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La marginacin de los indios apaches, pampas y ranqueles como parte del discurso poltico dominante en Mxico y Argentina durante

los siglos XVIII y XIX


Martha Delfn Guillaumin http://www.pacarinadelsur.com/index.php El propsito de este escrito es el de comparar el proceso de construccin en los discursos polticos dominantes las categoras conceptuales que se definieron los apaches en el norte de Mxico y a los indgenas pampas y ranqueles de la zona de frontera pampeana en Argentina. Examinaremos los mecanismos de insercin de dichas construcciones sobre estos pueblos originarios en el imaginario social de los pobladores de la frontera septentrional del territorio mexicano y del sur argentino y revisaremos el impacto de la aplicacin de las reformas borbnicas en estos territorios, las cuales significaron una tctica ofensiva, durante la segunda mitad del siglo XVIII, en la guerra contra el indio infiel, y, por otro lado, ya durante el perodo independiente, reflexionar sobre el efecto del discurso civilizatorio de las campaas de exterminio contra dichos grupos tnicos realizadas en las ltimas dcadas del siglo XIX por los gobiernos mexicano y argentino. Palabras clave: construccin, frontera, imaginario, desierto pampa

Se trata de pueblos indgenas dedicados, sobre todo, a una economa de apropiacin, cazadores recolectores que con el contacto con los grupos agricultores tambin practicaron, aunque en menor escala, la agricultura, sobre todo en el caso de los ranqueles, grupo tnico de sustrato tehuelche araucanizado que vivi al sur de Crdoba y en la actual Provincia de La Pampa, Argentina. El intercambio continuo con los pobladores no indios de la zona fronteriza, aparte de la dinmica de guerra, generalmente defensiva por parte de los soldados presidiales y vecinos no indgenas en forma de partidas y campaas militares para rescatar los cautivos y el ganado llevado por los indios durante los asaltos/malones[1], devino en tratados de paz acompaados con las respectivas raciones, igualmente en un comercio fronterizo, en el canje de cautivos, en el impacto sobre la vestimenta y la dieta de los grupos que entraban en contacto. Tanto en el norte mexicano como en el sur argentino se puede comprobar la tesis boltiana de las instituciones de frontera, como el presidio y las comandancias de frontera, para la

avanzada poblacional espaola. No debe perderse de vista el tipo de vecindad -relaciones diplomticas, problemas de lmites geopolticos- durante el siglo XIX entre Mxico y Estados Unidos, y entre Argentina y Chile, para tener en cuenta las fricciones en torno al tema indgena de frontera. En el ltimo cuarto del siglo XIX, ya con los gobiernos independientes, la solucin al llamado problema indio sera dada con la accin militar ofensiva. Parte de las consecuencias, en cuanto a los sobrevivientes de esta guerra genocida, sera seguir el modelo del gobierno estadounidense con las reservas aborgenes para el caso argentino, o la deportacin de los apaches hacia los Estados Unidos en donde seran encerrados en las reservas. Territorialmente, la idea de frontera est asociada, entre otras cosas, a las poblaciones limtrofes, a los poblados de la campaa y los centros urbanos, a las divisiones geopolticas entre dos pases, pero cuando esta divisin se da en territorio que supuestamente forma parte de la nacin es cuando aparece un primer problema, me refiero a las llamadas fronteras interiores que delimitaron la tierra ocupada por los hispano criollos y los indios indmitos, y que usualmente se resolva con la frmula de establecer el lmite entre lobrbaro y lo civilizado, en suma, una frontera interior que separaba ambos mundos desde el perodo colonial espaol y que recin se resolvi en las postrimeras del siglo XIX ya en pleno perodo independiente.[2] Dice Oper que En la historia del continente, la frontera est asociada a una vaga idea de aventura y peligro, salvajismo y viaje a los infiernos.[3] Cmo se construye la frontera?, es una simple mojonera la que permite establecer los lmites? Este es un concepto occidental, una elaboracin que nos lleva a la poca de la Espaa medieval en la que se distingua la tierra de los infieles de la tierra de los cristianos. En Mxico y Argentina desde los inicios de la poca colonial se dio una situacin similar, es decir, establecer la frontera como un espacio social y poltico en donde se dividan dos formas de ver el mundo segn la cultura de los europeos y de los pueblos originarios.[4] Esta tierra de frontera (borderlands)[5] crear el escenario donde se realizar el enfrentamiento entre los grupos indgenas que no se dejarn conquistar y los europeos y criollos que insistirn en ello. Se convirti en un espacio hbrido[6],de negociaciones, de comercio, de intercambio de ideas, de malones; ser, entonces, el punto en donde se tocan dos realidades distintas: Las fronteras tienen cuando menos dos lados, de modo que una frontera en expansin invariablemente colinda con la frontera de alguien ms. En vez de verlas como lneas, parece que las fronteras se entienden mejor como zonas de interaccin entre dos culturas diferentes, como lugares en que las culturas del invasor y del invadido contienden entre s y con su entorno fsico para producir una dinmica nica en el tiempo y en el espacio.[7]

El brbaro infiel en el perodo colonial novohispano y argentino

Por pueblo brbaro tengo a aquel que no est sujeto a leyes ni a magistrados, y que finalmente vive a su arbitrio, siguiendo siempre sus pasiones. De esta naturaleza son los indios pampas y habitantes del Chaco.[8] Por qu elegir esta cita para comenzar este apartado? Porque, adems de brindarnos una definicin del concepto de pueblo brbaro, nos ofrece dos ejemplos de las naciones indias que en 1773 se identificaban como tales en el imperio espaol. La autora de esta frase generalmente es atribuida a Concolorcorvo, el secretario mestizo de Alonso Carri de la Vandera, un espaol que era funcionario del gobierno espaol y que realiz un viaje cuyo itinerario incluy salir desde el Ro de la Plata con destino final a la ciudad de Lima en el Virreinato del Per. El resultado de este recorrido fue el libro El lazarillo de ciegos caminantes escrito por alguno de estos dos personajes. En esta misma obra se halla la siguiente referencia: En el sitio nombrado el Pergamino [Provincia de Buenos Aires] hay un fuerte, que se compone de un foso muy bueno con un puente levadizo de palos, capaz de alojar adentro cuarenta vecinos que tiene esta poblacin, y son otros tantos milicianos con sus oficiales correspondientes. Tiene cuatro caoncitos de campaa y las armas de fuego correspondientes para defenderse de una improvisa irrupcin de indios pampas, en cuyas [sic] frontera est situado el presidio, que comanda el teniente de dragones don Francisco Bamphi, a cuya persuasin acept la maestra de postas Juan Jos de Toro, que era el nico que poda serlo en un sitio tan importante. [] En la Nueva Espaa, viendo la imposibilidad que haba de reducir a los indios brbaros que habitan en los despoblados llanos del centro de la Nueva Vizcaya, ocupando ms de cien leguas al camino real para pasar al valle de San Bartolom del Parral se formaron cuatro presidios, con distancia de uno al otro de veinticinco leguas, con cincuenta soldados cada uno y sus oficiales correspondientes.[9] As, en este texto no resulta extrao el tratar de establecer comparaciones entre los indios indmitos del norte del territorio mexicano y los del sur de Argentina, especficamente los apaches, los pampas y los ranqueles, puesto que desde el perodo colonial era vlido este vnculo. Los indgenas pampas, los ranqueles y los apaches pertenecan a la categora de indios infieles, indios brbaros o indios enemigos[10] como generalmente se les nombraba en las crnicas, en los reportes de las comandancias de frontera o en los discursos polticos, aunque vale la pena aclarar que para el siglo XIX la palabra civilizacin iba acompaada del concepto de progreso. Adems, los territorios en los que se hallaban estos pueblos indios se ubicaban en lo que se llamaba Tierra adentro y sus lmites eran las fronteras interiores del imperio espaol y luego, durante el siglo XIX, de Mxico y Argentina como pases independientes. Carlos Martnez Sarasola menciona que: Tierra adentro es la denominacin que se le daba al territorio indgena de Pampa y Patagonia. Es el territorio que para las comunidades libres significa el refugio y la posibilidad de desplegar la vida originaria, sin interferencias.

Kilmetros antes, la frontera es la zona gris que mezcla a indgenas, desertores, cautivos, depredadores y bagos. La frontera es el espacio inmediatamente anterior a tierra adentro. Y es el paraso y el terror. Lo primero para todos aquellos que buscan la libertad. Lo segundo para aquellos que reciben el impacto de la guerra sin cuartel. Frontera y tierra adentro son dos espacios confundidos en una misma energa cultural que por encima de la poblacin indgena y su identidad nos muestra ese desorden vital de una vida cotidiana nica.[11] En un texto como el del jesuita Juan Nentuig, El rudo ensayo. Descripcin geogrfica, natural y curiosa de la Provincia de Sonora, 1764, hallamos mltiples referencias al supuesto barbarismo de estos apaches que asolaban Sonora, a su carcter de enemigos de la Corona, a los estragos econmicos y sociales que provocaban sus ataques, particularmente, el robo de ganado, el rapto de cautivos y el enfrentamiento contra los soldados de los presidios. Asimismo, hace mencin de los indios amigos como los pimas y los patas, quienes brindaban su ayuda para defender a las misiones y poblaciones novohispanas de los ataques de los apaches, los indiosenemigos. En consecuencia, segn Nentuig, los apaches eran los indios infieles, los indios enemigos, la cruel nacin, la brbara nacin que tantos daos provocaba a los vecinos hispano criollos de esta provincia: Digo pues que desde el nuevo presidio del Norte, por Xanos y Fronteras [junto al pueblo de patas de Santa Rosa de Corodehuachi] hasta Terrenate, pasa de 100 leguas la frontera de sus tierras: desde Terrenate hasta donde se junta el ro de la Asuncin con el Xila, cuyos dos brazos, Verde y Salado, de que se compone dice el padre Jacobo Sedelmayr, nacen en unas sierras de los apaches, y bajan rumbo sudueste al Xila, lo cual indica que an llega a ms altura [] de latitud, la apachera, con que damos su extensin norte sur de 150 leguas por lo menos, por donde linda hacia poniente con la pimera. Y si son de esta misma nacin los que infestan el Nuevo Mxico, la tienen todava mucho mayor por sus trminos, que miran hacia el oriente. Por lo menos se puede dudar que los mismos que roban en Sonora van cada ao a la feria de Nuevo Mxico, pues lo demuestran los hierros de las bestias que de aqu llevan a aquel mercado.[12]

Sirva lo siguiente para ejemplificar el caso argentino en ese mismo perodo. En la muy noble y muy leal ciudad de la Santsima Trinidad Puerto de Santa Mara de Buenos Aires, durante la sesin de cabildo del 21 de agosto de 1766, se trat sobre los estragos que haba provocado un ataque indio y la manera que prevean los cabildantes para solucionar la situacin de los soldados presidiales: En atencin a haver dado los indios infieles, en las fronteras de esta Ciudad y Su jurisdicion y haver echo conciderable extrago, matando alguna xente, llevndose muchas

muger.s y muchachos cautibos, y robandose mucho ganado de todas especies. Sin que se aya conseguido el castigo, Sin embargo de haverse dado prontas providencias por el Gobierno, haviendose Segun Se tiene noticia rebuelto mucha gente de la q.e fue en Su Seghim.to por falta de lo necesario para Su Subsistencia; teneindose entendido que las compaias que cubrian las fronteras, de poco tiempo a esta parte no permanecen, por no haverseles acudido con sus Sueldos.[13]

www.contrainformativolibertario.blogspot.com En los documentos recin citados, se hallan referencias similares: indios infieles, brbaros, frontera, presidios, robos, cautivos. Pero hay otros puntos que tambin es preciso mencionar para seguir estableciendo similitudes entre el caso mexicano y el argentino, me refiero a las raciones que desde las postrimeras del perodo colonial y luego durante el perodo independiente se daban a los indgenas como parte de los acuerdos de paz,[14] y al comercio establecido entre comunidades indias o entre poblaciones de blancosy pueblos indgenas, y cuya mercanca seran los cautivos y el ganado robado durante las incursiones, pero tambin piezas de lana o cuero elaboradas por los indgenas y que trocaban por aquellos artculos que ya se haban hecho indispensables en su vida cotidiana: piezas de herrera, gneros, azcar, yerba mate (en el caso argentino), por mencionar slo algunos. Cabe aclarar que, segn autores como Carlos Gonzlez y Ricardo Len, el concepto occidental de pillaje no era entendido de la misma manera por los apaches puesto que el hurto formaba parte de su cultura desde antes de la llegada de los europeos. De hecho, ellos en realidad no se llaman apache, es decir, el nombre apache no es el que originalmente se daban a s mismos los miembros de este grupo. La voz apache o apachu viene del zui y significa enemigos de los campos cultivados. Los apaches se reconocen a s mismos como losdines, el pueblo.[15] As, la rapia a sus vecinos, indios y no indios, que nunca fue considerada por los apaches como robo y

menos como acto de declaracin de guerra formal[16], no era concebida de esa manera por el hombre blanco. Ya se vio que Nentuig informa de la venta de ganado sonorense en Nuevo Mxico, lo cual demuestra el contubernio de las autoridades espaolas de esa provincia a la hora de hacer estos negocios con los indios. Con respecto al comercio, en el caso argentino tenemos que: A mediados del siglo XVIII el intercambio fronterizo pesaba tanto en la vida de los indgenas, que cuando se interrumpa llevaba a crisis econmicas; por eso, las autoridades chilenas amenazaban con suspender la actividad mercantil para presionar sobre los mapuches. Los mercaderes pampas llegaban peridicamente a la ciudad de Buenos Aires y a localidades cercanas (as como a Carmen de Patagones), trayendo no slo sus productos sino tambin los de tribus chilenas o cordilleranas argentinas. Y cuando en 1780 el virrey Vrtiz prohibi ese comercio, las tribus lanzaron una serie de malones sobre estancias y pueblos bonaerenses, buscando recuperar el mercado perdido: de lo contrario, se quedaban sin colocar sus excedentes y sin muchos productos de consumo diario.[17] Segn refiere Ral J. Mandrini, en un escrito presentado al rey en Madrid en 1804 por Miguel Lastarra, quien se desempe como secretario del virrey Gabriel Avils de Fierro entre 1799 y 1801 en Buenos Aires, se informaba que los comerciantes indios amigos provenientes de las pampas del sur, a quienes Lastarra nombraba salvajes comerciantes, cuando iban a la capital del virreinato del Ro de la Plata para comerciar se alojan en una casa del primer barrio de la ciudad donde expenden aquellos efectos, prefiriendo a cambio la venta por moneda; compran en nuestras tiendas y almacenes; se van, y vuelven frecuentemente con sus mujeres; calculaba, seala Mandrini, que este intercambio comercial entre indios y espaoles mova un monto anual de unos 120,000 pesos, una suma ms que considerable para la poca.[18] Blas Pedrosa, un excautivo, era dueo de uno de los establecimientos en donde se alojaban los indios, particularmente ranqueles y pehuenches, que iban a Buenos Aires para comerciar; aparte, haba otras dos posadas, tambin llamadas corralones, que tambin son mencionadas por Mandrini, siendo la ms famosa la conocida como la esquina del Pampa, cuyo dueo, ngel Izquierdo, estaba casado, al parecer, con una india llamada Mara de las Nieves. Izquierdo, por diversas razones, a saber, negocios, amistad y parentesco, tena un fuerte vnculo con los comandantes de frontera y los caciques indios fronterizos, por ejemplo, controlaba el negocio de las pulperas en la lnea de fortines del sur de Buenos Aires. Los establecimientos, mezcla de almacn y posada para indios, de Pedrosa y de Izquierdo estaban ubicados en la calle de San Nicols, actual Avenida Corrientes. Pedrosa es un personaje bastante singular, luego de haber sido rescatado de su cautiverio entre los ranqueles hacia 1786, sirvi al gobierno de Buenos Aires como baqueano en las expediciones a Salinas Grandes para recolectar sal en

territorio indio (que serva para conservar la carne de res que se consuma en Buenos Aires), como lenguaraz y, aparte, se dedic al comercio con los indios; incluso, se ofreci como proveedor de las raciones y regalos que el gobierno del virreinato les daba a los indgenas en esos aos de paz finiseculares, particularmente, el suministro de yerba, tabaco y aguardiente.[19] Mandrini, merced al estudio de un personaje como el recin citado, describe a la frontera sur argentina durante los siglos XVIII y XIX como un espacio que, histricamente construido, marcaba un mbito de interacciones complejas que, sin excluir la violencia, incluan mltiples formas de complementariedad y convivencia y, en conjunto, abarcaban prcticamente todas las instancias de la realidad social, definiendo a las relaciones de frontera como intertnicas y sociales. As, no slo considera a la frontera como un lmite (entreindios y blancos, entre salvajes o brbaros y civilizados) o como un espacio vaco, ignorado, incomprendido, sino que advierte la complejidad de las relaciones fronterizas entre indios y no indios, cuyos indicadores seran: el comercio, los regalos y raciones, las influencias culturales hacia ambos lados, las cautivas, los cautivos y agregados (sobre todo los bandoleros, los soldados desertores, los peones huidizos o los refugiados polticos), la participacin de los indgenas en las guerras civiles, las alianzas que llegaron a incluir el parentesco entre los indios y los huincas[20], los parlamentos y tratados de paz, entre otras cosas.[21] Por su parte, Carlos Martnez Sarasola, cuando analiza la frontera de Buenos Aires, advierte que el crecimiento de esta ciudad exiga mantener una campaa despejada de incursiones indgenas, en particular, dado que la expansin de las bandas tehuelches y araucanas (mapuches) representaba una amenaza para Buenos Aires, a mediados del siglo XVIII se intensificaron las medidas militares contra los grupos indgenas de la provincia lo que marc una franja divisoria ntida, que a partir de entonces buscaba ser mantenida por unos (los indgenas) y violentada y llevada cada vez ms lejos por los otros (los espaoles).[22] Es entonces, dice este autor, cuando: Comienza la obsesin por la frontera. Una frontera que ms all de los lmites fsicos divide dos mundos en pugna. La frontera, ms que poltico-militar, es cultural. Esta frontera se afianza con la instauracin del Virreinato, pero [] la lucha por ella se inicia unos aos antes, con la creacin de los primeros fortines. La lnea de fortines ser hasta 1879 el smbolo ms acabado de esta obsesin, que estallar en ese ao. El equilibrio mantenido durante tanto tiempo llegar a su fin, con el avance de la expedicin de Roca.[23] En otro orden de cosas, deseo hacer una breve referencia al trfico de cautivos en el norte de la Nueva Espaa. Las historias de cautiverio en la Amrica espaola han sido analizadas por autores como Fernando Oper o Sara Ortelli, esta ltima aborda, adems,

la presencia de agregados entre los indios fronterizos. Un ejemplo de estos agregados en territorio del septentrin mexicano a finales del siglo XVIII lo proporciona Ramn A. Gutirrez, quien, en su libro Cuando Jess lleg, las madres del maz se fueron, narra la historia de Francisco y Teresa del Valle, dos esclavos indios de Nuevo Mxico que para poder estar juntos, decidieron irse a vivir con los apaches, desafortunadamente fueron recapturados por sus dueos. Tambin ocurra que los cautivos blancos eran vendidos en lugares alejados del sitio de su captura por los indios. En el caso de Mara Rita Peralta, quien cay en manos de los comanches en Tom, Nuevo Mxico, y que hacia 1780 fue hallada por Antonio Gil Ibaro en una subasta de esclavos en Texas. l la adquiri a cambio de 2 pieles y 50 pesos y la devolvi a sus padres.[24] De cualquier forma, es necesario mencionar el texto de Sara Ortelli, Trama de una guerra conveniente: Nueva Vizcaya y la sombra de los apaches (1748-1790), en el que demuestra que los ataques apaches fueron exagerados por gobernadores, capitanes de frontera, misioneros, mineros, hacendados y comerciantes porque esto convena a sus intereses socioeconmicos y polticos, es decir, de los hombres fuertes de Nueva Vizcaya[25]. Seala que los capitanes de presidio estaban ms ocupados en sus negocios particulares como terratenientes y mineros, que en la defensa del Septentrin. Los apaches, dice la autora, fueron catalogados como enemigos externos de la Corona espaola, como infidentes, es decir, el delito de infidencia remita a un sujeto laico y poltico entendido como sbdito, que haba sido desleal a su soberano. Esta nueva categora etnopoltica representaba cabalmente el cambio de paradigma, ya no se trataba de un pecado, sino de un delito, una afrenta poltica contra el rey. La presencia de los llamados infidentes evidenciaba que el comercio de ganado se haba convertido en un modus vivendi. Otros infidentes seran los vagamundos, los bandoleros, los fugitivos, los abigeos y los desertores, que junto con los apaches seran los grupos marginados. No slo eran los supuestos apaches los que robaban ganado, sino que haba abigeato y comercio en manos de autoridades y hacendados coludidos.[26]

El brbaro incivilizado durante el siglo XIX en Mxico y Argentina Luego de haber finalizado sus respectivas revoluciones de independencia, los gobiernos de Argentina y Mxico tuvieron que enfrentar los problemas derivados de las luchas civiles que afectaron directamente sus relaciones con los llamados indios brbaros. Evidentemente haba que considerar el espacio que ocupaban estos indgenas y cmo se vio afectado por el establecimiento de las fronteras geopolticas entre Argentina y Chile, y entre Mxico y Estados Unidos respectivamente. Recurdese la competencia entre aqullos por la cuestin lmites para establecer la soberana sobre la Patagonia y Tierra del Fuego en el ltimo cuarto del siglo XIX o el efmero artculo XI del Tratado Guadalupe Hidalgo que en 1848 prevea que los Estados Unidos deberan inhibir las incursiones de

lossalvajes en territorio mexicano. En Mxico, esta cuestin indgena form parte de las discusiones en la cmara de diputados, por ejemplo, se habla abiertamente de una guerra de exterminio contra los brbaros del norte en las primeras dcadas de vida independiente.[27] Segn Salcedo Alfaro, los gobiernos de los Estados de Chihuahua y Sonora pusieron precio a las cabelleras de los apaches y les declararon de manera formal la guerra en 1833 y 1835 respectivamente. Los cazadores de cabelleras, quienes aparecieron en esos aos, reunieron con engaos a los indios desarmados para masacrarlos por sus pistoleros y el Ministro de Guerra comunic a la Comandancia General de Chihuahua sobre los excesos cometidos por Santiago Kirker, uno de los cazadores, durante la guerra contra los apaches.[28] Luego de la Guerra de 1846-1847 entre Mxico y los Estados Unidos, era muy frecuente encontrar en los diarios noticias como sta: Los apaches, tribu aunque menos fuerte y numerosa que los comanches, son en extremo sagaces, tienen un conocimiento asombroso del pas y habitan dentro del mismo estado diseminados en parcialidades o familias, mudando sus aduares de unas a otras sierras o aguajes en los lugares desiertos desde donde acechan a los transentes y a las haciendas y lugares cortos, acometiendo con rapidez asombrosa. En cuanto a reducir a estas tribus a sociedad me parece cosa sino imposible en extremo difcil. El gobierno espaol lo procur con muy buenos elementos y no hay ejemplo de que jams pudiera lograrlo, lo ms que ha podido conseguir en los tiempos ms felices de esta guerra es que despus de bien castigados, los indios hayan pedido la paz, que no han sido mas que treguas, pero a condicin de sustentarlos a ellos y a sus familias, de modo que slo bajaban a los presidios a recibir sus raciones, embriagarse con licores fuertes de que gustan mucho y en seguida se marchaban a sus rancheras en donde vivan de la caza y de la rapia. En mi juicio estos salvajes no pueden civilizarse, lo nico que pudiera intentarse sera, para bien de la humanidad, exterminar a los indios de armas, coger prisioneros a las mujeres y nios y educarlos diseminndolos en el centro de la repblica, y an as hay mil ejemplos de que han vuelto a tomar sus costumbres salvajes, an despus de haber conocido los goces de la sociedad. Convendra pues, aumentar el nmero de los presidios habiendo fondos con que sostenerlos, pero para ubicarlos debidamente sera necesario visitar el estado, particularmente en sus fronteras, para decir con acierto que otros puntos debieran cubrirse, mientas tanto, me ocurre observar que al poniente de este estado deberan establecerse otras dos o tres compaas presidiales, una de ellas en Namiquipa, antiguo presidio, otra en Santo Toms y otra en Yapomera, puntos todos que hostilizan con mucha frecuencia los brbaros y que se hallan indefensos y muy avanzados en la frontera.[29] Ms adelante, en 1874, se discute en el Congreso Constitucional de la Unin acerca del apoyo presupuestal a las colonias militares en el norte de Mxico para resolver el

problema de los indios brbaros del norte o si resultaba ms conveniente apoyar a los estados del norte con una subvencin especial para que ellos se defendieran directamente de los ataques indios con la participacin de los habitantes de aquellas regiones. Entre otras cosas se argumentaba que estas medidas eran vlidas, es decir, la creacin y fomento de colonias militares, porque: Desde que los indios estn reconcentrndose sirven los recursos de la civilizacin para hostilizarnos, la guerra de brbaros, sin perder nada de su carcter salvaje, viene siendo cada da un asunto ms grave para Mxico. Antes los indios no invadan armados unos con fusiles y otros con flechas envenenadas, sin impulso extrao, ni ms mira que el robo. Hoy se presentan con el vestido de la Civilizacin, que hace a los pacficos moradores del campo tomarlos por viajeros y pagar con su vida el error; vienen en buenos caballos, con monturas negras, americanas, y armados de rifles que se cargan por la recmara con cartuchos metlicos, han aprendido con los americanos a manejar a la perfeccin las armas de fuego; y conociendo la ventaja que tienen con este armamento moderno sobre nuestros campesinos, armados todava con el antiguo fusil de muy inferior alcance y precisin en el tiro, se colocan a la conveniente distancia para defender impunemente.[30] En la segunda mitad del siglo XIX los asaltos apaches haban provocado que a Sonora se le considerara como un gran rancho apache y se hiciera uso de viejas estrategias como la de emplear indios amigos, es decir, amigos de los blancos y enemigos de los apaches. Rodolfo Acua asegura que en la dcada de 1870, en el distrito de Altar, el gobierno emple a los papago para que persiguieran a los apaches, aprovechando as la ancestral enemistad de esta dos tribus indgenas. Adems el gobierno pagaba a los papago trescientos pesos por cada cabellera apache.[31] No slo eso, se acusaba directamente a los agentes de la oficina indiana de Washington, ubicados en Arizona, de que los indios vendan en su presencia el fruto de sus rapias cuyo campo de operaciones eran Sonora, Chihuahua y Durango.[32] Algo similar tenemos en el caso argentino, por la rastrillada de los chilenos los indgenas dirigan al ganado robado en las estancias argentinas hacia los pasos intercordilleranos para ser vendido en el sur de Chile a los estancieros de esa regin.

www.ebj-prof.net En Argentina, se nombr a Juan Manuel de Rosas como el Hroe del desierto porque en 1833 haba hecho una campaa militar contra los indios del desierto (as se le deca al territorio indio, a la pampa, un desierto para la civilizacin). Tambin, lo largo del siglo XIX, se fomentaron las rivalidades entre los diversos pueblos indgenas, un ejemplo de indios aliados al gobierno argentino seran los pampas de Catriel que sirvieron para combatir a los indios salineros de Calfucur. As, las voces: frontera, desierto, cautivo, brbaro y tierra adentro se volvieron parte de este imaginario social y, por ende, no resulta extrao que en 1878, Estanislao S. Zeballos hablara de la conquista de quince mil leguas sobre territorio indgena enemigo, una avanzada de la civilizacin hacia el desierto de labarbarie.[33] Arturo Capdevilla, cuando se refiere a esta campaa militar sobre el territorio del sur argentino perteneciente a los indios realizada en los aos 1878-1879, escribe a mediados del siglo XX: Y bien: la Repblica Argentina no pudo hacer sino lo que hizo: tomar posesin de esas tierras por la sencilla razn de que eran suyas. El indio que nos tocara en suerte no constitua ms que ganado humano: las cosas por sus nombres [] Haba palabras terribles. Por ejemplo, frontera. Por ejemplo, Tierra Adentro. Frontera significa de suyo inseguridad y riesgo. La frontera pertenece en ese tiempo a un gaucho degenerado, bastante ms salvaje que el propio ranquel, a ser exacto -y por qu no lo sera!- el retrato que Mansilla nos da.[34] El coronel Lucio V. Mansilla, sobrino del general de Rosas, fue un importante militar y diplomtico en la segunda mitad del siglo XIX. En el tiempo que era oficial del ejrcito argentino en la frontera con los indgenas ranqueles fue hospedado en las tolderas indias durante su viaje a principios de 1870 para efectuar un tratado de paz con los ranqueles del

sur de Crdoba, Argentina. En su libroUna excursin a los indios ranqueles recrea sus experiencias: Y como siempre que bajo ciertas impresiones levantamos nuestro espritu, la visin de la Patria se presenta, pens un instante en el porvenir de la Repblica Argentina el da en que la civilizacin, que vendr con la libertad, con la paz, con la riqueza, invada aquellas comarcas desiertas, destituidas de belleza, sin inters artstico, pero adecuadas a la cra de ganados y a la agricultura[35] A manera de conclusin, me permito decir que en ambos casos las diferencias culturales se han resuelto mediante el uso de la violencia; que en la historia de los indios brbaros del norte mexicano y del sur argentino, las fronteras socioculturales significan fronteras de guerra. No slo se estigmatiz a los indios construyendo su otredad desde una posicin sumamente etnocntrica nombrndolos infieles o incivilizados, sino que la solucin al llamado problema indio se dio con una guerra genocida. A los sobrevivientes les toc la suerte de vivir en reclusin, creando una nueva frontera, la de las reservas en el caso estadounidense con los apaches que fueron deportados de Mxico porque ni siquiera se les consideraba que eran mexicanos; la de las reservas o colonias aborgenes en el argentino. El olvido, la indiferencia, el etnocentrismo y la ignorancia permiten que esas fronteras socioculturales se sigan reproduciendo.

Notas: [1] Maln (Argentina) o maloca (Chile), voz mapuche que significa correra indgena, maloquear. Durante el perodo colonial y el siglo XIX eran las incursiones de asalto de los indios a las estancias y propiedades de los espaoles y criollos. [2] En el caso mexicano, estas fronteras interiores se localizaron particularmente en el norte del territorio, durante el perodo virreinal en la gran Chichimeca, luego en el siglo XIX, independiente, despus del Tratado Guadalupe Hidalgo de 1848, con la formacin de la nueva frontera geopoltica con los Estados Unidos, las incursiones indgenas tomaron un matiz diferente, se crearon las colonias militares para combatir dichas incursiones y se perdi el concepto de fronteras interiores; de hecho, los indios indmitos como los apaches y los comanches no fueron considerados ciudadanos mexicanos. Sobre las incursiones indias en el norte de Mxico y las colonias militares a mediados del siglo XIX, vase: Ana Lilia Nieto, The Hope of the Nation. Moderate Liberals and the Defense of Mexicos Northern Frontier, 1848-1853, tesis indita de maestra en Historia, Departamento de Historia, Universidad de Calgary, Alberta, Canad, 2002. En particular lase el captulo 3, The Indian Incursions. [3] Fernando Oper, Historias de la frontera: el cautiverio en la Amrica hispnica, Mxico, FCE, 2001, p. 13.

[4] Acerca de la frontera como un espacio sociopoltico y la coexistencia de diferentes mbitos crono-culturales, vase Jorge Calbucur, La Geografa del Tiempo en el Espacio histrico. Hacia una sociologa de historia de los pueblos indgenas, quien analiza el caso mapuche chileno, los futamapu (entidades territoriales mapuche) y la usanza mapuche de los parlamentos que fue adoptada por los espaoles y por los gobiernos criollos del siglo XIX para las negociaciones con los indios en las fronteras militares. http://www.mapuche.info/mapuint/contreras070701.pdf ltima fecha de consulta 10 de mayo de 2011. [5] Tanto Jorge Calbucur, Ib., como David Weber, La frontera espaola en Amrica del Norte, Mxico, FCE, 2000, hacen alusin a Herbert Eugene Bolton y al impacto que su obra The misin as a frontier institution in the Spanish American colonies tuvo para el anlisis de la voz frontera con el modelo de las borderlands en el que la frontera es la puerta de acceso a un territorio ocupado, ya poblado por los indgenas, y al que se trasladar al aparato institucional espaol para poder penetrar a dicho territorio y someter a sus pobladores originarios a travs de misiones y presidios. Esto habra que matizarlo porque, en el caso argentino, las misiones jesuticas del sur del Neuqun, en el perodo colonial, fueron destruidas por los ataques indgenas. [6] Las culturas no son puras, sus elementos se permean a travs de procesos de aculturacin y transculturacin. En la frontera suceda algo similar, los indios se apropiaron de muchos elementos culturales de los no indios y stos de aqullos a travs de diversos mecanismos, a saber, la presencia de ganado vacuno y caballar cimarrn luego de la primera y frustrada fundacin de Buenos Aires en la dcada de 1530 (los indios incorporaron a su dieta, a sus rituales, a su poltica y a su economa estos animales, se los apropiaron -usando un trmino de Bonfil Batalla-, material y simblicamente), el comercio intertnico, los tratados de paz y las raciones que impactaron la dieta de los pueblos originarios (yerba mate, licor destilado, azcar), el cultivo en las chacras de las tolderas indias, la vestimenta, los saqueos con los malones (utensilios, facones, objetos de metal), el mestizaje intertnico resultado del cautiverio femenino, los agregados (refugiados polticos o gauchos huidizos de la leva) que iban a refugiarse a las tolderas indias, el uso de los cautivos alfabetizados como escribanos de los caciques indios, etc. As, el trmino usado en el siglo XIX para referirse a los indgenas con mayor evidencia de este contacto era el de semicivilizados. Obviamente, los hombres no indgenas tambin se vieron involucrados en este proceso, baste recordar el aprecio que se tena por los ponchos indios que, aparte de hermosos, no dejaban pasar el agua por lo apretado de su urdimbre. Ortelli sostiene que: Este espacio -el desierto, la tierra adentro- estaba atravesado por una serie de significaciones de carcter cultural y simblico determinadas por la cosmovisin occidental. As, en el discurso de los hombres de la colonia era percibido a travs de la discontinuidad, un espacio al que se entraba y del que se sala por puertas, aberturas

imaginarias que lo recortaban artificialmente, como si se penetrara en otra dimensin. Sara Ortelli, Apaches hostiles, apostatas rebeldes o sbditos infidentes? Estado borbnico y clasificaciones etnopolticas en la Nueva Vizcaya de la segunda mitad del siglo XVIII, Anuario del IEHS, nmero 21 (separata), p. 7. Lo que Blengino denomina porosidad, el carcter transitivo de la frontera, Vanni Blengino, La zanja de la Patagonia. Los nuevos conquistadores: militares, cientficos, sacerdotes y escritores, Argentina, FCE, 2005, p. 170. Sobre el concepto de hibridizacin de las culturas, vase: Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo, edicin 2001; y acerca de las fronteras vistas como espacios de interaccin cultural vase: Ral J. Mandrini y Sara Ortelli, Las fronteras del sur, p. 39, en Vivir entre dos mundos. Las fronteras del sur de la Argentina. Siglos XVIII y XIX, Ral J. Mandrini (editor), Coleccin Nueva Dimensin Argentina, dirigida por Gregorio Weinberg, Argentina, Taurus, 2006, pp. 21-42. [7] David Weber, op. cit., p. 27. [8] El lazarillo de ciegos caminantes de Concolorcorvo (1773), aunque tambin esta obra es atribuida ms bien a Alonso Carri de la Vandera, Coleccin Memoria Argentina dirigida por Alberto Casares, Argentina, Emec Editores, 1997, pp. 218-219. [9] Ibid., p. 50 y p. 219. [10] En Argentina esto se evidencia sobre todo en los territorios australes del Imperio espaol; por ejemplo, en Mendoza se le llamabaauca al indio enemigo. La voz auca es quechua y significa corsario, ladrn, enemigo, traidor, indio de guerra. Sobre esta etimologa vase el ndice analtico y el glosario preparado por Carlos Aranbar para la edicin empleada de la obra de Santa Cruz Pachacuti, Relacin de Antigedades de este Reino del Per, Per, FCE, 1995, p. 170. [11] Carlos Martnez Sarasola, Nuestros paisanos los indios. Vida, historia y destino de las comunidades indgenas en la Argentina, Argentina, Coleccin Memoria Argentina, Emec Editores, 2005, p. 213. En Mxico tambin se us la expresin Tierradentro para referirse al camino que conectaba Mxico y Zacatecas, es decir, aquel que llevaba hacia la gran Chichimeca. Sobre este particular, vase Bernardo Garca Martnez, La creacin de Nueva Espaa, pp. 235-306, en Historia General de Mxico, Mxico, COLMEX, 2006 (versin 2000). En particular, el acpite II, 1548-1611 (El espacio sin lmites y La gran Nueva Espaa), pp. 281-289. [12] Juan Nentuig, El rudo ensayo. Descripcin geogrfica, natural y curiosa de la Provincia de Sonora, 1764, (introduccin, apndice, notas e ndice por Margarita Nolasco Armas, Teresa Martnez Pealoza y Amrica Flores), Coleccin Cientfica 58, Etnologa, Mxico, SEP-INAH, 1977, p. 83.

[13] Archivo General de la Nacin. Acuerdos del extinguido Cabildo de Buenos Aires. Publicado bajo la direccin del director del Archivo General de la Nacin, Augusto S. Malli. Serie III, tomo III Libros XXXIII, XXXIV y XXXV, aos 1762 a 1768. Buenos Aires, 1927, pp. 410-411. [14] Con respecto a los tratados de paz realizados con los indios rebeldes, lo mismo en Mxico que en Argentina incluan el sistema de raciones. Al iniciarse el proceso de independencia, los avances en cuanto a alianzas y convenios de paz con los indios recin efectuados se perdieron. Eso explica el posterior comportamiento de estos indios en contra de los gobiernos independientes mexicano y argentino, mxime si se considera que el sistema de raciones se descontinu por un tiempo. Las raciones incluan tabaco, azcar, alcohol, harina, cuentas como la chaquira, artculos de herrera, gneros, entre otras cosas. En el caso argentino habra que aadir la yerba mate como parte de las raciones. [15]Philippe Jacquin, Los indios de Norteamrica. Una explicacin para comprender. Un ensayo para reflexionar, Mxico, Siglo XXI Editores, 2005, p. 17 y p. 31. [16] Carlos Gonzlez H. y Ricardo Len, Civilizar o exterminar: Tarahumaras y apaches en Chihuahua, siglo XIX, Coleccin Historia de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico, CIESAS-INI, 2000, p. 150. [17] Miguel ngel Palermo, A travs de la frontera. Economa y sociedad indgenas desde el tiempo colonial hasta el siglo XIX, enNueva Historia Argentina. Los pueblos originarios y la conquista, pp. 343-382, Myriam N. Tarrag (direccin del tomo), Buenos Aires (impreso en Barcelona), Editorial Sudamericana, 2000, tomo I, pp. 374-375. Los productos intercambiados eran, entre otros, los tejidos mapuches chilenos, piones, manzanas silvestres, sal, cueros, piezas de talabartera, bolas de boleadora, cestos, fuentes de madera, plumas por parte de los indios, y gneros, espuelas, cuentas de vidrio (chaquira), azcar, yerba mate, galleta, harina, tabaco, aguardiente, cuchillos, por parte de los hispano-criollos. Se llega a estimar alrededor de 60,000 ponchos mapuche que cruzaban anualmente las fronteras chilenas rumbo al este de la cordillera en el siglo XVII. Los ponchos pampas y los de Santiago del Estero eran de los ms costosos y muy apreciados por los criollos porque tenan un tejido tan apretado que no dejaba pasar el agua. (pp. 375376). [18] Ral J. Mandrini, Desventuras y venturas de un gallego en el Buenos Aires de fines de la colonia. Don Blas Pedrosa, p. 45, enVivir entre dos mundos, op. cit., pp. 43-72. [19] Ibid., pp. 55-59. La yerba mate, I lex Paraguayensis, tambin conocida en la poca colonial como la yerba de los jesuitas porque se domestic en las misiones guaranes del Paraguay y se la exportaba en grandes cantidades hacia el Ro de la Plata, es un t que hasta la fecha forma parte de los rasgos culturales de Argentina y otros pases sudamericanos. Vase: Alberto Armani, Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El "Estado" jesuita de los guaranes (1609-1768), Mxico, FCE, 1982, pp. 60-61 y p. 115.

[20] Los indios pampeanos identificaban con este vocablo a los cristianos, a los hombres blancos. [21] Ral J. Mandrini, Presentacin, pp. 10-12, y Desventuras y venturas de un gallego, p. 68, en Vivir entre dos mundos, op. cit.De hecho, este texto rene varias biografas de personajes de frontera, tanto indios y no indios argentinos como extranjeros (daneses y galeses) para ejemplificar todas las maneras mencionadas en las que se pueden entender las relaciones intertnicas y sociales fronterizas a lo largo de esas dos centurias en el sur argentino. pp. 9-17. Sobre los agregados puede revisarse a Sara Ortelli, Historias de cautivos y agregados. La incorporacin de no-indgenas entre los comanches y los ranqueles en el siglo XIX, en Revista Cuicuilco, Nueva poca, volumen 6, nmero 17, ENAH-INAH, Mxico, septiembre-diciembre, 1999, pp. 153-171. ste es uno de los pocos trabajos contemporneos que vinculan el caso mexicano con el argentino: Tanto en el norte de Mxico como en la frontera rioplatense la gran mayora de los cautivos eran habitantes rurales de las zonas agrcolas y ganaderas que se extendan a lo largo de la frontera., p. 159. [22] Carlos Martnez Sarasola, op. cit., pp. 131-132. [23] Ibid., p. 132. Para que el lector se d una idea de la forma cmo se expandi la frontera de Buenos Aires en la primera mitad del siglo XIX puede revisar a Tulio Halperin Donghi, La expansin de la frontera de Buenos Aires (1810-1852), pp. 77-91, en Tierras Nuevas, Mxico, Centro de Estudios Histricos, Nueva Serie 7, COLMEX, 1973. [24] Ramn A. Gutirrez, Cuando Jess lleg, las madres del maz se fueron. Matrimonio, sexualidad y poder en Nuevo Mxico, 1500-1846, Mxico, FCE, 1993, pp. 240-241. [25] La Provincia de Nueva Vizcaya estaba conformada por Durango, Chihuahua y la zona sur del actual Estado de Coahuila. [26] Sara Ortelli, Trama de una guerra conveniente: Nueva Vizcaya y la sombra de los apaches (1748-1790), Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 2007, p. 31. [27] Cfr. Charles A. Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora 1821-1853, Mxico, Siglo XXI, 1985. En particular, el captulo 7, El liberalismo y el indio. [28] Manifiesto de relaciones exteriores e interiores, AGN, GD 118, Justicia, vol. 248, expediente 45, foja 356, 1840 apud Adriana Salcedo Alfaro, La regin apache: levantamientos chiricahuas en la frontera norte de Mxico (1848-1862), tesis de Etnohistoria, Mxico, ENAH, 2010, p. 157. [29] El Faro, peridico del Gobierno del Estado Libre de Chihuahua, 23 de diciembre de 1848. Noticia localizada por la Dra. Ana Lilia Nieto Camacho y compartida con la autora de este escrito. Lo sealado en negrita es mo. [30] Diario de los Debates. Sptimo Congreso Constitucional de la Unin, Tomo 2, pp. 874892, fecha 18 de mayo de 1874. Citado por Lzaro Crdenas Batel en Debate legislativo y

pueblos indgenas. Mxico, 1810-1870, tesis indita de licenciatura en Etnohistoria, Mxico, ENAH-INAH, 2001, pp. 132-133. [31] Rodolfo Acua, Caudillo sonorense: Ignacio Pesqueira y su tiempo, Mxico, Era, 1981, p. 128. [32] Diario de los Debates, op. cit., p. 134. Vase tambin a Rodolfo Acua, Idem. [33] Vase Estanislao Severo Zeballos, La conquista de quince mil leguas. Estudio sobre la traslacin de la frontera sur de la Repblica al ro Negro, Estudio preliminar de Ral J. Mandrini, Argentina, Taurus, 2002. Dice David Weber que La idea de la frontera como una lnea que representa el inexorable avance de la civilizacin hacia el desierto tal vez ejerza todava algn influjo en la imaginacin popular, pero los estudiosos serios han dejado de ver fronteras en esos trminos etnocntricos., op. cit., p. 27. [34] Arturo Capdevila, Resea de la Historia Cultural de la Argentina, en Facundo de Domingo F. Sarmiento, Argentina, Ediciones Jackson, 1945, pp. XXVI-XXVII. [35] Lucio V. Mansilla, Una excursin a los indios ranqueles, Argentina, Coleccin Austral, Espasa Calpe, 1993, tomo I, p. 119.

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