms general. Supondr que este fenmeno se define a partir del desarrollo social de fuerzas productivas, es decir, no en una abstracta tendencia evolucionista hacia el progreso tecnolgico, sino una relacin recproca (aunque siguiendo temporalidades siempre incomparables) entre formas de produccin y formas de sociedad. Es en las relaciones de produccin determinadas, propias de un estado determinado del capitalismo, del fordismo o postfordismo, que se desarrollan las fuerzas productivas que nosotros vemos operando hoy, pero las que, de retorno, las cuestionan, as como a las instituciones que las encuandran. Relaciones en crculo de lo social, cultural, de lo juridico-poltico y de lo tcnico. Las firmas que las detentan, en esta fase tecnolgica y sistmica (en el sentido aqu siempre dado al tmino sistema como sistema del mundo), son las que hacen fortuna establecindose sobre las diversas partes del planeta cuando disponen sus diversos componentes, de extraccin, de produccin, de comercializacin, de direccin, de investigacin, de finanzas, segn los liugares de optimizacin de la ganancia a menos que, al contrario, las anclen establecindolas en una zona elegida por su sinergia. Son aqullas que saben sacar provecho de las nuevas condiciones de produccin: la necesaria organizacin del proceso productivo en una escala ms vasta implica organicamente los saber-hacer ms complejos, carcter inmaterial de los productos, inmediatez de la informacin, el abaratamiento de costos de transporte, hecho que la informtica permite, una desterritorializacin del proceso de decisin del trabajo, de predeterminacin y de control de tareas y de los actos mismos de produccin. Ellos son los que adquirirn la mayor capacidad de colonizar las instituciones de los centros, controlar y corromper los de las periferias. La mundializacin econmica aparece como un fenmeno dominante. Se dir ciertamente que los cambios se hacen principalmente en el interior de cada una de las grandes zonas de la trada. La mundializacin predomina, sin embargo, en el sentido en que el comercio mundial cesa progresivamente de ser internacional, entre firmas de naciones diferentes, para devenir principalmente (en los 2/3 ya) de negocios transnacionales. Detentadores del ncleo duro de la produccin mundial (las 200 primeras se aseguran ya el cuarto) ellas hacen predominar las reglas universales propias para asegurar la desaparicin de toda barrera aduanera, para remitir toda riqueza y actividad a la apropiacin mercantil, a poner fin (en forma fuertemente desigual, es verdad) a las prerrogativas econmicas de una nacin sobre su territorio. La tesis aqu presentada es que, bajo esta forma especfica, desigual y asimtrica de declinacin de las fronteras, el imperialismo econmico, cultural, poltico y militar trama una estatalidad global rampante, que anuncia, en el horizonte de la larga duracin, el Estadomundo, en el que nada muestra, sin embargo, que tenga por vocacin sustituir a los dems bajo la forma de Estado absoluto. 2. Ya adelant que las condiciones formales del Estado aparecen, a nivel mundial, en un territorio, el planeta, una poblacin, la humanidad, y una ley en vigor, indicada por la potencia del capital se impone bajo la forma fenomenica de la ley del mercado. Volveremos sobre

los caracteres de ese territorio, limitado pero infinito, y de esa poblacin que es el pueblo total. Pero comencemos por el vigor de la ley, en la que lo propio no es solamente que ella se da como la de la naturaleza misma, sino tambin que se ejerce como el hecho de un poder de clase. El carcter privado de los organismos de arbitraje de las relaciones mercantiles a escala internacional no significa para nada que no surjan de una funcin estatal, en el sentido de Estado de clase. A escala del Estado-nacin ya las clases dominantes se apoyan en un conjunto de instituciones privadas o autnomas escolares, mediticas, jurisdiccionales (cmaras de comercio) monetarias (Bancos centrales) etc. apropiadas para asegurar el poder y en la que la autonoma consiste en que escapan a la gestin democrtica comn. De ese modo, a escala mundial, las instituciones de arbitraje, tales como las Cmaras de Comercio internacionales, ponen en obra la lex mercatoria, donde el poder se mide en su capacidad de poner en marcha, as sea indirectamente, los procesos de sancin para considerar contraventores a quines ella designe como tales. Hasta el presente prevalece la idea de que esta legalidad concreta, continuamente reelaborada por los agentes del mercado internacional, no podra entrar en contradiccin con las legislaciones nacionales. Se constituye, sobre todo, como una forma de racionalidada la que, se considera, los diferentes derechos privados internos pueden adecuarse. Sus decisiones son necesariamente confirmadas por los tribunales nacionales. En realidad esas confirmaciones mismas, hasta el momento en que devienen intiles, consagran sobre todo esas instancias privadas como productoras de derecho, funcionales a un poder de clase a escala de un espacio estatal mundial que se establece sobre la base de la referencia a una ley supuestamente natural del mercado, impuesta racionalmente y, por lo tanto, jurdicamente. Sabemos hasta que punto las institucionesinternacionales como el F.M.I., pesan desde hace largo tiempo en ese sentido, suspendiendo toda ayuda financiera con el fin de la puesta en liquidacin de los servicios pblicos y todas poltica econmica autnoma. Sabemos tambin que con la OMC ha sido franqueado un nuevo paso al avance de un programa de privatizacin universal de actividades materiales e intelectuales, bajo el arbitraje ltimo de un Organo de Reglamento de Diferencias (ORD) dotado de un poder de constriccin econmica a los reclacitrantes, monopolio de la constriccin ltima legtima. Es un primersimo esbozo de la instauracin de un derecho estatal mundial, del cual se puede tambin decir que es un noderecho, escapando, en efecto, a todo conrol ciudadano pero que no le impide ser el derecho vigente. La novedad consiste particularmente en que no se trata ya, en adelante, solamente de arbitraje, ya que el proceso culmina en la posibilidad de ser apelado en un Organo Permanente de siete expertos nombrados por cuatro aos, cuya decisin, tomada por el ORD, es ejecutoria bajo pena de sancin.. Que ese Organo central est bajo la influencia preponderante de los ms poderosos decidiendo, por ejemplo, que la carne tradicional tenga sea mas debole que la carne de hormonas no le impide funcionar como instancia cuasi-jurisdiccional mundial. El Estado del capital da la prueba de su existencia en que lo ejerce, a travs de las instituciones centralmente establecidas, en referencia a una legalidad, considerada como comn: la del mercado (norma de apropiacin al mismo tiempo que de cambio), capaces de asegurar entre los grupos capitalistas un arbitraje efectivo, destinado a la desigualdad de las relaciones de fuerza, pero en la forma de compromisos que exige compartir un cierto poder de clase comn. Es aqu lo que emerge imperceptiblemente a escala mundial. El aspecto ms importante es la supuesta indefinicin del proceso, que promete un desarrollo sin fin. Lo propio de la OMC es, en efecto, decretar que, en la economa mundial, nada se le

debe escapar. Cubriendo el conjunto de acuerdos comerciales internacionales se declara, en realidad, competente en todos los dominios, con el objetivo oficial de la desaparicin de las barreras aduaneras y la apertura de toda actividad al mercado internacional. Se arroga as una prerrogativa general, no solamente sobre el comercio, sino sobre el proceso mundial de produccin bajo todas sus formas, comprendiendo los servicios y los conocimientos, que son invitados a inscribirse en el orden mercantil. La adhesin a la OMC es en principio global, concerniendo al conjunto de los acuerdos comerciales existentes sin restriccin. Esto no quiere decir que los Estados sean formalmente constreidos a abrir al mercado todos sus dominios de produccin. Son solamente incitados a hacerlo por la amenaza de medidas de retorsin que los ms poderosos son capaces de tomar frente a su oposicin. Sobre todo, los compromisos que toman as por susecivos acercamientos, a menudo a travs de delegaciones parciales de soberana que ya han sido consentidos a los conjuntos continentales (ALENA, UE), tienen un carcter irreversible, por lo que se abandonan a un poder superior a escala mundial. La AGCS lleva a su culminacin ese dispositivo. El objetivo declarado es la eliminacin progresiva de las barreras aduaneras no tarifarias, particularmente las constitudas por la voluntad de las comunidades estatales para asegurar de manera no mercantil ciertas producciones esenciales como las de la educacin, de transportes, de la informacin, de la investigacin y de la salud. Los servicios, en la definicin ms amplia, pueden englobar las dos terceras partes del producto bruto interno de pases desarrollados, distribucin, finanzas, cultura, amabiente, comunicacin, turismo, deportes, innumerables servicios profesionales (en realidad, productos y servicios estn, por lo dems, estrechamente imbricados: los productos son transportados, distribuidos, vendidos, reparados, alquilados, etc.). No se trata solamente, entonces, de servicios pblicos, sino de toda suerte de actividades, que son objeto de todo un tejido de reglamentaciones (financiamientos, estatus de las personas, etc.) frutos de luchas sociales y compromisos polticos a todos los niveles de la vida pblica. La extensin de los acuerdos a los servicios no concierne, entonces, solamente a nuevos sectores, sino, a decir verdad, a toda actividad humana, transformada en economa y comprendida en relaciones mercantiles. En ese cuadro los servicios son llamados a considerarse como las firmas en el mercado. No es que sea prohibido a los Estados producir servicios por va fiscal, pero ellos deben inscribirse en una relacin de estricta concurrencia con el mercado capitalista, el que posee poderosos medios para imponer sus criterios en materia de objetivos, de normas de calidad, de profesionalidad, de garanta salarial y social, etc. Toda nacionalizacin deviene una infraccin. Toda subvencin es ya una subversin. Todo trabajo es aprehendido como produccin para un mercado, terreno de ganancia. A ello se agrega la tendencia a la desterritorializacin ligada al desarrollo de la informtica. Vase el comercio electrnico, que disminuye los poderes niveladores de control y de recaudacin del impuesto. A travs de esos procesos, de carcter estatalitario-global es que el imperialismo se potencia, ya que la la demolicin de todos los tejidos de solidaridad nacional no crea una mundialidad indiferenciada sino una (rampante) global-estatizacin desigualizante. En efecto, se imponen los criterios, las normas que son las de las empresas de los Estados ms poderosos: qu gnero de diplomas deben poseer los personales mdicos o docentes? Y bajo qu control?. Qu obligaciones a largo plazo tendrn las empresas de transporte o de correo, etc. en un territorio dado? etc. Los acuerdos sobre tales asuntos se negocian en secreto entre representantes de potencias que tienen inters en tales emprendimientos, en un contexto de

complejidad burocrtica que los pases pobres evidentemente no pueden dirigir. Esas actividades pblicas o encuadradas a escala nacional no entran a un mercado mundial neutro sino organizado, sobre bases dominadas por las ms potentes trasnacionales y sus Estados que penetran de parte a parte el espacio perifrico. Los captales desarrollan as su capacidad de operar como capital: de apoderarse de los sectores de mayor rentabilidad inmediata, sin el menor cuidado del desarrollo general ni del equilibrio sustentable. La mundializacin, tal como est operando, debe ser designada, entonces, como imperialismo. Ese trmino, tirado al marxismo como hueso al perro a menos que sea recuperado por un uso eufemstico, particularmente en trminos de imperio - es el que realmente conviene. La supuesta abolicin de las fronteras es, en efecto, un fenmeno asimtrico (como lo es siempre toda configuracin sistmica) as lo seala la oposicin entre libre circulacin de capitales y la asignacin de las fuerzas de trabajo en residencias perifricas. No toda frontera es destruda, lo sabemos. Las del Norte resisten muy potentes. Ciertas entidades del ex Tercer Mundo como China o India manifiestan capacidad de resistencia y de autonoma relativa. El aspecto determinante es, sin embargo, el dominio creciente de las empresas trasnacionales sobre la mayor parte del planeta. El anclaje a un pais o a un continente seala el origen del imperialismo: atrs de las empresas hay Estados que se baten en las instituciones mundiales y regionales por su promocin, para que todo sea abierto la mercado, particularmente los servicios, para la conquista de las ms poderosas trasnacionales, que tienen la mayor capacidad de manipular las reglas a su favor, son las mejores preparadas. El capital tiene, en adelante, la capacidad de ir a cazar la fuerza de trabajo donde la encuentre, all donde sea ms barata, ms servil, ms debilitada por los regmenes opresivos. Como veemos que no hay contradiccin, sino conjuncin, entre el elemento de estatizacin mundial, segn el cual se halla instaurado un mercado considerado abierto de ms en ms, sobre una ley, formalmente la misma para todos y bajo instancias propiamente mundiales, y la dinmica del imperialismo que se afirma de manera especfica, por el hecho de que los Estados de los centros dominan de hecho e instrumentan esas reglas y esas instancias. La mundializacin constituye un factor decisivo en la continentalizacin de la humanidad en la articulacin del sistema de una trada que comparte el control. El multiplicador de explotacin estructura/sistema, por el cual la dominacin estructural, es decir definida por la estructura de clase en el seno del espacio nacional, se halla multiplicada por la dominacin sistmica (imperialista) como lo testimonia todo lo que pesa, sobre la fuerza de trabajo inmigrante, la precariedad salarial en la doble pena encuentra as su versin ltima en el multiplicador estructura/sistema/Estructura, segn el cual la dominacin imperialista (sistema) se refuerza tambin a travs del abandono formal de las prerrogativas nacionales en una forma estatal mundializada (Estructura) de ejercicio del poder, III. Instituciones polticas. No ms que existencia del mundo econmico empricamente dado, sino sobre todo una compartimentacin continental e imperialista tridica del planeta, tampoco parece exitir el mundo jurdico sino, sobre todo, un conjunto de naciones que constituyen un derecho internacional ligndose jurdicamente entre s por los acuerdos que les son cmodamente denunciables. Hablar de derecho mundial parece, entonces, incongruente. Una tal cosa no podra existir sino en la estricta medida en que la capacidad de decir el derecho y de operarlo hubiera sido irreversiblemente concedida a instancias supranacionales (mundiales) estatales poseedoras de autoridad y poder al efecto. Peroqu hay que sea irreversible? Cules seran eventualmente sus efectos? Cules son los vnculos entre esa efectividad y el imperialismo?

El derecho mundial como instituciones, declaracin y performance Paradojalmente, la emergencia de un derecho calificable de mundial, en el sentido muy dbil antes indicado, hace cuerpo, me parece, con el de un nuevo derecho internacional despus del 45, al da siguiente de la derrota del nazismo. No solamente la ONU es creada entonces como una institucin en la que todo Estado es particularmente llamado a incorporarse, sino que esa afiliacin universal, que se produce efectivamente, constituye luego una obligacin efectiva, ya que es inconcebible que algn Estado se pueda retirar de esa organizacin comn en que las disposiciones se consideran vlidas para todas las naciones y, a travs de ellas, para todas las personas. El primer principio de la Carta es, sin embargo, que cada Estado es soberano no solamente en relacin a otrosino tambin en relacin al conjunto de los otros. Esto parece anular enseguida todo derecho constringente, el magisterio de la ONU slo se ejerce en la forma de resoluciones. Adems, ellas son acordadas en el cuadro de una suerte de constitucin de la ONU, contenida en su Carta, que determina las condiciones en las que las recomendaciones, declaratorias u obligatorias, son tomadas. Hay en ella un dispositivo de poder poltico, en el que todo Estado se considera suscripto. Por lo tanto un juego de poder legtimo. Es as constituda una instancia mundial de declaracin, reconocida como tal y, por ese hecho, dotada de alguna autoridad que declara un derecho universal, un orden comn a todos. Como lo resumen excelentemente Kohen es ese derecho el que ha erigido en principios fundamentales del orden jurdico internacional la interdiccin a la amenaza o al empleo de la fuerza, la reglamentacin pacfica de los diferendos, el derecho de los pueblos a disponer de s mismos, el respeto de los derechos fundamentales de las personas, el deber de cooperacin internacional y el que parece un contenido nuevo a la igualdad soberana, el respeto a la integridad territorial, a la no ingerencia y a la buena fe en las relaciones internacionales. Sabemos que ciertas resoluciones de la ONU han ejercido una influencia innegable en el espritu de ese nuevo derecho. Se trata, particularmente, de la Declaracin relativa a la concesin de la independencia de los pases y de los pueblos coloniales (del 14 de diciembre de 1960). Es necesario tambin citar la Carta de los deberes y derechos econmicos de los Estados, adoptada el 12 de diciembre de 1974 por la Asamblea General de la ONU, que garantiz a los Estados el derecho de nacionalizar, etc. Sabemos tambin que ese derecho, en otro tiempo acentuado por la coalicin del Tercer Mundo ha, desde hace tiempo y, particularmente del hecho de la nueva relacin de fuerzas consecuencia de la cada de la URSS, cado en desuetudo. Lo que ilustra, adems, como se ve, el impulso de la OMC. La tendencia es ms, generalmente, hacia la vuelta al viejo derecho como norma efectiva. Al mismo tiempo, permanecen altamente problemticos, por el hecho del fundamento puramente contractual de tales instituciones favorables a los intereses de los Estados predominantes, el funcionamiento de la Corte Internacional de Justicia y el porvenir del proyecto de la Corte Penal Internacional. El Estado ms poderoso, para no hablar ms que de l, se refusa a ratificar los tratados ms indispensables para la puesta en marcha de los objetivos considerados por la Carta: convenios contra el efecto invernadero, para la biodiversidad y sobre el armamento (minas anti-personales, armas qumicas) etc. El derecho mundial como agente del imperialismo estatalitario-global. Pero hay que ir ms lejos, porque no se trata de hablar propiamente de una seal de debilidad o debilitamiento de la juricidad mundial sino de su eficacia misma. El derecho mundial, en

efecto, en sus formas manifiestas, lleva la marca de las relaciones sistmicas y de las relaciones de clase. Se puede decir ciertamente que el poder que se ejerce a travs suyo, no teniendo la capacidad de obligar, es infinitamente dbil. Pero de esa debilidad estructural misma resulta un aumento de poder sistmico. Las resoluciones, en efecto, no son aplicadas sino cuando son apoyadas por la fuerza de los ms fuertes (en el mismo sentido el derecho reconocido a la legtima defensa slo es pertinente para los estados ms poderosos). La predominancia de los Estados del Centro, en el seno de la instancia global estatal llamado Consejo de Seguridad, refuerza as su potencia propiamente sistmica: el derecho de veto traza los contornos estrechos de lo que puede ser objeto de una eventual decisin comn. Se acrece as la legitimidad que el dispositivo jurdico de la ONU confiere solamente a las resoluciones adoptadas por ella. Esto tambin queda manifestado por la competencia a priori que ese Consejo se atribuye en materia de represin del terrorismo internacional al mismo tiempo que concede una gran latitud a las grandes potencias para conducir por su cuenta el combate contra l. As la puerta est abierta para volver al derecho de ingerencia. En suma, ese derecho llamado internacional, visto a ese nivel, no es tan soft como parece, ya que para l, en efecto, la legitimidad de una jurisdiccin propiamente estatal-mundial se encuentra movilizada por la legitimacin de los intereses imperialistas. Adems se notar la correlacin entre su forma global-estatal pblica (ONU) y sus formas ocultas, supuestamente privadas (Cmaras de Comercio internacionales) aparatos de Estado mundial que aseguran el funcionamiento universal del orden capitalista. La dialctica ultimoderna de la fuerza y del derecho. Sin emabrgo, tratndose de la forma pblica no est todo dicho sealando solamente que los Estados Unidos manipulan la ONU.Porque lo que se manifiesta en ese recurso intrumental es la necesidad de la fuerza de ser legitimada por una instancia universal de derecho, en vista de la cual ella no sea todopoderosa. Segn una paradoja bien conocida, que Bourdieu ha movilizado para ilustrar la relacin entre el prncipe y el intelectual, pero que tiene una significacin ms amplia, la fuerza no encuentra en el derecho ningn apoyo sino en la medida en que provee al pblico alguna prueba de su independencia. La cuestin de esta estaticidad mundial emergente debe entonces ser considerada segn la relacin dialctica contradictoria entre esa realidad estructural, segn la cual se ejerce a travs de ella una relacin global de clase, que asegura, santifica y exacerba las relaciones imperialistas y su realidad-ficcin (pero no ficticia) metaestructural segn la cual una ciudadana, y por lo tanto una ciudad, mundial deviene una reivindicacin comn, a decir verdad siempre cargada de ambigedad y de la que es urgente elaborar la forma crtica. Si la doctrina de un derecho internacional conoce fluctuaciones considerables al ritmo aleatorio de los cambios de relaciones de fuerza, resulta que hay algo irreversible en el hecho estructural, altamente ambiguo, de la institucin de un lugar mundial de poder, fenomenicamente perceptible como el efecto de una delegacin, de una tranferencia que, aunque mnima, parece ineluctable. Resultando, del hecho de la relacin sinergtica, pero tambin contradictoria, que mantiene con el centro imperialista, una nueva dialctica de la fuerza y del derecho, particularmente legible en el momento en que trata la cuestin de la violencia legtima. Las condiciones, aparentemente coyunturales, de la emergencia de una (dbil) instancia estatal mundial no han desaparecido pero se han transformado. La seal ha sido dada despus de 1945 por el peligro, vuelto evidente, de nuevas hecatombes en el seno de la humanidad y por la imposibilidad flagrante de mantener el sistema colonial de desigualdad formal entre

naciones y no-naciones, de contener la violencia de los pueblos sojuzgados. Una voluntad comn universal debe imponer las condiciones del reconocimiento de algunas pretensiones de la modernidad: independencias nacionales y coexistencia pacfica. El alineamiento de los nuevos Estados (o su deterioro) en el orden internacional mercantil y la desaparicin de los peligros ligados al clivaje entre los dos bloques antagonistas parecer quitar a esta voluntad comn universal toda razn y todo medio de afirmarse. La estaticidad mundial reducira a la ONU para una Asistencia Mdica de Urgencia nocturna al servicio de las formalidades de la paz (sustancialmente asegurada por el podero de las alianzas militares alrededor de los Estados Unidos) de la que la sociedad civil mundial, segn los unos, o el imperialismo, segn los otros, tendran sin embargo, necesidad. Se puede pensar que hay, al contrario, en la situacin aparecida en la post-guerra, un elemento irreversible, que persiste y crece bajo otras formas, solamente que oculto, bajo el orden neo-liberal, por un fantasma todopoderoso que reactiva la ilusin colonial de direccin de los pueblos dominados, el de un fin apasible y sumiso de la historia. Ese elemento irreversible puede leerse segn nieveles de anlisis y ngulos diferentes y contrarios: necesidad de una regulacin mundial, por lo tanto reglas (pero quin dir las reglas y el derecho?), peligros inherentes a una sociedad mundial desprovista de un poder comn y peligro consubstancial en toda concentracin de poder, exigencia de una ciudadana universal, etc. En suma, debe leerse tanto como elemento de la dinmica estructural estatal de clase mundial y, tambin, como todo lo contrario, como momento ltimo de la promesaexigencia que yo denomino metaestructural, es decir siempre en la ambigedad de sus relaciones dialcticas. Del lado de la seguridad colectiva, la seal colectiva no viene solamente del atentado de Manhattan, sino tanto ms del juego perverso del antrax, finalmente de origen domstico() que revela la omnipresencia potencial de armas de destruccin masiva, disponibles para una guerra civil en un espacio estatal mundializado. La amenaza no ha cesado para nada. Pero ha tomado un rumbo nuevo: se ha privatizado. Ha cesado de ser solamente una amenaza exterior, esgrimida por un Estado contra otro, para devenir un peligro a la Hobbes, el que no se detiene, segn una demostracin clsica sino confiando a una instancia superior nica y comn el monopolio de la violencia legtima, es decir por una institucin estatal, esta vez global (y la condicin, enunciada por Rousseau, segn la cual la paz no existe ms que si la soberana no es otra que la de los ciudadanos, definiendo aqu el desafo poltico bajo su forma ltima). Que los peligros que amenazan sean de carcter privado y civil en un espacio global-estatal, se verifica en el hecho de la potencia de fuego no viene de los guerrilleros de la montaa afgana sino de los de la finanza mafiosa mundial, movilizada por las acciones nmades en cualquier lugar del mundo, y particularmente en los centros en que se encuentran concentradas las armas ms eficaces y los blancos ms significativos. Los santuarios nacionales, soportes transitorios, dentre de poco intiles, no son sino los eslabones sistmicos de un proceso que es tambin macro-estructural, es decir emergente de un poder estatal de clase a escala mundial que se afirma por la imposicin de la ley comn del capital, llamada ley del mercado. La polica y el Estado. Se a dicho ha menudo que los Estados Unidos son militarmente muy poderosos. Su superioridad militar absoluta en relacin a otras grandes potencias no lo asegura sino indirectamente porque la confrontacin directa entre ellos se hace sobre el terreno de la competencia econmica. Le asegura una empresa sobre los teatros del Sud donde todo

conflicto parece que debera tornarse ventajoso en el campo a que, se puede esperar, recurrir Amrica: los medios de hacer pi econmica y polticamente. Pero el resultado poltico no es para nada cierto porque supone un crecimiento de potencia que supone un mnimo de legitimidad que, presisamente, le falta. Ciertamente los Estados Unidos parecen jugar con la ONU. Para la guerra del Golfo, todava han debido arrancar su permiso gracias a su capacidad de chantaje sobre algunos socios del Consejo de Seguridad. Para la de Kossovo, la ONU fue tambin depreciada, la superaron, legitimados por la coalisin de sus aliadados, franqueando el paso desde un fundamento de derecho a un fundamento moral. Para la de Afganistan, obtuvieron de ella una bendicin, a la que han dado la interpretacin ms extensiva y ms improbable: se declararon habilitados a perseguir al enemigo designado por todo el mundo.. Resta saber si tienen la capacidad de dejar atrs suyo un orden que les sea conveniente. El hecho de que la supremaca militar no permita una dominacin poltica segura y que slo la ONU pueda finalizar tal operacin es altamente simblico, es decir va mucho ms all de la cuestin de los poderes formales de la ONU: manifiesta que la forma sistmica ha dejado de ser exclusivamente predominante y que una relacin de fuerzas que tiende a la imposibilidad creciente de gobernar las mayores masas humanas solamente por la fuerza imperialista, cuenta tambin en esta tendencia a una cierta estaticidad mundial. Es en esta mirada que la guerra imperialista debe en adelante tomar los rasgos de una operacin de polica. Los GI, los soldados de las fuerzas norteamericanas, son considerados legtimados solo como presuntos agentes de polica del orden mundial. A ese ttulo son dignos de gozar de una proteccin particular la que les permite sobrevivir a los intensos comabates que infligen a sus adversarios. Son considerados nuestra fuerza comn bajo el sol comn, nuestra milicia, tropa de elite dotada de una suerte tecnolgicamente garantizada, capacidad de matar sin ser muertos, teniendo el privilegio de ser el brazo armado de Dios en la tierra, nombre que Hobbes dio al Estado moderno. Pero el jefe de la polica mundial no es el del Estado mundial. Debe dejar lugar a Dios mismo, para el caso bajo la forma de la ONU, muy pequeo dios que sin embargo slo puede oficialmente residir en la institucin de una repblica particular, bajo el ojo constitucional atento del mundo entero. No hay polica mundial que de un Estado mundial, tan dbiles son las prerrogativas. Microcosmos y Macrocosmos. En suma, hay que descifrar la ONU como una esfinge de Jano. De un lado estructural, resultado y concentracin de relaciones de fuerza de una estructura de clase (en su relacin con el sistema mundo) y del otro, metaestructural, promesa de un Estado de derecho finalmente legitimado por todos, en su infinita debilidad, signo de una real potencia de todos. Ello sugiere que la ciudadana mundial que queda sin embargo por definir y circunscribir es una idea de combate y de futuro. As aparece cuando relacionamos el microcosmos del Estado-nacin y el macrocosmos del Estado-mundo en gestacin. En las formaciones sociales modernas, los Estados-nacin, las relaciones de clase se instituyen a travs de relaciones, consideradas contractuales, del salario, en las que son declarados libres quienes movilizan la maquinaria mercado-burocracia con la voluntad de oportunidades de ganancia. En ese sentido hay material en lo formal. No se puede impunemente declarar la igualdad sin que esa declaracin no sea incesantemente invocada en contra por los que sufren la desigualdad, y activamente reivindicada en una prctica constitutiva (a travs de la lucha social y poltica) de un cierto poder comn, de un cierto empeo de la multitud sobre las leyes que la rigen. Esa declaracin no tiene eficacia sino porque la dinmica econmica, en la forma de sociedad que se refiere a la igualdad formal,

tiende a promever una clase de asalariados de la que su nmero y su calificacin creciente, su rol en el proceso mismo de produccin, la vuelve siempre ms capaz de conquistas polticas y culturales. Esto dicho muy abstractamente, simple apelacin a un motivo clsico del marxismo que no ha perdido su actualidad para nada. Tambin sucede con la declaracin de los derechos y la igualdad de los Estados. Ello no atiende a ninguna fuerza de la moral y sus proclamas, sino a lo que no es tan fcil como disolver a los Estados, aun los ms dbiles, en el mercado universal y ello porque no ha existido nunca mercado sin regulacin alguna, sin organizacin de alguna manera consentida ( lo que no quiere decir necesariamente democrtica), fuera del mercado, de una parte importante de la vida social. Ms ampliamente, sin una nacin, detentadora de lo sagrado de la existencia comn. Las naciones no desaparecen en el mercado como el azcar en el agua. No hay hoy solamente una resistencia del hecho estatal, sino, en todo pas del mundo, una densificacin extrema de las existencias nacionales. Las gentes terminan por ver que sus destinos se extraen del orden de la costumbre, local, particular, familiar o clnico, para constituirse segn una red cada vez ms apretada de derechos, de obligaciones, de riesgos y de seguridad, de perspectivas, de libertades y apremios que tienden a la densificacin de las leyes y las reglamentaciones nacionales. Tambin, paradojalmente, al tiempo que las barreras mercantiles se deprecian, el espacio estatal se densifica (de ah que en la potencias y la violencia de los fenmenos de descomposicin/recomposicin nacionales, los grupos implicados ven poner en juego sus intereses ms ntimos y ms tangibles). Pero no existe ya ms, en adelante, un Estado particular fuera del decreto de la sacralidad superior de la comunidad internacional en el sentido estricto de la comunidad de nacio nes,instituyendo las instancias supranacionales. Se engendra, bajo el imperialismo, una suerte de dialctica entre , de una parte, el reconocimiento pese a todo de la soberana de los Estados, aunque la mnima posible, por seguro, como el principio de pacificacin indispensable para la inversin econmica y, por otro lado, el hecho de que ella no puede ser asegurada sino por la certificacin, en la necesidad militar, de la ONU y, por lo tanto, por su promocin. Los Estados-nacin, irredentos, apelan al Estado-mundo, exigidos por su existencia misma. Que la comunidad internacional se delante de hecho, tendencialmente, hacia el Estadomundo y, por lo tanto, que adelante el programa gentico del imperialismo, no tiende evidentemente a esa sla dialctica del microcosmos y del macrocosmos. Dejo aqu fuera del analisis todo lo que, originndose en el movimiento de fuerzas productivas-destructivas, hace potencialmente del espacio planetario un solo mundo para todos: la comunicacin cultural, la ciencia. Los grandes asuntos, irreversibles de la ecologa, a la vista se los cuales, las naciones tienen intereses diferentes no conciernen solamente a las naciones sino a la humanidad como tal. El derecho mundial est presente como exigencia vital. El poder comn de contreir a la preservacin del planeta supone, para su ejercicio, las formas de su legitimidad. IV. Denominaciones y concepciones propuestas para nuestro tiempo. Este anlisis conduce a la crtica de algunas denominaciones corrientes. La de comunidad internacional, que slo es procedente en el sentido preciso de comunidad de Estados, en tanto que opera a travs de instituciones y reglas reconocidas por todos, las de las Naciones Unidas. No hay comunidad que tenga alguna autoridad legtima sino en la medida en que la unin de ellas represente un hecho constitucional (por limitado que sea) en el sentido moderno del trmino, reenviando al acuerdo supuesto por cualquier hijo de

vecino a travs de la adhesin del Estado a que pertenece. Habra poco que decir sobre esta expresin si no fuera constantemente utilizada en los medios (comprendiendo la prensa ms erudita) para designar, en su pretensin una legitimidad universal, los organismos sistmicos ms diversos, al FMI que se considera que aporta la ayuda de la comunidada internacional , a la OTAN que asegura sus intervenciones en vista de la seguridad y la paz, como puede hacerlo tambin cualquier coalicin de Aliados por una buena causa. La expresin funciona como una cobertura ideolgica muy inocentemente reaccionaria designando la posesin de autoridad, para intervenir en los Estados del Sud, de las instituciones militares o financieras constitudas por el Norte y rigurosamente desprovistas de la legitimidad (supranacional) que se les atribuye, no poseyendo en efecto ninguna suerte de legalidad. Forma la matriz de un lenguaje estereotipado supuestamente consensual, lengua franca que opera 24 horas por da. Operador ideolgico por excelencia de la ultimodernidad, alcanza su funcionamiento mximo cuando autoriza el derecho a trascenderse en moral, como fue particularmente flagrante en el caso de Kosovo. Porque la vulgata de la ultimodernidad, en tanto que moderna, no puede funcionar sino en la universalidad: en el imperialismo, que no puede llevar adelante la superioridad civilizatoria, queda oscurecida la modernidad de los derechos del hombre. Lo que no puede ganar sobre el terreno del derecho se esfuerza por cargarlo sobre el de la moral , sobre el que todos los golpes son permitidos, visto que la convalidacin de sus afirmaciones no exigen el sello constitucional sino solamente el poder de la opinin dominante, asegurada de entrada a los que tienen los medios de manipularla. La denominacin de sociedad civil internacional es ms pretenciosa. Vehicula, en efecto, por lo menos en el sentido tradicional del trmino, porque se hace hoy objeto de una subversin la temtica explcita de una sociedad civil (mundial) sin Estado (mundial), de un derecho sin Estado, estadio supremo donde el derecho realizara su propia esencia, que es la de tender hacia las interacciones liberadas de toda constriccin autoritaria, de todo arbitrio estatal reglando la libertad individual. Esta tesis sera perfectamente justificada si la ley mercantil pudiera pasar por una ley natural y la autoridad estatal por un artificio, como un estadio histricamente provisorio. Implica una idea del derecho mercantil como derecho natural fundado sobre el argumento utilitarista del mercado, como forma racional (productiva) por excelencia, de la interaccin econmica, sublimada en el argumento del bien comn, por lo tanto del bienestar de cada uno, que sera su derecho supremo. Contra esta tsis se vuelve la teora metaestrctural, contra la idea que se puede pensar el derecho fuera del Estado y la economa fuera de la poltica. En el plano ltimo de entendimiento racional, el mercado no es jams sino un modo de coordinacin posible, siempre polarmente ligado a su otro, que es la organizacin en una relacin que no es simplemente alternativa sino de mltiples entrecruzamientos. En el plan fundador de la razn jurdico-poltico, de la declaracin de derecho, nadie contrata con cualquiera si no con el objetivo de un objeto del mundo que puede tambin ser pretendido por cualquiera, salvo acuerdo entre todos sobre las condiciones de la apropiacin y de la contractualidad intereindividual. El derecho natural moderno o la cultura moderna, en tanto que rechazo de toda ley de la naturaleza es aqul por el cual la propiedad es siempre pretensin criticable a la propiedad, es aqul por el cual la propiedad privada o colectiva no es jams conquistada sino siempre abierta a la argumentacin. Es lo que al propietario le impide dormir. En el lenguaje de Pascal: el Cristo estar en la cruz hasta el fin de los tiempos, no se puede dormir durante ese tiempo. En mxima del principe moderno (a la Gramsci): el ciudadano no duerme. El derecho (llamado internacional) sin Estado de la sociedad civil internacional es, en realidad, bajo el rgimen del sueo dogmtico, el Estado(de clase mundial) sin derecho: es el arbitrio de la propiedad capitalista dndose, fuera de la constitucionalidad argumentativa, como regla comn, ejercindose a traves de la potencia oculta de sus aparatos mundiales de Estado

privados (ver arriba) y la hegemona que ejerce el centro sistmico (imperialista) sobre las instituciones emergentes de estaticidad mundial. El trmino ultra-imperialismo ha sido retomado para designar el estadio en que ha devenido hoy el imperialismo. Una cierta tensin se observa sobre el asunto en los marxistas, entre, de un lado, los que insisten sobre la divisin del planeta en grandes conjuntos econmicopolticos, tanto segn la trada imperialista como los continentes abiertos en adelante a la accin poltica y, de otro, los que, sin subestimar ese aspecto de las cosas, ponen el acento sobre el carcter multilateral de las relaciones de dominacin en el cuadro de una concurrencia capitalista mundial. Odile Castel habla en ese sentido de un ultraimperialismo. Esta aproximacin apunta a adelantar las premisas de un Estado global, complejo en lo que lleva la marca de una jerarqua sistmica. El esbozo aqu propuesto, que tiene ms de una relacin con una tal visin, supone solamente que, interrogndose sobre la naturaleza estructural (de clase) de esa estatalidad, se la pone en relacin con las condiciones metaestructurales de lo que, en la poca moderna, se da como estatal: no hay Estado en el sentido moderno del trmino, y entendido en el plano global, sin el presupuesto de un poder considerado comn bajo el signo de la igualdad y la libertad (declaracin/denegacin). Las categoras de la economa aqu no bastan: los presupuestos propiamente polticos pertenecen al contexto de la mundializacin de las luchas sociales. La fuerza de la crtica de la mundializacin neoliberal tiene en el trabajo eminente de los economistas su debilidad en la dbil implicancia de la filosofa poltica. La denominacin de imperio ha conocido gran suceso a travs del libro de T.Negri y M.Hardt, donde se encuentra asociada a una rica investigacin y a toda una serie de instituciones fulgurantes. En mi entender se hace dificultosa en lo que no se impone como una colusin-confusin, que debilita singularmente su carcter heurstico y su confiabilidad poltica, entre las categoras sistmicas, las del sistema-mundo (las del imperialismo) y las categoras estructurales, las del Estado-mundo emergente. De forma tpica el imperio que supone designar alguna cosa como el sistema global, se encuentra definido por trazos especficamente estructurales: sera a la vez monrquico (tipo presidente americano), aristocrtico (tipo multinacionales) y democrtico (tipo organizaciones obreras), segn la vieja tipologa de los regmenes (que surgen precisamente del orden abstracto de la estructura, y no del orden concreto del sistema, en el sentido, hoy comn en el marxismo, que doy aqu a esos trminos). Esta nocin de imperio constituye as un obstculo epistemolgico en el sentido propio del trmino, una sobreimpresin conceptual, una confusin inicial que impide pensar lo esencial: la dialctica entre los dos rdenes (sistema y estructura) el apoyo que el imperialismo toma sobre la forma estatizante mundial y el desafo universal que ello representa (aunque la obra est manifiestamente llena de este tipo de preocupacin). No es que las contradicciones no sean percibidas, son puestas a menudo magistralmente en escena, ilustradas por los filosofemas de Spinoza, Deleuza y Foucault. Lo que falta, en mi opinin, son los medios analticos de su dialectizacin. Es as que el centro funciona todo a la vez como el monopolio de la fuerza y el productor del derecho. Esta referencia al imperio como mquina, mquina autovalidante y autopoitica concentracin de Luhman y Habermas, que se valida a travs de su proceso de comunicacin, no me parece dar una idea clara de la relacin dialctica entre la multitud y la institucin. En cuanto a la categora foucolt ina de biopoltica, si bien innova en relacin a un anlisis del proceso de dominacin fijado slo sobre la propiedad de los medios de produccin, se encuentra aqu operando ms ac de la crtica marxiana del capitalismo. Se organiza, en efecto, alrededor de la contradiccin dialctica entre la produccin de riquezas concretas, condicin y medida de la vida, y la finalidad abstracta de la ganancia como horizonte del capital, acumulacin de poder sobre

poder al precio de la destruccin de toda vida. Ahora bien, el uso que se hace aqu de la categora biopoltica, la idea segn la cual la produccin de la vida (sera) devenida el objeto del poder, proceso de las multinacionales achata, me parece, esa contradiccin, que quera, sin embargo, hacer aparecer. Correlativamente, el capitalismo, en su esencia recin devenida de mercado mundial se encontrara directamente (subrayo yo) confrontada con la multitud sin mediacin. En el principio de este debilitamiento terico sobre el fondo de un presupuesto llegado del liberalismo que asla la categora de mercado (calificado de panptico de poder imperial) como principio general del orden econmico capitalista se encuentra esta idea de un mundo como mquina autovalidante que se estrella en la indiferencia conceptual de las formas propias de la racionalidad social (versus natural) moderna: la bipolaridad mercado/organizacin (con sus correlativos presupuestos de la contactualidad interinvidual/central), modos de coordinacin polarmente opuestos y factores de clase ( solamente) relativamente homlogos. En cuanto a la desterritorializacin es enunciada de una manera que se puede juzgar prematura y unilateral, si se la representa como categra propia de intervencin supone la de territorios, y de buenos sujetos estatales interviniendo sobre el terreno de los Estados-pcaros. Por esta colusin entre lo estructural y lo sistmico debilita tanto la problemtica de la clase como la de Estado-nacin, y por lo tanto del hacer ciudadano y local en beneficiio de la accin simblica planetaria la de serpiente contra la de topo- As tambin la del imperialismo, considerada desaparecida en beneficio del imperio, malo por s pero mejor en s. Existen otras categorizaciones de la sociedad mundo bajo el signo de la complejidad (E.Morin). El esbozo propuesto aqu sugiere ennfocarla a partir de la grilla estructura/sistema. La estructura del capitalismo, como se seala en la tpica marxista, es infinitamente compleja en sus funciones y contradiciones. Su complejidad crece con la del sistema-mundo. En el fondo ella no es sino una lgica social de conjunto que sobredetermina toda la complejidad de las formas sociales anteriores, familiares, religiosas, comunitarias, etc. que, a su vez, la sobredeterminana. Ella no se da sino como punto de referencia en el caos apuntando a las acciones comunes posibles. V. La violencia y la guerra ultimodernas. Estas aclaraciones nos permiten interrogarnos sobre la naturaleza de la violencia ultimoderna. Si se parte de las consideraciones clsicas de Hume concernientes a las condiciones de la justicia, que vincula el carcter pacfico de las relacoes sociales a su relativa igualdad y si, en consecuencia, se relaciona la violencia a la desigualdad de hecho o a la perspectiva abierta de dominar absolutamente sobre el otro, se comprender porqu la violencia moderna es ms grande aun en la relacin sistmica (del imperialismo) que en la relacin estructural (de clase) y que el multiplicador de explotacin estructura-sistema-Estructura, expuesto antes, es tambin un multiplicador de la violencia. Como lo seala Cl. Serfati, la violencia militar se manifiesta menos hoy entre las grandes naciones, que, de alguna manera, se han equillibrado y no pueden enfrentarse militarmente bajo pena de destruirse mutuamente. Esto concierne, en efecto, sobre todo a los conflictos intra-estatales de los pases del Sud, en que el asunto es a menudo la construccin estatal en el contexto de la influencia de los Estados dominantes. De una parte, la construccin estatal, lejos de ser obsoleta, se presenta como una puesta en juego vertiginosa de poder en los pases arcaicos como Afganistan, por ejemplo, en que la cuestin consiste en saber que fraccin

(tnica, lingstica, religiosa, geogrfica) lograr operar en su beneficio o apropirselo, en todos sus componentes administrativos, socio-econmicos y culturales. La cosa es generalmente perceptible pero la teorizacin permanece dbil por la tendencia a pensar que las nicas relaciones determinantes son las del mercado, por la dificultad en situar el concepto de organizacin en el mismo rango epistemolgico. De otra parte, son los Estados dominantes quienes, en esas condiciones, pueden controlar esas zonas de su inters, juegan el rol esencial en la desmedida violencia: provisin de armas y de informacin, cobertura logstica y meditica, etc., de hecho tambin de su predominancia en las instancias supranacionales. De ese hecho el carcter propio de esas guerras es la de aparecer ya como guerras civiles, en el doble sentido del trmino: en el plano de sub-Estados del Sud y sobre el terreno de un Estado vagamente mundial. Los adversarios no son los enemigos de la nacin sino los criminales contra la humanidad. Guerras religiosas, por lo tanto, civiles. Guerras privadas, fuera de las normas internacionales.Guerras de mercenarios y no ya de ciudadanos. Operaciones de polica. Guerras ticas. Sabemos que sentido conviene dar a esos trminos. Si se define el terrorismo como un acto de violencia mortal ejercido con fines polticos, sobre las personas comunes o indefensas, en un Estado de derecho que, se considera, detenta el monopolio de la violencia legtima, se lo puede asociar al terror de Estado: un gobierno por medio de violencia mortal fuera de las normas consideradas legtimas. Pero terrorismo y terror no forman forzosamente un par de violencia correlativa. No se distinguirn en la guerra, violencia supuesta recproca, si ellas terminan, por lo general, en la masacre de prisioneros y de la poblacin civil. El embargo est muy prximo al terrorismo, sin peligro para el que lo inflige, que condena a la muerte gris, masiva, annima y estadstica. En cuanto al terrorismo kamikase, es el arma loca de los que estn desarmados, que enfrentan al adversario a muerte cero, detentador del monpolio de la violencia eficaz, de la capacidad de matar y ser matado. Por ello mismo, de hacer la guerra sin declararla. El kamikase es el que no tiene ms arma que su propia muerte. Ni siquiera les pertenece a ellos mismos porque son otros los que lo envan a la muerte en su lugar y para su propia gloria. Ellos mismos estn descalificados de entrada habiendo traicionado el cdigo de honor sin el cual no hay guerra de liberacin. VI. Una poltica de la humanidad. Si se admite que emerge alguna forma de estatacidad mundial uno debe tambin admitir el hecho, ambiguo y contradictorio, de una juridicidad mundial y, por lo tanto, tambin el concepto de una poltica de la humanidad.. La humanidad tiene derechos que son los derechos de todos y cada uno pero en nombre de los cuales se declara operando como un sujeto, es decir, ejerciendo un poder comn igual entre todos. Se reconoce la figura del contrato social. Aunque ella conduzca de lo ms a menudo a toda suerte de equvocos, no existe otra con la cual se pueda por lo menos comenzar, los que creen ahorrrsela la practican secretamente sin saberlo. Sobre todo se debe subrayar, contra el liberalismo que, segn sus diversas versiones, ven, sea el fundamento de la sociedad moderna o el ideal que persigue o alguna falla de origen, que esta figura es precisamente slo a partir de la cual se conoce la estructura capitalista de clase al mismo tiempo que su crtica. Esta figura en realidad ha venido fuerte prematuramente, se lo encuentra coherencia solo en la ultimodernidad. Locke y Kant, como sabemos, comienzan el discurso poltico declarando que la tierra es de todos por igual: ello es, en efecto, al objeto mismo de la teora, decir las reglas para cooperar y compartir su uso. El contrato social no se entiende, entonces, sino entre todos a propsito de todos (es en ese sentido, para retomar de vuelta, un tema de T. Negri, que la ultimodernidad no conoce ms el exterior) El tratamiento del asunto al nivel de un Estado

particular es as una recada inconsecuente, reflejo del arcaismo de una humanidad an dispersa, fragmentada en un patchwork provisorio que no sabra responder de si mismo. Lejos de ser una extensin envejecida del contrato social estatal, el contrato social mundial es la verdad, frgil y ambigua del contrato social. Es porque el Estado Mundial, en el sentido de esta instancia mnima a la cual algn poder debera ser reconocido y que sera un Estado de derecho, no procede, segn su concepto, de una federacin. No es federal, y ello es una novedad absoluta en relacin a toda federacin existente, como aqulla por la cual se han formado los Estados Unidos o la RFA , o aqullas en que se aglomeran las nuevas entidades continentales, en Europa o en Amrica. No se trata ya de un reagrupamiento de entidades preexistentes consideradas como poseyendo cada uno su territorio y que aceptan delegar una parte de sus prerrogativas a un poder central comn. En el orden fenomnico todo pasa como si se tratara de ir hacia un poder federal mundial, permanenciendo en un alto grado de respeto y autonoma de los Estados anteriormente independientes sobre su territorio. En efecto, lo que demanda formalmente la OMC son tales abandonos de soberana. Pero, precisamente, esos ordinarios abandonos slo son aceptables sobre la base del reconocimiento de que la tierra es para todos por igual o, sobre todo, que todos tienen la misma relacin jurdica con la tierra en el sentido de que ningn derecho puede proceder de la fuerza, sino solamente por un acuerdo libre e igual entre todos. Que ese acuerdo slo se realice efectivamente en relaciones de fuerza no impide que no se pueda establecer oficialmente, por la referencia a una posicin que no es una posicin de fuerza sino el reconocimiento que nadie puede llamarse unilaterlamente, con legitimidad, dueo de aqullo o de sto. El orden legtimo deviene de un acuerdo entre todos, y ello en un universo donde ningn Estado particular puede jams detentar, sin acuerdo de los dems, derechos absolutos sobre su territorio. No es intil abordar la cuestin en trminos formales de principio de justicia. Un orden universal no se puede dar como legtimo sino desde el punto de vista de los que tienen la peor posicin. No se puede avanzar con el principio maquiaveliano de la eficacia de la lucha de los que tienen menos. Por lo tanto la primera condicin es que no sean desposedos de lo que tienen. Si la nacin no puede ser defendida desde el punto de vista del poder legtimo de cada uno sobre su territorio, ella lo es desde un punto de vista universalista como un lugar parcelario a partir del cual los proyectos concretos de vidas comn y de solidaridad pueden ser conducidos a la inversa de la lgica abstracta del beneficio. La ley del gran nmero, segn la cual los oprimidos y los explotados son muy a menudo el gran nmero frente a las minoras dominantes, induce a una dialctica entre la promocin de una poltica de la humanidad y la lucha de los pueblos contra el imperialismo. Que un poder democrtico se viene esbozand o en la escala del mundo, se medir por la capacidad, que encuentren las naciones y la poblaciones del Sud, de hacer medio, de su propia defensa e ilustracin y de su derecho igual sobre el planeta entero, en su forma concretamente transformada por las tcnicas y las culturas, de su derecho igual de disponer de los recursos y los saberes, de auto-organizarse all donde encuentren y de,eventualmente, emigrar all donde la vida sea mejor. Es sin duda tambin urgente proponer programas concretos de accin. Quienes lo hacen en ese espritu saben que la ciudadana mundial no se juega especficamente ni en las transacciones polticas tendientes a reformar la ONU ni en reuniones mediticas de Seatle a Porto Allegre donde se comienza a encontrar su expresin pblica. Pero que ella tiene, por las razones que se han visto, su curso ordinario en toda accin y lucha anti-clase y anti-sistema por el mundo.

__________________ Fuente: http://pagesperso-orange.fr/jacques.bidet/tiempos.htm En qu tiempos, Jacques Traduit par Edgardo Logiudice en Bidet qu mundo vivimos? 2001

Dar al tiempo que vivimos el nombre brbaro de imperialismo estatalitario o global. En esta designacin el imperialismo est en la posicin de sustantivo, como el elemento principal, que se realiza de una manera tan plena como es posible. Estatalitario se encuentra en posicin adjetiva, designando solamente una tendencia de larga duracin. Reenva a Estado, no ya en el sentido de Estado Social o de Estado de Derecho, sino de Estado de clase enlazado con totaliltario, veremos porqu. Global significa aqu ms que mundial, ya que el proceso de dominacin sobre los territorios con sus poblaciones y sus recursos apunta, hoy, al dominio de toda riqueza material y cultural apropiable. No pierdo de vista la vitalidad (globalmente creciente, lo veremos) de los Estados-Nacin, ni las mutaciones que aporta, hoy, la constitucin de grandes conjuntos continentales que pueden parecer apenas autosuficientes (UE, ALENA,) y deben aun por largo tiempo compartir el planeta, ni el hecho de que el imperialismo, en su forma tradica (USA, Europa, Japn) estructura, cada vez ms profundamente, el espacio mundial. La tsis que adelanto no elude esas evidencias ni contradice esos grandes hechos a los que no faltar qu oponerles, pero en los que demostrar su relacin dialctica con la tendencia globalizadora que comporta numerosos aspectos. Dejar aqu de lado las discusiones culturales, cientficas e ideolgicas para concentrarme sobre lo econmico y lo jurdico-poltico. Al tema de el imperialismo, que debe quedar como central, slo agregar una mnima consideracin concerniente el largo plazo. Aunque mnima esta cuestin es, sin embargo, de una gran importancia para un pensamiento de una accin comn, sin la cual no hay ningn vivir conjunto. Se trata de la elaboracin del concepto de una poltica de la humanidad. No pretendo para nada que convendra obrar en la construccin de algn quimrico Estado mundial. Busco solamente reconocer de que manera una instancia estatal a escala mundial se esboza histricamente a nuestras espaldas y que relaciones mantiene ella de hecho, o puede, o debe mantener con otros niveles, particularmente nacionales, de nuestra existencia comn. I. Preliminares concernientes a la nocin de Estado. La denominacin de imperialismo estatalitario comporta manifiestamente una contradiccin en sus trminos. Estado e Imperialismo, en efecto, no presentan la misma configuracin conceptual. La grandeza de Lenin ha sido la de poner en el centro del anlisis la consideracin del imperialismo y concebir que, en adelante, una revolucin se articular no solamente sobre el clivaje de clase, segn la visin del movimiento socialista despus de El Manifiesto, sino, al mismo tiempo, sobre el clivaje centro/periferia, sobre su incomparable violencia y su potencialidad mundial de emancipacin. Los tericos tercermundistas de los aos 60 y 70 han extendido con Braudel - la perspectiva a la larga duracin subrayando que, desde su origen, el capitalismo se define por una estructura de clases pareticular- afectando tendencialmente cada una de las entidades (proto-estados, despus Estados) de un conjunto que se desarrolla a partir de Europa, segn un modelo que termin por generalizarse pero simultneamente y por lo mismo, por el sistema que forman esas entidades en sus relaciones, sistema de dominacin jerrquica centros/periferias o imperialismo. El capitalismo es estructura y sistema: las relaciones entre individuos, en la poca moderna, son mediadas simultneamente

por las relaciones (estructurales) de clase y las relaciones (sistmicas) imperialistas, cada vez ms estrechamente imbricadas las unas en las otras. Pero, si se habla de un imperialismo estatalitario, hay una contradiccin entre los dos trminos. El primero reenva a la forma sistmica (sistema del mundo), el segundo a la forma estrucutural (estructura de clases de una formacin social particular). El imperialismo, en efecto, no tiene la forma ni, consecuentemente, el modo de funcionamiento de un Estado Global. Es necesario, entonces, llevar ms lejos el anlisis. En efecto, se debe afrontar un triple obstculo epistemolgico. 1. El primero concierne al Estado en su forma manifiesta, que es aqul en el que l se declara como Estado de Derecho. El Estado Moderno rene seres considerados libres, iguales y racionales (declaracin). El Estado, adems, declara que esas condiciones estn relizadas (negacin) en las formas del Estado de Derecho. Se ver ms adelante que esa declaracin es una negacin de lo que es. Pero, en el Estado moderno, a medida que emerge como tal, todas las personas son supuestas depender de una voluntad comn que debe, a travs del proceso constitucional, hacer la prueba (a menudo ilusoria) de que ella es tal. En ese sentido es que existe una autoridad reconocida como legtima porque se considera establecida por todos. Sabemos que nada de ello hay en el Sistema del mundo: a escala mundial no hay ninguna declaracin de un poder comn, de una autoridad suprema establecida igualmente para todos. Salvo la costumbre, en que los acuerdos no son fcilmente identificables, los Estados modernos no reconocen otra autoridad ms all de ellos mismos que la que ellos conceden bajo la forma de tratados, de los que eventualmente se pueden retirar. Aqullos que dominan a los dems los reconocen, por lo dems, ostensiblemente como independientes.. Es por ello que la idea de un imperialismo estatalitario aparece inapropiada. 2. Otra razn para excluir la idea de una estatalidad mundial, paradojalmente compartida por los sostenedores de puntos de vista opuestos, se encuentra en las afinidades supuestas entre Estado y Estado social. Del lado del liberalismo, cuando se destruye el Estado social, se pretende extinguir el Estado tout court, liberar al individuo del Estado. Del lado de los crticos sociales del liberalismo, el verdadero Estado moderno se nos representa como ms o menos social. Convergencia de perspectivas contrarias: dado que no hay estado social mundial, entonces no hay Estado mundial. La concepcin proviene aqu, entonces, del concepto mismo de Estado. La potencia de la ideologa liberal hace sentir aqu todo su peso sobre su supuesta crtica. Es, precisamente, pretendiendo abolir el Estado que el liberalismo impone el Estado de clase, del que Marx pronosticaba la extincin. Se dice menos Estado cuando se hace ms estado de clase, ms constriccin y violencia estatal de clase. Lo propio del Estado liberal es avanzar enmascarado en no-Estado, porque es Estado-de-clase y, como tal, invisible, escondido bajo la naturalidad-racionalidad supuesta del intercambio mercantil, de la contractualidad interindividual, lugar social por excelencia de la sociedad civil, de la cual bastara levantar las barreras, barreras para la emancipacin humana. 3. Tal es, en efecto, la verdadera dificultad terica. Consiste en que la nocin de Estado considerada a escala mundial no conduce a las formas empricas familiares del Estado social ni siquiera a las ideas de Estado de Derecho. La dificultad concierne inicialmente al Estado de clase, el Estado oculto bajo la negacin, bien real sin embargo, cubierto por el aparato estatal, conjunto de instituciones de dominacin y compromisos, lugar decisivo de la lucha de clases. El problema, en efecto, es que el Estado de clase es invisible. Lo es en el sentido en que lo son las clases sociales, que son ciertamente perceptibles cuando resurgen en el paisaje sin cesar, inesperadas y brutales. A travs de las luchas sociales se produce una crtica

conceptual, que elaboran los anlisis sociolgicos e histricos y que se expresan en los propsitos cotidianos y hasta en el discurso meditico. Pero, todo ello como relacin entre trabajos humanos bajo el fetichismo de la mercanca, las clases son vistas sin ser vistas. No son vistas por lo que ellas son. La razn es que ello se da prcticamente en el discurso jurdico(en el sentido fuerte de su efectividad preformativa sin llegar a la violencia que la confirma como necesario), que nadie puede ignorar ni recusar. El discurso jurdico, sin embargo, producido por la lucha de clases, no reconoce las clases, sino solamente los individuos. No reconoce, entonces, el aparato estatal de clase sino solamente las instituciones cvonsideradas comunes encuadrando todas las acciones individuales o asociadas. Solamente una crtica de la economa (en el sentido de Marx) y de la cultura, una sociologa crtica, puede hacer aparecer las clases y, por lo tanto, el poder de clase que se ejerce tanto a travs de las instituciones pblicas como de las privadas ( escolares, mediticas, bancarias, etc.) como poder de Estado de clase. Es en este sentido que debe entenderse la estatalidad, la forma tendencialmente estatal, de la que se hablar para decir que ella emerge, en el horizonte lejano, a escala del mundo: como una estatalidad mundial de clase. Mantenindose, sin embargo, en relacin dialctica con una estatalidad de derecho. Esta ser la tesis sostenida aqu: nosotros vivimos el tiempo de la ultramodernidad, terminacin de la modernidad capitalista y, por lo tanto de una emergencia de la forma Estado moderno aparecido bajo la forma plural de los Estados componentes del sistema del mundo, pero figurando esta vez como la de una Estado-mundo que se esboza insensiblemente a escala global en el horizonte de la larga duracin. No el fin del imperialismo sino su paroxismo en una rampante estatalidad de clase. Estado infinitamente dbil, puede ser, pero para cuya inteligencia, sin embargo, se requiere un concepto fuerte de Estado. II. Instituciones econmicas. l. No es menos simple articular el conjunto de determinantes reales de esta mutacin histrica designada como mundializacin. No buscar aqu aportar informaciones nuevas, sino interpretar los hechos puestos en juego por la economa de inspiracin marxista, en su portada ms general. Supondr que este fenmeno se define a partir del desarrollo social de fuerzas productivas, es decir, no en una abstracta tendencia evolucionista hacia el progreso tecnolgico, sino una relacin recproca (aunque siguiendo temporalidades siempre incomparables) entre formas de produccin y formas de sociedad. Es en las relaciones de produccin determinadas, propias de un estado determinado del capitalismo, del fordismo o postfordismo, que se desarrollan las fuerzas productivas que nosotros vemos operando hoy, pero las que, de retorno, las cuestionan, as como a las instituciones que las encuandran. Relaciones en crculo de lo social, cultural, de lo juridico-poltico y de lo tcnico. Las firmas que las detentan, en esta fase tecnolgica y sistmica (en el sentido aqu siempre dado al tmino sistema como sistema del mundo), son las que hacen fortuna establecindose sobre las diversas partes del planeta cuando disponen sus diversos componentes, de extraccin, de produccin, de comercializacin, de direccin, de investigacin, de finanzas, segn los liugares de optimizacin de la ganancia a menos que, al contrario, las anclen establecindolas en una zona elegida por su sinergia. Son aqullas que saben sacar provecho de las nuevas condiciones de produccin: la necesaria organizacin del proceso productivo en una escala ms vasta implica organicamente los saber-hacer ms complejos, carcter inmaterial de los productos, inmediatez de la informacin, el abaratamiento de costos de transporte, hecho que la informtica permite, una desterritorializacin del proceso de decisin del trabajo, de predeterminacin y de control de tareas y de los actos mismos de produccin. Ellos son los

que adquirirn la mayor capacidad de colonizar las instituciones de los centros, controlar y corromper los de las periferias. La mundializacin econmica aparece como un fenmeno dominante. Se dir ciertamente que los cambios se hacen principalmente en el interior de cada una de las grandes zonas de la trada. La mundializacin predomina, sin embargo, en el sentido en que el comercio mundial cesa progresivamente de ser internacional, entre firmas de naciones diferentes, para devenir principalmente (en los 2/3 ya) de negocios transnacionales. Detentadores del ncleo duro de la produccin mundial (las 200 primeras se aseguran ya el cuarto) ellas hacen predominar las reglas universales propias para asegurar la desaparicin de toda barrera aduanera, para remitir toda riqueza y actividad a la apropiacin mercantil, a poner fin (en forma fuertemente desigual, es verdad) a las prerrogativas econmicas de una nacin sobre su territorio. La tesis aqu presentada es que, bajo esta forma especfica, desigual y asimtrica de declinacin de las fronteras, el imperialismo econmico, cultural, poltico y militar trama una estatalidad global rampante, que anuncia, en el horizonte de la larga duracin, el Estadomundo, en el que nada muestra, sin embargo, que tenga por vocacin sustituir a los dems bajo la forma de Estado absoluto. 2. Ya adelant que las condiciones formales del Estado aparecen, a nivel mundial, en un territorio, el planeta, una poblacin, la humanidad, y una ley en vigor, indicada por la potencia del capital se impone bajo la forma fenomenica de la ley del mercado. Volveremos sobre los caracteres de ese territorio, limitado pero infinito, y de esa poblacin que es el pueblo total. Pero comencemos por el vigor de la ley, en la que lo propio no es solamente que ella se da como la de la naturaleza misma, sino tambin que se ejerce como el hecho de un poder de clase. El carcter privado de los organismos de arbitraje de las relaciones mercantiles a escala internacional no significa para nada que no surjan de una funcin estatal, en el sentido de Estado de clase. A escala del Estado-nacin ya las clases dominantes se apoyan en un conjunto de instituciones privadas o autnomas escolares, mediticas, jurisdiccionales (cmaras de comercio) monetarias (Bancos centrales) etc. apropiadas para asegurar el poder y en la que la autonoma consiste en que escapan a la gestin democrtica comn. De ese modo, a escala mundial, las instituciones de arbitraje, tales como las Cmaras de Comercio internacionales, ponen en obra la lex mercatoria, donde el poder se mide en su capacidad de poner en marcha, as sea indirectamente, los procesos de sancin para considerar contraventores a quines ella designe como tales. Hasta el presente prevalece la idea de que esta legalidad concreta, continuamente reelaborada por los agentes del mercado internacional, no podra entrar en contradiccin con las legislaciones nacionales. Se constituye, sobre todo, como una forma de racionalidada la que, se considera, los diferentes derechos privados internos pueden adecuarse. Sus decisiones son necesariamente confirmadas por los tribunales nacionales. En realidad esas confirmaciones mismas, hasta el momento en que devienen intiles, consagran sobre todo esas instancias privadas como productoras de derecho, funcionales a un poder de clase a escala de un espacio estatal mundial que se establece sobre la base de la referencia a una ley supuestamente natural del mercado, impuesta racionalmente y, por lo tanto, jurdicamente.

Sabemos hasta que punto las institucionesinternacionales como el F.M.I., pesan desde hace largo tiempo en ese sentido, suspendiendo toda ayuda financiera con el fin de la puesta en liquidacin de los servicios pblicos y todas poltica econmica autnoma. Sabemos tambin que con la OMC ha sido franqueado un nuevo paso al avance de un programa de privatizacin universal de actividades materiales e intelectuales, bajo el arbitraje ltimo de un Organo de Reglamento de Diferencias (ORD) dotado de un poder de constriccin econmica a los reclacitrantes, monopolio de la constriccin ltima legtima. Es un primersimo esbozo de la instauracin de un derecho estatal mundial, del cual se puede tambin decir que es un noderecho, escapando, en efecto, a todo conrol ciudadano pero que no le impide ser el derecho vigente. La novedad consiste particularmente en que no se trata ya, en adelante, solamente de arbitraje, ya que el proceso culmina en la posibilidad de ser apelado en un Organo Permanente de siete expertos nombrados por cuatro aos, cuya decisin, tomada por el ORD, es ejecutoria bajo pena de sancin.. Que ese Organo central est bajo la influencia preponderante de los ms poderosos decidiendo, por ejemplo, que la carne tradicional tenga sea mas debole que la carne de hormonas no le impide funcionar como instancia cuasi-jurisdiccional mundial. El Estado del capital da la prueba de su existencia en que lo ejerce, a travs de las instituciones centralmente establecidas, en referencia a una legalidad, considerada como comn: la del mercado (norma de apropiacin al mismo tiempo que de cambio), capaces de asegurar entre los grupos capitalistas un arbitraje efectivo, destinado a la desigualdad de las relaciones de fuerza, pero en la forma de compromisos que exige compartir un cierto poder de clase comn. Es aqu lo que emerge imperceptiblemente a escala mundial. El aspecto ms importante es la supuesta indefinicin del proceso, que promete un desarrollo sin fin. Lo propio de la OMC es, en efecto, decretar que, en la economa mundial, nada se le debe escapar. Cubriendo el conjunto de acuerdos comerciales internacionales se declara, en realidad, competente en todos los dominios, con el objetivo oficial de la desaparicin de las barreras aduaneras y la apertura de toda actividad al mercado internacional. Se arroga as una prerrogativa general, no solamente sobre el comercio, sino sobre el proceso mundial de produccin bajo todas sus formas, comprendiendo los servicios y los conocimientos, que son invitados a inscribirse en el orden mercantil. La adhesin a la OMC es en principio global, concerniendo al conjunto de los acuerdos comerciales existentes sin restriccin. Esto no quiere decir que los Estados sean formalmente constreidos a abrir al mercado todos sus dominios de produccin. Son solamente incitados a hacerlo por la amenaza de medidas de retorsin que los ms poderosos son capaces de tomar frente a su oposicin. Sobre todo, los compromisos que toman as por susecivos acercamientos, a menudo a travs de delegaciones parciales de soberana que ya han sido consentidos a los conjuntos continentales (ALENA, UE), tienen un carcter irreversible, por lo que se abandonan a un poder superior a escala mundial. La AGCS lleva a su culminacin ese dispositivo. El objetivo declarado es la eliminacin progresiva de las barreras aduaneras no tarifarias, particularmente las constitudas por la voluntad de las comunidades estatales para asegurar de manera no mercantil ciertas producciones esenciales como las de la educacin, de transportes, de la informacin, de la investigacin y de la salud. Los servicios, en la definicin ms amplia, pueden englobar las dos terceras partes del producto bruto interno de pases desarrollados, distribucin, finanzas, cultura, amabiente, comunicacin, turismo, deportes, innumerables servicios profesionales (en realidad, productos y servicios estn, por lo dems, estrechamente imbricados: los productos son transportados, distribuidos, vendidos, reparados, alquilados, etc.). No se trata solamente, entonces, de servicios pblicos, sino de toda suerte de actividades, que son objeto de todo un

tejido de reglamentaciones (financiamientos, estatus de las personas, etc.) frutos de luchas sociales y compromisos polticos a todos los niveles de la vida pblica. La extensin de los acuerdos a los servicios no concierne, entonces, solamente a nuevos sectores, sino, a decir verdad, a toda actividad humana, transformada en economa y comprendida en relaciones mercantiles. En ese cuadro los servicios son llamados a considerarse como las firmas en el mercado. No es que sea prohibido a los Estados producir servicios por va fiscal, pero ellos deben inscribirse en una relacin de estricta concurrencia con el mercado capitalista, el que posee poderosos medios para imponer sus criterios en materia de objetivos, de normas de calidad, de profesionalidad, de garanta salarial y social, etc. Toda nacionalizacin deviene una infraccin. Toda subvencin es ya una subversin. Todo trabajo es aprehendido como produccin para un mercado, terreno de ganancia. A ello se agrega la tendencia a la desterritorializacin ligada al desarrollo de la informtica. Vase el comercio electrnico, que disminuye los poderes niveladores de control y de recaudacin del impuesto. A travs de esos procesos, de carcter estatalitario-global es que el imperialismo se potencia, ya que la la demolicin de todos los tejidos de solidaridad nacional no crea una mundialidad indiferenciada sino una (rampante) global-estatizacin desigualizante. En efecto, se imponen los criterios, las normas que son las de las empresas de los Estados ms poderosos: qu gnero de diplomas deben poseer los personales mdicos o docentes? Y bajo qu control?. Qu obligaciones a largo plazo tendrn las empresas de transporte o de correo, etc. en un territorio dado? etc. Los acuerdos sobre tales asuntos se negocian en secreto entre representantes de potencias que tienen inters en tales emprendimientos, en un contexto de complejidad burocrtica que los pases pobres evidentemente no pueden dirigir. Esas actividades pblicas o encuadradas a escala nacional no entran a un mercado mundial neutro sino organizado, sobre bases dominadas por las ms potentes trasnacionales y sus Estados que penetran de parte a parte el espacio perifrico. Los captales desarrollan as su capacidad de operar como capital: de apoderarse de los sectores de mayor rentabilidad inmediata, sin el menor cuidado del desarrollo general ni del equilibrio sustentable. La mundializacin, tal como est operando, debe ser designada, entonces, como imperialismo. Ese trmino, tirado al marxismo como hueso al perro a menos que sea recuperado por un uso eufemstico, particularmente en trminos de imperio - es el que realmente conviene. La supuesta abolicin de las fronteras es, en efecto, un fenmeno asimtrico (como lo es siempre toda configuracin sistmica) as lo seala la oposicin entre libre circulacin de capitales y la asignacin de las fuerzas de trabajo en residencias perifricas. No toda frontera es destruda, lo sabemos. Las del Norte resisten muy potentes. Ciertas entidades del ex Tercer Mundo como China o India manifiestan capacidad de resistencia y de autonoma relativa. El aspecto determinante es, sin embargo, el dominio creciente de las empresas trasnacionales sobre la mayor parte del planeta. El anclaje a un pais o a un continente seala el origen del imperialismo: atrs de las empresas hay Estados que se baten en las instituciones mundiales y regionales por su promocin, para que todo sea abierto la mercado, particularmente los servicios, para la conquista de las ms poderosas trasnacionales, que tienen la mayor capacidad de manipular las reglas a su favor, son las mejores preparadas. El capital tiene, en adelante, la capacidad de ir a cazar la fuerza de trabajo donde la encuentre, all donde sea ms barata, ms servil, ms debilitada por los regmenes opresivos.

Como veemos que no hay contradiccin, sino conjuncin, entre el elemento de estatizacin mundial, segn el cual se halla instaurado un mercado considerado abierto de ms en ms, sobre una ley, formalmente la misma para todos y bajo instancias propiamente mundiales, y la dinmica del imperialismo que se afirma de manera especfica, por el hecho de que los Estados de los centros dominan de hecho e instrumentan esas reglas y esas instancias. La mundializacin constituye un factor decisivo en la continentalizacin de la humanidad en la articulacin del sistema de una trada que comparte el control. El multiplicador de explotacin estructura/sistema, por el cual la dominacin estructural, es decir definida por la estructura de clase en el seno del espacio nacional, se halla multiplicada por la dominacin sistmica (imperialista) como lo testimonia todo lo que pesa, sobre la fuerza de trabajo inmigrante, la precariedad salarial en la doble pena encuentra as su versin ltima en el multiplicador estructura/sistema/Estructura, segn el cual la dominacin imperialista (sistema) se refuerza tambin a travs del abandono formal de las prerrogativas nacionales en una forma estatal mundializada (Estructura) de ejercicio del poder, III. Instituciones polticas. No ms que existencia del mundo econmico empricamente dado, sino sobre todo una compartimentacin continental e imperialista tridica del planeta, tampoco parece exitir el mundo jurdico sino, sobre todo, un conjunto de naciones que constituyen un derecho internacional ligndose jurdicamente entre s por los acuerdos que les son cmodamente denunciables. Hablar de derecho mundial parece, entonces, incongruente. Una tal cosa no podra existir sino en la estricta medida en que la capacidad de decir el derecho y de operarlo hubiera sido irreversiblemente concedida a instancias supranacionales (mundiales) estatales poseedoras de autoridad y poder al efecto. Peroqu hay que sea irreversible? Cules seran eventualmente sus efectos? Cules son los vnculos entre esa efectividad y el imperialismo? El derecho mundial como instituciones, declaracin y performance Paradojalmente, la emergencia de un derecho calificable de mundial, en el sentido muy dbil antes indicado, hace cuerpo, me parece, con el de un nuevo derecho internacional despus del 45, al da siguiente de la derrota del nazismo. No solamente la ONU es creada entonces como una institucin en la que todo Estado es particularmente llamado a incorporarse, sino que esa afiliacin universal, que se produce efectivamente, constituye luego una obligacin efectiva, ya que es inconcebible que algn Estado se pueda retirar de esa organizacin comn en que las disposiciones se consideran vlidas para todas las naciones y, a travs de ellas, para todas las personas. El primer principio de la Carta es, sin embargo, que cada Estado es soberano no solamente en relacin a otrosino tambin en relacin al conjunto de los otros. Esto parece anular enseguida todo derecho constringente, el magisterio de la ONU slo se ejerce en la forma de resoluciones. Adems, ellas son acordadas en el cuadro de una suerte de constitucin de la ONU, contenida en su Carta, que determina las condiciones en las que las recomendaciones, declaratorias u obligatorias, son tomadas. Hay en ella un dispositivo de poder poltico, en el que todo Estado se considera suscripto. Por lo tanto un juego de poder legtimo. Es as constituda una instancia mundial de declaracin, reconocida como tal y, por ese hecho, dotada de alguna autoridad que declara un derecho universal, un orden comn a todos. Como lo resumen excelentemente Kohen es ese derecho el que ha erigido en principios fundamentales del orden jurdico internacional la interdiccin a la amenaza o al empleo de la

fuerza, la reglamentacin pacfica de los diferendos, el derecho de los pueblos a disponer de s mismos, el respeto de los derechos fundamentales de las personas, el deber de cooperacin internacional y el que parece un contenido nuevo a la igualdad soberana, el respeto a la integridad territorial, a la no ingerencia y a la buena fe en las relaciones internacionales. Sabemos que ciertas resoluciones de la ONU han ejercido una influencia innegable en el espritu de ese nuevo derecho. Se trata, particularmente, de la Declaracin relativa a la concesin de la independencia de los pases y de los pueblos coloniales (del 14 de diciembre de 1960). Es necesario tambin citar la Carta de los deberes y derechos econmicos de los Estados, adoptada el 12 de diciembre de 1974 por la Asamblea General de la ONU, que garantiz a los Estados el derecho de nacionalizar, etc. Sabemos tambin que ese derecho, en otro tiempo acentuado por la coalicin del Tercer Mundo ha, desde hace tiempo y, particularmente del hecho de la nueva relacin de fuerzas consecuencia de la cada de la URSS, cado en desuetudo. Lo que ilustra, adems, como se ve, el impulso de la OMC. La tendencia es ms, generalmente, hacia la vuelta al viejo derecho como norma efectiva. Al mismo tiempo, permanecen altamente problemticos, por el hecho del fundamento puramente contractual de tales instituciones favorables a los intereses de los Estados predominantes, el funcionamiento de la Corte Internacional de Justicia y el porvenir del proyecto de la Corte Penal Internacional. El Estado ms poderoso, para no hablar ms que de l, se refusa a ratificar los tratados ms indispensables para la puesta en marcha de los objetivos considerados por la Carta: convenios contra el efecto invernadero, para la biodiversidad y sobre el armamento (minas anti-personales, armas qumicas) etc. El derecho mundial como agente del imperialismo estatalitario-global. Pero hay que ir ms lejos, porque no se trata de hablar propiamente de una seal de debilidad o debilitamiento de la juricidad mundial sino de su eficacia misma. El derecho mundial, en efecto, en sus formas manifiestas, lleva la marca de las relaciones sistmicas y de las relaciones de clase. Se puede decir ciertamente que el poder que se ejerce a travs suyo, no teniendo la capacidad de obligar, es infinitamente dbil. Pero de esa debilidad estructural misma resulta un aumento de poder sistmico. Las resoluciones, en efecto, no son aplicadas sino cuando son apoyadas por la fuerza de los ms fuertes (en el mismo sentido el derecho reconocido a la legtima defensa slo es pertinente para los estados ms poderosos). La predominancia de los Estados del Centro, en el seno de la instancia global estatal llamado Consejo de Seguridad, refuerza as su potencia propiamente sistmica: el derecho de veto traza los contornos estrechos de lo que puede ser objeto de una eventual decisin comn. Se acrece as la legitimidad que el dispositivo jurdico de la ONU confiere solamente a las resoluciones adoptadas por ella. Esto tambin queda manifestado por la competencia a priori que ese Consejo se atribuye en materia de represin del terrorismo internacional al mismo tiempo que concede una gran latitud a las grandes potencias para conducir por su cuenta el combate contra l. As la puerta est abierta para volver al derecho de ingerencia. En suma, ese derecho llamado internacional, visto a ese nivel, no es tan soft como parece, ya que para l, en efecto, la legitimidad de una jurisdiccin propiamente estatal-mundial se encuentra movilizada por la legitimacin de los intereses imperialistas. Adems se notar la correlacin entre su forma global-estatal pblica (ONU) y sus formas ocultas, supuestamente privadas (Cmaras de Comercio internacionales) aparatos de Estado mundial que aseguran el funcionamiento universal del orden capitalista. La dialctica ultimoderna de la fuerza y del derecho.

Sin emabrgo, tratndose de la forma pblica no est todo dicho sealando solamente que los Estados Unidos manipulan la ONU.Porque lo que se manifiesta en ese recurso intrumental es la necesidad de la fuerza de ser legitimada por una instancia universal de derecho, en vista de la cual ella no sea todopoderosa. Segn una paradoja bien conocida, que Bourdieu ha movilizado para ilustrar la relacin entre el prncipe y el intelectual, pero que tiene una significacin ms amplia, la fuerza no encuentra en el derecho ningn apoyo sino en la medida en que provee al pblico alguna prueba de su independencia. La cuestin de esta estaticidad mundial emergente debe entonces ser considerada segn la relacin dialctica contradictoria entre esa realidad estructural, segn la cual se ejerce a travs de ella una relacin global de clase, que asegura, santifica y exacerba las relaciones imperialistas y su realidad-ficcin (pero no ficticia) metaestructural segn la cual una ciudadana, y por lo tanto una ciudad, mundial deviene una reivindicacin comn, a decir verdad siempre cargada de ambigedad y de la que es urgente elaborar la forma crtica. Si la doctrina de un derecho internacional conoce fluctuaciones considerables al ritmo aleatorio de los cambios de relaciones de fuerza, resulta que hay algo irreversible en el hecho estructural, altamente ambiguo, de la institucin de un lugar mundial de poder, fenomenicamente perceptible como el efecto de una delegacin, de una tranferencia que, aunque mnima, parece ineluctable. Resultando, del hecho de la relacin sinergtica, pero tambin contradictoria, que mantiene con el centro imperialista, una nueva dialctica de la fuerza y del derecho, particularmente legible en el momento en que trata la cuestin de la violencia legtima. Las condiciones, aparentemente coyunturales, de la emergencia de una (dbil) instancia estatal mundial no han desaparecido pero se han transformado. La seal ha sido dada despus de 1945 por el peligro, vuelto evidente, de nuevas hecatombes en el seno de la humanidad y por la imposibilidad flagrante de mantener el sistema colonial de desigualdad formal entre naciones y no-naciones, de contener la violencia de los pueblos sojuzgados. Una voluntad comn universal debe imponer las condiciones del reconocimiento de algunas pretensiones de la modernidad: independencias nacionales y coexistencia pacfica. El alineamiento de los nuevos Estados (o su deterioro) en el orden internacional mercantil y la desaparicin de los peligros ligados al clivaje entre los dos bloques antagonistas parecer quitar a esta voluntad comn universal toda razn y todo medio de afirmarse. La estaticidad mundial reducira a la ONU para una Asistencia Mdica de Urgencia nocturna al servicio de las formalidades de la paz (sustancialmente asegurada por el podero de las alianzas militares alrededor de los Estados Unidos) de la que la sociedad civil mundial, segn los unos, o el imperialismo, segn los otros, tendran sin embargo, necesidad. Se puede pensar que hay, al contrario, en la situacin aparecida en la post-guerra, un elemento irreversible, que persiste y crece bajo otras formas, solamente que oculto, bajo el orden neo-liberal, por un fantasma todopoderoso que reactiva la ilusin colonial de direccin de los pueblos dominados, el de un fin apasible y sumiso de la historia. Ese elemento irreversible puede leerse segn nieveles de anlisis y ngulos diferentes y contrarios: necesidad de una regulacin mundial, por lo tanto reglas (pero quin dir las reglas y el derecho?), peligros inherentes a una sociedad mundial desprovista de un poder comn y peligro consubstancial en toda concentracin de poder, exigencia de una ciudadana universal, etc. En suma, debe leerse tanto como elemento de la dinmica estructural estatal de clase mundial y, tambin, como todo lo contrario, como momento ltimo de la promesaexigencia que yo denomino metaestructural, es decir siempre en la ambigedad de sus relaciones dialcticas.

Del lado de la seguridad colectiva, la seal colectiva no viene solamente del atentado de Manhattan, sino tanto ms del juego perverso del antrax, finalmente de origen domstico() que revela la omnipresencia potencial de armas de destruccin masiva, disponibles para una guerra civil en un espacio estatal mundializado. La amenaza no ha cesado para nada. Pero ha tomado un rumbo nuevo: se ha privatizado. Ha cesado de ser solamente una amenaza exterior, esgrimida por un Estado contra otro, para devenir un peligro a la Hobbes, el que no se detiene, segn una demostracin clsica sino confiando a una instancia superior nica y comn el monopolio de la violencia legtima, es decir por una institucin estatal, esta vez global (y la condicin, enunciada por Rousseau, segn la cual la paz no existe ms que si la soberana no es otra que la de los ciudadanos, definiendo aqu el desafo poltico bajo su forma ltima). Que los peligros que amenazan sean de carcter privado y civil en un espacio global-estatal, se verifica en el hecho de la potencia de fuego no viene de los guerrilleros de la montaa afgana sino de los de la finanza mafiosa mundial, movilizada por las acciones nmades en cualquier lugar del mundo, y particularmente en los centros en que se encuentran concentradas las armas ms eficaces y los blancos ms significativos. Los santuarios nacionales, soportes transitorios, dentre de poco intiles, no son sino los eslabones sistmicos de un proceso que es tambin macro-estructural, es decir emergente de un poder estatal de clase a escala mundial que se afirma por la imposicin de la ley comn del capital, llamada ley del mercado. La polica y el Estado. Se a dicho ha menudo que los Estados Unidos son militarmente muy poderosos. Su superioridad militar absoluta en relacin a otras grandes potencias no lo asegura sino indirectamente porque la confrontacin directa entre ellos se hace sobre el terreno de la competencia econmica. Le asegura una empresa sobre los teatros del Sud donde todo conflicto parece que debera tornarse ventajoso en el campo a que, se puede esperar, recurrir Amrica: los medios de hacer pi econmica y polticamente. Pero el resultado poltico no es para nada cierto porque supone un crecimiento de potencia que supone un mnimo de legitimidad que, presisamente, le falta. Ciertamente los Estados Unidos parecen jugar con la ONU. Para la guerra del Golfo, todava han debido arrancar su permiso gracias a su capacidad de chantaje sobre algunos socios del Consejo de Seguridad. Para la de Kossovo, la ONU fue tambin depreciada, la superaron, legitimados por la coalisin de sus aliadados, franqueando el paso desde un fundamento de derecho a un fundamento moral. Para la de Afganistan, obtuvieron de ella una bendicin, a la que han dado la interpretacin ms extensiva y ms improbable: se declararon habilitados a perseguir al enemigo designado por todo el mundo.. Resta saber si tienen la capacidad de dejar atrs suyo un orden que les sea conveniente. El hecho de que la supremaca militar no permita una dominacin poltica segura y que slo la ONU pueda finalizar tal operacin es altamente simblico, es decir va mucho ms all de la cuestin de los poderes formales de la ONU: manifiesta que la forma sistmica ha dejado de ser exclusivamente predominante y que una relacin de fuerzas que tiende a la imposibilidad creciente de gobernar las mayores masas humanas solamente por la fuerza imperialista, cuenta tambin en esta tendencia a una cierta estaticidad mundial. Es en esta mirada que la guerra imperialista debe en adelante tomar los rasgos de una operacin de polica. Los GI, los soldados de las fuerzas norteamericanas, son considerados legtimados solo como presuntos agentes de polica del orden mundial. A ese ttulo son dignos de gozar de una proteccin particular la que les permite sobrevivir a los intensos comabates que infligen a sus adversarios. Son considerados nuestra fuerza comn bajo el sol comn, nuestra milicia, tropa de elite dotada de una suerte tecnolgicamente garantizada, capacidad

de matar sin ser muertos, teniendo el privilegio de ser el brazo armado de Dios en la tierra, nombre que Hobbes dio al Estado moderno. Pero el jefe de la polica mundial no es el del Estado mundial. Debe dejar lugar a Dios mismo, para el caso bajo la forma de la ONU, muy pequeo dios que sin embargo slo puede oficialmente residir en la institucin de una repblica particular, bajo el ojo constitucional atento del mundo entero. No hay polica mundial que de un Estado mundial, tan dbiles son las prerrogativas. Microcosmos y Macrocosmos. En suma, hay que descifrar la ONU como una esfinge de Jano. De un lado estructural, resultado y concentracin de relaciones de fuerza de una estructura de clase (en su relacin con el sistema mundo) y del otro, metaestructural, promesa de un Estado de derecho finalmente legitimado por todos, en su infinita debilidad, signo de una real potencia de todos. Ello sugiere que la ciudadana mundial que queda sin embargo por definir y circunscribir es una idea de combate y de futuro. As aparece cuando relacionamos el microcosmos del Estado-nacin y el macrocosmos del Estado-mundo en gestacin. En las formaciones sociales modernas, los Estados-nacin, las relaciones de clase se instituyen a travs de relaciones, consideradas contractuales, del salario, en las que son declarados libres quienes movilizan la maquinaria mercado-burocracia con la voluntad de oportunidades de ganancia. En ese sentido hay material en lo formal. No se puede impunemente declarar la igualdad sin que esa declaracin no sea incesantemente invocada en contra por los que sufren la desigualdad, y activamente reivindicada en una prctica constitutiva (a travs de la lucha social y poltica) de un cierto poder comn, de un cierto empeo de la multitud sobre las leyes que la rigen. Esa declaracin no tiene eficacia sino porque la dinmica econmica, en la forma de sociedad que se refiere a la igualdad formal, tiende a promever una clase de asalariados de la que su nmero y su calificacin creciente, su rol en el proceso mismo de produccin, la vuelve siempre ms capaz de conquistas polticas y culturales. Esto dicho muy abstractamente, simple apelacin a un motivo clsico del marxismo que no ha perdido su actualidad para nada. Tambin sucede con la declaracin de los derechos y la igualdad de los Estados. Ello no atiende a ninguna fuerza de la moral y sus proclamas, sino a lo que no es tan fcil como disolver a los Estados, aun los ms dbiles, en el mercado universal y ello porque no ha existido nunca mercado sin regulacin alguna, sin organizacin de alguna manera consentida ( lo que no quiere decir necesariamente democrtica), fuera del mercado, de una parte importante de la vida social. Ms ampliamente, sin una nacin, detentadora de lo sagrado de la existencia comn. Las naciones no desaparecen en el mercado como el azcar en el agua. No hay hoy solamente una resistencia del hecho estatal, sino, en todo pas del mundo, una densificacin extrema de las existencias nacionales. Las gentes terminan por ver que sus destinos se extraen del orden de la costumbre, local, particular, familiar o clnico, para constituirse segn una red cada vez ms apretada de derechos, de obligaciones, de riesgos y de seguridad, de perspectivas, de libertades y apremios que tienden a la densificacin de las leyes y las reglamentaciones nacionales. Tambin, paradojalmente, al tiempo que las barreras mercantiles se deprecian, el espacio estatal se densifica (de ah que en la potencias y la violencia de los fenmenos de descomposicin/recomposicin nacionales, los grupos implicados ven poner en juego sus intereses ms ntimos y ms tangibles). Pero no existe ya ms, en adelante, un Estado particular fuera del decreto de la sacralidad superior de la comunidad internacional en el sentido estricto de la comunidad de naciones,instituyendo las instancias supranacionales. Se engendra, bajo el imperialismo, una suerte de dialctica entre ,

de una parte, el reconocimiento pese a todo de la soberana de los Estados, aunque la mnima posible, por seguro, como el principio de pacificacin indispensable para la inversin econmica y, por otro lado, el hecho de que ella no puede ser asegurada sino p or la certificacin, en la necesidad militar, de la ONU y, por lo tanto, por su promocin. Los Estados-nacin, irredentos, apelan al Estado-mundo, exigidos por su existencia misma. Que la comunidad internacional se delante de hecho, tendencialmente, hacia el Estadomundo y, por lo tanto, que adelante el programa gentico del imperialismo, no tiende evidentemente a esa sla dialctica del microcosmos y del macrocosmos. Dejo aqu fuera del analisis todo lo que, originndose en el movimiento de fuerzas productivas-destructivas, hace potencialmente del espacio planetario un solo mundo para todos: la comunicacin cultural, la ciencia. Los grandes asuntos, irreversibles de la ecologa, a la vista se los cuales, las naciones tienen intereses diferentes no conciernen solamente a las naciones sino a la humanidad como tal. El derecho mundial est presente como exigencia vital. El poder comn de contreir a la preservacin del planeta supone, para su ejercicio, las formas de su legitimidad. IV. Denominaciones y concepciones propuestas para nuestro tiempo. Este anlisis conduce a la crtica de algunas denominaciones corrientes. La de comunidad internacional, que slo es procedente en el sentido preciso de comunidad de Estados, en tanto que opera a travs de instituciones y reglas reconocidas por todos, las de las Naciones Unidas. No hay comunidad que tenga alguna autoridad legtima sino en la medida en que la unin de ellas represente un hecho constitucional (por limitado que sea) en el sentido moderno del trmino, reenviando al acuerdo supuesto por cualquier hijo de vecino a travs de la adhesin del Estado a que pertenece. Habra poco que decir sobre esta expresin si no fuera constantemente utilizada en los medios (comprendiendo la prensa ms erudita) para designar, en su pretensin una legitimidad universal, los organismos sistmicos ms diversos, al FMI que se considera que aporta la ayuda de la comunidada internacional , a la OTAN que asegura sus intervenciones en vista de la seguridad y la paz, como puede hacerlo tambin cualquier coalicin de Aliados por una buena causa. La expresin funciona como una cobertura ideolgica muy inocentemente reaccionaria designando la posesin de autoridad, para intervenir en los Estados del Sud, de las instituciones militares o financieras constitudas por el Norte y rigurosamente desprovistas de la legitimidad (supranacional) que se les atribuye, no poseyendo en efecto ninguna suerte de legalidad. Forma la matriz de un lenguaje estereotipado supuestamente consensual, lengua franca que opera 24 horas por da. Operador ideolgico por excelencia de la ultimodernidad, alcanza su funcionamiento mximo cuando autoriza el derecho a trascenderse en moral, como fue particularmente flagrante en el caso de Kosovo. Porque la vulgata de la ultimodernidad, en tanto que moderna, no puede funcionar sino en la universalidad: en el imperialismo, que no puede llevar adelante la superioridad civilizatoria, queda oscurecida la modernidad de los derechos del hombre. Lo que no puede ganar sobre el terreno del derecho se esfuerza por cargarlo sobre el de la moral , sobre el que todos los golpes son permitidos, visto que la convalidacin de sus afirmaciones no exigen el sello constitucional sino solamente el poder de la opinin dominante, asegurada de entrada a los que tienen los medios de manipularla. La denominacin de sociedad civil internacional es ms pretenciosa. Vehicula, en efecto, por lo menos en el sentido tradicional del trmino, porque se hace hoy objeto de una subversin la temtica explcita de una sociedad civil (mundial) sin Estado (mundial), de un

derecho sin Estado, estadio supremo donde el derecho realizara su propia esencia, que es la de tender hacia las interacciones liberadas de toda constriccin autoritaria, de todo arbitrio estatal reglando la libertad individual. Esta tesis sera perfectamente justificada si la ley mercantil pudiera pasar por una ley natural y la autoridad estatal por un artificio, como un estadio histricamente provisorio. Implica una idea del derecho mercantil como derecho natural fundado sobre el argumento utilitarista del mercado, como forma racional (productiva) por excelencia, de la interaccin econmica, sublimada en el argumento del bien comn, por lo tanto del bienestar de cada uno, que sera su derecho supremo. Contra esta tsis se vuelve la teora metaestrctural, contra la idea que se puede pensar el derecho fuera del Estado y la economa fuera de la poltica. En el plano ltimo de entendimiento racional, el mercado no es jams sino un modo de coordinacin posible, siempre polarmente ligado a su otro, que es la organizacin en una relacin que no es simplemente alternativa sino de mltiples entrecruzamientos. En el plan fundador de la razn jurdico-poltico, de la declaracin de derecho, nadie contrata con cualquiera si no con el objetivo de un objeto del mundo que puede tambin ser pretendido por cualquiera, salvo acuerdo entre todos sobre las condiciones de la apropiacin y de la contractualidad intereindividual. El derecho natural moderno o la cultura moderna, en tanto que rechazo de toda ley de la naturaleza es aqul por el cual la propiedad es siempre pretensin criticable a la propiedad, es aqul por el cual la propiedad privada o colectiva no es jams conquistada sino siempre abierta a la argumentacin. Es lo que al propietario le impide dormir. En el lenguaje de Pascal: el Cristo estar en la cruz hasta el fin de los tiempos, no se puede dormir durante ese tiempo. En mxima del principe moderno (a la Gramsci): el ciudadano no duerme. El derecho (llamado internacional) sin Estado de la sociedad civil internacional es, en realidad, bajo el rgimen del sueo dogmtico, el Estado(de clase mundial) sin derecho: es el arbitrio de la propiedad capitalista dndose, fuera de la constitucionalidad argumentativa, como regla comn, ejercindose a traves de la potencia oculta de sus aparatos mundiales de Estado privados (ver arriba) y la hegemona que ejerce el centro sistmico (imperialista) sobre las instituciones emergentes de estaticidad mundial. El trmino ultra-imperialismo ha sido retomado para designar el estadio en que ha devenido hoy el imperialismo. Una cierta tensin se observa sobre el asunto en los marxistas, entre, de un lado, los que insisten sobre la divisin del planeta en grandes conjuntos econmicopolticos, tanto segn la trada imperialista como los continentes abiertos en adelante a la accin poltica y, de otro, los que, sin subestimar ese aspecto de las cosas, ponen el acento sobre el carcter multilateral de las relaciones de dominacin en el cuadro de una concurrencia capitalista mundial. Odile Castel habla en ese sentido de un ultraimperialismo. Esta aproximacin apunta a adelantar las premisas de un Estado global, complejo en lo que lleva la marca de una jerarqua sistmica. El esbozo aqu propuesto, que tiene ms de una relacin con una tal visin, supone solamente que, interrogndose sobre la naturaleza estructural (de clase) de esa estatalidad, se la pone en relacin con las condiciones metaestructurales de lo que, en la poca moderna, se da como estatal: no hay Estado en el sentido moderno del trmino, y entendido en el plano global, sin el presupuesto de un poder considerado comn bajo el signo de la igualdad y la libertad (declaracin/denegacin). Las categoras de la economa aqu no bastan: los presupuestos propiamente polticos pertenecen al contexto de la mundializacin de las luchas sociales. La fuerza de la crtica de la mundializacin neoliberal tiene en el trabajo eminente de los economistas su debilidad en la dbil implicancia de la filosofa poltica. La denominacin de imperio ha conocido gran suceso a travs del libro de T.Negri y M.Hardt, donde se encuentra asociada a una rica investigacin y a toda una serie de

instituciones fulgurantes. En mi entender se hace dificultosa en lo que no se impone como una colusin-confusin, que debilita singularmente su carcter heurstico y su confiabilidad poltica, entre las categoras sistmicas, las del sistema-mundo (las del imperialismo) y las categoras estructurales, las del Estado-mundo emergente. De forma tpica el imperio que supone designar alguna cosa como el sistema global, se encuentra definido por trazos especficamente estructurales: sera a la vez monrquico (tipo presidente americano), aristocrtico (tipo multinacionales) y democrtico (tipo organizaciones obreras), segn la vieja tipologa de los regmenes (que surgen precisamente del orden abstracto de la estructura, y no del orden concreto del sistema, en el sentido, hoy comn en el marxismo, que doy aqu a esos trminos). Esta nocin de imperio constituye as un obstculo epistemolgico en el sentido propio del trmino, una sobreimpresin conceptual, una confusin inicial que impide pensar lo esencial: la dialctica entre los dos rdenes (sistema y estructura) el apoyo que el imperialismo toma sobre la forma estatizante mundial y el desafo universal que ello representa (aunque la obra est manifiestamente llena de este tipo de preocupacin). No es que las contradicciones no sean percibidas, son puestas a menudo magistralmente en escena, ilustradas por los filosofemas de Spinoza, Deleuza y Foucault. Lo que falta, en mi opinin, son los medios analticos de su dialectizacin. Es as que el centro funciona todo a la vez como el monopolio de la fuerza y el productor del derecho. Esta referencia al imperio como mquina, mquina autovalidante y autopoitica concentracin de Luhman y Habermas, que se valida a travs de su proceso de comunicacin, no me parece dar una idea clara de la relacin dialctica entre la multitud y la institucin. En cuanto a la categora foucoltina de biopoltica, si bien innova en relacin a un anlisis del proceso de dominacin fijado slo sobre la propiedad de los medios de produccin, se encuentra aqu operando ms ac de la crtica marxiana del capitalismo. Se organiza, en efecto, alrededor de la contradiccin dialctica entre la produccin de riquezas concretas, condicin y medida de la vida, y la finalidad abstracta de la ganancia como horizonte del capital, acumulacin de poder sobre poder al precio de la destruccin de toda vida. Ahora bien, el uso que se hace aqu de la categora biopoltica, la idea segn la cual la produccin de la vida (sera) devenida el objeto del poder, proceso de las multinacionales achata, me parece, esa contradiccin, que quera, sin embargo, hacer aparecer. Correlativamente, el capitalismo, en su esencia recin devenida de mercado mundial se encontrara directamente (subrayo yo) confrontada con la multitud sin mediacin. En el principio de este debilitamiento terico sobre el fondo de un presupuesto llegado del liberalismo que asla la categora de mercado (calificado de panptico de poder imperial) como principio general del orden econmico capitalista se encuentra esta idea de un mundo como mquina autovalidante que se estrella en la indiferencia conceptual de las formas propias de la racionalidad social (versus natural) moderna: la bipolaridad mercado/organizacin (con sus correlativos presupuestos de la contactualidad interinvidual/central), modos de coordinacin polarmente opuestos y factores de clase ( solamente) relativamente homlogos. En cuanto a la desterritorializacin es enunciada de una manera que se puede juzgar prematura y unilateral, si se la representa como categra propia de intervencin supone la de territorios, y de buenos sujetos estatales interviniendo sobre el terreno de los Estados-pcaros. Por esta colusin entre lo estructural y lo sistmico debilita tanto la problemtica de la clase como la de Estado-nacin, y por lo tanto del hacer ciudadano y local en beneficiio de la accin simblica planetaria la de serpiente contra la de topo- As tambin la del imperialismo, considerada desaparecida en beneficio del imperio, malo por s pero mejor en s. Existen otras categorizaciones de la sociedad mundo bajo el signo de la complejidad (E.Morin). El esbozo propuesto aqu sugiere ennfocarla a partir de la grilla estructura/sistema. La estructura del capitalismo, como se seala en la tpica marxista, es infinitamente compleja

en sus funciones y contradiciones. Su complejidad crece con la del sistema-mundo. En el fondo ella no es sino una lgica social de conjunto que sobredetermina toda la complejidad de las formas sociales anteriores, familiares, religiosas, comunitarias, etc. que, a su vez, la sobredeterminana. Ella no se da sino como punto de referencia en el caos apuntando a las acciones comunes posibles. V. La violencia y la guerra ultimodernas. Estas aclaraciones nos permiten interrogarnos sobre la naturaleza de la violencia ultimoderna. Si se parte de las consideraciones clsicas de Hume concernientes a las condiciones de la justicia, que vincula el carcter pacfico de las relacoes sociales a su relativa igualdad y si, en consecuencia, se relaciona la violencia a la desigualdad de hecho o a la perspectiva abierta de dominar absolutamente sobre el otro, se comprender porqu la violencia moderna es ms grande aun en la relacin sistmica (del imperialismo) que en la relacin estructural (de clase) y que el multiplicador de explotacin estructura-sistema-Estructura, expuesto antes, es tambin un multiplicador de la violencia. Como lo seala Cl. Serfati, la violencia militar se manifiesta menos hoy entre las grandes naciones, que, de alguna manera, se han equillibrado y no pueden enfrentarse militarmente bajo pena de destruirse mutuamente. Esto concierne, en efecto, sobre todo a los conflictos intra-estatales de los pases del Sud, en que el asunto es a menudo la construccin estatal en el contexto de la influencia de los Estados dominantes. De una parte, la construccin estatal, lejos de ser obsoleta, se presenta como una puesta en juego vertiginosa de poder en los pases arcaicos como Afganistan, por ejemplo, en que la cuestin consiste en saber que fraccin (tnica, lingstica, religiosa, geogrfica) lograr operar en su beneficio o apropirselo, en todos sus componentes administrativos, socio-econmicos y culturales. La cosa es generalmente perceptible pero la teorizacin permanece dbil por la tendencia a pensar que las nicas relaciones determinantes son las del mercado, por la dificultad en situar el concepto de organizacin en el mismo rango epistemolgico. De otra parte, son los Estados dominantes quienes, en esas condiciones, pueden controlar esas zonas de su inters, juegan el rol esencial en la desmedida violencia: provisin de armas y de informacin, cobertura logstica y meditica, etc., de hecho tambin de su predominancia en las instancias supranacionales. De ese hecho el carcter propio de esas guerras es la de aparecer ya como guerras civiles, en el doble sentido del trmino: en el plano de sub-Estados del Sud y sobre el terreno de un Estado vagamente mundial. Los adversarios no son los enemigos de la nacin sino los criminales contra la humanidad. Guerras religiosas, por lo tanto, civiles. Guerras privadas, fuera de las normas internacionales.Guerras de mercenarios y no ya de ciudadanos. Operaciones de polica. Guerras ticas. Sabemos que sentido conviene dar a esos trminos. Si se define el terrorismo como un acto de violencia mortal ejercido con fines polticos, sobre las personas comunes o indefensas, en un Estado de derecho que, se considera, detenta el monopolio de la violencia legtima, se lo puede asociar al terror de Estado: un gobierno por medio de violencia mortal fuera de las normas consideradas legtimas. Pero terrorismo y terror no forman forzosamente un par de violencia correlativa. No se distinguirn en la guerra, violencia supuesta recproca, si ellas terminan, por lo general, en la masacre de prisioneros y de la poblacin civil. El embargo est muy prximo al terrorismo, sin peligro para el que lo inflige, que condena a la muerte gris, masiva, annima y estadstica. En cuanto al terrorismo kamikase, es el arma loca de los que estn desarmados, que enfrentan al adversario a muerte

cero, detentador del monpolio de la violencia eficaz, de la capacidad de matar y ser matado. Por ello mismo, de hacer la guerra sin declararla. El kamikase es el que no tiene ms arma que su propia muerte. Ni siquiera les pertenece a ellos mismos porque son otros los que lo envan a la muerte en su lugar y para su propia gloria. Ellos mismos estn descalificados de entrada habiendo traicionado el cdigo de honor sin el cual no hay guerra de liberacin. VI. Una poltica de la humanidad. Si se admite que emerge alguna forma de estatacidad mundial uno debe tambin admitir el hecho, ambiguo y contradictorio, de una juridicidad mundial y, por lo tanto, tambin el concepto de una poltica de la humanidad.. La humanidad tiene derechos que son los derechos de todos y cada uno pero en nombre de los cuales se declara operando como un sujeto, es decir, ejerciendo un poder comn igual entre todos. Se reconoce la figura del contrato social. Aunque ella conduzca de lo ms a menudo a toda suerte de equvocos, no existe otra con la cual se pueda por lo menos comenzar, los que creen ahorrrsela la practican secretamente sin saberlo. Sobre todo se debe subrayar, contra el liberalismo que, segn sus diversas versiones, ven, sea el fundamento de la sociedad moderna o el ideal que persigue o alguna falla de origen, que esta figura es precisamente slo a partir de la cual se conoce la estructura capitalista de clase al mismo tiempo que su crtica. Esta figura en realidad ha venido fuerte prematuramente, se lo encuentra coherencia solo en la ultimodernidad. Locke y Kant, como sabemos, comienzan el discurso poltico declarando que la tierra es de todos por igual: ello es, en efecto, al objeto mismo de la teora, decir las reglas para cooperar y compartir su uso. El contrato social no se entiende, entonces, sino entre todos a propsito de todos (es en ese sentido, para retomar de vuelta, un tema de T. Negri, que la ultimodernidad no conoce ms el exterior) El tratamiento del asunto al nivel de un Estado particular es as una recada inconsecuente, reflejo del arcaismo de una humanidad an dispersa, fragmentada en un patchwork provisorio que no sabra responder de si mismo. Lejos de ser una extensin envejecida del contrato social estatal, el contrato social mundial es la verdad, frgil y ambigua del contrato social. Es porque el Estado Mundial, en el sentido de esta instancia mnima a la cual algn poder debera ser reconocido y que sera un Estado de derecho, no procede, segn su concepto, de una federacin. No es federal, y ello es una novedad absoluta en relacin a toda federacin existente, como aqulla por la cual se han formado los Estados Unidos o la RFA , o aqullas en que se aglomeran las nuevas entidades continentales, en Europa o en Amrica. No se trata ya de un reagrupamiento de entidades preexistentes consideradas como poseyendo cada uno su territorio y que aceptan delegar una parte de sus prerrogativas a un poder central comn. En el orden fenomnico todo pasa como si se tratara de ir hacia un poder federal mundial, permanenciendo en un alto grado de respeto y autonoma de los Estados anteriormente independientes sobre su territorio. En efecto, lo que demanda formalmente la OMC son tales abandonos de soberana. Pero, precisamente, esos ordinarios abandonos slo son aceptables sobre la base del reconocimiento de que la tierra es para todos por igual o, sobre todo, que todos tienen la misma relacin jurdica con la tierra en el sentido de que ningn derecho puede proceder de la fuerza, sino solamente por un acuerdo libre e igual entre todos. Que ese acuerdo slo se realice efectivamente en relaciones de fuerza no impide que no se pueda establecer oficialmente, por la referencia a una posicin que no es una posicin de fuerza sino el reconocimiento que nadie puede llamarse unilaterlamente, con legitimidad, dueo de aqullo o de sto. El orden legtimo deviene de un acuerdo entre todos, y ello en un universo

donde ningn Estado particular puede jams detentar, sin acuerdo de los dems, derechos absolutos sobre su territorio. No es intil abordar la cuestin en trminos formales de principio de justicia. Un orden universal no se puede dar como legtimo sino desde el punto de vista de los que tienen la peor posicin. No se puede avanzar con el principio maquiaveliano de la eficacia de la lucha de los que tienen menos. Por lo tanto la primera condicin es que no sean desposedos de lo que tienen. Si la nacin no puede ser defendida desde el punto de vista del poder legtimo de cada uno sobre su territorio, ella lo es desde un punto de vista universalista como un lugar parcelario a partir del cual los proyectos concretos de vidas comn y de solidaridad pueden ser conducidos a la inversa de la lgica abstracta del beneficio. La ley del gran nmero, segn la cual los oprimidos y los explotados son muy a menudo el gran nmero frente a las minoras dominantes, induce a una dialctica entre la promocin de una poltica de la humanidad y la lucha de los pueblos contra el imperialismo. Que un poder democrtico se viene esbozando en la escala del mundo, se medir por la capacidad, que encuentren las naciones y la poblaciones del Sud, de hacer medio, de su propia defensa e ilustracin y de su derecho igual sobre el planeta entero, en su forma concretamente transformada por las tcnicas y las culturas, de su derecho igual de disponer de los recursos y los saberes, de auto-organizarse all donde encuentren y de,eventualmente, emigrar all donde la vida sea mejor. Es sin duda tambin urgente proponer programas concretos de accin. Quienes lo hacen en ese espritu saben que la ciudadana mundial no se juega especficamente ni en las transacciones polticas tendientes a reformar la ONU ni en reuniones mediticas de Seatle a Porto Allegre donde se comienza a encontrar su expresin pblica. Pero que ella tiene, por las razones que se han visto, su curso ordinario en toda accin y lucha anti-clase y anti-sistema por el mundo. __________________ Fuente: http://pagesperso-orange.fr/jacques.bidet/tiempos.htm En qu tiempos, Jacques Traduit par Edgardo Logiudice en Bidet qu mundo vivimos? 2001

Dar al tiempo que vivimos el nombre brbaro de imperialismo estatalitario o global. En esta designacin el imperialismo est en la posicin de sustantivo, como el elemento principal, que se realiza de una manera tan plena como es posible. Estatalitario se encuentra en posicin adjetiva, designando solamente una tendencia de larga duracin. Reenva a Estado, no ya en el sentido de Estado Social o de Estado de Derecho, sino de Estado de clase enlazado con totaliltario, veremos porqu. Global significa aqu ms que mundial, ya que el proceso de dominacin sobre los territorios con sus poblaciones y sus recursos apunta, hoy, al dominio de toda riqueza material y cultural apropiable. No pierdo de vista la vitalidad (globalmente creciente, lo veremos) de los Estados-Nacin, ni las mutaciones que aporta, hoy, la constitucin de grandes conjuntos continentales que pueden parecer apenas autosuficientes (UE, ALENA,) y deben aun por largo tiempo compartir el planeta, ni el hecho de que el imperialismo, en su forma tradica (USA, Europa, Japn) estructura, cada vez ms profundamente, el espacio mundial. La tsis que adelanto no elude esas evidencias ni contradice esos grandes hechos a los que no faltar qu oponerles, pero en los que demostrar su relacin dialctica con la tendencia globalizadora que comporta numerosos aspectos.

Dejar aqu de lado las discusiones culturales, cientficas e ideolgicas para concentrarme sobre lo econmico y lo jurdico-poltico. Al tema de el imperialismo, que debe quedar como central, slo agregar una mnima consideracin concerniente el largo plazo. Aunque mnima esta cuestin es, sin embargo, de una gran importancia para un pensamiento de una accin comn, sin la cual no hay ningn vivir conjunto. Se trata de la elaboracin del concepto de una poltica de la humanidad. No pretendo para nada que convendra obrar en la construccin de algn quimrico Estado mundial. Busco solamente reconocer de que manera una instancia estatal a escala mundial se esboza histricamente a nuestras espaldas y que relaciones mantiene ella de hecho, o puede, o debe mantener con otros niveles, particularmente nacionales, de nuestra existencia comn. I. Preliminares concernientes a la nocin de Estado. La denominacin de imperialismo estatalitario comporta manifiestamente una contradiccin en sus trminos. Estado e Imperialismo, en efecto, no presentan la misma configuracin conceptual. La grandeza de Lenin ha sido la de poner en el centro del anlisis la consideracin del imperialismo y concebir que, en adelante, una revolucin se articular no solamente sobre el clivaje de clase, segn la visin del movimiento socialista despus de El Manifiesto, sino, al mismo tiempo, sobre el clivaje centro/periferia, sobre su incomparable violencia y su potencialidad mundial de emancipacin. Los tericos tercermundistas de los aos 60 y 70 han extendido con Braudel - la perspectiva a la larga duracin subrayando que, desde su origen, el capitalismo se define por una estructura de clases pareticular- afectando tendencialmente cada una de las entidades (proto-estados, despus Estados) de un conjunto que se desarrolla a partir de Europa, segn un modelo que termin por generalizarse pero simultneamente y por lo mismo, por el sistema que forman esas entidades en sus relaciones, sistema de dominacin jerrquica centros/periferias o imperialismo. El capitalismo es estructura y sistema: las relaciones entre individuos, en la poca moderna, son mediadas simultneamente por las relaciones (estructurales) de clase y las relaciones (sistmicas) imperialistas, cada vez ms estrechamente imbricadas las unas en las otras. Pero, si se habla de un imperialismo estatalitario, hay una contradiccin entre los dos trminos. El primero reenva a la forma sistmica (sistema del mundo), el segundo a la forma estrucutural (estructura de clases de una formacin social particular). El imperialismo, en efecto, no tiene la forma ni, consecuentemente, el modo de funcionamiento de un Estado Global. Es necesario, entonces, llevar ms lejos el anlisis. En efecto, se debe afrontar un triple obstculo epistemolgico. 1. El primero concierne al Estado en su forma manifiesta, que es aqul en el que l se declara como Estado de Derecho. El Estado Moderno rene seres considerados libres, iguales y racionales (declaracin). El Estado, adems, declara que esas condiciones estn relizadas (negacin) en las formas del Estado de Derecho. Se ver ms adelante que esa declaracin es una negacin de lo que es. Pero, en el Estado moderno, a medida que emerge como tal, todas las personas son supuestas depender de una voluntad comn que debe, a travs del proceso constitucional, hacer la prueba (a menudo ilusoria) de que ella es tal. En ese sentido es que existe una autoridad reconocida como legtima porque se considera establecida por todos. Sabemos que nada de ello hay en el Sistema del mundo: a escala mundial no hay ninguna declaracin de un poder comn, de una autoridad suprema establecida igualmente para todos. Salvo la costumbre, en que los acuerdos no son fcilmente identificables, los Estados modernos no reconocen otra autoridad ms all de ellos mismos que la que ellos conceden

bajo la forma de tratados, de los que eventualmente se pueden retirar. Aqullos que dominan a los dems los reconocen, por lo dems, ostensiblemente como independientes.. Es por ello que la idea de un imperialismo estatalitario aparece inapropiada. 2. Otra razn para excluir la idea de una estatalidad mundial, paradojalmente compartida por los sostenedores de puntos de vista opuestos, se encuentra en las afinidades supuestas entre Estado y Estado social. Del lado del liberalismo, cuando se destruye el Estado social, se pretende extinguir el Estado tout court, liberar al individuo del Estado. Del lado de los crticos sociales del liberalismo, el verdadero Estado moderno se nos representa como ms o menos social. Convergencia de perspectivas contrarias: dado que no hay estado social mundial, entonces no hay Estado mundial. La concepcin proviene aqu, entonces, del concepto mismo de Estado. La potencia de la ideologa liberal hace sentir aqu todo su peso sobre su supuesta crtica. Es, precisamente, pretendiendo abolir el Estado que el liberalismo impone el Estado de clase, del que Marx pronosticaba la extincin. Se dice menos Estado cuando se hace ms estado de clase, ms constriccin y violencia estatal de clase. Lo propio del Estado liberal es avanzar enmascarado en no-Estado, porque es Estado-de-clase y, como tal, invisible, escondido bajo la naturalidad-racionalidad supuesta del intercambio mercantil, de la contractualidad interindividual, lugar social por excelencia de la sociedad civil, de la cual bastara levantar las barreras, barreras para la emancipacin humana. 3. Tal es, en efecto, la verdadera dificultad terica. Consiste en que la nocin de Estado considerada a escala mundial no conduce a las formas empricas familiares del Estado social ni siquiera a las ideas de Estado de Derecho. La dificultad concierne inicialmente al Estado de clase, el Estado oculto bajo la negacin, bien real sin embargo, cubierto por el aparato estatal, conjunto de instituciones de dominacin y compromisos, lugar decisivo de la lucha de clases. El problema, en efecto, es que el Estado de clase es invisible. Lo es en el sentido en que lo son las clases sociales, que son ciertamente perceptibles cuando resurgen en el paisaje sin cesar, inesperadas y brutales. A travs de las luchas sociales se produce una crtica conceptual, que elaboran los anlisis sociolgicos e histricos y que se expresan en los propsitos cotidianos y hasta en el discurso meditico. Pero, todo ello como relacin entre trabajos humanos bajo el fetichismo de la mercanca, las clases son vistas sin ser vistas. No son vistas por lo que ellas son. La razn es que ello se da prcticamente en el discurso jurdico(en el sentido fuerte de su efectividad preformativa sin llegar a la violencia que la confirma como necesario), que nadie puede ignorar ni recusar. El discurso jurdico, sin embargo, producido por la lucha de clases, no reconoce las clases, sino solamente los individuos. No reconoce, entonces, el aparato estatal de clase sino solamente las instituciones cvonsideradas comunes encuadrando todas las acciones individuales o asociadas. Solamente una crtica de la economa (en el sentido de Marx) y de la cultura, una sociologa crtica, puede hacer aparecer las clases y, por lo tanto, el poder de clase que se ejerce tanto a travs de las instituciones pblicas como de las privadas ( escolares, mediticas, bancarias, etc.) como poder de Estado de clase. Es en este sentido que debe entenderse la estatalidad, la forma tendencialmente estatal, de la que se hablar para decir que ella emerge, en el horizonte lejano, a escala del mundo: como una estatalidad mundial de clase. Mantenindose, sin embargo, en relacin dialctica con una estatalidad de derecho. Esta ser la tesis sostenida aqu: nosotros vivimos el tiempo de la ultramodernidad, terminacin de la modernidad capitalista y, por lo tanto de una emergencia de la forma Estado moderno aparecido bajo la forma plural de los Estados componentes del sistema del mundo, pero figurando esta vez como la de una Estado-mundo que se esboza insensiblemente a escala global en el horizonte de la larga duracin. No el fin del imperialismo sino su

paroxismo en una rampante estatalidad de clase. Estado infinitamente dbil, puede ser, pero para cuya inteligencia, sin embargo, se requiere un concepto fuerte de Estado. II. Instituciones econmicas. l. No es menos simple articular el conjunto de determinantes reales de esta mutacin histrica designada como mundializacin. No buscar aqu aportar informaciones nuevas, sino interpretar los hechos puestos en juego por la economa de inspiracin marxista, en su portada ms general. Supondr que este fenmeno se define a partir del desarrollo social de fuerzas productivas, es decir, no en una abstracta tendencia evolucionista hacia el progreso tecnolgico, sino una relacin recproca (aunque siguiendo temporalidades siempre incomparables) entre formas de produccin y formas de sociedad. Es en las relaciones de produccin determinadas, propias de un estado determinado del capitalismo, del fordismo o postfordismo, que se desarrollan las fuerzas productivas que nosotros vemos operando hoy, pero las que, de retorno, las cuestionan, as como a las instituciones que las encuandran. Relaciones en crculo de lo social, cultural, de lo juridico-poltico y de lo tcnico. Las firmas que las detentan, en esta fase tecnolgica y sistmica (en el sentido aqu siempre dado al tmino sistema como sistema del mundo), son las que hacen fortuna establecindose sobre las diversas partes del planeta cuando disponen sus diversos componentes, de extraccin, de produccin, de comercializacin, de direccin, de investigacin, de finanzas, segn los liugares de optimizacin de la ganancia a menos que, al contrario, las anclen establecindolas en una zona elegida por su sinergia. Son aqullas que saben sacar provecho de las nuevas condiciones de produccin: la necesaria organizacin del proceso productivo en una escala ms vasta implica organicamente los saber-hacer ms complejos, carcter inmaterial de los productos, inmediatez de la informacin, el abaratamiento de costos de transporte, hecho que la informtica permite, una desterritorializacin del proceso de decisin del trabajo, de predeterminacin y de control de tareas y de los actos mismos de produccin. Ellos son los que adquirirn la mayor capacidad de colonizar las instituciones de los centros, controlar y corromper los de las periferias. La mundializacin econmica aparece como un fenmeno dominante. Se dir ciertamente que los cambios se hacen principalmente en el interior de cada una de las grandes zonas de la trada. La mundializacin predomina, sin embargo, en el sentido en que el comercio mundial cesa progresivamente de ser internacional, entre firmas de naciones diferentes, para devenir principalmente (en los 2/3 ya) de negocios transnacionales. Detentadores del ncleo duro de la produccin mundial (las 200 primeras se aseguran ya el cuarto) ellas hacen predominar las reglas universales propias para asegurar la desaparicin de toda barrera aduanera, para remitir toda riqueza y actividad a la apropiacin mercantil, a poner fin (en forma fuertemente desigual, es verdad) a las prerrogativas econmicas de una nacin sobre su territorio. La tesis aqu presentada es que, bajo esta forma especfica, desigual y asimtrica de declinacin de las fronteras, el imperialismo econmico, cultural, poltico y militar trama una estatalidad global rampante, que anuncia, en el horizonte de la larga duracin, el Estadomundo, en el que nada muestra, sin embargo, que tenga por vocacin sustituir a los dems bajo la forma de Estado absoluto. 2. Ya adelant que las condiciones formales del Estado aparecen, a nivel mundial, en un territorio, el planeta, una poblacin, la humanidad, y una ley en vigor, indicada por la potencia del capital se impone bajo la forma fenomenica de la ley del mercado. Volveremos sobre

los caracteres de ese territorio, limitado pero infinito, y de esa poblacin que es el pueblo total. Pero comencemos por el vigor de la ley, en la que lo propio no es solamente que ella se da como la de la naturaleza misma, sino tambin que se ejerce como el hecho de un poder de clase. El carcter privado de los organismos de arbitraje de las relaciones mercantiles a escala internacional no significa para nada que no surjan de una funcin estatal, en el sentido de Estado de clase. A escala del Estado-nacin ya las clases dominantes se apoyan en un conjunto de instituciones privadas o autnomas escolares, mediticas, jurisdiccionales (cmaras de comercio) monetarias (Bancos centrales) etc. apropiadas para asegurar el poder y en la que la autonoma consiste en que escapan a la gestin democrtica comn. De ese modo, a escala mundial, las instituciones de arbitraje, tales como las Cmaras de Comercio internacionales, ponen en obra la lex mercatoria, donde el poder se mide en su capacidad de poner en marcha, as sea indirectamente, los procesos de sancin para considerar contraventores a quines ella designe como tales. Hasta el presente prevalece la idea de que esta legalidad concreta, continuamente reelaborada por los agentes del mercado internacional, no podra entrar en contradiccin con las legislaciones nacionales. Se constituye, sobre todo, como una forma de racionalidada la que, se considera, los diferentes derechos privados internos pueden adecuarse. Sus decisiones son necesariamente confirmadas por los tribunales nacionales. En realidad esas confirmaciones mismas, hasta el momento en que devienen intiles, consagran sobre todo esas instancias privadas como productoras de derecho, funcionales a un poder de clase a escala de un espacio estatal mundial que se establece sobre la base de la referencia a una ley supuestamente natural del mercado, impuesta racionalmente y, por lo tanto, jurdicamente. Sabemos hasta que punto las institucionesinternacionales como el F.M.I., pesan desde hace largo tiempo en ese sentido, suspendiendo toda ayuda financiera con el fin de la puesta en liquidacin de los servicios pblicos y todas poltica econmica autnoma. Sabemos tambin que con la OMC ha sido franqueado un nuevo paso al avance de un programa de privatizacin universal de actividades materiales e intelectuales, bajo el arbitraje ltimo de un Organo de Reglamento de Diferencias (ORD) dotado de un poder de constriccin econmica a los reclacitrantes, monopolio de la constriccin ltima legtima. Es un primersimo esbozo de la instauracin de un derecho estatal mundial, del cual se puede tambin decir que es un noderecho, escapando, en efecto, a todo conrol ciudadano pero que no le impide ser el derecho vigente. La novedad consiste particularmente en que no se trata ya, en adelante, solamente de arbitraje, ya que el proceso culmina en la posibilidad de ser apelado en un Organo Permanente de siete expertos nombrados por cuatro aos, cuya decisin, tomada por el ORD, es ejecutoria bajo pena de sancin.. Que ese Organo central est bajo la influencia preponderante de los ms poderosos decidiendo, por ejemplo, que la carne tradicional tenga sea mas debole que la carne de hormonas no le impide funcionar como instancia cuasi-jurisdiccional mundial. El Estado del capital da la prueba de su existencia en que lo ejerce, a travs de las instituciones centralmente establecidas, en referencia a una legalidad, considerada como comn: la del mercado (norma de apropiacin al mismo tiempo que de cambio), capaces de asegurar entre los grupos capitalistas un arbitraje efectivo, destinado a la desigualdad de las relaciones de fuerza, pero en la forma de compromisos que exige compartir un cierto poder de clase comn. Es aqu lo que emerge imperceptiblemente a escala mundial. El aspecto ms importante es la supuesta indefinicin del proceso, que promete un desarrollo sin fin. Lo propio de la OMC es, en efecto, decretar que, en la economa mundial, nada se le

debe escapar. Cubriendo el conjunto de acuerdos comerciales internacionales se declara, en realidad, competente en todos los dominios, con el objetivo oficial de la desaparicin de las barreras aduaneras y la apertura de toda actividad al mercado internacional. Se arroga as una prerrogativa general, no solamente sobre el comercio, sino sobre el proceso mundial de produccin bajo todas sus formas, comprendiendo los servicios y los conocimientos, que son invitados a inscribirse en el orden mercantil. La adhesin a la OMC es en principio global, concerniendo al conjunto de los acuerdos comerciales existentes sin restriccin. Esto no quiere decir que los Estados sean formalmente constreidos a abrir al mercado todos sus dominios de produccin. Son solamente incitados a hacerlo por la amenaza de medidas de retorsin que los ms poderosos son capaces de tomar frente a su oposicin. Sobre todo, los compromisos que toman as por susecivos acercamientos, a menudo a travs de delegaciones parciales de soberana que ya han sido consentidos a los conjuntos continentales (ALENA, UE), tienen un carcter irreversible, por lo que se abandonan a un poder superior a escala mundial. La AGCS lleva a su culminacin ese dispositivo. El objetivo declarado es la eliminacin progresiva de las barreras aduaneras no tarifarias, particularmente las constitudas por la voluntad de las comunidades estatales para asegurar de manera no mercantil ciertas producciones esenciales como las de la educacin, de transportes, de la informacin, de la investigacin y de la salud. Los servicios, en la definicin ms amplia, pueden englobar las dos terceras partes del producto bruto interno de pases desarrollados, distribucin, finanzas, cultura, amabiente, comunicacin, turismo, deportes, innumerables servicios profesionales (en realidad, productos y servicios estn, por lo dems, estrechamente imbricados: los productos son transportados, distribuidos, vendidos, reparados, alquilados, etc.). No se trata solamente, entonces, de servicios pblicos, sino de toda suerte de actividades, que son objeto de todo un tejido de reglamentaciones (financiamientos, estatus de las personas, etc.) frutos de luchas sociales y compromisos polticos a todos los niveles de la vida pblica. La extensin de los acuerdos a los servicios no concierne, entonces, solamente a nuevos sectores, sino, a decir verdad, a toda actividad humana, transformada en economa y comprendida en relaciones mercantiles. En ese cuadro los servicios son llamados a considerarse como las firmas en el mercado. No es que sea prohibido a los Estados producir servicios por va fiscal, pero ellos deben inscribirse en una relacin de estricta concurrencia con el mercado capitalista, el que posee poderosos medios para imponer sus criterios en materia de objetivos, de normas de calidad, de profesionalidad, de garanta salarial y social, etc. Toda nacionalizacin deviene una infraccin. Toda subvencin es ya una subversin. Todo trabajo es aprehendido como produccin para un mercado, terreno de ganancia. A ello se agrega la tendencia a la desterritorializacin ligada al desarrollo de la informtica. Vase el comercio electrnico, que disminuye los poderes niveladores de control y de recaudacin del impuesto. A travs de esos procesos, de carcter estatalitario-global es que el imperialismo se potencia, ya que la la demolicin de todos los tejidos de solidaridad nacional no crea una mundialidad indiferenciada sino una (rampante) global-estatizacin desigualizante. En efecto, se imponen los criterios, las normas que son las de las empresas de los Estados ms poderosos: qu gnero de diplomas deben poseer los personales mdicos o docentes? Y bajo qu control?. Qu obligaciones a largo plazo tendrn las empresas de transporte o de correo, etc. en un territorio dado? etc. Los acuerdos sobre tales asuntos se negocian en secreto entre representantes de potencias que tienen inters en tales emprendimientos, en un contexto de

complejidad burocrtica que los pases pobres evidentemente no pueden dirigir. Esas actividades pblicas o encuadradas a escala nacional no entran a un mercado mundial neutro sino organizado, sobre bases dominadas por las ms potentes trasnacionales y sus Estados que penetran de parte a parte el espacio perifrico. Los captales desarrollan as su capacidad de operar como capital: de apoderarse de los sectores de mayor rentabilidad inmediata, sin el menor cuidado del desarrollo general ni del equilibrio sustentable. La mundializacin, tal como est operando, debe ser designada, entonces, como imperialismo. Ese trmino, tirado al marxismo como hueso al perro a menos que sea recuperado por un uso eufemstico, particularmente en trminos de imperio - es el que realmente conviene. La supuesta abolicin de las fronteras es, en efecto, un fenmeno asimtrico (como lo es siempre toda configuracin sistmica) as lo seala la oposicin entre libre circulacin de capitales y la asignacin de las fuerzas de trabajo en residencias perifricas. No toda frontera es destruda, lo sabemos. Las del Norte resisten muy potentes. Ciertas entidades del ex Tercer Mundo como China o India manifiestan capacidad de resistencia y de autonoma relativa. El aspecto determinante es, sin embargo, el dominio creciente de las empresas trasnacionales sobre la mayor parte del planeta. El anclaje a un pais o a un continente seala el origen del imperialismo: atrs de las empresas hay Estados que se baten en las instituciones mundiales y regionales por su promocin, para que todo sea abierto la mercado, particularmente los servicios, para la conquista de las ms poderosas trasnacionales, que tienen la mayor capacidad de manipular las reglas a su favor, son las mejores preparadas. El capital tiene, en adelante, la capacidad de ir a cazar la fuerza de trabajo donde la encuentre, all donde sea ms barata, ms servil, ms debilitada por los regmenes opresivos. Como veemos que no hay contradiccin, sino conjuncin, entre el elemento de estatizacin mundial, segn el cual se halla instaurado un mercado considerado abierto de ms en ms, sobre una ley, formalmente la misma para todos y bajo instancias propiamente mundiales, y la dinmica del imperialismo que se afirma de manera especfica, por el hecho de que los Estados de los centros dominan de hecho e instrumentan esas reglas y esas instancias. La mundializacin constituye un factor decisivo en la continentalizacin de la humanidad en la articulacin del sistema de una trada que comparte el control. El multiplicador de explotacin estructura/sistema, por el cual la dominacin estructural, es decir definida por la estructura de clase en el seno del espacio nacional, se halla multiplicada por la dominacin sistmica (imperialista) como lo testimonia todo lo que pesa, sobre la fuerza de trabajo inmigrante, la precariedad salarial en la doble pena encuentra as su versin ltima en el multiplicador estructura/sistema/Estructura, segn el cual la dominacin imperialista (sistema) se refuerza tambin a travs del abandono formal de las prerrogativas nacionales en una forma estatal mundializada (Estructura) de ejercicio del poder, III. Instituciones polticas. No ms que existencia del mundo econmico empricamente dado, sino sobre todo una compartimentacin continental e imperialista tridica del planeta, tampoco parece exitir el mundo jurdico sino, sobre todo, un conjunto de naciones que constituyen un derecho internacional ligndose jurdicamente entre s por los acuerdos que les son cmodamente denunciables. Hablar de derecho mundial parece, entonces, incongruente. Una tal cosa no podra existir sino en la estricta medida en que la capacidad de decir el derecho y de operarlo hubiera sido irreversiblemente concedida a instancias supranacionales (mundiales) estatales poseedoras de autoridad y poder al efecto. Peroqu hay que sea irreversible? Cules seran eventualmente sus efectos? Cules son los vnculos entre esa efectividad y el imperialismo?

El derecho mundial como instituciones, declaracin y performance Paradojalmente, la emergencia de un derecho calificable de mundial, en el sentido muy dbil antes indicado, hace cuerpo, me parece, con el de un nuevo derecho internacional despus del 45, al da siguiente de la derrota del nazismo. No solamente la ONU es creada entonces como una institucin en la que todo Estado es particularmente llamado a incorporarse, sino que esa afiliacin universal, que se produce efectivamente, constituye luego una obligacin efectiva, ya que es inconcebible que algn Estado se pueda retirar de esa organizacin comn en que las disposiciones se consideran vlidas para todas las naciones y, a travs de ellas, para todas las personas. El primer principio de la Carta es, sin embargo, que cada Estado es soberano no solamente en relacin a otrosino tambin en relacin al conjunto de los otros. Esto parece anular enseguida todo derecho constringente, el magisterio de la ONU slo se ejerce en la forma de resoluciones. Adems, ellas son acordadas en el cuadro de una suerte de constitucin de la ONU, contenida en su Carta, que determina las condiciones en las que las recomendaciones, declaratorias u obligatorias, son tomadas. Hay en ella un dispositivo de poder poltico, en el que todo Estado se considera suscripto. Por lo tanto un juego de poder legtimo. Es as constituda una instancia mundial de declaracin, reconocida como tal y, por ese hecho, dotada de alguna autoridad que declara un derecho universal, un orden comn a todos. Como lo resumen excelentemente Kohen es ese derecho el que ha erigido en principios fundamentales del orden jurdico internacional la interdiccin a la amenaza o al empleo de la fuerza, la reglamentacin pacfica de los diferendos, el derecho de los pueblos a disponer de s mismos, el respeto de los derechos fundamentales de las personas, el deber de cooperacin internacional y el que parece un contenido nuevo a la igualdad soberana, el respeto a la integridad territorial, a la no ingerencia y a la buena fe en las relaciones internacionales. Sabemos que ciertas resoluciones de la ONU han ejercido una influencia innegable en el espritu de ese nuevo derecho. Se trata, particularmente, de la Declaracin relativa a la concesin de la independencia de los pases y de los pueblos coloniales (del 14 de diciembre de 1960). Es necesario tambin citar la Carta de los deberes y derechos econmicos de los Estados, adoptada el 12 de diciembre de 1974 por la Asamblea General de la ONU, que garantiz a los Estados el derecho de nacionalizar, etc. Sabemos tambin que ese derecho, en otro tiempo acentuado por la coalicin del Tercer Mundo ha, desde hace tiempo y, particularmente del hecho de la nueva relacin de fuerzas consecuencia de la cada de la URSS, cado en desuetudo. Lo que ilustra, adems, como se ve, el impulso de la OMC. La tendencia es ms, generalmente, hacia la vuelta al viejo derecho como norma efectiva. Al mismo tiempo, permanecen altamente problemticos, por el hecho del fundamento puramente contractual de tales instituciones favorables a los intereses de los Estados predominantes, el funcionamiento de la Corte Internacional de Justicia y el porvenir del proyecto de la Corte Penal Internacional. El Estado ms poderoso, para no hablar ms que de l, se refusa a ratificar los tratados ms indispensables para la puesta en marcha de los objetivos considerados por la Carta: convenios contra el efecto invernadero, para la biodiversidad y sobre el armamento (minas anti-personales, armas qumicas) etc. El derecho mundial como agente del imperialismo estatalitario-global. Pero hay que ir ms lejos, porque no se trata de hablar propiamente de una seal de debilidad o debilitamiento de la juricidad mundial sino de su eficacia misma. El derecho mundial, en

efecto, en sus formas manifiestas, lleva la marca de las relaciones sistmicas y de las relaciones de clase. Se puede decir ciertamente que el poder que se ejerce a travs suyo, no teniendo la capacidad de obligar, es infinitamente dbil. Pero de esa debilidad estructural misma resulta un aumento de poder sistmico. Las resoluciones, en efecto, no son aplicadas sino cuando son apoyadas por la fuerza de los ms fuertes (en el mismo sentido el derecho reconocido a la legtima defensa slo es pertinente para los estados ms poderosos). La predominancia de los Estados del Centro, en el seno de la instancia global estatal llamado Consejo de Seguridad, refuerza as su potencia propiamente sistmica: el derecho de veto traza los contornos estrechos de lo que puede ser objeto de una eventual decisin comn. Se acrece as la legitimidad que el dispositivo jurdico de la ONU confiere solamente a las resoluciones adoptadas por ella. Esto tambin queda manifestado por la competencia a priori que ese Consejo se atribuye en materia de represin del terrorismo internacional al mismo tiempo que concede una gran latitud a las grandes potencias para conducir por su cuenta el combate contra l. As la puerta est abierta para volver al derecho de ingerencia. En suma, ese derecho llamado internacional, visto a ese nivel, no es tan soft como parece, ya que para l, en efecto, la legitimidad de una jurisdiccin propiamente estatal-mundial se encuentra movilizada por la legitimacin de los intereses imperialistas. Adems se notar la correlacin entre su forma global-estatal pblica (ONU) y sus formas ocultas, supuestamente privadas (Cmaras de Comercio internacionales) aparatos de Estado mundial que aseguran el funcionamiento universal del orden capitalista. La dialctica ultimoderna de la fuerza y del derecho. Sin emabrgo, tratndose de la forma pblica no est todo dicho sealando solamente que los Estados Unidos manipulan la ONU.Porque lo que se manifiesta en ese recurso intrumental es la necesidad de la fuerza de ser legitimada por una instancia universal de derecho, en vista de la cual ella no sea todopoderosa. Segn una paradoja bien conocida, que Bourdieu ha movilizado para ilustrar la relacin entre el prncipe y el intelectual, pero que tiene una significacin ms amplia, la fuerza no encuentra en el derecho ningn apoyo sino en la medida en que provee al pblico alguna prueba de su independencia. La cuestin de esta estaticidad mundial emergente debe entonces ser considerada segn la relacin dialctica contradictoria entre esa realidad estructural, segn la cual se ejerce a travs de ella una relacin global de clase, que asegura, santifica y exacerba las relaciones imperialistas y su realidad-ficcin (pero no ficticia) metaestructural segn la cual una ciudadana, y por lo tanto una ciudad, mundial deviene una reivindicacin comn, a decir verdad siempre cargada de ambigedad y de la que es urgente elaborar la forma crtica. Si la doctrina de un derecho internacional conoce fluctuaciones considerables al ritmo aleatorio de los cambios de relaciones de fuerza, resulta que hay algo irreversible en el hecho estructural, altamente ambiguo, de la institucin de un lugar mundial de poder, fenomenicamente perceptible como el efecto de una delegacin, de una tranferencia que, aunque mnima, parece ineluctable. Resultando, del hecho de la relacin sinergtica, pero tambin contradictoria, que mantiene con el centro imperialista, una nueva dialctica de la fuerza y del derecho, particularmente legible en el momento en que trata la cuestin de la violencia legtima. Las condiciones, aparentemente coyunturales, de la emergencia de una (dbil) instancia estatal mundial no han desaparecido pero se han transformado. La seal ha sido dada despus de 1945 por el peligro, vuelto evidente, de nuevas hecatombes en el seno de la humanidad y por la imposibilidad flagrante de mantener el sistema colonial de desigualdad formal entre

naciones y no-naciones, de contener la violencia de los pueblos sojuzgados. Una voluntad comn universal debe imponer las condiciones del reconocimiento de algunas pretensiones de la modernidad: independencias nacionales y coexistencia pacfica. El alineamiento de los nuevos Estados (o su deterioro) en el orden internacional mercantil y la desaparicin de los peligros ligados al clivaje entre los dos bloques antagonistas parecer quitar a esta voluntad comn universal toda razn y todo medio de afirmarse. La estaticidad mundial reducira a la ONU para una Asistencia Mdica de Urgencia nocturna al servicio de las formalidades de la paz (sustancialmente asegurada por el podero de las alianzas militares alrededor de los Estados Unidos) de la que la sociedad civil mundial, segn los unos, o el imperialismo, segn los otros, tendran sin embargo, necesidad. Se puede pensar que hay, al contrario, en la situacin aparecida en la post-guerra, un elemento irreversible, que persiste y crece bajo otras formas, solamente que oculto, bajo el orden neo-liberal, por un fantasma todopoderoso que reactiva la ilusin colonial de direccin de los pueblos dominados, el de un fin apasible y sumiso de la historia. Ese elemento irreversible puede leerse segn nieveles de anlisis y ngulos diferentes y contrarios: necesidad de una regulacin mundial, por lo tanto reglas (pero quin dir las reglas y el derecho?), peligros inherentes a una sociedad mundial desprovista de un poder comn y peligro consubstancial en toda concentracin de poder, exigencia de una ciudadana universal, etc. En suma, debe leerse tanto como elemento de la dinmica estructural estatal de clase mundial y, tambin, como todo lo contrario, como momento ltimo de la promesaexigencia que yo denomino metaestructural, es decir siempre en la ambigedad de sus relaciones dialcticas. Del lado de la seguridad colectiva, la seal colectiva no viene solamente del atentado de Manhattan, sino tanto ms del juego perverso del antrax, finalmente de origen domstico() que revela la omnipresencia potencial de armas de destruccin masiva, disponibles para una guerra civil en un espacio estatal mundializado. La amenaza no ha cesado para nada. Pero ha tomado un rumbo nuevo: se ha privatizado. Ha cesado de ser solamente una amenaza exterior, esgrimida por un Estado contra otro, para devenir un peligro a la Hobbes, el que no se detiene, segn una demostracin clsica sino confiando a una instancia superior nica y comn el monopolio de la violencia legtima, es decir por una institucin estatal, esta vez global (y la condicin, enunciada por Rousseau, segn la cual la paz no existe ms que si la soberana no es otra que la de los ciudadanos, definiendo aqu el desafo poltico bajo su forma ltima). Que los peligros que amenazan sean de carcter privado y civil en un espacio global-estatal, se verifica en el hecho de la potencia de fuego no viene de los guerrilleros de la montaa afgana sino de los de la finanza mafiosa mundial, movilizada por las acciones nmades en cualquier lugar del mundo, y particularmente en los centros en que se encuentran concentradas las armas ms eficaces y los blancos ms significativos. Los santuarios nacionales, soportes transitorios, dentre de poco intiles, no son sino los eslabones sistmicos de un proceso que es tambin macro-estructural, es decir emergente de un poder estatal de clase a escala mundial que se afirma por la imposicin de la ley comn del capital, llamada ley del mercado. La polica y el Estado. Se a dicho ha menudo que los Estados Unidos son militarmente muy poderosos. Su superioridad militar absoluta en relacin a otras grandes potencias no lo asegura sino indirectamente porque la confrontacin directa entre ellos se hace sobre el terreno de la competencia econmica. Le asegura una empresa sobre los teatros del Sud donde todo

conflicto parece que debera tornarse ventajoso en el campo a que, se puede esperar, recurrir Amrica: los medios de hacer pi econmica y polticamente. Pero el resultado poltico no es para nada cierto porque supone un crecimiento de potencia que supone un mnimo de legitimidad que, presisamente, le falta. Ciertamente los Estados Unidos parecen jugar con la ONU. Para la guerra del Golfo, todava han debido arrancar su permiso gracias a su capacidad de chantaje sobre algunos socios del Consejo de Seguridad. Para la de Kossovo, la ONU fue tambin depreciada, la superaron, legitimados por la coalisin de sus aliadados, franqueando el paso desde un fundamento de derecho a un fundamento moral. Para la de Afganistan, obtuvieron de ella una bendicin, a la que han dado la interpretacin ms extensiva y ms improbable: se declararon habilitados a perseguir al enemigo designado por todo el mundo.. Resta saber si tienen la capacidad de dejar atrs suyo un orden que les sea conveniente. El hecho de que la supremaca militar no permita una dominacin poltica segura y que slo la ONU pueda finalizar tal operacin es altamente simblico, es decir va mucho ms all de la cuestin de los poderes formales de la ONU: manifiesta que la forma sistmica ha dejado de ser exclusivamente predominante y que una relacin de fuerzas que tiende a la imposibilidad creciente de gobernar las mayores masas humanas solamente por la fuerza imperialista, cuenta tambin en esta tendencia a una cierta estaticidad mundial. Es en esta mirada que la guerra imperialista debe en adelante tomar los rasgos de una operacin de polica. Los GI, los soldados de las fuerzas norteamericanas, son considerados legtimados solo como presuntos agentes de polica del orden mundial. A ese ttulo son dignos de gozar de una proteccin particular la que les permite sobrevivir a los intensos comabates que infligen a sus adversarios. Son considerados nuestra fuerza comn bajo el sol comn, nuestra milicia, tropa de elite dotada de una suerte tecnolgicamente garantizada, capacidad de matar sin ser muertos, teniendo el privilegio de ser el brazo armado de Dios en la tierra, nombre que Hobbes dio al Estado moderno. Pero el jefe de la polica mundial no es el del Estado mundial. Debe dejar lugar a Dios mismo, para el caso bajo la forma de la ONU, muy pequeo dios que sin embargo slo puede oficialmente residir en la institucin de una repblica particular, bajo el ojo constitucional atento del mundo entero. No hay polica mundial que de un Estado mundial, tan dbiles son las prerrogativas. Microcosmos y Macrocosmos. En suma, hay que descifrar la ONU como una esfinge de Jano. De un lado estructural, resultado y concentracin de relaciones de fuerza de una estructura de clase (en su relacin con el sistema mundo) y del otro, metaestructural, promesa de un Estado de derecho finalmente legitimado por todos, en su infinita debilidad, signo de una real potencia de todos. Ello sugiere que la ciudadana mundial que queda sin embargo por definir y circunscribir es una idea de combate y de futuro. As aparece cuando relacionamos el microcosmos del Estado-nacin y el macrocosmos del Estado-mundo en gestacin. En las formaciones sociales modernas, los Estados-nacin, las relaciones de clase se instituyen a travs de relaciones, consideradas contractuales, del salario, en las que son declarados libres quienes movilizan la maquinaria mercado-burocracia con la voluntad de oportunidades de ganancia. En ese sentido hay material en lo formal. No se puede impunemente declarar la igualdad sin que esa declaracin no sea incesantemente invocada en contra por los que sufren la desigualdad, y activamente reivindicada en una prctica constitutiva (a travs de la lucha social y poltica) de un cierto poder comn, de un cierto empeo de la multitud sobre las leyes que la rigen. Esa declaracin no tiene eficacia sino porque la dinmica econmica, en la forma de sociedad que se refiere a la igualdad formal,

tiende a promever una clase de asalariados de la que su nmero y su calificacin creciente, su rol en el proceso mismo de produccin, la vuelve siempre ms capaz de conquistas polticas y culturales. Esto dicho muy abstractamente, simple apelacin a un motivo clsico del marxismo que no ha perdido su actualidad para nada. Tambin sucede con la declaracin de los derechos y la igualdad de los Estados. Ello no atiende a ninguna fuerza de la moral y sus proclamas, sino a lo que no es tan fcil como disolver a los Estados, aun los ms dbiles, en el mercado universal y ello porque no ha existido nunca mercado sin regulacin alguna, sin organizacin de alguna manera consentida ( lo que no quiere decir necesariamente democrtica), fuera del mercado, de una parte importante de la vida social. Ms ampliamente, sin una nacin, detentadora de lo sagrado de la existencia comn. Las naciones no desaparecen en el mercado como el azcar en el agua. No hay hoy solamente una resistencia del hecho estatal, sino, en todo pas del mundo, una densificacin extrema de las existencias nacionales. Las gentes terminan por ver que sus destinos se extraen del orden de la costumbre, local, particular, familiar o clnico, para constituirse segn una red cada vez ms apretada de derechos, de obligaciones, de riesgos y de seguridad, de perspectivas, de libertades y apremios que tienden a la densificacin de las leyes y las reglamentaciones nacionales. Tambin, paradojalmente, al tiempo que las barreras mercantiles se deprecian, el espacio estatal se densifica (de ah que en la potencias y la violencia de los fenmenos de descomposicin/recomposicin nacionales, los grupos implicados ven poner en juego sus intereses ms ntimos y ms tangibles). Pero no existe ya ms, en adelante, un Estado particular fuera del decreto de la sacralidad superior de la comunidad internacional en el sentido estricto de la comunidad de naciones,instituyendo las instancias supranacionales. Se engendra, bajo el imperialismo, una suerte de dialctica entre , de una parte, el reconocimiento pese a todo de la soberana de los Estados, aunque la mnima posible, por seguro, como el principio de pacificacin indispensable para la inversin econmica y, por otro lado, el hecho de que ella no puede ser asegurada sino por la certificacin, en la necesidad militar, de la ONU y, por lo tanto, por su promocin. Los Estados-nacin, irredentos, apelan al Estado-mundo, exigidos por su existencia misma. Que la comunidad internacional se delante de hecho, tendencialmente, hacia el Estadomundo y, por lo tanto, que adelante el programa gentico del imperialismo, no tiende evidentemente a esa sla dialctica del microcosmos y del macrocosmos. Dejo aqu fuera del analisis todo lo que, originndose en el movimiento de fuerzas productivas-destructivas, hace potencialmente del espacio planetario un solo mundo para todos: la comunicacin cultural, la ciencia. Los grandes asuntos, irreversibles de la ecologa, a la vista se los cuales, las naciones tienen intereses diferentes no conciernen solamente a las naciones sino a la humanidad como tal. El derecho mundial est presente como exigencia vital. El poder comn de contreir a la preservacin del planeta supone, para su ejercicio, las formas de su legitimidad. IV. Denominaciones y concepciones propuestas para nuestro tiempo. Este anlisis conduce a la crtica de algunas denominaciones corrientes. La de comunidad internacional, que slo es procedente en el sentido preciso de comunidad de Estados, en tanto que opera a travs de instituciones y reglas reconocidas por todos, las de las Naciones Unidas. No hay comunidad que tenga alguna autoridad legtima sino en la medida en que la unin de ellas represente un hecho constitucional (por limitado que sea) en el sentido moderno del trmino, reenviando al acuerdo supuesto por cualquier hijo de

vecino a travs de la adhesin del Estado a que pertenece. Habra poco que decir sobre esta expresin si no fuera constantemente utilizada en los medios (comprendiendo la prensa ms erudita) para designar, en su pretensin una legitimidad universal, los organismos sistmicos ms diversos, al FMI que se considera que aporta la ayuda de la comunidada internacional , a la OTAN que asegura sus intervenciones en vista de la seguridad y la paz, como puede hacerlo tambin cualquier coalicin de Aliados por una buena causa. La expresin funciona como una cobertura ideolgica muy inocentemente reaccionaria designando la posesin de autoridad, para intervenir en los Estados del Sud, de las instituciones militares o financieras constitudas por el Norte y rigurosamente desprovistas de la legitimidad (supranacional) que se les atribuye, no poseyendo en efecto ninguna suerte de legalidad. Forma la matriz de un lenguaje estereotipado supuestamente consensual, lengua franca que opera 24 horas por da. Operador ideolgico por excelencia de la ultimodernidad, alcanza su funcionamiento mximo cuando autoriza el derecho a trascenderse en moral, como fue particularmente flagrante en el caso de Kosovo. Porque la vulgata de la ultimodernidad, en tanto que moderna, no puede funcionar sino en la universalidad: en el imperialismo, que no puede llevar adelante la superioridad civilizatoria, queda oscurecida la modernidad de los derechos del hombre. Lo que no puede ganar sobre el terreno del derecho se esfuerza por cargarlo sobre el de la moral , sobre el que todos los golpes son permitidos, visto que la convalidacin de sus afirmaciones no exigen el sello constitucional sino solamente el poder de la opinin dominante, asegurada de entrada a los que tienen los medios de manipularla. La denominacin de sociedad civil internacional es ms pretenciosa. Vehicula, en efecto, por lo menos en el sentido tradicional del trmino, porque se hace hoy objeto de una subversin la temtica explcita de una sociedad civil (mundial) sin Estado (mundial), de un derecho sin Estado, estadio supremo donde el derecho realizara su propia esencia, que es la de tender hacia las interacciones liberadas de toda constriccin autoritaria, de todo arbitrio estatal reglando la libertad individual. Esta tesis sera perfectamente justificada si la ley mercantil pudiera pasar por una ley natural y la autoridad estatal por un artificio, como un estadio histricamente provisorio. Implica una idea del derecho mercantil como derecho natural fundado sobre el argumento utilitarista del mercado, como forma racional (productiva) por excelencia, de la interaccin econmica, sublimada en el argumento del bien comn, por lo tanto del bienestar de cada uno, que sera su derecho supremo. Contra esta tsis se vuelve la teora metaestrctural, contra la idea que se puede pensar el derecho fuera del Estado y la economa fuera de la poltica. En el plano ltimo de entendimiento racional, el mercado no es jams sino un modo de coordinacin posible, siempre polarmente ligado a su otro, que es la organizacin en una relacin que no es simplemente alternativa sino de mltiples entrecruzamientos. En el plan fundador de la razn jurdico-poltico, de la declaracin de derecho, nadie contrata con cualquiera si no con el objetivo de un objeto del mundo que puede tambin ser pretendido por cualquiera, salvo acuerdo entre todos sobre las condiciones de la apropiacin y de la contractualidad intereindividual. El derecho natural moderno o la cultura moderna, en tanto que rechazo de toda ley de la naturaleza es aqul por el cual la propiedad es siempre pretensin criticable a la propiedad, es aqul por el cual la propiedad privada o colectiva no es jams conquistada sino siempre abierta a la argumentacin. Es lo que al propietario le impide dormir. En el lenguaje de Pascal: el Cristo estar en la cruz hasta el fin de los tiempos, no se puede dormir durante ese tiempo. En mxima del principe moderno (a la Gramsci): el ciudadano no duerme. El derecho (llamado internacional) sin Estado de la sociedad civil internacional es, en realidad, bajo el rgimen del sueo dogmtico, el Estado(de clase mundial) sin derecho: es el arbitrio de la propiedad capitalista dndose, fuera de la constitucionalidad argumentativa, como regla comn, ejercindose a traves de la potencia oculta de sus aparatos mundiales de Estado

privados (ver arriba) y la hegemona que ejerce el centro sistmico (imperialista) sobre las instituciones emergentes de estaticidad mundial. El trmino ultra-imperialismo ha sido retomado para designar el estadio en que ha devenido hoy el imperialismo. Una cierta tensin se observa sobre el asunto en los marxistas, entre, de un lado, los que insisten sobre la divisin del planeta en grandes conjuntos econmicopolticos, tanto segn la trada imperialista como los continentes abiertos en adelante a la accin poltica y, de otro, los que, sin subestimar ese aspecto de las cosas, ponen el acento sobre el carcter multilateral de las relaciones de dominacin en el cuadro de una concurrencia capitalista mundial. Odile Castel habla en ese sentido de un ultraimperialismo. Esta aproximacin apunta a adelantar las premisas de un Estado global, complejo en lo que lleva la marca de una jerarqua sistmica. El esbozo aqu propuesto, que tiene ms de una relacin con una tal visin, supone solamente que, interrogndose sobre la naturaleza estructural (de clase) de esa estatalidad, se la pone en relacin con las condiciones metaestructurales de lo que, en la poca moderna, se da como estatal: no hay Estado en el sentido moderno del trmino, y entendido en el plano global, sin el presupuesto de un poder considerado comn bajo el signo de la igualdad y la libertad (declaracin/denegacin). Las categoras de la economa aqu no bastan: los presupuestos propiamente polticos pertenecen al contexto de la mundializacin de las luchas sociales. La fuerza de la crtica de la mundializacin neoliberal tiene en el trabajo eminente de los economistas su debilidad en la dbil implicancia de la filosofa poltica. La denominacin de imperio ha conocido gran suceso a travs del libro de T.Negri y M.Hardt, donde se encuentra asociada a una rica investigacin y a toda una serie de instituciones fulgurantes. En mi entender se hace dificultosa en lo que no se impone como una colusin-confusin, que debilita singularmente su carcter heurstico y su confiabilidad poltica, entre las categoras sistmicas, las del sistema-mundo (las del imperialismo) y las categoras estructurales, las del Estado-mundo emergente. De forma tpica el imperio que supone designar alguna cosa como el sistema global, se encuentra definido por trazos especficamente estructurales: sera a la vez monrquico (tipo presidente americano), aristocrtico (tipo multinacionales) y democrtico (tipo organizaciones obreras), segn la vieja tipologa de los regmenes (que surgen precisamente del orden abstracto de la estructura, y no del orden concreto del sistema, en el sentido, hoy comn en el marxismo, que doy aqu a esos trminos). Esta nocin de imperio constituye as un obstculo epistemolgico en el sentido propio del trmino, una sobreimpresin conceptual, una confusin inicial que impide pensar lo esencial: la dialctica entre los dos rdenes (sistema y estructura) el apoyo que el imperialismo toma sobre la forma estatizante mundial y el desafo universal que ello representa (aunque la obra est manifiestamente llena de este tipo de preocupacin). No es que las contradicciones no sean percibidas, son puestas a menudo magistralmente en escena, ilustradas por los filosofemas de Spinoza, Deleuza y Foucault. Lo que falta, en mi opinin, son los medios analticos de su dialectizacin. Es as que el centro funciona todo a la vez como el monopolio de la fuerza y el productor del derecho. Esta referencia al imperio como mquina, mquina autovalidante y autopoitica concentracin de Luhman y Habermas, que se valida a travs de su proceso de comunicacin, no me parece dar una idea clara de la relacin dialctica entre la multitud y la institucin. En cuanto a la categora foucoltina de biopoltica, si bien innova en relacin a un anlisis del proceso de dominacin fijado slo sobre la propiedad de los medios de produccin, se encuentra aqu operando ms ac de la crtica marxiana del capitalismo. Se organiza, en efecto, alrededor de la contradiccin dialctica entre la produccin de riquezas concretas, condicin y medida de la vida, y la finalidad abstracta de la ganancia como horizonte del capital, acumulacin de poder sobre

poder al precio de la destruccin de toda vida. Ahora bien, el uso que se hace aqu de la categora biopoltica, la idea segn la cual la produccin de la vida (sera) devenida el objeto del poder, proceso de las multinacionales achata, me parece, esa contradiccin, que quera, sin embargo, hacer aparecer. Correlativamente, el capitalismo, en su esencia recin devenida de mercado mundial se encontrara directamente (subrayo yo) confrontada con la multitud sin mediacin. En el principio de este debilitamiento terico sobre el fondo de un presupuesto llegado del liberalismo que asla la categora de mercado (calificado de panptico de poder imperial) como principio general del orden econmico capitalista se encuentra esta idea de un mundo como mquina autovalidante que se estrella en la indiferencia conceptual de las formas propias de la racionalidad social (versus natural) moderna: la bipolaridad mercado/organizacin (con sus correlativos presupuestos de la contactualidad interinvidual/central), modos de coordinacin polarmente opuestos y factores de clase ( solamente) relativamente homlogos. En cuanto a la desterritorializacin es enunciada de una manera que se puede juzgar prematura y unilateral, si se la representa como categra propia de intervencin supone la de territorios, y de buenos sujetos estatales interviniendo sobre el terreno de los Estados-pcaros. Por esta colusin entre lo estructural y lo sistmico debilita tanto la problemtica de la clase como la de Estado-nacin, y por lo tanto del hacer ciudadano y local en beneficiio de la accin simblica planetaria la de serpiente contra la de topo- As tambin la del imperialismo, considerada desaparecida en beneficio del imperio, malo por s pero mejor en s. Existen otras categorizaciones de la sociedad mundo bajo el signo de la complejidad (E.Morin). El esbozo propuesto aqu sugiere ennfocarla a partir de la grilla estructura/sistema. La estructura del capitalismo, como se seala en la tpica marxista, es infinitamente compleja en sus funciones y contradiciones. Su complejidad crece con la del sistema-mundo. En el fondo ella no es sino una lgica social de conjunto que sobredetermina toda la complejidad de las formas sociales anteriores, familiares, religiosas, comunitarias, etc. que, a su vez, la sobredeterminana. Ella no se da sino como punto de referencia en el caos apuntando a las acciones comunes posibles. V. La violencia y la guerra ultimodernas. Estas aclaraciones nos permiten interrogarnos sobre la naturaleza de la violencia ultimoderna. Si se parte de las consideraciones clsicas de Hume concernientes a las condiciones de la justicia, que vincula el carcter pacfico de las relacoes sociales a su relativa igualdad y si, en consecuencia, se relaciona la violencia a la desigualdad de hecho o a la perspectiva abierta de dominar absolutamente sobre el otro, se comprender porqu la violencia moderna es ms grande aun en la relacin sistmica (del imperialismo) que en la relacin estructural (de clase) y que el multiplicador de explotacin estructura-sistema-Estructura, expuesto antes, es tambin un multiplicador de la violencia. Como lo seala Cl. Serfati, la violencia militar se manifiesta menos hoy entre las grandes naciones, que, de alguna manera, se han equillibrado y no pueden enfrentarse militarmente bajo pena de destruirse mutuamente. Esto concierne, en efecto, sobre todo a los conflictos intra-estatales de los pases del Sud, en que el asunto es a menudo la construccin estatal en el contexto de la influencia de los Estados dominantes. De una parte, la construccin estatal, lejos de ser obsoleta, se presenta como una puesta en juego vertiginosa de poder en los pases arcaicos como Afganistan, por ejemplo, en que la cuestin consiste en saber que fraccin

(tnica, lingstica, religiosa, geogrfica) lograr operar en su beneficio o apropirselo, en todos sus componentes administrativos, socio-econmicos y culturales. La cosa es generalmente perceptible pero la teorizacin permanece dbil por la tendencia a pensar que las nicas relaciones determinantes son las del mercado, por la dificultad en situar el concepto de organizacin en el mismo rango epistemolgico. De otra parte, son los Estados dominantes quienes, en esas condiciones, pueden controlar esas zonas de su inters, juegan el rol esencial en la desmedida violencia: provisin de armas y de informacin, cobertura logstica y meditica, etc., de hecho tambin de su predominancia en las instancias supranacionales. De ese hecho el carcter propio de esas guerras es la de aparecer ya como guerras civiles, en el doble sentido del trmino: en el plano de sub-Estados del Sud y sobre el terreno de un Estado vagamente mundial. Los adversarios no son los enemigos de la nacin sino los criminales contra la humanidad. Guerras religiosas, por lo tanto, civiles. Guerras privadas, fuera de las normas internacionales.Guerras de mercenarios y no ya de ciudadanos. Operaciones de polica. Guerras ticas. Sabemos que sentido conviene dar a esos trminos. Si se define el terrorismo como un acto de violencia mortal ejercido con fines polticos, sobre las personas comunes o indefensas, en un Estado de derecho que, se considera, detenta el monopolio de la violencia legtima, se lo puede asociar al terror de Estado: un gobierno por medio de violencia mortal fuera de las normas consideradas legtimas. Pero terrorismo y terror no forman forzosamente un par de violencia correlativa. No se distinguirn en la guerra, violencia supuesta recproca, si ellas terminan, por lo general, en la masacre de prisioneros y de la poblacin civil. El embargo est muy prximo al terrorismo, sin peligro para el que lo inflige, que condena a la muerte gris, masiva, annima y estadstica. En cuanto al terrorismo kamikase, es el arma loca de los que estn desarmados, que enfrentan al adversario a muerte cero, detentador del monpolio de la violencia eficaz, de la capacidad de matar y ser matado. Por ello mismo, de hacer la guerra sin declararla. El kamikase es el que no tiene ms arma que su propia muerte. Ni siquiera les pertenece a ellos mismos porque son otros los que lo envan a la muerte en su lugar y para su propia gloria. Ellos mismos estn descalificados de entrada habiendo traicionado el cdigo de honor sin el cual no hay guerra de liberacin. VI. Una poltica de la humanidad. Si se admite que emerge alguna forma de estatacidad mundial uno debe tambin admitir el hecho, ambiguo y contradictorio, de una juridicidad mundial y, por lo tanto, tambin el concepto de una poltica de la humanidad.. La humanidad tiene derechos que son los derechos de todos y cada uno pero en nombre de los cuales se declara operando como un sujeto, es decir, ejerciendo un poder comn igual entre todos. Se reconoce la figura del contrato social. Aunque ella conduzca de lo ms a menudo a toda suerte de equvocos, no existe otra con la cual se pueda por lo menos comenzar, los que creen ahorrrsela la practican secretamente sin saberlo. Sobre todo se debe subrayar, contra el liberalismo que, segn sus diversas versiones, ven, sea el fundamento de la sociedad moderna o el ideal que persigue o alguna falla de origen, que esta figura es precisamente slo a partir de la cual se conoce la estructura capitalista de clase al mismo tiempo que su crtica. Esta figura en realidad ha venido fuerte prematuramente, se lo encuentra coherencia solo en la ultimodernidad. Locke y Kant, como sabemos, comienzan el discurso poltico declarando que la tierra es de todos por igual: ello es, en efecto, al objeto mismo de la teora, decir las reglas para cooperar y compartir su uso. El contrato social no se entiende, entonces, sino entre todos a propsito de todos (es en ese sentido, para retomar de vuelta, un tema de T. Negri, que la ultimodernidad no conoce ms el exterior) El tratamiento del asunto al nivel de un Estado

particular es as una recada inconsecuente, reflejo del arcaismo de una humanidad an dispersa, fragmentada en un patchwork provisorio que no sabra responder de si mismo. Lejos de ser una extensin envejecida del contrato social estatal, el contrato social mundial es la verdad, frgil y ambigua del contrato social. Es porque el Estado Mundial, en el sentido de esta instancia mnima a la cual algn poder debera ser reconocido y que sera un Estado de derecho, no procede, segn su concepto, de una federacin. No es federal, y ello es una novedad absoluta en relacin a toda federacin existente, como aqulla por la cual se han formado los Estados Unidos o la RFA , o aqullas en que se aglomeran las nuevas entidades continentales, en Europa o en Amrica. No se trata ya de un reagrupamiento de entidades preexistentes consideradas como poseyendo cada uno su territorio y que aceptan delegar una parte de sus prerrogativas a un poder central comn. En el orden fenomnico todo pasa como si se tratara de ir hacia un poder federal mundial, permanenciendo en un alto grado de respeto y autonoma de los Estados anteriormente independientes sobre su territorio. En efecto, lo que demanda formalmente la OMC son tales abandonos de soberana. Pero, precisamente, esos ordinarios abandonos slo son aceptables sobre la base del reconocimiento de que la tierra es para todos por igual o , sobre todo, que todos tienen la misma relacin jurdica con la tierra en el sentido de que ningn derecho puede proceder de la fuerza, sino solamente por un acuerdo libre e igual entre todos. Que ese acuerdo slo se realice efectivamente en relaciones de fuerza no impide que no se pueda establecer oficialmente, por la referencia a una posicin que no es una posicin de fuerza sino el reconocimiento que nadie puede llamarse unilaterlamente, con legitimidad, dueo de aqullo o de sto. El orden legtimo deviene de un acuerdo entre todos, y ello en un universo donde ningn Estado particular puede jams detentar, sin acuerdo de los dems, derechos absolutos sobre su territorio. No es intil abordar la cuestin en trminos formales de principio de justicia. Un orden universal no se puede dar como legtimo sino desde el punto de vista de los que tienen la peor posicin. No se puede avanzar con el principio maquiaveliano de la eficacia de la lucha de los que tienen menos. Por lo tanto la primera condicin es que no sean desposedos de lo que tienen. Si la nacin no puede ser defendida desde el punto de vista del poder legtimo de cada uno sobre su territorio, ella lo es desde un punto de vista universalista como un lugar parcelario a partir del cual los proyectos concretos de vidas comn y de solidaridad pueden ser conducidos a la inversa de la lgica abstracta del beneficio. La ley del gran nmero, segn la cual los oprimidos y los explotados son muy a menudo el gran nmero frente a las minoras dominantes, induce a una dialctica entre la promocin de una poltica de la humanidad y la lucha de los pueblos contra el imperialismo. Que un poder democrtico se viene esbozando en la escala del mundo, se medir por la capacidad, que encuentren las naciones y la poblaciones del Sud, de hacer medio, de su propia defensa e ilustracin y de su derecho igual sobre el planeta entero, en su forma concretamente transformada por las tcnicas y las culturas, de su derecho igual de disponer de los recursos y los saberes, de auto-organizarse all donde encuentren y de,eventualmente, emigrar all donde la vida sea mejor. Es sin duda tambin urgente proponer programas concretos de accin. Quienes lo hacen en ese espritu saben que la ciudadana mundial no se juega especficamente ni en las transacciones polticas tendientes a reformar la ONU ni en reuniones mediticas de Seatle a Porto Allegre donde se comienza a encontrar su expresin pblica. Pero que ella tiene, por las razones que se han visto, su curso ordinario en toda accin y lucha anti-clase y anti-sistema por el mundo.

__________________ Fuente: http://pagesperso-orange.fr/jacques.bidet/tiempos.htm