EDUCACIN DE LA VOLUNTAD: DEFINICIONES Y ESTRATEGIAS PARA ALCANZAR TRIUNFAR Una visin de hacer la educacin para cambiar

Dr. Ermel Tapia Sosa, M.Sc.

SILABUS
PARA EL TRABAJO COOPERATIVO Y AUTOESTUDIO DE TAREAS INDIVIDUALES

ORGANIZACIN DEL APRENDIZAJE Presentacin Objetivos del mdulo Objetivos de las tareas Tareas individuales y grupales Evaluacin Organizacin del trabajo

PRESENTACIN
Una de las grandes debilidades de la educacin actual es el no compromiso de los docentes con la ejecucin de tareas de aprendizaje ulico por parte de los aprendices, el enfoque del trabajo frontal como prctica docente ha cubierto como mala hierba las orientaciones pedaggicas de la escuela activa y del mismo constructivismo, ese trabajo verbalista de un profesor que lo hace todo, lo explica y lo resuelve, deviene falsacin de la comprensin, frente a unos estudiantes receptores de saberes. Definitivamente ha negando la posibilidad de forjar un espritu de recia voluntad y de firmes convicciones. De la acumulacin de saberes e informaciones que no es comprender sino memorizar es urgente que el nio y adolescente construya sus saberes para ser creativo, crtico, independiente y autnomo, este fenmeno que sumado a la vigencia del postmodernismo que lo relativiza todo, ha provocado una conducta laxa de los aprendices frente al trabajo y esfuerzo para la ejecucin de una tarea de consulta, exposicin, argumentacin, llevar sus cuadernos de apuntes muy bien organizados. En los ambientes educativos se habla mucho de la Pedagoga del esfuerzo como base para aprender con eficacia y tener xito en los estudios y en la vida. En numerosos estudios de investigacin educativa se concluye que el "querer estudiar" es ms importante que la inteligencia en el rendimiento escolar. Afirma Payot que "el genio es, ante todo, una larga paciencia: los trabajos cientficos y literarios que ms honran al talento humano no se deben en modo alguno a la superioridad de la inteligencia, como generalmente se cree, sino a la superioridad de una voluntad admirablemente duea de s misma". Desde distintos sectores de la sociedad se promueven "campaas" contra la droga, contra el alcoholismo, contra la promiscuidad sexual, contra el tabaco y contra la violencia. En todas estas campaas se sugiere a los jvenes que sepan decir NO a las drogas, al alcohol, al tabaco, etc. Pero para ello hace falta que cada chico y chica tengan una voluntad fuerte. Por eso es importante educar la voluntad que en ltimo trmino se resume en educarse a s mismo. Pero, qu es la voluntad? Podemos decir que es la potencia del alma que mueve a hacer o no hacer una cosa. La voluntad mueve a hacer o a conseguir los ideales de la juventud y los objetivos que nos proponemos, para mejorar la sociedad y llegar a ser un hombre formado. La

voluntad tambin nos mueve a no hacer o no buscar las drogas, el tabaco y tantas cosas que perjudican al hombre. Especialmente hay que rechazar la tendencia a hacer solo lo que nos apetece, lo que nos gusta o lo que nos pide el cuerpo. En ese vencimiento de cosas pequeas se forja la voluntad: en hacer en cada momento lo que se debe hacer aunque cueste. "Haz lo que debes y est en lo que haces", decan nuestros abuelos. Hay dos factores que favorecen y facilitan la voluntad: la motivacin y la ilusin. La motivacin consiste en tener razones o causas o motivos para hacer una cosa. Estas razones o motivos nos arrastrarn con su fuerza hacia los ideales y objetivos. La ilusin es la esperanza acariciada por la imaginacin que proporciona alegra y buen nimo para llegar hasta el final en los propsitos. En la base de la educacin de la voluntad est la lucha personal a base de esfuerzos pequeos pero constantes. No se consigue la voluntad haciendo un acto heroico en un momento determinado, sino logrando pequeos vencimientos, con constancia, un da tras otro sin abandonarse. As se forman los hombres ntegros, de una pieza; los que superan el cansancio, la frustracin, la desgana y las mil dificultades que la vida trae consigo. La voluntad fuerte es esencial para el xito de muchas vidas y uno de los mejores adornos de la personalidad. Esta sistematizacin del significado y dimensiones de lo que significa educar la voluntad fuerte, pretende ser un recurso para los docentes del pas a fin de volver los ojos a la educacin del aprendiz, que signifique poner al estudiante como verdadero sujeto del aprendizaje y en se proceso desde un enfoque centrado en la persona que aprende, ayudarle a que eduque y desarrolle su voluntad por hacer y terminar bien en todo lo que emprende, conocemos que es cada vez mayor el nmero de personas que inician un trabajo y nunca lo terminan y estas personas son precisamente las que en la vida mayormente sufren porque estn llenos de grandes frustraciones. Esta motivacin de abordar este tema debo agradecerla al reverendo sacerdote Pedro Moschetto, puesto que en alguna ocasin cuando discutamos sobre los problemas de la educacin en Esmeraldas me haca notar que nuestros nios y jvenes no tienen educada su voluntad y me sugera la necesidad de escribir sobre cmo desarrollar la voluntad. Finalmente con paciencia y por mucho tiempo fui enriqueciendo esta

propuesta hasta lograrla culminarla, mismo que aspiro sea una valiosa herramienta para los docentes de mi patria.

OBJETIVOS DEL MDULO

Favorecer una comprensin y formacin del desarrollo de la voluntad en los docentes. Procurar un anlisis crtico y conciencial de la necesidad de enriquecer el desarrollo de tareas en los aprendices que eduque para emprender con alegra y culminar una tarea exitosa. Lograr un acercamiento al conocimiento de herramientas de mediacin de aprendizajes para el desarrollo de la voluntad en los estudiantes.

OBJETIVOS DE LAS TAREAS

Analizar las dimensiones que para el hombre significa tener una gran motivacin y fuerza de voluntad. Estudiar cada uno de los componentes de la personalidad que estn implicados en la educacin de la voluntad. Profundizar en el conocimiento de las exigencias docentes que guarda educar la voluntad. Valorar crticamente la tica del hombre nuevo. Desarrollar juicios valorativos de cmo educar la voluntad y el carcter. Profundizar en el conocimiento de los hbitos y motivaciones. Estudiar las categoras del desarrollo de la persona desde la voluntad y el carcter Conocer que implicaciones y exigencias tiene el hecho de educar la inteligencia. Conocer cmo se desarrolla un programa curricular para la educacin de la voluntad.

Valorar como el hombre debe mejorar de manera permanente para alcanzar ser tolerante. Conocer que hay que hacer para alcanzar la templanza Conocer las 10 reglas para educar la voluntad. Aprender a desarrollar un proyecto de vida

TAREAS INDIVIDUALES Y GRUPALES

TAREA No.1 La motivacin y la voluntad. Actividad individual:
Elabore una red conceptual (con cuarto niveles de derivacin) de los conceptos implicados en el tema.

Actividad del grupo operativo:

Describir en una carilla la naturaleza de los motivos y la voluntad

TAREA No.2

La educacin de la voluntad, objetivos de nuestra existencia Actividad individual:

Elabore un cuadro sinptico de la significacin de: inteligencia, voluntad, sentimientos y convicciones.

Actividad del grupo operativo:

Elaborar para cada uno, una estrategia que permita ver el proceso para desarrollar la inteligencia, la voluntad, los sentimientos y las convicciones.

TAREA No.3

La educacin de la voluntad Actividad individual:

Elabore un mapa conceptual en el que se incluya a todos los conceptos implicados en la temtica y derive de cada uno de ellos otros conceptos secundarios con los que se resuma el tema.

Actividad del grupo operativo:

Realizar una dramatizacin en donde se visualice el proceso de la educacin de la voluntad.

TAREA No.4

Che y la tica del hombre nuevo (la fuerza de las convicciones) Actividad individual: Actividad del grupo operativo:

Argumente con sus propios criterios en una carilla lo que para usted es la fuerza de las convicciones. Observar el CD de la pelcula diarios de motoccleta y desarrollar una valoracin crtica en media carilla.

TAREA No.5

Educacin de la voluntad y del carcter Actividad individual:

Elabore un mapa conceptual del contenido motivo de estudio.

Actividad del grupo operativo:

Desarrollar un debate de cmo termina el cuaderno del rea de matemtica o de lenguaje al finalizar un ao escolar en el sptimo de bsica.

TAREA No.6

Educacin de la voluntad (hbitos y motivaciones) Actividad individual:

Elaborar un cuadro sinptico en el que aparezcan los criterios de hbitos y motivaciones.

Actividad del grupo operativo:

Elabore un collage en el que se visualice hbitos y motivaciones.

Actividad terminal del grupo operativo:

Segn la decisin del grupo que opte por la educacin infantil, bsica primaria, bsica ltimos aos o bachillerato, elabore una monografa educar la voluntad en la escuela. El trabajo monogrfico ser sustentado por el equipo de trabajo operativo ante la plenaria del curso en la ltima tutora. Algoritmo para la realizacin del trabajo: 1. datos informativos 2. integrantes del equipo 3. tema 4. objetivos 5. contenidos actividades - recursos 6. evaluacin

TAREA No.7

Carcter y voluntad Actividad individual:

Elabore un esquema que quede explicado lo concerniente sobre el carcter y la voluntad

Actividad del grupo operativo:

Elaborar un artculo en una carilla mnimo sobre los factores que son enemigos del desarrollo de la voluntad

TAREA No.8

Educar la inteligencia Actividad individual:

Elabore un ARE con el que se presente la sntesis cmo educar la inteligencia

Actividad del grupo operativo:

Elaborar un esquema de lo que implica ser creativo

TAREA No.9

El desarrollo de la voluntad Actividad individual: Actividad del grupo operativo:

Elabore un resumen del desarrollo de la voluntad Elaborar un programa psicopedaggico para el desarrollo de la voluntad en un ao de la educacin bsica.

TAREA No.10

La tolerancia Actividad individual:

Elabore un mapa conceptual sobre lo que implica ser tolerante

Actividad del grupo operativo:

Desarrollar un panel en el que se discuta el tema de la

tolerancia.

TAREA No.11

Templanza para ser dueo de tus actos Actividad individual:

Elabore un esquema de la significacin de templanza

Actividad del grupo operativo:

Redactar un artculo en un carilla sobre acciones educativas con las que un profesor de escuela favorece el desarrollo de la templanza .

TAREA No.12

Diez reglas de oro para educar la voluntad Actividad individual:

Elabore una red de las 10 reglas de oro para educar la voluntad

Actividad del grupo operativo:

Elabore un collage de una de las reglas para educar la voluntad.

TAREA No.13

Diez propuestas para animar a su hijo o aprendiz a formularse un proyecto de vida valioso Actividad individual:
Elabore un esquema de los componentes necesarios para formularse un proyecto de vida valioso

Actividad del grupo operativo:

Elaborar un ejemplo de proyecto de vida.

EVALUACIN
La evaluacin del trabajo individual es de 3 La evaluacin del trabajo del grupo operativo es de 2 La evaluacin individual de socializacin del trabajo es de 5

ORGANIZACIN DEL TRABAJO

Primera tutora (sbado y domingo) el grupo aula organizado en grupos operativos de cinco estudiantes desarrollar las tareas: sbado: tareas 1- 2 3- 4 domingo: tareas: 5 Segunda tutora (sbado y domingo) el grupo aula organizado en grupos operativos de cinco estudiantes desarrollar las tareas: sbado: tareas 6 7 8 - 9 domingo: tareas: 10 Tercera tutora (sbado y domingo) el grupo aula organizado en grupos operativos de cinco estudiantes desarrollar las tareas: sbado: tareas 11 12 - 13 domingo:: tarea terminal

Ermel Viacheslav Tapia Sosa

Profesor en Administracin y Supervisin Educativa Licenciado en Administracin y Supervisin Educativa Licenciado en Ciencias de la Educacin Especialidad Fsica y Matemtica Doctor en Ciencias de la Educacin Especialidad Investigacin Educativa Diplomado Superior en Evaluacin de la Educacin Superior Mster en Ciencias Mencin Docencia Universitaria

NDICE
Silabus del mdulo instruccional LA MOTIVACIN Y LA VOLUNTAD La motivacin Nocin y etimologa de motivo Clasificacin de los motivos Motivos primarios o biolgicos Motivos secundarios o superiores Los motivos de logro Los motivos de conocimiento LA VOLUNTAD Nocin y definicin de voluntad Gnesis de la voluntad La voluntad humana Clasificacin de la voluntad La voluntad de vivir La voluntad de goce La voluntad de poder Formas superiores: voluntad racional y voluntad moral La voluntad racional La voluntad moral La voluntad de sentido Proceso del acto voluntario Educacin de la voluntad Desarrollo de la voluntad LA EDUCACIN DE LA VOLUNTAD, OBJETIVO DE NUESTRA EXISTENCIA Los actos voluntarios Inteligencia, voluntad y sentimientos Cmo mejorar la fuerza de voluntad? En qu consiste la fuerza de voluntad? Qu son las convicciones? Cmo educar los sentimientos? LA EDUCACIN DE LA VOLUNTAD CHE Y LA TICA DL HOMBRE NUEVO (La fuerza de las convicciones) EDUCACIN DE LA VOLUNTAD Y DEL CARCTER El carcter y la falta de carcter Fuerza interior: Valenta, reciedumbre, etc. Seores de s mismos 2 13 13 13 16 16 16 17 17 17 18 18 19 19 19 19 20 20 20 20 20 21 23 24 26 27 31 36 37 40 42 48 54 59 59 60 62

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El nio consentido. Educacin en la sobriedad La palabra no, tambin la pronuncia el amor EDUCACIN DE LA VOLUNTAD (Hbitos y motivaciones) Creacin de hbitos Las motivaciones CARCTER Y VOLUNTAD Fortalecer la voluntad Dominio de uno mismo Qu es ser inteligente? Voluntarismo Enfermedades de la voluntad Vivir mejor con menos EDUCAR LA INTELIGENCIA Pensamiento riguroso Dimensiones de una inteligencia madura Largo alcance (ver ms all de lo inmediato) Amplitud (considerar varios aspectos de la realidad al mismo tiempo) Profundidad (Ahondar en la articulacin profunda de las experiencias y descubrir su sentido) La creatividad EL DESARROLLO DE LA VOLUNTAD Qu es la voluntad? Enemigos de la voluntad Educacin de la voluntad Voluntad e ilusin El profesor educador en la exigencia y tolerancia Un buen proceso de exigencia, contar con los pasos siguientes Desarrollo del programa de intervencin psicopedaggica para la educacin de la voluntad Las estrategias de intervencin Estrategias para el logro del orden personal Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos mejoren en orden personal Estrategias para mejorar la constancia Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos mejoren en constancia Las metas personales Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos se sealen pequeas metas de mejora personal

65 67 69 69 71 74 74 75 77 79 81 83 85 85 86 86 87 87 88 92 93 94 96 98 99 100 101 102 102 103 104 105 105 106

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El desarrollo de la fortaleza Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos mejoren en fortaleza Cuestionario para valorar la voluntad del estudiante Interpretacin del cuestionario de los alumnos para valorar la voluntad Cuadro para mejorar la voluntad del estudiante Recomendaciones para el profesor El apoyo de la comunidad familiar en la educacin de la voluntad LA TOLERANCIA Qu es la tolerancia? Cualidades de la tolerancia TEMPLANZA PARA SER DUEO DE TUS ACTOS Qu es la templanza? Cul es nuestra meta? Por qu nos interesa fomentar la virtud de la templanza? Vivir la templanza significa Qu facilita la vivencia de la templanza? Qu dificulta la vivencia de la templanza? Cmo promover la virtud de la templanza en la casa? DIEZ REGLAS DE ORO PARA EDUCAR LA VOLUNTAD DIEZ PROPUESTAS PARA ANIMAR A SU HIJO O APRENDIZ A FORMULARSE UN PROYECTO DE VIDA VALIOSO

107 108 109 111 112 113 115 117 117 117 127 127 127 128 128 129 130 130 132 137

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LA MOTIVACIN Y

LA VOLUNTAD

JESS PASTOR GMEZ / Instituto Lope de Vega http://ficus.pntic.mec.es/jpag0026/psic2/tema%2009.htm

LA MOTIVACION La teora de la motivacin est a mitad de camino de la psicologa del comportamiento y de una psicologa cognitivista. Parece que el estudio del comportamiento (animal o humano) conduce a una cuestin ms fundamental: qu es lo que motiva dicha conducta? Contestar a esta cuestin de la motivacin es, pues, una exigencia insoslayable. Con respecto a la segunda cuestin, la teora de la voluntad, nos encontramos con una cuestin que trasciende la mera psicologa, porque gracias a ella, a la voluntad, las tendencias dispares tienen un centro de control que es, a la par, un centro de decisin. No debemos suponer que los animales carezcan por completo de voluntad, pero s que sta se encuentra muy lejos de la voluntad especficamente humana y de las formas complejas que esta voluntad alcanza. Nocin y etimologa de motivo Motivo viene del latn motio, mover, movimiento. Es el movimiento que impulsa a un organismo, animal o humano, a obrar. Es mucho ms complejo que el esquema: E - R, que propona el conductismo de Watson, porque un slo estimulo puede ser motivo de que un animal despliegue varias conductas, y a la inversa, varios motivos pueden provocar un slo comportamiento, incluso pueden paralizar toda actividad. El esquema E - R slo sirve para explicar actos o movimientos no demasiado complicados, como los actos reflejos, por ejemplo, el reflejo de contraccin pupilar, y otros por el estilo (reflejo rotular, patelar, del pie cuando se golpea la rtula, la pierna se mueve hacia arriba; o palpebral, del prpado, que se cierra cuando soplan en los ojos de cerca). Pero en la naturaleza no hay actos sencillos, o tan sencillos, por lo que se requiere un concepto que recoja la complejidad del problema. Ese es el concepto de motivacin. De ah su importancia.

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La motivacin es un mecanismo psicolgico por el cual el ser vivo logra adaptarse al medio circundante (Un-Welt), as como satisfacer tanto sus tendencias innatas como las adquiridas (por el aprendizaje). Motivo es aquel reflejo o creacin psquica que canaliza la tensin activa de las necesidades individuales en virtud de que afirma la posibilidad cierta de lograr su satisfaccin. El motivo es el reflejo de la creacin psquica en que se entrecruzan muchas necesidades cuya resultante es una fuerza activa que moviliza y dirige el comportamiento. Los motivos pueden ser clasificados en reactivos, adaptativos o autnomos, segn sea su grado de independencia respecto al medio y al propio organismo. El motivo reactivo es aquel que constituye una respuesta externos o a los propios requerimientos orgnicos. a incentivos

El motivo adaptativo y el autnomo no son reacciones directas a los estmulos externos sino que parten de la iniciativa del propio sujeto. No son motivos reactivos, sino activos, pero el motivo adaptativo es elaborado por el medio y es asimilado y priorizado por el sujeto sobre la base de los premios y castigos que ofrece el medio. El motivo autnomo es elaborado personalmente por el propio sujeto (una conviccin, un proyecto, un sentimiento propio), a partir de sus necesidades, capacidades intelectuales y caractersticas individuales. Los motivos que movilizan la conducta humana son reactivos y activos (adaptativos y autnomos) y por lo general se armonizan en la regulacin de la actividad, pero ante un conflicto entran los reactivos y los activos, pero predominan los ltimos. Tanto los motivos sociales como los individuales pueden ser reactivos o adaptativos o autnomos; se comprende que la escuela y el maestro deben favorecer en sus alumnos la formacin de su orientacin social y autnoma. Cmo surgen las necesidades? Un determinado contenido psquico se convierte en el objeto - meta de una nueva necesidad en la medida que se

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adquiera un poder de activacin propia independiente, o sea, una carga afectiva que l por s solo puede desencadenar. Esto ocurre cuando una determinada representacin cortical es capaz de movilizar por s sola la formacin reticular y otras fuentes de activacin de la subcorteza. El reforzamiento afectivo de ese contenido psquico es la va para convertirlo en una nueva necesidad y este reforzamiento afectivo podemos clasificarlo en dos tipos: el extrnseco y el intrnseco. El reforzamiento extrnseco es aquel que presiona al sujeto a convertir el nuevo objeto meta en un medio o va para obtener la satisfaccin o evitar el castigo, por ejemplo, el nio hace sus tareas escolares para que la mam le permita ir a jugar, ste reforzamiento opera mediante premios y castigos, es extrnseco porque proviene de fuera. El reforzamiento intrnseco ocurre cuando el sujeto es estimulado indirectamente, sin presiones externas a buscar el objeto meta por s mismo y encontrar la satisfaccin en dicho objeto meta. Aqu el sujeto no responde a premios o castigos, sino a su iniciativa espontnea, por ejemplo si el maestro despierta el inters por el contenido del estudio, puede ser que el aprendiz haga la tarea, no porque le presione un premio o un castigo, sino por su propia iniciativa encontrando satisfaccin en la misma realizacin de la tarea. El reforzamiento intrnseco ocurre cuando necesidades ya previamente existentes encuentran su canalizacin en se nuevo objeto meta de la necesidad a formar. En la formacin de los valores morales y del sentido del deber, si se emplea solo el reforzamiento extrnseco se aprenden solo metas instrumentales, no surgen nuevas necesidades, sino que aparecen nuevas metas para satisfacer de una nueva manera necesidades previamente existentes. El valor moral, el sentido del deber se convierten entonces en una meta instrumental, en un medio hacia un fin, en este caso la motivacin moral que ha surgido no es autnoma sino adaptativa. S se emplea solo el reforzamiento intrnseco por lo general este no tiene fuerza por s solo para lograr el cumplimiento del deber y no resulta ser eficiente, no logra formar una nueva necesidad. La formacin de los valores autnomos solo puede lograrse mediante la armonizacin del reforzamiento extrnseco con el intrnseco, de manera que ste ltimo pase a ser dominante.

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Clasificacin de los motivos: Clasificar los motivos fue la gran cruz del psiclogo conductista. Cada escuela ha dado la suya, y los intentos de armonizar las distintas clasificaciones que se han dado resultaron estriles. Una clasificacin distingue entre motivos conscientes y motivos inconscientes. En la presente ocasin seguiremos una sencilla clasificacin entre motivos primarios, bsicos y fundamentales, y motivos secundarios, que no son bsicos, pero s importantes. Las dificultades se hacen mayores cuando se trata de ver qu motivos concretos entran en cada grupo y describirlos. No hay acuerdo entre las escuelas. Motivos primarios o biolgicos Se derivan de un modo inmediato de la naturaleza animal o humana, por ello son bsicos, fundamentales para la vida (entendiendo este trmino en un mero sentido biolgico), ya que tienden a mantener la homeostasia del organismo organismo vivo. El trmino homeostasia significa equilibrio y es un concepto que se aplica tanto a los animales como al hombre. La vida es un equilibrio mantenido por el ser vivo, de modo interno como frente al medio circundante. Cuando el equilibrio se rompe, viene, o la enfermedad o la muerte. Motivos secundarios o superiores Son aquellos que si bien tienen un fundamento en la naturaleza humana, no se originan de una manera inmediata en ella, sino en la cultura a que uno pertenece o en la vida en sociedad. El acto de vivir supone establecer una serie de relaciones interindividuales, interpersonales y sociales, que posibilitan (o perturban) el desarrollo de una vida personal. Dentro de estos motivos hay dos grandes grupos: los motivos de logro, fundados en la voluntad de dominio, estudiada por A. Adler, que mueven al hombre hacia la posesin el xito, y constituyen el afn de superacin y la voluntad de poder. Y los motivos de conocimiento, en cuya base se encuentra la clebre sentencia de Aristteles al comienzo de su Metafsica: Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber; y que constituye una de las caractersticas esenciales del ser humano.

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Los motivos de logro Tienen por finalidad el logro, la adquisicin. Se orientan hacia los otros y promueven, como decimos, el logro personal, en la relacin social. Si se obtienen mejora la calidad de vida, la estima y la consideracin; pero un sujeto, una persona puede vivir aunque no los alcance. La gente se une en sociedad para protegerse, pero la sociedad es radicalmente insegura. La seguridad plena no se ha logrado, tal vez nunca, y no por ello la gente mal que bien deja de vivir. Lo mismo podemos decir de la Autorrealizacin, casi nadie la logra en su plenitud ms acabada. Muchos quisieran pertenecer a un grupo social y son rechazados por el grupo. Los motivos de conocimiento En el hombre son fundamentales. Se orientan bien hacia el mundo exterior, que es un mundo de objetos con el cual nos encontramos en un estado de interaccin constante y continua, A eso se refiera la informacin, que deber ser lo ms objetiva posible. Adems, en nuestro mundo hay personas. Hacia esas personas se orienta la idea de comprensin. Son sujetos como nosotros, personas. Es difcil tener de ellas un conocimiento objetivo que, adems, sera despersonalizado. Mejor ser reservar la esfera de la objetividad para otra ocasin. Nos conformamos con la comprensin, la estima, el amor. Finalmente hay una esfera todava no tocada, la de mi propia mismidad. Aqu brota una necesidad nueva, la del autoconocimiento. Si no se nada de mi mismo cmo voy a saber algo del mundo que me rodea, para saber algo de estas ideas es preciso que sepa algo de mi mismo. LA VOLUNTAD Hemos visto cmo numerosos seres entran en actividad movidos por algn resorte. La teora de la motivacin trataba establecer algunos de estos resortes que rigen, sobre todo, la vida de los animales. Lo que es cierto es un constatacin que viene de los primeros temas: la interaccin constante entre el ser vivo y el medio en que vive. Su conducta (de un animal, un gato, p e.) parece determinada por dos tipos de factores, unos son estmulos o situaciones exteriores; los otros son situaciones o estmulos internos. Un gato, despus de una suculenta comida, se encuentra en un estado especial, Lo que su organismo necesita es reposar y dormitar, as le veremos dirigirse a su

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rincn favorito y acostarse, siempre que el ambiente no presione demasiado y le mantenga en estado de alerta. Pero si el gato al ser privado de alimento durante varias horas est hambriento, las condiciones de su organismo, el hambre, son muy diferentes. Observaremos en el animal conductas encaminadas a restablecer el equilibrio, a satisfacer esta primaria necesidad. En el primer caso diremos que el gato quiere dormitar, en el segundo que quiere comer. Como vemos, las tendencias y los motivos nos ponen en contacto con la voluntad, entendida como facultad de querer. Es un tema sistemticamente soslayado por cierto tipo de psicologa conductista que da al psiquismo un enfoque en exceso restrictivo. Nocin y definicin de voluntad La voluntad es una facultad superior de decisin. Es la facultad que tiene todo ser pensante para determinarse por motivos (superiores) o razones, lo que supone pensamiento y reflexin. En sentido estricto slo tiene voluntad el hombre, nico ser capaz de determinarse por razones, pero la voluntad es una facultad compleja, se ha hablado, y no sin razn de una voluntad de vivir, general, ciega, en la naturaleza. Por ello, en un sentido ms amplio podemos ver una voluntad en todo ser que desea, que quiere mantenerse en vida. Gnesis de la voluntad Si nos preguntramos dnde encontrar la voluntad, diramos que entre los seres vivos. A nivel microcsmico, no hay voliciones. Las estrellas, los planetas, abandonados a su curso, siguen leyes de determinacin que suponen ausencia de voluntad. Ya, entre los seres vivos, desde sus niveles inferiores se observa un sentimiento elemental, un impulso ciego que lleva a la clula vegetal o animal, el ser ms pequeo, a subordinarse al todo, al conjunto del que forma parte, a querer vivir. Hecho este que puede manifestarse tambin en el reino vegetal. En todo organismo vivo y en las plantas observamos una oscura y elemental voluntad de vida. Ms adelante, con la aparicin del sistema nervioso central y con el surgimiento de la sensacin aparecen tambin los sentimientos, se busca el placer y se huye del dolor; mustrase una nueva forma de voluntad, la voluntad de goce, que rige el comportamiento animal. Mas adelante aparece lo que llamaremos voluntad humana. El hombre se caracteriza por un desarrollo excesivo del telencfalo (cerebro superior) lo que le permite la accin voluntaria en sentido estricto.

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La voluntad humana. No podemos suponer que el hombre sea un ser maduro, desarrollado, desde el principio. En su madurez, cuando despliega todas sus potencialidades, ha llegado a una voluntad racional y moral superiores, pero posiblemente el camino ha sido, adems de largo, espinoso. Ha pasado por varias etapas. En el seno materno sin duda despleg una oscura y elemental voluntad de vida. Tras el nacimiento, al desarrollarse su sistema nervioso y los sentidos, aparece la voluntad de goce. Mas adelante vio surgir la voluntad moral y racional que alcanzarn su perfeccin en la madurez. No debemos olvidarnos de la voluntad de poder. A la pregunta de si hay una o varias voluntades en el hombre, creemos que hay una sola: La Voluntad, como facultad superior de decisin, la voluntad racional, que incluye y subordina (no anula) las formas inferiores (voluntad de vivir y voluntad de goce) y la forma intermedia de la voluntad de poder. Clasificacin de la voluntad: Formas inferiores: 1 Voluntad de vivir y 2 Voluntad de goce. Son formas inferiores de voluntad porque se dan en todos los seres vivos. La voluntad de vivir. Es la primera manifestacin de la voluntad. Desde la ameba al hombre, pasando por los invertebrados y mamferos; hay una escala en donde se manifiesta este querer vivir, ciego y esencial; un apegarse a la vida. En el hombre se da esta forma elemental de voluntad. Primero como embrin, en el seno materno, como una oscura voluntad que pugna por salir y manifestarse, llegar a la luz y vivir de una manera autnoma. Luego, despus del nacimiento, se mantiene esta forma, y puede decirse que no se pierde hasta edades avanzadas, incluso parece estar ms arraigada en los ancianos que en los jvenes. La voluntad de goce. Se da en un plano ms elevado aunque dentro de lo inferior. Supone un psiquismo ms complejo; se da en animales que buscan el placer y huyen del dolor. En el nio que nace, tras el nacimiento, parece regido por el principio del placer y el principio de la magia. La ilusin, la fantasa le ayuda a crecer y desarrollarse. A medida que van entrando en funcionamiento los sentidos, el nio busca el placer y huye del dolor. En esto no se diferencia de los animales; mas, a diferencia de ellos, no se queda en eso sino que inicia un proceso encaminado hacia el principio de realidad. Por otro lado el nio es persona, alguien distinto de los animales.

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La voluntad de poder. Es una forma intermedia. Si por poder se entiende el afn de dominio, el deseo de una persona de someter a los dems a su propio yugo y esclavizarlos, como ha ocurrido con ms de un sistema poltico del mundo contemporneo, entonces en una voluntad mala, perversa, a la que hay que oponerse. Pero si se entiende la voluntad de poder como voluntad de autodominio, como una voluntad de mejora, de perfeccionamiento, como un deseo legtimo que tiene uno de embarcase en un proyecto de realizacin, con el fin de ser ms humano y ser mejor, de autosuperarse y alcanzar la cima, es enteramente legitima. Dentro de ellas nos topamos con el misterio de la vocacin. Ese llamado interno que sienten algunas personas. Podemos desorlo. Pero aun siguindolo observaremos que hay ms que razn. Formas superiores: Voluntad racional y voluntad moral. La voluntad racional. Implica clculo. Nos elevamos a esta forma de voluntad cuando establecemos relaciones, de causalidad (esto es, cuando somos capaces de pensar por conceptos) y de decidirnos por algo, tras un proceso deliberativo. El ser humano se rige por tendencias, al principio est regido por el principio de placer, a medida que avanza se encamina hacia el principio de la realidad. Es difcil establecer el paso de la accin voluntaria y libre. A menudo acta bajo presin, por temor al castigo. Pero cuando se decide por algo, superando el principio de placer y dejando a un lado el temor al castigo, podemos decir que nos hallamos ante una autentica decisin voluntaria. Una persona puede no comer una fruta porque no es hora, o que difiere sus juegos, para hallar ms placer una vez que ha concluido todos sus deberes. La voluntad moral. Es la misma voluntad racional pero referida a una norma valorativa (o de conducta). La norma valorativa dice: debes hacer el bien. Por referencia a esta norma nuestros actos son buenos o malos, tiles o nocivos, adecuados o inadecuados, justos o injustos. La voluntad de sentido. En razn de su voluntad de sentido, el hombre est referido a la bsqueda de un sentido y a su cumplimiento, pero tambin est referido al encuentro con otro ser humano, al que amar bajo la forma de un tu. Estas dos cosas, el cumplimiento y el encuentro, son las que proporcionan al hombre el fundamento de la felicidad y del placer. Pero en los neurticos esta tendencia primaria queda como desviada hacia una tendencia

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directa a la felicidad, a la voluntad de placer. En lugar de hacer que el placer sea lo que debe ser, si se quiere que llegue a producirse, es decir un resultado (un efecto secundario que surge del sentido cumplido y del ser encontrado), se convierte en objetivo nico de una intencin forzada, de una hiperintencin. Y con esta hiperintencin se da la mano la hiperreflexin. El placer se convierte en contenido y objeto nico de la atencin. Pero, pierde de vista el fundamento del placer, y ya no puede obtenerse el efecto placer. /V. FRANKL: Ante el vaco existencial p. 82 Proceso del acto voluntario La voluntad es un fenmeno complejo. W. James, entre otros, distingui en este proceso complejo cuatro partes: Concepcin de un objetivo que se desea lograr o alcanzar, o representacin de los resultados que se pudieran obtener; procede de concipio menti, concebir por la mente. Es un momento importante, porque para que algo sea querido deber ser previamente conocido. (nihil volitum nisi praecognitum). Deliberacin. El sujeto examina los diversos motivos que le llevan a actuar o a abstenerse. Algunos psiclogos distinguen entre motivos: las razones, los factores intelectivos que nos llevan a preferir un camino, un proyecto dado a otro cualquiera; y los mviles, que son factores afectivos: deseos, sentimientos, creencias o costumbres que nos mueven a actuar en un sentido determinado. Deliberare, significa sopesar, equilibrar los platillos de la balanza (libra) esto es, sopesar nuestro proyecto, examinar la viabilidad de la accin. Decisin. Es el momento propio de la voluntad. Es la resolucin de llevar a cabo el acto o proyecto elegido tras la deliberacin. Cuando ya no hay impedimento el sujeto pronuncia su decreto, su Fiat (hgase) soberano. Ejecucin. La voluntad no est completa si el sujeto no realiza el acto. Si la voluntad no se traduce en accin no pasa de ser un deseo. Por ello se precisa la realizacin, el poner en acto el proyecto elegido. Esta ejecucin puede ser inmediata o mediata, diferida. Observacin: En la voluntad se dan dos elementos, uno negativo, consiste en la inhibicin en la accin, que corresponde a todo acto en que interviene la inteligencia, hasta que se logra la resolucin; el otro es positivo y radica en la

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decisin, donde a su vez se reafirma el sujeto ya sea afirmando, volicin propiamente dicha, ya sea negando, nolicin. CRITICA: Si racionalizramos todos los actos de nuestra vida, tal vez obraremos de acuerdo con esta estructura que acabamos de sealar en sus momentos esenciales. Pero orden y mtodo no van siempre juntos. Anomalas de la voluntad (especificas). Slo trataremos las anomalas especficas de la voluntad, pero diremos que toda anomala de la voluntad es anomala de la personalidad. Las abulias (de a, sin y buolomai, voluntad) falta de voluntad que sobrepasa los lmites normales. No hay abulias en el momento de la concepcin. Abulias de la deliberacin. Puede dar lugar a dos formas antagnicas: El sujeto delibera sin llegar a una resolucin: abulia de los indecisos; o bien el sujeto, sin deliberacin alguna, se lanza a la consecucin de un fin determinado: abulia de los impulsivos, tambin los arrebatados, cuando se dejan llevar por sus apetitos y deseos. Abulias de la decisin. Abulia de los irresolutos el sujeto concibe y se decide, pero luego no se resuelve a llevar a cabo el fin elegido, esto es, le cuesta decidirse, a pesar de que su voluntad no encuentra obstculos para llevar a cabo el fin propuesto. Abulias de la ejecucin. Las abulias de los inconstantes, que son incapaces de llevar a cabo un esfuerzo sostenido y prolongado y, al primer obstculo abandonan el proyecto (la meta, la tarea) a realizar; y la abulia de los veleidosos. Otras abulias. No todos tienen una voluntad fuerte, enrgica, A menudo pueden darse diverso grado de debilidad. pretender agotar el tema, podemos sealar: Los apticos caracterizados por la poca energa de su carcter, son los indolentes. Los dciles, que reciben pasivamente, sin resistir las diversas influencias del medio social.

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Los rutinarios (misionestas, que odian todo lo nuevo). Que estn presos del automatismo de sus hbitos, y les cuesta trabajo tomar cualquier decisin, simplemente porque va a romper la rutina habitual Las parabulias (de par, fuera de, contra, ms all, y Bula del gr. boulomai, querer) Se trata de una alteracin, de un desorden, de una desviacin o anormalidad de la voluntad consistente en una actitud contradictoria, como una inclinacin hacia lo que no se quiere, e incluso hacia lo que se reprueba con toda su alma. Como el caso de una madre que llega a matar a su hijo por una excesiva sobreproteccin. Las hiperbulias: (de Hiper, super, y bula, voluntad). Una voluntad excesiva, o un exceso del querer que suele observarse en la esquizofrenia. Cuando quiero algo lo quiero ferozmente. En estas condiciones andara sobre cadveres, Aqu el sujeto se asla se ensimisma, y queda sordo a las llamadas de la realidad. Las hiperbulias se dan en procesos de enfermedades mentales graves, en estados Psicticos de la personalidad, como es el caso de paranoias y de esquizofrenias. Otras anomalas: las obsesiones, cuando uno no puede desprenderse de una idea inconveniente, incluso absurda. Una seora viva sola en una habitacin de un 5 piso. Todas las noches, al acostarse, con su lmpara apagada, al dudar si la habra apagado la encenda y apagaba varias veces para asegurarse. La duda terminaba siempre de la misma manera: cuando despus de haber bajado al patio, y viendo que en la ventana suya no haba luz, se meta en la cama ms calmada.Tambin estn l as ideas fijas y las fobias. Educacin de la voluntad No deseamos abandonar este tema sin decir algo que pueda servir de orientacin hacia una mejora de la capacidad volitiva. Cmo educar la voluntad para vencer su debilidad, y realizar actos integrados en nuestra persona y que no supongan un pesado desgaste psquico? 1. La salud corporal. Toda actividad psquica tiene una base fisiolgica. Si el organismo funciona bien este buen funcionamiento ha de influir en la actividad psquica y, por supuesto en la actividad voluntaria. Voluntad (querer) es sinnimo de esfuerzo, de energa infatigable. El que esta cansado o agotado

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es muy problemtico que pueda hacer un esfuerzo por dbil que sea. San Agustn afirmaba Mens sana in corpore sano. 2. La formacin de hbitos. Es importante adquirir buenos hbitos, pero cuidarse de no caer en la rutina, entonces seramos esclavos de los hbitos, y, en lugar de utilizarlos, ellos nos utilizaran, se serviran de nosotros para hincharse. 3. Espritu de disciplina. Primero la obediencia a los principios y las normas. Esta obediencia no puede ser una obediencia ciega, hay que ensear los principio, los fundamentos, los valores, porque son los ms formativos, los ms nobles y elevados. Si uno se rige por motivos o razones que puede explicar, no los acepta ciega e inconscientemente, sino que los hace suyos. Formando parte de su personalidad intelectual y moral. 4. Cultivo de la inteligencia. Porque la voluntad supone la inteligencia. Adems, la inteligencia nos proporciona una descripcin de la estructura esencia y funcionamiento de la voluntad. Tambin en los diversos proyectos e itinerarios por los que transitamos, nos ofrece la posibilidad de deliberar y la oportunidad de decidirnos. Esto no ocurre con el torpe, el lento, por lo que una inteligencia clara favorece el desarrollo y formacin de la voluntad. 5. Cultivo de los sentimientos. La afectividad es un elemento insoslayable. Si quiere uno elevarse a lo ms alto tiene que entusiasmarse con las cimas y las cumbres. Es lo que se ha llamado camino de perfeccin, que est al alcance de todos pero que solo los ms nobles han logrado recorrerlo por completo. Desarrollo de la voluntad Rank distingue tres etapas en el desarrollo de la voluntad: 1. La llamada contra voluntad que son las limitaciones y obstculos diversos que una vida encuentra en el curso de su vivir. Y los llama contra voluntad, porque suele consistir en un oponerse por parte del nio a las prohibiciones (paternas). El nio debe aprender a comer, controlar las funciones secretoras cuando l no lo desea. Aqu la aprobacin o desaprobacin paterna conducen al nio a los sentimientos de culpa. (Wolman: Teoras y sistemas contemporneos en psicologa. p. 379)

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2. La voluntad competitiva. Se alcanza esta fase cuando el nio expresa su deseo de hacer o poseer lo que otros hacen o poseen. 3. La volicin positiva. Forma el tercer estadio, que se alcanza cuando el individuo establece sus propias normas

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LA EDUCACIN DE LA VOLUNTAD, OBJETIVO DE NUESTRA EXISTENCIA

Entendemos como voluntad el proceso psicolgico distintivo de los seres humanos cuya caracterstica especial es regular el comportamiento, representa una capacidad para actuar conscientemente dirigiendo las actividades hacia un fin predeterminado. Es un tema que ha sido abordado por diferentes disciplinas como la filosofa, la economa y la psicologa, y se ha tratado como sinnimo de intencin, toma de decisin, libre albedro, eleccin, preferencia, autocontrol, volicin, accin voluntaria, reaccin voluntaria, etc. Tradicionalmente se explic como un factor interno responsable del comportamiento. Dentro de la lnea conductista radical de Skinner (1957), la voluntad se explica haciendo nfasis en los aspectos antecedentes y consecuencias del comportamiento. Argumenta que el proceso implica generalmente situaciones de eleccin donde una persona tiene que decidir acerca de la direccin de su propio comportamiento, esta situacin se explica describiendo las variables que se encuentran en el exterior del organismo. Segn esta posicin, al tomar una decisin el individuo manipula ciertas variables importantes porque sta conducta tiene ciertas consecuencias reforzantes y una de ellas es simplemente escapar de la indecisin o de la situacin conflictiva. En la psicologa sovitica, el concepto de voluntad adquiere un carcter diferente, se encuentra asociado a la categora de actividad que es la abstraccin terica de toda la prctica humana universal. En este sentido, toda la actividad voluntaria y consciente del hombre est determinada por la prctica histrico-social y es un proceso tan objetivo como todos los procesos de la naturaleza. La voluntad y la conciencia marcan la divisin entre animales y hombres, proporcionando el carcter activo y no pasivo (reactivo) del comportamiento. Luria, continuando los trabajos de Vigotsky, considera que las races de la accin voluntaria deban buscarse en la relacin del nio con el adulto. La accin del nio comienza con los sealamientos y las ordenes de la madre y termina con el movimiento-voluntario de su propia mano, es en esta estructura social donde se encuentra el origen del carcter volitivo del comportamiento.

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Los actos voluntarios Los actos voluntarios son aquellos que tienen por objeto alcanzar un fin consciente determinado. El hombre siempre se plantea fines y procura alcanzarlos. La actividad con un fin determinado, igual que todo lo que sucede en el mundo, est condicionada por una causa. El determinismo (teora general segn la cual todo fenmeno tiene su causa objetiva) es la base cientfica para interpretar los actos voluntarios de las personas. La actividad del hombre se determina por sus condiciones y por su rgimen de vida, de lo que depende la formacin de su personalidad y de sus caractersticas individuales. Los actos voluntarios por su naturaleza son reflejos y respuestas a la actuacin de los estmulos externos. Todos los movimientos conscientes denominados corrientemente voluntarios son, en un sentido estricto reflejos. Esto significa que la causa primaria de todo acto humano se encuentra fuera del individuo. Los actos voluntarios se caracterizan porque el sujeto tiene conciencia del fin que persigue y de los medios para alcanzarlo. El grado superior de desarrollo de la voluntad personal es la actividad dirigida por la conciencia del deber social, por la necesidad social; en este caso el individuo subordina los actos a las exigencias sociales, para satisfacer las necesidades de la sociedad. El contenido psicolgico de los actos voluntarios siempre es ms o menos complicado. Los actos voluntarios comienzan cuando se tiene conciencia del fin que se persigue, cuando aparece el pensamiento de lo que se conseguir con l. El fin que se plantea el individuo determina el carcter de sus casos y los medios con que los realiza. Cuando el fin es ideal, o sea, cuando no se representa en la conciencia del individuo, los actos no tienen fin determinado y pierden el carcter principal de sus actos voluntarios. El acto voluntario es siempre consciente. Los procesos precedentes, antes de tomar una decisin, no se limitan a que se adquiera conciencia del fin y a que este se elija entre unos cuantos, sino que se sigue otro eslabn fundamental en los actos voluntarios, que es

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adquirir conciencia de la manera de alcanzar el fin, o sea, de los medios que hay que utilizar. En muchos casos, el medio para realizar el fin se concibe de pronto, en cuanto se conoce el fin y el individuo no duda que es este medio y no otro el que debe utilizar. Esto sucede, por ejemplo, cuando el fin y el acto no se realizan por primera vez y son bien conocidos. El individuo, por ejemplo, no tiene que recapacitar sobre lo que hay que hacer para encender la lmpara de su mesa. Si embargo, no siempre se tiene solo una manera bien conocida de alcanzar el fin. Con frecuencia hay que elegir la manera de actuar ms a propsito, lo cual puede presentar dificultades imprevistas. Algunas veces esto es necesario porque el sujeto no sabe cual es el mejor medio para llegar al fin propuesto. Entonces es necesario, aunque sea de una manera hipottica, analizar las ventajas y los inconvenientes de cada medio. Si, a consecuencia de una falta de conocimientos y de experiencia, el individuo no puede llegar a una solucin determinada, empieza a dudar entre un medio u otro. Es necesario separar los casos en los que la eleccin de los medios para alcanzar el fin propuesto hay que hacerla entre unos que estn de acuerdo con los deseos del individuo y otros que no son deseados, pero si necesarios. La eleccin de la manera de actuar, igual que la eleccin de los fines de la accin, puede acompaarse de un conflicto entre los intereses particulares del individuo y de su deber social. Esto crea con frecuencia grandes dificultades que es necesario sobrepasar para que la eleccin de la manera de actuar sea exacta y el acto voluntario conduzca el fin propuesto, lo cual exige algunas veces un gran esfuerzo. Si no se realiza la decisin tomada no hay un acto voluntario. La tensin mental, indispensable para ejecutar una decisin tomada, puede ser causa de emociones negativas pero esto no sucede siempre; con frecuencia, por el contrario, puede originar una gran satisfaccin. La condicin fundamental para superar con xito las dificultades ligadas con la accin voluntaria es la existencia de convicciones determinadas, firmes, y de una ideologa formada. Cuando el individuo tiene unos principios de conducta claros, de cuya veracidad est convencido, puede decidir con ms rapidez

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como es necesario actuar. No empieza a dudar all donde para l esta claro lo que hay que hacer, ya que esto se deriva de los principios que comparte, de sus convicciones. Se estimula con ms energa para llevar a cabo lo comenzado, si esto corresponde a sus puntos de vista, a su ideologa. Por el contrario, si el individuo no tiene convicciones firmes que dicten una lnea determinada de conducta le es ms difcil distinguir como hay que conducirse, ms pronto aparecen dudas y alternativas, y con gran dificultad podr tomar una decisin y se saldr ms difcilmente del camino marcado, ya que no est convencido de su exactitud. Solamente se puede hablar de un elevado desarrollo de la voluntad cuando el individuo puede subordinar sus deseos inmediatos, ligados a sus intereses, necesidades y bienestar personal, por unos principios morales elevados de conducta, por las exigencias de la necesidad social, cuando la ejecucin del deber social se hace el objeto principal de deseo. Los seres animados, tienden a desplegar en el medio donde viven las posibilidades de su cdigo gentico; el ambiente que los rodea facilita o dificulta este desarrollo. El impulso que orienta a este despliegue es de base natural. Es la vida misma, que es de raz instintivo-gentica. Est presente en todos los seres, desde el simple protozoario hasta el hombre, ese impulso vital, los deseos o ganas de vivir, que se adapta a las circunstancias del medio, cuando ste pone en riesgo o peligro la integridad fsica y/o mental, segn los seres. Ese deseo debe ser inhibido por propia defensa: cunado hay peligro, o cuando entran a jugar las adversidades del medio, se crea un escudo protector que puede ser espontneo en los animales o volitivo en el caso del ser humano. Este deseo volitivo del hombre, es ms frgil y ms dbil que el puro impulso vital instintivo de los seres inferiores. Qu sucede? nos preguntamos, cuando un deseo de satisfaccin inmediata y de base instintiva, se enfrenta a un deseo opuesto de satisfaccin mediata y de raz intelectual.

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Para quien quiera dejar de fumar frente a la tentacin del cigarrillo, lo ms fcil es ceder ante el impulso ms fuerte, lo que da satisfaccin inmediata, siguiendo la lnea de menor resistencia. Si la presencia de un peligro inmediato activa el factor inhibidor: temor al cncer de pulmn (que padece el mejor amigo, tambin fumador) ante el miedo, la resistencia a la tentacin se hace ms fcil y posible. En ausencia de este poderoso factor de inhibicin del deseo, (la factibilidad de cncer de pulmn), el ser humano y nadie ms que l, posee otro mecanismo de inhibicin que llamamos voluntad. Esta capacidad de inhibir la satisfaccin de un deseo inmediato, en ausencia de miedo, a favor de satisfacer un deseo mediato de mayor jerarqua, es atributo exclusivamente humano y distingue a los hombres entre s de una manera muy marcada y evidente. Es la voluntad, poderosa fuerza de accin o de inhibicin, segn las circunstancias. Las organizaciones de Alcohlicos Annimos o de ayuda para dejar de fumar, buscan reforzar las voluntades dbiles, pues la escasez de actividad volitiva en los hombres se pone de manifiesto en la dificultad de someter la conducta a objetivos mediatos, resistiendo la tentacin de los deseos. Voluntad es querer; pero a veces, es no hacer. Voluntad es actividad, pero tambin es pasividad. Voluntad es tenacidad y puede ser renunciacin. Voluntad es amor o desamor. Tiene voluntad el tenaz, como virtud y el terco como defecto. La expresin voluntad designa todo, es un factor que se lo puede observar en la ley de los contrastes o de los pares opuestos. En los trabajos filosficos de Nietzsche destaca: el impulso bsico del hombre es la voluntad de poder, afirma "frente al destino que me niega, mi voluntad se hace destino". La voluntad de poder de Nietzsche es una mina inagotable de ejemplos, que muestra cmo "la voluntad de poder se manifiesta bajo incontables formas disfrazadas, entre las que se incluye el ascetismo y la sumisin voluntaria a otros hombres o masoquismo moral". La voluntad de poder, segn el mismo autor, tratar de conseguir su fin de superioridad, por medios volitivos indirectos: "Se refugiar detrs de barricadas, tales como la debilidad, la timidez, la ansiedad, posiciones que le permiten una tirana y dominio voluntario sobre un grupo de personas".

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Adler seala que: "La voluntad de poder es una forma de tendencia a la superioridad creadora del individuo en la Naturaleza". Mayer-Gross expresa que: "La voluntad es la capacidad de decidirse a actuar". Gauhle la considera: "igual al deseo. Vallejo Njera sostiene: "que el acto de voluntad es querer algo que es objeto del conocimiento". Mira y Lpez la identifica con el aspecto impulsivo del ciclo psquico y la energa vital. Goethe la valora en trminos de: "Si me aferro a este pensamiento la voluntad con firme persistencia, el ltimo resultado es la sabidura y la libertad". Emerson la define: "La educacin de la voluntad es el objeto de nuestra existencia". Napolen tena la voluntad dominada hasta tal punto que le permita hacer el ms desagradable esfuerzo y realizar los hechos ms asombrosos, sin aparente lucha. Inteligencia, voluntad y sentimientos Todos habremos odo alguna vez el clsico comentario de la madre del adolescente perezoso que, apesadumbrada ante los deficientes resultados acadmicos de su hijo, acaba por decir al profesor: Sabe usted, si el chico es muy inteligente, en los tests sac un coeficiente muy alto. Lo que pasa es que es un poco vago.... Cuando oigo comentarios de ese estilo, siempre pienso que, en el fondo, no es as. Que no puede decirse con propiedad que esos chicos sean inteligentes. Pienso, como Shakespeare, que fuertes razones hacen fuertes acciones. Que ser inteligente, en el sentido ms propio de la palabra, proporciona una lucidez que siempre conduce a un refuerzo de la voluntad. No niego que esos chicos como subrayan sus bienintencionadas madres puedan tener un alto coeficiente de capacidad especulativa del tipo que sea. Pero ser inteligente es algo ms que multiplicar muy de prisa, gozar de una elevada capacidad de abstraccin o de una buena visin en el espacio, o de otras capacidades semejantes que permiten obtener altos coeficientes en los llamados tests de inteligencia.

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Entre otras razones, porque si esos chicos fueran realmente tan inteligentes como parece deducirse de esas pruebas, es seguro que se habran dado cuenta de que, as, con esa pereza y esa falta de voluntad, no van a hacer nada en su vida. Habran visto que si no se esfuerzan decididamente por fortalecer su voluntad, toda su supuesta inteligencia quedar lamentablemente improductiva, pues obtener una puntuacin elevada en un test, del tipo que sea, es algo que, por s solo, arregla muy pocas cosas en la vida. Habran comprendido que llevan camino de ser uno ms de los muchos talentos malogrados por usar poco la cabeza, y hace tiempo que se habran ocupado de cambiar. De todas formas, aun admitiendo que ese tipo de personas fueran inteligentes, debieran darse cuenta de que el valor real del hombre no depende tanto de la fuerza de su entendimiento como de su voluntad. Que la persona desprovista de voluntad no logra otra cosa que amargarse ante la lamentable esterilidad en que quedan sumidas sus dotes intelectuales. Quiz las personas ms desgraciadas sean las grandes inteligencias hurfanas de voluntad, porque esa gran inteligencia, suponiendo que exista, se pierde sin remedio. Por eso se equivocan lamentablemente los padres que se enorgullecen tanto del talento de sus hijos y en cambio apenas hacen nada por que sean personas esforzadas y trabajadoras. Igual que esos chicos vanidosos que tanto presumen de su coeficiente intelectual, pero a los que su orgullo y su pereza acaban conduciendo a situaciones personales lamentables. O como aquellos maestros que slo juzgan los conocimientos, como si la enseanza no fuera ms que una gasolinera donde se suministran conocimientos a los alumnos y se comprueba posteriormente el nivel de llenado. De todas formas, a veces tengo la impresin de que la gente tiene fuerza de voluntad slo para lo que de verdad le interesa. Tambin puede verse desde esa ptica: las personas aplican con firmeza su voluntad en la bsqueda de los objetivos que su entendimiento les presenta con un inters ms vivo. En ese sentido, podra decirse que muchas veces sus problemas estn ms relacionados con el entendimiento que con la voluntad.

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Vale preguntarse si vale ms que fuerza de voluntad, una luz ms intensa de su inteligencia sobre ese objetivo. No pretendamos dar una preponderancia a la voluntad, slo resaltar su valor. La aparente contradiccin sealada nos remite a una cuestin ms de fondo, muy interesante: La educacin no se refiere a una parte de la persona: ha de llegar por entero a la inteligencia, a la voluntad y a los sentimientos. Antes hemos hablado slo de inteligencia y voluntad. En qu sentido se debe aadir lo de los sentimientos? Son los tres grandes mbitos que ha de impregnar cualquier tarea educativa o formativa (tanto si est dirigida hacia uno mismo como hacia otros): ha de iluminar la inteligencia con un conocimiento profundo de la verdad sobre el qu, el cmo y el porqu de las cosas; ha de consolidar la voluntad con toda una serie de virtudes que impulsen a vivir conforme a esas convicciones; ha de educar los sentimientos de manera que generen adhesin y atractivo hacia la verdad presentada por la inteligencia y el bien deseado por la voluntad. Resultara un error grave minusvalorar cualquiera de estos tres mbitos, pues la vida verdaderamente humana ha de desarrollar armnicamente la inteligencia, la voluntad y los sentimientos. Por ejemplo, contribuir al fortalecimiento de la voluntad es decisivo, pero conviene no caer en el voluntarismo, pues hay muchos errores en la vida que no proceden de la relajacin de la voluntad, sino de un incorrecto conocimiento del cmo y porqu de las cosas, o de una incorrecta educacin de los sentimientos. Algo parecido sucedera si un proceso formativo diera una preponderancia excesiva a los sentimientos podramos llamarlo sentimentalismo , pues los sentimientos no piensan, slo sienten: cuando van por el camino de la verdad y del bien, son una gran ayuda; pero cuando surgen sentimientos innobles o

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equivocados, o que no se han educado debidamente, pueden acabar extraviando al entendimiento ms recto o a la voluntad ms firme. Y lo mismo podra decirse si se cayera en un intelectualismo que olvidara la necesidad de una educacin de la voluntad y los sentimientos, tan decisiva para superar el ensueo o la debilidad, para saber afrontar el sacrificio que la vida conlleva, y para evitar que nos desmoronemos ante la presencia inesperada del fracaso o el dolor. Los perdedores y los triunfadores no se hacen de un da para otro, sino despus de aos de dejadez y abandono, o de empuje y obstinaciones repetidas. El hombre debe convencerse de que la persona que tiene la voluntad (trabajada) consigue lo que quiere. Hoy en la gente joven se da con relativa frecuencia lo que yo he llamado la filosofa de lo que me apetece: es que no tengo ganas, es que no me apetece, eso me cuesta.... Por este derrotero se llega a ir teniendo una personalidad dbil, caprichosa, blanda, veleta que gira segn el viento del momento, inconstante, incapaz de ponerse metas y objetivos concretos, a merced del primer estmulo que le llega de fuera, le hace abandonar lo que estaba haciendo. Es la imagen del nio mimado que tanta pena produce al que le observa. Al no haber luchado en cosas pequeas da a da se ha ido convirtiendo en un juguete de las circunstancias: trado y llevado y tiranizado por lo que en cada instante le pide el cuerpo. El perfil psicolgico final de este sujeto es el siguiente: alguien echado a perder, consentido, mal criado, estropeado para cualquier tarea seria, que no doblar el cabo de sus propias posibilidades. Por el contrario, el que tiene educada la voluntad despus de una brega pertinaz consigo mismo sabe lo que es la alegra. La alegra es un puente que est por encima del placer y por debajo de la felicidad, porque el que lucha est siempre contento. Y el resultado es un hombre (una personalidad) recio, slido, firme, consistente, que no se desanima fcilmente. Una persona que se ha subido en el Jumbo de los objetivos, sabiendo evitar la dispersin y poner toda la ilusin del mundo en irlos sacando adelante. No querer abarcar demasiado es otro principio elemental.

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Y como teln de fondo, el esfuerzo por sacar lo mejor que tenemos dentro. Dicho de otro modo: La felicidad es un resultado que consiste en intentar sacar el mximo partido a nuestras capacidades, mezclando la lucha tenaz con la alegra. Vale la pena que para fortalecer nuestra voluntad tengamos presente las siguientes consignas como metas: Que seamos AUDACES: -Para saber controlar nuestros miedos. -Para estar dispuestos a correr riesgos. -Para que nuestra vida sea una aventura emocionante. -Para ser capaces de afrontar las situaciones. -Para lograr ser diferentes. Que seamos TENACES: -Para levantarnos una y mil veces. -Para lograr nuestros fines. -Para tener una firme conviccin. -Para ser infatigables. -Para hacer nuestro segundo, tercero y cuarto esfuerzo. Que seamos APASIONADOS: -Para no desanimarnos nunca. -Para ver siempre el lado bueno de las cosas. -Para aprender de las derrotas. -Para hacer de nuestros problemas nuestras oportunidades. -Para estar llenos de energa. -Para saber pensar en grande. Que seamos RESPONSABLES: -Para no culpar a los dems. -Para no usar excusas. -Para aceptar los errores. -Para saber afrontar nuestras acciones. Que tengamos CONFIANZA: -Para creer mucho en nosotros mismos. -Para sentirnos capaces de hacer las cosas. -Para que nada ni nadie los derrumbe. -Para ser personas fuertes. -Para saber que s se puede.

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Que tengamos INICIATIVA: -Para saber que toda la organizacin nos concierne. -Para que todas nuestras contribuciones sean valiosas. -Para no esperar de los dems. -Para ser capaces de ser los nicos. Que tengamos VOLUNTAD: -Para seguir adelante. -Para ser capaces de organizar nuestra vida. -Para ser cumplidos. -Para ser auto disciplinados. -Para saber esperar. Cmo mejorar la fuerza de voluntad?: Lo primero que hay que hacer es buscar una meta realista hacia la que tender, y con la que se est motivado. Ser consciente de que el logro de este objetivo requiere un esfuerzo y un cambio de hbitos. Estar dispuesto a afrontar el reto a pesar de las dificultades, porque lo que le mueve es el deseo de conseguir esa meta. Tener confianza en uno mismo y en las propias capacidades. Para ello es necesario reflexionar acerca de sus posibilidades y limitaciones, lo que le ayudar a ser realista en la definicin de su meta y en cmo ir alcanzndola. Tener en cuenta que hay que ser constante y que las cosas no se consiguen de la noche a la maana. As, el cambio de hbitos se debe hacer progresivamente, y para ir asentndolos, es conveniente reforzarse cuando se da un paso adelante. Hay diferentes formas de hacerlo, con pensamientos positivos que elogian la conducta o pequeos regalos que se hace cada uno. Durante todo el proceso que lleva a conseguir la meta propuesta, es conveniente pensar en la satisfaccin que va a reportar conseguirla. Esta satisfaccin puede ser: por el mero hecho de haber sido capaz

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de hacerlo, y por los resultados positivos que las acciones han producido. En qu consiste la fuerza de voluntad?: Para entrenar la voluntad es necesario tener una idea sobre las cualidades de la misma. Dichas cualidades, estn en todas las personas en diferente medida y, si es necesario, pueden salir de su estado latente. Se pueden distinguir siete cualidades de la voluntad: Energa-Dinamismo-Intensidad Es una caracterstica con la cual a menudo se identifica la voluntad y se le atribuye a una voluntad fuerte. Pero no es la nica, y si no est asociada con otras difcilmente lograr su propsito. Si esta cualidad es tomada por s sola puede causar efectos nocivos, producidos cuando la voluntad se usa de un modo autoritario, represivo. Para captar bien la voluntad hay que tener clara la dualidad de la misma. Dominio-Control-Disciplina Esta cualidad est muy relacionada con la anterior, puesto que se requiere una energa. El control no significa represin o supresin. El control correcto supone la regulacin del mismo para utilizarlo de una forma constructiva. El control y la disciplina son necesarios en todo entrenamiento, tras el cul y habindolos utilizado, se obtiene el dominio, que proporciona tanto el mximo grado de eficacia como un sentido de seguridad y satisfaccin. Concentracin-Convergencia-Atencin-Focalizacin Es una cualidad esencial. La concentracin se obtiene mediante la atencin, que puede ser involuntaria (producto de una necesidad o de un inters predominante) o voluntaria (cuando el objeto de atencin no es atrayente por lo que hay que hacer un esfuerzo adicional). Generalmente la concentracin requiere un acto de voluntad, despus puede continuar por s sola sin ningn esfuerzo por parte de la voluntad. Determinacin-Decisin-Resolucin Hay que tener decisin o resolucin sin una gran demora pero sin confundir esto con impulsividad. Hay que detenerse a deliberar pero no demasiado. A la hora de ejecutar una decisin, determinacin y resolucin, son muy

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importantes y necesarias. La resolucin es un componente esencial de la fuerza de voluntad.

Perseverancia-Resistencia-Paciencia
Dependiendo de qu sea lo que pretendemos hacer, la perseverancia puede ser ms importante que la energa. En estos casos se suele trabajar en pequeas partes y con frecuentes descansos. Otro tipo de perseverancia es la que se da a partir de los fracasos, tambin se puede llamar tenacidad. Se pueden ver diferentes ejemplos de constancia en la resistencia o en la paciencia. Iniciativa-Valor (nimo, entrega)- Audacia Mediante esta cualidad se reconoce que la seguridad completa no existe y otro incentivo al valor es el estmulo, la excitacin, que forma parte del peligro. Si una persona se siente intensamente viva ve las cosas ms claramente. El riesgo estriba en hacer ms de lo necesario y exponerse a riesgos innecesarios. Organizacin-Integracin-Sntesis A la hora de actuar es imprescindible una buena organizacin y coordinacin, bien a nivel personal como a nivel grupal o social. Las expresiones de cooperacin, organizacin y sntesis se pueden entender como empata, identificacin o voluntad social. Necesitamos ideas que nos orienten en nuestra actividad, que nos den un sentido. Las convicciones apuntan en una direccin profunda y a un largo plazo. Las motivaciones hacen referencia a ideas que nos mueven y nos lanzan hacia delante. La situacin est planteada desde el momento en que con frecuencia estamos indiferentes o escpticos frente a la vida. Estamos tan condicionados por las sensaciones biolgicas y psicolgicas, que aquello que no se da ya, normalmente nos cuesta encontrar las razones para mover la voluntad y llevarlo a cabo. Vivimos en una sociedad de consumo que nos utiliza a todos como medio para sus fines, nos propone objetivos inmediatos y sin esfuerzo. Pareciera que no necesitamos principios duraderos, que todo es cambiante.

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La base de la creatividad es el conocimiento, asociado a una voluntad que ponga el esfuerzo para comenzar la accin. En cada uno de nosotros hay un resorte de creatividad potencial que espera ser activado. Las ideas luminosas tienen que estar acompaadas con el esfuerzo en todo. Desde esta perspectiva, la creatividad est centrada ms en superar la apata, la aceda, las dialcticas y la falta de voluntad. Padecemos el miedo de que las ideas altruistas nos comprometan y despus nos exijan demasiado de nosotros mismos. Se ha introducido una idea nueva: la del amor lquido. Podramos definirlo como esa capacidad de relacionarnos pero sin comprometernos, para despus no quedar heridos. La fragilidad de las relaciones humanas lleva tambin a lo cambiante de las ideas. La voluntad debe estar iluminada por la inteligencia con motivaciones y principios. Pareciera que tenemos que resignarnos a no contar con las convicciones, que se engendran sobre todo en la familia. El mundo de la informacin es tan amplio que se hace difcil entender la realidad con ideas fijas. Cmo se las puede considerar a las convicciones? Estamos hechos a la noticia rpida y que no hemos contrastado. Nuestro pensamiento es que tenemos que recobrar las convicciones profundas para que la vida cobre sentido plenamente. Aprender a conjugar la vivencia de la familia, la formacin intelectual y la experiencia de la vida. Para ello es preciso recuperar el sentido de la singularidad, de la identidad personal. La persona humana no puede confundirse con la especie, cada uno es diferente, hay que tener la capacidad de encontrarse consigo mismo y con el otro en forma nica. Las convicciones pueden nacer cuando hay encuentro personal con otro diferente, cuando tengo una confrontacin de mis ideas; el pensamiento nico anula la comunidad. sta se forma desde el momento en que estamos dispuestos a entregar algo al otro, a darnos; en la entrega sostenemos nuestros principios. Cuando hay capacidad de darse, las convicciones se afianzan por el mismo ejercicio o la eleccin constante, no pueden quedar en un plano meramente racional. No confundamos la conveniencia del momento con el fin de nuestra existencia y el papel que nos corresponde desempear en la sociedad. Todo puede

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parecer que es lo mismo, pero en realidad se pierde la paz interior y por tanto la alegra. Cuando la gente se esfuerza por vivir segn su conciencia, el resultado es la integridad, la serenidad, la felicidad. Los educadores (padres y docentes) tenemos que ser personas de convicciones profundas, que nos ayuden a mantener el nimo a pesar de las dificultades. Las convicciones no se cambian. Una vez que las hemos internalizado, son guas para movernos en la vida. La falta de convicciones lleva a la falta de perseverancia. El simple hecho de hacer cosas, no es suficiente para mantenerse en empresas de largo plazo, como puede ser el proyecto de ser una persona feliz. Qu son las convicciones?: Son los ideales que un ser humano se va forjando para alcanzar el bien personal, familiar y de todo un pueblo, significa renunciamientos a la comodidad de la vida material. Slo es capaz de sacrificios por un ideal aquel hombre que posea firmes convicciones y que haya hecho de ese ideal el centro de su vida, la razn de su existencia. Las convicciones que se traducen en ideales son motores de la historia personal y universal. Los ideales son chispas capaces de incendiar los mayores entusiasmos al servicio de una vida que valga la pena ser vivida. Son los puntos de vista que se van formando en el escolar a partir de los conocimientos que adquiere en su relacin con la realidad objetiva, implica compromiso personal, no se pone de manifiesto solo en lo que el alumno expresa, los razonamientos que haga ante una determinada situacin, sino en como se conduzca ante las diversas situaciones que se presenten en la actividad prctica. El comportamiento de los individuos a partir de sus convicciones como expresin de su orientacin valorativa hacia el bien, no solo es parte de la justificacin o argumentacin moral del acto de conducta, sino que genera un estado de realizacin o satisfaccin espiritual, de tranquilidad consigo mismo, con su conciencia; cuando se produce un proceso inverso con la forma en que hemos actuado y tomamos conciencia de ello, nos asalta el remordimiento o el cargo de conciencia.

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Las convicciones ayudan a: 1. La inteligencia para poder decidirse a pensar y organizar a la persona misma. Como facultad superior y con capacidad de unificar todo el resto del hombre, necesitamos un para qu, un fin en la vida. Esto nos tiene que llevar a la determinacin para la realizacin de un proyecto, donde entra en juego la voluntad. 2. Dar mayor significatividad a las tareas que hacemos. Hay rutinas que realizamos, porque nos las echan encima l os mismos tiempos y las personas que estn a nuestro lado; las ejecutamos porque estn mandadas pero no encontramos que tengan relevancia en nuestra vida. Esto hace que hayamos perdido el sentido del bien o de lo bello. Nos da igual hacer las cosas bien o mal, mientras no tengan una repercusin social. Precisamos poner algo de nosotros mismos, en nuestro trabajo y en nuestras relaciones, para que cobre sentido. 3. Crean un clima agradable en la familia, en el grupo o en el trabajo. Pareciera que las personas con convicciones nos contagian sus ganas de vivir. Las personas desmotivadas desactivan toda iniciativa y desalientan con su indiferencia; la persona sin ganas de vivir crea un clima tenso dentro de una comunidad o de la misma familia. Tanto se pegan las buenas ideas como las negativas. Es momento de revisar cul es nuestro aporte. 4. Tomar responsabilidades conscientemente. Quien est motivado tiene la fuerza para dar nueva vida a lo que tiene delante de s, es creativo con la tarea, es capaz de responder por su trabajo, se hace cargo y puede explicar su forma de actuar. Las motivaciones se alimentan de la vocacin que todos tenemos. Quien no se sostiene por sus convicciones en su vocacin trabaja como un asalariado y tiene menos posibilidades de realizacin personal. 5. Integrar todas las dimensiones de nuestra vida, todo cobra un nuevo aire. Se da cierta fluidez en nuestra vida, hace que la percibamos ms ligera, ms alegre. El desconcierto psicolgico producto del no saber para qu y el cmo, puede confundirnos e incluso llevarnos a perder el rumbo de la vida. Las convicciones nos permiten ser diferentes e ir contra corriente.

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6. Que el trnsito de una tarea a otra no sea traumtica . Dado que estamos en un mundo en constante cambio. La creciente especializacin produce fragmentacin. Es necesario saber qu es lo que no puede cambiar en la vida y en nuestras relaciones humanas. Las convicciones nos ayudan a mantener siempre un eje integrador de nuestros pensamientos y de nuestras actividades profundas. 7. Valorarnos independientemente del reconocimiento externo. Sabemos que socialmente no tendremos un agradecimiento explcito de nuestro trabajo. Somos nosotros los que estamos seguros de lo que hacemos y por qu. Las convicciones nos da la perseverancia y la seguridad del bien que realizamos, sin la necesidad de la aprobacin de los otros. 8. Tener la sensacin de alegra, que es fuerza para la vida. El estar en el buen camino ya nos da la seguridad y la paz interior. En este sentido, es importante, no traicionar la propia conciencia, el sentido que nos permite percibir el bien. 9. Dar direccin a la tarea que realizamos, una inclinacin, con una identidad que tenga una persistencia. Es lo que nos permitir ser nosotros mismos, para ello tenemos que fijarnos: valores, creencias y metas. 10. Generar un mayor rendimiento en nuestro trabajo (esto en un sentido utilitario). Cuntas ms cosas hacemos, cuanto ms estamos motivados? De esto saben hoy mucho el mundo empresarial. Es el valor agregado que podemos dar a nuestra propia actividad. Cmo educar los sentimientos? Aprender a educar los sentimientos sigue siendo hoy una de las grandes tareas pendientes. Muchas veces se olvida que los sentimientos son una poderosa realidad humana, y que -para bien o para mal- son habitualmente lo que con ms fuerza nos impulsa o nos retrae en nuestro actuar. Las personas que gozan de una buena educacin afectiva suelen sentirse ms satisfechas, son ms eficaces y hacen rendir mejor su talento natural. En cambio, quienes no logran dominar bien su vida emocional, se debaten en

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constantes luchas internas que socavan su capacidad de pensar, de trabajar y de relacionarse con los dems. Siendo tan importante la educacin de los sentimientos, por qu tantas personas consideran el coeficiente intelectual como el principal indicador del talento personal? El asunto viene de antiguo. Desde comienzos del siglo XX, se difundi mucho la idea de que el coeficiente intelectual es un dato de partida invariable y decisivo en la vida de una persona. Afortunadamente, esa idea entr en crisis hace ya bastantes aos, pues est claro que poseer un elevado coeficiente intelectual puede predecir tal vez quin obtendr xito acadmico -tal como suele evaluarse hoy en nuestro sistema educativo-, pero no mucho ms. No es una garanta de xito profesional, y mucho menos de una vida acertada y feliz. Hay otras muchas capacidades que tienen ms importancia, y entre ellas estn las relativas a la educacin de los sentimientos, como el conocimiento propio, el autocontrol y el equilibrio emocional, la capacidad de motivarse a uno mismo y a otros, el talento social, el optimismo, la capacidad para reconocer y comprender los sentimientos de los dems, etc. Y al prestar tanta atencin a la educacin de los sentimientos, no cabe el riesgo de caer en una educacin excesivamente sentimental? Son cosas distintas. Ser persona de mucho corazn, o poseer una profunda capacidad afectiva, no constituye en s ningn peligro. Y si lo constituye, ser en la misma medida en que resulta peligroso tener una gran fuerza de voluntad o una portentosa inteligencia: depende de para qu se utilicen. Como es lgico, no se trata de sustituir a la razn por los sentimientos, ni tampoco lo contrario. Se trata de reconciliar cabeza y corazn, tanto en la familia como en las aulas o en las relaciones humanas en general. Y cmo puede buscarse ese equilibrio? De entrada, no podemos desacreditar el corazn porque algunos lo consideren simple sentimentalismo; ni la inteligencia porque otros la vean

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como un mero racionalismo; ni la voluntad porque otros la reduzcan a un necio voluntarismo. La clave est en encontrar una buena armona. Por ejemplo, en las ltimas dcadas se han declarado diversas cruzadas contra diferentes problemas que amenazan nuestra sociedad: fracaso escolar, alcoholismo, embarazos de adolescentes, drogas, violencia juvenil, etc. Sin embargo, una y otra vez se comprueba que suele llegarse demasiado tarde, cuando la situacin ha alcanzado ya grandes proporciones y est fuertemente arraigada en la vida de esas personas. Y eso sucede porque la informacin, siendo importante, por s sola suele resolver muy poco. La mayora de las veces el problema no es propiamente la droga, ni el alcohol, ni el fracaso escolar, sino las crisis afectivas que atraviesan esas personas, y que les llevan a buscar refugio en esos errores. La solucin entonces es educar mejor los sentimientos? En gran parte s. Al hombre no siempre le basta con comprender lo que es razonable para luego, slo con eso, practicarlo. El comportamiento humano est lleno de sombras y de matices que escapan al rigor de la lgica, y que escapan por sus respetos moviendo resortes subconscientes de la voluntad y los sentimientos. Pero tener mucho corazn a veces tambin traiciona... Est claro que hay numerosos vicios y defectos que pueden coexistir con un gran corazn. Hay gente de mucho corazn que son alcohlicos, irascibles, mentirosos o poco honrados. Pero de modo general puede decirse que la riqueza y la plenitud de una persona dependen en gran medida de su capacidad afectiva. Lo ms propiamente humano es ser una persona de corazn, pero sin dejar que ste nos tiranice. Es decir, sin considerarlo la gua suprema de nuestra vida, sino logrando que sea la inteligencia quien se encargue de educarlo. Educarlo para que nos lleve a apasionarnos con cosas grandes, con ideales por los que merezca la pena luchar. Es verdad que las pasiones hacen llorar y sufrir, pero no por eso han de ser algo negativo, porque acaso se puede dar una buena clase, o sacar adelante un proyecto importante, o amar de verdad a otra persona, desde la indiferencia? Sin apasionamiento, habran existido

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los grandes hombres que han llenado de luz y de fuerza nuestra historia, nuestra literatura, nuestra cultura? Educar bien nuestras pasiones nos hace ms humanos, ms libres, ms valiosos. La educacin de los sentimientos es una tarea un tanto descuidada? S. Como ha sealado Jos Antonio Marina, la confusa impresin de que los sentimientos son una realidad oscura y misteriosa, poco racional, casi ajena a nuestro control, ha provocado en muchas personas un considerable desinters por profundizar en su educacin. Sin embargo, los sentimientos son influenciables, corregibles, estimulables. Pueden modelarse bastante ms de lo que a primera vista parece. Es cierto que la mayora de los sentimientos no se pueden producir directa y libremente. No podemos generar sentimientos de alegra o de tristeza con la misma facilidad con que hacemos otros actos de voluntad (como gobernamos, por ejemplo, los movimientos de los brazos). Pero s podemos influir en nuestra alegra o nuestra tristeza de modo indirecto, preparando el terreno en nuestro interior, estimulando o rechazando las respuestas afectivas que van surgiendo espontneamente en nuestro corazn. Algunos consideran que eso es esconder los sentimientos espontneos para sustituirlos por otros que en realidad no se tienen, y que por tanto son falsos, o al menos artificiales. Pienso que no debe verse as, pues lo que se busca no es el falseamiento de los sentimientos, sino construir nuestro propio estilo emocional. Debemos ser protagonistas de nuestra propia vida, en vez de pensar que estamos atados a un inexorable destino sentimental. Si una persona advierte, por ejemplo, que est siendo dominada por sentimientos de envidia, o de egosmo, o de resentimiento, lo que debe hacer es procurar contener esos sentimientos negativos, al tiempo que procura estimular los correspondientes sentimientos positivos. De esa manera, con el tiempo lograr que stos acaben imponindose sobre aqullos, y as ir transformando positivamente su propia vida emocional. Los sentimientos influyen en las virtudes?

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Cada estilo sentimental favorece unas acciones y entorpece otras. Por tanto, cada estilo sentimental favorece o entorpece una vida psicolgicamente sana, y favorece o entorpece la prctica de las virtudes o valores que deseamos alcanzar. No puede olvidarse que la envidia, el egosmo, la agresividad, o la pereza, son ciertamente carencias de virtud, pero tambin son carencias de la adecuada educacin de los sentimientos que favorecen o entorpecen esa virtud. La prctica de las virtudes favorece la educacin del corazn, y viceversa. Qu relacin hay entre educacin de los sentimientos y educacin moral? Partamos del siguiente ejemplo. En una ocasin, hace tiempo, en que un profesor, refirindose a un alumno suyo de once aos, de aspecto simptico y despierto, deca: "Ese chico es realmente extraordinario, una persona de mucho talento; es una lastima que no tenga buen corazn. Le gusta distraer a los dems, meterles en los y despus zafarse y quitarse l de en medio. Suele ir a lo suyo, aunque, como es listo, lo sabe disimular. Pero si te fijas bien, te das cuenta de que es egosta hasta extremos sorprendentes. Saca unas notas muy buenas, y tiene grandes dotes para casi todo. Lo malo es que parece disfrutar humillando a los que son ms dbiles o menos inteligentes, y se muestra insensible ante su sufrimiento. Y no pienses que le tengo mana. Es el ms brillante de la clase, pero no es una buena persona. Me impresiona su cabeza, pero me aterra su corazn." Cuando observamos casos como el de ese chico, comprendemos enseguida que debe prestarse una atencin muy particular a la educacin moral. Y que una buena educacin sentimental ha de ayudar, entre otras cosas, a aprender -en lo posible- a disfrutar haciendo el bien y sentir disgusto haciendo el mal. Eso no siempre es fcil. Cmo puede lograrse? En nuestro interior hay sentimientos que nos empujan a obrar bien, y, junto a ellos, pululan tambin otros que son como insectos infecciosos que amenazan nuestra vida moral. Por eso debemos procurar modelar nuestros sentimientos para que nos ayuden lo ms posible a sentirnos bien con aquello que nos

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ayuda a construir una vida personal armnica, plena, lograda. Y a sentirnos mal en caso contrario. Pero hay ocasiones en que hacer el bien no resulta nada atractivo... Es cierto, y por eso digo que hay que procurar educar los sentimientos para que ayuden lo ms posible a la vida moral. Por ejemplo, si una persona siente desagrado al mentir, y satisfaccin cuando es sincero, eso ser una gran ayuda en su vida moral. Igual que si se siente molesto cuando es desleal, o egosta, o perezoso, o injusto, porque todo eso le alejar de esos errores, y a veces con bastante ms fuerza que muchos otros argumentos. De ah la importancia de educar sabiendo mostrar con viveza el atractivo de la virtud y el bien. Por qu es tan importante esa imagen? Si una persona logra formarse una idea atractiva de las virtudes que desea adquirir, y procura tener bien presentes esas ideas, es mucho ms fcil que llegue a poseer esas virtudes. Lograr, adems, que ese camino sea menos penoso y ms satisfactorio. Por el contrario, si piensa constantemente en el atractivo de los vicios que desea evitar (un atractivo pobre y rastrero, pero que siempre existe, y cuya fuerza no debe menospreciarse), lo ms probable es que el innegable encanto que siempre tienen esos errores le haga ms difcil despegarse de ellos. Por eso, profundizar en el atractivo del bien, representarlo en nuestro interior como algo atractivo, alegre y motivador, es ms importante de lo que parece. Muchas veces, los procesos de mejora se malogran simplemente porque la imagen de lo que uno se ha propuesto llegar no es lo bastante sugestiva o deseable. Entonces, con una ptima educacin de los sentimientos, apenas costara esfuerzo llevar una vida ejemplar? Est claro que de modo habitual costar menos. De todas formas, por muy buena que sea la educacin de una persona, hacer el bien le supondr con frecuencia un vencimiento, y a veces grande. Pero esa persona sabe bien que siempre sale ganando con el buen obrar.

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LA EDUCACIN DE LA VOLUNTAD
Diana Patricia Palacio P Licenciada en Educacin Preescolar Orientadora Familiar

La voluntad es el motor, es la causa del obrar, es la principal fuerza que integra el carcter de una persona. La tarea educativa tiende a ayudar a lograr la coherencia interna, las convicciones profundas y la firmeza para actuar. Y en esto interviene el factor intelectual como pieza importantsima: si decimos que la voluntad quiere lo que la inteligencia le muestra como verdadero, deducimos que el hombre elige en proporcin a los que sabe. Por eso no podemos educar sin poner constantemente "motivos" para actuar. Hay un abismo entre ordenar porque no hay ms remedio a ordenar porque lo veo necesario. Educar la voluntad es lograr que quien ya puede apelar a su razn quiera ser ordenado, responsable, etc., y que entienda que para l eso es bueno. Pero otro problema con el que muchas veces nos encontramos es con la barrera de la "incapacidad"; es el caso del chico que "quiere" pero no "puede". Qu decimos de un chico as? Que "no tiene hbitos". La voluntad es la capacidad de querer, qu es un querer? significa decidir. Es diferente desear que querer: desear es pretender algo desde el punto de vista afectivo y sentimental y querer es aspirar a una cosa anteponiendo la voluntad. Muchas personas se quedan en un quisiera o me gustara, y nunca terminan nada importante en sus vidas por indecisos. La persona de voluntad es decidida; la decisin es el s de la voluntad, de tal modo que lo har es actuar, es hacer lo que se suea. En distintas encuestas los objetivos principales de unos padres preocupados por la educacin de sus hijos han sido: Que sea brillante acadmicamente Que sepa muchos idiomas Que termine una carrera

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Como se puede ver, todos los objetivos son basados en el saber, pero para saber hay que querer saber. Actualmente se han replanteado estos objetivos, centrndolos en el querer, es decir, que los hijos: Quieran estudiar Quieran ser obedientes Quieran ser responsables De este replanteamiento surge la necesidad imperiosa de educar la voluntad de los hijos como tarea fundamental de los padres, lo que significa que hay que ayudarlos a querer, a comprometerse, a actuar reflexivamente. El querer tiene su sede en la voluntad, pues con una voluntad sana y fuerte es ms sencillo alcanzar lo que uno se propone. La voluntad crece con un ejercicio continuado de actos repetidos una y otra vez, ejercicio al que se da el nombre de formacin de hbitos. Este ejercicio consiste en entrenamiento en direcciones determinadas; ejercitarse cada da es vencer, aunque sea en cosas muy pequeas, con constancia y tenacidad, con la mirada puesta en el objetivo. Por ejemplo, levantarse cada maana temprano, estudiar ese tiempo cada da, ordenar la habitacin, cumplir con diversos deberes, responder por las propias acciones, ser puntual, vencer la pereza...La persona con fuerza de voluntad es aquella que se gobierna a s misma, es decir, aquella que domina sus tendencias, instintos y afectos desordenados. Quien se domina a s mismo no hace lo que ms le gusta o lo que es ms fcil, sino lo que es mejor para crecer como persona, esto es, la ejercitacin de la fuerza de voluntad conduce a la construccin y reconstruccin permanente de la autonoma. En este proceso, los padres deben estimular ms el esfuerzo de los hijos y elogiar menos sus dotes intelectuales. No se trata de formar hijos dciles que se limiten a ejecutar lo que les dicen: es preciso formar personas de criterio. Una persona con fuerza de voluntad alcanzar siempre las metas que se propone si estas son claras y posibles; por eso hay que tener en la vida metas precisas y bien delimitadas, pues solamente as se caminar con la mirada

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puesta en la meta y se renunciar a todo lo que desva el camino que lleva a conseguir lo que se quiere. Cundo hay que educar la voluntad? La educacin oportuna se basa en el conocimiento de que los seis primeros aos son fundamentales para construir los cimientos sobre los que crecer la persona, por lo cual estos primeros aos son llamados los de los perodos sensitivos. Esta educacin consiste en estimular las mejoras personales en el momento oportuno, que es aquel en el que el desarrollo evolutivo y las capacidades de cada persona facilitan y potencian determinados aprendizajes. En estas edades la influencia de los padres en la forma de motivar har ms fciles las decisiones de los hijos para querer hacer lo que deben hacer. Las aptitudes y la forma de ser de las personas en su mayor parte no son hereditarias, se adquieren en la convivencia, gracias a los estmulos recibidos durante los perodos sensitivos. La educacin efectiva se apoya en la actitud positiva del educando. Los padres deben generar sinergia positiva (desear el beneficio mutuo) con estimulacin positiva sobre una accin positiva en el proceso educativo. Para que esta se d los padres deben: Dar la informacin necesaria para promover los estmulos positivos Decir las cosas en el momento oportuno y en condiciones adecuadas Crear un ambiente alegre, tranquilo, de confianza y cario, pues esto motiva a los hijos para saber por qu tienen que hacer ese acto bien hecho y los mueve a querer hacerlo bien. La educacin preventiva, es decir, es mejor prevenir que curar, consiste en adelantarse en el bien, en llegar antes con el hbito bueno, deseable. A manera de analoga, se puede decir que el cerebro es como una gran sala de teatro: el que llega primero se sienta en la mejor silla; por eso los padres deben llegar a escoger la mejor silla, para que cuando llegue un hbito malo la encuentre ocupada. Teniendo en cuenta que para aprender a educar se necesita una informacin continua, prevenir es: Saber apreciar la amistad en vez de tener un mal amigo Conocer el valor del cuerpo en vez de regalarlo y maltratarlo Saber que con el mal no se dialoga, sino que se debe huir de l Conocer los efectos de la drogadiccin para poder decidir ante la oferta

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 Saber que hay que estudiar en vez de lamentarse maana Cmo educar la voluntad? El primer elemento es la educacin con el ejemplo. Los ejemplos ms importantes que los padres pueden dar a sus hijos son: Que los vean luchar por ser mejores personas Decirles a los hijos que se los quiere, que son importantes Que vean los esfuerzos por hacer las cosas cada vez de mejor manera Involucrarse en los mismos objetivos que les exigen a los hijos Ponerse metas comunes de progreso Luchar juntos por mejorar Ayudarse unos a otros en la familia Rectificar los errores delante de ellos, y si hace falta pedir perdn, pedirlo El segundo elemento es la educacin motivada, la cual es el terreno de los premios y castigos, los cuales errneamente se cree que tienen efecto en la educacin de la voluntad, pero no es as, pues ambos, premios y castigos, son estmulos que no van dirigidos a la razn y a la inteligencia, que son el asiento de la voluntad. Los premios son superfluos y negativos; conceder un premio por hacer algo es lo mismo que declarar que ese algo no merece hacerse por s mismo, por lo que el mejor premio a una buena accin es la accin en s misma. Los premios pueden llevar a que el nio crea que si hace lo que el adulto significativo dice ganar siempre un premio, lo cual est muy lejos de la necesaria formacin de hbitos en la educacin de la voluntad. El castigo es el recurso ms fcil, pero menos educativo, para aplicar a las personas que comenten una falta. El adulto suele recurrir al castigo cuando el nio no responde de la manera esperada, es decir, cuando se tiene que confesar que el acompaamiento no ha permitido una adecuada ejercitacin para la formacin de hbitos. Como ya se dijo, el castigo no educa, sino que genera miedo con el fin de no repetir la falta. Pero como de todas maneras no es fcil erradicar estas prcticas de crianza tan arraigadas, es necesario decir que los premios y castigos pueden ser contraproducentes y pueden llevar a conseguir lo contrario de lo que se pretende. Antes que premiar o castigar hay que reflexionar sobre la importancia de ensear a los hijos a que hagan las cosas libremente y porque son buenas, buscando hacer el bien en s mismos y en los dems. Por otra parte, hay que decirlo enfticamente: el castigo nunca debe ser fsico (palmadas, golpes, correazos).

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El tercer elemento es la educacin personalizada, que consiste en conocer bien a cada hijo y luego aprender a educar a cada uno segn su forma de ser. Si es claro que todas las personas son diferentes, educar de igual forma a hijos distintos es perjudicar a unos en beneficio de otros. Algunas causas que determinan las diferencias personales son la herencia, las circunstancias en la gestacin, los estmulos recibidos, el temperamento, las enfermedades padecidas y el lugar que se ocupa en la familia. Para poder juzgar bien la forma de ser de cada hijo es necesario conocerle a fondo, lo cual requiere acompaamiento y convivencia estrecha que d cuenta de: Cmo es un nio de esa edad Cmo es l en realidad Cules son sus gustos Cules son sus fortalezas y debilidades De cules oportunidades se pueden valer los padres para ayudar a ese hijo. Como se ve con claridad, es necesario hacer que cada hijo se sienta importante en casa; si esto se hace desde pequeos, se prepara el camino para una adolescencia llena de confianza, sinceridad y amistad, para lo cual es necesario que los padres siempre tengan presente: Reconocer y estimular las acciones buenas de los hijos: haz sido capaz!, muy bien! Tener fe en los hijos: que noten lo que se espera de ellos Potenciar el hbito bueno opuesto al malo El esfuerzo por mejorar es el mejor ejemplo La educacin es un proceso de mejora continua que debe tener constancia y paciencia. Todo lo que vale cuesta esfuerzo Ensear a elegir bien Los primeros educadores de la voluntad son los padres Para educar mejor: formacin continua Como conclusin, para tener una voluntad dispuesta para la lucha es necesario tener entusiasmo y estar motivado. Sin motivaciones profundas no se tiene la ilusin ni las fuerzas para alcanzar algo en la vida. Sin entusiasmo

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no se hace nada grande, seala JM Mirando, ni se asciende a las cumbres de las montaas; sin entusiasmo las energas del ser humano permanecen dormidas. Quien quiere lograr algo grande en la vida se encontrar, sin duda alguna, con dificultades y obstculos, los cuales estimulan y engrandecen. Quien tiene fuerza de voluntad no se rinde ante las dificultades. Algunas frases que pueden motivar la voluntad: Sabes que te quiero mucho: eres un amor Estoy seguro de que soy capaz de hacerlo; soy capaz Muy bien yo s que lo hars: eres capaz Puedes llegar adonde t quieras: eres capaz No dudo de tu buena intencin: eres bueno Yo s que eres bueno: eres bueno Si necesitas algo, pdemelo: soy t amigo S que lo hice sin querer: no lo repetir Estoy muy orgulloso de ti: eres mi rey Te felicito por lo que haz hecho: te quiero mucho

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CHE Y LA TICA DEL HOMBRE NUEVO (la fuerza de las convicciones)

Juan Jos Apolinaire Pennini

No se puede escribir sobre el Comandante CHE Guevara de forma complicada y retorcida, ya que el fue en cada uno de sus actos un hombre sencillo, directo y sin dobleces. Ser el mismo quien escriba en esta ocasin para traer a nuestras conciencias, como motivacin central, la tica, la moral que concibi para el hombre nuevo. No necesitamos explicar el concepto de tica del hombre nuevo; no obstante queremos sintetizar que mantener una conducta de moral elevada ante la vida, significa no solo cumplir con las normas jurdicas, reglamentos y leyes escritas que rigen el momento y lugar histrico que nos ha tocado vivir, sino que, por encima de este importante aspecto, entendemos como moral del hombre nuevo, por un lado, evitar que cualquier acto de nuestra vida diaria que pueda retrasar o frenar el desarrollo socialista de la sociedad y por otro lado es hacer cada da, con nuestra actitud, todo el sacrificio y el esfuerzo necesario para impulsar y acelerar la toma del poder por la clase obrera, derrotando a la burguesa y sus ideas retrogradas. CHE que ha sido ejemplo a seguir en mltiples facetas de su vida, es sin duda, el smbolo, la concretizacin universal del hombre nuevo, de su moral y del poder de las convicciones. Y as lo vemos, casi un adolescente en una frgil balsa de madera, sobre las aguas caudalosas del ro Amazonas. Algo haba en su carcter que en vez de buscar la comodidad de su extraccin de clase le brindaba, rompa los patrones burgueses, despreciaba la vida cmoda, facilista, los placeres de la ciudad, las tentaciones de la oferta del consumismo capitalista. Recorre el continente Latino Americano para conocer, investigar y vivir la miseria del hombre nativo, a quien el colonialismo y las republicas

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mediatizadas, le haban robado durante siglos sus riquezas, su tierra, su dignidad y su salud. Y ese joven, el aun estudiante de medicina Ernesto Guevara, cuando hace un alto para practicar su vocacin medica, no se dirige a una clnica privada donde se atienden los privilegiados del Per; practica en un leprosorio, smbolo mximo de miseria sanitaria, de la mezquindad econmica de los gobiernos y de la discriminacin inhumana del sistema dominante. Y de esa fugaz practica no solo la realiza con la curiosidad del investigador, del cientfico, sino que la comparte con los enfermos, hablando con ellos de sus pequeos-grandes problemas, es decir poniendo en sus actos todo el sentido humano que encierra el concepto de trabajador de la salud hizo mas por los leprosos su cario, su trato amable y afectuoso que todas las drogas de dudosa eficacia que se utilizaban contra esa terrible enfermedad!. Ya el joven Ernesto Guevara estaba dando una muy alta leccin de moral de hombre nuevo! Cuando pocos aos despus se grada de medico, no corre con su titulo universitario a poner una consulta privada, a cambiarla como si fuera un cheque en blanco para cobrar as del dolor humano, sus treinta monedas. Otra vez rompe el esquema preconcebido y se lanza por el sendero Americano para hacer la cura gigantesca de sus males seculares, pero ya este adulto joven que era el Dr. Guevara lleva, adems de los conocimientos propios de su profesin, la clara concepcin de que, para lograr un cambio verdadero de la estructura social capitalista, la va necesaria, casi inevitable, era la lucha armada. Aunque era clnico de enfermedades del trax como medico, ya a esa altura de su corta pero intensa trayectoria, haba elegido la ciruga como teraputica para los males que aquejaban al desposedo, al obrero, al campesino. En esos momentos sabia que el hambre, la prostitucin, la incultura, el racismo, el desempleo, el analfabetismo, la desnutricin eran solo los sntomas y signos visibles de un cncer mas terrible que roa el cuerpo

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moribundo de la sociedad; solo operando contra la causa, el capitalismo, tendran solucin el resto de las miserias humanas. A partir de este momento todos sus actos estarn dirigidos hacia la consecucin de ese ideal. Alejamiento de sus familiares, de sus amistades, entrega total, desprecio absoluto hacia los objetos materiales que no sirvieran para estos fines, rigor extremo contra sus propias flaquezas, ejercitando su voluntad, sin permitirse claudicar en el ms mnimo detalle. Y en esa bsqueda encuentra en Mxico un grupo de hombres con sus mismos ideales y entre estos a Fidel Castro Ruz. Su voluntad de hierro y su claro ideal libertario es depositado en esa otra personalidad extraordinaria, con sencillez, sin poses, naciendo de este encuentro entre titanes de la revolucin social una amistad surgida no por sentimentalismos pequeo-burgueses sino por su total coincidencia de principios, de moral de hombres nuevos. Otro cualquiera, mas pagado de si mismo, hubiera intentado crear otros grupos para ser el su mximo lder. La historia nos muestra ejemplos de hombres tericamente bien encaminados que, por vanidad, inmodestia y autosuficiencia, fraccionaron movimientos revolucionarios, minimizando su fuerza antes del triunfo o ayudando indirectamente al enemigo despus de la toma del poder y lo que es peor desgastando estrilmente el esfuerzo y cobrando vidas del pueblo. Ese fue otro gran ejemplo de tica del hombre nuevo que mantuvo el CHE durante toda la guerra libertaria en Cuba y despus del triunfo. Durante ese brillante periodo de su vida CHE fue tambin un smbolo del pueblo Cubano ante la humanidad. Su sencillez, honestidad, valor, compaerismo y sentido de la justicia, ha sido proverbial y son miles las ancdotas que nuestro pueblo atesora y que se han convertido en parte del acervo cultural y de la manera de ser del Cubano.

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En su rica incursin en la economa-poltica del socialismo tambin el CHE era consecuente con su idea de moral y deca, y citoel socialismo sin moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la alineacin. Uno de los objetivos fundamentales del Marxismo es hacer desaparecer el inters, el factor inters individual y luchar por las motivaciones psicolgicas fin de la cita. Fidel se ha referido reiteradamente a la importancia del pensamiento econmico del CHE y creo yo que gran parte de la rectificacin de los errores, de los gobiernos que aceptan o aceptaran el socialismo como va de desarrollo social, consiste en esencia en la aplicacin del concepto de que el socialismo es un fenmeno de conciencia y no solamente un fenmeno de produccin. Y un da ante el asombro repetido de los mediocres, de quienes crean que, ahora si, el CHE haba colmado su vocacin de libertador, que rodeado del afecto y respeto de su pueblo Cubano y de su familia, feliz en la gigantesca tarea de constructor del socialismo, orgulloso por sus bien ganados cargos de comandante, de ministro y de militante Cubano, satisfecho y honrado por la amistad de Fidel, amistad demostrada en su infinita continuidad cuando en la carta de despedida que despus escribi si me llega la hora definitiva bajo otros cielos, mi ultimo pensamiento ser para este pueblo y especialmente para ti Nuevamente, ese hombre, parte a otras tierras del mundo a luchar y a cumplir su palabra empeada aos atrs, cuando ante el pleno de las Naciones Unidas respondi a un asalariado del Imperialismo diciendoy en el momento que fuera necesario estara dispuesto a entregar mi vida por la liberacin de cualquiera de los pases de Latinoamrica, sin pedirle nada a nadie, sin exigir nada, si explotar a nadie Acaso en estas palabras que el llev a la realidad y hasta las ultimas consecuencias no esta sintetizada la lnea de principios de la que llamamos tica del hombre nuevo?. Ese es el ejemplo de moral del CHE legado a las nuevas generaciones y por eso debemos imitarlo ante las dificultades diarias, los inconvenientes,

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molestias y esfuerzos que debemos hacer para sobrevivir a la guerra a muerte que nos impone el Imperio con sus polticas neoliberales. Tengamos hoy, a 38 aos de su cada en combate en Bolivia, presentes la vida del CHE, su amor por el desposedo, su pasin revolucionaria, su disciplina inflexible y su entrega total a la lucha contra el imperialismo. Los enemigos de los pueblos sufrieron una nueva derrota estratgica Mataron su cuerpo y eternizaron sus ideas sobre la moral del hombre nuevo!

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EDUCACIN DE LA VOLUNTAD Y DEL CARCTER

Autor: Alfonso Aguil

Combatir contra uno mismo es la batalla ms difcil y, junto a ello, vencerse a s mismo es la victoria ms importante.

El carcter y la falta de carcter Cada chico tiene su personalidad, una forma de ser que le es propia, que configura su carcter. Afortunadamente no son todos iguales, sino que hay aspectos que distinguen a unos de otros, cualidades, aptitudes y rasgos que componen su personalidad, de la que pueden y deben estar orgullosos. Hay aspectos del carcter que siempre sern positivos. Siempre querremos que los chicos se eduquen siendo sinceros, leales, decididos, generosos, emprendedores, responsables, laboriosos, amigos de la libertad, sin miedos, sin timideces, sin temores, sin escrpulos tontos. Hay otros aspectos, sin embargo, que ya no son aspectos del carcter, sino ms bien de la falta de carcter. No se puede considerar como un rasgo positivo que un chico sea perezoso, o patolgicamente curioso, o un egosta redomado. Tampoco, por ejemplo, que sea arrogante o envidioso. Son defectos, y como tales han de procurar superarlos. Y en esto tambin importa mucho llegar a tiempo. Decamos al principio que el carcter no es slo cuestin de herencia gentica, sino que precisa un esfuerzo continuado por mejorarlo. Pero el tiempo es sabio, dicen, y atempera el carcter...

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El tiempo arregla a los que se esfuerzan por mejorar y estropea a los que se dejan llevar por su falta de carcter. El mero transcurso del tiempo, sin ms factores, no hace cambiar el sentido de una evolucin. Simplemente la hace mayor o menor. Y si no se hace nada, el tiempo pasa y el chico sigue igual, o empeora. Por eso hay que enfrentarse al problema del carcter antes de que sea tarde y haya cristalizado en defectos difciles de remover. Es una pena ver a personas que por su edad debieran ser otra cosa, y que se reconocen impotentes ante su cobarda, o sus arranques de mal genio, o su apata permanente..., cuando ya, a esas alturas, el arreglo es muy fatigoso. Pero..., no te parece un poco antinatural esa lucha? Cada uno es como es, no? Si has llegado a leer hasta aqu es porque deseas que tus hijos mejoren y no ests an satisfecho. El proceso de mejora del carcter es algo que requiere esfuerzo. Exige una lucha personal, que no ha de ser crispada ni angustiosa, sino alegre y optimista. Pero una lucha, ineludiblemente. Y esa lucha es ms eficaz y gratificante si se plantea conjuntamente en la familia, yendo por delante con el ejemplo. Fortaleza interior: valenta, reciedumbre, etc. Es curioso ver cmo lo que a unos les irrita hasta extremos sorprendentes, a otros les llena y les satisface. En una ventanilla, o en la barra de un bar, o conduciendo un autobs, puedes encontrarte a una persona que te trata con afabilidad y simpata, y a otra con el mismo tipo y modo de trabajo que est amargada y parece que incluso se esmera en fastidiar. Lo que a unos les realiza, a otros les sumerge en la infelicidad. Y piensas que es un problema de educacin?

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En buena parte s. Hay toda una serie de virtudes que influyen bastante en el talante habitual que manifiesta una persona. Veamos algunos ejemplos aplicados a un chico de diez o doce aos. Reciedumbre. No puede ser que el chico vaya dando el espectculo porque no se atreve a meterse en la piscina porque est un poco fra. O que su drama sea levantarse de la cama a la hora que debe. O que le sea casi imposible aguantar una hora y media seguida estudiando, o comer de algo que le gusta menos. O que no consiga mantener siquiera unos das unos pequeos propsitos de mejorar en algo. Qu ser en el futuro alguien as? Qu soporte tendr para su carcter, para cuando haya de tomar decisiones costosas? El chico ha de ir aprendiendo a amordazar un poco sus propias quejas frente al sacrificio que hacer determinadas cosas comporta. Por ejemplo: ensearle a no quejarse; pedirle pequeos sacrificios necesarios para la buena marcha de la casa; exigirle que sea perseverante y tenaz en las cosas que comience; elogiar su resistencia ante contrariedades o molestias fsicas (dolor por un golpe o una enfermedad, sed o cansancio en un viaje o una excursin, etc.). Ser acometedor. Todo lo que es valioso resulta difcil de alcanzar. Con razn deca Sneca que no es que nos falte valor para emprender las cosas porque sean difciles, sino que son difciles precisamente porque nos falta valor para emprenderlas. Para todo hace falta vencer dificultades, superar obstculos, tener decisin, ser constante. Ocpate de fomentarlo. Valenta. Es fcil que haya circunstancias a veces muy tontas que produzcan miedo al chico, y quiz sea ya demasiado mayor como para eso. Los padres deben forzar un poco para que lo supere pronto, para que vaya venciendo esos temores que a veces son simplezas, como por ejemplo: el miedo a quedarse solo; el miedo a la oscuridad; la timidez para conversar con un pariente que est de visita; la vergenza para hablar de un problema escolar con su profesor; que se atreva a dar la cara defendiendo a un amigo o a su hermano, o no colaborando con algo malo que hacen otros; que tenga

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valenta para no mentir y reconocer su culpa; que no le importe tanto el "qu dirn"; etc. Audacia. Es preciso evitar tambin que se deje llevar por un desmedido afn de seguridad, y esto suele ser culpa casi siempre de los padres. Ha de perder un poco el miedo al fracaso y a comprometerse en empresas que merezcan la pena, superar el exagerado sentido del ridculo propio de muchos ambientes. El riesgo del fracaso es un condimento que da sabor al xito. La vida es un juego maravilloso en el que hace falta apostar por las cosas en las que creemos y por las personas a las que amamos, con valenta e invirtiendo con generosidad los propios bienes y talentos. Que no sea buenecito pero apocado, de sos que se acobardan ante el ambiente contrario y se dejan influir demasiado por l. La audacia enriquece enormemente el carcter. Seores de s mismos Combatir contra uno mismo es la batalla ms difcil y, junto a ello, vencerse a s mismo es la victoria ms importante. A la inteligencia corresponde regir la conducta humana, y esto constituye una pelea diaria contra todo lo que en nuestra vida debe mejorar. Una batalla contra lo que nos aleja de los objetivos que nos hemos marcado. Pero no es poco natural eso de marcarse objetivos contra uno mismo...? Ya hablamos de eso antes, a propsito del carcter. Sin excesiva formalidad, pero tanto nosotros como el chico debemos conocernos un poco y saber cules son nuestros defectos dominantes para ir superndolos. Debemos otorgar, en definitiva, a la inteligencia y a la voluntad, ese seoro sobre todos los actos de nuestra vida. Repasemos, como antes, unos cuantos detalles prcticos sobre ese seoro personal, aplicables al chico de esta edad. Serenidad y equilibrio. Tiene mltiples manifestaciones en la vida diaria. Que sepa mantener la atencin en varios frentes sin aturdirse. Que sea capaz de tener dos cosas a la vez en la cabeza. Que no se enfade y patalee cuando

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no le salen las cosas, o si sufre un pequeo contratiempo. Que no pierda la cabeza por cualquier tontera. Paciencia. Que aprenda a esperar, a dar tiempo al tiempo. Como siempre, adems, suelen ser precisamente los ms impacientes y los que ms exigen a los dems, quienes luego ms transigen consigo mismo y con ms facilidad justifican todo lo que hacen, incluso aquello que veran mal si lo hicieran otros. Elegancia ante el fracaso o el triunfo. Que no sea de sos que se les suben a la cabeza los primeros xitos, y se hunden luego al mnimo contratiempo. Si se viene abajo lo que est haciendo, que vuelva a empezar sin nerviosismos. Que conserve la calma cuando todo va mal y los dems pierden los papeles. Nobleza. Lealtad. Seoro ante el agravio . Que sea leal con sus amigos. Que mantenga su palabra. Que no recurra al insulto o a la venganza ante lo que le afrenta. Que aprenda a defenderse del agresor sin entrar en su juego de injurias y de mentiras. Ha de evitar la murmuracin, que tiene unos efectos demoledores en cualquier ambiente, y ms en el familiar. Acostumbrarse a hablar bien de los dems, en cambio, es una costumbre muy recomendable. Todava recuerdo con emocin el funeral de aquel viejo amigo, excelente profesional fallecido en accidente de trfico; al terminar, uno de sus compaeros coment: "Mira, le tena una gran estima porque saba hablar bien de la gente; llevo dieciocho aos trabajando a su lado y jams le he odo murmurar de nadie". Control de la imaginacin. A lo mejor empieza a leer una pgina y tiene que volver a leerla porque no se entera de lo que dice..., por falta de atencin. Quiz, ante algo con lo que suea, muestra una inquietud grande, que raya en la ansiedad. O es distrado y fantasioso, o con tendencia al desnimo. Todos son posibles sntomas de falta de un sano control de la propia imaginacin. Una difcil batalla personal contra esa potencia nuestra que a veces se convierte en un enemigo ntimo que nos hace dao. A todo el mundo le llegan momentos ms o menos largos de desnimo o de pesimismo, y el chico debe saber que l no es una excepcin. En muchos casos esas crisis provienen del excesivo dar vueltas alrededor de s mismo con la imaginacin. Y desapareceran con un poco de disciplina mental,

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sabiendo orientar como un guardia de circulacin esos pensamientos intiles que a veces tanto estorban. Ese sano control de la fantasa y de la memoria le llevar a ser ms abierto, y ser tambin una proteccin ante los peligros del pesimismo, la tristeza y la vanidad. Rechazo de la envidia. A muchos chicos les viene la tristeza por las rendijas de la envidia, porque se alegran de los fracasos de los dems y en absoluto sufren con sus dolores o preocupaciones. No les sucedera as si cortaran de raz cualquier asomo de desazn o de celos por esta causa. Hay que alentar en ellos un espritu noble y generoso que les lleve a gozarse de las alegras ajenas. Borrar el resentimiento. Otro de los peligros de ese mundo interior enrarecido de que hablamos es que sirve de caldo de cultivo de agravios y rencores de todo tipo. Se crea as un ambiente cerrado donde a veces slo se mantiene el recuerdo de las afrentas y de los desplantes. Hay que ensearle a perdonar y a olvidar, que son llaves de entrada a esa preciada paz interior. No rehur el compromiso. A veces la falta de valor para comprometerse es consecuencia de la mentalidad desconfiada o excesivamente calculadora de los padres, que impide que arraiguen en el chico ideas que impliquen aventurarse generosamente en algo. Esa actitud es caldo de cultivo para un fenmeno que ha dado en llamarse el escapismo, en el que el chico busca vas de escape frente a los problemas. No los resuelve, se evade. Esquiva la incomodidad a toda costa e ignora sus consecuencias futuras. Si el problema no desaparece, ser l quien desaparezca. "A m no me gusta comprometerme con nada ni con nadie", escuch una vez a un chico de doce aos, con frase lapidaria, impropia de esa edad y seguro que no original suya. Y en otra ocasin: "no s si est bien o mal, pero me gusta y lo hago". Son estilos aprendidos, ejemplos de chicos que han sido vctimas de algo que bien podra llamarse maltrato moral, porque no se les ha maltratado atndolos con una cadena, pero se les ha esclavizado sumergindoles en un mundo irreal, ajeno a la responsabilidad. Y al final

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acaban comprometidos con su propia debilidad, que ser la que en el futuro lleve las riendas de su vida, y contra la que luego apenas podrn hacer nada. Me han parecido, como ideas, muy interesantes, pero, claro, el problema es lograr que el chico las lleve a la prctica..., que no es nada fcil. Estoy de acuerdo en que no es nada fcil, pero el proceso educativo empieza por las ideas. Se empieza por proponer esas ideas como objetivos de comportamiento en la familia. Luego, los padres han de dar ejemplo de esfuerzo por mejorar en ellas. Es til tambin hablar sobre esas virtudes, presentando ejemplos y argumentos asequibles a su edad. Deben irse corrigiendo las manifestaciones de carcter que sean contrarias a esas metas. Y, sobre todo, prestigiar esas virtudes con los diversos modos de motivacin. El nio consentido. Educacin en la sobriedad Es bastante llamativa la despreocupacin con que van por la vida algunos chicos de esta edad. A uno no le importa perder sus zapatillas de deporte en el vestuario. Casi lo prefiere, porque entonces le comprarn otras. A otro le da igual llegar a casa y dejar todo tirado por donde pasa, porque sabe que su madre con mayor o menor queja ir detrs de l recogindolo todo. Otro quiz llegue a clase y diga que le falta un determinado libro, o el comps, "porque mi madre no me lo ha puesto en la cartera". Y si un da sale de excursin, ser igualmente su madre quien le prepare la

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mochila, y pap quien se encargue de ir a comprar, cual fiel vasallo, todo lo que el nio precise, mientras l reposa cmodamente. Son ejemplos de casos de chicos consentidos. Porque nada impide que un chico de esta edad, por ejemplo: se haga l mismo la cama; se ocupe l mismo de mantener ordenada y limpia su propia habitacin; ayude a poner la mesa o a hacer algunas compras o trabajos en la casa; se cepille sus zapatos; coma de (casi) todo; se acostumbre a no comer entre comidas; prepare las cosas para ir al colegio, o la mochila cuando va de excursin; ponga cada cosa en su sitio despus de usarla; deje la ropa plegada por la noche; recoja algo que se ha cado si pasa por delante y lo ve; explique un problema de matemticas a su hermana pequea; etc. Eso me parece muy bien; pero repito que no es nada fcil de conseguir... Son costumbres que se respiran. El chico tiene una gran capacidad de imitacin de costumbres. Es cuestin de ir por delante, y de un poco de autoridad. Te pongo un ejemplo. Normalmente no har falta explicarle que debe tratar bien a las personas que nos hacen cualquier servicio. Lo ve, no hay que decrselo. Si los padres se dirigen al dependiente de un comercio, o a la chica de la ventanilla, a la empleada del hogar, o al agente de trfico, con la debida consideracin, como corresponde, no ser preciso explicar ms. A lo largo de estos aos dedicados a la enseanza he visto episodios asombrosos de dependencia paterna o materna, y de comodonera consentida. Por ejemplo, madres que baan y visten a sus hijos hasta edades que prefiero no consignar; o que les llevan el desayuno a la cama "porque ha vuelto muy cansado de la excursin de ayer"; o que hacen cola en la ventanilla de la secretara del colegio porque el nio de doce aos est muy ocupado en el recreo y no puede ir; o padres que pasan noches en vela haciendo lminas de dibujo que el nio no consigue hacer bien "porque el profesor es desproporcionadamente exigente"; y un largo etctera que el lector o lectora podran incrementar sin mucho esfuerzo. Ojo con el exagerado miedo a que se resfre, a que se canse, a que se separe de pap y mam... porque queriendo proteger tanto al "pobre hijo" le haremos sufrir mucho en el futuro.

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Ojo con mimarle, que es egosmo de los padres. Porque el mimo no es amor; en el amor te das, en el mimo te buscas a ti mismo. El mimo suele encubrir egosmo. No le llenis de comodidades. No queris evitarle toda clase de imprevistos y dificultades. Bajo el pretexto de proteccin le negis hasta las ms pequeas ocasiones de adquirir experiencia. La palabra no, tambin la pronuncia el amor. Con tantos mimos, carantoas, caricias y besuqueos... a estas alturas..., no le hacis ningn bien. La vida resultar muy sofocantemente cmoda. difcil a quien haya tenido una infancia

Otro tema importante es el del dinero. Cuando se habla de dinero enseguida se pasa a la casustica. Cmo se sabe qu es capricho y qu es necesidad? Cunto dinero debe tener? Qu gastos costea l y cules los padres? Sera demasiado aventurado proponer un sistema concreto. Depende mucho del estilo de cada familia. Lo que s parece siempre recomendable es hacer que el nio no disponga de demasiado dinero y no se acostumbre a despilfarrarlo en refrescos, chucheras o mquinas tragaperras. Es positivo que vaya administrando pronto las pequeas cantidades que va recibiendo de sus padres, familiares, o pequeos trabajos extraordinarios en la casa. Y que aprenda a ahorrar, sin tacaeras, y conozca el valor de las cosas. Que no acabe sucediendo que sepa el precio de todo pero no conozca el valor de nada. Administrar el propio dinero es una escuela de enseanzas importantes para la vida. Pero hay algo que conviene tener en cuenta. Los recados y trabajos ordinarios en la familia son obligacin de todos, sin necesidad de que medie el dinero. Premiar o castigar con dinero hace que los hijos se materialicen y acabe siendo necesario incentivar econmicamente todo, y esto no es propio de una familia.

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Aunque la fuerza de voluntad tiene una unidad, podemos distinguir varios tipos de voluntad. As, ante la tarea del estudio podemos sealar varios tipos. La voluntad para empezar a estudiar. Para algunos chicos, el ponerse a estudiar y concentrarse en el tema supone un autntico vencimiento. Supone romper la inercia y entrar en una tarea que supone esfuerzo intelectual. El empezar es importante, pero la perseverancia es fundamental. Comenzar supone mucho, pero terminar el trabajo es el todo. Una vez puesto en la tarea hay que seguir en el estudio intenso, con tesn y firmeza. Es aconsejable hacerse una lista de tareas a realizar, como hacer los deberes, terminar un dibujo, preparar un trabajo, estudiar una leccin, preparar un examen, etc. y luego ejercitar la voluntad para terminar todo lo previsto. En ocasiones, hace falta la voluntad para superar las frustraciones, como una mala nota en un trabajo, suspensos en varias asignaturas o una repeticin de curso. Cuando esto se sabe encajar puede resultar positivo. Para algunos autores las frustraciones son necesarias para la maduracin de la personalidad. El hombre es capaz de crecerse ante las dificultades y se fortalece al volver a empezar en su proyecto. En otras palabras, no hay que darse por vencido, sino tener capacidad para reaccionar con nueva energa. La humillacin que supone un pequeo fracaso puede ser un reto para alcanzar nuevas cimas, si nos lo proponemos seriamente. No importa perder una batalla, lo importante es ganar la guerra final. Y por ltimo est la voluntad para terminar bien el trabajo. El estudiante tiene la tentacin de no profundizar en el tema, de dejar sin concluir un dibujo o un trabajo o la lista de tareas que se haba propuesto. Ms tarde ser importante terminar la carrera que haba empezado, preparar a conciencia unas oposiciones dominando todos los temas y terminar una investigacin o proyecto de carrera empezado. Para todo esto se requiere paciencia y laboriosidad. El amor al trabajo bien hecho se compone de buscar la perfeccin en las cosas pequeas y culmina en una tarea hecha de forma correcta y adecuada. En la vida social vemos que se colocan las primeras piedras de las edificaciones, pero es ms importante poner la ltima piedra y terminar la obra sin dejar chapuzas.

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EDUCACIN DE LA VOLUNTAD (hbitos y motivaciones)

Victoria Cardona.

Para educar la voluntad tenemos que apoyarnos en la creacin de hbitos y en las motivaciones:

1.- Creacin de hbitos: Los hbitos son acciones componentes de las actividades que presentan un alto grado de automatizacin y se realizan con una participacin relativamente baja de la conciencia. Se desarrollan en el ejercicio de la actividad, por eso los de la actividad docente se desarrollan en el contexto escolar y los objetivos que se trace el maestro en este sentido desempean un papel importante en el proceso de enseanza- aprendizaje. Para formar y desarrollar habilidades el estudiante debe desarrollarse en la actividad. Esta actividad est formada por acciones especficas de las asignaturas y generales vlidas para cualquier asignatura. Estas acciones deben estar dirigidas a un objeto y deben tener un contenido. Quiere decir que todas las acciones humanas conscientes tiene objetivos que se derivan de la pregunta qu quiero lograr con ese objeto?, pero tambin deben tenerse motivos, por qu hago eso y no otra cosa? En el proceso de enseanza aprendizaje es muy importante que motivos y objetivos de las acciones se correspondan, para que la motivacin no sea un elemento externo, por ejemplo transitar por un nivel, pero no aprender lo que este ofrece. Esto explica que la formulacin de los objetivos de una clase sean en funcin del desarrollo de habilidades a travs de acciones que motiven al estudiante. Las acciones estn compuestas por operaciones a travs de las cuales se refleja el carcter activo del sujeto. Son sus partes componentes, las propiedades que las acciones poseen, para que las acciones se realicen eficazmente las operaciones tiene que ejecutarse de forma correcta por eso en la formacin de habilidades el profesor tiene que ser muy cuidadosos en el

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modelo que brinda y en la orientacin que hace de las acciones porque si una operacin no es exitosa se distorsiona la accin y con ella la habilidad. En este sentido desempea un papel muy importante la base orientadora de la accin. Significa orientarse, estructurar la accin que vamos a desarrollar, en un primer momento en el plano ideal, ah la funcin del maestro es muy importante pues conduce a la ejecucin de la accin, o sea la parte ejecutiva, a la vez asociada a ella est el control, que por un lado se produce en el propio individuo que realiza la accin, que en la medida que aprecie sus resultados la va corrigiendo, y por otro el profesor desde el inicio debe estar al tanto de cmo se desarrollan las acciones, por eso el control comienza desde la propia orientacin. En relacin con esto resulta importante analizar las etapas del proceso de asimilacin: Etapa motivacional. Si el alumno no est motivado no se logra nada, entonces deben buscarse vas para motivarlos. Etapa explicativa, aqu el profesor informa al alumno el esquema correcto de la base orientadora de la accin. Etapa de acciones materializadas, aqu el alumno trabaja con las fuentes de conocimientos y va desarrollando cada una de la operaciones, en esta etapa el trabajo puede ser individual o por grupos. Aqu el maestro debe valorar en relacin con las caractersticas de los alumnos del tipo de habilidad que se est desarrollando y con el contenidos de que se trate si es individual o grupal, siempre que se pueda debe estimularse el trabajo grupal para socializar el conocimiento intercambiar y lograr el apoyo a los mas desaventajados. Etapa verbal externa, es cuando se eliminan todos los apoyos y se trabaja en un plano terico, slo con el lenguaje oral, se pueden mantener los grupos de trabajo se intercambian los resultados de las tareas, se discute pueden ayudarse los unos a los otros y si hay algn problema entonces el profesor debe organizar como volver a la tarea docente, al texto u otra fuente, como el alumno encontrar la fuente necesaria.

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Etapa verbal interna, constituye la etapa mental del proceso de asimilacin es la etapa final del desarrollo de la accin, es el momento del dominio de la accin a travs de toda sus operaciones y de afianzamiento del conocimiento de manera individual. Es en la primera infancia cuando se han de inculcar los hbitos y, as, de una manera habitual, los hijos van haciendo aprendizaje del esfuerzo. Lgicamente cada familia tiene su estilo de vida y sus circunstancias, si bien deber haber unas reglas de juego en el hogar para hacerse obedecer y hacer ms agradable la convivencia de todos. La costumbre de cumplir lo que est establecido en la misma hora es necesaria, si bien, alguna vez, se podr tener la flexibilidad de hacer algn cambio. Pero siempre por unas circunstancias extraordinarias y, como que los nios viven el momento, es aconsejable ser previsor y avisarlos con tiempo. El orden es fundamental en la educacin. Tener unos horarios para levantarse y para ir a dormir, para la hora de la comida, para el tiempo de ocio, para el estudio, para recoger los juguetes... Es conveniente organizarse, teniendo en cuenta las posibilidades y limitaciones del matrimonio, no se diera el caso de que por demasiado perfeccionismo nos equivocramos a la hora de marcarnos objetivos para conseguir. Por esto, es evidente que se tiene que prever el horario del da de fiesta y el horario del da de trabajo, hablando los dos cnyuges y ponindose de acuerdo por repartirse las tareas. La experiencia nos demuestra que muchas veces recae todo sobre la madre, defecto que hay que evitar. El orden de un hogar no ser el de un museo, ni de un cementerio, puesto que cuando hay vida hay movimiento, ms bien ser el orden de un obrador, donde el amor de los padres hacia los hijos marcar los lmites de lo que se han propuesto. La voluntad de los hijos se fortalecer, si la van ejercitando, con el cumplimiento de sus obligaciones diarias. 2.- Las motivaciones: Nuestros hijos e hijas tienen que tener el deseo de cumplir aquello que piden los padres y que los ayudar a hacerse responsables. Es por esto que una actitud positiva anima a la obediencia y a hacer las normas establecidas con ms ilusin. En este tema, conviene recordar que la autoestima de cada cual

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es necesaria para obedecer con ms prontitud. Tenemos que tener unos objetivos claros de la formacin que queremos dar a los nios y adolescentes y de los valores que queremos transmitir. Los retos que queremos que logren han de estar a su alcance para poder valorar el esfuerzo puesto que, s pidiramos ms que sus posibilidades, les causaramos una constante frustracin que los dejara sin motivacin para llevar a trmino aquello que tienen que hacer. Por esto, se debe de conocer con profundidad a cada hijo o hija y pactar, dialogar, para llegar a acuerdos. Los elementos por parte de la familia que contribuyen a incrementar la motivacin de los nios y adolescentes son, entre otros, la confianza, el buen humor, la alegra, la paciencia, la generosidad. Como siempre se trata de ser un buen referente para los hijos y de esforzarnos para que los valores sean transmitidos por el testigo personal. A menudo nos encontramos con que les cuesta el cumplimiento del deber, puesto que no tienen el deseo o las ganas de esforzarse, por esto es conveniente hacer ver que lo qu se pide es algo que les producir un bien. La voluntad acta cuando la inteligencia hace ver que aquello que se propone es bueno. Al dar rdenes, los padres y madres, lo tienen que hacer de una manera positiva. Por ejemplo, si decimos a un nio: "no hagas ruido, no juegues con esto, que molestas", la orden es negativa y slo conseguiremos disgustarlo: Si decimos "Que otro juguete quieres? mira, quizs con este haremos menos ruido, el hermanito pequeo no se despertar y as la madre estar contenta..." La motivacin del pequeo ha sido doble: por una parte, lo ha hecho por amor a su madre y, por otra, ha hecho un bien a su hermano. Ni que decir tiene que lo mismo con una otra escena, por un adolescente, se presentara con una actitud ms participativa y de sugerencia. La educacin de la voluntad de nuestros hijos tiene la finalidad de que se esfuercen en entresacar el bien con autonoma y libertad, conociendo sus calidades y defectos, por ser felices y que se acostumbren a establecer compromisos. Escribe el catedrtico de psiquiatra Enrique Rojas: "Voluntad es entresacar. Y entresacar es anunciar y renunciar... Querer, es determinacin. Y por esto,

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necesita el apoyo de una voluntad firme, atemperada en la lucha y el esfuerzo." En estos tiempos que vivimos, debemos mostrar afecto y dedicacin para conseguir nios con pautas de orden y, tambin, jvenes con fortaleza, ilusionados en grandes ideales, para cumplir con su deber y no dejarse llevar por el capricho ni por las sensaciones del momento.

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CARCTER Y VOLUNTAD
Gentileza de http://www.interrogantes.net/ para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL http://www.mercaba.org/FICHAS/H-M/01/12caracter_y_voluntad.htm

Fortalecer la voluntad Todos sabemos de la importancia de la fuerza de voluntad para formar el carcter. El asunto es qu hacen, o qu hacemos, los que hemos nacido con menos voluntad? La voluntad crece con su ejercicio continuado y cuando se va entrenando en direcciones determinadas. Y eso slo se logra venciendo en la lucha que queramos o no vamos librando de da en da. Esta consolidacin de la voluntad admite una sencilla comparacin con la fortaleza fsica: unos tienen de natural ms fuerza de voluntad que otros; pero sobre todo influye la educacin que se ha recibido y el entrenamiento que uno haga. Una voluntad recia no se consigue de la noche a la maana. Hay que seguir una tabla de ejercicios para fortalecer los msculos de la voluntad, haciendo ejercicios repetidos, y que supongan esfuerzo. Una tabla? S, y si esos ejercicios no suponen esfuerzo son intiles. Ahora hago esto porque es mi deber; y ahora esto otro, aunque no me apetece, para agradar a esa persona que trabaja conmigo; y en casa ceder en ese capricho o en esa mana, en favor de los gustos de quienes conviven conmigo; y evitar aquella mala costumbre que no me gustara ver en los mos; y me propongo luchar contra ese egosmo de fondo para ocuparme de aqul; y superar la pereza que me lleva a abandonarme en mi preparacin profesional, mi formacin cultural. Sin dejar esa tabla a la primera de cambio, pensando que no tiene importancia. Ejerctate cada da en vencerte, aunque sea en cosas muy pequeas. Recuerda aquello de que por un clavo se perdi una herradura, por

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una herradura un caballo, por un caballo un caballero, por un caballero una batalla, por una batalla un ejrcito, por un ejrcito... Con constancia y tenacidad, con la mirada en el objetivo que nos lleva a seguir esa tabla. Porque, qu se puede hacer, si no, con una persona cuyo drama sea ya simplemente el hecho de levantarse en punto cada maana, o estudiar esas pocas horas que se haba propuesto? Qu soporte de reciedumbre humana tendr para cuando haya de tomar decisiones costosas? Y en la educacin, los padres y profesores deben alabar ms el esfuerzo y elogiar menos las dotes intelectuales, pues lo primero produce estmulo, pero lo segundo slo vanidad. Adems, muchas veces las grandes cabezas, sas que apenas tuvieron que hacer nada para superar holgadamente sus primeros estudios, acaban luego fracasando porque no aprendieron a esforzarse. Y quiz aquel otro, menos brillante, que se llevaba tantos reproches y que era objeto de odiosas comparaciones con su hermano o su primo o su vecino listo, gracias a su afn de superacin acaba haciendo frente con mayor ventaja a las dificultades habituales de la vida. Dominio de uno mismo Ayer comenc, por quinta vez en este ao, un nuevo rgimen de comidas. S que tengo que perder peso, y estoy empeado en lograrlo. Me leo todo lo que encuentro sobre este tema. Me mentalizo. Pienso que voy a lograrlo. Pero todas las veces me pasa igual. A las pocas semanas me vengo abajo. Me parece imposible mantener mis propsitos siquiera unos meses. Ideas semejantes a estas atormentan con frecuencia la mente de muchas personas, que sufren la angustia de comprobar que son muy poco dueas de s mismas, que apenas logran tomar las riendas de su existencia. Son personalidades un poco flojas, flcidas. Se encuentran enganchadas a la televisin, pesan diez kilos de ms, han intentado ya quince veces dejar de fumar, les cuesta una barbaridad levantarse de la cama o de su silln, apenas prestan atencin a nada que exija pensar un poco y, junto a eso, sienten un aburrimiento que les abruma. Cmo puede combatirse esa situacin? Lo mejor es prevenirla, si es posible, llevando una vida de cierta exigencia. Ya hemos hablado de los males que tienen su origen en la vida fcil: mediocridad, pereza, falta de dominio sobre uno mismo. Uno de los mayores riesgos del exceso de bienestar es que,

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como la experiencia nos ensea, muchos terminan quedando bastante dominados por l, pues no es difcil que la seduccin de una vida excesivamente cmoda haga que los hombres perdamos a veces un poco esa libertad interior, ese necesario seoro sobre nosotros mismos, convirtindonos en esclavos de esas comodidades. No quiere esto decir que la formacin deba conducir a una crispada lucha contra el bienestar, pero las circunstancias reales en que se mueve el hombre hacen necesario insistir en la necesidad de la templanza, en el dominio de uno mismo, en saber poner lmites a las desmesuradas exigencias de nuestras apetencias personales. La templanza es muy importante para evitar que el bienestar se revuelva contra el hombre, apartndolo de los valores superiores que est llamado a alcanzar. La templanza es seoro sobre uno mismo. Con ella el hombre aprende a prescindir de lo que le produce un dao, y con el tiempo advierte que el sacrificio es slo aparente: porque al vivir as, con sacrificio, se libra de muchas esclavitudes. La lucha y el sufrimiento como apunta Enrique Monasterio son peajes inevitables en el camino de nuestra vida, y para ser feliz es indispensable perderles un poco el miedo. La felicidad, o el amor, no son simples fenmenos qumicos de escasa duracin, sino que exigen siempre un compromiso y un sacrificio mantenidos. Quien pretende ingenuamente eludirlos, slo logra alejarse de la felicidad, slo encuentra pequeos placeres, cada da menos intensos y ms frustrantes, porque, queramos o no, el paladar y lo digo en sentido amplio tambin se desgasta. Como deca Ortega, mientras el tigre no puede dejar de ser tigre, no puede destigrarse, el hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse. Y buena parte de ese riesgo de deshumanizacin proviene de la prdida de libertad interior, casi siempre ms grave que la privacin de la libertad fsica. Y es ms grave sobre todo por sus efectos, pero tambin por la facilidad con que pasan inadvertidos. Los peligros que nos acechan para desposeernos de la libertad interior suelen ser bastante solapados, difciles de descubrir. Se producen como ha sealado Jos Antonio Ibez-Martn cuando se impide que la accin pase por el tamiz de la deliberacin, de la reflexin, de

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manera que se insta a actuar de modo instintivo ms que racional; cuando una persona queda esclavizada por sus propias pasiones, inmersa en el error o atenazada por la ignorancia. Esto es lo que sucede cuando se busca conseguir en las personas unas respuestas determinadas, manipulando para ello las diversas pasiones humanas. Por ejemplo, cuando se busca exacerbar el impulso sexual, o la pasin por el juego, la bebida o la droga, con objeto de desencadenar de modo compulsivo esas fuerzas para provecho de quien lo induce; o cuando se trata al hombre como una mera afectividad a captar, y para ello se le engaa con un inexistente cario, o mediante la seduccin o el miedo; o cuando se fomentan sentimientos de egosmo, odio, venganza, etc. Es importante estar prevenidos ante esos posibles errores. El inmoderado afn de placer y de satisfaccin causa una angustiada atencin al yo, que destruye precisamente lo que anhela. Kierkegaard deca que la puerta de la felicidad se abre hacia dentro, hay que retirarse un poco para abrirla: si uno la empuja, la cierra cada vez ms. Qu es ser inteligente? Todos habremos odo alguna vez el clsico comentario, normalmente poco objetivo y casi siempre acompaado de una discreta muestra de orgullo, que la madre del adolescente perezoso, apesadumbrada ante sus deficientes resultados acadmicos, suele acabar haciendo a su profesor: "sabe usted, si el chico es muy inteligente...; lo que pasa es que es un poco vago..." Cuando oigo comentarios de ese estilo, siempre pienso que, en el fondo, no es as. Que esos chicos no son inteligentes. Pienso, como Shakespeare, que fuertes razones hacen fuertes acciones. Que ser inteligente, en el sentido ms propio de la palabra, proporciona una lucidez que siempre conduce a un refuerzo de la voluntad. No niego que ese chico pueda tener un alto coeficiente de capacidad especulativa del tipo que sea. Pero eso no es ser inteligente. Ser inteligente es algo ms que multiplicar muy deprisa, gozar de una elevada capacidad de abstraccin o de una buena visin en el espacio, o cosas semejantes.

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Obtener una puntuacin elevada en un test, del tipo que sea, es algo que, por s slo, arregla muy pocas cosas en la vida. Entre otras cosas, porque si ese chico fuera realmente tan inteligente, como asegura su madre, es seguro que se habra dado cuenta de que, as, con esa pereza y esa falta de voluntad, no va a hacer nada en su vida. Habra visto que si no se esfuerza decididamente por fortalecer su voluntad, toda su supuesta inteligencia quedar absolutamente improductiva. Habra comprendido que lleva camino de ser uno ms de los muchos talentos malogrados por usar poco la cabeza. Y hace tiempo que se habra ocupado de cambiar. De todas formas, aun admitiendo que ese tipo de personas fueran inteligentes, debieran darse cuenta de que el valor real del hombre no depende de la fuerza de su entendimiento, sino ms bien de su voluntad. Que la persona desprovista de voluntad no logra otra cosa que amargarse ante la lamentable esterilidad en que quedan sumidas sus propias dotes intelectuales. Quiz las personas ms desgraciadas sean las grandes inteligencia hurfanas de voluntad. Por eso se equivocan radicalmente los padres que se enorgullecen tanto del talento de sus hijos y en cambio apenas hacen nada por que sean personas esforzadas y trabajadoras. Igual que esos hijos presuntuosos que hacen tanta ostentacin de su pereza como de su gran inteligencia, y suelen luego acabar en situaciones personales lamentables. O como aquellos profesores que slo juzgan los conocimientos, como si la enseanza no fuera ms que una gasolinera donde se administran conocimientos a los alumnos y se comprueba posteriormente su nivel de llenado. Por otra parte, la voluntad es una potencialidad humana que crece con su ejercicio continuado, cuando se va entrenando en direcciones determinadas. Esta consolidacin de la voluntad admite una sencilla comparacin con la fortaleza fsica: unos tienen de natural ms fuerza de voluntad que otros, pero lo decisivo es la educacin que se reciba y el entrenamiento que uno haga.

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Voluntarismo El voluntarismo es un error en la educacin de la voluntad. No es un exceso de fuerza de voluntad, sino una enfermedad entre las muchas posibles de la voluntad. Una enfermedad, adems, que a todos nos afecta en alguna faceta o en algn momento de nuestra vida. Porque, al pensar en el voluntarismo, quiz imaginamos una persona tensa y agarrotada, y ciertamente las hay, y no pocas, pero eso no quita que el voluntarismo es algo que, de una manera o de otra, en unas circunstancia u otras, nos concierne a todos. El voluntarismo lleva a querer resolver las cosas confiando demasiado en el esfuerzo de la voluntad, apretando el paso, crispando los puos, con un fondo de orgullo ms o menos velado, ofuscado por una bsqueda de autosatisfaccin de haber hecho las cosas por uno mismo, sin contar demasiado con los dems. El voluntarismo perturba la lucidez, entre otras cosas porque lleva a escuchar poco, a ser poco receptivo. Lleva a aferrarse en exceso a la propia visin de las cosas. A pensar que las cosas son como las ve uno mismo, sin darnos cuenta de hasta qu punto los dems nos aportan siempre otra perspectiva de las cosas y enriquecen con ello nuestra propia vida. El voluntarismo estropea tambin la espontaneidad, la llaneza, la sencillez. Lleva a querer resolver los problemas interiores tambin slo por uno mismo. Al voluntarista le cuesta abrir su corazn a otros. Espera ser l quien, con su tesn y su empeo, salga de esa zanja en la que quiz se ha metido. Lo triste es que a veces no se da cuenta de que ha cavado ya mucho, y que no puede salir de esa zanja slo por sus propias fuerzas, o que, al menos, es ridculo empearse en no pedir ayuda. El voluntarista suele ser rgido, por inseguro. Tiende apoyarse demasiado en normas y criterios que respalden su inseguridad, aplicndolos de modo poco equilibrado. La autoridad y la obediencia habituales en las relaciones profesionales, la familia, etc., suele plantearlas de modo intransigente y poco flexible, poco inteligente.

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El voluntarista lleva bastante mal sus propios fracasos. Tras ellos, suele retomar su abnegada lucha habitual, pero tambin a veces se cansa. Es entonces cuando ms se manifiesta la peligrosa fragilidad de la motivacin voluntarista. Es fcil que esa persona se hunda, y caiga quiz en una apata grande, o se refugie en un victimismo o una rebelda intiles, o incluso salga por otros registros inesperados y llegue a extremos que sorprenden mucho a quienes no le conocan de verdad. El voluntarista se propone a veces metas poco realistas, en su deseo de sobresalir y llegar a ms de lo que puede abarcar. Es propicio a los sentimientos de inferioridad, fruto de compararse constantemente con los dems, en un desorbitado afn de destacar frente a otros mejor dotados, lo que genera una continua referencia de frustracin. El voluntarismo, adems de un error en la educacin de la voluntad, es tambin un error en la educacin de los sentimientos. Podra decirse que el voluntarista es, curiosamente, bastante sentimental. Es una persona cuya principal motivacin afectiva es el sentido del deber. Una persona que tiende demasiado a echar mano de la satisfaccin o el alivio que le produce cumplir lo que entiende como su deber, con un rigorismo no bien integrado en una afectividad equilibrada. La abnegacin y el afn por cumplir con el propio deber no son nada malo, evidentemente. Y las personas voluntaristas suelen ser admirables en su abnegacin, en su saber sobreponerse a sus gustos, y todo eso son elementos fundamentales para llevar de modo inteligente las riendas de la propia vida. Pero a esas personas les falta, y la cuestin es esencial, aprender a modular sus gustos, educar sus gustos, formar sus gustos. El sentido del deber es algo muy necesario. Pero una buena educacin afectiva ha de buscar en lo posible una sntesis entre la abnegacin pues siempre hay cosas que cuestan y el gusto: lo que tengo que hacer, no simplemente lo hago a disgusto, porque debo hacerlo, sino que procuro hacerlo a gusto, porque entiendo que me mejora y me satisfar ms, aunque me cueste. Por eso el gran logro de la educacin afectiva es conseguir en lo posible, insisto unir el querer y el deber. As, adems, se alcanza un grado de libertad mucho mayor, pues la felicidad no est en hacer lo que uno quiere, sino en querer lo que uno ha de hacer.

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As, la vida no ser un seguir adelante a base de fuerza de voluntad. Nos sentiremos ligados al deber, pero no obligados, ni forzados, ni coaccionados, porque percibiremos el deber como un ideal que nos lleva a la plenitud. Enfermedades de la voluntad Hemos hablado de voluntarismo, y ahora seguimos con algunos otros errores en la educacin de la voluntad. Todos ellos pueden darse de forma ms o menos intensa o permanente en cualquier persona sin llegar a suponer una patologa importante. La impulsividad se manifiesta en diversos rasgos: tendencia a cambiar demasiado de una actividad a otra; propensin a actuar con frecuencia antes de pensar; dificultad para organizar las tareas pendientes; excesiva necesidad de supervisin de lo que uno hace; dificultad para guardar el turno en la conversacin o en cualquier situacin de grupo; tendencia a levantar la voz o perder el control ante algo que contrara; etc. Las tendencias de estilo compulsivo, por el contrario, suelen ser reflexivas y metdicas, a veces incluso acompaadas de un fuerte debate interior. Por ejemplo, una persona puede sentirse en la necesidad de comprobar tres veces que han quedado las luces apagadas o que est cerrada la llave del gas o la puerta de la calle. O puede sentirse impelida a hacer a su hijo o a su marido varias veces una advertencia que sabe que ya ha reiterado sobradamente, pero que no logra quitarse de la cabeza. O siente envidia, o celos, o animadversin hacia algo o alguien por unos motivos que, cuando los piensa, comprende que son absurdos. Esa persona puede llegar a percibir con bastante claridad la falta de sentido de esos hechos o actitudes, e incluso tratar de oponerse, pero al final prefiere ceder para calmar la ansiedad de la duda sobre si ha cerrado bien la puerta, ha olvidado decir o hacer algo, o lo que sea. Ve cmo los pensamientos no deseados se entrometen, y aunque entiende que son inapropiados o estpidos, la idea obsesiva sigue presente. Son ocurrencias no dirigidas que parecer horadar el pensamiento e instalarse en l: unas personas son absorbidas por un sentido crtico excesivo que les hace ver con malos ojos a los dems; otras sufren un perfeccionismo que les hace seguir interminables rituales con los que pierden eficacia y sentido prctico; otras caen en la

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rumiacin constante de lo que han hecho o van a hacer, y eso les lleva al resentimiento o al escrpulo; etc. Esos pensamientos preocupaciones, apetencias, autoinculpaciones, quejas, crculos analticos sin salida, etc. pueden llegar a ser como un malestar que no se alivia con ninguna distraccin, una angustia que impregna todo. Cualquier cosa, por mnima que sea, revoca la decisin que tomamos de no dar ms vueltas al asunto y aceptarlo como es. Cuando esas patologas son graves pueden manifestarse en enfermedades serias, como la ludopata (juego patolgico), cleptomana (robo patolgico), piromana (afn incendiario patolgico), prodigalidad (gasto compulsivo), etc. En las tendencias impulsivas o compulsivas, a la voluntad le falta capacidad para detener el impulso (unas veces porque no lo advierte a tiempo, otras porque no logra zafarse de sus ocurrencias intempestivas). En cambio, hay muchas otras ocasiones en que el problema es precisamente lo contrario: la incapacidad de la voluntad para decidir y pasar a los hechos. Es el caso de las personas prisioneras de la perplejidad, que nunca saben qu opcin tomar. O que fluctan constantemente entre una opcin y otra. O que les cuesta mucho mantener las decisiones tomadas, normalmente por falta de resistencia para soportar la frustracin ordinaria de la vida. Como es natural, esas capacidades tambin pueden estar hipertrofiadas, como es el caso de la terquedad, en la que la capacidad para enfrentarse a la dificultad est desorbitada o mal dirigida. Muchas de esas carencias relativas a la voluntad tienen bastante que ver con los miedos interiores del hombre. La respuesta a esos estmulos del miedo afirma Jos Antonio Marina no surge de forma mecnica, como en los animales, sino que el estmulo se remansa en el interior del hombre y puede ser combatido o potenciado. La atencin puede quedar perturbada, y puede costar trabajo pensar en otra cosa, pues la memoria evoca una y otra vez la situacin, u otras pasadas similares, pero siempre cabe poner empeo por educar esos sobresaltos interiores. La voluntad de cada persona es el resultado de toda una larga historia de creacin y de decisiones personales. No podemos llegar a tener un control directo y pleno sobre ella, pero s un cierto gobierno desde nuestra inteligencia. Todos somos abordados continuamente por pensamientos o

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sentimientos espontneos del gnero ms diverso, pero una de las funciones de nuestra inteligencia es precisamente controlarlos. Vivir mejor con menos Muchas veces nos sorprendemos de cmo nuestra casa va poco a poco llenndose de multitud de cosas de utilidad ms que dudosa, que hemos ido comprando sin apenas necesidad. Quiz en su momento pareca muy necesario. Parece, por ejemplo, que cualquier mquina que reduzca un poco el esfuerzo fsico resulta enseguida indispensable. Tomamos el ascensor para subir o bajar uno o dos pisos, o el coche para recorrer slo unos cientos de metros, y, al tiempo, con frecuencia nos proponemos hacer un poco ms de ejercicio o practicar todas las semanas un rato de deporte. Para estar a gusto en casa, es necesario pasar a 25 grados en invierno, y el verano a 18? En cuantas casas hay casi que estar en camiseta en pleno invierno, o abrir las ventanas, porque hace un calor sofocante? Y no hemos pasado muchas veces fro, o incluso cogido un buen catarro, a causa de los rigores del aire acondicionado de una cafetera, un saln de actos o un avin? La idea de consumir con un poco ms de sensatez y de cabeza, de llevar un estilo de vida un poco ms sencillo, o, en definitiva, de vivir mejor con menos, es una idea que por fortuna se est popularizando en la cultura norteamericana con el nombre de downshifting (podra traducirse como desacelerar o simplificar). Partiendo del principio de que el dinero nunca podr llenar las necesidades afectivas, y de que una vida lograda viene dada ms por la calidad de nuestra relacin con los dems que por las cosas que poseemos o podamos poseer, esta corriente no trata slo de reducir el consumo, sino sobre todo de profundizar en nuestra relacin con las cosas para descubrir maneras mejores de disfrutar de la vida. Hartos ya de la tirana de las compras a plazos, las hipotecas y la ansiedad por lograr un nivel de vida mayor, muchos hombres y mujeres empiezan a preguntarse si su calidad de vida no mejorara renunciando a la fiebre del ganar ms y ms, y procurando en cambio centrarse en gastar un poco menos, o mejor dicho, en gastar mejor. Esta tendencia del downshifting, que se est extendiendo tambin poco a poco por Europa, incluye tambin la idea de alargar la vida til de las cosas, procurar reciclarlas, buscar frmulas

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prcticas para compartir el uso de algunas de ellas con parientes o vecinos, etc. En todo caso, hay siempre un punto comn: el dinero no garantiza la calidad de vida tan fcilmente como se pensaba. En busca de un nuevo concepto de austeridad, los promotores de este estilo de vida buscaron el modo de renunciar a caprichos y gastos superfluos hasta reducir sus gastos en un veinte por ciento. "Lo primero que hay que hacer suele afirmar Vicki Robin, uno de sus ms cualificados representantes es averiguar el grado de satisfaccin que nos producen las cosas, para distinguir una ilusin pasajera de la verdadera satisfaccin. Con esta frmula cada uno puede detectar los valores que le proporcionan bienestar y descubrir de qu puede prescindir, y as alcanzar paso a paso un nuevo equilibrio vital ms satisfactorio." Por ejemplo, en la educacin o la vida familiar, es frecuente que los padres, debido a la falta de tiempo para la atencin afectiva de sus hijos, cada vez les compren ms cosas, motivados a veces por un cierto sentimiento de culpabilidad. Sin embargo, educar bien puede costar dinero y quiz haya que ahorrarlo de otras cosas menos necesarias, pero muchas veces es precisamente el dinero mal empleado lo que estropea la educacin. Toth deca que son muchos los talentos que se pierden por la falta de recursos, pero muchos ms los que se pierden en la blanda comodidad de la abundancia. No son pocos los padres que, de tanto trabajar hasta la extenuacin y reducir el nmero de hijos para poder as gastar ms y ms en ellos, hacen que ese dinero mal empleado acabe por estropearlos. Es preciso prevenir los riesgos del consumismo en la familia. Conseguir que los hijos sepan lo que cuesta ganar el dinero y sepan administrarlo bien. Que no acabe sucediendo aquello de que saben el precio de todo pero no conocen el valor de nada.

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EDUCAR LA INTELIGENCIA
Por M ngeles Almacellas Bernad

La vocacin y la misin de todo ser humano consiste en lograr el ideal adecuado a su dignidad. Educar es, pues, ofrecer ese supremo valor el ideal humano- a la inteligencia y a la voluntad. Es de enorme importancia ensear desde muy temprano a los nios a reflexionar sobre sus experiencias, para no quedarse en sus impresiones, deseos e impulsos inmediatos y dejar, as su vida vaca de sentido. Esto exige educar la inteligencia para alcanzar la capacidad de pensar con rigor y la voluntad de vivir de forma creativa[1]. Pensamiento riguroso El nio tiene en s mismo la capacidad de pensar, y a nosotros nos corresponde ensearle a pensar bien. A nuestro alrededor hay realidades que, en s mismas, no tienen poder de iniciativa, como un martillo, una piedra, unos zapatos... Estos objetos estn frente al hombre, le son distintos, externos y extraos, y l puede analizarlos sin comprometer su propio ser. Sin embargo hay otras realidades que, aun presentando las mismas caractersticas que un objeto ocupan un lugar en el espacio, son mensurables, asibles, etc...-, en cierto sentido son indelimitables. Por ejemplo, una persona. En cuanto ser corpreo, puede ser pesada, medida, tocada..., pero puede delimitarse lo que abarca en el aspecto familiar, el tico, el religioso, el afectivo...? Est claro que no, pues el ser humano, aunque tiene una dimensin objetiva, constituye todo un mbito de realidad. Y la misma diferencia existe entre los meros hechos de la vida cotidiana y los acontecimientos. Cada da aterrizan cientos de aviones que realizan travesas intercontinentales. Pero, la primera vez que un avin consigui sobrevolar el Atlntico, su hazaa supuso todo un acontecimiento de enormes repercusiones para el futuro. A diario disfruta el nio del amor abnegado de sus padres, de sus cuidados y atenciones. Pero hay un da al ao de

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resonancia muy especial: el aniversario de su nacimiento. Constituye un mbito de agradecimiento, porque un da vino a la existencia; de alegra, porque ahora forma parte de la familia; de gozo, por poder compartir la vida con l. Es la fiesta de la participacin en el hogar. Si vemos todo borrosamente y no distinguimos unas realidades de otras, empobrecemos peligrosamente nuestra existencia, pues slo los mbitos pueden encontrarse entre s, no los objetos. Con meros objetos no podemos tener experiencias de encuentro, que son las que llevan al hombre a su realizacin personal. Por eso, lo decisivo en la vida es elevar todo lo posible los objetos a condicin de mbitos, y evitar en toda circunstancia practicar el reduccionismo, que consiste en reducir de valor las realidades y acontecimientos de la vida. Dimensiones de una inteligencia madura La distincin aquilatada de los diversos modos de realidad encierra una extraordinaria importancia pedaggica, pues nos encamina por la va de la madurez humana. Al ajustar su mente a cada tipo de realidades y acontecimientos, el nio descubre qu actitud corresponde a cada modo o nivel de realidad. Con ello, pone en tensin la mente y cultiva las tres dimensiones de la inteligencia madura: largo alcance, amplitud y profundidad. Largo alcance (ver ms all de lo inmediato) Debemos ejercitar la capacidad de superar las apariencias, penetrar en cada una de las realidades y captar su sentido profundo. Esto supone hacer justicia a cada realidad y reconocer en cada instante en qu nivel de realidad nos estamos moviendo. La mera libertad de movimientos puede parecer, a primera vista, la forma ptima de libertad, cuando la capacidad de movimientos es total. Pero una inteligencia de largo alcance penetra ms all de la apariencia y se percata enseguida de que la libertad de maniobra es una forma muy sencilla y pobre de libertad. El que sigue en cada momento la voz de sus impulsos y de sus apetencias ms inmediatas, lejos de ser libre, es esclavo de sus propias pulsiones. La autntica libertad consiste en elegir nicamente las posibilidades que nos ayuden a crecer como personas y alcanzar el ideal ajustado al ser humano.

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2. Amplitud (considerar varios aspectos de la realidad al mismo tiempo) Para comprender el rango y el valor de nuestras acciones, debemos contemplarlas en el contexto concreto en que estn inmersas. La relacin sexual ntima, por ejemplo, es vehculo expresivo del amor entre dos personas. Pero, si se la desgaja de ste, se la vaca de sentido, se la rebaja de rango; del nivel 2 de la creatividad se la reduce al nivel 1 de la mera bsqueda de gratificaciones personales[2]. Esta forma de ver en conjunto constituye la segunda condicin de la inteligencia madura: la amplitud. 3. Profundidad (ahondar en la articulacin profunda de las experiencias y descubrir su sentido) Una inteligencia penetrante tiende a conocer a fondo el lenguaje de la vida creativa, a tener una idea clara de la plenitud de sentido de cada trmino, de la densidad de contenido que le corresponde, de su verdadero poder expresivo. Al or, por ejemplo, la palabra libertad, debemos ponerla en relacin con todos los trminos vinculados a ella: creatividad, valores, sentido de la vida, obligacin, normas, cauces... Una inteligencia madura ahonda en las implicaciones ltimas de cada realidad o suceso de la vida humana. Las tres dimensiones de la inteligencia exigen poner la mente en tensin para ver ms all de lo inmediato, considerar varios aspectos de la realidad al mismo tiempo y poner de relieve su sentido. Una inteligencia madura supone el ejercicio de un pensamiento riguroso y la voluntad de vivir de forma creativa. Si aprende a reflexionar, a no quedarse en la primera impresin u opinin, el nio contempla las realidades con hondura y en su mutua vinculacin. Al pensar con rigor, descubre las leyes bsicas del desarrollo humano y prev qu actitudes lo van a llevar a su plenitud como persona y cules, por el contrario, anularn la formacin armnica de su personalidad. As, es capaz de elaborar sus propios juicios de manera coherente y bien fundamentada antes de formarse una opinin o adoptar una actitud. Porque pensar con rigor no implica slo dominar los preceptos de la lgica; supone una actitud

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colaboradora con las realidades del entorno. Por eso, estudiar cmo pensar con rigor nos lleva naturalmente a reflexionar sobre la creatividad. La creatividad Actualmente, en todos los mbitos y especialmente en la escuela, se intenta fomentar la creatividad, que el diccionario define como la capacidad de hacer surgir algo de la nada. A partir de esta primera y elemental definicin, la palabra se abre a un abanico de interpretaciones. Suele entenderse, ante todo, por creatividad la actividad de un artista que da a luz obras sobresalientes. Esto es cierto, pero no agota el significado del vocablo. Si queremos educar en la creatividad y que nuestro proyecto educativo sea coherente y eficaz, es indispensable clarificar debidamente qu implica la actividad creadora, qu exigencias plantea, cul es su articulacin interna. En primer lugar, la persona creativa hace siempre surgir algo de la nada? Si entendemos que no hay una materia previa que sustente a la experiencia creativa, o que sta no exista antes de que se la hiciera brotar, ciertamente surge de la nada. Pero una experiencia creativa no puede darse a solas; es fruto de una experiencia reversible; implica la apertura del sujeto creador a realidades de su entorno; no a meros objetos, sino a realidades que tienen rango de mbitos. De ah que la creatividad presente diversos grados, desde la actividad artstica de los grandes genios universales hasta la de la persona ms humilde y sencilla, que sabe distinguir los objetos de los mbitos y crea relaciones de encuentro. Somos creativos cuando asumimos activamente alguna posibilidad que nos brinda la realidad y colaboramos a que surja algo nuevo dotado de valor. Asumir activamente quiere decir que ofrecemos, al mismo tiempo, nuestras propias posibilidades. Esas posibilidades recibidas permiten a nuestras potencialidades desarrollar capacidades propias. Y, como fruto de ese encuentro, se alumbra algo nuevo que encierra cierto valor. A solas, nuestras potencias tienen un radio de accin muy limitado, si es que tienen alguno. Una persona puede estar dotada de una gran capacidad para la interpretacin musical; sus potencias le permitiran llegar a ser un virtuoso del piano, pero, si no tiene posibilidad de acercarse a tal instrumento, sus potencias no podrn desarrollarse.

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Saint-Exupry recuerda un viaje en un tren repleto de gente de extraccin social baja. Un nio pequeo dorma arrebujado entre sus padres. El autor francs se qued mirando la carita del nio y record la figura del gran compositor Wolfang Amadeus Mozart. Y pens que probablemente ese nio tuviera en s potencias como para llegar a ser un gran msico, pero temi que la vida no le iba a ofrecer las posibilidades necesarias, con lo cual sus potencias quedaran ahogadas en agraz. Despus de una larga reflexin, cuando el escritor separa ya definitivamente los ojos del nio, en su fuero interno lo considera como un Mozart asesinado (Mozart assassin)[3]. Ser creativo significa que uno est abierto a las realidades del entorno, se esfuerza en captar sus diversas posibilidades y est dispuesto a entrar en relacin de trato con ellas y dar lugar a realidades nuevas y valiosas: obras de arte, tal vez, pero tambin toda suerte de experiencias reversibles y, sobre todo, relaciones de encuentro personal. Adems, y esto encierra enorme importancia para la educacin de los nios, el ejercicio de la creatividad desarrolla al mximo en el hombre la capacidad de admiracin. sta constituye el antdoto de la tendencia al reduccionismo, a reducir el valor de cuanto nos rodea y amenguar, as, nuestra capacidad creadora en todos los sentidos. La quiebra de la creatividad nos lleva al escepticismo, al nihilismo y consiguientemente, al absurdo. Debemos esforzarnos en ensear a los nios a admirar lo valioso, para que se abran a los valores en actitud creativa, y se entusiasmen con ellos al sentir que los llevan al cumplimiento de su propia vocacin: ser personas en plenitud. La creatividad suscita entusiasmo por los valores, y stos a su vez potencian la creatividad. Si no se propicia que el nio se abra activamente a las realidades valiosas que se le ofrecen, no sentir entusiasmo. Sin entusiasmo no tendr motivacin alguna para cumplir las condiciones del encuentro. De stas depende toda relacin de intimidad entre esa realidad valiosa y l. Sin tal intimidad, la realidad valiosa se le aparecer como extraa, y no le interesar, le dejar indiferente. La indiferencia lleva al hombre al desinters y la apata, actitudes ambas de efectos temibles que inquietan sobremanera a los educadores. Todos podemos ser creativos, al menos en el sentido de fundar vnculos valiosos con las realidades circundantes. Pero, para estar en condiciones de

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realizar experiencias creativas, debemos reconocer las realidades que son susceptibles de ofrecer posibilidades y distinguirlas de los meros objetos manipulables. Ello exige desarrollar un pensamiento riguroso. Si deseamos fomentar la creatividad, hemos de aprender a pensar bien, ya que creatividad y pensamiento riguroso se exigen mutuamente. Pensar bien significa bsicamente penetrar a fondo en el ncleo de cada realidad o acontecimiento, y hacerles justicia, no violentarlos. Esto supone la utilizacin precisa de los vocablos adecuados a la cuestin que se est tratando, pues, de lo contrario, se traiciona la realidad, y la comunicacin se empobrece hasta hacer inviable el encuentro. Una forma correcta de expresarse facilita la creatividad y el encuentro, mientras que una manera pobre o inadecuada de utilizar el lenguaje no slo bloquea en el nio las posibilidades creativas sino que lo deja inerme ante los ardides de cualquier manipulador. Lenguaje y pensamiento estn ntimamente ligados: es necesario un pensamiento riguroso para aquilatar bien el sentido de las palabras y frases que pronunciamos, para vincular los conceptos y dar razn de lo que creemos, y tambin, como es lgico, para saber qu significa e implica lo que hacemos. Una mente rgida, sin capacidad de profundizar, se quedar encapsulada en cada concepto. Por el contrario, el que vive creativamente es capaz de penetrar en el sentido del lenguaje creativo, que exige tensin de mente y estilo relacional de pensar. Pero la flexibilidad de mente no es innata, y aprender a pensar con rigor y vivir de forma creativa exige la ayuda de un mtodo adecuado para educar la inteligencia, que implica tanto el anlisis terico como la entrega a actividades creativas[4]. ------------------[1] Para todo el tema de pensamiento riguroso y creatividad, vase Alfonso Lpez Quints, Inteligencia creativa, BAC, Madrid, 1998. [2] Para el tema del amor personal, vase A. Lpez Quints, El amor humano. Su sentido y su alcance. Edibesa, Madrid, 41992.

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[3] Cfr. A. de Saint-Esupry, Terre des hommes, Folio, Gallimard, 1994, pp. 181-182. [4] En la obra de M. ngeles Almacellas y Teresita Piscitello Educar la inteligencia. Descubrimiento de los valores a travs de la literatura y el cine (Editorial Galen, Crdoba, Argentina, 2000) se expone ampliamente esta propuesta educativa.

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EL DESARROLLO DE LA VOLUNTAD
Julio Gallego Codes. Psicopedaggo. Colaborador de AGEA. Del Captulo VI del libro: "Las estrategias cognitivas en el aula. Editorial Escuela Espaola. Ciss-Praxis. 2 edicin.

ndice 1. Qu es la voluntad. 2. Enemigos de la voluntad. 3. Inteligencia-voluntad. 4. Educacin de la voluntad. 5. Voluntad e ilusin. 6. El profesor-educador en la exigencia y tolerancia. 7. Desarrollo del Programa de Intervencin Psicopedaggica para la educacin de la voluntad. - I. Objetivos. - II. Estrategias de intervencin. -- 1. Estrategias para el logro del orden personal. -- 2. Estrategias para mejorar la constancia. -- 3. Las metas personales. -- 4. El desarrollo de la fortaleza. - III. Material de Apoyo. -- 1. Cuestionario para valorar la voluntad. -- 2. Interpretacin del Cuestionario. -- 3. Cuadro para mejorar la voluntad del estudiante. -- 4. Conclusiones para el profesor. -- 5. El apoyo de la Comunidad Familiar.

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1. Qu es la voluntad? "En muchos casos, el llamado "fracaso escolar" o "fracaso educativo" tiene que ver con la desgana, la incapacidad para asumir un horario regular de trabajo, para revisar los propios mtodos de estudio, para terminar con esmero y puntualidad las tareas emprendidas, para encajar un contratiempo inesperado, para colaborar con personas de diferente carcter o condicin, para proponerse metas personales de excelencia; todo esto es cuestin de voluntad y, en definitiva, responde a problemas de inconstancia, de falta de resolucin y de reciedumbre".(Andrs Jimnez Abad) La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para proponerse planes y hacerlos. Voluntad significa querer. Voluntad es afn y fuerza para hacer un proyecto, una tarea. Es distinta al entendimiento porque no se conforma con conocer un objeto, da un paso ms y lo acepta o rechaza. El sentido de voluntad que aqu se trata implica adems que el aceptar o rechazar se ejecuten. Hay personas con voluntad terica, intelectual, pero con lesiones en la ejecucin. Son a los que llamamos sujetos sin voluntad. Los animales no se proponen planes. Cuando sienten necesidad de hacer algo, lo hacen. Su apetito sensible as lo manda La voluntad es como un ro con sus dos orillas: en una est la ilusin, y en la otra, el orden y la constancia (E.Rojas). La voluntad es el instrumento por el que el estudiante puede emprender la aventura de una carrera, de luchar por culminarla, de asumir un papel en la vida, de perfeccionar un hobby, un deporte, un idioma, de mejorar en cualidades, de crecer en capacidad de concentracin y memorizacin, de optimizar todos los elementos necesarios para realizar un buen estudio, ... La voluntad comienza siempre por un esfuerzo. No se conforma con trillar las llanuras, se enfrenta con el relieve.

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Se aprende a tener voluntad repitiendo actos de orden, de constancia y de obediencia. Si la voluntad no quiere, jams se dir "s", o "ya voy", o "no". Con la voluntad se supera la ignorancia, la pereza, la cobarda, los egosmos. 2. Enemigos de la voluntad. Enemigos importantes, que dificultan el tener voluntad son los caprichos, hacer los primeros deseos no bien pensados y planeados, cambiar de planes o actividad al menor contratiempo. Conseguir las cosas muy fcilmente (nios caprichosos) es fatal, porque no hay correlacin entre la consecucin de algo y el esfuerzo puesto. Con muy poco esfuerzo - se pide y basta -, se obtiene lo que se quiere. Para estar autodeterminado hay que ganar en voluntad: el caprichoso, en el fondo, no es dueo de su vida. El egocentrismo. Esa disposicin, en muchos casos fruto de los caprichos, a colocar los propios intereses por encima de todo y a buscar anhelosamente que sean satisfechos. La superproteccin. Que pretende evitar incomodidades o enfrentamiento con el deber propio de la edad, infantiliza al chico, le impiden realizar la operacin educativa de superar dificultades, se le despoja de la capacidad de superarse a s mismo. La desobediencia. En un estudio realizado por LAMBERT, encontr que haba una correlacin muy alta entre los nios que sacaban buenas notas y los que estaban acostumbrados a obedecer rdenes estrictas de sus padres, y a su vez, los nios que sacaban malas notas tenan padres que no se preocupaban por hacerse obedecer. Efectivamente, el nio no acostumbrado a la obediencia, no sabr equilibrar su comportamiento para poder estar centrado en una tarea sin distraerse. Jos Antonio Marina en un estupendo artculo -"Paradojas de la obediencia"-, lo expresa bien claramente: "Acabo de escribir un estudio sobre el aprendizaje de la libertad, y no salgo de mi asombro. Resulta que el nio aprende a ser libre obedeciendo. No hay razn alguna, por lo tanto, para pensar que la obediencia o la disciplina son castradoras. Eso sera tanto como decir que obedecer a las reglas de la sintaxis inhibe la creatividad literaria. Kant debi tenerlo presente cuando

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escribi "la disciplina es lo que consigue transformar la animalidad en humanidad". El ambiente desmotivador es otro importante enemigo. Un ambiente flojo, desganado y superficial, es desmotivador para el aprendizaje, la exigencia y el ejercicio de la voluntad. El buen ambiente, por el contrario, arrastra, facilita la tarea. Un ambiente escolar en el que continuamente encontremos murales en la clase, competiciones, premios, chicos que trabajan, logros propios, fomento de la capacidad de observacin partiendo desde la vertiente superficial y variable que naturalmente tienen los alumnos, a una observacin ms profunda que descubra y se fije en detalles y en las conexiones que hay entre las cosas y conceptos. Este s que es un ambiente que impulsa a la laboriosidad. Hay educadores que habitualmente predisponen un buen ambiente con frases estimuladoras: -"esfurzate en terminar". -"ya s que te cuesta, pero esfurzate un poco ms". -"comienza tus trabajos a tiempo". -"anmate en llegar al final". -"concntrate unos minutos ms". -"esta tarea es estupenda". -"me gustara que enseases este buen trabajo a tus padres"., etc., etc. En fin, recurdese que el perezoso est menos capacitado que aqul que est constantemente ocupado en hacer algo. 3. Inteligencia-voluntad. Para lograr un correcto aprendizaje es necesaria la sntesis inteligenciavoluntad.

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La desconexin entre inteligencia y voluntad no puede acarrear ms que dificultad y problema. No aprende la inteligencia o la voluntad si no el hombre. Aprende la unidad. Flaco favor a la voluntad, al hombre, es atribuir injustamente a la inteligencia asuntos que no son de su exclusividad. Decir que la IX Sinfona de Beethoven; el Don Giovanni de Mozart; los Campos de Castilla, de Machado, etc., son fruto de una gran inteligencia e imaginacin es una media verdad. Tambin son frutos de un gran voluntad que se pusieron a hacer lo percibido, lo imaginado. 4. Educacin de la voluntad. Hay que considerar sus principales elementos para educarla. Son: La motivacin, de donde surge toda la disposicin para el esfuerzo. El orden, presenta dos caras la alegra (estado de nimo) y el placer (emocin gratificante). La constancia, lo que conduce a no interrumpir nada. Una mezcla de alegra e ilusin, sin las cuales los sinsabores que se presentan en las distintas etapas y periodos de lucha acaban llevndoselo todo por delante. La fortaleza. Una fuerte y clara motivacin es el mejor punto de partida para conseguir la voluntad y aplicarla, aunque al principio, el camino sea siempre spero y costoso. (E.Rojas). Los incentivos son necesarios y desde luego no pueden ser los mismos para todos: las diferencias individuales necesitan en muchsimos casos, motivaciones personales. Lo que s sabemos es que cuando un alumno acta movido por razones (motivos), gana en fuerza y en esfuerzo y se dirige ms eficazmente hacia la meta an en medio de dificultades.

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La presentacin da a da de incentivos, favorecer gradualmente que tengamos alumnos con voluntad. Qu motiva?: la alabanza y la censura (la primera ms); conocer los resultados de cmo se va, de aqu la importancia de que los exmenes, pruebas y trabajos corregidos lleguen a los alumnos lo antes posible (tal vez unas 48 horas despus de entregados por ellos); que los padres "pisen" frecuentemente el Colegio; el reto por la bsqueda de la verdad; las recompensas o premios. Los premios ayudan a conseguir y fortalecer buenos hbitos. Motivan, especialmente a partir de la adolescencia, los ideales. Es un momento en el que se conciencian y entusiasman ms por ellos. La experiencia escolar dice que motivan muy positivamente acciones docentes de este tipo: La atencin personal a los alumnos y a sus trabajos. Hacer saber a sus padres la estupenda realizacin de una tarea. Estar muy disponibles a resolver las dudas e inquietudes de los alumnos. Felicitar por un trabajo, valorndoselo en la calificacin. Valorar pblicamente una merecida tarea . Darles "motivos" para sus acciones. Premiar un esfuerzo mayor con una recompensa mayor. Confiar en la mejora de cada chico. Preguntar diariamente en clase. Hablarles exigiendo, pero con cario en el tono. Ser muy sensible a sus necesidades para que comprendan que el profesor est "cerca de l".

Como puede fcilmente apreciarse, educar la voluntad viene a ser semejante a progresar en las virtudes, tratando de conseguir un desarrollo armnico de todas ellas. Por fin, educar la voluntad es ensear a decidir y ensear a hacer lo decidido. Todos comprendemos que la educacin de la voluntad es muy anterior al comienzo de la vida escolar. El beb tiene que estar ya inmerso en una

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educacin de la voluntad. Aqu, no obstante, nos centraremos principalmente en su perspectiva escolar. 5. Voluntad e ilusin Las personas ilusionadas en hacer algo valioso para los dems, nos dejaron un buen ejemplo de voluntad. Algunos ejemplos: Coln, El doctor Fleming, Cervantes. Hay que concienciar a los chicos de que el mundo est preciso de hombres que trabajen con perfeccin, que hagan su trabajo como lo deben hacer, porque esa realizacin es una gran fuerza transformadora de la sociedad. Entonces, cul es el remedio contra la pereza?: "El gran dilema estriba en la siguiente pregunta: cmo fomentar la voluntad cuando siendo la meta buena, positiva, la vemos al principio como algo bastante costoso y difcil?: Sabiendo hacer atractiva la exigencia y mirando siempre fijamente al horizonte de las ilusiones del porvenir. Cmo?: utilizando la inteligencia, sublimando los esfuerzos... slo quien sabe esperar es capaz de utilizar la voluntad sin recoger frutos inmediatos"(E. Rojas.1994). Hay que realizar un esfuerzo para crear ilusin en el chico. Ilusin por algo para empezar, y a continuacin proporcionar el refuerzo intermitente: hay que lograr que el perezoso haga algo bien, que se le pueda premiar. Ese premio es de una importante significacin para el logro del siguiente aprendizaje. Si hay ilusin, hay motor, hay fuerzas, se puede poner algo en movimiento. Gran fuerza motivadora tiene la presencia del educador. A veces, incluso mayor que la del propio mensaje. Educadores creadores de situaciones gratas, tranquilas, serenas, comprensivas, acogedoras, suelen ser personas propiciadoras de ilusin para el alumno. Tener el concepto de fuerza de voluntad no es suficiente en el chico; eso es una idea y las ideas seran suficientes para los seres espirituales. El ser humano necesita algo ms; su naturaleza necesita adems estmulos que lo muevan hacia lo til, necesario y conveniente.

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Importante enemigo de la ilusin es hacerle ver al chico que su tarea la podemos hacer mejor nosotros, o peor an, hacerla por l. Aqu tienen una gran responsabilidad los padres que no dejan a los hijos realizar cometidos domsticos porque les salen mal. Evidentemente que se debe superar el trabajo mal hecho: ayudando y orientando. 6. El profesor- educador en la exigencia y tolerancia El profesor aporta a la educacin una serie de cualidades insustituibles, esenciales. Tales como: Ser querido. Tener prestigio. Saber mandar, dirigir la tarea de aprendizaje en el aula. "En cualquier caso, es el alumno el que aprende. El papel del profesor es de presentar materiales (a ser posible en trminos de algn programa que tenga sentido), motivar al alumno (hacer que le guste el material presentado) y reforzarle (mantenindole informado de sus progresos)" (Bugelski). Y corresponde desde luego al profesor, aunque no exclusivamente, presentar objetivos de exigencia. As tiene que ser, porque educar es una de las cuestiones ms importantes de la vida, al ser un acto de amor. Y amar es lo ms grande que el hombre puede hacer. Pues bien, el verdadero amor nos lleva a la exigencia. Joseph Rassam en un interesante artculo sobre "El profesor y los alumnos", se refiere a lo anterior diciendo: "El profesor debe hacer prueba a la vez de un tremendo rigor y de una extremada flexibilidad, ser severo e indulgente, enrgico y bondadoso, exigente y tolerante, serio y sonriente, distante y prximo, discreto y benvolo. La verdadera autoridad es invisible y silenciosa, se ejerce sin mostrarse ostentosamente". En educacin la exigencia es necesaria, porque si no, no hay mejora, ni desde luego educacin, puesto que sta es el proceso de mejora. Pasar de lo imperfecto a lo perfecto, requiere medios, esos son los puntos de exigencia o metas, que tienen que ser razonables y justos. Crecer en educacin es algo costoso. No nacemos educados, ms bien tendemos a la comodidad, a la

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dejadez. Educarse es dificultad, y vencer la dificultad exigir esfuerzos continuos. As pues, exigencia con el correspondiente equilibrio entre firmeza y flexibilidad. Cmo?: - Distinguiendo los puntos prioritarios y exigirlos. Sobre ellos no se negocia. - Otros objetivos no son tan importantes, sobre ellos, flexibilidad. El equilibrio es conveniente: un arco siempre tensado termina roto. Es verdad que nunca puede haber descanso para la buena educacin, pero con flexibilidad y equilibrio. Un buen proceso de exigencia, contar con los pasos siguientes: 1. Informar. Explicar qu es lo que queremos, las reglas del juego. Es mejor informar antes que despus. 2. Motivar. Con entusiasmo y espritu animoso. La firmeza del profesor, su seguridad, su alegra y sentido positivo de las cosas, es tremendamente contagioso. 3. Recordar. Los alumnos olvidan fcilmente; otras muchas veces es que no escucharon. Por eso, el profesor debe recordar lo que pide. 4. Comprobar resultados. Pedir el da determinado, aquello que se dijo al informar. Comprobar cmo se hizo y dar recompensas.

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Desarrollo del programa de intervencin psicopedaggica para la educacin de la voluntad I. OBJETIVOS. 1. Conocer cmo es la voluntad que tienen los alumnos. 2. Conseguir que mejoren sus hbitos de ORDEN en general. 3. Alcanzar que tengan un horario y anoten habitualmente las tareas a realizar. 4. Lograr una cuidadosa presentacin en los exmenes y trabajos. 5. Habituarles a vivir bien la puntualidad y la sinceridad. 6. Conseguir que terminen todas las tareas que tienen que hacer. 7. Reconocer el valor del tesn, de muchos alumnos. 8. Vencer con pequeas metas personales la monotona, la rutina, la pereza. 9. Reconocer y valorar los logros conseguidos. 10. Dirigir una importante parte de la actividad escolar a lograr una mejora en la obediencia. 11. Evaluar las tareas encomendadas. 12. Conseguir una disposicin permanente de cumplir con el deber. 13. Lograr que se crezcan ante la adversidad ordinaria. 14. Conseguir que aprovechen bien el tiempo.

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15. Lograr el hbito permanente del trabajo escolar en casa, solo, sin ayudas especiales. Las estrategias de intervencin Consideraremos cuatro estrategias: el orden, la constancia, las metas personales y la fortaleza. Pero primeramente nos parece que debe comenzarse por la aplicacin del "Cuestionario para valorar la voluntad". Mediante el mismo, cada alumno podr realizar una reflexin sobre su voluntad y obtendr un valor aproximado de ella. Es un Cuestionario que pueden contestar perfectamente los alumnos de los ltimos cursos de Primaria y todos los de Secundaria. El "Cuadro para la mejora de la voluntad del estudiante", que acompaa al Cuestionario, y que se les entregar a continuacin del mismo, contiene un resumen bsico sobre el que el alumno puede plantearse un crecimiento de esta capacidad. 1. Estrategias para el logro del orden personal El orden se cuida con los pequeos detalles en las ocupaciones habituales: se posee todo el material para poder hacer la tarea; ponerse a trabajar en un lugar en el que las distracciones sern pocas; se tiene la tarea escrita en lugar fijo y asequible; se usa correctamente cada cosa. El primer ejercicio de orden es la fidelidad al horario. En caso contrario, estudiar es imposible. Orden es poner cada cosa en su sitio y la disposicin de las mismas segn planes y fines. Al orden ayudan las carpetas, los clasificadores, el horario, el cuaderno de anotaciones, el cumplimiento de las metas personales y el encargo de clase, y por supuesto, escuchando las indicaciones que dan los padres y profesores.

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Imaginad: un diccionario con palabras desordenadas. un libro con pginas desordenadas. una bicicleta con las piezas descolocadas. Al orden se llega organizndose, estableciendo prioridades en el querer y en el hacer. Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos mejoren en orden personal Ante los diversos asuntos de la vida escolar (confeccin de un calendario de exmenes; redactar un trabajo; hacer un mural; hacerse con un libro necesario; realizar unos problemas o traducciones, etc.) habituarles a que sigan este orden: Unos minutos de reflexin sobre el asunto. Tomar una decisin. Ejecucin de lo decidido.

Corregir las faltas de orden que se observen en la vida escolar. Exigiendo puntualidad a los alumnos. Ensearles a que se pongan con cuerpo y alma a hacer en cada momento lo que hay que hacer, dejando para despus las mil cosas que acuden a su imaginacin. Cultivarles las virtudes, comenzando en cada chico por aquellas para las que posee mejor disposicin. Ayudarles a vencer todo desorden, curiosidad y protagonismo. Procurar que los alumnos conozcan y practiquen las tcnicas de estudio, organizacin y planificacin

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. Proporcionar ayuda y orientacin a quin la necesite o solicite. Entregarles un modelo de horario personal para el trabajo en casa y pedir que cada uno haga el suyo. Atender a que anoten en la agenda o cuaderno los trabajos y estudios para los prximos das. Logrando que tengan un plan de trabajo organizado a lo largo de los cinco das de la semana como mnimo. Pedir al Tutor que haga peridicamente revistas de material para comprobar el estado del mismo. Exigiendo una cuidadosa presentacin en sus exmenes, cuadernos y trabajos. 2. Estrategias para mejorar la constancia. La constancia consiste en tomar una determinacin e ir a por ella sin interrumpirla. Ayuda a ser constante: * la claridad en lo que se quiere. * la concentracin en pocas metas. * la exactitud en lo que se proyecta para cada da. * exigir en los temas importantes. Lo ms valioso no es hacer algo excepcional. Eso no es tan importante. Lo verdaderamente importante es el esfuerzo permanente. Ningn ciclista puede ponerse el maillot amarillo del Tour sin un esfuerzo diario. El da que no se esforzase, lo perdera.

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Constancia como la de la gota de agua que perfora la roca, cayendo mil veces en el mismo sitio. Se trata pues de que sean peleones. Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos mejoren en constancia . Minimizar las dificultades. Atacar el problema con paciencia y con un nuevo planteamiento. Ensendoles el valor del carcter positivo y alegre del dominio de s mismo. Ayudndoles a vivir en un estilo deportivo: saber ganar y saber perder. Actuar en el papel de animador, con talante alegre, sereno y positivo. Insistir en la necesidad de mejorar en la capacidad de concentracin. Exigir que se termine lo que se tiene que hacer. Apoyar ms especialmente al que se esforz y no obtuvo logros, para animarle a la continuacin en la tarea. Procurar lean biografas de personajes famosos que lucharon, se esforzaron y pelearon da tras da por conseguir unos objetivos. Ensearles a trabajar o estudiar con atencin, orden, buena observacin y memoria. Corrigiendo las prdidas de tiempo. Premiar el tesn de los que se esfuerzan en un trabajo. 3. Las metas personales Como el desarrollo de la fuerza de voluntad termina por proporcionar hbitos, son entonces importantes los esfuerzos en las pequeas metas personales.

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Primero una pequea meta personal que debe ser lograda en un corto periodo de tiempo. Esta consecucin propiciar la lucha para conseguir la segunda pequea meta personal, y as sucesivamente. Metas que al llevar exigencia, hay que saber presentarlas atractivamente. Las metas personales pueden estar referidas al horario, las tcnicas de estudio, la memorizacin, la atencin, a una materia determinada del plan de estudios, al orden, a la conveniente preparacin del libro de texto, a la disposicin ante un examen, a la constancia en una actividad, a la presentacin de los trabajos, a la puntualidad, al aprovechamiento del tiempo, etc. Este trabajo milimtrico en pequeas cosas es lo que llevar al nacimiento de la voluntad. Con estas pequeas metas personales se vence la monotona, la rutina, el aburguesamiento, la pereza... Lgicamente tiene que ser un educador quien vaya acordando con el chico esas metas personales, y a quien ste debe presentar los resultados. Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos se sealen pequeas metas de mejora personal Proponiendo una mejora en la calidad de los trabajos que tienen que realizar. Concienciarles que para que consigan una meta, aunque sea pequea, exige pelea. Favoreciendo el desarrollo del disfrute en la realizacin de las tareas (motivacin intrnseca). Reconocerles, valorarles y premiarles las metas alcanzadas Animndoles a que mejoren en docilidad mediante pequeos pasos. Que cada alumno tenga un encargo personal en el aula.

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 Comenzar proponindoles tareas accesibles, que una vez realizadas, levanten el nimo hacia otras . Ayudndoles a que "saboreen" la satisfaccin que produce el deber cumplido. Con propuestas de tareas que se corrigen y califican. Proponindoles tareas razonables: necesarias. apropiadas, claras, coherentes,

Que cumplan con exactitud su horario personal. 4. El desarrollo de la fortaleza La fortaleza implica perfeccin. Es el hbito o disposicin moral estable que capacita para obrar el bien (GER). Es fuerza de nimo. Mediante ella, la voluntad podr seguir los dictados de la recta razn. Su esencia no es vencer dificultades, si no en obrar el bien, en hacer que el hombre obre segn la razn. En un sentido amplio, es la disposicin firme en el cumplimiento del deber. Los actos propios de la fortaleza son: PASIVOS: resistir, soportar. ACTIVOS: atacar, emprender.

Un buen emprender es precisamente el orden en la propia tarea. Emprender y resistir son dos aspectos que ejercidos habitualmente, nos hacen crecer en fortaleza y madurez Hay mucha fortaleza detrs del orden del material de estudio, del orden en la habitacin del estudiante, de la planificacin del trabajo diario, del cumplimiento del horario, de la realizacin de las tareas escolares asignadas para el da, de la asistencia diaria a clase,...

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Partes integrantes de la fortaleza son: la paciencia. la perseverancia -constancia. la confianza. la intensidad. Es decir, el grado de energa que se pone en una cosa. Es justamente lo ms contrario a la pasividad. la profundidad. Lo cual supone ahondar en las cosas. Se aleja de la superficialidad. Se trata de buscar lo general y lo particular en cada situacin, penetrar en toda la situacin.

Hay que animar a los alumnos a crecerse ante la adversidad. Eso ayuda a madurar, a crecer en responsabilidad. La fortaleza requiere adems sobriedad, reciedumbre y orden. Con la ejercitacin de la fortaleza se est formando la voluntad. Procedimientos que puede emplear el profesor para que los alumnos mejoren en fortaleza Ensearles a aprovechar el tiempo olvidando el adverbio "maana". Valorar positivamente todo esfuerzo realizado. Procurando recuperar el tiempo perdido Favoreciendo las actitudes de fortaleza ante lo adverso. Premiando los comportamientos y actitudes responsables. Castigando las conductas reprobables. Corrigiendo los errores. Procurar que durante el estudio y trabajo sean sujetos activos, con energa. Tiene energa el que emprende su tarea con decisin, ganas de hacerla bien y constancia.

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 Ejerciendo una autntica autoridad, es decir, pide cosas razonables y da las rdenes con tranquilidad y firmeza. Animando a vencer el desnimo si se presenta; aceptar el desnimo es debilidad Estimulando a que siempre se diga la verdad. Animando a trabajar slo, puesto que es una clara seal de responsabilidad y de madurez. Procurando la rectificacin de conductas incorrectas mediante los consiguientes actos de obediencia. Favoreciendo el desarrollo de la obediencia. Para ello comenzar por realizar con los alumnos, aquello que tal vez cuesta ms hacer a ellos solos. Evitar las acciones paternalistas y autoritarias . Ejercer la autoridad en todo momento como un acto de servicio a los alumnos. Animndoles para que consigan la importante meta de sacar adelante su horario diario Hacindoles ver que un trabajo que cost esfuerzo estar bien hecho y tiene un gran valor para cada uno y para los dems. Cuestionario para valorar la voluntad. (Los alumnos contestan sealando con una cruz la respuesta cierta). 1. Cuando surge la primera dificultad para realizar la tarea, sabes esforzarte ms para vencer? SI ( ) NO ( ) 2. Luchas diariamente para cumplir con exactitud el plan del trabajo?. SI NO

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3. Te das cuenta que aprender cuesta esfuerzo y que esforzarse es bueno? SI ( ) NO ( ) 4. Logras vencer la dificultad de "empezar a trabajar"? SI ( ) NO ( ) 5. Acabas los trabajos comenzados sin dejarlos incompletos? SI ( ) NO ( ) 6. Procuras trabajar en el tiempo de trabajo y descansar en el tiempo de descanso? SI ( ) NO ( ) 7. Te encuentras descontento cuando no cumples con tu tarea prevista? SI ( ) NO ( ) 8. Permaneces constantemente en la tarea despus de dos o tres das en que la cumpliste bien, sin tomarte un da de relajacin? SI ( ) NO ( ) 9. Tienes capacidad de sacrificio para vivir tu plan diario de trabajo en das en los que aparecen asuntos algo ms complicados? SI ( ) NO ( ) 10. Tienes razones o "motivos" para vivir tu plan de trabajo? SI ( ) NO ( ) 11. Las ltimas calificaciones obtenidas, son adecuadas a tu capacidad? SI ( ) NO ( ) 12. Evitas el atropellamiento o una excesiva velocidad en tu trabajo o estudio? SI ( ) NO ( ) 13. Obedeces habitualmente a tus padres? SI ( ) NO ( ) 14. Te esfuerzas por mejorar tu acatamiento a las normas de conducta que el Colegio tiene establecidas? SI ( ) NO ( ) 15. Te pones metas diarias en tu estudio personal? SI ( ) NO ( ) 16. Dispones de un mtodo o tcnicas para tu trabajo y estudio? SI ( ) NO ( )

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17. Te esfuerzas lo suficiente para llevar todas las materias al da, sin retrasos perezosos? SI ( ) NO ( ) 18. Sabes que tener un plan de estudios es tener primero un horario; es decir, una organizacin? SI ( ) NO ( ) 19. Anotas en la agenda o cuaderno de clase, los trabajos y estudios que debes hacer en casa? SI ( ) NO ( ) 20. Tienes en cuenta que el horario que confeccionas es para cumplirlo y por eso debe ser real? SI ( ) NO ( ) 21. Tienes previsto y anotado en tu plan de trabajo lo que debes hacer en cada momento? SI ( ) NO ( ) 22. Si tienes antipata por alguna asignatura, investigas las causas? SI ( ) NO ( ) 23. Eres consciente de que debes realizar tu plan de trabajo para SABER? SI ( ) NO ( ) Interpretacin del cuestionario de los alumnos para valorar la voluntad. (datos para el profesor) 1. La contestacin del cuestionario puede llevar a los alumnos unos diez o doce minutos. 2. Un alumno tendr mejor voluntad, estar ms conveniente educado en ella, cuntas ms respuestas afirmativas haya contestado. 3. Una vez finalizada la contestacin del cuestionario, el profesor entregar a los alumnos el "Cuadro para la mejora de la Voluntad del Estudiante", para que traten de incorporar los puntos que aparecen a su trabajo personal y a su actitud ante l.

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Cuadro para la mejora de la voluntad del estudiante EL HORARIO FIJO 1. Lo primero es tener un horario fijo, escrito; es decir, una organizacin con las materias bien distribuidas. 2. Debes saber que con la repeticin da a da de tu HORARIO, adquieres un hbito para el trabajo y de este modo cada vez costar menos 3. El primer logro del horario: COMENZAR A ESTUDIAR A LA HORA PREVISTA, ni un minuto despus. 4. El horario tendr distinto tiempo segn las edades. EL PLAN DE TRABAJO. 1. Hay que tener un PLAN DE TRABAJO diario, claro y concreto, para saber en cada momento lo que hay que hacer. Tenerlo adems escrito en la agenda o cuaderno. 2. En el plan de trabajo debe estar establecido el tiempo de REPASO. 3. En el plan de trabajo debe contarse con una previsin para la preparacin de exmenes. 4. Disponer de un mtodo o tcnicas para el estudio y trabajo, hace avanzar ms. VIVIR EL HORARIO Y EL PLAN DE TRABAJO 1. Lo ms importante del horario es CUMPLIRLO. 2. Un excelente horario o plan de trabajo que no se cumple, no sirve para nada. 3. Aparecern muchas razones, que no son razones, para posponerlo. La correcta respuesta a ellas es ser esforzado. 4. Hay que poner espritu de sacrificio para vivir el plan, aunque haya das o temas complicados. 5. Los trabajos comenzados hay que acabarlos, no pueden dejarse incompletos.

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6. En el trabajo hay que poner tesn, ganas, energa. 7. Tener ilusin por aprender, ayuda a aprender mejor. 8. El estudiante mejora su responsabilidad y su prestigio personal, cuando es capaz de trabajar slo, sin que haya que estar encima de l. 9. Estamos trabajando bien cuando llevamos todas las asignaturas al da. La acumulacin del trabajo por quehaceres que ayer o anteayer no se hicieron, debe evitarse. 10. Cada hora de trabajo hay que procurar convertirla en 60 minutos de trabajo. 11. Se debe trabajar en el tiempo de trabajo y descansar en los tiempos de descanso. Recomendaciones para el profesor 1. Emplear estrategias de ORDEN, CONSTANCIA, METAS PERSONALES Y TAREAS-DEBERES, para lograr un crecimiento en la voluntad de los alumnos. 2. Crear un ambiente de OBEDIENCIA en el aula y en toda la vida colegial, proporciona un mejor rendimiento escolar. 3. Contribuir a crear un ambiente muy estimulador en el aula con murales, exposicin de trabajos, concursos-competiciones, ilustraciones documentales y las frases animosas del profesor. 4. Utilizar frecuentemente las motivaciones que suelen ser ms fuertes para el estudiante: A.- Recibir atencin personal a sus necesidades B.- Que lleguen sus xitos a sus padres y compaeros. y trabajos.

5. La presencia del educador creador de situaciones agradables, gratificadoras, tranquilas, serenas, comprensivas, acogedoras, exigentes, transmite ilusin por el esfuerzo.

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6. Las exigencias sobre el trabajo y el estudio que hay que presentarles deben ir acompaadas de la firmeza y flexibilidad apropiadas. 7. Toda exigencia sobre las tareas debe acompaarse de su proceso correspondiente: informar, motivar, recordar y controlar. 8. Todos los alumnos tienen que tener metas personales y tareas. Estas, se corrigen y califican. 9. Los alumnos tienen que practicar los puntos esenciales de ORDEN en su actividad escolar: tener un horario; plan de trabajo escrito; empleo de las tcnicas de estudio; correcta presentacin de exmenes y trabajos; carpeta y cuadernos mostrables. 10. Analizar con los alumnos el "Cuadro para mejorar la voluntad del estudiante". Dar las explicaciones oportunas e insistir en que traten de vivir los puntos enunciados. 11. Siempre hay que exigir que se termine lo que se tiene que hacer. El tiempo perdido deben recuperarlo. 12. Hay que ensear a trabajar y estudiar con atencin, orden, buena observacin y memoria. 13. A lo largo del curso se debe procurar que cada alumno lea una o ms biografas de personajes que lucharon, se esforzaron y pelearon por llegar a metas que se haban propuesto. 14. Los logros conseguidos por los alumnos tienen que ser premiados. 15. Los alumnos pueden tener metas personales referidas a su horario, tcnicas de estudio, memorizacin, capacidad de concentracin, al orden, a la presentacin de los trabajos, a la puntualidad, al aprovechamiento del tiempo, etc. 16. Hay que animarles a que trabajen solos, como clara seal de su responsabilidad y madurez.

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El apoyo de la comunidad familiar en la educacin de la voluntad 1. Aceptar la dificultad que puede tener en un determinado momento un hijo para obedecer, y ayudarle a que la supere. 2. Tener en la vida familiar horarios organizados pero flexibles. 3. Procurar que los hijos descansen y duerman el tiempo suficiente segn la edad. 4. Prestarles medios para que tengan un horario fijo cada da. Colaborar con ellos en su confeccin. 5. Hablar frecuentemente con los hijos sobre el cumplimiento del horario. 6. Comprobar de vez en cuando, que estn dedicando diariamente a su trabajo-estudio en casa, un tiempo apropiado a su edad y curso. 7. Evitar los distrayentes en su lugar de trabajo: TV; estudiar con msica; telfono, etc. 8. Mejorar la autoestima de los hijos desarrollando un plan para lograr un rendimiento satisfactorio. Un aspecto importante de ese plan es la entrevista frecuente con los tutores. 9. Buscar con los tutores una estrategia pedaggica estimuladora y adecuada a las posibilidades de cada uno. 10. Proporcionarles un ambiente adecuado para el estudio. Conocer el estado de orden, silencio, tranquilidad, etc. de su lugar de trabajo. 11. Alabar el esfuerzo hecho en la realizacin de su plan diario de trabajo. Valorarles los trabajos bien hechos. 12. Lograr un permanente ambiente de seguridad en la familia.

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13. Ensearles a ordenarse, especialmente en lo referente a su material de trabajo. Ensearles a tomar notas, tener bien la carpeta, etc. 14. Establecer de acuerdo con ellos, que durante el horario de estudio-trabajo no es posible la comunicacin con los amigos. 15. Concienciarles que nada se realiza sin esfuerzo. El movimiento natural espontneo tiende a lo fcil. 16. Estimularles a hacer el bien, aunque cueste. 17. Animarles a leer biografas de personajes generosos, recios, esforzados. 18. Hacerles entender la importancia de no estar atados a los ms cmodos, a lo ms fcil, a lo que ahora apetece, pero que no es lo mejor.

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LA TOLERANCIA
http://www.ecojoven.com/02122000/tolerancia1.html

Extrado del libro: Desfile de modelos Jos Ramn Aylln: http://www.jrayllon.com/

1. Qu es la tolerancia? Tolerar es permitir un mal que se puede evitar, con el fin de obtener un bien. (La palabra permitir a veces significa aprobar, pero aqu se utiliza en el sentido de no impedir). 2. Cualidades de la tolerancia. La tolerancia requiere distincin entre el bien y el mal, entre verdad y error. El bien y la verdad no se toleran, sino que se aplauden. Slo el mal y el error pueden a veces tolerarse. La tolerancia se aplica en la prctica; no en la teora. En la teora el mal no se aprueba. Slo se permite en la prctica sin llamarlo bien. Aqu se puede incluir la conocida idea de caridad con las personas y firmeza ante el error. Slo hay tolerancia cuando el mal se puede evitar. Si el mal fuera ineludible, no se tratara de tolerancia sino de paciencia o capacidad de aguante. Es distinto soportar que tolerar. La tolerancia forma parte de la prudencia. Se toma la decisin de permitir el mal con vistas a obtener un bien. 3. Diferencias.- La tolerancia es una actitud correcta que no se debe confundir con otros planteamientos. Para el relativismo no hay verdades, y no se distingue entre el bien y el mal. La tolerancia es diferente pues el mal sigue siendo mal, y no bien, aunque se permita. La comodidad a veces es motivo de permitir males. Pero aqu el mal se produce por debilidad o egosmo. En cambio, en la tolerancia no se permite el mal por estos motivos sino buscando un bien real.

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No es correcto hacer un mal para obtener un bien. Esto es diferente de la tolerancia donde el mal no lo hace uno mismo, sino que se permite que otros lo hagan. La cooperacin al mal de otros es diferente a la tolerancia. En la cooperacin se contribuye al mal por hacer u omitir algo. En la tolerancia se contribuye al bien que en ese caso exige permitir un mal. En un arrebato de optimismo, Confucio so con una poca de tolerancia universal en la que los ancianos viviran tranquilos sus ltimos das; los nios creceran sanos; los viudos, las viudas, los hurfanos, los desamparados, los dbiles y los enfermos encontraran amparo; los hombres tendran trabajo, y las mujeres hogar; no haran falta cerraduras, pues no habra bandidos ni ladrones, y se dejaran abiertas las puertas exteriores. Esto se llamara la gran comunidad. El mundo suea con la tolerancia desde que es mundo, quiz porque se trata de una conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil de explicar. Aparece como una nocin escurridiza que, ya de entrada, presenta dos significados bien distintos: permitir el mal y respetar la diversidad. Su significado clsico ha sido permitir el mal sin aprobarlo. Qu tipo de mal? El que supone no respetar las reglas de juego que hacen posible la sociedad. Si algunos no respetan esas reglas comunes, la convivencia se deteriora y todos salen perdiendo. Por ello, quien ejerce la autoridad -el gobernante, el padre de familia, el profesor, el polica, el rbitro- est obligado a defender el cumplimiento de la norma comn. Defender una ley, una norma o costumbre, implica casi siempre no tolerar su incumplimiento. Pero hay situaciones que hacen aconsejable permitir la posicin de fuera de juego y hacer la vista gorda. Esas situaciones constituyen la justificacin y el mbito de la tolerancia entendida como permisin del mal. Hacer la vista gorda es un giro insuperable, porque expresa algo tan complejo como disimular sin disimular, darse y no darse por enterado. Esa es precisamente la primera acepcin de tolerancia, prerrogativa del que tiene la sartn por el mango, que libremente modera el ejercido del poder.

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Los clsicos llamaron clemencia a la tolerancia poltica. Sneca escribi el tratado De clementia para influir sobre un Nern que empezaba a mostrar su cara intolerante. El filsofo estoico profundiza en la naturaleza del poder y presenta un verdadero programa de gobierno: el prncipe, corno alma que informa y vivifica el cuerpo del Estado, debe gobernar con una justicia atemperada por la clemencia, que es moderacin y condescendencia del poderoso. En El mercader de Venecia , Shakespeare hace un elogio insuperable de la clemencia: bendice al que la concede y al que la recibe; es el semblante ms hermoso del poder, porque tiene su trono en los corazones de los reyes; sienta al monarca mejor que la corona, y es un atributo del mismo Dios. De forma parecida, Cervantes hace decir a don Quijote que se debe frenar el rigor de la ley, pues no es mejor la fama del juez riguroso que la del compasivo. Y da este sabio consejo a Sancho, Gobernador de la nsula Barataria: Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la ddiva, sino con el de la misericordia. Decidir cundo y cmo conviene hacer la vista gorda es un arte difcil, que exige conocer a fondo la situacin, evaluar lo que est en juego, sopesar los pros y los contras, anticipar las consecuencias, pedir consejo y tomar una decisin. Est en juego el propio prestigio de la autoridad, la posible interpretacin de la tolerancia como debilidad o indiferencia, la creacin de precedentes peligrosos. Por ello, el ejercicio de la tolerancia se ha considerado siempre como una manifestacin muy difcil de prudencia en el arte de gobernar. Marco Aurelio reconoce que recibi de su antecesor, el emperador Antonino Po, la experiencia para distinguir cundo hay necesidad de apretar y cundo de aflojar. Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos. La oposicin de Gandhi al gobierno britnico de la India no es visceral sino tolerante, fruto de una necesaria prudencia. En sus discursos repetir incansable que, dado que el mal slo se mantiene por la violencia, es necesario abstenernos de toda violencia. Y que, si respondemos con violencia, nuestros futuros lderes se habrn formado en una escuela de terrorismo. Adems, si respondemos ojo por ojo, lo nico que conseguiremos ser un pas de ciegos. Cundo se debe tolerar algo? La respuesta genrica es: siempre que, de no hacerlo, se estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal cuando se piense que impedirlo provocar un mal mayor o

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impedir un bien superior. La tolerancia se aplica a la luz de la jerarqua de bienes. Ya en la Edad Media se sabia que es propio del sabio legislador permitir las transgresiones menores para evitar las mayores. Pero la aplicacin de este criterio no es nada fcil. Hay dos evidencias claras: que hay que ejercer la tolerancia, y que no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un arduo problema. Deben tolerarse la produccin y el trfico de drogas, la produccin y el trfico de armas, la produccin y el trfico de productos radiactivos? Es intolerante el Gobierno alemn cuando prohbe actos pblicos de grupos neozazis? Y el Gobierno francs cuando clausura dos peridicos musulmanes ligados al terrorismo argelino? Son intolerantes las legislaciones que prohben el aborto? Todos los anlisis realizados con ocasin del Ao Internacional de la Tolerancia aprecian la dificultad de precisar su ncleo esencial: los lmites entre lo tolerable y lo intolerable. John Locke, en su Carta sobre la tolerancia, asegura que el magistrado no debe tolerar ningn dogma adverso y contrario a la sociedad humana o a las buenas costumbres necesarias para conservar la sociedad civil. Un lmite tan expreso como impreciso, pero quiz el nico posible. Hoy lo traducimos por el respeto escrupuloso a los Derechos Humanos, pomposo nombre para un cajn de sastre donde tambin caben, si nos empeamos, interpretaciones dispares. Ante una realidad con tantas lecturas y conflictos como individuos, no queda ms remedio que confiar a la ley el trazado de la frontera entre lo tolerable y lo intolerable. Y aceptar la interpretacin del juez. En todo lo que la ley permite, hay que ser tolerante. En lo que la ley no permite, el juez y el gobernante pueden ejercer la tolerancia con prudencia. Pero hay leyes injustas que toleran la injusticia, y jueces y gobernantes que juegan con las leyes justas. En ese caso, mientras se espera y se lucha por tiempos mejores, conviene recordar que ya Platn consideraba la corrupcin del gobernante como lo ms desesperanzador que puede lamentarse en una sociedad. La violacin de la justicia por el mximo responsable de protegerla no es una sorpresa para nadie, y slo cabe evitarla si el gobernante es capaz de encarnar el consejo de Caro Baroja: mientras no haya una conducta moral individual estrictamente limpia, todo lo dems son mandangas. La segunda acepcin de tolerancia es respeto a la diversidad. Se trata de una actitud de consideracin hacia la diferencia, de una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta de la propia, de la

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aceptacin del pluralismo. Ya no es permitir un mal sino aceptar puntos de vista diferentes y legtimos, ceder en un conflicto de intereses justos. Y como los conflictos y las violencias son la actualidad diaria, la tolerancia es un valor que necesaria y urgentemente hay que promover. Ese respeto a la diferencia tiene un matiz pasivo y otro activo. La tolerancia pasiva equivaldra al vive y deja vivir, y tambin a cierta indiferencia. En cambio, la tolerancia activa viene a significar solidaridad, una actitud positiva que se llam desde antiguo benevolencia. Los hombres, dijo Sneca, deben estimarse como hermanos y conciudadanos, porque el hombre es cosa sagrada para el hombre. Su propia naturaleza pide el respeto mutuo, porque ella nos ha constituido parientes al engendrarnos de los mismos elementos y para un mismo fin. Sneca no se conforma con la indiferencia: No derramar sangre humana? Bien poco es no hacer dao a quien debemos favorecer!. Por naturaleza, las manos han de estar dispuestas a ayudar, pues slo nos es posible vivir en sociedad: algo muy semejante al abovedado, que, debiendo desplomarse si unas piedras no sostuvieran a otras, se aguanta por este apoyo mutuo. La benevolencia nos prohbe ser altaneros y speros, nos ensea que un hombre no debe servirse abusivamente de otro hombre, y nos invita a ser afables y serviciales en palabras, hechos y sentimientos En sus Pensamientos, el emperador Marco Aurelio nos confa que hemos nacido para una tarea comn, como los pies, como las manos, como los prpados, como las hileras de dientes superiores e inferiores. De modo que obrar unos contra otros va contra la naturaleza. Igual que nuestros cuerpos estn formados por miembros diferentes, la sociedad est integrada por muchas personas diferentes, pero todas llamadas a una misma colaboracin. Por eso, a los hombres con los que te ha tocado vivir, estmalos, pero de verdad. Esta comprensin hacia todos debe llevarnos a pasar por alto lo molesto y desagradable, no con desprecio, sino con intencin positiva: Si puedes, corrgele con tu enseanza; si no, recuerda que para ello se te ha dado la benevolencia. Tambin los dioses son benevolentes con los incorregibles. Con resonancias socrticas, Marco Aurelio tambin dir que se ultraja a s mismo el hombre que se irrita con otro, el que vuelve las espaldas o es hostil a alguien. Voltaire, al finalizar su tratado sobre la tolerancia, elevando una oracin en la que pide a Dios que nos ayudemos unos a otros a soportar la carga de una

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existencia penosa y pasajera; que las pequeas diversidades entre los vestidos que cubren nuestros dbiles cuerpos, entre todas nuestras insuficientes lenguas, entre todos nuestros ridculos usos, entre todas nuestras imperfectas leyes, entre todas nuestras insensatas opiniones, no sean motivo de odio y de persecucin. En la misma estela de los grandes clsicos, el discurso final de Charles Chaplin en El Gran Dictador, es un canto a la tolerancia donde parece que omos la vieja meloda de Confucio: -Me gustara ayudar a todo el mundo si fuese posible: a los judos y a los gentiles, a los negros y a los blancos ( ... ). La vida puede ser libre y bella, pero necesitamos humanidad antes que mquinas, bondad y dulzura antes que inteligencia ( ... ). No tenemos ganas de odiarnos y despreciarnos: en este mundo hay sitio para todos ( ... ). Luchemos por abolir las barreras entre las naciones, por terminar con la rapacidad, el odio y la intolerancia ( ... ). Las nubes se disipan, el sol asoma, surgimos de las tinieblas a la luz, penetramos en un mundo nuevo, un mundo mejor, en el que los hombres vencern su rapacidad, su odio y su brutalidad. Las profecas de Confucio y de Charles Chaplin no se han cumplido. Al contrario: Naciones Unidas ha proclamado 1995 Ao Internacional de la Tolerancia, despus de medio siglo de Auschwitz e Hiroshima, porque se ha roto el consenso del nunca ms. La condicin de toda educacin tras Auschwitz, propuesta por Theodor Adorno, ha fracasado. Nunca ms campos de concentracin en Alemania cuando otros se han llenado en Bosnia? Nunca ms genocidios cuando el mundo sabe y tolera que mujeres, ancianos y nios hayan sido de nuevo vejados, torturados, violados o deportados en vagones de ganado? se ultraja a s mismo el hombre que se irrita con otro, el que vuelve las espaldas o es hostil a alguien En estos aos de fervor tolerante apreciamos en la tolerancia tres patologas. Primera patologa: el abuso de la palabra. Dicen los pedagogos que el grado de eficacia de un consejo paterno est en relacin inversa al nmero de veces que se repite. La tolerancia tambin puede aburrir por saturacin, devaluarse por tanta repeticin y manoseo. La sensibilidad humana crece salvaje si no se cultiva, pero tambin puede estragarse por sobredosis. Adems, en la tolerancia se cumple el refrn del dicho al hecho hay un trecho. Es decir, si slo hay declaracin de buenas intenciones, slo habr palabrera ineficaz.

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Segunda patologa: la intolerancia enmascarada. Debajo de muchas exhibiciones de tolerancia se esconde la paradoja del dime de qu presumes y te dir de qu careces. Voltaire se pas media vida escribiendo sobre la tolerancia y avivando los odios contra judos y cristianos. Se vea a s mismo como patriarca de la tolerancia, pero su amigo, Diderot lo retrat como el Anticristo, y media Europa le rechaz por no ver en l ms que el genio del odio. En una de sus perlas ms conocidas asegura que si Jesucristo necesit doce apstoles para propagar el Cristianismo, yo voy a demostrar que basta uno solo para destruirlo. Por ltimo, en el deslizamiento de la tolerancia hacia el permisivismo encontramos la tercera patologa. Las consecuencias de este falseamiento son ms graves en el mbito de la educacin escolar. Cuando en una tragedia de Eurpides se dijo que en materia de virtud lo mejor era mirar todo con indulgencia, Scrates se puso en pie, interrumpi a los actores y dijo que le pareca ridculo consentir que se corrompiera as la educacin. La tolerancia, entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces un valor de enorme importancia. Estimular en este sentido la tolerancia puede contribuir a resolver muchos conflictos y a erradicar muchas violencias. Y como unos y otras son noticia frecuente en los ms diversos mbitos de la vida social, cabe pensar que la tolerancia es un valor que necesaria y urgentemente hay que promover. Sin embargo, promover una acertada aplicacin de la tolerancia es algo extremadamente difcil y complejo, que conviene analizar con calma, sin trivializarlo, para no caer en simplistas reduccionismos. En primer lugar, la tolerancia tiene su justa medida. A nadie se le ocurre que haya que tolerar el robo, la violacin o el asesinato. Ni nadie cree de verdad que imponer la ley o un sistema de autoridad haya de considerarse como una grosera manifestacin de intolerancia. Si nos dejramos llevar por esos errores, terminaramos bajo la ley del ms fuerte. Sera imposible establecer un sistema de Derecho o cualquier tipo de ordenamiento jurdico. Sera como la ley de la selva. No habra forma de vivir pacficamente en sociedad.

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Promover la tolerancia no es tolerarlo todo, porque es evidente que no se puede permitir todo. Por eso, ni siquiera el anarquismo ms radical ha considerado la tolerancia como algo ilimitado, puesto que solo con imaginar un colectivo humano en el que todo debiese ser tolerado, es fcil comprender que sera un caos completo y absoluto. La tolerancia ha de tener unos lmites. Una interpretacin superficial de la tolerancia la llevara a su ruina: al escepticismo del todo vale. La verdadera tolerancia como ha sealado Norberto Bobbio no se fundamenta en el escepticismo, sino en una firmeza de principios, que se opone a la indebida exclusin de lo diferente. O, como sealaba Federico Mayor Zaragoza, la tolerancia no es una actitud de simple neutralidad, o de indiferencia, sino una posicin resuelta que cobra sentido cuando se opone a su lmite, que es lo intolerable. La cuestin es como apunta Rafael Navarro Valls acertar con una nocin de tolerancia que no sea simplemente fruto del cansancio intelectual o de la indiferencia, y que logre equilibrar los derechos de la verdad con los de la conciencia individual. Aunque acabamos de referirnos a la tolerancia como un espritu de apertura y de respeto hacia la diversidad, a la hora de hablar de tolerancia, lo difcil, y lo importante, es profundizar en su sentido ms especfico: la tolerancia del mal. Podra decirse que la palabra tolerancia se aplica con toda propiedad cuando se refiere a la tolerancia del mal. No suele decirse en el lenguaje corriente, por ejemplo, que uno tolere que le haya tocado la lotera, haya aprobado unas oposiciones, juegue muy bien al baloncesto, o tenga muy buena memoria; no se habla de que lo tolere, sino ms bien de que tiene la suerte, o el mrito, de contar con eso, que para l son bienes. Es ms, en sentido estricto no debera hablarse de tolerancia como respeto a la legtima diversidad, puesto que la legtima diversidad debe ser respetada y

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no simplemente tolerada, aunque pueda costarnos mucho aceptarla. Ser alto o bajo, rubio o moreno, pertenecer a una u otra raza o clase social, ser seguidor (apasionado si se quiere, pero pacfico) de tal o cual equipo de ftbol, etc., no parecen, en principio, diversidades que deban ser toleradas, sino simplemente respetadas. El problema surge, como decamos, cuando esa diversidad deja de ser legtima, o entra en colisin con el bien comn, o con los derechos de los dems, y comenzamos a adentrarnos en el proceloso mar de la tolerancia del mal. Podran ponerse muchos ejemplos de esas colisiones: Debe tolerarse la esclavitud? Y si hay personas que apelan a su libertad para tener esclavos, e incluso tambin personas dispuestas a aceptar ser esclavos? Debe tolerarse la tortura? Qu debe decirse a quien alegue su supuesta eficacia para la polica? Y a quien sostenga que en sus convicciones personales se trata de un mtodo perfectamente legtimo en su guerra sin cuartel contra la delincuencia? Deben las leyes tolerar la poligamia? Y si hay personas marido y mujeres que apelan a su libertad para que se les permita formar ese gnero de unin? Qu se puede argumentar, por ejemplo, a quien considere la prohibicin de la poligamia como un atentado contra las profundas races culturales y religiosas de un pueblo? Debe permitirse como sucede en algunos lugares que unos padres practiquen determinadas mutilaciones sexuales a algunos de sus hijos, siguiendo antiguos ritos ancestrales? Qu razones se pueden dar para prohibirlo, si argumentan que se trata de una costumbre milenaria, aceptada pacficamente por toda la tribu? Y si unos padres se niegan a que su hijo, menor de edad, reciba una transfusin de sangre, y muere por ello? Cmo es conciliable la libertad religiosa con el hecho de que un juez salve la vida del nio autorizando dicha transfusin, en contra de las creencias de sus padres?

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Debe tolerarse la produccin y el trfico de drogas? Por qu no respetar la libertad de esas personas para cultivar lo que quieran y luego venderlo, acogindose a las reglas del libre mercado? Y con el trfico de armas? Y con los productos radioactivos? Debe tolerarse la mentira? En qu ocasiones o circunstancias? Son ejemplos muy diversos, que expresan un poco de la complejidad del problema de la tolerancia, y nos previenen contra una interpretacin simplista de las cosas. El Diccionario de la Real Academia seala dos acepciones de la palabra tolerancia que engloban quiz lo que acabamos de decir. Una es el respeto y consideracin hacia las opiniones o prcticas de los dems, aunque sean diferentes a las nuestras; y la otra que recoge quiz su sentido ms especfico seala que tolerar es permitir algo que no se tiene por lcito, sin aprobarlo expresamente; o sea, no impedir pudiendo hacerlo que otro u otros realicen determinado mal. En ambos casos, el quid de la cuestin est en determinar el lmite de lo no tolerable: la legtima diversidad siempre debe tolerarse (respetarse), pero la ilegtima puede tolerarse o no, segn los casos.

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TEMPLANZA, PARA SER DUEO DE TUS ACTOS

http://es.catholic.net/familiayvida/154/203/articulo.php?id=2750

Esta virtud les ayudar toda su vida para dominar sus impulsos y pasiones a travs de su voluntad

Templanza, para ser dueo de tus actos Qu es la templanza? La templanza es la virtud que modera y ordena la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos. La templanza implica diferentes virtudes como son: la sobriedad, la humildad y la mansedumbre. Cul es nuestra meta como padres y profesores? Nuestra meta es ayudar a nuestros hijos y aprendices a conseguir una virtud que les ser muy til a lo largo de su vida, ya que vivir la templanza les ayudara a dominar sus impulsos, pasiones, y apetitos a travs de su voluntad. Tambin debemos lograr que se conozcan mejor a si mismos y de esta manera aprendan a utilizar adecuadamente cada aspecto, sentimiento y deseo de su cuerpo.

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Que se autodeterminen libremente hacia su fin ltimo que es tener una profesin, una familia, ser un verdadero lder. Por qu nos interesa fomentar la virtud de la templanza? 1. Porque las personas templadas son ms libres, y por lo tanto ms felices. 2. Porque la falta de templanza genera vicios entre los cuales se distinguen el consumo de drogas, la pereza. 3. Porque se llega a ser feliz y se alcanzan metas insospechadas, cuando uno mismo es dueo de sus actos. 4. Porque la templanza se apoya en la humildad, la sobriedad, mansedumbre, virtudes necesarias para imitar a grandes hombres como el Che, Gandy, Jess. 5. Porque somos seres racionales que debemos ordenar nuestras pasiones hacia nuestro fin para ser realmente felices. 6. Porque toda actitud iracunda y descompuesta es claro indicio de que, en lugar de dominar la situacin, somos su vctima. Vivir la templanza significa: 1. Esforzarse diariamente por ser mejor. 2. No ceder ante los gustos, deseos o caprichos que pueden daar mi don de persona buena y honrada. 3. Estar alegre al saber que puedo dominarme y ser mejor. 4. Ser dueo de s mismo, del propio actuar. 5. Congruente con lo que pienso, digo y hago. 6. No justificarse ni dar falsos pretextos.

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7. Conocer las propias debilidades y evitar caer en circunstancias que pongan en peligro mi voluntad. 8. Es vencerse al deseo del placer y la comodidad con amor y con inteligencia. 9. La persona moderada orienta y ordena hacia el bien sus apetitos sensibles, no se deja arrastrar por sus pasiones. Qu facilita la vivencia de la templanza? 1. La humildad que le ayuda a reconocer sus propias insuficiencias y cualidades y aprovecharlas sin llamar la atencin. 2. La sobriedad que le ayuda a distinguir entre lo que es razonable y lo que es inmoderado y le ayuda a utilizar adecuadamente sus sentidos, sus esfuerzos, su dinero, etc. de acuerdo a criterios rectos y verdaderos. 3. La fidelidad que le ayuda a reconocer el valor de su intimidad y a respetarse a si mismo y a los dems. 4. La mansedumbre que le ayuda a vencer la ira y a soportar molestias con serenidad. 5. El conocimiento de las propias debilidades. 6. La formacin de una conciencia recta y delicada. 7. El avance de la capacidad moral que ayuda a distinguir entre lo realmente necesario y los caprichos. 8. El dilogo en familia que le ayude a comprender mejor la forma en que se debe actuar ante las diferentes situaciones. 9. El conocimiento de los propios dones y capacidades. 10. El hacer sacrificios y entregarse a la causa de la justicia por los dems.

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11. Carcter reflexivo que le invita a pensar antes de dejarse llevar pos sus emociones deseos o pasiones. Qu dificulta la vivencia de la templanza? 1. La sociedad materialista y utilitaria que nos lleva a conseguir todo lo que deseamos. 2. El egosmo. 3. El permisivismo que nos deja actuar pasando sobre los derechos de los dems. 4. El deseo de comodidad que nos lleva a buscar una vida fcil y sin compromiso. 5. Falta de conocimiento de las propias debilidades. 6. No encontrar la paz, la felicidad. Fin ultimo de nuestra vida. 7. No contar con la virtud de la fortaleza y fuerza de voluntad. 8. Egosmo que lleva a querer tener y hacer de todo, sin pensar que eso no es lo mejor para la propia naturaleza. 9. El desorden que me impide distinguir entre lo realmente necesario y lo superficial y evita que ordenemos rectamente las pasiones a la voluntad. 10. Clima de nerviosismo que lleva a desahogar la tensin a travs del exceso en ciertos aspectos. 11. Conciencia laxa, permisiva, o mal formada Cmo promover la virtud de la templanza en casa? 1. Ayudarlos a reconocer sus sentimientos y a reflexionar en las razones por las cuales se siente as.

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2. No sobre protegerlos, no darles todo lo que piden, ni consentirlos en exceso. Consentirlos de ms. 3. Que ofrezcan pequeas mortificaciones o sacrificios por el bien de alguno de la familia, por un amigo. 4. Establecer horarios para comer, dormir, etc. y respetarlos, si no se cumplen imponer un castigo que implique sacrificio o renuncia. 5. Ayudarles a dar las gracias por todo lo que tienen y a aprovechar sus cualidades para ser mejores cada da. 6. No permitir justificaciones responsabilidades. o pretextos al incumplir con sus

7. Evitar el exceso de comodidades en la casa. 8. Ensearles a expresarse correctamente de los dems y a moderar su vocabulario. No permitir malas palabras o frases insultivas o burlonas hacia los dems. 9. Ensearles a vestirse adecuadamente, respetndose a si mismos y a los dems. Ensearles el significado de la verdadera elegancia. 10. Ensearles desde pequeos a moderarse en la comida y en la bebida, no permitirles excesos.

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DIEZ REGLAS DE ORO PARA EDUCAR LA VOLUNTAD

Daniel Inenarity

Es difcil, tras estudiar el tema de la voluntad desde perspectivas tan diversas, intentar concretar para ofrecer unas pautas especficas que no sean simples recetas de cocina, pues al atravesar la frontera entre la teora y la prctica, entre las ideas y su aplicacin, hay un trecho difcil de salvar. No obstante, voy a tratar de esquematizarlas. 1. La voluntad necesita un aprendizaje gradual, que se consigue con la repeticin de actos en donde uno se vence, lucha y cae, y vuelve a empezar A esto se llama en psicologa hbito. Dicho en otros trminos: hay que adquirir hbitos positivos mediante la repeticin de conductas, de forma deportiva y alegre, que van inclinando la balanza hacia comportamientos mejores, ms maduros y que, a la larga, se agradecern, pero que, en las primeras etapas, cuestan mucho trabajo, puesto que la voluntad est an en estado primario, sin dominar. 2. Para tener voluntad hay que empezar por negarse o vencerse en los gustos, los estmulos y las inclinaciones inmediatas. Esto es lo realmente difcil. Es ms fcil explicar los mecanismos por donde hay que dirigir la voluntad, que ponerse uno a funcionar, aplicando las teoras y los argumentos. Esto es: toda educacin de la voluntad tiene un trasfondo asctico, sobre todo cuando se empieza. La labor de los padres en esta tarea es decisiva: deben con mucha sabidura hacer atractiva la responsabilidad, el deber y las exigencias concretas. De otra parte, estn los educadores: deben guiar al alumno hacia la verdad y la libertad, ligadas estrechamente. Hay un puente que va de la primera a la segunda. La voluntad es liberadora. En qu consiste ser libre? Qu es liberarse? Significa poder moverse sin

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coacciones, haciendo lo que uno quiere, eximindose de obstculos y dependencias que distraigan del mejor trayecto personal. La voluntad libera e inicia el vuelo hacia la realizacin del proyecto personal y de la felicidad. Ahora bien, hay que hacer la siguiente pregunta: Cul es el nivel del proyecto y a qu cosas nos referimos cuando hablamos de felicidad? La respuesta no es otra que indagar en los argumentos de nuestra existencia, ya que stos constituyen el alma de nuestra vida como anticipacin y programa de la misma. La vida humana es una tarea que se mueve entre dos polos: adecuar los deseos a la realidad. Por eso la felicidad no consiste en vivir bien y tener un excelente nivel de vida, sino en saber vivir. Es frecuente captar esto cuando la vida se acaba. Es una lstima darse cuenta de ello cuando se est a punto de amarrar la propia barca en la otra ribera. Liberacin no es hacer lo que uno quiere o seguir los dictados inmediatos de lo que deseamos, sino vencerse en pequeas luchas titnicas para alcanzar las mejores cimas del propio desarrollo. La supresin de obligaciones y de constricciones exteriores, el abandono de los grandes ideales y retos, dejarse llevar por los estmulos del momento... puede proporcionar cierta tranquilidad en un corto plazo, sobre la marcha, pero muy pronto deja al descubierto las carencias de esa personalidad. Pensemos en la liberacin sexual, que ha pretendido borrar todas las inhibiciones, situando al hombre rumbo a la utopa de los parasos perdidos y los sueos roussonianos. Se anunciaba as un mundo futuro abierto, liberal, pluralista, de ms ricos horizontes. Pero los resultados que tenemos a la vista son unos modelos de comportamiento aberrantes en los que la sexualidad, degradada, se ha convertido en bien de consumo, instrumentalizando al otro en el sexo. La liberacin que trae la voluntad consiste en apartar obstculos, allanar el camino para hacer lo que se haba programado, ir consiguiendo que los sueos se hagan realidad poco a poco. Es evidente que todo depende del fin, del punto de mira, de aquello hacia lo que apuntemos. Esto se resume en la clebre frase de Nietzsche: No te pregunto de qu eres libre, te pregunto para qu eres libre. O como consta en aquel libro de Bernanos: La libertad: para hacer qu?

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3. Cualquier aprendizaje se adquiere con ms facilidad a medida que la motivacin es mayor. Estar motivado implica estar preparado para apuntar hacia el mejor blanco. El ejercicio de luchar por nuestros objetivos se estira ms gracias a la fuerza de los contenidos que los mueven. Lo expresar de otra forma: el que no sabe lo que quiere, el que no tiene la ilusin de alcanzar algo, difcilmente tendr la voluntad preparada para la lucha. Esta regla sugiere muchas cosas a la vez. Por una parte, el viejo tema del modelo de identidad, esa leccin abierta que otro nos da y nos invita a imitarlo. Tenerlo presente es empezar a andar de forma correcta y correr tras la verdadera libertad. Como dice Daniel Inenarity: Libertad como pasin significa superar el reduccionismo de una libertad slo centrada en aspectos formales, comprada al precio de una perpetua indecisin [... ] Una libertad profunda es aquella que se realiza, se hace vida, decide y compromete [... ] conservando la propia superioridad moral. Es decir, que todo progreso humano que se hace de espaldas a unas normas morales acaba mal. El hombre superior es el hombre espiritual que ve a los dems como personas, no como peldaos. Por otra parte, hay que saber descubrir lo que yo llamara en la actualidad valores de recambio, que de algn modo se circunscriben alrededor de los grandes motivos del hombre. Son nuevos motores que iluminan con su fuerza el proyecto personal: la democracia, los valores de la Ilustracin, el pluralismo bien entendido, la solidaridad, as como una visin supranacional de los problemas actuales. 4. Tener objetivos claros, precisos, bien delimitados y estables. Cuando esto es as y se ponen todas las fuerzas en ir hacia delante, los resultados positivos estn a la vuelta de la esquina, y no tiene cabida la dispersin de objetivos, ni tampoco querer abarcar ms de lo que uno puede. Por eso produce mucha paz aplicarse en esos propsitos, siendo capaz de apartar todo lo que pueda distraernos o alejarnos de las metas. Querer es pretender algo concreto y renunciar a todo lo que distraiga y desve de los objetivos trazados. 5. Toda educacin de la voluntad tiene un fondo asctico, especialmente en sus comienzos.

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Hay que saber conducir las ansias juveniles hacia una meta que merezca realmente la pena. Ah es donde resulta decisiva la tarea del educador por un lado, y la de los padres, por otro. Hay una observacin complementaria que quiero hacer, una vez llegados a este punto: las grandes ambiciones, las mejores aventuras, brotan de algo pequeo, que crece y se hace caudaloso a medida que la lucha personal no cede, no baja la guardia, insistiendo una y otra vez. En el alpinismo, por ejemplo tarea que se parece mucho al fortalecimiento de la voluntad, lo importante es dar pequeos pasos hacia arriba, ir ascendiendo en la montaa no gracias a las grandes escaladas, sino merced a pequeos avances, al principio costosos y, despus, ya ms fciles, una vez que se vislumbra el paisaje desde la cima. 6. A medida que se tiene ms voluntad, uno se gobierna mejor a s mismo, no dejndose llevar por el estmulo inmediato. El dominio personal es uno de los ms extraordinarios retos, que nos elevan por encima de las circunstancias. Se consigue as una segunda naturaleza. Uno no hace lo que le apetece, ni escoge lo ms fcil y llevadero, sino que se dirige hacia lo que es mejor. Cuando la voluntad es ms slida, esa persona ya ni se plantea el cansancio que ha supuesto o sus apetencias, sino lo que sabe que ser ms positivo para ella de cara a los objetivos diseados. 7. Una persona con voluntad alcanza las metas que se haba propuesto con constancia. He comentado en las pginas que preceden lo importante que es tener presentes las piezas instrumentales de la voluntad: el orden, la tenacidad, la disciplina, la alegra constante y la mirada puesta en el futuro, en la meta. Existe hoy la tendencia a la exaltacin del modelo del ganador, que deja en la estacada, groggy, a muchos perdedores en el ring social. Por eso, compararse con otros, fijarnos demasiado en las vidas ajenas, puede ofrecer una cara negativa, suficiente como para no disfrutar con lo que se tiene y desear lo que no poseemos. 8. Es importante llegar a una buena proporcin entre los objetivos y los instrumentos que utilicemos para obtenerlos.

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Es decir, buscar la armona entre fines y medios. Hay que intentar una ecuacin adecuada entre aptitudes y limitaciones, pretender sacar lo mejor que hay en uno mismo, poniendo en marcha la motivacin, configurada gracias a las ilusiones, as como el orden, la constancia, la alegra y la autoridad sobre nosotros mismos, para no ceder ni un pice en lo propuesto. 9. Una buena y suficiente educacin de la voluntad es un indicador de madurez de la personalidad. No hay que olvidar que cualquier avance de la voluntad se acrecienta con su uso y se hace ms eficaz a medida que se incorpora con firmeza en el patrimonio psicolgico de cada uno de nosotros. Una persona madura y con equilibrio psicolgico ofrece un mosaico de elementos armnicamente integrados, en donde la voluntad brilla con luz propia. 10. La educacin de la voluntad no tiene fin. Esto significa que el hombre es una sinfona siempre incompleta, y que, haber alcanzado un buen nivel no quiere decir que se est siempre abonado al mismo, ya que las circunstancias de la vida pueden conducir a posiciones inslitas, inesperadas, difciles o que obligan a reorganizar parte de la estructura del proyecto personal. Tambin hay que citar la falta de orientacin de la sociedad actual, tan permisiva y con tan pocos valores de referencia, que impide ver ejemplos positivos que sirvan como modelos de identidad. La sociedad, tal y como est ahora, no favorece en casi nada la potenciacin de la voluntad. Y mucho ms difcil resulta esta potenciacin con la influencia de la televisin, frente a la cual no cabe tener ms que un moderado pesimismo.

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DIEZ PROPUESTAS PARA ANIMAR A SU HIJO O APRENDIZ A FORMULARSE UN PROYECTO DE VIDA VALIOSO
Mara Piedad Puerta de Klnkert

1. Tenga en cuenta que su hijo solo est listo para comenzar a pensar en un proyecto de vida a partir de la adolescencia. Antes de eso no tiene el conocimiento, la experiencia ni la estructura mental apropiada para formularlo. 2. Recuerde que cada uno de nosotros tiene derecho a tener su propio proyecto de vida, incluso su hijo. As que permita que l formule el suyo. No decida por l.

3. Si su hijo an es muy pequeo para considerar lo que quiere hacer con su vida, no tiene que sentarse a esperar que crezca. Mientras tanto le puede ayudar a explorarse a s mismo: su forma de ser, de ver el mundo, de comprender las cosas, de sentir, sus intereses, deseos, inclinaciones y habilidades. Esos son los ingredientes que va a necesitar ms adelante, cuando est listo para disear su proyecto de vida. 4. Revise su propio proyecto de vida, lo que ha logrado de l, lo que le queda pendiente y lo que puede corregir. Eso le servir de ejemplo a su hijo y le servir a usted de experiencia para orientarlo en ese sentido. 5. Entre los 7 y los 11 aos, los juegos de los nios suelen mostrar sus tendencias y habilidades. Ayude a su hijo a observar con atencin las caractersticas de sus juegos y el disfrute que obtiene con ellos. De esa observacin podr deducir posteriormente qu es lo que quiere hacer con su vida cuando sea adulto. 6. Explore con su hijo la clase de juegos que ms disfruta: los que exigen concentracin, o movimiento, o expresin artstica, o manejo de pblico... Esa ser una pista fundamental para que l descubra en qu se quiere y puede desempear apropiadamente cuando sea adulto.

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7. Ayude a su hijo a elaborar una lista de las caractersticas que tienen en comn los sitios en donde ms le gusta jugar. Ello le dar pistas sobre el espacio en el cul se podr desempear con mayor xito y satisfaccin cuando sea adulto. 8. Estimule en su hijo la capacidad de soar y de soarse. Propicie la representacin de roles y funciones que le ayude a clarificar sus sueos. Eso permitir que pueda definir un objetivo claro para su proyecto de vida. Fomente en su hijo la capacidad de anlisis crtico, la bsqueda de relaciones entre causas y efectos. Eso le ayudar a desarrollar una visin de futuro coherente con el presente.

9.

10. Establezca un equilibrio entre su inters por conocer el proyecto de vida de su hijo y el respeto por su intimidad. Cuando un adolescente ha sido capaz de concebirlo, el inters de sus padres representa un reconocimiento a su capacidad para valerse por s mismo y para hacerle frente a la vida, mientras que el respeto por su intimidad le permite asumir sus propias responsabilidades.

PROYECTO DE VIDA
Ana Judith Quevedo Barragn anajudithq[arroba]optonline.net

Cmo elaborar un proyecto de vida? Pasos hacia el proyecto de vida Posiciograma Tipologa Referencias Existir significa, potencialmente, construir proyectos en los que el hombre despliega sus aptitudes y recursos. Anticipa un futuro en el que la meta de la autorrealizacin despierta y sostiene ese despliegue. Dichos proyectos giran de modo especialmente destacado en torno de dos grandes cuestiones, el amor y el trabajo.

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Para que el hombre pueda construir su proyecto de vida, debe cumplir con ciertas condiciones bsicas, de tal suerte que asegure la conservacin y el desarrollo de sus potencialidades. Esas condiciones surgen de la interaccin hombre-mundo. Este trabajo intentar comprender la temtica desde una mirada sistmica que integre la unidad estructural persona-contexto. De lo contrario nos parcializaramos y correramos el riesgo de disociar aquello que se da como totalidad. El otro parmetro utilizado para el anlisis ha sido el considerar el proyecto de vida como "construccin", es decir, el proyecto no sera algo dado o recibido como transmisin o herencia en un individuo pasivo en la recepcin, sino que resultara ms conveniente comprenderlo como el ir siendo el hombre en su ser El anlisis del modo en que los proyectos de vida van siendo construidos, as como la consideracin de los rasgos fundamentales de las variaciones en tal estructuracin, dar lugar a una clasificacin de tipos de proyectos vitales. A continuacin, se presentan los aspectos a considerar y los pasos a seguir, en la estructuracin de un proyecto de vida. COMO ELABORAR UN PROYECTO DE VIDA La elaboracin de un proyecto de vida, debe considerar aspectos tales como: el entorno y conocimiento de la persona; la bsqueda de informacin para satisfacer las inquietudes y posibilidades que nos rodean para alcanzar las metas propuestas; y la flexibilidad, que no debe faltar, pues los seres humanos poseen mltiples intereses, habilidades y la capacidad de rectificar, adems los resultados no dependen slo de la persona. Al definir un proyecto de vida las personas podrn defender lo que piensan, sus intereses y formarse un carcter menos vulnerable al medio. 1. El punto de partida: Mi situacin Mis fortalezas. Mis debilidades.

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2. Autobiografa Quines han sido las personas que han tenido mayor influencia en mi vida y de qu manera? Cules han sido mis intereses desde la edad temprana? Cules han sido los acontecimientos que han influido en forma decisiva en lo que soy ahora? Cules han sido en mi vida los principales xitos y fracasos? Cules han sido mis decisiones ms significativas? 3. Rasgos de mi personalidad Enuncie 5 aspectos que ms le gustan y 5 que no le gustan con relacin a: Aspecto fsico Relaciones sociales Vida espiritual Vida emocional Aspectos intelectuales Aspectos vocacionales 4. Quin soy Cuales son las condiciones facilitadoras o impulsadoras de mi desarrollo (tanto personales como las existentes en el medio). Cules son las condiciones obstaculizadoras o inhibidoras para mi desarrollo (tanto personales como las existentes en el medio). Organice la informacin obtenida teniendo en cuenta los siguientes aspectos: Es posible el cambio Es factible el desarrollo No es posible cambiar (justificar porque no) Cul ser el plan de accin a seguir? 5. Quin ser? Convertir sueos en realidad Cules son mis sueos? Cules son las realidades que favorecen mis sueos? Cmo puedo superar los impedimentos que la realidad me plantea para realizar mis sueos? Cmo puedo potenciar o enriquecer mis condiciones? Cmo puedo enfrentar las condiciones obstaculizadoras? Cmo s que logr realizar lo que quera? Cules sern las soluciones? Cules sern las acciones derivadas a seguir?

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6. Mi programa de vida El propsito de mi vida es... Analizo mi realidad para realizar el plan de accin: Cul es mi realidad? Qu tengo? Qu necesito? Qu puedo hacer? Qu voy a hacer? PASOS HACIA EL PROYECTO DE VIDA RECONOCER EL TERRENO OBJETIVO: El objetivo es conocer las bases con que cuenta una persona para construir su proyecto de vida. Debe propiciar una sana aceptacin de si mismo y de las circunstancias que lo rodean, sin que ello quiera decir que deba contemporizar con todo lo que pueda ser superado. PUNTO DE PARTIDA: El punto de partida no ser, como algunos podran pensar la contemplacin de realidades ajenas a nuestra propia vida. Al iniciar la temtica partiremos del momento de la vida en el que ustedes se encuentran. Este momento tiene dos caractersticas fundamentales. En primer lugar la edad. La adolescencia o primera juventud es trascendental en la vida del hombre. Es ahora cuando el crecimiento se manifiesta mas palpablemente. Este es el momento crucial en que, por as decirlo, se estn haciendo hombres. Estn experimentando cambios en el cuerpo, en la mente, en el corazn, en la conciencia, en todo el ser, que indica a las claras que el nio de ayer va dando paso al adulto de maana. Se hayan en una edad de transicin, en la etapa que va dejando atrs a la niez y que va acercando a la madurez. Al nacer recibieron el ser de sus padres. Pero ahora sienten una nueva vida en ustedes. Hoy el mpetu de la inteligencia, de la libertad, de los instintos, de los sentimientos, del amor reclama la propiedad y la responsabilidad de vida en sus comienzos a sus progenitores. Se encuentran en la bsqueda de una personalidad atractiva y definida. Pero esta edad , bella y trascendental, es a su vez difcil, pues los cambios son frecuentemente tan rpidos y profundos que llegan no pocas veces a crear situaciones conflictivas e imaginables.

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La segunda caracterstica de este momento de la vida es estar estudiando, esto aade a la caracterstica anterior la edad, una nota importante: en este tiempo tienen ustedes que tomar decisiones, muchas de las cuales pueden marcar o determinar definitivamente sus vidas. En conclusin, en el momento actual sienten que deben tomar la vida en sus propias manos, proyectarla hacia delante y tomar serias decisiones y a cada uno pueden surgirle las preguntas: Qu hago yo con mi vida?, Qu hago yo despus de salir de estudiar? Estas preguntas pueden crearles inseguridad, precisamente porque las respuestas pueden ser mltiples. Es como si se fueran acercando a una glorieta de donde parten muchos caminos: el del trabajo o el de la inactividad. Y dentro de la escuela, del trabajo o del estado de vida las posibilidades para cada uno son muchas : A que actividad me dedico?, Qu estado de vida escojo?. Pero hay una pregunta fundamental para este momento en el que tienen que tomar tantas decisiones: Sobre que valores, actitudes o comportamientos voy a apoyar mi vida?, Sobre el egosmo?, el individualismo?, el placer?, el dinero?, la explotacin de los otros?, el libertinaje? o sobre el servicio?, el amor?, la justicia?,. la sencillez?. La respuesta no es sencilla. Decidir no es fcil. Segn el tipo de respuestas que escojan, va a ser el sentido de sus vidas. Existen numerosas personas que habiendo podido conducir su vida por una autopista, la echaron por una carretera de piedras. Es lamentable caminar sufriendo golpes cuando de la mano de uno estuvo el evitarlos. Y lo malo es que a cierta edad es muy difcil echar para atrs. A veces hasta la reversa se estropea. Un proyecto de vida es tan fundamental como para un ingeniero los planos sobre los que va a construir un edificio o un puente. Una obra de este tipo sin un proyecto esta amenazada de ruina. Por esos para un ingeniero el momento ms importante es aquel en que se retira para idear el proyecto que har realidad su obra. Lo dems, contratar trabajadores, conseguir materiales o colocar ladrillos, es relativamente fcil. Es en la existencia humana, como la ingeniera, es fundamental un proyecto de vida. Si ustedes tienen la

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curiosidad de preguntar a la gente de la calle porque vive o si est contenta con lo que est haciendo, un alto porcentaje despus de recuperarse de la sorpresa de haberse planteado por primera vez estas preguntas, responder negativamente. As est de mal el mundo, en la familia, en el trabajo, en la vida social y poltica. quin de ustedes deseara vivir en un edificio donde el 70% de los ladrillos, vigas, pilares, etc. Estuvieran mal colocados? Estara loco. Por eso nuestra sociedad est de psiquiatra. Existe mucha gente decepcionada, angustiada, triste, desesperanzada. Carece de un sentido de la existencia. Y cuando esto ocurre, es como naufragar en el ocano a la deriva. Llamamos proyecto al conjunto de valores, actitudes, y comportamientos que debe poner el hombre para que su vida tenga una orientacin y un sentido autentico. RECONOCER EL TERRENO: Antes de disear el proyecto, es necesario dar un paso previo: reconocer el terreno. No es lo mismo edificar una casa sobre arena o tierra movediza que sobre piedra, o sobre un terreno plano que sobre un terreno quebrado. Lo primero que tenemos que hacer es reconocer nuestro propio terreno. Esto es, preguntarnos : quin soy yo?, cmo estoy yo?. Las respuestas a estas preguntas les deben iluminar y ofrecer las bases para su propio proyecto de vida. Primer paso: como en la figura se sealan dos fechas separadas la de tu nacimiento y la del da de hoy. Piensa en el momento presente: hoy t tienes una personalidad determinada que no ha sido conformada por fuerza del destino o del azahar. T eres fruto de una serie de factores que a lo largo de los aos ha ido modelando tu personalidad. Vas a mirar retrospectivamente tu vida y tomars conciencia de esos dos factores aun de los ms remotos y vas a tomar nota de cmo han influido o estn influyendo en la formacin de tu personalidad.

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Primer factor: Herencia gentica: Tu sexo, tu color, tu salud, tu estatura, tu peso, tu apariencia, externa, tu inteligencia. Aceptas todo esto? Te han creado baja autoestima? Segundo factor: Personas: Tus padres y dems familiares, profesores, amigos (as), novios (as), dolos del cine, de la televisin, del deporte. Su ejemplo, su forma de actuar o de pensar cmo estn influyendo o como han influido en ti? Tercer factor: Ambientes: Tu ambiente familiar, social, escolar o geogrfico. Cmo influyen o han influido en ti el dinero o la pobreza, la competencia o el individualismo, las apariencias sociales, los patrones sociales y culturales impuestos por tus mayores o por los medios de comunicacin y la propaganda, un hogar mal o bien constituido. Cuarto factor: Acontecimientos: hechos trascendentales que hayan influido o que estn influyendo en tu vida como la muerte de un ser querido, el nacimiento de un hermano, una quiebra econmica, un accidente, un fracaso escolar, una separacin familiar, un cambio de ciudad, barrio o de colegio. Quinto factor: Experiencias: en el campo familiar, escolar, social, afectivo, sexual, xitos, fracasos, desilusiones, etc. Segundo paso: imagnate que recibes una carta de un joven de un pas lejano que te ofrece su amistad, en su carta de hace una pregunta: cmo eres tu?. Tu debes responderle de una manera sincera y precisa.

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Tercer paso: vas a tratar de describir tu problemtica personal. En el grafico tienes las reas bsicas de tu vida. Sobre una valoracin de 10 vas a sombrear cada columna. Por ejemplo, en familia estimas que debes colocarte en la posicin positiva de 8; esto significa que tienes una posicin negativa de 2 en este caso traza una lnea horizontal en el 8 de la parte superior y otra en el 2 de la parte inferior. Procura analizar el cuadro, relaciona un rea con otra y pregntate sobre las posibles causas de tu problemtica. POSICIOGRAMA Cmo ests...?

TIPOLOGA OBJETIVO: Brindar nuevos elementos de conocimiento personal, provocando el cuestionamiento de los valores, actitudes y comportamientos personales; y advertir que la vida de cada uno fcilmente puede correr segn uno de esos proyectos.

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Se presentarn diez proyectos en caricatura, no es una fotografa, es una copia fiel de la realidad, le pondremos el nombre del animal con el que guarda ms relacin. PRIMER PROYECTO: EL HOMBRE PAVO

En su proyecto de vida todo lo quiere hacer girar sobre s mismo. Busca convertirse en el eje de todos, todos tienen que alabarlo, estimarlo y servirle, pues se considera el ser ms importante del universo. Egosta y despreocupado de los dems. Las cosas y las personas tienen valor en la medida en que le son tiles para sobresalir. Como el pavo real, de cabeza pequea y plumaje exuberante, es el prototipo de la vanidad. Su anhelo es lucir, vive pendiente de su figura esclavo de la moda y de las apariencias, narcisista. Guarda la secreta preocupacin de llamar la atencin de los dems. Es incapaz de entregar el corazn y de experimentar el autentico amor. Sus races son la soledad y la tristeza de no poder amar. SEGUNDO PROYECTO: EL HOMBRE TIGRE

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Su proyecto de vida se funda en dominar. Es el hombre agrio, hiriente, violento, que va sembrando el dolor y la desolacin a su alrededor. La crtica, el chisme, la venganza, si es necesaria, son las armas que emplea para destruir a su enemigo. No soporta una contradiccin o una frustracin, responde con ira. Coloca la personalidad en la fuerza fsica o en la contundencia de los argumentos. En el impera la ley de la selva. Intransigente, dominante, autoritario, celoso, acaparador y posesivo en el campo del amor. Hunde a los otros para sobresalir l. Competidor, envidioso, se entristece con el bien ajeno, no presta favores. TERCER PROYECTO: EL HOMBRE ESCARABAJO

Su proyecto de vida est impulsado por el gozar. Su ideal es el placer por el placer. Tremendamente primitivo y guiado por los instintos. Vive en funcin de las sensaciones y de la comodidad. Al sacrificio o a lo que lo mortifica responder con el pataleo del nio malcriado. Su vida instintiva no tiene control ni disciplina de ninguna clase. Amigo de la vida muelle y del confort. Puede convertir el licor, el juego o cualquier otro vicio en los recursos ordinarios de su afn de buen vivir. Para el amor se identifica con la sensacin placentera o con la excitacin corporal del momento. Busca saciarse enfermizamente en lecturas, conversaciones, chistes, revistas. Es el hombre del " morbo" y del doble sentido.

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CUARTO PROYECTO: EL HOMBRE BORREGO

Su proyecto de vida consiste en no pensar ni decidir por si mismo, es el hombre masificado y despersonalizado, hecho segn moldes sociales. Dependiente de las personas y del ambiente, cede sin resistencia a los estmulos de la propaganda y se amolda fielmente al pensar, desear y vivir del medio: "donde va Vicente, donde va la gente". Elige sin criterio personal. Al escoger trabajo, profesin, sigue el gusto de sus padres, de sus amigos o de la moda. No soporta estar solo un momento. Su ley es seguir a la mayora y en rebao va donde lo llevan. QUINTO PROYECTO: EL HOMBRE MARIPOSA

Su proyecto de vida se define como un rotundo no al compromiso. Como la mariposa, va tras de lo que luce un momento. Vuela de flor en flor en busca de miel para cada situacin pero la abandona rpidamente. Inconstante, superficial, no echa races, novelero, cambia de ideas, de trabajo, de carrera, de amigos, de valores, de novias como la veleta, con el viento. Entusiasta en los comienzos, enseguida cede al esfuerzo, a la rutina o al compromiso. Es el hombre que no opina, que no sale en defensa de los derechos de nadie, que no separa a los que pelean, que nunca se siente aludido cuando piden colaboracin. Para l todo eso es complicacin. Es el "ciudadano Pilatos" que se lava las manos a la hora de los problemas. Es el testigo que en momento de declarar la verdad calla cobardemente o el juez que pretende hacer justicia con componendas intiles.

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SEXTO PROYECTO: EL HOMBRE CARACOL

Su proyecto de vida es vivir encerrado sobre s mismo. Desea que no lo molesten y con su concha se protege de todo lo externo a l. Marcadamente asocial, la vida de los dems le importa poco. Se puede estar hundiendo el mundo y l como si nada. Su paz, su comodidad y sus intereses personales estn por encima de todo. Es el que dice frecuentemente: "all cada cual con su problema; a m que me dejen en paz", o el que coloca en la puerta de su habitacin el rotulo de ocupado. Su aislamiento lo disimula con la lectura o con alguna otra actividad solitaria. Cobarde para enfrentar los problemas, se envuelve en su caparazn en espera de que stos se alejen. Dado a todo tipo de evasiones. SPTIMO PROYECTO: EL HOMBRE ZNGANO

Su proyecto de vida consiste en vivir sin trabajar. Lo domina la ley del menor esfuerzo. Ve la forma de aprovecharse de los dems para vivir de gorra. A la puerta del colegio o de la universidad y con una disculpa en los labios al compaero incauto espera para copiar sus tareas. El hombre parsito que no produce nada y que vive a costa del esfuerzo y del trabajo de los dems. En el estudio repite mecnicamente, como una

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grabadora, lo que dicen los libros o el profesor. El que anhela vivir de las rentas. El hijo de "papi". El que se sorprende frecuentemente con este pensamiento: " mis padres trabajaron tanto, que yo nac cansado". El perezoso, desprogramado y perdedor del tiempo. OCTAVO PROYECTO: EL HOMBRE PULPO

Su proyecto de vida se mueve por la bsqueda del poder. Como el pulpo, con sus tentculos va atrapando lugares estratgicos y personas claves. Para ganar poder utiliza o manipula a las personas. Traiciona a los de abajo o a sus compaeros con tal de ganarse el aprecio de sus superiores. Interesado, se arrima a la mejor sombra, pero no repara en abandonarla cuando encuentra otra superior. Su amistad no es ms que un disfraz para alcanzar los secretos e intereses personales. Recurre a la hipocresa, al soborno y al chantaje. No se sita en el grupo que ms le convence, sino en el que ms le conviene. Cambia de camisa o de color como el camalen. Es oportunista, "cepillero", calculador, "lagarto" sagaz y amigo de las influencias y de las "corbatas". Celoso de mantener privilegio y defensor acrrimo de las leyes, a las que interpreta y acomoda a su antojo, aun cuando stas atenten contra los derechos fundamentales de la mayora. NOVENO PROYECTO: EL HOMBRE ERIZO

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Su proyecto de vida se apoya sobre un principio mil veces repetido: la vida no tiene sentido. La existencia la arrastra con pesadez, pues de antemano sabe que no vale la pena vivirla. Negativo y pesimista ve siempre el lado malo de la realidad, quejumbroso, vive comparndose con los dems para concluir que su vida es la ms desgraciada. Como el erizo, para todo saca sus espinas como el mejor mecanismo de defender su encastillamiento. Ve enemigos por todas partes. En cada palabra o gesto descubre un doble sentido que inmediatamente se apropia. Resentido, desconfiado, se aleja sistemticamente de sus semejantes, con morbosa satisfaccin colecciona sagradamente los agravios recibidos y con rencor trama la venganza o el desquite. Su conciencia se ve envuelta en prejuicios, discriminaciones y barreras que lo separan de los dems. Es dado a la agresividad y a las explosiones violentas. DCIMO PROYECTO: EL HOMBRE RICO McPATO

Su proyecto de vida gira en torno al dinero, como hoy existe verdadera obsesin por el dinero, el hombre Rico MacPato presenta una gran variedad de caras. Una de ellas es la de hombre que solo piensa en enriquecerse y en atesorar. El dinero es su ideal supremo. No concibe la actividad o relacin humana que no haya de ser lucrativa. Paga salarios de hambre y al trabajador lo trata peor que a un animal o a una mquina. Su corazn est metalizado y solamente vive y piensa en funcin del dinero. Amigo de los lujos y de los derroches innecesarios, despilfarra en viajes, en un estilo de vida suntuoso, que refuerza su imagen de poderoso y de rico. Tiene una visin individualista del sistema social. Para l la propiedad privada es un derecho divino, absoluto o inalienable. Mira con desconfianza y desprecio a los empobrecidos, que en cualquier momento, podran constituirse en los ms peligrosos enemigos de su fortuna. Con visin ingenua califica la riqueza como el trofeo de una inteligencia audaz o de una

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personalidad trabajadora, y a la pobreza como hija del vicio, la pereza o a la mala administracin. Se hace una reflexin personal, a la cual los participantes se deben preguntar a si mismos si se ven retratados en rasgos de los distintos animales. Numera de uno a diez los diferentes animales, segn el orden del parecido contigo, en que momentos de tu vida se manifiestas rasgos o comportamientos de tus tres primeros animales, por qu?. Si tu vida continua as como va con que tipo de animal te identificars dentro de diez aos, porque?

REFERENCIAS DAngelo Hernndez (2.000). Proyecto de vida como categora bsica de interpretacin de la identidad invididual y social. Revista Cubana de Psicologa. Vo. 17 N. 3. William B. Wrther, Jr. y Heith Davis Ed. Mc Graw Hill, Administracin de personal y recursos humanos. (2.000). George L. Morrisey. Prentice Hall Planeando con Morrisey (1996). Luque, F (1.988). Un proyecto de vida. Bogot : Indo American Press Service. http://www.aplicaciones.info/toleran/actua22e.htm

http://www.monografias.com/trabajos35/proyecto-de-vida/proyecto-devida.shtml

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