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(BoaSoraorss.
Alejandro Lerroux. Miguel Unamuno. Anselmo Lorenzo. Fermn Salvochea. Ricardo Mella. Adolfo Luna. Jaime Brossa. Ricardo Rubio. Pedro Corominas. Jos Nakens. Nicols Estvanez. Doctor Boudn. Donato Luben. ^cr&n&f
9'edeirloo TJroie.

Resurreccin
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TRES TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS, 4 p e s e t a s . ' ^ ^ ^ ^ Obra de carcter puramente socialista. TJT En venta; Casa editorial Mancci, Barcelona.
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B i M o t e c a de LA REVISTA BLANCA
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L H C O l i Q U i S T A D E L P Por P. Kropotkn.1 peseta. MEMORIAS DE UN REVQLUGIQNBIQ Por"P. Kropotkin, dividida en tres tomosZ pts. nno. LA SOCIEDAD F U T U R A Por SoMad Gstavo.-20 cntimos. P I PfiOHIPMi SIPIIII Por P- Kropotkn, y la Mograia de ste, escrita por Anselmo Lorenzo.20 cntimos. LEY DE H E R E N C I A Drama en cuatro actos, por Federico Urales.1 peseta. HONOR, ALMA Y VIDA Drama en tres actos, del mismo autor.i peseta. !3NTJ:it O A M P K 8 I N O S Por E. Malatesta,30 cntimcs. LOMBROSO Y LOS ANARQUISTAS Por Ricardo Mella.-l peseta. SOCIOLQGA A N A R Q U I S T A Por J. Montseny75 cntimos.

EL SOCIALISMO Y EL CONGRESO DE LONDRES PQ^ A. Hamon.-i peseta. Conferencias populares sobre sociologa. Por A. Peicer.75 cntimos.
ALMANAQUE DE ^LA REVISTA BLANCA ^PARA 1901 Tcntiios:

ALMANAQUE DE LA QESTIONE SOCIALEPARA 1901

LA LEY Y LA AUTORIDAD Por P. Kropotkin.-20 cntimos. EL' A M O E L T B E E Por canos All)ert.-2 pesetas.

DEL HiR; lodo e accin | fiialiart social,

Por R. Mella.55 cntimos.

NUESTRAS CONVICCIONES Por J. Illenatnom. 20 cntimos. LA A N A R Q U A S E I M P O N E 20 cntimos. MEMOIl.A.]SrDUM Por P. Esteve. 1 peseta.
DECLARACIONES DE ETIEVANT 10 ejemplares, 1 peseta. LOS JVENES Por P. Kropotkn.-10 cntimos. ENSEANZA B R & U E S I Y ^ E " " A N Z A LIBERTARA Por J- Grave.-20 cntimos. I^^^TJRIA Por A. Hamon.10 cntimos.

Fundamentos y lenguaje de la doctrina anarquista Por Altalr.2-5 cns.

L A S O L I M F I A D A S D E L A F & Z ~ParA. Lorenzo.20 cntimos. DIOS Y Eh E S T A D O Por Migael Bakonnine.-75 cntimos. EL ESPRITU REYOLUaiONARIO Por P- Kropotkln.-20 cn^.

KVni IICflN Y FIFVni IIPJIN LyULUUlUl^ 1 REyULUulUil

^'' ^- '"'''' y EL GOBIERNO REVOLUGIONARIO Por P. Kropotkn.todo 10 cns.

LA REVISTA BIAMCA
SOCIOLOGA, CIEHCA Y A R T E
ANO IV,NUM. 65, ADMINISTRACIN: CRISTBAL BORDf, l.-MADRID
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1," de Marzo de 1901

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S O C I O I i O O I A : La evolucin dla Slosofa en Espaa, por Federico Urales.Campos, fbricas y talleres, por Pedro Kropotkiu.Movmentj losoo, por U. Gonzlez Serrano. C I E K C I A Y A K T E : Fsioiog-a, per el Doctor Fernando Lagrange. Ci-dnlca oieiit/fica, por Tarrida del Mrmol.-os malos pastores, por Octavio Mixbeau.Pars, por Emilio Zola. 8 : C l 6 S E I V E K A I : Pedro Lavroff, por U.G.

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SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN ESFAfA
(CONTINUACIN DEL CAPTULO CUARTO

Por sus ideas contrarias la divinidad de Jess y las penas eternas del infierno so vio Orgenes perseguido de los cristianos. Los paganos, considerndolo cristiano, le sometieron al tormento. Orgenes fu el precursor de Arrio. ste negaba la virginidad de Mara y la divinidad de su hijo, de quien deca que habla sido un hombre perfecto, pero no Dios. El dualismo filosfico y religioso que representaba esta tendencia, y la ortodoxia, encarnada en el obispo Demetrio y sus sucesores Heraclio y Dionisio, tena su origen en el del cristianismo. La tradicin cristiana nos habla de una rivalidad entre San Pedro, fundador de la Iglesia cristiana romana, y San Marcos, que fund la Iglesia cristiana alejandrina, amn de la lucha que ambas Iglesias sostenan con el cristianismo platnico. De San Marcos se dice que proceda de la secta juda llamada de los esenios, porque se hablan separado de los dogmas de Moiss. De San Pedro se supone que era fariseo, otra secta juda partidaria de las costumbres austeras. Como se ve, la lucha de becta exista ya en la Judea. El cisma no es una propiedad de los herejes del cristianismo, sino que es un estado perpetuo que sigue toda doctrina. Es fcil que el mismo cristianismo/ese en Judea una secta desprendida del tronco de Moiss, pues adems de los esenios y de los fariseos, existan otras sectas anteriores al cristianismo, una de las cuales, la de los saduceos, negaba la inmortalidad del alma, la resurreccin de los cuerpos, la recompensa futura, los ngeles y los demonios. La existencia de esta secta supone que entre los judos, antes del cristianismo, haba quien afirmaba la resurreccin de la carne, la vida perdurable, la inmortalidad del alma y la existencia de ngeles y demonios. Por todas partes se hallan pruebas de la humanidad del cristianismo y se demuestra que los cismas de Orgenes y de Arrio no eran ms que la continuacin de un estado intelectual que protesta, desde la consumacin de los siglos, de toda doc-

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trina consagrada. En la poca que relatamos, muchos pensadores dudaban de la divinidad de Jess y de la virginidad de su madre, y lo prueba el gran prestigio que t'n Oriente alcanz Orgenes, mientras se le condenaba y persegua en Occidente. Estas luchas de secta de cisma eran el estado natural de aquellas religiones que, cual la juda la cristiana, se encierran en el dogma, eterno rival del pensamiento humano. Segn la tradicin la Historia, que esto poco importa, porque la tradicin es ms histrica que la misma Historia, puesto que sta se refiere slo al sujeto, al hecho individual, y aqulla al estado de nimo colectivo, al espritu de un pueblo que elabora leyendas conforme sus cualidades intrnsecas, San Pedro, en su segunda epstola dedicada los judos conversos, Its recomendaba que no se dejaran engaar por los falsos apstoles. Se referia, sin duda alguna, las mil sectas cristianas que entonces existan, como, por ejemplo, el simonismo que fund Simn el Mago, al cual no pocos tuvieron, y singularmente los samaritanos, por el anunciado Mesas, secta, cisma, lo que fuera, que consista en admitir un Ser Supremo, al mismo tiempo que la eternidad de la materia. Los falscs y los verdaderos apitoles anduvieron mezclados y confundidos tres cuatro siglos, sin que la gente supiera qu carta quedarse. Y encima de estos cismas de orden intelectual, crecieron los da orden moral, como el donatismo, que negaba la comunin los que en los perodos de persecuciones haban entregado las autoridades paganas las obras de propaganda cristiana. Fu el cristianismo ua parto en extremo laborioso. Los filsofos santos entraban y salan de sus mximas con facilidad pasmosa, y no fueron pocas las generaciones de pensadores que se dedicaron la tarea de coastituir una religin nica y definida, que nunca acababa de estar limpia de impureza gentlica hereje, llevndose la doctrina de su lado unas veces los filsofos alejandrinos, otras los romanos, no pocas los de origen judo; dndose el caso de ser ortodoxo el partido, bando secta que antes haba sido heterodoxo, como las monarquas son legtimas ilegtimas, segn la fuerza con que cuentan. El caso de Tertuliano, que se convirti al cristianismo por la serenidad y valor de los cristianos, y que cuando se hubo capacitado bien de la doctrina se declar montaista, creyendo ver, y viendo realmente, cierta relacin y analoga entre la vieja doctrina de Judea y la nueva doctrina cristiana, es un caso muy repetido en la germinacin y en el desarrollo del cristianismo; los pensadores que de tal modo obraban, se vean perseguidos de las autoridades paganas cuando se declaraban cristianos, y de cristianos y paganos cuando hacan declaraciones que, aunque cristianas, no estaban conformes con las ideas de lote magnates ms fuertes materialmente. En este tejer y destejer, y en estas controversias y persecuciones, pasaron cuatro siglos los filsofos de los primeros tiempos del cristianismo, y aunque San Agustn con sus grandes recursos intelectuales y sus ms grandes fuerzas materiales, pues entonces ya se haban declarado cristianos algunos jetes de Estado, y singularmente los godos, que fueron como un abono intelectual para la religin de Jess, logiase vencer ul arrianismo y al pelagianismo, no por esto cejaron las luchas, los cismas y las sectas. La vida de este mismo filsofo, que es uno do los pensadores quien ms debe el cristiabismo, nos ensea lo perturbadas que andaban entonces las inteligencias y lo que debe Platn el cristianismo. Maestro de Retrica en Cartago, sustentaba el maniiuesmo, una especie de secta residuo de las antiguas doctrinas orientales, que elevaba principios universales la

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existencia de dos espritus, el del bien y el del mal, y los cuales lo deban todo los mortales. La ndole de esta doctrina admita el ocultismo, del que fueron tan amantes los hombres de ayer, y ms que otros los egipcios y los persas, cuyos faraones y m&gos lo cultivaron con gran provecho de su parte, y cuyos ltimos destellos, pasando por las numerosas sectas de los siglos xrr y xrii, podemos decir son los espiritistas, en quienes tiende desaparecer medida que sus partidarios ms uso hacen de la ciencia, y que el estudio de los diferentes estados de la materia explican mejor los fenmenos puramente materiales que antes la ciencia no explicaba. Dej San Agustn la ctedra de Cartago y se fu Roma. En la capital de Italia ley Platn, quien lo prepar para el cristianismo. Ms tarde, en Miln, ley las epstolas de San Pablo y oy un discurso del propagandista 8an Ambrosio. Estos tres elementos constituyeron el pan intelectual de San Agustn, que lleg ser uno de los principales apstoles del cristianismo, sin lograr,*no obstante, emanciparse de lo que en l haba de maniqueo, como se ver al explicar someramente la Sntesis de su doctrina. La misin de los llamados Santos Padres fu, como queda dicho, armonizar la filosofa neoplatnica con el cristianismo, logrando su intento en el siglo v, y de cuya unin surge la escolstica, el pensamiento pur y para Dios como doctrina cerrada dogmtica, universal imperante. No hay sabidura sin religin; la ciencia slo es de Diosdeca Lactancio en el siglo iri. Y San Agustn exclamaba: El hombre ser lo que ha de ser necesariamente. El bien y el mal son dos espritus que tienen predestinado nuestro fin. Hay una realidad. El escepticismo no puede existir, puesto que tenemos conciencia de la conciencia, y aunque fusemos escpticos, no podramos serio en cuanto seramos defensores de nuestro escepticismo. El mundo, siendo infinito, est compuesto de seres que mueren. Luego superior esta finalidad humana, ha de haber una causa finita; Dios. Dios es la unidad de todas las ideas absolutas que el hombre concibe, pero que no ve en l; las ve fuera de si, en el tiempo y en el espacio, en Dios, puesto que estas eternidades son obras divinas. El mundo, compuesto de seres finitos, no puede existir por s mismo; slo lo infinito es capaz de producir lo infinito y lo que tiene fin; el hombre fu producido de la nada con arreglo al tipo divino. Dios no conoce al mundo porque es, sino que el mundo es porque Dios lo conoce. El hombre slo aprecia la apariencia de las cosas, porque no tiene facultad para apreciarlas en su esencia. Loa grados de ideas se manifiestan en las especies de seres: los cuerpos, los animaleg, los hombres y los ngeles;- el mundo es un conjunto armnico. La armona exige lo bello y lo feo, lo bueno y lo malo; pero lo malo y lo feo no son absolutos, son una privacin de bondad y de belleza; de otra suerte Dios sera autor del mal, y Dios slo puede producir la suma bondad y la belleza suma. El hombre tiene la libertad de elegir entre el bien y el mal; sin embargo, su libertad no ser completa hasta la otra vida, porque entonces conocer el bien absoluto. Adems del neoplatonismo exagerado en sentido metnfsico, hay en estas ideas el fondo psiclogo, y en cierto sentido prctico, de la filosofa rabe y judaica, sin que deje de notarse la huella del faran africano y del msgo asitico, que explican los fenmenos de la vida y del universo por arte de los genios ocultos. Se presenta en San Agustn un pensamiento relativamente complejo compuesto de mucha lectura filosfica religiosa y de tres cuatro ambientes intelectuales. En los tiempos que narramos las doctrinas no eran, como hoy, universales; materialmente eran locales. Se hablaba de una filosofa cartaginesa, de una filosofa alejandrina, de una filosofa

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romana, de un cristianismo neoplatnico, de un cristianismo judio, de un cristianismo romano, y hasta se deca filosofa de Oriente y filosofa de Occidente. El pensador educado en Cartago, por ejemplo, haba de tener en su intelecto la huella de la teora filosfica religiosa que imperaba en la ciudad africana. Era tanta la influencia del ambiente intelectual, porque las ciudades estaban cerradas, poco menos, las teoras extranjeras. As se comprende la marca poderosa que cien generaciones filosficas, encerradas en el recinto de una ciudad casi infranqueable al enemigo ideal y material, hablan de infligir en los cerebros. Porque asi como en nuestros das es la civilizacin, el ferrocarril, la prensa, el telgrafo, la facilidad de comunicacin los que univtrsalizm un descubrimiento una teora, entonces slo las persecuciones y las guerras esparcan las doctrinas, y aun lo hacan paso de tortuga. D suerte que no es de extraar que antes las ideas tuvieran tanto dominio en los hombres; que fuera tn difcil emanciparse de ellas, y que pensadores como San Agustn, de asimilacin fcil y de concepcin rpida, sostuvieran cuerpos de doctrina en cuya formacin entraban tantos elementos cuantos fueron los pueblos que el autor haba visitado, las ciudades que haba habitado, los libros que haba ledo y los discursos que haba escuchado. Quin duda que nuestra obra intelectual que nuestras ideas contribuyen hoy pensadores de todo el mundo? Ni quin negar que cuantos ms componentes entran en la formacin de una inteligencis, menos arraigo tienen en ella las ideas locales, ms las universales, y que con ms facilidad se borran de nuestra mente la huella de las lecturas? Por eso San Agustn fu neoplatnico desde el da que ley Platn; ciistiano, partir del momento que ley San Pablo y escuch San Ambrosio, y maaiqueo siempre, aun despus de renegar del maniquesmo, porque haba sido criado y educado en un ambiente compuesto de espesa atmsfera maniquesta; y si ms hubieran sido los ambientes filosficos que hubiesen intervenido en la formacin de sus ideas y menos los aos de vida cartaginesa, ms compleja hubiese sido su doctrina y menos poder hubieran tenido en ella cada uno de sus elementos. San Agustn tuvo muchos discpulos, y, por consiguiente, los tuvo el cuerpo de su doctrina, que ya sabemos qu elementos la componen. Entre aqullos se cuenta Osorio, pres: bter nacido en Tarragona, al final del siglo iv, que propag en Espaa las ideas da su maestro, y adems escribi una pretendida historia del mundo hasta el ao 417 de Jesucristo, destinada contestar los que atribuan al cristianismo la decadencia y muerte del imperio romano, cuya historia del mundo tena un sentido universal que antes no haban tenido las de igual gnero. Adems, Osorio fu el primer historiador que tom al individuo como primera materia de sus narraciones; pues antes la Historia se explicaba por la intervencin que en los hechos tenan los organismos y las colectividades. Intil es sintetizar las doctrinas filosficas del discpulo conociendo las del maestro. La religin cristiana, como escuela intelectual y moral, entraba en Espaa con partes herticas de dos herejas: la neoplatnica y la maniquesta ocultista, si bien la primera tenda fusionarse con el cristianismo, pesar de las excomuniones de los apologistas, sea de los doctrinarios, puesto que no admitan en la religin crisliana ninguna mezcla gentlica ni ninguna doctrina' que no hubiese sido revelada lo3 profetas judos los estticos cristianos. As fu apoderndose de la llamada filosofa espaola, que no era espaola, una filosofa en cuyos elementos predominaban aquellas ideas paganas que decan: No es

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bueno el pensamiento que no se pone al servicio de Dios, y del todo su servicio se puso la filosofa espaola al pasar por la escuela de Sevilla. Pero antes de continuar, veamos qu elementos intelectua'es hay en la Pennsula Ibrica al penetrar en ella nosotros.
FEDERICO URALES.

CAMPOS, FABRICAS Y TALLERES

PROLOGO '^
Bajo el nombre de utilidades, renta, inters sobre el capital, valor sobrante y otros parecidos, los economistas han discutido con vehemencia los beneficios que los dueos de la tierra el capital, algunas naciones privilegiadas, pueden derivar, ya del bajo precio de los salarios, ya de la inferioridad de la posicin de una clase social con relacin otra, bien del menor desarrollo econmico de una nacin respecto otra. Distribuyndose estos beneficios en una proporcin muy desigual entre los diferentes individuos, clases y naciones ocupadas en la produccin, ha costado un trabajo considerable el estudiar el actual modo de repartir las utilidades y sus consecuencias morales y fsicas, as como loa cambios que en el presente estado de la sociedad puedan determinar la distribucin ms equitativa de una riqueza que cada vez se est acumulando con ms rapidez, siendo la cuestin referente al derecho ese aumento de riqueza la causa de las encarnizadas batallas que ahor.i se libran entre los economistas de distintas escuelas. Entre tanto, la gran cuestin de Qu hemos de producir, y cmo? queda necesariamente postergada. A medida que la economa poltica surge gradualmente de su estado semicientfico, tiende ms y ms convertirse en una ciencia dedicada al estudio de las necesidades de los hombres, y de los medios de satisfacerlas con la menor prdida de energa, esto es, en una especie de fisiologa de la sociedad. Pocos economistas, sin embargo, han reconocido hasta ahora que este es el dominio propio de la economa, tratando de considerar su ciencia bajo este aspecto. El punto fundamental de la economa social, esto es, la economa de la energa necesaria para la satisfaccin de las necesidades humanas, es, por consiguiente, lo ltimo que uno debe esperar hallar tratado en forma concreta en obras de economa. Las siguientes pginas van encaminadas tratar de una parte de este vasto asunto. Contienen una discusin de las ventajas que las sociedades civilizadas pudieran obtener de una combinacin de los procedimientos industriales con el cultivo intensivo, y del trabajo cerebral con el manual. La importancia de tal combinacin no ha pasado inadvertida para algunos de loa dedicados al estudio de la ciencia social. Fu discutida apasionadamente, har unos cincuenta aos, bajo los nombres de trabajo armonizado, educacin integral y otros por el estilo, habindose observado en aquella poca que la mayor suma total de bienestar puede obtenerse si se combinan una variedad de trabajos agrcolas, industriales intelectuales en cada comunidad, y que el hombre da ms de s cuando (1) Actnalmente se est tradncieado esta obra en cinco idioinaE>, siendo la versin eapaflola la primera en ver la luz.

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est en condiciones de poder aplicar sus capacidades, por lo general variadas, diferentes ocupaciones en la granja, el taller, la fbrica, el gabinete el estudio, en vez de verse condenado por toda la vida uno solo de esos trabajo?. En una poca mucho mAs reciente, en 1870, Herbert Spencer, con su teora de la evolucin, dio origen en Rusia un trabajo notable, La Teora del Progreso, de M. Mikhailousky. La parte que corresponde en la evolucin progresiva la diferenciacin, y la que pertenece la integracin de aptitudes y capacidades, fueron discutidas por el autor ruso con profundidad de pensamiento, quedando as completa la frmula de Spencer sobre diferenciacin. Y, finalmente, entre otros pequeos mongrafos, deseo hacer mencin de un librito muy sugestivo de J. R. Dodge, estadstico de los Estados Unidos, titulado Granja y Fbrica: ayuda derivada por la Agricultura de la Industria (Nueva York, 1886), analizndose en l la misma cuestin, bajo ese aspecto prctico, peculiar de los americanos. Hace medio siglo, una unin armnica entre los procedimientos agrcolas industriales, as como entre el trabajo intelectual y el manual, slo hubiera sido un remoto desidertum. Las condiciones bajo las cuales el sistema industrial se sostena, como igualmente las antiguas formas de cultivo que prevalecan 'en aquella poca, hacan imposible tal unin. No haba que pensar en la produccin sinttica, y, sin embargo, la maravillosa simplificacin de los procedimientos prcticos en ambas, industria y agricultura, debida en parte una divisin del trabajo que va continuamente en aumentoen analoga con lo que vemos en el terreno biolgico, han hecho la simplificacin posible, y una clara tendencia hacia una sntesis de la actividad humana resulta ahora aparente en la moderna evolucin econmica. Esta tendencia est analizada en el curso de esta obra, dndole particular importancia los actuales recursos de la agricultura, ilustrando esta opinin con ejemplos tomados de diferentes pases, y los de la pequea industria, la que se ha dado un gran impulso con los nuevos sistemas de transmisin de fuerza motriz. La parte fundamental de estos estudios se public, desde el 88 al 90, en el Nineteenfh Gentury, y de uno de ellos en el Forum. Las tendencias indicadas et ellos han sido confirmadas, durante los ltimos aos, por tan numerosos ejemplos prcticos, que ha sido necesario introducir mucho material nuevo, teniendo que rehacerse los captulos sobre la agricultura y la industria al pormenor. Aprovecho esta oportunidad para dar mis ms expresivas gracias los editores del Nineteenth Century y el Forum por su amabilidad al permitir la reproduccin de estos estudios en una nueva forma, as como tambin aquellos amigos y corresponsales que me han ayudado coleccionar informaciones sobre la agricultura y la pequea industria. (Traduccin de Fermn Salvochea.) P. KROPOTKIN.
S~'

MOVIMIENTO FILOSFICO
I EL PROBLEmA PSICOLGICO Por la importancia que alcanza el problema psicolgico en los tiempos actuales, importancia que llega elevar la literatura psicolgica en el nmero y en la calidad de sus producciones un extremo casi inconcebible, parece que se presiente la verdad

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que encierra lo declarado por Delboeuf: no adelanta el conocimiento del mundo, 8D0 en el grado que progresa el del hombre por s mismo. Para que el hombre se conozca, prescribe la Psicologa contempornea poner coto las especulaciones abstractas, que describan minuciosamente un ser ideal, que no se compadece despus con el hombre de carne y hueso; que lucha en la vida, que en ella encuentra deealientos y estmulos, cadas y pasos de avance, grandezas y pequeneces en suma. La complejidad del problema, que semeja el enigma de los enigmas, requiere la experiencia y la experimentacin, que lanos y tantos progresos debe la Psicologa moderna. Deber prescindirse por completo, como algunos pretenden, de lo llamado mtodo de introspeccin autospeccin, es decir, de la reflexin subjetiva? Cuestin previa, que determina la ndole y carcter de los conocimientos psicolgicos, es la que formulamos y que interesa examinar, porque de su solucin depende la tendencia y alcance de la nueva Psicologa. Tiene sta su entronque inmediato en la Ptricologia inglesa, y ella hay ntcesidad de referir en primer terminla manera cmo viene formulndose el problema general psicolgico indicndose soluciones al mismo. La Psicologa inglesa, influida por un sentido prctico y emprico y adoctrinada por la filosofa de Locke, no admite de las dos fuentes de informacin que ste seala (sensacin y reflexin) la segunda, y con ella rechaza los caracteres ntimos y subjetivos de la conciencia y de su fuerza espontnea, para atender exclusivamente las condiciones mediante las cuales los fenmenos psquicos se asocian y combinan entre s, y so esfuerza en hallar tales condiciones en los dtttos suministrados por la experiencia externa, olvidando que, corno dice Hoffding (1), sea el que quiera el mtodo que se emplee, la reflexin aparece siempre punto central, cuyo alrededor se renen cuantas noticias podamos adquirir merced otros procedimientos. Ella resulta la fuente ms inmediata para percibir los procesos psquicos y, aunque no es suficiente por s sola en el conocimiento de nuestro interior, los dems mtodos nicamente sirven para integrarla dirigirla. David Hume fu de los primeros que intent un anlisis profundo del conocimiento humano y de sus leyes psicolgicas. Todas nuestras representaciones (que no tienen nada a priori) derivan de la sensacin-, tal es el principio capital de su doctrina. Segn l (la observacin asi lo revela), toda disposicin de nimo un poco viva posee tendencia durar y esparcirse sobre las nuevas representaciones que surgen (2). Adems, las representaciones tienen tendencia natural evocarse recprocamente, es decir, una inclinacin esociarse, merced la cual una representacin llama y aun arrastra la siguiente con una dulce violencia. Seala Hume como condiciones de la asociacin: la sem janza, la coexistencia en el espacio y el tiempo y la causalidad. Pero, segn l, desconocemos la naturaleza propia de dicha'relacin causal y tambin si existe realmente, pues slo percibimos diversas formas de fenmenos, sin que se pueda afirmar que un fenmeno sea determinado por otro. Al negar la necesidad de la cauealidad fenomnica trat de explicar la fe que tenemos en ella mediante una sucesin concatenacin de representaciones, es decir, mediante un (1) Esquiste d'une Psychologie, fondee sur l'Experience. (2) Ea esta observacin hullan mB tarde base losflailogoapara coDJetarar en la compli cada extractura del sistema nervioso proceaos, que llaman de iteracin y que estiman piincipi explicativo suficieote para la concepcin meciica del hbito y de sus maravillcaoa efectOB.

i,

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hecho psicolgico, declarando, sin embargo, que el lazo que une nuestras representaciones es inexplicable, lo mismo que el que enlaza los objetos externos. Y aun aade que, prescindiendo de los metafsicos, se puede afirmar que el hombre es "una coleccin de diferentes percepciones que se suceden con inconcebible rapidez y que se hallan en un estado de movimiento perpetuo. Claro est que olvida el lazo interior de tales percepciones, que precisamente las constituye como elementos de una sola y misma conciencia y no de varias. La fuerza de cohesin queda preterida por Hume. Nuevamente adquiere relieve, dentro de este movimiento emprico y antimetafsico, la verdad que tantas veces proclama Schopenhauer, todo lo fsico es metafsico; el hombre es un animal metafsico, pues el propio Hume, que con perspicacia laudable compara la asociacin de los fenmenos interiores con la fuerza de abstraccin del mundo externo, formula el problema (metafsico, que no slo psicolgico) si es posible conciliar el principio unificador, of connetion (lazo de las sensaciones que refiere despus St. Mili la realidad del alma), con el hecho de que todas las sensaciones y representaciones son elementos distintos independientes. Contra lo que opina Guido Villa, en su obra magistral (I), obsesionado por el afn de distanciar la Psicologa de la Filosofa, aparece que all donde seala el entronque de la Psicologa emprica, surge y resurge del fondo catico discretamente analizado de la experiencia interna el problema filosfico y metafsico (2). Ms acentuadamente emprico Hartley, continuador de Hume, no se libra del espritu filosfico, que informa al problema en cuestin, y se preocupa ante todo del principio unificador, tratando de explicar los fenmenos psquicos complejos mediante la asociacin de sensaciones y representaciones simples. Para Hartley la asociacin es la unin de sensaciones contemporneas sucesivas, que al repetirse constituyen una sola, de lo cual infiere que la vida psquica se desenvuelve poco poco, partir de los hechos ms simples, para llegar los ms complejos, segn una asociacin continua, regida por las siguientes leyes: 1.", las representaciones complejas constituyen una unidad tan perfecta que se asimilan sus componentes, como acontece en las combinaciones de la materia; 2., los fenmenos psquicos que se realizan en un principio con plena conciencia llegan, mediante la repeticin, ser inconscientes automticos; y 3.ft, la fuerza y vivacidad propias de ciertas representaciones se transmiten las dems que se asocian ellas. Se observa, por tanto, que el problema resolver, de ndole filosfica y no exclusivamente emprico, se refiere conciliar la multiplicidad de los fennemos psquicos con la actividad interna, que revela con su permanencia la identidad del individuo consciente, nico punto fijo que puede sealar el observador ms perspicaz en el continuo suceder y desaparecer de los fenmenos. Parece presentirlo, mejor que ningn otro, St. Mili, que admite como principio fundamental psicolgico la unidad y la conexin de la conciencia, cuyas formas especiales son para l las leyes de la asociacin. El lazo de una con otra representacin (que supone como base de la posibilidad de dicho enlace la conciencia) es tan real, dice St. Mili, como las representaciones mismas.
(1) La Piicologa contempornea. Trino 1899. (2) La Pfiicologfa inglesa es algo m^s que el estadio de los fenmenos interno?, y de su conexin con los exteriore?, resalta, annque no lo declaren expresamente sus cultivadcTas, una Biologia y especie de Filosofa tandamental Metafsica emprica con aspiraciones resolver, dentro de sn limitado criterio, el llamado, desde el tiempo de j^ant, problema critico del conocimiento.

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No ser inferencia prematura, sino por completo justioada, declarar que el trnsito de la Psicologa inglesa la alemana (ue concede importancia especialisima al factor interno, que unifica los elementos asociados en los procesos de la conciencia) se puede dfscubrir en la conclusin enunciada por St. Mili. Todo ello autoriza para reconocer en el hecho vivo del pensamiento, filosfico cumplida la ley histrica de la continuidad. No son la Psicologa inglesa de un lado y la alemana de otro, ramas desgajadas de un tronco comn; antes se ofrecen como florescenciis de una savia comn que nutre ambas. Por igual las dos, segiin dice Gerard Varet, se ocupan de tendencias, que descubren en el totum continuum de los fenmenos como posibilidades permanentes, que sirven de principio explicativo idea directora de la vida interior, adaptndose y acomodndose las condiciones ofrecidas por la vida externU para la manifestacin de la primera. El procedimiento emprico que la una y la otra siguen, ayuda en parte la convergencia de l(s resultados obtenidos; porqr.e es una vulgaridad, ya rechazada por el espritu cientfico, la de oponer la Filosofa la experiencia. Si las cosas son cognoscibles mediante la experiencia, objeto de la Filosofa es la experiencia misma y el hecho del conocimiento. Por tal razn hemos dicho (vase Introduccin), que la Filosofa es la unificacin de los conocimientos humanos, universilas scientiarum, percepcin de la totalidad de lo real. Pero la totalidad de lo real se reduce por la Psicologa inglesa la representacin, la serie de las representaciones (quiz porque slo desde ella podemos hablar de objetos y fenmenos) y al mecanismo, segn el cual se asocian, vido inteleclualista que los psiclogos ingleses, sin exceptuar St. Mili, que es ante todo un lgico, copian del Escolasticismo tradicional. Intelecto y realidad interna son trminos semiidnticos para los psiclogos ingleses, y aun el mismo Bain, que estudia las emociones, considera la vida afectiva como germen bosquejo de representaciones en cierto modo confusas. Cuando el procedimiento emprico queda aceptado por la Psicologa alemana, sta se halla en parte favorablemente dispuesta librarse del vicio intelectualista, pues las certeras intuiciones de Kant, distinguiendo la Razn pura de la prctica y elevando el sentimiento dtl deber base inmediata de la vida moral y las geniales anticipaciones de Schopenhauer, proclamando la primaca de la voluntad respecto al intelecto, son frutos que ha de cosechar la Psicologa alemana, sealadamente en su ms ilustre representante Wundt, para purgar del intelectualismo abstracto los novsimos estudios psicolgicos. Fijar la mayor complejidad de la vida interr.a, que no puede reducirse al intelecto, pues en la misma apercepcin encuentra Wundt un fsfuerzo voluntario y en la atencin halla Ribot actividad que se desenvuelve segn el inters que despierta lo presente en nuestro instinto de la curiosidad, ser estimado tal vez por el distrado como un aumento de complicacin, que distancia el pensamiento filosfico del seuelo que le atrae, la unidad unificacin del saber. Pero resta como cont etsein que oponer objfcicnes tan aparentemente incontrastables, que la varitdad, A medida que crece, requiere unidad que la justifique. Y si la Psicologa alemana trab.ijn hondo y recio en el empirismo de la inglesa, caracterizando los fenmenos psquicos y acentuando su convivencia con ios fisiolgicos, cmo no entrever el postulado de la unidad en el problema psicolgico?
. GONZLEZ KEI:RA.\O.

Febrero de 1901.

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CIENCIA Y ARTE
FISIOLOGA

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MODIFICACIN D E LOS R G A N O S P O R BL T R A B A J O

IM /uncin Jiace el rgano.Desaparicin de los rganos por haber cesado las funciones; conservacin de los rganos por persistencia de la funcin.Por qu los gimnastas se conservan giles hasta su vejeztModificacin de los rganos del movimiento por el ejercicio. Modificacin de los aparatos orgnicos asociados al movimiento; amplificacin de los pulmones.Transformacin de los tnjidos vivos por el trab'njo.Asimilacin ms activa: crecimiento de los mscidos.Desasimilacin ms rpida; disminucin de los tejidos de reserva.Aumento de la fuerza por crecimiento de los tejidos musculares.Disminucin de la fatiga: es debida la desaparicin progresiva de los tejidos de reserva.Cmo se explica este resultado.La grasa, causa de sofocacin. Por qu mecanismo.' Instifineticia de las explicaciones admitidas.La teora dlos ad estradores; la 'tgrasa interna*.Objeciones esta teora.Observaciones prcticas.Jja grasa de reserva y la grasa, constitucional.Los corredores gordos.La desasimilacin fcil de las grasas de reserva, causa de sofocacin, porvxceso de produccin de cido carbnico.Los tejidos de reserva nitrogenados y la fatiga consecutiva.La desaparicin de las agujetas va unida la desaparicin de los sedimentos ricos despus del ejercicio. Observaciones personales sobre la fatig

Los fisilogos dicen que la funcin hace el rgano. Esta frase significa que el cuerpo humano se adapta materialmente, par un cambio de conformacin, un acto frecuentemente repetido. Siempre es difcil representarse exactamente un hecho anunciado bajo una forma general y abstracta. Trataremos, pues, de dar una idei de lo que queremos expresar, citando un ejemplo. Supongamos un hombre que tiene una luxacin del hombro; la cabeza del hmero se ha salido de la cavidad articular y se ha fijado en una regin vecina. Supongamos que no se ha hecho la reduccin; la luxacin no se cura; y, no entrando la cabeza del hueso en el dtio de donda se haba escapado, no pueden ejecutarse ya los movimientos, el miembro se inmoviliza en la posicin viciosa en que le ha colocado el accidente y, al cabo de algunos meses, se produce la anquilosis. Si entonces se llama al mdico, es ya demasiado tarde para volver su sitio los huesos desconcerlados; ya no hay ms que hacer que dar un consejo: el de hacer trabajar lo ms posible al brazo, para restituirle la facultad de moverse. Ea efecto, consecuencia de los movimientos que diariamente se imprimen al hueso, se consigue que se restablezcan sus funciones y que el brazo, aun conservando su posicin irregular, vuelva ser capz de accin. Hay individuos cuya cabeza humeral se ha colocado entre la clavcula y las primeras costillas, muchos centmetros ms dentro de la articulacin normal, y que sin embargo recobrsn, por el ejercicio diario de los brazos, una gran parte de los movimientos de este miembro. Si hay ocasin de hacer la autopsia de estos individuos, se

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encuentra que en el hueso del brazo se ha abierto una cavidad nueva, expensas de la clavicula y de las costillas con las cuales estaba en contacto. Si la luxacin es antigua y si el individuo ha movido mucho su brazo, la cavidad articular de nueva formacin presentar todas las apariencias de una articulacin normal. Membrana sinovial, cartlago, t^ jidos fibrosos que forman una cpsula de envoltura, en suma, todos los elementos qu? constituyen una articulacin, se encontrarn desenvueltos en un punto en el cual no existan en el estado normal. Se llama/aZsa articulacin esta juntura nuevamente creada. La articulacin, rgano indispensable del movimiento, puede, pues, ser creada por el movimiento mismo. As, la funcin hace el rgano. Pero de esta ley se desprende un corolario, que podra formularse as: la cesacin de la funcin hace desaparecer el rgano. En el caso tomado por ejemplo, la cavidad articular de que se escap el hmero, no siendo ya centro de sus movimientos, pierde en muy poco tiempo su forma, su estructura normal; el lquido sinovial, que servia para lubrificar las superficies articu. lares, como no se utiliza, deja de segregirse; la sinovial misma desaparece; aiin ms, los caitisgoB articulares son reomplazados poco poco por tejidos seos y, al cabo de un cierto tiempo, la cavidad articular entera se rellena y desaparece. El terminar la funcin ha hecho que desaparezca el rgano. La ley que relaciona ntimamente la existencia del rgano la de la funcin no es nunca tan evidente como en el trabajo muscular. Se aplica, no slo la creacin de un rgano nuevo por una funcin nueva, sino tambin al perfeccionamiento del rgano ya existente por el hecho de funcionar con ms frecuencia. Los hechos comprobados en el hombre que trabaja todos los das se relacionan muy exactamente con la ley que acabamos de exponer. El trabajo muscular tiende modificar la nutricin de todos los rganos motores y darles una estructura que favorezca la ejecucin de los movimientos. Si se pasa revista todos los rganos que concurren la ejecucin del trabajo, se ve que todos estn sometidos esta ley fisiolgica de la adaptacin la funcin, , en otros trminos, del perfeccionamiento por el trabajo. Se ve tambin, si se hacen observaciones contradictorias, que la falta de funcionamiento de los rganos tiene por resultado su decadencia y la suspensin de B U desarrollo. Los msculos devienen ms gruesos por el trabajo, al mismo tiempo que sus fibras se limpian de todo tejido que las entorpece y se despojan de la grasa que pueda embarazar su contraccin. El descanso, por el contrario, atrofia la fibra muscular, y el msculo, largo tiempo inactivo, se infiltra de tejidos graf^ientos. Las articulaciones son las partes del cuerpo cuya perfecta funcin tiene mayor importancia para la ejecucin de los movimientos. As, no hay ninguna que sufra ms que ellas el influjo del ejercicio muscukr. Para darse cuenta de esto, es preciso comparar la coyuntura, que ha conservado una inmovilidad completa, con la que ha estado tometida movimientos repetidos. La que es muy activa, adquiere una facilidad maravillosa para moverse; la que permanece en la inaccin, concluye por anquilosarse, y k s huesos que la componen acaban por soldarse entre s. El ejercicio de un miembro conserva toda la movilidad sus coyunturaF; y esto es Jo que hace que los gimnastas guarden hasta la vejez la soltura de movimientos y las actitudes juveniles. Sin embargo, la edad tiende incrustar sales calizas en los tejidos de la economa; las arterias de los viejos son duras y pierden su elasticidad-, sus tejidos fibrosos tienden tambin endurecerse y sus ligamentos son invadidos progresivamente por la

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osificacin. Pero el movimiento continuo de una coyuntura se opone la incrustacin caliza, que tiende invadirla; el trabajo hace imposible la anquilosis y esa incrustacin de los tejidos fibrosos; mientras el hombre hace actuar sus msculos, conserva la libertad de sus miembros. La persistencia de La funcin conserva la integridad del rgano. Los rganos internof, bajo el influjo del ejercicio muscular, sufren tambin cambios favorables la ejecucin del acto frecuentemente repetido. El pulmn, cuyas clulas entran todas en juego por la msyor actividad de la respiracin, se ensancha y rechaza en todos sentidos las piezas seas en que est aprisionado; el trax se dilata, las costillas se levantan y el pecho toma una forma abombada, muy caiacteiisticr. Todos los gimnastas de profesin presentan una especie de bveda en la regin del pecho, que corresponde las costillas superiores y la clavcula. Se ha tomado medi la los militares jvenes de la Escuela de gimnasia de Joinville, y se ha comprobado en pocos mVse^ un crecimiento de muchos centmetros en la circunfer ncia del pecho, bajo el influjo del ejercicio muscular que se entregan. Es fcil comprender cunto debe facilitarse la resi)iracin por este aumento de la capacidad torcica. El volumen de aire que se introduce en las clulas pulmonares es mucho ms considerable, y como se hace en un campo mucho ms amplio la eliminacin de los residuos respiratorio?, la sofocacin disminuye durante el ejercicio. El cor zn sufre tambin un cambio de volumen y de estructura. Sus fibras musculares crecen, y su tejido sobre todo se hace ms firme, ms denso; se despoja de la grasa que le estorbaba y que quitaba tonicidad susfibras^.Esta modificacin es favorable la ejecucitbu del ejercicio, porque un corazn vigoroso arroja la sangre con energa, lo cual hace que atraviese sin dificultad la trama de los rganos. La ms enrgica impulsin dsula la sangre se opone al entorpecimiento de los vasos capilares del pulmn durante el ejercicio, suprimiendo de este modo una causa muy poderosa de sofocacin: la congestin pulmonar pasiva. II Por qu mecanismo el ejercicio muscular produce ea los rganos las transformaciones de que acabamos de dar idea? Para responder esta cuestin, hay que penetrar ms hondo en el pormenor de los cambios experimentados por un organismo que trabaja diariamente, y estudiar el influjo del ejercicio sobre la nutricin de los tejidos vivos. El primer efecto del ejercicio ea activar las combustiones vitales y, por consecuencia, disminuir la masa de los tejidos & expensas de los cuales esas combustiones se alimentan. Pero da tambin por resultado activar el movimiento de asimilacin, es decir, aadir los tejidos ya existentes nuevas molculas, sacadas de los productos de la digestin. De aqu, que el segundo resultado compensa el efecto del primero, y que las prdidas sufridas por el hecho del trabajo sean reparadas por las nuevas adquisiciones, consecuencia del trabajo mismo. Pero las prdidas y las adquisiciones, si se equilibran como cantidad, no ti-nen por asiento los mismos elementos anatmicos. Ciertos tejidos se usan por las combustiones del ejercicio muscular, y otros tejidos son los que se benefician dnl crecimiento del movimiento nutritivo. Por influjo del trabajo, los msculos aumentan, mientras que la grasa disminuye. Ahora bien, los msculos son los rganos del trabajo, y su mayor desarrollo aumenta la fuerza del individuo. Las grasas, al contrario,

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son tejidos que estorban, intiles para la ejecucin mecnica de los movimientos y capaces de poner obstculos al trabajo, de diversas maneras. El movimiento nutritivo est, pues, dirigido per el trabajo muscular en tal sentido, que hace al individuo ms apto para trabajar. Cuando se desciende los pormenores del movimiento, se ve que, cada contrac cin muscular, la sangre va al msculo, baa la fibra muscular y permanece en contacto con ella durante un tiempo prolongado; de este modo, los elementos del lquido nutritivo pueden depositarse sobre los elementos de los msculos, cuyo volumen aumenta poco poco. El tejido graso, por su parte, sufre durante el trabajo modificaciones qumicas, para las cuales su composicin le hace muy rpto. Est formado de elementos que tienen afinidad para el oxigeno, como lo son el hidrgeno y el carbono. Ahora bien, el oxgeno es el principio ms activo de las combustiones vitales. A expensas de los tejidos hidrocarbonados, se forman con preferencia las combinaciones qumicas de que toma origen el calor vital. A cada esfuerzo muscular, se hace un gasto de caliico proporcional la fuerza de la contraccin; y, segn las ms recientes teoras, gracias la combustin de las grasas, es como se alimenta el calor gastado por k s msculos durante el trabajo. DocTOE FERNANDO LAGRANGK. (Continuar.) (Traduccin de Ricardo Rubio.)

CRNICA CIENTFICA
Okra importante: La constitucin del mundo, por Clemencia Boyer. La forma y la masa de los tomos.La ley de Newton.Teora del origen y del destino de los mundos.Diverjas categoras de los astros, segn su masa. No es posible, en loa lmites necesariamente restringidos de estas crnicas, el anlisis, por breve que sea, de la obra admirable que la seora Clemencia Royer ha publicado con el ttulo La eonsiilucin del mundo, si se tratase de enumerar todas las riquezas, todas las ideas, todas las concepciones, la par felices y atrevidas que contiene. Expone la autora todas las leyes conocidas de la cosmografa, de la mecnica, de la fsica y de la qumica, y las parangona para deducir frmulas admirables de la constitucin ntima de la materia, encontrando el medio, por arreglos variables de los elementos de la substancia csmica, de figurar geomtricamente las molculas y los tomos. La seora Royer no vacila en ciertos momentos en derribar de un gclpe algunas pretendidas leyes mecnicas y ciertos sistemas filosficos admitidos hasta el da para la explicacin del cosmos. No contenta con afirmar, critica, discute las ideas ajenas con perfecta buena fe, y por ltimo demuestra, trata de demostrar su pensamiento, pudiendo citarse como ejemplo de su preceder, el hecho de que, en guerra abierta cantra la ley de Ntwton, base d la mecnica universal y tan fecunda en resultados, aade que el gran matemtico ingls fu el p:imero en protestar contra ia manera como fu enunciada su famosa ley de la gravitacin: Loa cuerpos no se atraen, dice, pero obran como si se atrajesen. A mi juicio, la autora hubiera podido aadir que la misma frmula de Newton es falsa en ciertos limites, porque si los centros de gravedad de los dos cuerpos coinciden.

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es decir, si su distancia es nula, la atraccin mutua de estos dos cuerpos aerji.una cantidad dividida por cero, es decir, infinita, y no habra, pues, fuerza capaz de separarlos, lo que es contrario la evidencia. No acepto en absoluto las ideas de la autora y declaro que no rae ha onvencido cuando trata de establecer que el aire es una combinacin qumica y no una mezcla. Sera preciso, para aceptar sus deducciones, dar las palabras C3.nbinacin y mezcla acepciones diferentes las que han tenido hasta el da, lo que no es necesario. Por el contrario, las deducciones que saca la autora de las leyes de la expansin de los fluidos para establecer la masa de los tomos, son verdaderamente geniales. Para ella, los tomos de ter son los ms voluminosos de todos, y los tomos materiales son tanto ms pequeos cuanto su masa es ms considerable; al ter sigue el hidrgeno (el cuerpo ms ligero), que posee el tomo ms grande; el iridio y el platino (los ms pesados), que tienen los ms pequeos. Pero desde el hidrgeno al platino, todos los tomos materiales poseen una inercia, una masa, un peso, en tanto que los tomos de ter, ms que imponderables, son impesantes. No dejar de reprocharse la autora esta afirmacin atrevida. Se llegar hasta establecer una contradiccin entre estas ideas y el hecho que la misma admite: la transformacin posible de los tomos etreos en tomos pesantes y viceversa; pero no debe olvidarse que si los cuerpos pierden adquieren ciertas propiedades al pasar del estado slido al gaseoso (la forma, por ejemplo), no hay razn para que no pieldan otras cuando pasan del tercero al cuarto esta do, es decir, del gaseoso al etreo. No podemos seguir la autora en sus sabias disertaciones atestadas de nmeros y de frmulas con qlie reemplaza la ley newtonitna con la hiptesis de la fluidez esencial de los elementos csmicos, suponiendo su repulsin mutua, de la cual deduce sucesivamente las leyes de la materia. Citaremos solamente sus hiptesis sobre el origen y el destino de los mundos, segn las cuales los astros estn condenados, no enfriarse y extinguirse, sino volatilizarse de nuevo por la cada de sus satlites planetarios y tomar otra vez la forma de la nebulosidad amorfa, destinada enfriarse lentamente antes de dar nacimiento nuevos gneros de mundos. La parte culminante del libro, ante la cual nos detenemos con especial compla cenca, es aquella en que la a'itora establece la existencia bien definida de cinco categoras de astros, basndose en que la diferencia entre los sole y los cuerpos obscuros depende exclusivamente de la de su masa; si sta es bastante considerable para que el calor desarrollado por su presin sobre s misma sea suficiente para liquidarla por completo, permanecen luminosos en estado de soles radiantes, y, como tales, pueden constituirse en centros de gravitacin de otros cuerpos menores y ms fros. Aquellos que, no teniendo ms que una masa y uo calor insuficientes para liquidarlos por completo, quedan envueltos en una corteza slida y obscura cuyo espesor vara en razn inversa de su temperatura interna y de la relacin de su masa con su superficie. Esto sentado, la primer?, de las cinco categoras de astros ser la de las grandes masas que producen bastante calor para liquidarse por completo hasta su superficie y formar as globos incandescentes que irradian la vez luz y calor. Estos son las estrellas soles. La segunda comprende, lo mismo que las tres siguientes, los astros opacos. n esta categora se hallan los mundos que llegan una temperatura constante, determinada por la relacin de la produccin interna del calor la prdida, por irradiacin, y cuyo

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calor, producido por las presiones es bastante fuerte para no dejar en E U superficie ms que una delgada pelicula elidn, siempre en contacto con el liquido subyacente. Si la masa de estos cuerpos aumenta por la ca la de materiales csmicos, su temperatura aumenta en otro tanto. Tal parece ser el esta lo de equilibrio trmico de la Tierra y de los otros planetas mayores que ella. La tercera categora cooopreade los cuerpos pequeos en que no ha podido establecerse ese estado de equilibrio trmico. Desarrollando su dbil masa un calor insuficiente para operar la fusin de sus elementos hasta una corta profundidad debajo de su superficie, su envoltura slida, demasiado espesa relativamente su corto radio, forma ijna bveda absolutamerite rgida que no ejerce presin sobre el pequeo ncleo lquido interior. El cuerpo no es ya simtrico en cuanto 6U homogeneidad fsica, sino una especie de globo lleno de 'astre, en el cual un hemisferio es ms pesado que el otro, y si gravita alrededor de otra masa sideral le presentar siempre su hemisferio ms pesado. Tal es el caso de nuestra luna, de los satlites, de los otros plrnetas, de los asteroides y de los planetas que carecen de lanas, ms pequeos que la Tierra, como Mercurio y Venus. Si Marte y la Tierra no tuviesen satlites que influyesen sobre su movimiento de rotacin, presentaran siempre el mismo hemisterio al Sol, como la Luna le presenta la Tierra. El cuarto grupo comprende las estrellas errantes, los blidos, los aerolitos y l'S cometas. Hay, por ltimo, una quinta categoiia de astros: las nebulosas propiamente tlichae; es decir, no los montones de estrellas situados enormt s distancias de nuestro sistima, sino masas csmicas mal limitadas, compuestas de gas luminoso muy diluido. En otra Crnica nos ocuparemos de la teora de la formacin de los mundos y especialmente de los satlites de nuestro sistema segn las teoras de la seora Royer, las cuales son verdaderamente interesantes y dignas de ser conocidas.
TARRIDA DEL MRMOL.

liOS m L i O S PRSTOf^ES
DRAMA EN Aca^o CINCO ACTOS sEprUniDO

IJn InjCBo estudio de pintor. En el fondo nna puerta grande abierta en dos hojaB Bobie aa bermoBO veitbolo alumbrado per una amplia abertura que se v en perspectiva en el rectngulo de la puerta. Por el vestbulo ee percibe la rampa de nna eecalera monumental, toda doiada; en las paredee, tapicera antigua, estatoas, cuadros que cortan las Itoeas rectas de la puerta. En el taller, la derecha, una gran abertura. Puerta la izquierda, disimulada por un portr de seda boidada. Caballetes cubieitos de tela. Asientos adornados con pequfiBB estatuas. Sobre las paredes telas preciosa", cuadros en estadio. ESCENA PRIMERA
LA MADRE CATHIARD, UNA CRIAOA

(La madre Catbiard est en el estudio eaperaado Genoveva Lo mira todo, muebles, tapices, con les ojos desmesuradamente ableitos, mezisla de admirauin y idto. La criada la vigila yisibkmetite, aunque parece entretenida poniendo algunos objetos en orden. Cuando

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LA sxyifftA Bi^NCA

la criada mira la vioja Catbiard, le haca sta muecas insolentes y desdeosas qne no ve toma la molestia de dBmalar. Jaego de escens.) IJA c r i a d a . (Oyendo pasos en la escalera.) He aqu la seorita. (Entra Genoveva;, sale la criada.) ESCENA U
GENOVEVA, LA MADRE CATHARD

Cienoveva. He llegado algo tarde. (La madre Cafhiard se inclina respetuosamente. Mirando el reloj.) Las dos. Esto es horrible, (Dirigindose la madre Gatkiard.) Pero vamos & adelantar el tiempo perdido, no es verdad? (Dispone la tela; prepara la paleta.) Jfladre C a t h i a r d . (Actitud afable, en la que se nota, sin embargo, algo de odw.) Ya lo creo, seorita... vaya si lo adelantaremos. <)enoveva. Pngase usted como ayer, pero de prisa. Todo est preparado. (Seala un paquete que hay -obre un divn) l l a d r o C a t h i a i ' d . 3i, seorita. (Vn criado entra con una bandeja con copas y botellas, las d(a sobre una mesita y se marcha.) G e n o v e v a . (Mientras la madre Cathiard deshace el paquete y se arregla) Por fln esta vez es cierto; tenemos huelga... Vaya un negocio que van hacer. I l a d r e C a t h i a r d . (Con la vista baja.) Yo no s nada, seorita. Cienoveva. Cmo qu no sabe usted nada? M a d r e C a t h i a r d . Oh! no, yo no me ocupo de esas cosas. G e n o v e v a . Sin embargo, u.^ted no puede ignorar que en este momento hay una reunin de obreros en el caf Pagnier... y que antes de una hora tal vez hayan votado la huelga. f l a d r e C a t h i a r d . Es posible, si; pero yo lo ignoro... Gom quiere usted, seorita?... G e n o v e v a . En fin, no podr negarme que ha odo hablar unos y otros... el ruido que promovieron ayer tarde no fu pequeo; y adems, los carteles rojos, las proclamas y otros horrores. Eso no puede ignorarlol M a d r e C a t h i a r d . S, en efecto; he odo hablar ago unos y otros; pero mi edad, seorita, esas cosas entran por un odo y salen por otro. G e n o v e v a . En resumen: que no quiere usted decir nada. M a d r e C a t h i a r d . Santo cielo! Pero cree usted, seorita, que m me cuenta nadie sus negocios? Est usted en un error si as Ip cree. Mi opinin es que todas esas son cofas para tomarla risa, y que no habr huelga ni habr nada. Despus de la, contestacin de su padre de usted los delegados, es de suponer que los obreros reflexionarn; no le parece? G e n o v e v a . Y harn bien, porque mi padre no le queda ya paciencia para aguantar ms. Ha hecho cuanto ha pedido y ms. Si se deciden por la huelga, les aplastar. M a d r e C a t h i a r d . Ah! Gei^oveva. Y su hijo de usted? M a d r e C a t h i a r d . Mi hijo? G e n o v e v a . S, su hijo. Supongo que no me contestar usted que nada sabe de l? M a d r e C a t h i a r d . (Con sorpresa) Oh! Es joven, dbil, no tiene voluntad y lo arrastran unos y otros. Pero en e) fondo hay bondad y energa. Es bueno, vaya si es buenol

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IjJenoveva. Pues parece todo lo contrario. Segn tengo entendido, es de los ms entusiastas, de los ms rabioso?, mejor dicho. M a d r e C a t h i a r d . Qaia? mi hijo? Dios mo! Quien se lo haya dicho usted es un famoso embustero, respetando la seorita, que quiere perjudicarme. Hay que oirle cuando habla de usted y de vuestro padre. Pueden creer que les quiere ustedes con toda su alma. G e n o v e v a . Tanto mejor. Demasiado comprender usted que la deferencia con que la trato concluira si vuestro hijo fuera enemigo nuestro. Tan buena como soy yo para todo el mundol n a d r e C a t h i a r d . Es verdad, es verdad. Feo todo eso son novelas, verdaderas novelas.. G e n o v e v a . Y Magdalena? Y Thieux? No es eso vergonzoso? Jtladre C a t h i a r d . (Voz sin expresin.) Obi por eso! G e n o v e v a . Gentes quienes hemos colmado de favores, como usted sabe. M a d r e C a t h i n r d . (Igual expresin.) Ahi G e n o v e v a . Eso es una infamia. Tanto que me deben!... Pero en adelante pueden ir pedir socorro su Juan Roule. M a d r e C a t h i a r d . (Igual expresin.) S! S! G e n o v e v a . Quin es ese Juan Roule que dirige este movimiento? M a d r e C a t h i a r d . No s; no lo conozco. G e n o v e v a . Un mal hombre, un bandido, un asesino. Yo lo vi en casa de Thieux la tarde que muri Clemencia. Me mir con unos ojos que me aterrorizaron. M a d r e C a t h i a r d . (Ha concluido de vestirse.) Fjese, seorita; estoy bien as? G e n o v e v a . S, eso es!, trabajemos; hablaado nada se adelanta... Pero me gustara saber qu es lo que piensa esa gente. M a d r e C a t l i i a r d . (Levantando los hombros.) S, claro est! Qu es lo que quieren? (Entra Roberto.) ESCENA I I I
ROBERTO, GENOVISVA, LA MADKK CATHIARD

G e n o v e v a . (Molestada.) Ah!, eres t. R o b e r t o . (A la madre Cathiard que se inclina.) Buenos das, madre Cathiard. (A Genoveva.) Te molesto? G e n o v e v a . No; pero por qu no te has quedado con nuestros amigos? R o b e r t o . No poda ms. G e n o v e v a . Vas ha decirme algo y eso me fastidia cuando estoy trabajando. (Roberto se acerca al lienzo. Genoveva lo vuelve del revs contra el caballeta.) Ah! ves? No, no te burlars de m. (A la madre Cathiard.) Y el cesto de naranjas? (La madre Cathiard hace un gesto significativo de que se le lia olvidado) R o b e r t o . Querida Genoveva, tus amigos me irritan, me hacen dao. Cre ^o poder llegar al fin de la comida, y si no me salgo del sa'n del billar donde tomando cafe, hablan de mujeres y de repugnantes obscenidades, del socialismo del Papa, de la caza y de caballos, creo que no me hubiese podido contener y que les hubiera dado un disgusto. Estamos en vsperas de un terrible conicto y ya ves de qu se ocupan. Yo no s cmo mi padre puede vivir con tales imbciles. G e n o v e v a . A ti, todo el mundo te parece imbcil. Sabes si antes de marcharse pasarn por aqu?

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Itoberto. En este CESO nos hablaran de arte, porque tambin tienen sus opiniones sobre esa materia, y dejarn de ser odiosos para ser cmicos. La cosa cambia; su estupidez me har sentirme orgulloso de mi mismo. (La madre Caihiard vuelve con el cesto de naranjas.) G e n o v e v a . jBueno, bueno! Coge un libro, lee y cllate. 'J. la madre Cafhiard.J Ahora trabajemos. (Boberto se sienta en el div,n; Genoveva frente al caballee, que pone punto... A Roberto.) Pero t lees no? B o b e r t o . (Entre serio y burln,) Est en tu alma el que yo leal... G e n o v e v a . Me pones nerviosa! CSiencio. La madre Caihiard ha adoptado su postura de modelo. Genoveva compara el modelo y el lienzo con ligeros signos de cabeza.) No, no es esto precisamente... La cabeza un poco ms la izquierda; algo ms inclinada... Un poquito ms... Ah, eso es-, muy bien. No se menee usted. (Se levanta, le arregla algunos pliegues de la ropa; mira el efecto. Gestos de pintor.) Qu belleza, qu expresin, qu rasgos. Qu... (Acaba la frase con un gesto. Se pone pintar... Silencio.) Oh' Esos tonos de marfil pulido, e?a cara surcada de arrugas, descarnada, me exalta, es ' hermoso. (Silencio. Al cabo de algunos segundos Genoveva frunce el ceo, deja la paleta sobre sus rodillas y mira atentamente, con gravedad.) Pero no; no es eso. No s lo que me sucede, que no hallo la expresin... Madre Cathiard, hoy no tiene usted la cara de otros das; hay en vuestro rostro una dureza que no haba ayer. (La madre Cathiard intenta variar la expresin de la cara.) No, no; no es esa tampoco. Est usted muy lejos del sentimiento... A ver, adopte una expresin de tristeza, de gran tristeza... Recuerde lo que le he dicho antes; haga como si pasara grandes miserias, como si fuera victima de horribles sufrimientos... Como si llorara. (La fisonoma de la madre Cathiard adquiere una expresin siniestra... Dirige Genoveva miradas fulminantes. Roberto, que ha presenciado la escena, se levanta.) Pero es que no me comprende? (Con algo de mal humor.) Como si llorara. Esp no e difcil. (La intensidad de la mirada de la anciana es tal, que Genoveva se levanta y retrocede.) Por qu me mira usted as? Esa no es su mirada. Es que est usted enferma? jRoberto. (Interviene... Gon severidad.) Genoveva! G e n o v e v a . (Molestada.) Qu es lo que quieres? R o b e r t o . T eres demasiado nerviosa y hoy no puedes trabajar. Y usted, madre Cathiard, retrese. (La madre Cathiard mira Genoveva. Roberto, con acento enrgico.) S, crame usted; es mejor. (La madre Cathiard se levanta... Se quita las ropas.) G e n o v e v a . Por qu hablas ati? Por qu has hecho eso? B o b e r t o . (Imperioso.) Cllate, por favor. No me obligues ms. G e n o v e v a . {Dejando paleta y pinceks y pagando la madre Gathiard.J Maans, volver usted? B o b e r t o . (Con viveza.) No, no volver ms. G e n o v e v a . (Impaciente.) Y por qu? B o b e r t o . Silencio! }enoveva. Pero ests loco? Qu es lo que te pasa? Ab! Roberto, Roberto; tambin t tienes hoy la mirada aviesa. Madre C a t h i a r d . (Ha terminado de quitarse la ropa; est para marcharse.) Seorita, seor Roberto! Dispnsenmo ustedesl B o b e r t o . No, de nada, madre Gathiard. Al contradOj lo que os ruego es que no odiis esta casa. (Madre Gathiard sale lentamente simulando no haber comprendido. Genoveva ha hecho sonar el timbre; aparece la criada que acompaa madre Gathiard, quien an-

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fes de desaparecer, maestra la dureza de sus miradas sobre el fondo alumbrado del vestbulo.) ESCENA IV
KOBERTO, GENOVEVA

G e n o v e v a , (Llorosa, enjugndose las lgrimas.) Humillarme asi delante de esa vieja mendiga! jAhl U o b e f t o . Genoveval G e n o v e v a . Vete de aqu; no me hables ms; te detesto. R o b e r t o . Genoveval G e n o v e v a . Jams hubiera sospecha lo tal cosa de ti. (Llorosa.) Es que te has vuelto loco completamente? Lo que has hecho hoy es odioso, repugnants. Qu va creer de mi esa vieja? Qu dir? ICoberto. No llores. . Es preciso que tus amigos no se enteren de que has llorado. lEscchame! Si fueras una artista superior, con talento para legar la humanidad obras maestras, inspiradas en el sufrimiento y la piedad, estarla muy bien. Pero para distraerte un momento en tu vida de holganza y vanidad, jugar con el dolor y los sufrimientos de esas pobres gente., eso no est bien, sino al contrario, muy mal. G e n o v e v a . (Herida eti su amor propio.) No tengo la pretensin de ser una artista de mrito; pero la medalla obtenida en la ltima exposicin nacional, creo que algo significa... K o b e r t o . Pobre Geno\eval G e n o v e v a . Me aburres, me fastidias. Adems, nadie te ha dicho que vinieras; aqu estoy en mi casa. Por qu has de molestarme? Koberto. (Con amabilidad.) Quisiera hacerte comprender, Genoveva... Acurdate de nuestra querida madre, cuyas virtudes preservaron esta casa durante mucho tiempo de las catstrofes que hoy la amenazan. G e n o v e v a . Y qu? R o b e r t o . Pues que te leg un gran deber y la ms dulce y hermosa misin que 1ina mujer puede realizar: calmar las locuras del egosmo y de la fuerza, interceder en favor de los dbiles, de los humildes; curar, con la educacin, la ignorancia y la brutalidad. Qu has hecho de estos deberes, cuya prctica no te exijo con la grandeza de nuestra madre, que era una santa? Lis has olvidado completamente. G e n o v e v a . Y est bien que hable de deberes quien, como t, ha desertado de su casa y cuya vida de renegado es la pesadilla de nuestro padre?... Roberto. (Con energa) Yo procuro cumplir mis deberes sega mis fuerzas, fuera de aqu, porque aqu no puedo hacer nada. Pero t es aqu doade tienes que cumplir los tuyos; y qu haces? G e n o v e v a . Hago lo que puedo; soy buena para todo el mun lo; doy cuanto tango todos y todos tambin me odian. R o b e r t o . Porque no slo d^be darse dinero, sino tambin conciencia... esperanza., tmor. G e n o v e v a . Por fin dirs que soy mala. R o b e r t o . No, t no eres mala; pero no sabas querer, no tienes amor. Nuestra madre era muy buena... saba amar, y con su muerte muri en esta casa cuanto en ella haba intensamente bueno. (Roberto le coge las manos y la atrae hacia si.) Ah Si yo pudiese poner en tu cerebro los pensamientos y entusiasmos que hay en el miol

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t e i i o v e v a . Yo me fastidio en esta tierra y todas esas gentes deben ser malas, porque m me dan miedo. U o l t e r t o . Porque vives muy lejos (le ellas. No hay malos corazones, sino distancia entre unos y otros; no es posible entenderse. En esto est la desgracia. (Voces en la escalera.) [Tus amigosl Enjuga tus ojos; sonre. (La abraza.) Ni ests triste. G e n o v e v a . Cmo quieres que no est triste habindome t! iNunca he podido comprender lo que me dices! Molbcrto. Porque tu alma no siente como la ma. No estamos los dos en el mismo lado del dolor. r e n o V e v a . (Como Queriendo comprender.) Del mismo lado del dolor!... (Entran Capron, Duhormel, de la Troude.) ESCENA V
LOS MISMOS, CAPKON, DUHOUMEL, DE LA TlOUK

U a l i o r m e l . Y nosotros que creamos_sorprenderos trabajando!... C a l a r o n . En plena inspiracin. j r c n o v c v a . No me senta dispuesta, y he despedido hasta maana la modelo. (Roberto se ha ido cerca de la gran abertura y parece distrado mirando el paisaje.) I> l a T r o u d e . (Examinando los cuadros prendidos en las paredes.) Siempre revolucionaria, querida Genoveva; hasta impresionista, me atrevo decir! Blanco, rosa, azul... Qu es esto? (Sealando un cuadro.) Un molino? <irenoveva. Oh, seor la Troude!... No ve usted que es una anciana recogiendo lea en'el bosque. l*e l a T r o u d e . Cmo? (Sepone los anteojos.) Es verdad! A primera vista haba confundido la vieja con un molino. Debo decir que con la nueva escuela me confundo casi siempre. El mar, viejas haraposas que recogen lea, molinos, jardines, rebaos de ovejas, cielo de tempestad... viene ser una misma cosa... Dispense usted mi franqueza, querida nia, porque ya sabe usted que en pintura, como en poltica, SO}' un viejo rancio y mis entusiasmos estn por la tradicin. Sin embargo, vuestros trabajos me gustan; estn lenos de luz, revelan mucho talento. (Examinando otros trabajos.) Son muy curiosos. t ' a p r o M . No haga usted caso, porque goza cuando la molesta un poquito; sus bromas son asi. Adems, el seor de la Troude, es lo que los pintores llaman un tiljstf^o. J>e l a T r o n d e . Y de ello me alabo. C a p i ' o u . Se alaba! wejiovcva- (A Duhormel.) Toma usted un voso de cerveza, seor Duhormel? l l u h o r i n e l . Con mucho gusto, seorita. (Genoveva llena el vaso.) Gracias. o i i o v c v a . Por qu mi padre no ha venido con ustedes? UiiboriMel. Hargand est conferenciando con Maigietycreo que no tardar mucho en reunirse con nosotros. <Sooveva. Se tienen noticias de la reunin? J l i i h o r i u e l . Moigret deba tener algn:'. Dentro de poco las sabremos. t i e n o v e v a . Yo estoy impaciente; tengo miedo. B u h o r n i e l . La cosa se presenta mal inoportuna en efecto, y me parece que tendr que suspender la cacera para otra ocasin. <Knoveva. Usted presiente algo malo, verdad?

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O n h o r m e l . Algo malo, no. Creo que no habr necesidad de tomar medidas extraordinarias; pero, por lo pronto, toda la regin va estar soliviantada durante algunos das. G e n o v e v a . Mi padre ve muy negra" la situacin. O n h o r m e l . Hargand es pesimista. Con frecuencia se imagina cosas estupea las... El movimiento es bastante ms superficial que hondo. Capron. (Se separa de la Troude.) Por qu ha de haber huelgas aqu, donde son absolutamente deconocidas? He ah la pregunta que todo el mundo se hace s mismo. Dnliofiuel. [Pues es natural! De l a Troncle. (Sentado cerca de Genoveva.) Natural! Capron. Admitamos que se declare la huelga. Qu es una huelga? Si desle un principio se ataca con energa y no se cede nada, qu pueden hacer esos andrajosos con la enorme potencia del industrial y financiero Hargand? Pero tendr st'3 sufi'cicnte energa? G e n o v e v a . Lo dada usted? Capron. No, seorita; me he explicado mal. No dudo de la energa de vuestro padre, que lo tengo por un hombre resuelto y bravo. Ha dado muchis pruebas de su admirable resistencia; sin embargo, yo creo que del movimiento actual l tiene la culpa. G e n o v e v a . Cmo? Capron. S. Vuestro padre es algo soador... Gree en el mejoramiento de las clases inferiores (levanta los brazos al cielo); en la moralizacin del obrero. Qu error! G e n o v e v a . Generoso, sin embargo. Capron. No, seorita; no hay errores generosos, sino errores sencillamente. Habr usted visto que ha dejado crecer muchas cosas contra l. Sindicatos, asociaciones de todas clases, que son la muerte del trabajo, de la autoridad patronal y el germen de la revolucin. Esto ha nacidoy se ha desarrollado dentro de su propia casn. Guando, por ejemplo, se da una peseta de libertad y de bienestar un obrero, ste se toma inmediatamente lo menos veinte. Cosa sabida.
OCTAVIO MIEBEAU.

(Traduccin de Antonio Lpez.)

Pf^IS
fContinuacin.J Pero el joven, que estaba silencioso, por temor de enredarse, permaneci recostado en su butaca sin contestar. Entonces la clera de Silviana se desbord. Lo que ha hecho es compadecerme de estar la mercad de UQ hombre como usted, tan egosta, tan insensible las injurias con que me agoban. No debera usted ser el primero que saltara de indignacin? No hubiera usted debido exigir mi entrada en la Comedia, como una reparacin de honor? Pcrqu >, en fin, eso ea un descalabro para usted, y si me juzgan indigna, el golpe alcanza usted al mismo tiempo que

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mi... |Diga usted, pues, que soy una joven & quien se despide de las casas qne se respetan! Silviana continu, llegando las palabras descompuestas, las palabras abominables, por dems inconvenientes en sus labios tan puros En vano el barn, sabiendo muy bien que una simple frase suya produciria un desbordamiento ms ruidoso, imploraba con los ojos la intervencin del conde; pero ste, cuyo deseo de paz les reconciliaba algunas veces, no se mova y tena al parecer demasiado sueo piu-a intervenir en el asunto. De repente, Silviana volvi tutear al barn, dirigindole el ltimo golpe para cortar por lo sano. |En fin, amigo mo, arrglate; debuto en la Comedia, se acab; entindelo bien, ni siquiera te dar la punta de mi dedo meique! Bueno, bueno!murmur Duvillard, tratando de reirse y desesperadoya arreglaremos eso. Pero en aquel instante, un criado entr diciendo que el seor Duthil estaba abajo y esperaba al seor barn en la sala de fumar. Duvillard qued sorprendido, porque Duthil sola subir siempre ctmo su casa; pero despus pens que el diputado le traa sin duda de la Cmara, noticias graves que deseaba comunicarle al punto, y sigui al criado, dejando solos G:rardo y Silviana. En la sala de fumar, que conduca directamente al vestbulo por una puerta-ventana, cuya cortina estaba levantada en aquel instante, el abate Pedro, de pie, esperaba con su compaero mirando con curiosidad su alrededor. Lo que le chocaba era el recogimiento casi religioso de aquella entrada, loa pesados tapices, las claridades msticas de los cristales, los muebles antiguos, disimulados en una sombra de capilla, y los perfumes de incienso y mirra que embalsamaban la estancia. Muy alegre, Duthil golpeaba con la punta de su bastn en un divn bajo, lecho de amor tanto como de reposo. jOhl est muy bien su lado; es una joven que entiende bien los asuntos. El barn entraba, trastornado an, con aire inquieto, y sin ver siquiera al sacerdote, quiso saber noticias. Qu han hecho all abajo? Son tan graves las noticias? Mege ha interpelado con carcter de urgencia, para derribar Barroux. Ya ver usted su discurso. S, s! contra la clase media, contra m, contra usted. Siempre el mismo!... Y despus? No se ha votado la urgencia; pero Barroux, pesar de una magnfica defensa, no obtuvo ms que una mayora de dos votos. Diablo, dos votos! Es hombre en tierra; tendreffios ministerio Vignon parala semana prxima. Todo el mundo lo deca as en los pasillos. EL barn, con las cejas fruncidas, como si pesara lo que semejante acontecimiento podra traer al mundo de bueno malo, hizo un ademn de descontento. n ministerio Vignon... pardiez! No sera mucho mejor. Esos jvenes demcratas quieren echarla de virtuosos; y no sera tampoco un ministerio Vignon el que hara entrar Silviana en la Comedia. El barn no haba visto por el pronto otra cosa en la catstrofe que haca temblar al mundo poltico, y por eso el diputado no pudo menos de manifestar su propia ansiedad.

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Y bienlexclamQu haremos nosotros all dentro? Esta pregunta bast para que Davillard volviese & pensar en la situacin; y con un nuevo ademn, orgulloso esta vez, demostr su insolente confianza. Nosotros nos quedaremos donde estamos, y creo que jams nos hemos visto en peligro! lAh! yo estoy muy tranquilo, y ya puede Sagaier publicar s' fam93a lista si esto le divierte. Si no hemos comprado hace largo tiempo Sagnier, cjn su lista y todo, es porque tengo Barroux por hombre muy honrado, y porque mi no me place arrojar mi dinero por la ventana... Le repito usted que nada tsmenaos. Despus, como el barn reconociese al fin al abate Troment, Duthil le explic el favor que ste esperaba de l. Y la emocin que le embarazaba, con el corazn mortificado an por el rigor de la linda actriz, debi concebir la sorda esperanza de que una buena accin cambiara su mala suerte, consinti al punto en intervenir para la admisin de Laveuve. Sac de su libro de memorias una tarjeta de visita y un lpiz, y acercse la ventana, diciendo: Todo lo que usted quiera, seor abate; me alegrar mucho de contribuir medias en esa buena obra... [Vea usted lo que escribo! Qaerida amiga: Haga usted lo que el seor abate Froment pide en favor de ese desgraciado, ya que nuestro amigo Fonsgue no espera ms que una palabra de usted para obrai. En aquel momento el abate vio por la ventana abierta Gerardo, quien Silviaaa acompaaba hasta el vestbulo, tranquila ya y curiosa sin duda por saber lo que Duthil haba dicho al barn. La aparicin de aquella joven le llen de asombro; tan sencilla y dulce le pareci en su candor inmaculado de virgen. Jams haba soado en el jardn de la inocencia un lirio ms puro y delicioso. , Si quiere usted entregar esta tarjeta en seguida mi esposacontinu Duvivillardser preciso que vaya usted casa de la seora princesa de Harn, donde hay reunin matinal... Ya pensaba ir, seor barn. Muy bien... encontrar usted all con seguridad mi mujer, que debe ir con sus hijos... Duvillard se interrumpi; acababa de ver Gerardo y le llam. Olga usted, Gerardo-, mi seora se propona ir la reunin de la princesa, Est usted seguro de que el seor abate la encontrar? El joven, que haba resuelto al fin ir la calle de Matignon para esperar Eva, contest muy naturalmente: Si el seor abate se despacha, creo que la encontrar, pues debe ir antes de ver B U corsetera. Y besando la mano de Silviana, se march, con su aire de hombre indolente y sin malicia, quien el mismo placer hastiaba. Un poco inquieto, el abate debi permitir que Duvillard le presentase la duea de la casa. Se inclin silenciosa'nente, mientras que ella, muda tambin, le devolva su saludo, con una reserva pdica y un tacto tan apropiado las circunstancias, que ninguna actriz hubiera sido capaz de imitarla, ni aun en la Comedia. Y mientras que el barn acompaaba al sacerdote hasta la puerta, volvi entrar en el saln con Duthil. Apenas estuvieron detrs del tapiz, el joven rode con su brazo la cintura de Silviana, y quiso besarla-, pero se defeadi, sabiendo qa era un loco y poco formal. Cuando Pedro, convencido ahora del buen xito, lleg ante el palacio de la princesa de Harn, en la avenida Kleber, siempre en su coche, volvi sentirse posedo de

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una gran confusin. La avenida eslaba llena de carruajes, y la puerta del palacio, rodeada de una especie de pabelln, adornado de lambrequines de terciopelo rojo, para recibir los visitantes, le pareci inabordable, tan compacta era !a multitud de ios que llegaban. Cmo le sera posible entrar? Y con su sotana, sobre todo, cmo ver la princesa y solicitar que le permitiera hablar un momento la baronesa? Siempre fijo en su idea,^ no haba pensado en estas dificultades, y ya se decida por llegar la puerta pie, preguntndose de qu modo se deslizara desapercibido entre la multitud, cuando una voz alegre le hizo volver la cabeza. Ehl Es posible que le vuelva encontrar usted aqu? Era el pequeo Massot, que iba todas partes y asista diez espectculos diarios, sesin parlamentaria, entierro, boda, fiesta duelo cualquiera, sobre todo cuando le aquejaba el mal crnico, la falta de cuartos, segn l deca. Cmo! seor abate Viene usted casa de nuestra amable priicesa para ver bailar las de Mauritania? Masot se burlaba, pues referase una compaa de seis bailarinas espaolas, que entonces hacan correr todo Pars al teatro Folies Bergere por la ardiente sensualidad de sus movimientos. El hecho era que aquellas jvenes reservaban para los salones danzas ms ubres an, tan desvergonzadas, que seguramente no las hubieran consentido en un teatro, y el gran mundo se precipitaba en las casas cuyas dueas eran atrevidas, excntricas extranjeras, como la princesa, que no retroceda ante ninguna cosa que llamase la atencin. Cuando Pedro hubo explicado Massot que corra, siempre por el mismo asunto, el hombre, miry obsequioso, se ofreci al punto para guiarle. Conoca la casa, y le hizo pasar por una puerta de la fachada posterior, conducindole por un pasillo un ngulo del vestbulo, la entrada misma del gran saln. Grandes plantas verdes adornaban este vestbulo, y all se poda estar casi oculto. No se mueva usted, querido abatedijo Massot; voy ver ei puedo encontrar k la princesa, y entonces cabremos si la baronesa Duvillard ha venido ya. Lo. que sorprenda Pedro era que el palacio estuviese completamente cerrado, incluso las ventanas, las menores aberturas, todo, en fin, para que no prenetrase la luz del da; y en las habitaciones, en cambio, brillaban las lmparas elctricas con una intensidad de luz sobrenatural. El calor era ya muy intenso, y los penetrantes perfumes de fiorts y de mujeres creaban una atmsfera pesada. Pedro, medio sofocado, crey un instante que entraba en uno de esos centros lujuriosos que se suean, y que el Pars de los placeres realiza; y empinndose un poco, pudo ver por la puerta abierta del saln los hombros de las mujeres ya sentadas formando varias filas. Sin ddalas bailarinas danzaban por primera vez; no las divisaba, pero poda adivinar sus vivos movimientos por la agitacin de las cabezas. Despus se oyeron carcajadas, una tempestad de aplausos y un gran tumulto. Es imposible encontrar la princesa, y ser preciso que aguarde usted un poco dijo Massot cuando volvi. He encontrado Jauzen, y me ha prometido traerla por aqu... No conoce usted Jeuzen? Massot comenz charlar por oficio y por gusto. La princesa era una de sus buenas amigas, y l quien haba dado cuenta de su primera recepcin el ao anterior, cuando inaugur sus reuniones en aquel palacio, desde su instalacin en Pars. La verdad es que la conoca tanto como era posible conocerla. Tal vez fuese rica, pues gastaba enormes sumas; sin duda haba sido casada, con un verdadero prncipe, y

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probablemente lo era an, por ms que asegurara ser viuda, pues pareca muy cierto que su marido, bello como un arcngel, viajaba con una cantante. Sin embargo, no se poda poner en duda que fuese una loca, porque estaba harto probado. May inteligente, por otra parte, tena continuos caprichos y bruscos arranque?; incapaz de un esfuerzo prolongado, iba de una curiosidad en otra, sin fijarse jams; y as era como despus de haberse dedicado con entusiasmo la pintura, acababa de apasionarse por la qumica, y ya comenzaba preferir la poesa. Conque no conoce usted Jauzen?continu Massut. Pues l es quien ha lanzado la princesa en el estudio de la qumica, y sobre todo de los explrsivos, pues ya comprender usted que el nico inters de esta ciencia consiste en ser anrquica... Yo creo que la princesa es verdaderamente austraca, aunque se debe dudar cuando ella afirma una cosa. En cuanto Jauzen, dice que es ruso, mas yo le tengo por alemn... ]OhI es el hombre ms discreto que conozco, el mas enigmtico, sin domicilio propio, sin nombre tal vez, un personaje terrible, cuyo pasado es desconocido. Personalmente, tengo pruebas que me inducen creer que tom parte en el espantoso atentado de Barcelona; pero como quiera que sea, hace ya cerca de un ao que le encontr en Pars, vigilado sin duda por la polica, y nadie me quitar de la cabeza que no ha consentido en ser amante de nu; stra loca princesa sino para despistar los agentes. Aparenta vivir aqu en medio de las fiestas, y ha presentado per. eonas extraas, anarquistas de todas las nacionalidades y de todos los colores, como por ejemplo, Raphanel, aquel hombrecillo de expresin alegre que se ve all abajo, y que es francs, pe/o del cual deben desconfiar sus compaeros; Bergaz, aquel que est su lado, espaol segn creo, y agente de Bolsa, como l dice; y otros tantos como esos, aventureros y bandidos que han llegado de las cuatro partes del mundo... Ah las colonias extranjeras, algunos hermosos nombrrs sin tacha; unas pocas grandes fortunas positivas, y por debajo, qu cieno! Tal era el saln de Rosamunda, donde haba ttulos retumbantes, verdaderos millonarios, y entre ellos la ms extravagante mezcla de embusteros y de hombres ordinarios de la ms baja esfera. Y Pedro reflexionaba sobre nquel internacionalismo, aquel cosmopolitismo, aquella legin de extranjeros que, cada vez ms compacta, cae sobre Pars. Seguramente venan para disfrutar, como en una ciudad de aventuras y de alegra; pero la manchaban ms con su contacto. Era necesaria esa descomposicin de las grandes ciudades que han gobernado el mundo, ese finjo de todas las pasiones, de todos los deseos, de todas las sociedades, ese mantillo acumulado, trado del mundo entero, donde florece por su belleza inteligencia la flor de la civilizacin? Pero ya llegaba Jauzen: era un mocetn, alto, flaco, de unos treinta aos, con los ojos de un gris plido y de expresin fra, la barba puntiaguda, y el cabello rizado y largo, que haca parecer ms prolongado un rostro lvido, como sombreado por la bruma. Hablaba bastante mal el francs, en voz baja, sin hacer un solo ademn; y dijo que no se poda encontrar la princesa, pues acababa de buscarla por todas partes. Tal vez, aadi, si alguna persona le ha desagradado, habra ido encerrarse e su habitacin, dejando sus convidados divertirse libremente su antojo. Ya est aqu!dijo de repente Massot. Rosamunda, en efecto, se hallaba all, en el vestbulo, acechando, como si esperase alguna persona. Pequea, delgada, mas bien extravagante que hermosa, tena finas facciones, los ojos de color verde mar, y la boca muj^ marcada, con labios demasiado

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rojos, que dejaban ver una admirable dentadura. Aquel da llevaba un traje azul celeste con lentejuelas de plata, brazaletes y dia lema del mismo metal, que sujetaba sus cabellos empolvados, cuyos bucles y mpchones escapaban por debajo. Todo cuanto usted quiera, seor abate!dijo Pedro, apenas hubo conocido la causa de su visita. Si no admiten eee viejo en nuestro Asilo, envemelo usted y yo le pondr tn cualquier parte. La princesa, muy agitada al parecer, miraba siempre la puerta; y como el sacer. dote la preguntase si haba llegado ya la baronesa Duvillard, contest: An no ha venido, y esto me sorprende mucho, pues deba estar aqu ya con sus hijos... Jacinto me prometi ayer formalmente venir la reunin. Este era su nuevo capricho. Si la pasin por la qumica dejaba en ella lugar para una nueva aficin A la poesa dcadente y simblica, era porque una tarde, hablando sobre ocultismo con Jacinto, haba descubierto en l una belleza extraordinaria; la bellt za astral del alma de Nern; y ella deca que las seales, por lo menos, eran ciertas. ]Ah! al finexclam-tranquila ya y fehz. Y se precipit hacia la puerta cuando Jacinto entraba con su hermana Camila; pero desde el umbral, aqul acababa de reconocer l amigo por quien vena, el joven lord Elliott, tipo lnguido y plido, con el cabello largo; y apenas se dign fijarse en la canosa acogida de Rosamunda, pues pensaba que la mujer era un animal impuro y vil, mancha para la inteligencia lo mismo que para el cuerpo; y muy desconsolada por aquella frialdad, la princesa sigui los dos jvenes, entrando tras ellos en la abrasada atmsfera del saln. Massot haba detenido Camila, muy obsequioso, para presentarla Pedro, que desde los primeras palabras se desesper.
EMILIO ZOLA.

(Continuar.) Es propiedad de la casa editorial Mancci, de BarceloDa)

SECCIN GENERAL

PEDIDO V R O P F
El 11 de Febrero de 1900 ms de 6.000 socialistas de todos los pases conducan al cementerio al veterano del movimiento socialista ruso, al jefe intelectual de varias generaciones de revolucionarios, Pedro Lavroff. Pedro Lavroff, que naci en 14 de Junio de 1823, en el gobierno de Pscov, perteneca una familia de propietarias acomodados. Su padre, antiguo oficial del ejrcito ruso, hizo la campaa contra Napolen; pero herido en Friedland, haba tomado su retiro y definitivamente retirado sus tierras. Al punto de vista de las ideas, era el ex oficial un fiel subdito del czar. El mismo emperador Alejandro I, cuando

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volvi de Crimea, descans algn tiempo en la propiedad de los Lavroff. La madre de Pedro Lavroff perteneca una familia sueoa, entonces rusificada, hi familia contaba con varios hijos, de los cuales Pedro era el penltimo. Mucho ms joven que sus hermanos y hermanas, creci en otra atmsfera que la de los nios de su edad, manifestando desde su niez vivas disposiciones para todas las ocupaciones intelectuales. Su principal distraccin consista en mirar las pinturas, los grabados y los libros ilustrados que se encontraban en la biblioteca p-teraal. Pedro Lavroff aprende muy pronto leer, y casi al mismo tiempo el rus y el francs. A los cinco seis aos saba ya leer un poema en prosa de Florian, y los ocho aprende el alemn bajo la direccin de su madre. Desde entonces la lectura fu una de las ocupaciones favoritas del nio: los diez aos lea ya en las horas de asueto obras francesas sus ])arientes. En 1837 Pedro Lavroff entra en el colegio de Artillera, donde pronto se forma su alrededor una plyade de jvenes muy laboriosos y de e.-pritu cultivado. Discutan entre ellos distintas cuestiones, y veces ensayaban desarrollar literariamente sus ideas. Pedro Lavroff haca tambin versos, y una de sus primeras poesas fu publicada en una Revista en 1840 1841. Es en la misma poca, es dec".r, durante su estancia en el colegio, cuando empieza tomar inters en las cuestiones polticas y sociales y tiene conocimiento de las obras de los principales socialistas. A su salida del colegio en 1842, Lavroff recibe el grado de oficial, y dos aos despus, aunque slo contaba veintin aos, fu nombrado profesor de matemticas del colegio de Artillera (ms tarde Academia de Artillera). Lavroff empieza escribir para el pblico los treinta aos: antes de esta poca slo haba hecho versos (que denotan ya tendencias sociales avanzadas) artculos ' cientficos. Despus de la muerte de Nicols I, cuyo reinado habla pesado sobre la Rusia cual losa de plomo, la vida parees reanimarse en la sociedad rusa; el inters por las cuestionas polticas y sociales se acrecienta, el nmero de las publicaciones peridicas aumenta, al mismo tiempo que los escritores que quieren propagar las nuevas ideas. Lavroff encuentra en estas condiciones un terreno favorable al desenvolvimiento de sus teoras, que tocan sobre todo diferentes cuestiones filosficas, tales como el materialismo, la significacin de la filosofa, etc. (1). Al mismo tiempo diriga la parte filosfica del Diccionario enciclopdico rmo que empez publicarse en 1861. Lavroff rene sus concepciones filosficas bajo el nombre general de Antropologismo. Empieza por decir que es indispensable renunciar definitivamente buscar la substancia de las cosas y tomar su parte del hecho de la relatividad de todos nuestros conocimientos. El trabajo del pensamiento filosfico debe consistir, dice, en reunir, unificar, sistematizar nuestras concepciones de los fenmenos sin pretender conquistar la verdad absoluta. En cuanto los fenmenos, aade, estn todos sometidos las leyes del determinismo, sin exceptuar nuestros fenmenos psquicos. Pero, considerndose este punto como definitivamente adquirido por el pensamiento filosfico

(1) Paeden citarse entre BUS artculos, que datan de aquella poca: Ques la antropologa?, Tres conferencias sobre la signifloacin actaal de la filosofa, 1.8 Teoia mecnica del mundo, cEnf ayo sobie la teora de la personalidad, El estado actual de la psie jlogR>, y muchas otras.

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y cientfico, Lavrof conciiia menos este determinismo con la idea que domina toda 8U filosofa histrica que la de la alta importancia del individuo. Para l, la contradiccin es aqu slo aparente. Las mismas leyes inmutables que rigen el universo han presidido la evolucin necesaria de ia vida en sus fenmenos fsicos y psquicos. Poco poco con esta evolucin, la conciencia nace en los organismos y se desarrolla; entonces, al lado del mundo exterior, puramente objetivo, hase creado un mundo subjetivo. Este mundo de sensaciones, de representaciones, de ideas, est sometido siempre al determinismo. Sus fenmenos tienen por principal caracterstica el objeto que el individuo se propone de los fines y discute los medios de atenderlos y que ejecuta -in tener conciencia de la dependencia en que se encuentra frente frente de las leyes que rigen toda su actividad. Para l, es libre. Ciertamente que es esto una ilusin, dice Lavroff, pero una ilusin tan necesaria, tan inevitable, como cualquier otro fenmeno natural. Nadie tiene, pues, el derecho de arrojar sobre el determinismo y sobre las leyes inmutables la responsabilidad que le incumbe por sus actos, y es absolutamente natural indispensable que se desenvuelvan en la conciencia de los hombres ciertas ideas acerca de su conducta, haciendo abstraccin de este determinismo. Como base de la moral, Lavroff propone la elaboracin de una conviccin individual fundada sobre la critica y la necesidad de realizar esta conviccin. El deber del hombre, es vivir conforme su conviccin y emplear sus fuerzas eu lo que l considere como la realizacin de la justicia. Hasta el presente solamente una minora han alcanzado este medio: la mayor parte se guan en sus intereses personales y en la moral utilitaria. Con este motivo Lavroff establece las divisiones siguientes; en primer lugar, el perodo prehistrico, que fu el reinado de la rutina; luego el reinado de los intereses bajo el cual vivimos actualmente, lo menos en lo que concierne la mayora; y para el porvenir, el reinado de las convicciones morales (que slo podr realizarse en una sociedad donde la lucha de loa intereses haya desaparecido). Aun ocupndose de las cuestiones filosficas y elaborando sus concepciones tericas, Lavroff no deja por esto da tomar parte activa en la vida p jltica de su pas y de su poca. Sus ideas evolucionan rpidaments). En 1862 se adhiere la sociedad Tierra y Libertad; en la misma poca hace conocimiento con Tchernychevsky, cuyo arresto (y la disolucin que l sigui de Tierra y Libertad), le hicieron precisar ms an sus ideas. Todo hizo prever, desde entonces, que el gobierno no le dejara ejercer largo tiempo la influencia de su poderosa inteligencia y de sus vastos conocimientos, y, en efecto, durante el pnico gubernamental y los arrestos en masa provocados por el atentado de Karskozoff (en 1866), Lavroff fu preso, juzgado por el tribunal militar, y sin haber ninguna prueba directa contra l, deportado al gobierno de Vologda, primero en Totma, luego en Kadnikoff. All, pesar de incalculables dificultades, Lavroff no ces de trabajar. Entre los numerosos artculos que publica en su destierro, pueden citarse las Cartas histricas, publicadas primero por artculos en un peridico y luego en un tomo que tuvieron y tienen todava gran influencia sobre la juventud rusa. Estas Cartas resumen en un tomito, con bus divisiones esenciales, casi todas las ideas que Lavroff deba desarrollar ms tarde en sus dems trabajos. Lo que, ante todo, penetra esta obra, es la altsima idea que el autor tiene de los deberes y de la importancia del individuo en la historia. Hemos visto ya cmo Lavroff conciiia esta idea con la del determinismo, y cmo la existencia de leyes independientes de nnea-

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tra voluntad no disminuye en nada para l esta importancia. Todas las fluctuaciones sociales, toda la marcha acelerada de la historia humana, dice Lavroff, han tenido por instrumento el individuo. Siempre ha existido en el seno de la sociedad una minora de individuos ms desarrollados intelectualmenta que los otros, comprendiendo mejor las exigencias y condiciones de su tiempo, y ante todo ms penetrados de la necesidad que tenan de poner en prctica sus ideas. Estos, que Lavroff llama los ((intelectuales de una sociedad, los opone otras dos categoras de individuos que son incapaces de vivir de una vida histkica consciente: los que l designa con el nombre de desheredados de la historia (aquellos cuyas condiciones materiales de existencia son un obstculo su desenvolvimiento); y los salvajes de la civilizacin que, gozando de un completo bienestar material, no pasan del nivel inferior en la parte intelectual. Adems, los mejores, los ms desarrollados, esta minora, en fin, gracias la cual se mueve la historia, para Lavroff no es de ningn modo sinnima de hombres instruidos. La categora de hombres que l llamaba ((intelectuales, no era la que veces se haba opuesto completamente la masa del pueblo. Por otra parte, l tiene expresado su pensamiento, propsito de los sucesos desarrollados en Francia, en un discurso pronunciado en 1898. Ni los profesores, dice, ni los acadmicos, tienen el derecho como tales de creerse en el nmero de los intelectuales. Llamo intelectuales aquellos que concurren al desenvolvimiento de la solidaridad humana, cualquiera que sea la extensin de sus conocimientos y el medio en que se encuentren. Un obrero que tienda desarrollarse, comprender mejor, servir su ideal social, tiene mucho ms derecho al ttulo de intelectual que un profesor, autor de infinidad de obras, que permanezca extrao todas las cuestiones de su tiempo. Es nicamente un intelectual, aquel que procura poner siempre sus actos en conformidad con sus ideas. Lo que le caracteriza es la presencia en l del ((pensamiento critico, arma principal que sirve en la historia para transformar las sociedades. Distingue los procesos histricos la accin incesante de est^ pensamiento crtico de una minora de intelectuales sobre el medio que los envuelve, sobre la vida de los elementos no crticos de la sociedad, sobre las form.s inconscieates de la vida social; en una palabra, sobre lo que Lavroff llama la civilizacin rutinaria. Poco poco esta minora da intelectuales e haca ms y ms fuerte, sus ideas se extienden, penetran en los espritus introducen distintas mudanzas en la sociedad, mudanzas que se realizan veces de una manera pacfica, otras violentamente, siempre ayudando las revoluciones. Y lo que era peculiar de un pequeo grupo, acaba por ser patrimonio de la mayora de todo el mundo. Entonces aparece un nuevo grupo de hombres ms avanzados; al principio no son comprendidos, pero cada da reclutan ms adeptos y provocan nuevas mudanzas sociales. Jams debe pensar el hombre que es dbil, intil, que est aislado, y que, por consecuencia, puede permanecer tranquilamente cruzado de brazos, con el pretexto de falto de fuerzas, y rehusar tomar parte en la lucha que se da en torno suyo. Si el que hable de progreso, dice Lavroff, no quiere reflexionar en las condiciones de su realizacin, quiere decir que nunca ha deseado este progreso, que ni siquiera ha sido capaz de desearlo. Si un individuo que sabe lo que es preciso para que el progreso se realice, aguarda este cumplimiento con los brazos cruzados, sin hacer por su parte ningn esfuerzo, ste es el peor enemigo del progreso, el mayor obstculo su realizacin. A todos los que se quejan de su poca, de la nulidad de los hombres,

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de la reaccin, podremos preguntarles: y vosotros que veis claro en medio de la ceguera general, vosotros que sois los buenos entre los defectuosos, qu habis hectio para contribuir al progreso? No hablis de la insuficiencia de vuestro talento y de vuestros conocimientos; para ella no se necesita un talento excepcional, ni una iastruccin cientfica extraordinaria. Si vuestros talentos y vuestros conocimientos han sido suficientes para permitiros criticar lo que existe, sern igualmente suficientes para que os esforcis en realizar vuestras ideas en la vida. Es necesario nica4Qaente no dejar pasar las ocasiones de obrar. No importa que vuestra accin sea pequea: todas las substancias estn formadas de partculas nfimamente pequeas; las ms grandes fuerzas sa componen tambin de impulsiones infinitamente nfimas (1). Si nos hemos detenido en estos prrafos, es porque esta crtica constante de los indiferentes es uno de los puntos esenciales de la propaganda de Lavroff. Nada para l justifica la indiferencia en las cuestiones de la vida social; el sabio ms benemrito, el artista mejor dotado, slo ser un egosta si no emplea sus conocimientos y sas talentos al servicio de la causa del progreso; es decir, si sus obras no sirven para ensanchar las ideas de sus contemporneos, para persuadirles apreciar las cuestiones de un modo ms justo y ms equitativo. L;.>, indiferencia es el gran enemigo que Lavroff combate toda su vida; no la perdona; el que no trabaja jara el progreso, dice, trabaja contra l. Otro motivo poderoso que debe persuadir los individuo? obrar en el sentido del progreso, est sacado de la historia pasada. Aqu es preciso, sin embargo, decir lo que Lavroff entiende por progreso. La sociedad, dice, tiene un doble fin: debe desarrollar los individuos desde el punto de vista fsico, intelectual y moral; debe luego realizar la mayor suma posible de verdad, justicia y solidaridad. Para que una sociedad responda estas exigencias, muchas condiciones son necesarias, 7 stas estn lejos de ser cumplidas en la sociedad actual, basada n la explotacin de una clase por otra, de una gran mayora por una nfima minora privilegiada. El progreso consiste precisamente en ayudar realizar estas condiciones, en contribuir que la sociedad est ms prxima de este ideal. Pero para que se forme una pequea minora de hombres capaces de vivir una vida intelectual, de criticar el estado de cosas existente y tender hacia un rgimen mejor, ha sido indispensable quH en el curso de toda la historia, masas enormes hayan sido sacrificadas; este precio es al que la pequea minora ha podido desarrollarse, y que pudo realizarse en la sociedad el poco progreso que nosotros comprobamos. Las personas inteligentes, instruidas, de espritu innovador, son deudoras de todo esto esas masas que procuraron sus antepasados, los escritores y sabios de otros tiempos, y procuran para s mismos la posibilidad de instruirse. Su primer deber es, pues, pagar esto, que ser una nfima parte de la deuda contrada con las masas populares; y el solo medio para cada uno cumplir esta obligacin, es buBcar realizar las mejores condiciones sociales que pueda concebir para su poca. Para la nuestra, el objeto debe consistir en reemplazar el estado de concurrencia y explotacin generales por una sociedad donde reine la solidaridad y una cooperacin libre, acercndose as, en la medida de lo posible, al fia que debe proponerse toda sociedad: desarrollar los individuos y aumentar su solidaridad. Es, pues, un deber de los hombree ms instruidos, ms avanzados de nuestro tiempo, de unirse al movi(1) Cartas histricas. Carta V: Accin de loa Individaos.

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miento que realiza esta tendencia; esto es, al movimiento socialista. L ivroff da as al socialismo una base, no solamente cientfica material, sino tanrabin m^ral. No dice que el socialismo sea nicamente un producto del movimiento histrico una tandenria al mejoramiento de las condiciones materiales de la clase obrera. Para l el socialismo es ms que esto; es la satisfaccin de una necesidad moral, la realizacin de la justicia. Ser socialista es un deber moral de todo hombre qu9 comprenda verdaderamente el progreso y quiera servirlo. De ah las grandes exigencias y los altos deberes que incumban A un socialista. En un folleto titulado La propaganda socialista, su accin y sus formas. Lavroff se extienda sobre esta cuestin y nos muestra qu importancia da al ejemplo personal de un propagandista su propia moral. Lo considera como un hombre que se ha encargado de cumplir una alta misin y que siempre debe permanecer digno. Es un error, dice en una da sus conferencias, que muchos piensen que los prin cipios socialistas para realizarse slo exijan convicciones intelectuales y una participacin individual ms menos activa en la lucha colectiva del trabajo contra el capital . Yo me permito creer que exigen mejor una vida personal ms en armona con el socialismo, capaz de servir como ejemplo con los cama radas y los nuevos adeptos. Y hay muchos entre vosotros que hubieran, no solamente llenado este deber, sino que habran puesto el cumplimiento como un fin? A los deberes del individuo adepto de una dvCtrina, se juntan los que le incumben en su cualidad de militante, que pertenece una cierta organizicin. En las Cartas histricas, hay dos captulos donde Lavroff habla de la formacin-y del acrecen tamit uto de los partidos y de los deberes de cada uno de sus miembros. En primer lugar, no se debe permanecer aislado con sus ideas, sino buscar aumentjr sus fuerzas por la agrupacin. Es la sola garanta del xito, con la condicin ^i que esta agrupacin no degenere en una unin de pura forma. Es menester saber sacrificar la necesidad de la agrupacin algunas pequeas divergencias de opinin; pero lo que no es menester hacer nunca, es consentir en concesiones da principios. Un punto esencial atrae la atencin de Lavroff, y es: la estrecha solidaridad que deba unir todos los miembros de un mismo partido. Cad?. uno, dice, debe ser como el abogado de B U partido y de sus camaradas; debe defenderlo contra los adversarios y evitar todo lo que da de l una mala idea, todo lo que pueda comprometerle. Debe tener siempre la vista el hecho de que cada error, cada defecto, son acechados por los adversarios, y al instante se convierten en sus manos en armas poderosas. No es me nester comprometer los compaeros ante los adversarios haciendo ostentacin de sus defectos, aunque reales; este no es un medio de educarlos, sino un medio de debilitar el partido. Los deberes de un miembro de partido, de un militante, de un propagandista, exigen de l una severa crtica de s mismo y una gran energa moral. Toda su vida Lavroff no ces de afirmar esto, y estaba en su derecho al pretender de los otros una lnea tal de conducta, habiendo sido el tipo de un propagandista irreprochable en B U vida privada, hasta en los ltimos momentos, pronto obrar enrgicamente, dando el ejemplo de la ms estrecha solidaridad al desdear los pequeos bandos, para no ver ms que los grandes principios... Es fcil comprender el por qu las Cartas histricas llegaron ser, al momento de publicarse, el verdadero evangelio de la juventud rusa, la cual Lavroff vena decirle que no es suficiente ser instruido, materialista, librepensador, etc.; creerse estar la altura de la ciencia moderna; limitarse esto, es vivir en el egosmo, y el deber

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de todos es tomar parte en la vida social de su poca^ venir ocupar un sitio en las filas de los militantes del progreso; que loa que haban rehusado adquirir algunos conocimientos cientficos tenan una gran deuda que pagar la masa del pueblo. Para darse cuenta de la influencia que estas ideas han ejercido en Rusia, basta recordar el movimiento tan vasto que fu la caracterstica de los aos siguientes y que condujo los propagandistas socialistas entre el pueblo de los obreros y de los campesinos. Lavroff no permanece macho en su destierro; principios del ao 1870 se evade de Kadnikoff y llega Pars poco tiempo despus de la muerte de Ilerzen. En Pars, entra por un kdo en las esferas cientficas, siendo elegido miembro de la Sociedad de Antropologa invitado por Broca , tomar parte en la redaccin de la Bevue d'Anthropologie, y por otro, en el mundo socialista, introducido por Varlin en la Internacional. Entre estos dos dominios se repaite en adelante la actividad de Lavroff: de una parte, la elaboracin de sus doctrinas cientficas; de otra, la participacin activa en el movimiento revolucionario, pero en particular en el movimiento revolucionario ruso, en todas las fases que ste ha atravesado. Estos dos gneros de actividad no eran solamente paralelos, sino que haba entre ellos una estrecha unin. El trabajo del penSarniento cientfico, la vasta erudicin, las generalizaciones filosficas, todo serva Lavroff para mejor fundar las ideas socialistas y revolucionarias en los resultados de la ciencia moderna. La teora y la prctica no fueron nunca para l dos mundos distintos; sus opiniones sobre las cuestiones prcticas, lo mismo que en las cuestiones de detalle, se unen siempre estrechamente en sus concepciones tericas, teniendo con este hecho una firmeza y una fuerza de conviccin irresistibles. En lo que concierne sus trabajos cientficos, Lavroff sj ocupa ante todo de las . cuestiones de filosofa histrica y de sociologa. Publica bajo diferentes seudnimos un gran nmero de artculos sobre estos asuntos en varias Revistas rusas, y partir de 1888, empieza la publicacin de una gran obra que deba reunir totalmente sus trabajos, y que tiene por ttulo Ensayo sobre la historia del pensamiento. He aqu el plan general que el autor ge propuso seguir: TOMO I.Introduicin: Los problemas de la historia del pensamiento. Libro primero: Ante la historia. TOMO II.Libro segundo: Preparacin al curso de la historia .del pensamiento en los tiempos modernos. TOMO I I I y IV.Libro tercero: Dualismo del Estado y la ciencia. TOMO V.Libro cuarto: Sociologa y socialismo. Conclusin: Los problemas del porvenir. Este libro se publicaba por cuadernos, de los cuales aparecieron diez, que forman dos gruesos volmenes. La publicacin no prosigui as, porque Lavroff modific su plan y decidi publicar su obra en volmenes independientes. En paite pudo realizar sus proyectos, y daba la mano al ltimo captulo de su nuevo volumen cuando la muerte le sorprendi. Durante su corta y ltima enfermedad no cesa de pensar en esta intenumpida liibor, entristcese de no poderla terminar y pide los de la familia la ayuda para levantarse y sentarse su mesa de trabajo... Eta ltima obra deba permanecer inacabable. M. G. (Concluir en el prximo nmero.) MADPID.Imprenta de Antonio Marso, Pozas, 12.

QUE PUEDEN ADQUIRIRSE EN ESTA ADMINISTRACIN

L'Humanit Nouvelle.Impoitante revista internacional de Ciencia, Literatura y Arte.15, Ru de Saint-Pres, Pars. L' Education Libertaire.Titn, 26, Pars. Revue Franco-AUemand.22, Alle Carnet.Le Raincy-prs, Paria. El Obrero Albail.Tucumn, 3.211, Buenos Airee. Freedom.Publicacin mensual.127, Ossulston Street, Londres, N. W. A Protesta Umana.729, Montgomery St., San Francisco (Estados Unidos). Les Temps Nouveaux.Ru Mouffetar, 140, Pars. L a Protesta.Lista de Correos, Valladolid. Fraternidad.Carmen, 40, bajos, Gijn. Tribuna Libre.Crdoba (Argentina). El Obrero.Badnjoz. L a Protesta Humana.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. El Nuevo Ideal.Maloja, 1, altos, Habana. El Rebelde.Casilla Correos, 15, Buenos Aires. La Questione Sociale.Box, 1.639, Paterson, New Jersey (U. S. A.). El Obrero Panadero.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. El Despertar.1.255, 5 tn. Ave Brooklyn, N. Y. L'Awenire Sociale.Messina (Italia). La Campaa.Correo, 5, Santiago de Chile. La Voz de la Mujer.Santa Fe, 969, Rosario de Santa Fe. A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa. L a Aurora.Piedad, 94, Montevideo. II Diritto.Ra Silva Jardim, 60, Coritiba (Brasil). O Protesto.Ra Evaristo de Veiga, 78, Ro Janeiro. El Grito del Pueblo.Avenida Intendencia, 14, Sao Paulo (Brasil). Rojo y Negro.Casa del Pueblo, Bolvar (Argentina). L'Awenire.Corrientes, 2.041, Buenos Aires. Germinal.Box, 1.136, Paterson, New Jersey. L e Jgeveii.Ru des Savoises, 6, Ginebra (Suiza). El derecho la vida.Casilla de Correos, 305, Montevideo. O P r o d u c t o r . - R a das Farinhas, 19, Setubal (Portugal). L'Agitazione.Ancona (Italia). Bl crata.Goneo 3, Casilla 86, Santiago de Chile. L a Libera Paro/e.Costada Rcardone, 148, Rosario Santa Fe. El Libertario.Calle Piedra, 180, Montevideo. El Anrquico.Calle Piedra, 295, Montevideo. Tribuna Libertaria.Calle Ro Negro, 274, Montevideo. O Libertarista.Becco do Fisco, 13, Ro Janeiro. L'Efforf.Chauese Saint Pierre, GO, Bruselas (Blgica). R e t r a t o s . A diez cntimos ejemplar, los de Pndro Kropotkin, Miguel Bakouuine, Emilio Zola, Fermn Sulvochea, mrtires de Chicago, y el de los extraados de Barcelona, 15 cntimos; todos en magnfico papel couch.

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