Asín Palacios - Algazel

^^M^
,^P
~*r /<
--:,
r:
COLECCIN DE ESTUDIOS RABES

VI
'
ALGrAZEL: Oosmtica,MoraI y Asctica
Con csBsuTa eclesistica
ESTUDIOS
FILOSFICO-TEOLeiCOS. TOMO
ALCtAZEL
DOGMTICA, MORAL, ASCTICA
'
*tt
por
/^r
MIGUEL asn palacios

Presbtero
con prlogo
de
MENNDEZ Y PELAYO
SEEN BY
PRESERVATIOr SERVSCES
I
r DATE
'
I
.:
ZARAGOZA^'
TIP. V LIB.
'^ ^ """" ''^
DE COMAS HERMANOS, PILAR, NIM.
1901
PROLOGO
Con verdadera
libro
satisfaccin patritica
al
escribimos estas lneas
frente de
la
un
que por
la
novedad de
la
materia no
menos que por
docta preparacin que
en su autor supone y por el ingenio y lucidez con que estn vencidas las dificultades del argumento, no slo ha de llamar
la
atencin de los eruditos y de los meracuriosos,
mente
sino que,
mi
juicio,
abre, con
mucha honra de Espaa, una

el
senda nueva en
arduo y poco frecuen-
Tin
tado estudio de
la filosofa oriental,
la
y es-
pecialmente de
arbiga y hebraica, que
de un modo tan directo nos interesa

los espaoles.
Sntomas de renacimiento
la
en tales materias eran ya
versin del
Filsofo Autodidacto de Abentoil, obra postuma de mi inolvidable discpulo don
Francisco Pons, publicada
el ao pasado en esta misma Coleccin de estudios rabes; la Fuente de la vida de Avicebrn,
traducida ilustrada con un excelente
prlogo por D. Federico de Castro, decano
de de
la
Facultad de Letras de
la
Universidad
dos tan importantes y originales memorias de los Sres. D. Julin

Sevilla; y las
Ribera y D. Miguel Asn sobre el filsofo murciano Mohidn y la relacin de su sis-
tema con
en
la rica
el
de Raimundo Lulio, insertas
miscelnea de trabajos eruditos
co n cuya dedicatoria
amigos en
el
me honraron varios ao de 1899. Hoy el Sr. Asn

difcil
acomete nueva y ms
refirindose ya solo
empresa, no
arbigo-
la filosofa
hispana, sino
la
ms antigua que en
flo-
Oriente, y especialmente en Persia

reci,
los
y sin
la cual
seran ininteligibles
orgenes y desarrollo
tal
de
la
nuestra,
intento responden los presentes
zel y su influencia
Estudios flosfico-teolgicos sobre Algaen la Espaa musullstica
mana
y cristiana, y en la filosofa escoen general. Procurar exponer en

la
breves rasgos
el
novedad de este ensayo,
plan de los trabajos del Sr. Asn, y las
consecuencias que de ellos se deducen,

para que aun
la
el
ms
distrado repare en
transcendencia y originalidad de esta

deseos de conocer su
obra, y entre en
riqusimo contenido.
de
Saben todos los aficionados la historia la filosofa que son muy pocos los libros
el es-
dignos de tenerse en cuenta para
tudio del pensamiento de los rabes, ya

orientales,
ya espaoles. Para
la
mayor
parte de los lectores se reducen al
muy
anticuado de Schmolders, Essai sur les
coles pJiilosophiques cJiez les rabes
(1842)
el
cual habla
ms de
los telogos
que de los filsofos propiamente dichos, pero que tiene el mrito de haber publicado por primera vez
el
texto de
uno
de
si
los tratados
ms curiosos de
el
Algazel,
bien engandose sobre
verdadero
carcter de las doctrinas de este pensador; las
muy
S.
eruditas pero demasiado
sucintas Mlanges de phlosophie juive

et
rabe de
Munk
(1859),
que prest
la
un
servicio todava
mayor
ciencia
con su traduccin y comentario de la Gua de Maimnides; y la clebre tesis

doctoral sobre Averroes y el averrosmo, de Ernesto Renn, que por los singulares
mritos de su estilo populariz ms que
ningn otro
las noticias relativas al peri-
patetismo musulmn, no sin mezcla de

errores graves sobre
tiana,
la
escolstica cris-
inherentes
al
propio pensar del
expositor, y de otros
ms
leves nacidos
del estado de la erudicin en la fecha ya
XI
lejana en que fu escrita aquella

ria (1852)
memo-
^
progreso en esta rama
la cultura
de
dificultar el
la historia
de
ha contribui-
do, entre otras causas, la escasez de tex-
tos impresos en
que
el
pensamiento de
los rabes pudiera ser estudiado. Salvo el
Filsofo autodidacto que era
muy
co-
nocido desde
el
siglo
xvii,
y algunos
opsculos de Averroes que en 1859 public Mller,

sin
traduccin por cierto,

las principales
haba que buscar
obras de
Avicena, Algazel y Averroes en brbaras

interpretaciones latinas,
muy
difciles
de
encontrar ya, hechas sobre otras hebreas,
que en su mayor nmero estn inditas. Todo gnero de dificultades se conjuraba,

1
Debe aadirse
la
Hhloire des Pliilosophes
el
des
Musulmans de Gustavo Dugat (1878) obra interesante por muchos conceptos, pero que no cumple todo lo que promete: trab;ijo mas bien de orientalista que de filosofo, y en que se atiende las ancTheologiens
dotas
ms que
los sistemas.
Muy
superior es el
bello libro del
Barn Carrn de Vaux sobre Avicena, recientemente publicado (1900).
XII
por consiguiente, contra
el
animoso intra-
vestigador que se atreviera emboscarse
en este
laberinto.
Lo que son esas
ducciones latinas (calco grosero y servil de las palabras, no del sentido) slo
podemos decirlo los que por necesidad hemos tenido que manejarlas consultarlas alguna vez.
Parece increble que
Averroes, interpretado en esa forma, haya
podido ser
el
pasto intelectual predilecto
de la Edad Media, manteniendo su dominio en la escuela de Padua hasta fines del siglo xvii. No se de
los librepensadores
conquistaba entonces sino precio de
muy
duro api-endizaje
el
diploma de hete-
rodoxo!
Ha
corrido
muy
vlida hasta nuestros
das la leyenda,
no infundada en parte,
filo-
de que
sficas
el
mayor nmero de obras

los
las
compuestas por
rabes, ha-
ban perecido en
hogueras encendidas
por
el
fanatismo mahometano, debindose
la conservacin de
unas pocas
los ju-
XIII
dios,
que su vez
lo
las
trasmitieron los
cristianos.
Haba en esto un fondo de
verdad por
que toca
las lucubracio-
nes de los que por antonomasia se llama-
ban
de
filsofos entre los rabes,

los
es decir,
peripatticos
como Avempace y
Averroes, gente de impiedad notoria, y cuyo pensamiento procuraron exterminar

los
buenos muslimes. Pero haba otra
casta de filsofos quienes salv de la
proscripcin su ortodoxia, por lo
menos
externa y formal y veces muy ardiente, el exaltado misticismo de unos, los esfuerzos racionales que otros hicieron para
conciliar la filosofa con el dogma.
No hu-
bo,
por tanto, anatema ni destruccin,
sino profundo respeto, lectura continua y

difusin en
muchas
copias, de las obras
de los escolsticos musulmanes conocidos con el nombre de Motaclimes, y

sobre todo de los pensadores contemplativos
que se designan con
el
nombre de
Sufes.
Las producciones,
muy
voluminosas
veces, de estas escuelas y de otras que al

calor de ellas nacieron, se publican
hoy
mismo en
tinopla, y
el
Cairo,
en Bulaq, en Constanla
comienzan llamar
de que
as
atencin
de los orientalistas europeos.

felicitarnos
Y debemos
sea, pues, juz-
gar por lo que hasta ahora se va descubriendo, lo
y quiz lo
ms original, ms profundo
lo
ms peregrino
pensamiento
la
del
rabe no est en los intrpretes de
enciclopedia aristotlica taraceada con el
neo-platonismo, sino en los pensadores

msticos y escpticos, entre los cuales
ocupa
el
primer lugar Algazel, en quien
por raro caso se juntaron ambas tendencias.

flujo
tan patente y tan hondo es
el in-
que esta filosofa

pensamiento de
oriental., esta es-
peculacin misteriosa y secreta, ejerci
en
el
tticos,
que
el libro
mismos peripams completo y ms

los
clebre
la
que su escuela nos ha legado,

filosfica
novela
de Abentofil, est
sucedera lo propio con

solitario de
saturada de sufismo; y probablemente el Rgimen del
Avempace, juzgar por
el
extracto que de l nos ha quedado.

El Sr.
Asn familiarizado con las
lti-
mas publicaciones de
textos rabes hechas
en Oriente, y dotado de condiciones verdaderamente privilegiadas lo mismo para

los estudios semticos
que para
el cultivo
de
la historia
de
la filosofa,
present aos
pasados
la
Facultad de Letras de Madrid
una
de doctorado sobre Algazel y sus ideas teolgicas y msticas. De tal

tesis
modo me agrad
aquel producto de eru-
dicin slida y firme pensamiento,
que
desde entonces importun su autor

para que dando ms extensin su tema,
convirtiese la disertacin en libro, incor-
porando en
! el
estudio completo de las
obras de Algazel, y tratando, adems, el capitalsimo punto de su influencia en

la filosofa
de
los
rabes espaoles que
veneraron como maestro este doctor
XVI
persa, y en la filosofa cristiana de
la
Edad Media, la cual por medio de Espaa tambin, y veces por bien raro camino, fu parar la mejor parte de su
pensamiento. Condescendi
el Sr.
Asn
con
mis instancias, y el fruto de su tarea
fu tan copioso, que la tesis primitiva se ha convertido nada menos que en cuatro
volmenes, de
los cuales
ste es el pri-
mero, debiendo seguirle los otros
con
muy pequeos
precisa,
intervalos.
En una introduccin tan

ha resumido
el Sr.
sobria
como
Asn
los pre-
cedentes de la
filosofa
de
Algr-zel,
haciendo notar
musulmana antes el fenmeno de

pueblo rabe
la indiferencia religiosa del
antes del Islam, y buscando un medio entre las opuestas exageraciones de
Renn
y Dozy, entre la hiptesis que afirma el tesmo radical de los pueblos semitas, y
la
que tiende presentarlos

lo
( los
rabes
por
menos) como indiferentes y desde las sectas teo-
credos. El desarrollo
lgicas dentro del islamismo; la aparicin
de
la filosofa griega,
con sus
la
tesis
sobre
la eternidad del
la vida futura y
mundo,
de
la
negacin de
gran tenta-
Providencia divina
la
respecto de los individuos;

tiva escolstica de los
motaclimes que aspirando la concordia del dogma con la filosofa, invocaron el apoyo del atoconcepcin
finalmente
mismo de Leucipo y Demcrito, contra la peripattica del mundo; y

el
misticismo, el sufismo^ de
al
origen persa
mente
lor
indio, pero
entre los
ms remotaque arraig muy pronto muslimes y recibi de ellos coparecer, y
y carcter particular, levantndose
sobre las ruinas y contradicciones de los sistemas anteriores y llegando los lmites del nihilismo exttico,
no slo en
la
especulacin sino en
arrollo de
la
la
prctica; el des-
vida asctica contrastando
con
el
racionalismo de los librepensado-
res y enciclopedistas de Basora que se
constituyeron en secta secreta
con
el
ttulo
de
Hermanos de
la Pureza, y la
licencia desenfrenada de algunos poetas
como Abulola el Mari, muestran en animado conjunto la anarqua intelectual, la

efervescencia de ideas,
el
desorden moral
y religioso que, favorecido por la tolerancia de

los
califas
Abasidas, reinaba en
Oriente y especialmente en Persia cuando
comenz
la
escribir Algazel, es decir,

siglo xi.
en
segunda mitad del
La
biografa de este gran polgrafo, he-
cha casi del todo sobre fuentes rabes
no accesibles hasta ahora en ninguna lengua vulgar, nos inicia en los secretos de su educacin filosfica, y resuelve en
cierto
modo
las
contradicciones
de su
pensamiento. El escepticismo de su juventud, que ms bien fu un estado de
duda metdica semejante

le llev al
al
de Descartes^
estudio crtico de los sistemas

los
que entre
rabes tenan secuaces, y
muy
especialmente del peripatetismo que
expuso con notable claridad, valindose
de los textos do Alfarab y A\icena, y procediendo coa tan buena fe que esta
parte de su trabajo lleg ser traducida
por los escolsticos cristianos como un
manual digno del ms ferviente discpulo del Estagirita. Pero la exposicin, al Macsid, sigui la impugnacin, el Tehfot destruccin de los filsofos, obra de
tanta trascendencia que todava
un
siglo
despus se crey Averroes en

de refutarla, viendo en
ella el
la
precisin
fuerte
ms
y mejor combinado ataque que contra la impiedad filosfica hubiesen dirigido los
ortodoxos.
fundamente
ser
Pero Algazel, espritu sincero y proreligioso, no se content con
un
apologista.
Su misma tendencia
inclinarle la sabidu-
escptica en cuanto al valor de la ciencia
humana, tena que

de
ra prctica del ascetismo, al
menosprecio
la especulacin, al profetismo, al sufisla
mo,
iluminacin por
el
el xtasis.
En-
tonces surgi
ltimo y definitivo Alga-
XX
zel: el
gran mstico musulmn, autor del
tratado de la Vivificacin de las ciencias

religiosas,
que hoy mismo sigue guiando
y confortando innumerables almas; el nico pensador de su raza que ha llegado ejercer entre los suyos una accin moral, una especie de renovacin del sentido
de lo
divino,
despecho de los
y aun de
faques, de los tradicionistas

los sufes
mismos, despecho de todos
y de todos los hipcritas: hombre en suma que mereca haber sido

los corruptores
cristiano, y de cuyas ideas se

la ciencia catlica del
aprovech
este
modo que en
libro se ver patente.
Tienen
la
las
obras de Algazel, adems
del valor de su pensamiento individual,
ventaja de ser
la
como un resumen de
l.
toda
especulacin teolgica y metafsica

Algazel lo ha-
de los rabes antes de
ba ledo todo, y se aprovech

los
mucho de
mismos filsofos quienes impugna. Gran parte de la doctrina peripattica, en
todo lo que no se opone
al
dogma, pas
la
sus escritos del ltimo tiempo, sin que
por eso haja de suponerse en su nimo

doblez de que
le
acus Averroes. Ms es-
trechas
todava parecen sus relaciones
con
los partidarios del
Calam, pues aunfin
que no acepta de lleno su atomismo, conviene con ellos en

el
apologtico,
hasta les sigue en cuanto la negacin del

principio de causalidad, sustituido por los
motacdlimes con una especie de ocasionaUsmo. Pero Algazel^con ser homb re de
mucha agudeza dialctic a, sinti pronto el vaco de unajlnctrina exclusivamente polmiâj atenta la lucha del momento ms que la pura y sincera indagacin
de
la verdad.
Aquel detfantismo semi-
racionaUsta, semi-piadoso, aquella esgri-
ma
de argumentos ms eficaz para engen-
drar dudas que para resolverlas y para turbar las creencias que para afirmarlas,
acabaron por repugnarle profundamente

y hacerle abominar del
Calam despus
de haber penetrado en
lo
ms recndito
y abstruso de sus enseanzas. l no era escolstico ms que por accidente: en el

fondo era un moralista ms bien un asceta: prefera la disciplina de la vida la
disciplina de la ciencia: la lgica
misma,
ojos,
en que sobresali tanto, era, sus
ms que
el instrumento del raciocinio,
una especie de medicina contra

naciones viciosas.
las incli-
Siendo
la
moral de Algazel esencialpresupone

el
mente
teolgica,
conoci-
miento de su teodicea, y este orden se ajusta el Sr. Asn en su detallada exposicin del IMa, libro capital de Algazel,
cuyos principales pasajes traduce en clara

lengua castellana. Se observa en estos
fragmentos, adems de
la doctrina,
la
profundidad de
literario,
un singular encanto
las
nacido veces del empleo de
la alegora,
que es una de
estilo
formas predilectas del
de Algazel, escritor de opulenta simbolismo y facundia ex-
fantasa, rico
traordinaria, quien hay
que contar en-
tre los poetas de la Metafsica.
Pero no es slo
la
tica general de
Algazel; sus profundos y casi cristianos conceptos sobre la idea de Dios como
libertad
fundamento del orden moral y sobre la humana, sus esfuerzos para resolver la antinomia entre el libre albedro
y la presciencia divina, su religiosa y profunda humildad ante el gran misterio de

la predestinacin, su
optimismo tan an-
logo al de Leibnitz hasta en los trminos,

lo
que explana y comenta con lucidez suel Sr.
ma
Asn, siguiendo paso paso la

del
original,
sutil
dialctica
(lo
y conserdifcil) el
vando
cual todava es
ms
de
especial color de su figurativo estilo; sino
que trata
tica de
muy extensamente
las apli-
caciones de esta moral, de

Algazel.
la tica
prc-
de su plan de vida as-
ctica extraordinariamente minucioso y
reglamentado, desde la va ordinaria y externa hasta \3. purgativa, primer grado
XXIV
de
la
interna, y desde sta hasta la uni-
tiva,
plemento
en que logra su perfeccin y comla ciencia de la voluntad y del amor, trocndose de asctica en mstica
la
y llegando
lo divino,
comunicacin directa con

al xtasis.
la visin intuitiva,
Intil parece advertir la
completa identiel
dad de este procedimiento con

bros de devocin usados en
ciones cristianas.
las
que se
li-
explica y recomienda en los mejores
congrega-
Completan este primer volumen varios

interesantsimos apndices de textos ra-
bes trados ahora por primera vez len-
gua vulgar:
los
dos libros esotricos de
Algazel, titulados el
Almadnn grande
el
pequeo, (que se conoce tambin
el nombre de Soluciones los problemas de la vida futura) traducidos en parte y en parte extractados conforme
con
la edicin del Cairo:
varios captulos se-
lectos del Tehfot que
comprenden
los
puntos capitales de
la
polmica de Alga-
zel contra los filsofos (Cuestin de los
atributos divinos.
lidad y de los milagros.
Cuestin de causa Cuestin de

la
la
y finalmente la versin completa del prlogo de la obra

espiritualidad del almaj;
mstica de Algazel,
Camino seguro de
los
devotos^ssdia. recientemente de las pren-
sas egipcias.
Mucho
es esto: inaudita parece
jante labor, y sin embargo todava
semeno
Asn
estamos ms que en
el
prtico de la atreel Sr.
vida construccin que levanta

la filosofa
rabe y su
filsofo
predi-
lecto.
tres,
este
volumen han de seguir otros
me
que en parte conozco, y cuyo plan atrevo adelantar, aun riesgo de no
interpretar acaso con entera fidelidad el
pensamiento y los propsitos de su autor. Completar el tomo segundo la exposicin de la Mstica de Algazel en sus teo-
remas ms elevados:
posibiUdad de
la
el
amor de
Dios: el
xtasis, su esencia, especies y
origen:
intuicin en el xtasis:
XXVI
distincin entre la ciencia infusa y la adquirida.
Se determinar
el
verdadero ca-
rcter del escepticismo mstico de Algazel,
que no carece de analogas con

el Sr.
el
de
Pascal y otros pensadores cristianos.
sobre todo se esforzar
Asn en in-
dagar y poner en su punto los verdaderos y complicados orgenes de la mstica de

Algazel y de los sufes:
sus fuentes neoplatnicas, indias y hebreas.
De
este e'xel
men ha
de resultar, segn creo, que

la
ms inmediato eslabn de
cadena fu
la
mstica cristiana de los ascetas y monjes
men con un
ner
de Egipto y Persia. Terminar este voluapndice consagrado expola bibliografa
de Algazel y aquilatar
su influencia en Oriente
como
escritor po-
lgrafo: jurista, filsofo, telogo,
moralista
y mstico, pues en todos estos campos se

ejercit la actividad de su pensamiento.
Especial inters para nuestra cultura
ofrecer la segunda mitad de
la
obra,
donde sucesivamente se ha de estudiar
en tomos separados la accin de las ideas de Algazel en la Espaa Musulmana y en la Espaa Cristiana. Aunque algunos de sus libros fuesen destruidos y quemados
por
el
odio de los faques, quienes tanto
haba maltratado en muchos pasajes de la

Vivificacin de las ciencias, su
religioso le
espritu
los
dio gran nombrada entre
creyentes, al paso que su cultura enciclo-
pdica
sofos,
le
hizo grato los
mismos
fil-
quienes impugnaba, pero
cuya
lengua hablaba en parte y de cuyas doctrinas haba conservado mucho. Esta influencia se ejerci de tres modos: 1. sus-
citando la contradiccin y
del
la
polmica,
modo que
lo
vemos en
el
Tehfot de
k\^vvoes.(Destruccin de la destruccin
de
Jos filsofos) formidable

el
mquina de
el fil-
guerra contra
sofo de
de Algazel, en que de
Crdoba se propuso hacer

pensamiento
libre y
la
apo-
loga del
la inter-
pretacin racionalista del dogma: sentido
que antes de Averroes tuvo un pensador
xxvni
ms
y
original
que
l, el
zaragozano Avem-
pace, autor de la Epstola expeditionis

del
Rgimen
del solitario; 2. inocu-
lando en la
filosofa
de algunos de sus pro-
pios adversarios
una dosis considerable
de misticismo y de sufismo que, combinados con

el
sincretismo alejandrino, dan,

la
por ejemplo, tan extrao carcter
misteriosa y secreta filosofa que centellea
en
la
novela de Abentofil,
el
cual
tanto tiene de iluminado
como de
filsofo
especulativo, y considera el xtasis
como
trmino de
3.
la intuicin
trascendental;
formando una escuela numerosa y entusiasta que comienza en vida misma de

Algazel, entre cuyos oyentes inmediatos discpulos se contaron
les,
muchos espaoellos
de Guadix, de Toledo, de Almera, de
Sevilla.
La tradicin recogida por
piadosamente de labios del maestro y consignada en los libros que trajeron

Espaa, floreci especialmente en las
al-
jamas de Murcia, Jtiva y Valencia, ins-
XXIX
pir medio siglo despus de la muerte de
Algazel al profundo mstico Mohidn Abenarab, cuyas conexiones filosficas
con
el
pensamiento y hasta con
la
forma de los
tratados de R. Lulio han puesto fuera de
toda duda los Sres. Asn y Ribera. Esta

influencia de Algazel entre los
musulma-
nes ortodoxos dura nada menos que hasta

el siglo xvr.
La Tafsira
del clebre es-
critor morisco conocido
con
el
nombre
del
la
Mancebo de Arvalo,
tiene por base
obra clsica del

Algazel,
filsofo persa, la Vivi-
ficacin de las ciencias religiosas.
como todos los pensadores musulmanes, influy mucho en la filosofa de

los judos espaoles,
que realmente es una
derivacin y secuela de la de los rabes,
aunque con notable originalidad en su

desarrollo. El
mismo Maimnides,
peripa-
ttico y averrosta,
impugnador acrrimo
de los motaclimes, filsofo racionalista y nada propenso al misticismo, debe algo,

quiz mucho, Algazel, pesar de
la ra-
XXX
dical oposicin de tendencia entre el
Tifot y el
Te-
Gula de
los
que eludan. Al
cabo, Maimnides era apologista religioso
su manera, y pudo aprovechar argumentos del ms clebre de los apologistas rabes,
como su vez
los trasmiti la es-
colstica cristiana.
En
desde
sta el influjo de Algazel comienza

el siglo xii,
pero hay que distinguir
en
tres perodos,
que corresponden,
por caso singular, con las etapas del pen-
samiento
filosfico
de Algazel. Lo primero
que de
l se
conoci en Europa no fu la
parte religiosa ni la parte mstica de su

doctrina, sino sus exposiciones y
manua-
les de Lgica, Fsica y Metafsica, libros
enteramente peripatticos, en que Algazel
no da su opinin propia
lo
menos
,'
su opinin definitiva, sino la de los ^/sofos, as llamados por
antonomasi
quienes luego haba de impugnar tan reciamente. El verdadero Algazel,

tillo
el
mar-
de
la
impiedad y campen del dogma
XXXI
muslmico, fu ignorado desatendido
por los traductores de Toledo, que slo
parecen haber visto en
un
aristotlico
ms. Su influencia metafsica fu por de pronto mucho menos grande que

la
de
Avicebrn y Averroes. Su propio traductor, el arcediano de Segovia Domingo

Gonzlez (asociado para sus empresas
literarias
con
Juan de
Sevilla)
sigue
en sus especulaciones filosficas las huellas del autor de la Fuente de la Vida,

con preferencia cualquier otro autor
rabe ni hebreo. Cuando los escolsticos,
desde Alejandro de Hales, hasta Santo
Toms, citan
de
Algazel,
entindase que
estas citas se refieren sus compendios

la filosofa del Estagirita
que corrieron
con tanto aprecio como

clopedia de Avicena.
la
misma
enci-
Pero hubo en
el siglo xiii
cataln, versado quiz
un dominico como no lo ha sido

la
ningn otro cristiano en
erudicin ra-
bnica y talmdica, y conocedor profundo,
adems, de
Mart
la
lengua rabe, cuvo primer

le
vocabulario se
atribuye.
Fr.
Ramn
ley
las
(Raimundus Marni)
ellas
obras teolgicas de Algazel, comprendi

el
gran partido que de
poda sacarse
aplicndolas la teologa cristiana, con

la cual
gran parte de sus

aquel insigne
no podan menos de coincidir en tesis; y cuando levant

controversia
calc toda la
que se
monumento de llama el Pngio fdei,
primera parte, que es de ndole estricta-
mente
filosfica
impiedad de
los averrostas,
y v dirigida contra la en el Teh-
fot de Algazel, quien
muchas veces
cita
y otras traduce sin nombrarle, reproduciendo sus argumentos en defensa de la creacin ex niMlo, de la ciencia de Dios
respecto de las cosas individuales, y del
dogma de
la
resurreccin de los muertos.
no pararon aqu las cosas. La obra de Ramn Mart estaba llamada

altos destinos. Por de pronto, buena
parte de su contenido pas
la
Summa
xxxm
contra gentes de Santo Toms, libro memorable, compuesto,
instancias de Fr.
como es Raymundo de
sabido,
Peafort,
siendo General de la Orden de Santo Do-
mingo, y destinado principalmente la refutacin y conversin de moros y judos
que abundaban en Espaa ms que en

ninguna parte. Quien coteje esta Siimma
del Anglico Doctor
con
la
primera parte
compaero de hbito, percibir con asombro tales analogas que en ocasiones creer estar leyendo
del Piig'io fidei de su
un mismo
libro.
No
est bien que los to-
mistas lo olviden disimulen: puede y debe decirse, por honra de Espaa y de

la gloriosa
Orden de Predicadores,
la
cual perteneca
Ramn
Mart lo
mismo
que Santo Toms.
la
sombra de tan augusto patrocinio

que nadie se acordara ya
entraron los argumentos de Algazel en

las escuelas sin
de su procedencia. Quiz hubo otros ca-
minos que ignoramos. Lo cierto es que
la
argumentacin de Duns Scoto contra

pruebas peripatticas de
las
la espiritualidad
inmortalidad del'alma es punto porpunto

la
misma de
Algazel, cuyas ideas parecen
haber encontrado especial aprecio dentro

de la escuela franciscana.
No pertenece en
Lull,
rigor ella
libre
Ramn
filo-
cuya personal y
manera de
sofar tanto contrasta con los hbitos escolsticos de su tiempo.
Pero cabalmente
la influencia
Lulio es quien
oriental, es
ms debe
quien
los
el
una especie de sufi cristiano, largo trato y convivencia con
musulmanes hizo penetrar en
un
mundo de
les,
especulaciones msticas y suti-
inaccesibles hasta entonces para los
cristianos.
Aun como manual de
lgica
prefera el de Algazel, y le tradujo,

lo
pero
que tom principalmente del
filsofo
persa y todava
ms de sus
discpulos es-
paoles, sobre todo del

dn,
murciano Mohi-
fueron algunos de los conceptos ms
trascendentales de su metafsica, algunas
de
sa,
las efusiones
ms ardientes de su poe-
gran parte de su tecnicismo y de los medios figurativos y esquemticos (crculos concntricos, excntricos,
cuadra-
dos
etc.)
con que procuraba que su doctercera aparicin de Algazel
trina entrase por los ojos.
Esta fu
la
en
la
ciencia cristiana. Primero haba in-
fluido
como
lgico,
despus como telogo,
la postre
como
el
mstico.
influencia con la
Edad
]\Iedia?
Termin esta Creemos

filosfico
que n, porque
pensamiento
rara vez muere. Lo que hace es trasfor-
marse y penetrar por recnditos caminos en donde menos se piensa. El Renacimiento hizo caer en olvido toda
de los rabes, pesar de
la
la ciencia
larga y des-
esperada resistencia de los Averrosias.

El sol de Platn y de Aristteles
las
ahuyent
haban
nieblas de sus infieles comentadores,
que por
fiL
su
misma
infidelidad
creado una
filosofa
en parte nueva. E^ta

la escolslica
prolongaba en
cristiana,
que en rigor no ha muerto nunel siglo xvi
ca *y que en
tuvo una renova-
cin esplndida por virtud de los grandes
doctores espaoles que la depuraron de
muchas
escorias y la adaptaron las ne-
cesidades de los tiempos nuevos. Nadie

se acordaba ya de Algazel. pero queda-
ban rastros de su doctrina en Alberto

-Magno, en Santo Toms, en Escoto. All
los
encontraron, sin duda, Campanella
y Leibnitz, que en algunos puntos con-
cuerdan maravillosamente con
l,
aun-
que de
es la
fijo
no
le
conocieron.
Y mayor
razn
el
concordancia con algunos Pensala sencilla
mientos de Pascal, por
de que Pascal explot manos llenas
Pugio fidei de nuestro Ramn Mart, segn se ha demostrrdo en estos ltimos

aos.
Para nadie debe ser motivo de escndalo la singular historia de un mstico
musulmn que viene travs de los siglos suministrando armas los ms sabios
XXXVII
defensores del
contrario,
dogma
cristiano.
Por
el
debemos admirar
los
imitar la to-
lerancia insigne, el amplio criterio eclctico
con que
maestros de
xiii
la Escols-
tica
en
el siglo
incorporaron
en
el
vasto organismo de su ciencia todo lo que
haba de
til
y de eternamente verdadero
tal
en
la
especulacin filosfica anterior,

ellos la conocieron.
la
como
la
Esta es
conclusin que se deduce de
obra del Sr. Asn, ni poda esperarse

piedad de tan digno sacerdola
otra del sano espritu cientfico y de la

ferviente
te. El
ha tenido
gloria de
penetrar
en una regin
casi
inexplorada, puesto
filosfico
que del movimiento

que
las
de los ra-
bes apenas conocamos hasta ahora ms

obras de los peripatticos
(
AI-
farabi,
Alquendi,
)
Avicena,
Avempace,
Averroes...
que nada suelen tener de se-
ms que la lengua en que escriben, siendo por lo dems un eco tardo de las
mtico
ltimas vibraciones de
la
ciencia helnica.
XXXVIIl
Pero
el
gran movimiento de
el
las escuelas
msticas y ascticas,
la filosofa
pantesmo popular,
las sectas hete-
de los
lo
sufes,
el
rodoxas, todo
que
Islam engendr de
su propia sustancia, concordndolo bien
mal con
dos,
sus
dogmas
religiosos y
con
las
reliquias del saber de los pueblos
venci-
necesitaba intrprete y juez, y hoy por primera vez le encuentra. Alegrmo-
nos de que en Espaa haya nacido y en Espaa se haya formado, sin gua ni predecesor alguno en estos dificilsimos estudios,
que van sacar de tinieblas uno

la
de los captulos ms interesantes de

historia de?
pensamiento humano. Todo

la
debe alentarle perseverar, puesto que

tiene
dominada
mayor parte de
la
ardua cuesta, sin haber sentido vacilacin

ni desfallecimiento.
Su labor tan honrosa
puede servir de saludable ejemplo para otros. Lanse atentamente estas papara
l
labras suyas que hago mas sin restric-
cin ninguna, y que pueden marcar un
XXXIX
nuevo rumbo muchos nimes y asustadizos.

Para cumplir con
espritus
pusil-
el espritu
y la letra
de la encclica Êterni Patria, en que
Su Santidad abogaba, aos

seguir las huellas de los
hace, por la
restauracin de la Escolstica, es preciso
ms insignes doctores escolsticos. As como Alberto Magno, Raimundo Martn, Lulio y otros muchos no se avergonzaban de tomar de la
filosofa
arbiga todo
lo
que en
ella
en-
contraban de utilizable para adaptarlo

la
dogmtica cristiana, no de otro
modo
la
debemos en nuestros
das aprovechar to-
do legtimo progreso que aparezca en

ros de que as haremos avanzar la
sofa cristiana
literatura filosfica contempornea, segufilo-
ms y mejor, que permalos textos
neciendo petrificados en
y comentarlos.
que ya
pasaron, atentos exclusivamente repetirlos
M. Menxdez Pelayo.
INTRODUCCIN
GA.PITLO
X.a indiferencia reiigiit.sa
en
el |iuel>l4
rabe
Estado de la cuestin. Los rabes anteislinicos: su escepticismo religioso. Causas de la aceptacin del islam por los rabes. Conducta indiferente de los
.primeros califas.
El pueblo rabe en los tiempos aateislmicos era un aDacronismo viviente. Rodeado de pueblos crejentes j religiosos, como judos, cristianos
zoroastras,
permaneca
fro,
indiferente, sin creencias fijas ni arraigadas.
Su
vida nmada, sus atrasadas instituciones, Algazel 1 1
2
su civilizacin rudimentaria j casi nula, sumanlo en una especie de letal sopor para
todo lo que significara progreso religioso.
Y no es que las tradiciones de su raza sean

razn suficiente de
tal
estacionamiento en la
creencia: cabalmente aqullas son de tal

dole, que hacen suponer
ii
priori
nun resultado
la
bien distinto. Vastago

predileccin
la
el
rabe de
raza
semtica, de esa raza en la que Dios puso su
ms distinguida, separndola de comn masa idoltrica fin de que guarunido por

los estrecbos
dase con religioso cario las sanas ideas dela divinidad;
vncupueblo
los de la sangre
el
comn
linaje al
hebreo, depositario en las antiguas edades de

la divina revelacin;
imposible parece que
las innegables influencias
de raza, herencia
j medio
dejasen de manifestarse en sus ideas-
religiosas.
blece
Desde que Renn lanz la tesis que estael monotesmo como lnea divisoria j
carcter especfico de la raza semita en frente
de la indo-germnica, ha venido siendo idea generalmente admitida la de que el pueblo

rabe, vastago del
mismo
tronco, particip-
3
de esa misma savia
teisla
en todas las fases
de su accidentada vida. Pronto, sin embargo,.

se ha hecho sentir la reaccin
merced
los
tra-
bajos de distinguidos orientalistas que, atentos al
examen escrupuloso de
hechos ms
que prejuicios de sistema enamoramientos de eso que con pomposo ttulo se da co-
mo
filosofa
de
la historia,
han hecho perder
terreno la tesis de Renn, no sin caer
em-
pero en la aberracin opuesta: para negar la

religiosidad semita, en lo que al pueblo rabe
atae, recargaron de negras tintas el indife-
rentismo que se advierte en

cas de su historia.
las diversas po-
Exageracin en uno y otro sentido. El

justo medio, en que la verdad estriba, consiste en reconocer lo
tesis susodicha,
que de innegable tiene
la
j en
evitar las extralimita-
ciones de sus antagonistas.
La
raza semita fu
religiosa, monotesta, creyente: ah est para
probarlo
el libro
de Job que,
si
como can-
nico atesora
divina inspiracin j est por ende fuera de la presente controversia, como

la
idumeo que
fu el instrumento activo de
al revelarlo los
que
Dios se sirvi
hombres, dice
4
muclio en pro de en cujo seno vio
la religiosidad del
la luz el
pueblo
autor de tan ins-
pirado poema. El libro de Job, por su autor,
por su lengua, por su

jes entre los
estilo,
por los persona-
que
la
accin se desarrolla, es
rabe idumeo;
sus ideas acerca de Dios,

la religin
de su providencia, de
son de
tal
la
moral
pureza j elevacin, que en nada
difieren de las cristianas.
Ismael, lanzado de la casa paterna por la
envidia de Sara, haba llevado

religin de
la
Arabia
la
Abraham:
es innegable; pero esos

el co-
grmenes de religiosidad, latentes en

razn de
la
raza, furonse
borrando poco
poco, al paso que las tradiciones primitivas
banse recluyendo
como en su santuario en
amonestaciones de los
el pueblo hebreo. Privadas las tribus rabes
de
las sobrenaturales
profetas de Israel, influidas por las supersticiones del sabesmo
j magismo,
fu debi-
litndose su fe hasta conservar tan slo
una
vaga tradicin de aquel monotesmo primiti-vo.
Por
eso,
en
el siglo vii
de nuestra era,
monumentos histricos nos presentan al pueblo rabe sumido en la ms lamentable

los
5
indiferencia
religiosa
.
pesar de
liaber
transcurrido seis siglos desde la aparicin

del
cristianismo, reinaba entre
supersticiosas del vulgo
las
gentes
feti-
ms
un grosero
chismo, las piedras del camino

las camellas coDstituan objeto
al decir
la leclie
de
de adoracin,
de un contemporneo de
el
Mahoma.
La Caba,
ser
templo nacional, lazo de
unin de aquellas fraccionadas tribus, vena un inmenso almacn de dolos: cada
una posea el sujo, llegando alcanzar la fabulosa suma de 360, presididos todos ellos por Hobad, el dios de la tribu de Coraix, de la que haba de salir el Profeta. No se crea por esto que los rabes les
guardasen mucho respeto. Su religiosidad era de pura conveniencia, mezcla de patriarcales tradiciones j de materiales anhelos del momento: al da siguiente de ofrecer sacrificios un dolo, en este mismo acto religioso, desatbanse en agrias invectivas
tra l, caso
ficio.
con-
de no otorgarles
tal
el
ansiado benecita
Ejemplos de
Essai sur
I'
impiedad
I'
Dozj
',
histoire de
islamisme.
11.
Traduccin
francesa de V. Chauvin, pginas 10 y
6
ocurridos en las tribus de los Benimelcn
Benihanifa, que superan toda hiptesis: en
su fondo vese palpitar
la irnica
burla de los
mismos
dioses quienes se hacan sacrificios,
peregrinaciones
plegarias.
Tan general
llo
indiferencia imprima su se-
peculiar
la literatura.
Contrariamente
los orgenes
lo
que
es ordinario
fenmeno en
el
de todo pueblo, cujos primeros frutos poticos son

el
canto sagrado
himno
patrio-
religioso, el
pueblo rabe, por ms que desde

al cultivo
remotas edades se entreg

poea, ni
de la
una
sola muestra nos
ha dejado
del gnero religioso.
Las moahcas
nacional,
',
obras maestras del genio
no respiran ms que venganza y
guerra,
hospitalidad y munificencia:
la
^ Los rabes anteislmicos celebraban anualmente, estilo de los juegos griegos, una feria que duraba 30 das, en Ocad, en donde los ms famosos poetas lean sus casidas poemas. La recompensa otorgada al vencedor consista en escribirse su casida en letras de oro y colgarla de las paredes de la Caba De aqu los nombres de morlhaba y de moalaca, con que son conocidos los siete poemas rabes que en la Caba existan en tiempo de Mahoma.
7
tienda
el caballo,
la
espada y
el
desierto
son sus temas favoritos, mejor disho, sus nicos temas; por ningn lado aparece el
asunto religioso. Juzgese por aqu
el
negli-
gente olvido en que deban hallarse de cosas

tiones para todo
cia.
para todos los pueblos santsimas, j de cueshombre de suma trascenden-
El problema de los futuros destinos, lerevelada en multitud

se
jos de preocupar sus espritus, era mirado con

indiferencia glacial,
de soluciones que tan fcilmente
admitan
como prontamente
se
abandonaban sarcs-
ticamente se zaheran: quin crea en otra

vida, quin admita la resurreccin
humana,
quin
quin hacala extensiva

por
fin se
los animales,
burlaba de todo, calificndolo de
necias fbulas propias para embaucar ignorantes mujerzuelas.
La
historia toda del islam evidencia este
peregrino
modo de
ser.
riedades sin cuento que
Las burlas j contraMahoma tuvo que
sufrir en el decurso de su vida pblica, el
escassimo
nmero de creyentes con que conel
taba, al tiempo de la conversin de Ornar (
quien, con Abubquer, debe
islamismo su
triunfo,
ms que
su virtualidad la acep-
tacin del pueblo), los
mismos
recelos con
que
el
Profeta fu desarrollando su doctrina,
poco poco, con miedo, convencido como

estaba de su difcil situacin,
todas estas
circunstancias mostraron
claramente cuan
grande fu
la
la
indiferencia de los rabes hacia
nueva doctrina. Pronto, sin embargo, motivos de pura

miras bajas, exentas
antigua idolatra
ordinario se acep-
conveniencia material,
de toda idea religiosa, impulsronles princi-
palmente
''
abandonar
la
hacerse musulmanes.
el
De
taba
islam porque se tema una guerra de

el
exterminio y se deseaba tener parte en

tn;
bo-
pero siempre se
le
abrazaba disgusto,
como
regaadientes: todo el
mundo encon-
traba enfadoso el pago del azaque, fastidiosas

las ceremonias del culto, humillante el pros-
ternarse para la oracin: se consideraba el

1
Decimos
princijialmente para
al
nmero de concausas que
no excluir del islam dieron permanen-
cia y vida la inUiencia de los grmenes de religiosidad tradicionales en la raza, que arriba liemos insi-
mo
nuado, y que explica bastante de los primeros muslimes.
el
fantico proselitis-
9
islamismo como una cosa provisional; por el momento, era preciso aparecer muslim, pero cuando Malioma muriese, su obra desaparecera con
l.
Y,
el
la
verdad, punto estula
vo de fracasar
mahometismo,
muerte
del profeta, con la casi general apostasa de

las tribus rabes.
Circunstancias especialsimas,
posicin sera larga,
cuya ex-
la astucia
la
j que pueden reducirse violencia, hicieron que una

el
exigua minora forzase abrazar

todas las tribus de la Arabia,
islam
durante los
cuatro primeros califas, Abubquer, Omar,
Otmn j
Al. Establecida definitivamente
en
su suelo natal aquella religin sobre bases

tan poco estables
temor
con
servil,
las
como la indiferencia el comenz propagarse rpidaregiones vecinas,
mente por
ello
j entraron
en su seno elementos nuevos, alle-
gados de otras religiones.

Pero este nuevo ncleo de adeptos, lejos
de favorecer, perjudic j mucho la fe islmica; pues su conversin distaba de ser sincera,
ms de
lo
que puede pensarse. Unos por
librarse del
pago de capitacin, impuesto por

lar; otros
10
los conquistadores al
que no quera aposta-
por eximirse, no slo de estas car-
gas materiales, sino de la condicin humillante que se vean reducidos bajo la co-
yunda
del invasor que los miraba

la
como
seres
de clase inferiora
rar
suja; quin por su
am-
bicin de altos puestos, que no poda aspisi
no
se haca
muslim; quin, en
fin,
dio convencido de la superioridad, al
memenos
material, del islam sobre todas las religiones,
las que se iba imponiendo; la inmensa mayora de los conversos carecan de la sinceri-
dad j conviccin en fundamento de una

Por otra parte
de fomentar
el
la fe
que
es el
ms firme
religin.
las califas
Omeyas, en vez
fervor,
contribuan con su
conducta entibiarlo en sus subditos. Ualid

se baca representar por sus concubinas en
y se serva del Alcorn como blanco para sus flechas. Indiferentes

la oracin pblica
infieles casi
todos ellos,
impedan
las
con-
versiones en los pases
conquistados, para
no privar su tesoro del considerable ingreso que produca el impuesto de capitacin. Un

alto funcionario del Egipto quejbase al
ca-

lifa
11
all
Ornar
II,
nico prncipe crevente de esta

dficit
dinasta, por el
que
sufra dicho
impuesto, causa de las muchas conversiones; crea aquel funcionario
que stas des-
agradaran Ornar como sus predecesores,

pero
el
califa contest:
el
Dios ha enviado
papel de apstol, no
.
su Profeta para llenar

el
de recaudador de gabelas
La conversin del pueblo persa vino

aadir aquel estado de indiferencia general
un motivo major de
irreligin.
12
II
CAPITULO
Causas del aumento de
religiosa
la indiferencia
Las sectas: los cadres o motziles, los chabay los sifates; los jaricliies y los xies. 2.^ La conducta de los califas Abascs. 3.^ La negligencia de los ortodoxos.
1.*
res
La
blo
natural falta de ilustracin j la caren-
cia de hbitos de estudio propias de
un pue-
nmada
inculto, al par
que
la nativa
indiferencia con que los rabes abrazaron el

islam,
no eran circunstancias propsito
para que entre ellos se desarrollasen diferencias de fe,
rodoxas.
que trajeran consigo sectas heteno es que el Alcorn dejase de
como todo libro (j quiz ms que otros causa de lo abigarrado de su conteniprestarse,

do), varias
taciones.
y aun contradictorias interpreCabalmente el concepto de la diviel
nidad y
tinacin
nudo
la
teolgico entre la predes-
libertad
l,
son tan oscuros

al atribuir
amfibolgicos en
que
Dios
13
un grosero
cualidades humanas, da pie para
antropomorfismo, j al ensear que las acciones del hombre suceden porque as estn escritas,
colcase
un paso
del predestinacianismo
la
fatalista.
Sin embargo, ni
ms
ligera idea
de que
la
tales cosas
pudieran
salir del
Alcorn
penas
ocurriseles los rabes.
En cambio,
conquista haba traspasado las fronteras de
la Persia,
cuando ja multitud de
estas cues-
tiones surgieron en el seno del islam.
es
que
el
pueblo persa, educado por larga tratelogo por
dicin en religiones diversas,
hbito
natural aficin,
encontrbase como
en su medio ambiente, cuando una religin

nueva se ofreca sus estudiosas aptitudes, dndole ocasin para ejercitarlas. Textos dudosos del Alcorn violentados
en su interpretacin, deseos de completar las
doctrinas deficientes de
el
Mahoma
con
la
lo
que
cristianismo,
el
mosasmo,
teologa
brahmnica
los sistemas zndicos
ensea-
ban, disgusto y hasta abominacin de las fastidiosas ceremonias del culto islmico,
las veces,
mviles polticos como

,
el
de recuestas
perar la independencia persa
todas

mero de
hasta la
sectas,
14
causas dieron presto por resultado que la
unidad islmica se fraccionase en un sinndel siglo XII, eleva setenta
que Chalirastan, historiador j tres, j que fecba se han multiplicado, por ms
que, segn pseudo-profeca atribuida
Ma-
homa por
la
tradicin
',
en.
solas
70 sectas
haba de fraccionarse su iglesia.
En un principio, los campos eran fcilmente deslindables: reducida la lucha los trminos meramente teolgicos en que se planteasen los dos problemas, arriba insinuados,
la divisin
no poda extenderse ms de dos
ires escuelas. Por esto en el perodo de los

El nmero preciso de 73 trae origen de relai ciones con la astronoma del parsismo. Vid. Dozv, obra citada, pginas 19<>-7-8. Por lo dems, las sectas entre los rabes son tantas como personas. Vid. ScheMOlders, Essai sur es f'coles philosophiques che: les arabes, pg. 11. Pueden consultarse como historiadores de las sectas, entre los europeos, parte los dos citados, Mo<K, Melanges de philosophie j uive el rabe: Dcgat, //('(toire des philosophes et des thf'ologiens musulmans: Sxc\\ Expose de a religin des Druzes, introduccin: entre los autores rabes, Ch.\hr.4Sta>!, traducido por Ilaarbrker, Alicu autor del Mnuquif, Abe>hazam autor del Quitab Almilal, y Macriz, en el tomo II de la edicin
del Cairo de su Quitab Aljiat.

Omejas, penas
de
la
15
las sectas
-
se dejan ver en el estadio
discusin
ms que
',
de los casifates ^,
dres motziles
chabares
pasando, como es claro, por alto aquellas

otras sectas,
te poltico,
cuyo carcter predominantemenlas
bepara de las anteriores; tal
sucede con
los jariclies
xies.
La naturalsima rebelin de la conciencia humana, que se siente libre pesar de todos

los
dogmatismos en contra,
la
al fatalismo
mael
hometano, dio por fruto

del libre albedro del
doctrina del cdar
hombre para obrar
bien j el mal, resumida en la tesis: las cosas son enteras, sea, ninguna predeterminacin influje en su existencia.
De
itzala (separarse),
'I
molzU
(el
disidente
la
cismtico). Dcese
que Hasn, fundador de
escuela
cadr de Basora, tuvo por discpulo Usil, y que ste atrevise ensear en la escuela de aqul doctrinas
distintas de las de su maestro, el cual
la,
exclam
itza-
de donde trajo el nombre la nueva secta. 2 De chabar (violencia). Hubo dos clases de chabares: rgidos, que negaban al hombre todo poder, y moderados, que se lo concedan sin efecto. Reconoce por fundador esta secta Abensafun, de fines del perodo Omeya.
3
De
sifaton (atributo cualidad).

este racionalismo
16
ampliar
otros
Muj pronto encargse alguien de

j extenderlo
dogel
mas
alcornicos,
naciendo lgicamente
motazilismo que negaba los atributos divinos, admita cierta especie de purgatorio
negaba toda autoridad religiosa j poltica los descendientes de Al.
Una
exageracin
en
sentido
contrario
trajo consigo la secta
de los cbabares, empedivino quererla eficien-
ados en atribuir
trumento de
con
trina de los
al
cia toda de los actos del

los fines
hombre, ciego insla
de Dios. Coincidiendo
los motziles, sus
enemigos, en
docla
atributos
j en
el
dogma de
la
creacin del Alcorn en contra de
iglesia
ortodoxa
',
sepranse de ellos por
modo
ra-
dical en la espinosa controversia sobre el influjo
de
la
segundas en
Causa primera y de las causas la produccin del acto humano.
La disputa acalorada expone con frecuenHuelga adverlii' una vez por todas, que la palabra inlaia, aqu empleada, se toma en su sentido etimolgico y amplio, no en el estricto y teolgico. Dgase lo mismo de los vocablos fe, creencia, culto, ortodoxia, clero etc., que la analoga del asunto nos obligar utilizar en ms de una ocasin.
I

j
contra motziles
sifat
17
salir
cia caer en el extremo opuesto al discutido,
j chabares hubo de
la escuela
que, ja alegricamente',
,
ja en sentido material j antropomrfico

fenda los atributos de Dios.
Intereses polticos,
de-
unidos indisoluble-
mente
cas,
tan cardinales divisiones

la
dogmti-
venan dar
lucha un carcter
ms
encarnizado, pues que ja no se

reje
tena al he-
como un mero enemigo de la fe, sino como hostil al trono j al califa. De aqu que los campos de batalla fuesen menudo sangriento ateneo de sus disputas.
Los jariches
3
que, participando de este
carcter mixto, llegaron en religin un
protestantismo destructor de toda autoridad

eclesistica,
j en
el
poltica
una democracia
que negaba
derecho de los Goraixes al
Fu fundador de esta rama el de la escuela 1 jurdica ortodoxa, Mlic Abenanas.

Estos liltimos, causa de nmilar (xhaha), 2 ellos hacan, Dio al hombre en sus cualidades, fueron llamados mo.i'abihies. 3 El origen de esta secta remntase las luchas entre Al y Moavia: cuando despus de la batalla de .Sifn, consinti aqul en arreglar la paz mediante un arbitraje, 12.000 partidarios suyos separrons' (jara^ha), disgustados, de sus banderas.
corao
Algazel I

califato,
18
tal
consiguieron por las armas
as-
cendiente, que, en tiempo de su jefe Nafi
Abenazrac, extendase su dominio desde

Atlntico las fronteras egipcias.
el
La carencia de un
pontfice sumo,
cuja
infalibilidad en cuestiones de fe le constitu-
yese en arbitro inapelable de toda disputa,.

vena aumentar
el
mal, puesto que, en tal
situacin, la libre versatilidad
de
la inteli-
gencia haba de lanzarse desenfrenada la

transformacin del
dogma j
del
sistema,,
mediante afirmaciones caprichosamente varias y distintas en ms en menos de la.
mente primera del fundador. La aspiracin, quiz inconsciente, hacia

este desiderntum de algo fijo inalterable en medio de las perpetuas mudanzas de los primeros sectarios, junto con la inmoralidad impiedad de los Omejas, fu quiz lo que
hizo surgir la secta de los xies

1
',
que,
De xaa (acompaar,
sesjuir),
.lia
(secuaz 6
partidario), por antonomasia, [secuaz de AI.
Su im-
piedad era tul que, mediante alegricas interpretaciones del Alcorn, dejaban sincumplirtodo precepto. Su fraccionamiento es casi infinito: Zaides.Mohtares,^ Charudies, Rafelies, Imames, Golaies, Caisanes, Ismaeles etc., distinguindose en detalles polticos.

cesivos siglos,
idoltrico culto los
19
un
fraccionada eo multitud de ramas en los sucaracterizse siempre por
descendientes de Al,
ciertos dudosos, vivos
ocultos,
en quie-
nes crean encontrar

califa, el
el
verdadero j digno
nico
imam
infalible.
Persa por su origen
j por su doctrina
poltica electiva, esta secta atribua al
imam
naturaleza divina j
le
renda culto de latra.
Huelga decir
islam produjo
la
el
mortfero golpe que al
variedad esta de sectas, ja

el
en aquellos primeros tiempos:
entusiasmo
de los pocos que eran fervorosos creyentes

fuese extinguiendo; el vulgo, es decir la in-
mensa mejora de
los
muslimes, poco acos-
tumbrados disquisiciones, aceptaba el sofisma como argumento conclujente, j basta

los pocos
hombres reflexivos j pensadores, comenzaban dudar, mareados por el continuo oleaje de las doctrinas diversas.
Si
el
poder pblico hubiese perseguido

heterodoxas prestado su apojo
la ortodoxia , lo menos, huabandonado sus propias fuerzas
las sectas
decidido
biralas
sin favorecerlas positivamente,
si la igle-

mo
sistemtico
20
un organisracionalmente
sia ortodoxa hubiese contado con
de doctrinas,
fundadas, con que liacer frente las aberraciones sectarias, la existencia de stas dentro
del
islam hubiera, sin duda alguna, sido
efmera j dbilsima. Por desgracia para la fe muslmica, la conducta de los califas j la

negligencia de los ortodoxos vinieron fo-
mentar
el
La
dinasta
descreimiento j la impiedad. Omeja, indiferente por pun-
to general, ni
apoj ni mostr decidida hosal
tilidad la ortodoxia.
Los Abases que deban
xiismo persa
los
su elevacin al ensangrentado solio de los
Omejas, manifestaron
creyentes p.bierta
herejes, semixies,
casi
siempre
enemiga; los califas eran
j sus
cortesanos, los
homom-
bres de estado que les rodeaban, persas de

origen, eran zoroastras ateos. Afxn, el
nipotente favorito de
Almotacim
(833), fu
acusado, al tiempo de su desgracia, de haber
hecho apalear dos faques, j de comer carne de animales extrangulados; aficionado

las tradiciones
religiosas de la Persia, po-
sea,
al
decir de sus acusadores,
un
libro
21
impo, j permaneca incircunciso dentro del mahometismo. El califa Almamn interpretaba tan libremente los preceptos alcornicos,
que no
se
abstuvo jams de beber vino en
pblico, ni de abolir oraciones solemnes que
Omar
letras
baba introducido.
la filosofa,
Amante de
las
j de
favoreci decidida-
mente
los motziles,
j su
fervor sectario
lleg hasta la intolerancia. Vise entonces al
representante de Al
nar
el
j del Profeta dogma motzil de la creacin
patrocidel
Al-
corn j llegar imponerlo por la fuerza, mediante un edicto que lo declaraba de fe, j
una inquisicin, cuyo jefe,
el
cad de Bagdad,
recurri toda clase de tormentos para con-
vencer los ulemas ortodoxos de que
el
Al-
corn no baba existido desde toda eternidad.
Los dos telogos ms respetables de Bagdad, Abenbambal, jefe de la escuela ortodoxa bambal, y Mohmed Abennuh, condenados
por
la inquisicin,
marcharon cargados de
cadenas Tarso para ser juzgados por Alma-
mn. Su sucesor Almotacim mandlos azotar
cruelmente. Mlic Abenanas, fundador

la clebre escuela
de
ortodoxa de su nombre.

tacin de
22
azotes y
val
fu condenado la pena de
ampu-
un brazo por
el
de Medina,
bajo
el califato
de Almansur, slo por enseel
ar que no era obligatorio
juramento de
Itadices,
fidelidad prestado los Abases.

Bojar, el gran coleccionador de
cujos discpulos, en el fabuloso nmero de 20.000, agrupbanse en dtrredor de su ctedra, fu
tambin tratado como un vulgar

el califato
malhechor.
Durante
de Alutic, entrega-
do en cuerpo j alma al xiismo moderado j los motziles, el telogo Ahmed Abennasar,
cabeza de una conjuracin poltico-reli-
giosa para derrocar los impos Abases, fu
condenado muerte como infiel j politesta. Oprimidos bajo el frreo jugo de una
persecucin tan encarnizada,
los
ortodoxos
no podan hacer frente

crticas por
las circunstancias
la fuerza
que atravesaban, ni con
material de que carecan, ni con la ajuda

del razonamiento filosfico, en que eran casi
legos.
Su
doctrina permaneca siempre re-
ducida
el
los estrechos
moldes en que desde

atenanse
origen del islam haba vivido;
2o
estrictamente la letra del Alcorn,
j toda
su ciencia teolgica estribaba en saber de
memoria
esto,
el libro
del Profeta
el
inmenso
frrago de hadices que integraban la sum;
en una poca en que los motziles dessu sistema bajo

el
arrollaban
influjo de la
filosofa griega,
dndole forma orgnica. Si

la or-
hubo un momento en que, convencida

todoxia de
la
necesidad de organizar sus verde aquella tentativa
dades, trat de llevarlo cabo, el resultado
verdaderamente
xas
estril
fu la fundacin de las cuatro sectas ortodo',
cujo objetivo quedaba restringido
materia jurdica
ms que teolgica, j tratada con un enfadoso mtodo casustico: nada

de buscar en
la lo
razn fundamentos para el

hiciesen invulnerable los
dogma, que
rtaques de los herejes.
Explcita confesin de esta deficiencia es

el
hecho de que
I
la
ortodoxia no levant ca-
Sus fundadores son: Abuhanifa (161) persa de origen y que viva en el Irac; Mlic (795) el gran doctor de Medina; el Xafe (820), de la tribu de Coraix; y
Abenhambal
(8oo),
que enseaba en Bagdad.
Vid. DozY, obra citada, pgs. 23i-o, y Dicat, obra citada, pgs. 242 y siguientes.

teza hasta que con
la
24
conversin del motziP

tener base
Abulhasn
el
Axar, comenz ja
cientfica su doctrina.
esta
fuerza moral,
ms que
cin en
al
material apojo de los ltimos

difcil posi-
Abases (que, convencidos de su

el trono,
trataban de
mantenerse
ayudados de
de
guardia turca j del prestigio los ortodoxos), debieron pues stos el.
la
triunfo durante el califato de Almotauquil,
que animado de un ardiente celo por la pureza de la doctrina extermin toda clase de
sectas,
la
ortodoxia pudo,
aunque
tarde,
gomarse en su sangrienta revancha.
Libre
la iglesia islmica
de sus enemilos
gos, las sectas,

laureles.
no deba dormirse sobre
Otro enemigo, ms fuerte que todas
ellas,
pues que todas destrua, vino poner en jaque, desde el califato de Almamn, la uni-
dad de
la fe.
25
CAPITULO
Causas
La
ilel
III
aumento de la indiferencia religiosa. (Continuacin.)

dentro del islam. Sistemas
4.'
filosofa griega
que engendro. A) Los peripatticos musulmanes. Su doctrina emanatista. Principales tesis irreligiosas de su sistema metafsico-teolgico: a) la eterni-
dad del mundo; b) la negacin de la providencia divina respecto de los individuos; c) la negacin de premios y castigos sensibles en la vida futura.
La descarnada enunciacin de
tiones en que las sectas
las
cues-
rabes se dividan
tan re-
hace vislumbrar que aquel pueblo,

fractario al
estudio en sus orgenes, halllos Abases,
base ja
al
advenimiento de
mer-
ced
la influencia del
elemento persa, algo
ejercitado en las sutilidades de la dialctica
j en
ciertas cuestiones metafsicas,
y prepafilosfi-
rado por ende recibir los sistemas

cos de la Grecia.
El contacto de
cristianos de Siria
los musulmanes con los j Caldea, en donde la lite"

la
26
j
cultivada, fu
el
ratura lielnica era conocida
causa ocasional de
la
introduccin en
islam de aquellos sistemas, j los nobles esfuerzos de los Abases, especialmente de Al-
mamn,
por fomentar
y propagar
definitiva.
las
traduc-
ciones al rabe de los libros griegos, deter-
minaron su adopcin
Aristteles,
taristas
'
interpretado por los comen-
de
la escuela
de Alejandra,
fu el
preferido por los rabes, hasta tal punto, que
toda la filosofa islmica redjose

pattica, vista travs del
la
peri-
prisma neoplatel
nico. Esta preferencia,
que por
Estagirita
sobre todos los otros filsofos de la Grecia
mostraron
los rabes, tiene
su explicacin: la
universalidad enciclopdica de su sistema que
abarca todas las ramas del saber antiguo, al
par que
la
matemtica precisin de
la
lgica
Sobre los libros que preferentemente se tradujeron, as como sobre la poca y autores de dichas versiones, pueden consultarse Munk, pgs. 313 y siguientes de sus Mi-hinges; Sciimolders, pgs. 91 y siguientes de su .s.srti; DuGAT, pgs. 91 y siguientes de su Histoire; Leclerc en su Uhtoire de la Medicine rabe, tom. I, pg. 122, que estudia al detalle toda esta materia, la que dedica varios captulos.
1

-de
27
j
el
su Orf/anon, haban ja de tiempo atrs heel
cho caer en
riores
descrdito
olvido todo
el
inmenso cmulo de sistemas
filosficos ante-
posteriores
l;
los
pueblos todos
ilustrados, especialmente la Siria, en
que
las
tradiciones helnicas vivan profundamente

arraigadas, haban manifestado hacia Aristteles
al
merecida predileccin. Los rabes, pues,

la filosofa
tomar
de manos extraas, hu-
bieron de aceptar aquello que sus maestros

pareca mejor.
la verdad que la copiosa
ciencia contenida en los libros de Aristteles vena
perfectamente un pueblo que en
todo tena que ilustrarse, porque todo lo ig-
noraba en materia
espritus
cientfica.
Pronto vironse surgir del seno del islam

superiores que, alimentados en el
estudio de Aristteles
y fascinados por
la
incontrastable fuerza del razonamiento, pres-
cindieron del Alcorn en sus elucubraciones.
Ms
religiosos otros,
movidos de
la filosofa
las flagran-
tes contradicciones
de
con
el libro
santo, dedicronse con
empeo, ja refutar
ja
de
la
una
una
las
objeciones de aqulla,
establecer sobre la base
razn
la reli-

anatematizar
la fe.
28
fcil
^
gin positiva, ja, lo que era ms

toda
filosofa
contraria
As, de este choque entre la ortodoxia, la

filosofa
las sectas
ja existentes, tuvieron
origen el
(Alfalsafa),
sistema
peripattico
-musulmn
trina
lam),
que prescinda de la fe; la docde los telogos motaclimes (Alca-
que consideraba
(taric
los
como base
los
del razonamiento;
sufia)
dogmas de la fe j el mtodo de
que, rechazando
sufes
falaz
como
todo
razonamiento,
dejbanse
el
guiar por una
fe ciega.
Adems,
motazi-
lismo ja existente organizse, estableciendo

el
principio de que la razn est sobre la fe
j debe regular sus verdades. Sea por simulacin prudente, bien por
sincera conviccin, el peripatetismo no rene-
g en pblico j la luz del da, de la religin oficial; por ntima que fuese su adhesin Aristteles, jams se le vio aceptar las
legtimas consecuencias de su dualismo, en

la explicacin del origen del cosmos.
Esto
hubiera sido declararse abiertamente ateos politestas, j ambas ideas pugnan por com-'
29
'
pleto con la fe de islam.
De aqu
de ecliar
que, para
solventar este problema del paso de lo infinito lo finito, hubieron

las
mano de
emanaciones neoplatnicas de
la escuela
alejandrina.
Vase cmo
existen
-.
Todas
las
entidades que
redcense dos grupos generales:
uno que comprende los seres que necesitan de un mbstralum, como son los accidentes j las formas, j otro que encierra los seres que carecen de l. Este segundo grupo bifurcase
su vez en entidades que sirven de substratum otras, cual es
el
de
las cualidades morales,
alma Humana, sujeto j entidades que no

son las subslancias
s
son substrato de
separadas,
otras: tales
que existen por
mismas.
Estas
Algazel dedica un capitulo de su Teltafot desenmascarar la hipocresa de los filsofos, cuando dicen que Dios es el arquitecto del universo y ste
1
su obra. Vid. Edic. Bulac, pg. 33. 2 Vid. Tehafol de Algazel, edic. Bulac, pgina 28. No entramos en detalles, ni en ms amplio desarrollo de estas doctrinas, ya por ser idnticas la Fmca aristolelico-neoplatnica, ya porque lo que exponemos basta para nuestro propsito, que no es sino presentar el cuadro de las afirmaciones irreligiosas
del perpato
musulmn.

ltimas,
si
30
y si
la ejercen
ejercen su influencia sobre los
cuerpos, se llaman a/mos,

stas, se
sobre
denominan
inlelicjencias
separadas.
El origen de todo ser inherente un

substratum se debe en ltimo trmino la ro-
tacin circular del cielo.
cul es la causa
de
las
substancias separadas? Los filsofos
rabes incluyen entre stas los cuerpos celestes,
que ocupan
el
grado inferior,
las
inteligencias separadas, que no tienen
rela-
cin alguna con los cuerpos,
las
almas,
que ocupando un grado intermedio y ejerciendo su influencia sobre los cuerpos celestes,
son su vez influenciadas por las inte-
ligencias.
Los cuerpos
celestes son nueve, sin
contar udo
ms que
es el
que llena
la esfera
de
la luna.
Aqullos son seres vivos, dotados

el cielo
de alma y cuerpo y colocados en
se-
gn
cierto orden.
emana
no,
Del primer principio, sea de Dios,^ la primera inteligencia, ser indepen-
diente, ni corpreo ni unido cuerpo algu-
y que conoce su propia esencia y su origen. De su ser emana una trinidad, saber: la segunda inteligencia, el alma y el cuerpo
31
l la
del noveno cielo; despus se derivan de

tercera inteligencia, el
alma v
el
cuerpo de
las estrellas fijas; luego, la cuarta inteligencia, el
alma de
la
esfera
de Saturno j su
al
cuerpo;
as
sucesivamente, hasta llegar
la inteligencia, al
alma j
cuerpo de
la es-
fera de la luna.
De
esta ltima inteligencia^

la
llamada entendimiento aclko, se deriva

materia que llena
la esfera
luna y que est sujeta generacin y corrupcin producidas en ella por el entendimiento activo y
de
la
por las esferas superiores. La materia se re-
ne y se mezcla de diversas maneras por virtud del movimiento de las estrellas, y as

vienen
plantas
la
existencia
los
minerales,
las
los animales.
la
Tal es
to
doctrina emanatista del perpaas crean los
musulmn;
filsofos
rabes
armonizar bastante sus creencias religiosas y sus amores por la razn. Que esto era muy
poco, no puede ponerse en duda; pero convengamos en que resulta mucho, atendido
que era
lo
nico en que no se apartaban

la religin:
abiertamente de
en sostener in-
clume
el
dogma
del monotesmo.

En
efecto, los
32
dogmas de su
exponindolos
ver,
principales
sistema metafsico-teoldgico eran impos 6

herticos,
como vamos
1."
brevemente.
Era
que,
el
que
<'la
materia es eterna, j
lia
por tanto, la frase vulgar. Dios

el
creado
mundo,
lia
de interpretarse en
es,
sentido metafrico, en cuanto que Dios
como causa primera,

la
el
obrero artfice de
materia.
La demostracin de
sideraciones fsicas
filsofos
esta tesis, base car-
dinal de todo el sistema, se apoyaba en con-
metafsicas,
que
los
tomaron de Aristteles, en germen,

la eter-
desenvolvindolas despus en harmona con

el
expresado objetivo. Ataen unas
nidad del movimiento j del tiempo, otras la de la materia, otras, en fin, la naturaleza de Dios.
Helas aqu, rpidamente boscircular, de
quejadas
Si el
lla
':
movimiento
que se ha-
dotada
I
la esfera celeste,
hubiera comentomo
Vide Maimmdes, Guia
de loa extraviado f.
2."
I
capitulo XIV: item Tehafot de Algazel, cuestiones
.*
y 2.^

zado en
33
el tiempo, como todo lo que comienza va necesariamente precedido de un movimiento paso de la potencia al acto, seguirase que haba ya existido un movimiento anterior al que suponemos. Luego el
es eterno, ja que, de lo que admitir un proceso infinito, que repugna ^. Lo mismo debe afirmarse del tiempo, atendido que ste es inse-
primer movimiento
contrario, habra
parable del movimiento, cuja medida
es;
en
consecuencia,
cia
el
mundo
todo,
cuja existen-
pende inmediatamente del movimiento

las
de
esferas,
no ha tenido comienzo, es
eterno.
Antes que el mundo existiera, aadan empleando otro procedimiento ms metafsico, su existencia
deba ser posible, necesaria
imposible;
1
si
necesaria, existi siempre; si
un proceso infiuito, es numrico en acto, est demostrada en casi todos los filsofos rabes con argumentos semejantes al siguiente: Quitando al nvimero, que se supone infinito, algunas unidades, el resto ser finiEsta repagnancia de
decir, del infinito
to infinito; si lo ltimo, la parte sera igual al todo;
si lo
primero, sera falsa

finitos
2.
de dos nmeros
DVIaimmdes, tomo
la hiptesis, porque la suma no puede ser infinita. Vide

I.
capitulo
Algazel
34
si
imposible, jams ha podido existir;

ble, cul sera el substrato
posi-
de esa posibili-
dad? Alguna cosa deba existir que sirviese

de sujeto esa posibilidad, algo por
el lo cual
mundo
pudiese llamarse posible. Ese algo
es la materia prima,
comn
los cuatro elees
mentos,
la cual
no tuvo comienzo,
inge-
nerable incorruptible.
Y
trato,
la
razn est en que,
si
esa materia ab-
solutamente primera, pura potencia subs-
no dotada de forma, hubiese comenexistir,
zado
forzosamente habra necesitala
do para esto de otra materia, contra

tesis
hip-
sentada de que es materia primera en
absoluto.
Elevando ms sus elucubraciones hasta el

concepto
mismo de
la
divinidad, otros peri-
patticos rabes sacaban idnticas consecuencias. Dios es acto pursimo, sin mezcla alguna de potencialidad, en l no puede concebirse posibilidad bajo ningn aspecto, es todo realidad j acto. Repugna, por ende, que
taja sacado
que, en
al
mundo
de
la
nada,
puesto
tal hiptesis,
hubiera sido agente en
potencia antes de crearlo,
al crearlo,
habra

pasado
ser
al acto,
35
como
el
necesitando para esto de otro
que
le sacase
de esa potencialidad.
De
otra parte, al concepto de Dios,
ser absoluto,
repugna
la
necesidad de moliws
as
que determinen su voluntad,
como
concepto de omnipotente excluye de

terminacin.
ella
cualquier obstculo que pueda estorbar su de-
como
la
existencia de moti-
vos j obstculos es lo que explica que el agente obre en un tiempo j deje de obrar en
otro, h aqu porqu en Dios no puede darse cambio alguno de voluntad, sino que su de-
terminacin ha de ser
cluan, no es cosa
continua,
siempre
actual, es decir eterna. Y, la verdad,
con-
ridicula el suponer que
Dios baja permanecido ocioso, sin realizar

acto alguno, durante toda la eternidad pasada,
j que por
fin,
all,
hace pocos das, se
le ocurriese
dar al universo la existencia?

hiptesis pugna, segn los peri-
Tan absurda
la
patticos, con el
unnime j comn sentir de humanidad: ja Aristteles observ que, si

la
todos los pueblos hicieron de los cielos

celsa
ex-
morada de
los dioses, es
la
porque impl-
citamente- crean en
eternidad de aqullos.

manes en pro de
la
36
musulmundo. Su
la
Tales son, en reducida sinopsis, los cardinales argumentos de los filsofos
eternidad del
el
virtualidad, al entrar en
dominio de
Escolstica cristiana del siglo xiii, produjo
extraordinaria fermentacin en las ideas, de-
terminando en su seno ardientes polmicas

sobre
la posibilidad
de
la
creacin eterna, en
la
las cuales los
ms eximios telogos de
Es-
cuela lucieron habilidad extraordinaria en la

dialctica
j agudeza de
talento en el anlisis
^.
de tan complejo problema
Una
cosa anloga ocurri con la segunda
tesis del perpato
musulmn, que atae

el
la
extensin de
verso.
la
providencia divina en
uni-
Es
la siguiente:
La providencia di-
vina slo se extiende las leyes universales

del
mundo, no
los accidentes
j fenmenos
<jiv.
Ya en Alberto Magno (vide Summa TheoloII, fact. I, qust. IV, partic. 3) aparecen citados, segn estn en Maimnides, esos mtodos demostrativos de la eternidad del mundo, que el
I
pars
maestro del Doctor anglico refuta. Las polmicas, que se alude arriba, versaron nicamente acerca de la mera posibilidad, pues de hecho consta por la revelacin el origen del mundo en el tiempo.

particulares.
37
-,
Ajuicio de Maimnides
la
gnesis de tan extraa opinin debe buscarse en la superficial idea que los filsofos
rabes se formaron del orden del universo:
observaron que los hombres virtuosos atraviesan este
mundo
que
oprimidos, las
ms de
las
veces, por iodo gnero de penalidades

serias, al paso
los
j mimalvados gozan de una

tal falta
vida tranquila j dichosa;
de orden
j equidad Dios, que
distributiva no
es infinito
puede proceder de
en su justicia, como en
todo gnero de perfecciones, j por consiguiente, condujeron que Dios no conoce esas
varias condiciones individuales,
cuja des-
igualdad
es irritante;
pues
si,
conocindolas,
no las evitase, habra motivo para acusar Dios de injusto impotente, absurdos ambos que repugnan su infinita perfeccin. Tal fu el motivo que les impuls la
susodicha negacin de
la providencia;
mas,
advirtiendo presto que con ella caan en
ma-
yores aberraciones que las que trataban de

eludir,
fsicas
2
dironse escogitar razones meta-
con que fundamentar aquella opinin.

Vide tomo
3.
captulo XVI.

Y
e\
38
abonado para
una vez en
sofisma,
este terreno, tan
dijeron unos que Dios le era
imposible conocer las cosas singulares, ja
porque stas son objeto exclusivo de
los sen-
tidos, de que Dios carece, ja porque son infinitas
j, por ende, imposibles de abarcar
comprender en el acto del conocimiento, ja en

fin
porque
este
conocimiento de las cosas

son, argi-
particulares,
ra
como mudables que
cambio en Dios.
si,
por sortear esta
dificultad, aadan, se dijese
que Dios
las
conoce antes de que vengan

actual,
la existencia
cuando estn en potencia, cuando son

seguirase
el el
nada,
la
doble absurdo de
ser, es objeto del
que
nada,
puro no
la
conoci-
miento, j que
potencia
el
acto
de las
cosas particulares se identifican en la inteli-
gencia divina.
Tal era en general

sofos
la
doctrina de los
fil-
musulmanes en
lo
que respecta este
asunto, prescindiendo de opiniones individuales, pues
conocimiento de
unos slo otorgaban Dios el las especies, mientras otros
negbanle toda ciencia que no tuviese por

objeto su esencia misma.

Ea
todo caso,
39
pugnaba abiertafundamentos, sino

religin islmica
la
la tesis
mente, no digo con

hasta con
que,
si
los
el
nombre de
se
as
llama,
es por
preconizar el
la
abandono j sumisin perfecta de
voluntad
humana
filsofos
la divina, la cual, en sentir dlos
musulmanes, nada poda ocuparse

cosas de ac abajo,
de
las
absolutamente
de
cien-
ocultas sus ojos.
Sin embargo, no fu esta

cia divina la
tesis
la
que majores tempestades le-
vant en
el
seno del islamismo, porque ata-
caba dogmas que, aunque fundamentales,
no eran de los que el vulgo fiel crea j profesaba de una manera explcita, como, por ejemplo, el de la existencia de una vida futura en la que el
hombre ha de
recibir pre-
mios j castigos sensibles, segn sus obras. Los filsofos, aunque solapadamente, negaban tambin este artculo del Alcorn, admitiendo no obstante la inmortalidad del alma. Para la ms perfecta inteligencia de
esto,
que parece paradoja, forzoso ser exteora que,
poner su teora acerca del entendimiento
humano,
en ltimo trmino, es

la
40
pero la cual
Ios-
misma de
Aristteles,
rabes
dieron
extraordinarios
desarrollos,
conforme sus aficiones neoplatnicas.
Estudiando
las
diferentes facultades del

',
alma, que Aristteles enumera

nos perfecto
advirtese
entre ellas una progresin sucesiva de lo

lo
meque
ms
perfecto, de suerte
la
cada facultad superior supone

aqulla respecto de sta,
inferior,
cuja accin perfecciona completa, siendo

lo
que que
la
energa
el acto es la potencia, lo
la
forma es
la materia. Tres son las que principalmente
pueden distinguirse en
la cual se limita
semibilidad, propia
la
el
alma:
la nutriliva,
vida de las plantas; la
de las animales;
al
la
razn
que pertenece nicamente

la
dicha progresin,
la
hombre. Segn esta ltima facultad

as
presupone
segunda,
como
sta
no
puede La
existir sin la primera.

nu(ri(iva tiene
por objeto las cosas mael
y mediante ella asimila tales como son en

teriales,
Guia de
I,
animal
se
las
realidad.
los
entrar iados, traduccin de
Munk,
lomo
pg. 304 y siguientes.

Eq
las
41
no recibe sino
la cera
cambio, la
(species)
sensibilidad
formas
de las cosas materiales
externas, la
manera que
no recibe
tomar un
ms que
La
de
la
forma del
sello, sin
pice de su materia.
razn, el
pensamiento,
es
respecto
las cosas inteligibles lo

las sensibles;
que
as
la sensibili-
dad para
viduales,
mas,
como por
los
sentidos no conocemos sino las formas indies decir
los individuos,
su mera
la
existencia,
no su causa, en cambio por
razn conocemos las formas universales j las causas. Ahora bien, sabido es que, en el sis-
tema cosmolgico del Estagirita, todo ser, excepto Dios, est compuesto de materia j forma, que es decir, de potencia j acto; j, por consiguiente, tambin en el entendimiento bumano debe admitirse esta diferencia.
De aqu que
Aristteles distinga
dos
entendimientos, uno pasivo j otro activo. El pasivo ocupa un rango intermedio entre la sensibilidad
j
es
el
activo; ste, por el
contrario, est separado de las facultades inferiores
del alma,
impasible, carece de
est
mezcla con cualquier otra cosa v
en acto

to, ni
42
entendimienalgo de di-
por su esencia misma. Aristteles do dice
claramente de dnde viene ese entendimien-
cmo
es percibido por el
to pasivo; pero parece ver
en
vino, que trae su origen
del primer motor.
Con
vo
el
el
auxilio de dicho entendimiento actila inteligencia
es
como
individual realiza
acto del pensamiento,

las
apropindose las
formas de
ellaa.
cosas
identificndose con
Tal es en sustancia
les; la
la teora
de Aristteella,
obscuridad que reina en toda

lo
especialmente en
que concierne
la
natu-
raleza del entendimiento activo
j su unin
con
el pasivo,
dio lugar largas discusiones
opiniones las
ms
diversas, entre los co-
mentaristas;
j los filsofos rabes, confundiendo aqu, como en otras cuestiones, las

teoras de Aristteles con las de sus intr-
pretes neoplatnicos,
elaboraron, sobre esta
fundamental
teora,
una doctrina que, como
vamos ver, tiene rasgos de extraa novedad. La facultad especulativa la razn terica, que es la ms elevada de las potencias del alma racional, recibe la impresin de las

formas abslradas de
<jue lo son por s
pirituales,
43
la
maleiia, \a de las
v. g. los seres
la
mismas,
las
es-
ja de
que
propia facultad
abstrae, por generalizacin, de los seres

teriales. Esta facultad,
ma-
llamada
entendimiento,
se desarrolla paulatinamente recorriendo di-
ferentes grados, de los cuales el inferior es al
superior, lo que la materia la forma, la
potencia al acto. Tres son los que general-
mente distinguen
disposicin
los filsofos
rabes; 1." El
es la
entendimiento hijlico material,
que
simple
que tiene
el
entendimiento para
acto,
abstraer las formas; es una mera potencia que
no ha comenzado todava pasar
al
j que se llama
liylico
porque puede compa-
rarse la materia (lnjle) dispuesta para reci-
bir la forma. 2." El entendimiento en acto, que

es el entendimiento
la
que ba sabido abstraer
forma de
la
materia, es decir, que ha sa-
bido distinguir, en las cosas individuales,

aquello que constituye su forma general
esencia. 3. El entendimiento adquirido, que es
el entendimiento en acto, cuando ha llegado
ser en cierto
modo propiedad
las
del hombre,
sea,
cuando
formas inteligibles estn

do identificarse con
44
en cualquier
presentes siempre su inteligencia, pudienellas
mo-
mento
zos.
sin necesidad de hacer nuevos esfuereste
Llegada
grado
la
inteligencia
humana,
tiene siempre por objeto las puras
formas inteligibles j, por tanto, conoce su

propia esencia j la de los seres inmateriales
exteriores ella, es decir, las inleligencias se-
paradas j Dios. En este estado, la inteligencia humana viene ser, en cierta manera,
una sustancia separada del cuerpo. Los estudios j la especulacin

son necesarios para
miento hylico; pero
el desarrollo
filosfica
del entendis
no bastan por
solos para
hacerle llegar los grados de entendimiento en

acto
adijuirido.
Gomo
todo lo que est en
'potencia, el
entendimiento necesita, para pa-
sar al acto,
una
causa exterior
l,
esta
causa es
el
entendimiento activo universal, la

las esferas,
^.
ltima entre las inteligencias de

la
que preside
el
la esfera
de la luna
el
Por su influencia
adquirido,
se
forma
entendimiento
cual,
por esto, es como uca
Vide supra, pg.
31.

emanacin suja
nacin de Dios.
45
emade entender, es decir
j, consiguientemente,
Eq resumen,
la perfeccin del
el aclo
entendimiento humano, se
la
realiza
ste
mediante
el
activo
unin
identificacin
de
con
universal j, por
su media-
cin, con Dios.
inferan que el fin
del
De donde los filsofos rabes ms elevado, el ltimo, alma humana debe consistir en dicha
hombre en
l
unin: conseguirla deben enderezarse los

actos todos del
esta
vida.
Los
medios para llegar
ac
abajo son, de
una
parte, los esfuerzos especulativos, el es-
tudio; de otra parte,

la purificacin
del alma,
fin
j quiz ms esencial, subyugando los

de llegar consti-
apetitos carnales,
tuirse receptculo pursimo, capaz de recibir

la infusin del
entendimiento activo.
unin, por
Empero
mundo,
tal
ms que
por
extraor-
dinariamente haja sido alcanzada, en este

antes de
la
muerte,
algunos
hombres privilegiados,
separada
el
los profetas, sin
em-
bargo, de ordinario slo se consigue, una vez
alma del cuerpo. Entonces, puro
espritu ja, sin mezcla alguna con el cuerpo.

identificada
46
separadas^
con
las
inlelgencias
goza de placeres inenarrables, superiores
de un orden altsimo en comparacin de los

deleites
corpreos j materiales que en esta
vida experiment,
j que son ja indignos
del
alma separada.
Por consiguiente, no deben tomarse en
sentido literal todas aquellas frases de los
libros sagrados en las
que
se
prometen
al
hombre goces de un orden

ellas
sensible: todas
son nicamente metforas, alegoras,
smbolos, en los que, bajo materiales j groseros velos, fcilmente comprensibles para el
vulgo, ocltanse sublimes deleites que la
humana
rastrear.
inteligencia
apenas
si
alcanza
lo
mismo debe
decirse, aadan, de la&

el
penas castigos que hace referencia

preos, por el
Al-
corn: sern nicamente espirituales, no cor-
mismo motivo.
la
Huelga por tanto

muertos en
el
resurreccin de los
da del juicio, \a que para
experimentar placeres dolores espirituales,

antes perjudica que otra cosa el cuerpo unido
al
alma. Y, puestos en este camino, los
fil-
47
impoechando mano
fsicas,
sofos rabes esforzronse por probarla
sibilidad de la resurreccin,
de razones metafsicas j mente de estas ltimas '.

cuencia, llegaron
especial-
Finalmente, de consecuencia en conseforzosamente negar la

Alcorn, j admitiendo
existencia del paraso y del infierno, tales co-
mo
se describen
en
el
tan slo, en resumen, placeres y dolores espirituales,
en
la
el
sentido expuesto,
depensin que,
diendo de
el
major
menor perfeccin que

esta vida,
hombre alcanz en
por tanto, importase cosa alguna

positiva que hubiese profesado.
la religin
Como
se ve por este,_
aunque
largo, in^
completo esbozo del pensamiento peripattico
musulmn,
1
los filsofos declaraban la
guerra
Vide Tehafot de Algazel, edic. Boulac, pginas 84 y siguientes. En toda esta cuestin de la existencia del alma en otra vida, nos referimos exclusivamente los filsofos rabes anteriores Algazel. Sabido es que los posteriores, especialmente los espaoles, siguieron la opinin del zaragozano Avempace, cuya doctrina, en este particular, reducase defender nicamente la inmortalidad universal de las almas, negando prescindiendo de la individual. Vase para lodo Munk, obra citada.
48
todas las sectas la vez, sin excluir la ortodoxia;
motivos pues sobrados tena sta
para odiarlos de todo corazn, ya que, como

afirmaba un zeloso ilustrado muslim
',
la
doctrina de los filsofos vino causar la

religin, entre los
tsimos,
la
ms de
filosofa
musulmanes, males funesque puede imaginarse; no sirvi sino para aumentar

lo
lierejes ^
los errores
de los
y para aadir
la
una mayor dosis de impiedad

posean.
que ya
oos los progresos de la filosofa,
Los ortodoxos, pues, mirando con malos no omitie-
ron medio alguno por coartar sus vuelos,
anatematizndola,
mritos
^
negando sus
filsofos
legtimos
calificando de lierejes sus se-
cuaces. Los
bes, tales
ms grandes como Alkendi,
de los ra-
Alfarabi, Avicena,
teliijion des
Macrizi, traducido por Sacy,

22.
Drii-
ze^,
introduccin, pg.
2
El
al
apogeo de
las sectas
no comenz, en efec-
to,
sino
3
calor de la filosofa.
sensato,
cios
De ello qujase Algazel, pues como hombre aunque ardiente ortodoxo, vea los perjui-
que al islam producan tales exageraciones. Vide su Almonqui!, edic. rabe del Cairo (1309, H.), p. 10.

-eran tildados
49
el
de sospechosos por los menos

los
severos.
Empero
furibundos anatemas,
las palabras gruesas,
que
celo dictaba,
no
podan ni destruir
to,
la fuerza del
razonamien-
ni matar las simpatas

el
que insensiblecorazn de
mente iban naciendo en

1 imperio,
mu-
chos hacia las nuevas corrientes.
la larga,
que
el
aristotelismo ejerca sobre
los espritus, fu tal,
que
los
mismos telola
gos ortodoxos no pudieron eludir su influencia j,
comprendiendo atinadamente que

la razn,
razn se combate con

la
ms que con
el
apasionada polmica, pusironse en guarel
dia fin de sostener
dogma con
apojo
del razonamiento, elevar sistema contra sis-
tema j contrapesar
fsica
as,
mediante una teologa
racional, los perniciosos efectos de la
meta-
de Aristteles.
Algazel 1
50
CAPITULO IV
Sistemas que engendr'> la filosofa griega en el islam. (Continuacin.)
B) Los motaclimes. * Su origen. Sntesis de su sistema atomstico. Principales tesis teolgicas de esta escuela: a) la creacin e.r 7iihilo; b) la unicidad de Dios. Fracaso de esta escuela en sus polmicas con los filsofos.
El judo Moiss Maimnides en su Morek

Nehojim
la
-
hace de stos una extensa resea en

la
que da
I
cuestin de su origen una so
El origen de este nombre ha dividido los orientalistas. Schmolders lobra citada, pginas 133 y siguientes), dando la palabra Alcalam su acepcin directa, hnjuaje, disrurso, cree que, tratndose dp una escuela oitoiioxa. debi tomarse por lenguaje divino, revelado los profetas, y que la ciencia que de ste trata, Ilmolcalam, debi significar ciencia del dogma, as como el que su estudio se dedica, motaclim, telogo dogmtico. Mr>K (obra citada, pg. 320) deja sin traducir la palabra Alcalam y Uama los motaclimes los partidarios del Calam, simplemente: hcese cargo de la denominacin que les daban los rabinos, meJdaberim, habladores, y cita en ultimo trmino la de osulies, es decir, radicales, con que tambin eran conocidos, por dedicarse al estudio de las creencias fundamentales o races del islam. Tal es el titulo hebreo de su Guia de los extra2 obra en que trata de harmonizar el peripatetismo con la religin de Israel. En su parte primera, capitulo LXXl, es donde habla de esta escuela. Videtraduccir citada deMu>"K, tomo 1., pginas 341-44.
viados,

tar en el islam lo
51
l,
lucin por extremo chocante: segn
los
motaclimes no hicieron otra cosa que imi-
que
los telogos cristianos
del siglo VIII de J. C. hacan enfrente de las
argucias de los filsofos que intentaban destruir la religin.
Sabido
es,
en efecto, que
multitud de cristianos, especialmente nesto

rianos
las
jacobitas,
convivan tranquilos en
ciudades musulmanas,
dedicados
la
medicina, j cujos servicios utilizaban la gente principal j hasta los mismos califas.
De
esta
continua
ntima
comunicacin
inevitable
surgi entre los musulmanes la aficin los

estudios mdicos
j,
como por
secuela, los de toda la filosofa griega que,
como
arriba dejamos insinuado, fu acogida
con entusiasmo por aquel pueblo, virgen en

todo gnero de conocimientos. Pues bien;
este
mismo, j no
los
otro, fu
el
origen de los
el
motaclimes, segn Maimnides,
cual ase-
gura que
primeros se inspiraron, para
iniciar su sistema, en las obras de
Juan Filo-
pn
el
Gramtico, autor de una Refutacin

libro titulado Cosmocjonia de
del tratado de Proclo sobre la eternidad del
mundo, j de un

Moiss,
52
el
en
el
que defenda
niliilo.
dogma
cristiano
de
la creacin ex
Schmolders
Juez apasionado antjasele Maimnides porque jams supo ocultar

'',
sus carios por la filosofa
imitando
Averroes, trat siempre los motaclimes
de imbciles, de hombres que se dejan guiar
ms por la fantasa que por la razn. Munk, en cambio, atinese por completo al juicio de Maimnides ^, como contemporneo, versadsimo en filosofa j conoce-
dor de la lengua j pueblo rabes, teniendo adems su disposicin fuentes las ms

autnticas que consultar.
Cuestin es sta de poca cuanta por ser
de mera erudicin j porque siempre resultar cierto que la aparicin del Calam debise una necesidad natural
tro del
j lgica den-
islamismo: supuestas las abundantes

hasta aqu ex-
fuentes de tibieza religiosa,
aminadas,
la
ortodoxia vea con dolor desapa-
recer ei fervor de los corazones
la fe
de las
1
2
Obra citada, pgina Obra citada, pgina
133,
nota.
342, nota.

inteligencias
53
echse discurrir
crejentes;
tal
enfermedad pusiese cura, y vio con claridad, ja inofuscable, que, si la filosofa con sus nuevas teoras j brillantes
un medio que
paralogismos haba seducido los musliella
mes, en
tambin como en abundante
arsenal deba buscarse luz que alumbrase

la teologa
el
en sus abstrusas excursiones por

lo absoluto.
campo de
Y
la
fe,
as naci,
la
de la unin entre la razn j

la
dogmtica musulmana, como en

Escolsti anloga harmonizacin
nuestra teologa cristiana naci

ca,
merced
que
el
Doctor Anglico realiz en su inmortal Suma.
De modo que
si
alguna
filosofa
propiamente
la represen-
musulmana existi, no es otra que

tada por los motaclimes.
La profunda
el
influencia de esta escuela en
pensamiento de Algazel, segn tendremos

el
ocasin de observar en
trabajo, la no
decurso de este
ella
pequea que recibieron de

la
algunos de nuestros ms eximios escolsticos,
y sobre todo
necesidad de completar
filosficas
el
cuadro general de las ideas
an-
teriores
coetneas del telogo que nos ocu-
Sapa, son razones
ms que
suficientes para
de-
tallar aqu las doctrinas del
Calam islmico,
doctrinas vulgarizadas tiempo hace, es cierto,
en toda la Europa culta, pero que todava no han conseguido tomar carta de naturaleza en
la erudicin
de nuestra patria.
el
Sin decirlo se comprende, dado

ritu de esta escuela,
esp-
cuan grandes deban ser
sus empeos en refutar racionalmente todas

las afirmaciones
de los peripatticos rabes
opuestas al Alcorn, j especialmente aquella
que serva de fundamento

cir, la
las otras, es
delos
eternidad de la materia.
Para conseguirlo,
sistemas de
la
buscaron,
entre
Grecia, alguno que pudiera

el Alcorn j que la par argumentos contra los peri-
harmonizarse con
les suministrase
patticos. El
curo pareciles aceptable desde

vista fsico;
atomismo de Demcrito y Epiel punto de

pero hubieron de modificarlo,
al
como puede suponerse, en cuanto
proble-
ma
metafsico del origen de los tomos, re-
sultando as
un sistema perfectamente com-
parable, en las lneas generales se entiende,
con
el
atomismo cristiano de Gassendi.
55
Vemoslo, tal como lo expone el precitado Maimnides '. La magnitud infinita, en potencia en acto, el nmero infinito, as sucesivo como
simultneo, son inadmisibles, repuguan la
razn: tanto la cantidad continua
discreta admiten
ese lmite es el
como
la
un lmite en su
tomo que, en
divisin:
s
mismo
considerado, carece de cantidad, puesto que

es indivisible, pero
que agregado con otros
viene constituir los cuerpos extensos. Lue-
go
la
el
cuerpo se engendra se destruje por
yuxtaposicin separacin de los tomos
respectivamente. Reunin, separacin,
mo-
vimiento j reposo son los fenmenos generales, bajo los que se subordinan todos los
j que dan, por ende, explicacin cumplida cuanto de nuevo aparece en el universo. Esa explicacin, empero, no satisfsicos,
fara la razn, si
nos detuviramos en los
tomos, considerndolos como entes necesarios:
liace
falta
algn principio superior j
trascendente al orden fsico. Los mota cali

Obra citada, tomo
1.,
pg. 375 y siguientes.
56
la
mes, como adelante veremos, reconocen
existencia de Dios, creador de los tomos que,
como contingentes, no pueden venir

existencia por
s
la
mismos.
tesis:
Gomo
consecuencia de esta primera
existen los tomos, generadores, por yuxtaposicin, de los cuerpos, hubieron forzosa-
mente de sentar que existen uno varios espacios absolutamente vacos; porque si han de aparecer los cuerpos, mediante yuxtaposicin
de los tomos,
stos
exigen,
para
unirse,
movimiento de
el
traslacin, el cual
no
podr
la
los
verificarse sino en
un
espacio vaco.
Siendo
tiempo, segn Aristteles, de

el espacio,
misma condicin que

motaclimes
aplicaron
aqul la tesis
fundamental
es
de su sistema, j condujeron que el tiempo un agregado de instantes, es decir, de
tiempos tan pequeos que no pueden dividirse,
aunque
apreciarse,
j que
se
suceden
los tres
con un cierto orden. Supuesto general, implicado en

principios que preceden, es
cia del
el
de
la existen-
movimiento local, que cada parle del mvil
el
cual consiste en
se traslade
desde
57
un tomo de la extensin otro prximo. Lo hasta aqu expuesto resume las doctrinas de esta escuela acerca de la primera
categora cosmolgica, los tomos sustancias.
Pero adems admiten

la sustancia
la
de los acciden-
tes
sobreaadidos aqullas, de
que
tal modo, no puede subsistir contisi
nuar existiendo,
no tiene consigo algn

si
accidente, por la razn que
taremos. Por tanto,
ms adelante ciun tomo carece del

debe tener
el
accidente de la vida,
de la
muerte;
y en general, de dos accidentes

en que subsisten los accidentes, no
el
opuestos, toda sustancia debe tener uno. El

sujeto,
es el cuerpo,
conjunto de tomos, sino
cada uno de
stos.
el
Y
este
no se diga que
as
cuerpo vivo pierde

le
accidente,
que se
reduce to-
mos, j que por tanto la vida resida en el conjunto agregado de aqullos; porque, en
el
sistema de los motaclimes, tamaa diresuelve por

s
ficultad se
sola.
En
efecto;
todo accidente, as como toda privacin, son

cosas reales
positivas, creadas por
Dios en
cada instante, para cada tomo del cuerpo.

la vida
58
mi cuerpo;
al ins-
As, por ejemplo, Dios crea en este instante
para cada tomo de
tante,
desaparece ese accidente, para crear

la
Dios enseguida otro de
misma
especie.
Ningn
instante. Si
accidente, pues, existe
ms de un
el
Dios quiere crear en

muerte,
lo crea
cuerpo
otro accidente de distinta especie que el anterior, V. g., la
en cada uno
entonces los
de sus tomos. Si no
lo
crea,
tomos, j por tanto el cuerpo, dejan de existir, porque, como arriba insinuamos, la sustancia no puede subsistir sin accidentes.
Esta ltima
tesis
no
es sino
consecuencia
la causaliel
forzosa de la solucin ocasionalista dada por

los
motaclimes
se
si
al
problema de
dad. Pretendan, en efecto,
que nada en
mundo
luego
bace sino por

el
la eficiencia
de Dios;
accidente durase
dejara de
existir por s solo, por la naturaleza del ser,
habra entonces de atribuirse Dios su no

existencia; ahora bien, esto es absurdo porque
el eficiente
no produce jams
el
no
ser. Si,
pues, Dios obra, producir

opuesto, es decir,
tiva; si se
un accidente su una privacin aunque poside su absten-
abstiene de obrar,

ion resultar
tes
la
59
la sustancia.
destrucciu de
que entre los accidencreados por Dios no haj relacin alguna

Infirese de aqu
los accidentes no pueden pasar por s solos de una sustancia otra; lo que vulgarmente llamamos causas, no son sino meras ocasiones, en vista de las cuales. Dios crea los nuevos accidentes que aparecen, es decir, los efectos. As, cuando sumergimos un trozo de tela en el ail, no somos nosotros, ni el ail, quien lo tie de azul, sino Dios que entonces crea el acci-
de verdadera causalidad:
dente de dicho color en
el
pao.
Con esta tesis, que podremos ver ampliamente desarrollada en Algazel, conseguan
deshacerse de cuantas objeciones oponan los
filsofos
la
posibilidad de los milagros;

el
porque, una vez negado

entre las causas
necesario enlace
j sus
efectos,
atribuida
Dios toda
eficiencia, sin intervencin real
de
las criaturas, las lejes naturales
son un mito,
j queda
destruida por su base toda dificul-
tad que contra el milagro se levante apoja-
da en que es una derogacin ruptura de

aquellas leyes.

Y
no se
infiera
60
el
de aqu que los motacliuniverso aparece

el ejemcomo una
mes hubieran de
el
cerrar tenazmente los ojos
la evidencia con que en
orden j
la
harmona; siguiendo
plo anterior, Dios ha establecido
cosa habitual que el color azul no nazca en

el
pao, sino cuando ste se ponga en con-
tacto con el ail,
as
de los dems fenel
menos. De manera que

existen;
lo
orden v harmona
es
que se niega
natural sea necesario
se
que ese orden haja de cumplir
forzosamente siempre, porque esto equivaldra convertir la criatura, ser contingente,
en ser necesario, en otro Dios,

quedara atada,
al
menos,
li-
constreida la voluntad
brrima de] Creador.

Si, segn la doctrina que precede. Dios puede crear en cada sustancia toda clase de
accidentes, es claro que todo lo que
podemos
que
ello
concebir es admisible, que todo puede ser
en
el
universo de
modo
distinto al en
habitualmente aparece,
las tesis
con
tal
que de
nos podamos formar idea.
esta es
una de
ms
caractersticas de esta escuela,
j de
la
cual supo Algazel sacar tanto partido
61
filsofos,
en sus polmicas con los
segn
tendremos ocasin de observar.
Al primer golpe de vista se comprende
que un sistema en
el
cual la realidad fsica,
por su absoluta j radicalsima contingencia, no suministra la razn punto seguro de
apojo para inducir con certeza verdad algu-
na
necesaria, estaba dos pasos del escep-
ticismo.
en efecto;
los
motaclimes para des-
embarazarse de las mltiples perplejidades
en que los suman sus adversarios apoyados en el testimonio de los sentidos, no vacilaron en recusar como
falible
ese
criterio:
cuando una verdad consta, dijeron, por la razn, no haj que hacer caso de los sentidos,
porque stos son testigos sospechosos, ja que
menudo nos engaan.
confirmacin de esta
tos haba
acumulaban, en
cuantos argumen-
tesis,
inventado
el
escepticismo, desde
la
su primera aparicin en
losofa.
historia de la fi-
Lo que verdaderameute pasma en

sistema es que sobre
este
unos tan deleznables
cimientos metafsico3 levantara toda una s-

lida
62
gicas que,
j compleja armazn de verdades teolcomo el origen del mundo por creacin ex nihilo, la existencia de un solo
la
Dios personal,
de sus atributos
el
etc.,
etc.,
aparecen demostradas con todo

gico de que blasonaba la
ttica
'.
rigor l-
escuela peripa-
Recorramos los diferentes mtodos que empleaban para evidenciar contra los filsofos
la
primera de
las
susodichas
tesis:
la
creacin del
4 I.
mundo. Admitida la existencia de un
solo ser
nuevo, es decir, que haja comenzado exisA
es
que
los
motaclimes, dentro de su aver-
sin los filsofos, no dejaban de utilizar Jos argu-
mentos que de ellos crean aceptables para harmonizarlos con el dogma. De este modo result que las obras de los motaclimes y de los filsofos coincidan en multitud de cuestiones, es decir, en todas aquellas que no pugnaban con la fe del islam. Por esto, aunque ninguna obra propiamente motaclim lleg, que sepamos, conocimiento de los escolsticos
cristianos, stos,
con solo
el
estudio de los filsofos
musulmanes, pudieron
llegar coincidir con los
mo-
taclimes en aquellas verdades que son comunes al islamismo y nuestra religin. As creo puede explicarse el fenmeno que tanto admir Scbmolders-
Vide
Essai, pg. 106.

tir, es
63
que
el
forzoso confesar
universo ente-
ro ha sido creado.
En
s
efecto; es de toda evi-
dencia que ese
ser, v. g., el
individuo A, no
el
se ha podido dar
propio
existir, sino
que ha necesitado de algo, fuera de l, que le haya hecho experimentar tan radical mutacin. Y como que el mismo juicio podre-
mos evidentemente formular

cualquier otro individuo
respecto
el
de
j de todo verso, infirese por analoga que todo

do ha comenzado existir
,
uni-
el
munes lo
lo
que
mismo, que no
11.
es eterno.
Consiste en deducir la creacin del

del solo hecho de que
mundo,
un individuo,
de los propagados por generacin, haja co-
menzado
existir.
Zeid no exista hace cierto tiempo, j ahora existe; luego el principio de su nacimiento
ha sido Amer, su padre, quien su vez,
siendo nacido, lo ha debido ser por genera-
Mas ste ha comenzado tambin ser por generacin de otro; luego

cin del abuelo Jlid.
esta serie continuar invariablemente hasta
el infinito. Ahora bien; el infinito numrico, aun sucesivo per accidem, es inadmisible,.

segn minar
ser.
III.
la serie
64
Luego
la
los motaclimes.
es fuerza ter-
en un lmite,
el
nada absoluta,
lia
despus del cual
mundo
comenzado
la
Es un hecho evidente, segn
cosmologa motaclim, que los tomos estn

separados reunidos verificando
el trnsito
de uno otro de ambos estados.
Ahora bien; por su

no exigen
esencia,
los
tomos
ni estar unidos ni separados; por-
que
si
su naturaleza pidiese que
estuvieran
recproca-
unidos, jams se disgregaran,
mente. Luego necesitan de alguien que junte

unos
los
j separe
otros,
como en
la realidad
contemplamos.
IV.
Dos son
las categoras
cosmolgicas
que
cia
el
universo entero se reduce: sustan-
subsistir sin
tomo j accidente. Aqul no puede uno varios de stos; luego el

unido inseparablemente
la
accidente est
sustancia. Pero es manifiesto que el accidente es algo
nuevo, es decir, creado.
Sigese,
por tanto,
que tambii
la
sustancia el
tomo
lo ser,
ja que no puede subsistir sin
el accidente.
65
Y no se sortea la dificultad, aadan, negando la realidad de la sustancia j reduciendo el universo una serie de accidentes
creados en sucesin infinita; porque sentado
queda que repugna

cesivo.
el
nmero
infinito
su-
V.
Dirijamos
la vista por el universo
advertiremos con admiracin que cada uno
de
los seres
que
lo integran
se
determina
individualiza por una cierta figura, medida,

lugar, tiempo v, en general, por accidentes
concretos que posee, pesar de que la razn

concibe,
como perfectamente
posible,
que
poseyera otros accidentes distintos de los

que tiene.
De dnde, por consiguiente, prola
cede tan singular determinacin, no pudien-
do atribuirse
naturaleza ntima del ser

sin duda, que,
mismo? De alguien,
gozando
de librrimo albedro para optar por uno

otro entre los dichos accidentes,
eligi, por-
que
as lo quiso, stos
j no
otros con relacin
cada cosa.
Luego
tal
el
universo ha necesitado,
existe,
para existir
<ausa
ain
j como
de ese ser,
y principio de su determinacin, de determinante, que es decir, de un crea

Alg.vzel I
5

las palabras.
66
de
deje de
dor; porque la discusin no versa acerca
VI.
que
la
este
No haj nadie que mundo es posible,
admitir
es decir, contin-
gente; de lo contrario, se identificara, por
necesidad de su existencia, con Dios,

el
habramos de incurrir en
los peripatticos,
pantesmo que
con quienes disputamos,
rechazan. Ahora bien; es incontestable que

posible contingente se llama aquello que,
as
puede
existir,
como no
existir.
Luego
el
si,
pesar de esta su nativa indiferencia para
uno cualquiera de ambos extremos,

do existe realmente,
alguien que
le
mun-
que ha habidosac de aquella indeterminaes seguro
cin, prefiiendo su existencia su no existencia;

el
mundo, por
he aqu
el
tanto, exis'e despus

la creacin.
de no
ser:
concepto de
Es tesis comn de los filsofos, que repugna el nmero infinito sucesivo.. Todos convienen tambin en admitir la inmortalidad de
supuesto, el
las
VIL
almas humanas
es creado,
'.
Si, esto-
mundo no
sino ter
Vide supia, pg.
47,
nota.

go
67
momento han
simultneamente,
no, los hombres, que hasta este
muerto, sern indudablemente infinitos; lueexistir ahora en acto,
un nmero
infinito de almas, lo cual,
segn
decimos, es inadmisible para los
filsofos.
Mediante
estos mtodos, los

el
motaclimes
demostraban que
mundo
es creado,
una&
veces directamente, otras ad ahsiirdum, pera

sin recurrir jams al principio de causalidad,
cuja virtualidad, segn vimos, negaban. Inferan despus fundadamente que exisalgn autor que lo haja creado hecho con intencin j voluntad librrima. Pero
te
restaba otra cuestin por resolver.
El principio productor del universo es
uno
mltiple?
O en
los
otros trminos: existe^
un
solo creador?
Es
claro
que
motaclimes haban d&
optar por la solucin afirmativa, en conso-
nancia con
el dogma. Los mtodos, con que trataban de

ste,
el
la
confir-
mar
son dos principalmente, titulados,
segn
tos;
tecnicismo motaclim,
diversidad recproca,
el
ohslcxd(y
mutuo y
ambos indirec-
pues,
como vamos
ver, solamente prue-

ban
la la tesis
I.
68
de que existan dos
imposibilidad absurdos que implica
de
la
multiplicidad del creador.
En
la suposicin
una de estas dos consecuencias: que el tomo carecer de dos accidentes opuestos, que poseer en un mismo instante ambos accidentes. La pricreadores, se seguir
mera consecuencia
igualmente, segn
diccin.
es absurda, dentro
la
de la
cosmologa motaclim;
el
segunda repugna
principio de contra-
Un
ejemplo aclarar
el
la doctrina.
Supon-
gamos que un tomo

mientras
el
creador
quisiese producir en
del
el
accidente
movimiento,
el
creador
quisiera producir el
reposo.
accidente opuesto, es decir,

natural resultado de esta
El
l
mutua oposicin
obstculo entre los dos creadores sera indu-
dablemente,
la
carencia del movimiento

,
del reposo en aquel tomo
por contrares-
tarse recprocamente los esfuerzos de

llos,
aqus
la presencia, en
un mismo tomo j
el
en idntico instante, de dos cosas entre

contradictorias, el
movimiento j
reposo.
la
Xo
se ocultaba los
motaclimes
deb-

mente en su
teora
69
fallaba,
lidad de este mtodo que, basado principalatomstica,
una
vez utilizado contra los
filsofos, partidarios
del sistema bjlomrfico para la constitucin
de
los cuerpos.
Llevando pues
la
disputa
menos abonado para los subterfugios, adoptaron otro mtodo que es el que sigue. II. Admitamos por un momento que
terreno
existen
dos dioses.
1.,
Esta hiptesis implica
por necesidad:
una entidad comn

sea lcito
ambos, por
dioses; 2.,
la
cual
apellidarlos
los dis-
un algo que mutuamente

Ahora bien;
si este
tinga en nmero, fin de que pueda decirse
que son
dos.
algo lo po-
seen ambos, sern compuestos j, por ende, no necesarios, es decir, no dioses, contra la hiptesis.
si
solamente
el
lo
posee uno de los
dos, entonces,
otro solamente ser Dios,
porque ser simple en absoluto, j necesario. Este ltimo mtodo tena la ventaja de
que
los filsofos
deban admitirlo por fuerza,

lo
por la sencilla razn de que ellos
emplea-
ban tambin,
Pero
la
al
defender idntica
tesis.
polmica acalorada gusta de
em-
plear argumentos ad hominem,
ese
mtodo se

volva contra
s
70
motala
propios, usado por los
climes, que admitan en Dios pluralidad de

atributos,
en conformidad con
doctrina
revelada.
sranlo,
De aqu que
como
los peripatticos recu-
dbil, en boca
de un mota
clim.
as,
obligados seguir la disputa em-
peada, ingeniaron nuevos mtodos, que en

definitiva reducanse alguno de los anteriores. Tal ocurre con los dos siguientes, que someramente tocamos para concluir. Las pruebas de la creacin del universo, ja expuestas, arguyen la existencia de un agente creador; pero jams servirn como
la existencia de un nmero fijo, concreto, determinado de creadores. Luego si es indemostrable la pluralidad de dioses, queda evidenciada su uni-
premisas para inferir
cidad.
Como
conduje
se ve, en este
mtodo, de
la
imporeal-
sibilidad de conocer que Dios es mltiple, se

la
imposibilidad de que lo sea
mente. Este paso de lo ideal lo real fu ob-
jecin fundadsima que impuls los mota-
climes por otro camino,
el
cual,
como
se

obstculo.
71
mtodo del mutuo
advertir, es anlogo al
O uno
solo de los dos dioses poda facil-
jnente crear el
mundo, j en
este caso el otro
sera suprfluo; el universo,
para existir
segn
orden j harmona actual, necesit de ambos creadores, j entonces cada uno de

el
los dos es impotente para crearlo por s solo,
mismo. En esta ltima hipninguno de los dos, que hemos supuesto, ser Dios porque no es ser necesario. En la primera, existir un solo Dios, saber, aquel que por s solo, con exclusin de otro, ha creado el universo.
no
se basta s
tesis,
Sin decirlo se comprende, que los

fos
filso-
encontraban todava nuevos subterfugios
con que eludir todo razonamiento de los

motaclimes, porque
stos,
como
dice Mai-
mnides, carecan de slidos fundamentos

metafsicos dentro de su sistema: cuando se
niega pone en tela de juicio
la
virtualidad
del principio de causalidad, el de contradic-
cin se bambolea, y todas las sutilezas de la

dialctica
ms
refinada se disipan
al
ms
ligero soplo. Por esto, algunos motaclimes

miento
tesis
filosfico
12
el
general organismo
ms consecuentes con
de su sistema, abandonaban todo razonapara la confirmacin de las
que preceden, y se acogan, como ' ltimo baluarte, la teologa, contentndose

con demostrar que aqullas eran dogmas revelados por Dios.
La ortodoxia por tanto fracasaba en su empeo de combatir la indiferencia religiosa,

nacida
al
calor del peripatetismo,
con las
mismas armas con que

ms, sus derrotas en
el
ste la hostilizaba.
El xito no responda sus esfuerzos. Es

estadio de la discu-
sin hubieron de traer,
como resultado
que vea en
in-
eludible, el desprestigio de los telogos oficiales respecto del
pueblo
fiel,
ellos
unos no
muj
buenos fiadores del depsito de
la revelacin.
73
CAPITULO V
Sistemas que engendr la fliosofa griega en el islam. (Conclusin.)
C)
Los sufes. Origen y desenvolvimiento hist-
rico de este sistema, en su doble aspecto prctico
especulativo. La iniciacin en el sufismo. Sus cinco grados: el aspirante, el sabio, el identilicador, el amante y el apasionado. El pantesmo mstico de los sufes. Influjo del sufismo en el islam.
Si Vctor Gousn hubiera podido estudiar

la historia
de
la filosofa rabe,
seguramente
que habra encontrado en

chos suficientsimo
al
ella
caudal de he-
que aplicar una vez
ms su famosa lej de desarrollo del pensamiento humano travs del sensualismo, el

idealismo,
el
escepticismo
el
misticismo.
Fatigadas
las inteligencias, tras
perodos
de ardiente polmica,
desesperanzadas de
el
poder encontrar
surge
la
la
verdad en
intrincado
laberinto de mltiples
j opuestos sistemas,
la duda, como naturalsima secuela de mutua contradiccin de opiniones j teo-

ras
74
al
que no consiguen satisfacer
hombre
pensador; pero la razn, que no puede resig_

narse vivir en la duda,
del juicio, es decir,
en la abstencin
en
la
inmovilidad, por-
que
esto equivaldra vivir
muriendo, vuel-
ve con ansiedad sus miradas en todas direcciones,

asilo
que
buscando con afn algn lugar de la ponga cubierto del escepticis-
conduzca
mo, un camino seguro que rectamente la la verdad. Y como los mtodos tradicionales estn ja en absoluto desacreditados, se arroja en brazos de la
fe,
de
la
re-
velacin, es decir,
del misticismo,
que con
todas garantas promete conducirla hasta lo
ms
luz
recndito del templo de la verdad, hasta

directa de Dios, foco de
la intuicin
toda
principio del ser.

es,
El misticismo
pues, el ltimo trmi-
no de
la
evolucin del pensamiento filosfico,

lej de Cousn;
la cual,
segn
si
la precitada
tal,
como
esto es,
luta,
no sea
como necesaria j absoen un todo sostenible, en cam-
bio es una ingeniosa hiptesis que explica
da razn de bastantes hechos.

Tal acaece con
el
nacimiento del sufismo

en
el
75
en
lo
mundo musulmn:
de
que aqul
tiene de doctrina,
teora,
de sistema, no
surge, sino despus de transcurridos algunos

siglos de agitada vida filosfica,
despus de
estadio de
sifates
haber venido
la discusin,
las
manos, en
el
cadres
cliabars,
motziles, molaclimes y peripatticos.
Pero
la
verdad de esta conclusin no apa-
recer evidente, mientras no
expongamos
prctico
el
origen del sufismo, su progresivo desenvol-
vimiento, su doble aspecto

culativo,
j espe-
la
trabazn toda de sus verdades,
cuando ja fu erigido en sistema.
Mucho
se
ha discutido
el
origen hist-
rico de esta tendencia mstica en el seno del
islam. Es original?
-de
Es importada? La
la
tesis
su espontnea evolucin encuentra funesencia
dados obstculos en
religin
ta
misma de
la
musulmana, diametralmente opuesel
todo misticismo. Lejos, en efecto, de
fomentar en
corazn
humano
los
anhelos
por unirse con Dios, ja en esta vida,

diante la contemplacin exttica,
el
me-
islamis-
mo
limtase prescribir,
para obtener la
li-
gracia divina, ciertas prcticas morales

trgicas,
76
puramente externas j rutinarias. afirmar la existencia de un solo Dios, j co-
De
otra parte, su dogmtica, reducindose
locndole lejos del mundo, bien separado de

sus criaturas, no es la
ms
propsito para
dar vida la mstica, la cual precisa algn
dogma fundamental en que
el
alma pueda
la
encontrar firmsimas garantas de unin n-
tima con Dios, aun ac abajo, antes de

perdurable en
la
bienaventuranza.
Esta esencial contradiccin de caracteres

entre el islam j la mstica nos liace ya pre-
juzgar desfavorablemente
la
tesis
de
la ori-
ginalidad del sufismo musulmn.
Sin embargo, no veja creerse, por
esto,
que
el
sufibmo sea cosa en absoluto importaimitacin,

sin races de
da, efecto de pura
ningn gnero en la religin musulmana. Toda imitacin, por absoluta que se la suponga, exige, en el sujeto que imita, algo
propio, suyo, espontneo, es decir, original;
al
menos,
el
deseo
mismo de
el
imitar,
que no
el
nace sino del cario hacia

janzas.
modelo, con
cual guarde algunas, siquier remotas, seme-
stas existen
en
el
islamismo: el

Alcorn promete
cin de Dios en
al
77
j
se
crejente la contemplaexpresa,
al
el paraso,
hablar de este mundo, con cierta melancola
rayana en
el
misticismo. Las tradiciones, por
otra parte, atribuyen al Profeta frases de
sabor espiritual marcadsimo,

siguen:
Nunca
est el
un como las que creyente ms prxi-
mo
que cuando ora; <Dios ama su siervo ms que una madre su hijo; la
Dios,
tierra
el
el cielo
no
me comprenden,
fiel;
pero
corazn
del
dice Dios,
hombre uno de mis
cuando amo,
siervos,
vengo ser
su
to,
ojo,
su boca y su odo: desde aquel

siervo no ve,
momen-
mi
no habla, no oye, sino
por m. Y, en definitiva, no debe olvidarse que la religin de Mahoma es, en sentir de San Juan Damasceno, una herega cristiana,
que niega
sea poco,
la
consiguiente,
Trinidad y la Encarnacin; por algo debe participar, aunque
de las extraordinarias, excepciocual pone en ella
nales condiciones que para la mstica ador-
nan nuestra religin uno de los quicios de

glica.
la la
perfeccin evan-
si
todo
esto es
as,
ya no cabe duda
de que
el
sufismo, sin poder surgir en el is-
lam por generacin espontnea, encontr en

l
condiciones suficientes para vivir j des-
envolverse, una vez imitado.
El modelo, segn sospechan reputados

orientalistas, vino de la India,
por
el
con-
ducto de
la Persia.
As lo hacen creer las
marcadas analogas que se advierten entre

las prcticas tas del sufismo
j dogmas pantestico-emanatisj las de algunas sectas na-
cidas en la Persia, antes del islam, por influjo
de la religin bdhica. Analizar estas

es,
semejanzas
no obstante, tarea larga y

'.
que, adems, importa poco nada nuestra
propsito presente
Demos, pues, por sen-
Recentsimos estudios de Barthlemy SaistHiLAiRE {Journal des Savanls 1893 pg. 39o) parecen negar la India la originalidad de sus mltiples sistemas filosficos que, en sentir del insigne indianista, no son ms que un moderno remedo de las grandes escuelas helnicas, cuya noticia se comunic desde el Egipto al oriente merced al comn trfico entre ambos pueblos. En esta hiptesis, el sistema yoga de la India que, por sus evidentsimas analogas con el sufismo, haba venido siendo considerado por todos los orientalistas, desde Toluck hasta Dozy, como el modelo de este ltimo, no sera en realidad
1

tado que
imitacin,
el
79
el
sufismo entr en
islam por
j pasemos
delinear,
aunque
r-
pidamente, su desenvolvimienio progresivo.
Tenemos para ello un gua seguro, Abenjaldn, el ms juicioso y, podramos decir, el

sino copia del neoplatonismo alejandrino. V asi, el sistema sufi, colocado g-eogrficamente entre el neoplatonico y el yoga, puede proceder de uno otro de ambos con idntica probabilidad. Esto no obstante, el neoplatonismo parece gozar de ms ttulos para ser el tipo copiado por el sufismo, si nos atenemos las siguientes definiciones que se encuentran en el Diccionario tcnico de Sprenger. (A diclionnr;/ of the technical termi uêd in the sciences of tlie musulmans.
Bengala I8.jipg. 371.) La felicidad suprema y
el
fin
ultimo del alma
racional consiste en conocer Dios, atribuyndole toda perfeccin y negando de su esencia todo lo que arguya imperfeccin; consiste adems en conocer el influjo que Dios ejerce en todos los seres,
en este como en el otro mundo. Ahora bien: el mtodo para alcanzar ese conocimiento es doble. El primero se llama mtodo de la especulacin y la prueba racional; los que le siguen, si profesan alguna de los religiones positivas reveladas por un profeta, reciben el nombre de telogos (motaclimes): en el caso contrario, se denominan peripati-licos (moas
xaes),
porque anduvieron en seguimiento de Platn, aprendiendo de l la ciencia y la sabidura prctica por el camino de la investigacin. El segundo se llama mtodo del ascetismo y el combale espiritual; los
somas europeo de
Es
el
los
lilstoriadores rabes
^.
sufismo una doctrina nacida en el
seno de
la teologa, el
que ha tomado cuerpo

islamismo. Es un siste-
recientemente en
ma
de moral mstica que los primeros
mude
sulmanes, los compaeros ms ilustres del

Profeta, sus discpulos
las generaciones
hombres piadosos que despus se han sucedido, consideraron siempre como un camino que conduce la verdad.
Entregarse por completo al servicio de
que
le adoptan, si
coinciden en sus ejercicios piado-
so con la revelacin, se apellidan sufies ortodoxos:
en el caso contrario, toman el nombre de sabios iluminados (,ixraques), porque sus espritus, una vez purificados, re :ibeii, mediante el ascetismo, la iluminacin del sentido esotrico de Platn; y se aplica esta denominacin, lo mismo sus discpulos inmediatos que los mediatos, con tal que reciban la ciencia intuitiva platnica por inspiracin, en vez de alcanzarla por investigacin racional. Hislorin Universal de Abesjaldn, edic. Bulac, 4 tomo 1., pig. 390-6. Vase Elude sur le sou/isme par le Cheikh Ahd-el-Hndi ben Ridouane en la Revue africaine, tomos 31. y 32., y las obras citadas de Sciimdlders y DozT. Hemos consultado tambin para esta materia la obra de el Sahrau.rd titulada Aurif-olinarif, editada al margen del libro de Algazel, Vivificacin
de las delicias religiosas. (Cairo,
ao
1312, H.)

Dios, darse El en
jo
81
todo, alejarse del lu-
un
j de
las
vanidades del mundo, abstenerse
de cuanto
fin
al
vulgo seduce, placeres, fortuna,

la soledad, tales
el
renombre, separarse del comercio mundano

de servir mejor Dios en son las bases en que estriba todo
suf,
mtodo
j que
constituan ja la regla de con-
ducta de aquellos primitivos musulmanes.
A
leites
partir del siglo
segundo, comenzaron
de-
los espritus dejarse arrastrar hacia los
mundanos y dominar por

de
la
los
seductolas auste-
res atractivos
vida secular y social.
Los que
se
mantuvieron firmes en
ras prcticas de la religin,
bre especial de
sufies
^ y
se
tomaron el nomimpusieron nue-
Reiske atribuy el origen de este nombre 1 circunstancia de haber sido los primeros msticos nausulmanes ciertos mendigos, compaeros del Profeta, que se cobijaban en el vestbulo de la mezquita, sobre un banco, siendo por ello apellidados los del banco (Ahlosofa): pero, segn sospecharon Sacy y Dozy, el nombre en cuestin no es ms que un denola
minativo de .?/( a?iaj, verosmilmente porque andaban culertos con tnicas de esta clase los msticos musulmanes, imitacin de los derviches persas. Y en efecto, Abenjaldn (obra citada, pg. 390) da, como lamas evidente, esta etimologa. El Sahrat ard (obra citada, pg. 144) confrmala ampliamente.
Algazel

vos
ejercicios
82
de piedad, cuyo verdadera
sentido ellos solos conocan.
Segn ellos, siempre que el alma se ve empeada en un combate espiritual, siempre que haj luclia entre
religioso,
la
pasin
el
deber
debe resultar, como consecuencia

del
de
del
la
victoria, es decir,
cumplimiento
accidental.
deber,
un estado
exttico
Este estado se caracteriza, bien por un acto
de culto que, fuerza de hacerse habitual,

se
convierte en estado exttico constante,
bien por una cualidad que se adhiere al al-
ma como
el sufismo
la
pena,
el
gozo, la actividad,
el
quietismo otras semejantes. El iniciado en
debe
ir
subiendo de peldao en
peldao, como ellos dicen, de estacin en

estacin, por esta mstica escala del perfec-
cionamiento espiritual,
hasta
alcanzar la
cumbre
meta de
la
felicidad, es decir,
verdadera y suprema el grado sublime de la
espiritualidad muerte de lo sensible, que

consiste en la confesin de la
unicidad
de
Diosi.
1
del islam significa
Este trmino, que en el tecnicismo ortodoxo la negacin de toda multiplicidad.

Cuando de
los
83
pro del deber, no resulta en

tamente. Debe entonces
mencionados combates en el alma xtasis,

el suf
es porque el acto realizado lo fu imperfec-
examinar su
conciencia, fin de percibir esa perfeccin
imperfeccin de sus actos j la de sus efectos, es decir,
de los xtasis. La facultad con

recibe el
que
se distingue esto,
nombre de
gusto discernimiento esttico.
El conocimiento de todas estas operaciones,
como privativas de los iniciados, consuna ciencia interior secreta, cuja medio de expresin es cierto lenguaje contituye
vencional tcnico, cujo sentido discrepa

del usual
ordinario.
la
Por esto
los sufes
constituyen en
inimitable.
sociedad una clase parte,
Desde
este
punto de
vista,
la
el
teologa se
divide en dos partes: una, para
uso de los
jurisconsultos y casuistas, comprende el estudio de los principios generales del culto,
de
las prcticas ordinarias
personales, as
en Dios, as de esencia como de personas, quera decir, en boca de los sufes, identificacin de las criaturas con Dios, segn se observar ms adelante.

como tambin de
84
que debe ajusotra,
las reglas
tarse el comercio del
alma con Dios;

los dichos
privativa de los msticos sufes, ocpase en

la aplicacin del
alma
combates
espirituales, trata del
examen de conciencia
acerca de esos esfuerzos ntimos, explica los

varios grados del gusto intelectual, las
neras del xtasis en que
el
alma
se
masume du-
rante su progresiva ascensin por la escala de
su perfeccionamiento,
esta ascensin
el arte
de conseguir
pasando de un grado de gus-
to al superior inmediato,
j la interpretacin que deben tomarse los trminos convencionales tcnicos, que ellos
del oculto sentido en
emplean para designar todas

ciones psicolgicas.
esas modifica-
Cuando en
el
islamismo llegaron orga-
nizarse metdicamente las ciencias morales,
los
jurisconsultos expusieron sus teoras

el
sobre
derecho j sus fundamentos, sobre

la interpretacin alcornica,
el
dogma j
tam-
bin los sufes publicaron sus doctrinas, sien-
do los clsicos en
la
materia
el
Coxair, el
Sahrauard y, sobre todos, Algazel por su famosa Vivificacin de las ciencias relitjiosas.
85
Desde aquel momento, el sufismo vino ser una ciencia metdica, despus de no haber sido otra cosa que una mera forma del culto. Gracias tal sistematizacin, hoy podemos
penetrar en
el
santuario de sus misteriosas
doctrinas y, siquier incompletamente, vislumbrar algo de su esotrico sentido, siguien-
do paso paso
sis
el
camino del
suf,
desde la
el
iniciacin hasta el
momento en que
xta-
descubre ante sus ojos los velos que ocul-
tan la verdad.
Es opinin corriente en
que todo
ciarse,
el
los libros sufes

el
que apetezca adoptar
sufismo,
debe. imprescindiblemente elegir, para ini-
un preceptor instruido. El sufismo, como mtodo prctico, consiste en la curapoco sirve conocer los libros de medicina,
cin de las enfermedades del espritu; de
ignorando
la aplicacin del
oportuno reme-
dio cada caso patolgico; esta ciencia concreta se adquiere en la clnica bajo la direc-
cin de
un entendido maestro. No de
necesario el aprendizaje
el
otro
el
modo
es
para
sublime arte de purificar

cios que la corroen.
alma de
los vi-

Una
meterse
vez elegido
el
86
el
preceptor,
lia
de so-
candidato las pruebas que aqul
imponga, j que consisten ordinariamente en rigurosos avunos durante tres das, rezos
incesantes, vigilias, abluciones
casi absoluta del trato social. Despus,
j abstencin j simaes-
guiendo siempre
tro,
las instrucciones del
ba de purificar todo su cuerpo lavndofin
lo
con agua,
de sacar
al
alma de su
atolondramiento
que ponga toda su atencin en Dios. Durante el lavatorio, recita esta oracin: Dios mo, con el auxilio
para
este mi cuerpo que mis manos tocan; purifica T mi corazn, guindolo con tu omnipotente diestra, por-
de tu gracia, jo purifico
que T
en
do
el
el
solo
puedes transformarlo sumindolo
pilago de tu infinita sabidura! Guanaspirante ba terminado sus abluciones,

el
vuelve donde est

ante
l.
preceptor
la
se sienta
le
Este
le
toma de
esta
mano j
pone
de rodillas.
En
actitud, el adepto con
profundo recogimiento esfurzase en poner

su corazn en comunicacin ntima con su maestro, espiando
el el
de
momento en que
sim-
venga desprenderse de
l cierto fluido

para dar
fin esta
87
el
ptico que, infundido en
del discpulo,
realiza de heclio la iniciacin. El preceptor,
prueba, profiere
la
la
frmula
de
fe
muslmica, prolongando
seor, sino Al.
emisin de
la voz por todo el espacio de
una espiracin:
No haj
El discpulo
el
me-
dita atentamente para
comprender
subli-
me
l
sentido que esta frmula encierra.
Su
primer miembro, No haj seor, aparta de

todo
pensamiento extrao;
el
segundo,
fija
sino Al, graba en su mente la idea
de
la
presencia divina; la frmula entera le
liace ver
que ja no debe desear, ni buscar,

estos
ni amar, ni adorar, sino Dios solo. Repite
en
en
alta vez el candidato
trminos sa-
cramentales, concentrando todo su espritu

la
doble fase, negativa
afirmativa,
que
envuelven. Reprodcese idntica escena hasta tres veces,
el
preceptor acaba, levantan-
do
res
las
manos
al cielo
implorando
iniciado:
los favo-
divinos sobre el
Oh
Dios
mo! dice; acepta benigoo sus votos j fervientes plegarias, j abre para l
el tesoro
de
gracias que has derramado sobre tus profetas
siervos
ms queridos.

Desde
de
los
serlo:
el
88
el
ese
momento,
candidato deja ja
sociedad suf
ha entrado en
la
ocupa
primero de los cinco grados, por

ir
que ha de
pasando sucesivamente, es
decir, el grado de aspirante discipulo,
que se
caracteriza por el
exacto cumplimiento de
todas las prescripciones religiosas, por

absoluto desprecio del
un mundo, por una comdivina.
pleta abnegacin de la voluntad piopia para
obedecer en un todo
la
Cada grado, como iremos viendo, exige determinada oracin, como principal ejercicio
que debe entregarse
el
l.
suf durante el
tiempo que permanece en
La
oracin pri-
vativa del grado primero es la que ha servi-
do para su iniciacin: No hay seor, sino Al, porque ella sintetiza el carcter de este grado, sea la total abnegacin de la
voluntad propia.
hasta
el
esta
abnegacin llega
el suf
extremo de privarse
de todos
los
los bienes de ac abajo,
no slo de
la
pro-
hibidos, sino hasta de los lcitos,
sin
ms
des-
lmite que
el
que impone
la vida
natural necesila
dad de conservar
nudez.
j cubrir

mente por
de
la
la
89
la
escrupulosa prcti-
Guando, merced
asidua
ca de todos los deberes legales,
principalrecitacin
fervorosa
el
susodicha plegaria,
suf
ha conse-
guido aquella perfecta abnegacin, merece

ser elevado al grado segundo.
Distingese ste con
el
nombre de
ciencm,
al
que
lo
ocupa se
le
llama
el sabio
per-
fecto conocedor de Dios, porque, ilustrado
ja
con luces superiores

deja ilusionar
las del telogo,
no se
como
ste por la
engaosa so-
brehaz de
la revelacin
escrita,
j sabe que
todas las prcticas religiosas, por ella impuestas, carecen de fuerza para el suf, sien-
do obligatorias nicamente para

para los no iniciados.
el
vulgo,
En harmona
escrita, el suf
con este prescindir de

la
la lej
mutila
frmula de
fe
mu-
sulmana, que hasta entonces haba constituido su habitual oracin,
para sustituirla
por esta sola de sus palabras: Al-; es decir,

el
que conoce por
Dios,
ja puede hacer
caso omiso de la revelacin,
como fuente de
entre el
el
conocimiento para
las
relaciones
hombre j
la
divinidad; en
suma,
suf

abandona
posee
la letra
90
una vez que

el suf
lo exterior,
el espritu, lo interior, la realidad.
El progresivo ascenso contina, j

pasa ser
identificado)'.
Esta nueva etapa representa
el
ms brus-
co trnsito de la ortodoxia en la fe muslmica
este grado el
almas crudo pantesmo. Es por consiguiente que caracteriza al sufismo como
sistema filosfico,
j debe
datar,
segn arriba
insinuamos, de poca relativamente reciente
en su historia: segn todas las probabilidades, Bostami j Chonaid, en los alrededores

del siglo IX
de nuestra era, dieron forma

siendo reconocidos unnisus fundadores.
el suf
este pantesmo,
memente como
En
romper
tal estado,
ha conseguido ja
los lazos
de los sentidos externos pa-
ra concentrarse en el sentido ntimo; la gra-
dual debilitacin de todo lo orgnico,
de
todo lo sensible, de la materia, ha producido,
por natural reaccin, un predominio de lo

espiritual; la atrofia del cuerpo,
que
el
asce-
tismo de los grados anteriores produjo, es
compensada con una exuberante hipertrofia

anmica. El alma domina, es
la
soberana

para
ella.
91
velo de lo sensible se
duea del cuerpo, j una nueva era comienza

Entonces,
el
descorre,
el suf
penetra en lo
del
ms recninmaterial
dito de los misterios
mundo
j ve con
claridad inofuscable realidades pa-
sadas, presentes
j aun
futuras,
que
los
ms
eximios filsofos no podran siquiera sospechar.
Abismado en
divina luz que
le
el
insondable pilago de la
rodea, el suf advierte que
slo Dios es el ser real,

es
y que toda esencia una centella emanada del foco de la esende todo otro objeto
cia divina; las tinieblas
se disipan casi enteramente, bajo la intensi-
dad de aquella lumbre, y el concepto de la unidad abstracta viene ser la idea fija que
informa
el espritu del feliz
mortal, cuando
el
ha sido sublimado
este
rango,
ms
alto
del sufismo especulativo.
La concepcin de
la unidad absoluta, ha escrito Chonaid, es una abstraccin en la que se anonadan todos los mundos, se funden todas las ciencias, y
Dios aparece
ser real
los ojos
del espritu
como
el
que jams ha dejado de

caracterstica
ser.
La oracin
de este tercer

grado consista en
decir, Dios,
el
92
la
sola palabra El,

es-
como
sntesis
'
j resumen de todo
el
dogma
pantesta
El cuarto grado del suf es
del ainor:
una vez en
l,
pierde ya la anterior denomi-
nacin, para tomar la de umanle.
El trnsito
de violento
:
es
muj
natural,
y nada
tiene
ilustrada la inteligencia
por
la luz divina, la
voluntad tiende por fuerza
hacia donde su gua la dirige; despus de
conocer Dios, hay que amarle. El suf, en

el
grado tercero,
lia
conseguido penetrar hasclarsima,,
ta lo
ms ntimo
all
del santuario de la divini-
dad;
ha
visto,
con intuicin
sus
la esencia de Dios,
ms
altos
atributos,
sus perfecciones nobilsimas; est plenamente
convencido
el espritu,
inagotable fuente de
1
de que Dios es donde dimana todo
la lo
salmodiadas en comn por de frica, esa palabra, houa, en el entusiasmo del fervor, redcese una sola emisin de voz, J, repetida incesantemente. Ese sonido gutural, duro, saliendo cadenciosamente de un centenar de bocas, con alternativas de altos y bajos, rugidos y gemidos, produce un extrao y aterrador efecto en el europeo que, ignorandfv su sentido, presencia tan original espectculo.
En
las oraciones
las actuales cofradas sufes del norte

que de verdad,
seres,
93
los
bondad j belleza baj en
porque stos en tanto son, en cuanto
de El participan, mejor, en cuanto con El

se identifican.
De
otra parte,
el
alma del
lia
suf,
en los
grados anteriores, se
afecto terreno cias de
desligado de todo
las
j ha vencido
que
le
concupiscen-
embarazaban en su progresiva ascensin hacia Dios. Y, la manera que el hierro, libre de todo obstculo,
lo sensible
se lanza con irresistible fuerza en busca del
imn que
le atrae, as la
voluntad, purificada
de sus perversas inclinaciones por virtud del

ascetismo, sintese atrada hacia Dios, cuja
hermosura
infinita
la
llena todos sus anhelos.
La muerte,
muerte! son
las
nicas
palabras que los labios deben pronunciar,
cuando
el
suf
ha conseguido este rango.

otra
el
Enamorado de Dios, va no hace
cosa
que morir de pena hasta que llegue

eterno al objeto de sus amores,
anhe-
lado instante en que consiga unirse con lazo
anegarse en
aquel ocano de belleza, derretirse en aquel

foco de
amor j misericordia
sin
fin,
perder
su propio nombre, su fisonoma,
hasta su

esencia
divina.
94
identificarse con
la
humana, para
Este ansiado
suf alcanza la
tual.
momento
la
llega por fin,
el
meta de
el
perfeccin espiri-
fuerza de ejercitarse en actos de ca-
ridad sobrenatural,
alma
amor,
la
se liabita de tal
modo
ella, que viene ser su
segunda na-
turaleza,
j como
el
el
amante j
el
amado son una

suf
sola
misma
realidad, el
queda ntima
inseparablemente unido
con Dios, se identifica con El, j puede ja decir con toda verdad: Yo soy Dios.
El pantesmo mstico
grado del sistema suf en
es,
pues,
el
ltimo
el
orden prctico,
como en
el especulativo.
el
En
tan sublime cumbre, ya est
hombre
mtodo
exento de todo deber, as de los generales de

la religin,
suf;
como de
el
los privativos del
por esto,
apasionado (que as se llama
en este ltimo rango) ya no recita oracin alguna: se halla en

el
trmino de su camino,
y no
necesita, por ende, esforzarse ni trabajar
por conseguirlo. Ms an; aunque emplee maneras de hablar mahometanas, para l ya no hay diferencia entre las religiones positivas,.

y mira con
que
nos que
la el
95
la
mismo desdn
mezquita,
la sinagoga, la iglesia de los cristia-
pagoda de
los indios.
Esta apata, esta insensibilidad, esta absoluta indiferencia respecto de todo deber,
de toda prescripcin legal, es necesario resultado de la naturaleza del xtasis perfecto
que
el
suf
ha llegado en
tal
rango.
En
efecto, el xtasis,
segn indicamos ms
arri-
ba,
puede
ser transitorio accidental

el
j perla
manente; en
el
ltimo caso, tiene lugar

la
unin ntima del suf con

sentido ja
la
divinidad, en
expuesto.
Por consiguiente,
perdida
individual existencia, establecida
como
tesis la realidad
nica de Dios, se des-
vanece toda distincin j variedad de sustancias, quedando, por ende, suprimido el fun-
damento de toda lej j obligacin: es imponible que Dios, nico ser, se mande ni se
obedezca
Tal
es,
s
propio.
la
en suma,
enumeracin de
los
grados de
la
iniciacin suf, haciendo gracia
del externo ropaje alegrico, de marcado sa-
bor oriental, con que aparece revestida en

los libros sufes;
ese progresivo ascenso del

la mstica,
96
iniciado por los distintos peldaos de la esca-
asemjanlo dichos libros cierta
epifana manifestacin gradual de la divi-
nidad. Comentando su arbitrio un texto del

Profeta, dicen que Dios ha creado
setenta
mil velos que envuelven de un modo impenetrable el templo de

sus*
misterios;
pero
el
xtasis tiene la virtud de descorrerlos poco
poco, segn
el
grado
al
que
el espritu llega
sucesivamente. Si
el suf
no desfallece en su
ascetismo, en sus meditaciones
plegarias,
ve caer ante sus ojos aquellos velos, j extasiado contempla, sin salir de este mundo, la
mansin de los genios j el paraso celestial, en donde los ngeles, santos j profetas rodean en perpetua adoracin
divinidad.
el
trono de la
Pero todo esto son metforas,

trica doctrina pantesta,
tras
de las
cuales se ocultaba los ojos del vulgo la eso-
los sufes
con afirmarla, en toda
que no contentos la amplitud
de su sentido mstico, esforzbanse tambin por demostrarla con ajuda de la filosofa. Con este fin, dice AbenjaldQ ^ los su1
Obra citada, pg.
393-4.

fes
el
97
la
modernos establecieron
tesis
de la
identidad absoluta del

sistema
mundo j
Dios, que es
concebirse,
ms extrao que puede
as
en su fundamento, como en sus conse-
cuencias. Pretendan que el ser, considerado
en su ms abstracto j generalsimo concepto,

se halla dotado de ciertas potencias
que su-
cesivamente
le
concretan
constituir las esencias,

1-os
j determinan para formas j materias de

agua, aire y fuego,
la
seres singulares.
Los elementos,
<;in,
tierra,
no existen realmente, sino por

que en
ellos baj,
participa-
de esas potencias.
Lo
mismo
las
ocurre en los compuestos: cada uno
tiene su potencia propia, que implica
adems
mineral
de los elementos integrantes:
la
encierra la elemental;
ambas estn implilas inferiores,
cadas en la viviente; todas tres comprende

la
bumana;
sta,
con todas
est virtualmente en la celeste; j, por fin, la
espiritual contiene todas las anteriores.
Se
es
ve, pues,
es
que
esta teora,
en sus funpantesmo.
los
damentos,
un realismo exagerado; y sabido j

positiva existencia
que
ste es el vestbulo del real
Dando
con-
Algazel

ceptos universales,
98
subordinacin:
que en
progresiva se incluyen sucesivamente hasta

llegar la categora de sustancia ser en
s,
lltimo peldao
de
la
famosa escala de
Porfirio, slo falta
un
ligero trnsito para
identificar toda realidad con Dios,
que
es la
verdadera sustancia.
ron los sufes.
este trnsito lo hicie-
En
efecto;
llegados dicho punto,

el
sin
detenerse ante
insondable abismo que se-
para al infinito de los seres limitados,
im-
pelidos por la fuerza de la generalizacin,
dieron
el
paso decisivo, afirmando que la
potencia divina rene en sntesis sublime el
universo entero, pero sin diferencia ni distincin: ella est corno impresa
en
la
totalidad
de
los seres,
as universales
como singulaeo su infinita
res, ella los
rene j
los abraza
comprensiD, bajo todo aspecto, absoluta-
mente, sin que pueda decirse que en

materia ni de
ella
estn ocultos ni manifiestos, por razn de la

la forma. Todo e^ uno, j este uno es la misma esencia divina. Ella es, en s misma, simple, nica bajo toda relacin;
el espritu
humano
es el que, al considerarla.
9G
la divide, la distingue j particulariza, afirmando, por ejemplo, que es la animalidad humanidad cualquiera otra de las especies
subordinadas
ella
j que por
ella existen.
Fuera de
ca en
s
esta operacin analtica del espri-
tu, repiten, la esencia divina es simple, ni-
misma, por ms que nos veamos denominarla gnero, cujas especies son las dems
forzados, para hacernos entender,
esencias, lodo, del cual stas sean partes.
tales metforas
semblanzas nos obli-
ga, dicen, la
imaginacin fantasa que inla identificacin
forma nuestros conceptos. Si pudiramos suprimir esa necesidad,

absoluta sera para nosotros evidentsima. Porque,
en efecto, acaece en esta cuestin algo parecido lo que los filsofos dicen respecto de
los colores.
la
La realidad de
el
stos es efecto
de
iluminacin, hasta
punto de que, sin
ella, los colores

tir.
dejaran en absoluto de exis-
No
de otro modo, los objetos sensibles

la
penden, como de causa, de

sujeto sensitivo
existencia del
que
los
percibe;
ms an,
los seres inteligibles
imaginables existen
por virtud nicamente del sujeto intelectual.

Si pues,
100
esto,
las cosas
existen,
todas no como individuos, sino porque y en cuanto que el hombre las
segn
como
distintas,
percibe con sus facultades de entender,
su-
pongamos por un instante que
stas quedan,
por completo suprimidas, j ja no resultar

distincin individuacin de sustancias, sino
una
el
dureza
calor j el fro, la j la blandura, ms an, la tierra y agua y el cielo y las estrellas, tan slo
causa
sola simplicsima. El
existen por la sensibilidad, la cual,
de su nativa virtualidad analtica, percibe
como
distintas esas entidades
que no lo
son en realidad.
En suma,
la
distincin es
propia del sujeto cognoscente, no del objeto;
luego suprimido aqul, es decir, suprimidas

las facultades cognoscitivas,
que
le
ponen en
el
relacin
con
el
mundo
exterior,
objeto
percibido ser nico idntico al sujeto,

esto es, el yo sin el no yo.
Todava
se esfuerzan por hacer
ms aselo
quible su sistema, comparndolo con

al
que
hombre acaece en
el
sueo. Mientras duer-
me, interrumpidas
las
funciones de los senl
tidos externos, dejan para
de existir los

objetos sensibles j,
fantasa
ic:
conserva la
lo ms,
percepcin de cosas distintas, gracias la
cujo funcionamiento persiste du-
rante el sueo. Pues bien; anlogo fenmeno

tiene lugar en la vigilia: el
to
hombre despierlos
considera
como
la
distintos
seres
que
percibe,
analtica
teriza;
precisamente
por esa virtualidad
que
facultad de conocer caracsta,
suprmase
y toda distincin hafin esta,
br desaparecido.
aqu debiramos dar
quiz
demasiado extensa, exposicin del sufismo, si no importase en gran manera al cardinal

objetivo de nuestro trabajo,
hacer una acla-
racin, respecto del influjo que en el islam

ejerci este sistema.
]Sô
se entienda
que todos
los sufes pro-
fesaron ntegro el sistema pantesta mstico
que hemos procurado delinear en las pginas que preceden. El sufismo, como arriba dijimos con Abenjaldn, no es en realidad secta, ni escuela, ni
sistema filosfico ni teolde vida,
gico; es
no ms que un mtodo
adap-
table
lo
ms menos toda clase de dogmas; mismo puede ser suf un motaclim que

un
filsofo,
102
ambos
y, de hecho, ejemplos de
casos encuntranse abundantes en la historia
del pensamiento
musulmn.
el
Por tanto, considerado

sustancia, lejos
sufismo en su
el
de ser un peligro para
islam, vena constituir provechosa medici-
na moral, por ms que no lo fuese dogmtica: el ascetismo, que los sufes profesaban, si
hubiese cundido entre los muslimes, habra
de seguro perfeccionado grandemente

costumbres.
las
se
Pero acabamos de ver que ese ascetismo dmalgam. con el tiempo, todo un sistema
pantesta,
que vino quitar

la
al
dogma
alcor-
nico todo lo que daba su moral.
Buena
prueba del dao que

este sufismo, es
ortodoxia produjo
,
que Algazel,
l,
pesar de los
prctico,
carios que hacia
como sistema
manifest en toda su vida, no encuentra eptetos bastante despectivos

tizarle, calificando
con que anatema-
de gravsimo pecado la
identificacin absoluta con la divinidad que,
como
1
tesis
fundamental, sostena.
'
Vide Alinonquid, edicin rabe

23.
del Cairo (1309,
II.),
pg.

ceros
103
Pero haj ms. Al lado de los sufes sin-
j ortodoxos
la
que, sin ser pantestas, se
entregaban
guir
vida espiritual, hubo otros
que, con capa de moralidad, aparentando se-
un mtodo de vida puro, virtuoso, sin ningn apego los bienes de ac abajo, hacan todo menos eso de que en pblico blasonaban, j daban con ello motivo para que
la
acerba
crtica
de algunos
ortodoxos se
cebase en ellos sin piedad,

regocijadas
con stiras tan

'
como
la
que sigue
El sufismo, de simple esperanza que era,

se ha convertido en deseo de lucro; su oculta piedad,
en vana ostentacin;
el
estudio de
la moral, en deseo de alimento material.
Ya
co-
no
se contenta el suf
con tener lleno
el
razn, sino que se deleita con las ollas bien

provistas. Antes, era el sufismo templanza;
ahora,
es hartura
inmoderada.
La piedad
natural j sencilla no es ja ms que afectacin. Al enflaquecimiento por la prctica de

las virtudes
ha venido suceder
el
engorde
hasta la obesidad; la sobriedad, el

1
hambre
Elude sur
32.,
le
sou/isme,
en
la
Reiue Africaine,
lomo
pg. 340.

un
plato suculento
104
insaciable; la abstracta investigacin de las

esencias, la concentracin del espritu sobre
j bien condimentado!
el sufismo,
Finalmente, con
bin,
perdi tam-
j no poco, la autoridad del clero musulmn. Los sufes heterodoxos, con sus ajunos, pobreza j apartamiento del mundo, verdaderos fingidos, supieron, como los ortodoxos, cautivar al pueblo, que ja no tuvo
en tanto aprecio, ni prest igual sumisin
los telogos oficiales.
Exigan
stos,
para el
verdad religiosa, largos j profundos estudios, j, para la consecucin del
conocimiento de
la
sumo
bien, mltiples
el contrario,
gravosas prcticas.
el
Por
en
sufismo, bastaban
una buena voluntad y absoluta sumisin

las prcticas
impuestas por
de
el
maestro, para
llegar pronto al xtasis que aclaraba todos

los misterios
la
ciencia
j desligaba de
toda prescripcin religiosa j moral. De este modo, la fe islmica iba perdiendo
su prestigio, cabalmente por aquellos mis-
mos caminos que cualquiera hubiese augurado como los ms propsito para renovarla
purificarla.
105
CAPITULO VI
1.a indiferencia relij;iota
en ios tiempos inmediatos Algazel.
Los ismaeles. Los hermanos de la pureza. El poeta librepensador Abulala el Mari. El matemlico Ornar Abenjayam. Irreligiosidad del oriente juzgada por dos espaoles ortodoxos.
La proteccia que
la ortodoxia dispen-
saron los lltimos Abases distaba muclio de

ser sincera; el temor egosta de
que se hun-
diese su podero,
el
ansia consiguiente de
mantener todo trance su carcomido trono, fueron los tnicos mviles de aquella hipcrita
piedad j zelo por
la
pureza de
la fe.
Rodeados por todas partes de enemigos

encarnizados, de innumerables sectas fraccio-
nadas hasta el infinito y que, ja aislada, ya mancomunadamente, amenazaban de continuo despojar los califas de su doble autoridad poltica j religiosa, no tuvieron otro remedio que echarse en brazos de la ortodo-

religioso,
106
el
entibiado espritu
fuerte,
xia para enfervorizar
j buscar adems un brazo
que
jefes
les prestase materiales energas,
en los
el
turcomanos, quienes honraron con
ttulo de
Emires-alomara.
pronto, sin embargo, este apojo de
Muj
califato;
los turcos
perjudic la fuerza moral del
pues, por
ms que
stos manifesta-
sen un piadoso zelo por
la fe del
islam
'
un sumiso
de
respeto la supremaca espiritual

"2.
los
descendientes del Profeta

el
alzronse,
la larga, con
los
seoro temporal, dejando

al
califas
reducidos
papel de meros
pontfices,
en quienes se vea nicamente
sacerdotes, no rejes.
Esta divisin de poderes, 7 las premisas

sentadas en los captulos que preceden, hacen
)
Conocida es
la
conducta de
la
Mahmud
el
Gaz-
nev en sus conquistas de
India; su intolerancia
con los que no aceptaban el islam, sus sangrientas matanzas de innumerables ralas. la destruccin de
dolos etc., valironle del califa el ttulo de (nardin
de la prosperidad y
fe
de
Mahoma.
El Selchuqu Togrul Beg llevo su religioso respeto hasta el punto de tener el estribo y llevar de la brida la mua de Caim, 26." califa abasi. Vide Al2
hond'iri
editado por Iloutzma. pginas
13
li.

ja vislumbrar
si
107
cul haba de ser el espritu
religioso-muslmico, en los alrededores del

"lo IV de la herir.
Apenas
la
si
haban
transcurrido
cuatro
centurias desde la fundacin del islam,
j ya
gran unidad poltico-religiosa, instituida

frica, fraccionados cada vez en
por Mahoma, se ha desvanecido. Los Fatimes
dominan en
ms
dinastas; en las islas del Mediterrneo

el califato
reinan jefes independientes;
Omems
ja de Crdoba seprase del de y ste no tiene, en el mismo
los
Abases,
oriente^
que una supremaca nominal, desde que la Persia se separ de l. Despojado el califa
de su poder temporal, ni siquiera se ga
el
le otor-
honor de pronunciar su nombre en las jotbas solemnes. Tal anarqua tal cisma,
,
respecto de la cabeza del islam, no poda
engendrar sino confusin en

giosas,
las ideas reli-
variedad creciente de sectas y,

tibieza,
como
y
secuela inevitable,
indiferencia
hasta impiedad para con la fe oficial.
De
todo esto encontramos eflorescencias
indicios,
los aos
cuando no clarsimas pruebas; en

la
que precedieron
aparicin de

Algazel en
la
108
mundo musulmn.
escena del
El ismaelismo, que en su fondo era un

xiismo exaltado, haba pasado sucesivamente
por diferentes fases j nombres, bajo varios seudoprofetas: Abdal hijo de Maimn; su
hijo
tas;
Ahmed; Hamdn, cabeza de

Obaidal fundador de
el
los
crma-
la dinasta fatim;^
Abuthir,
crmata de Bahrain, enemigo

6."
jurado del islam; Hquim,
califa fatim,
al turco
que favoreci al xiismo

Darazi,
j protegi
fundador de los druzos;
Hamza^
amigo tambin de Hquim j apstol entusiasta de su divinidad; j, en fin, Hasn Abensabh el viejo de la montaa, jefe de la
secta de los asesinos.
Todaa
estas hijuelas del xiismo,
amalgatodas sus
mando
elementos mazdicos
cristianas v tergicas, siempre
j j en
persas, ideas
fracciones convinieron en odiar los califas
y en
prescindir de la doctrina de
'.
Mahoma,
cuando no en perseguirla
El filosofismo racionalista levantaba cabeza de cuando en cuando, j

1
as,
le
vemos
Vide Sacv,
felir/ion des
Druzes; Dozv, obra cita-
da, pg?. 257-313.

Hermanos de
aos 970
la
109
organizarse en sociedad, bajo el nombre de

pureza (Ihun-asafa), entre los
980, en Basora. Durante todo este
siglo X, estuvo en tal predicamento,
que lleg
como
ser
moda
el
alardear de tales ideas.
Crean ellos que

purificar
la filosofa
de los griegos era
superior al islam,
ste
,
j que urga, por tanto, expurgndole de cuanto

la
errneo contuvieoe; convencidos de
bondad
de su sistema, dironse publicar una como

enciclopedia de los conocimientos, contenien-
do unos cincuenta tratados en que, desflorando tan slo

las cuestiones
para hacerlas obvias
populares, echaban las bases de una espe-
cie
de protestantismo libre examen con re-
lacin al Alcorn. Cierto que, segn
Munk
la
^,
fueron rechazados como impos por

devota,
gente
j tampoco
les prestaron
filsofos;
buena acoque
in-
gida los verdaderos
pero sus doc-
trinas racionalistas, el pensamiento libre
francamente campea en
ja,
las Rasail Iliun-asa^,
juicio de
M. Mohl
es suficiente
Manrjc^. pg. 329. (Journal asiatique. julio
I86.'),
guientes.)
DuG.iT
(obra citada, pg
pginas i4 y si160), en su ma-
lio
cam-
dicio de que la indiferencia religiosa
paba por sus respetos. Por otra parte, aunque
haja quedado incgnita

les
la idea ntima que animase en tales lides, ja fuese la sincera harmonizacin de la razn j la fe, ya obtener la independencia de aqulla, ja la sorda des-
truccin de sta, ja todo juntamente,
el
analto
nimo con que
se
escudaban dira
el
muj
cuan grande era
abismo que
los separaba
de la doctrina ortodoxa, si no lo afirmasen rotundamente Abulfarach, en su Hisloria de

las Dinastas
',
el Quift,
en su Tarij-alho-
cama.
Muestra tambin fehaciente del desorden

de ideas j de la natural tolerancia que tal anarqua engendraba, en los albores del
nitica pasin por Avicena, quien otorga el honor de ser el nico enciclopedista puramente filsofo del islam,
y fundndose en que Avicena aun no haba nacido, desmiente la afirmacin de M. Mohl. Segn este autor, el haber ocultado los Hir1 manos su nombre hizo que la gente se dividiese sobre quin seria el autor de las fisalas: unos decan que eran discursos de uno de los imanies xiies, y otros, que eran obra de un telogo motazil de los primeros tiempos. (Edic. Beirut de 1890, pg. 309.) Vide Histoire (le la Medicine de Leclerc, pg. 393, tomo ..
I

ri ^.
111
Maj
tal la
siglo XI, es el clebre poeta Abulala el
Ciego de nacimiento, era
finura
perspicacia de sus facultades, que sus bigrafos refieren milagros de

talento
^,
su esclarecido
lo
pero aun quitando
que sea razn
de
las orientales
hiprboles de stos, es lo
cierto
que mostr en sus poesas inteligencia
despejada j, sobre todo, libre de toda traba religiosa. Enemigo de todos los cultos, todos igualmente, cristiano, judo
mn, mira con

alguno de
el
la
misma
indiferencia
j musul3; j si
stiras, es
ellos
mercele majores
SUJO propio, cu jos dogmas de
la resurrec-
cin final
del paraso califica de insignes
Vide Diccionario
4.,
Biocjrfico
tomo
2
pg. 58, edic.
Bulac tem,
apodo de
el
de Abe>mali(:a>' Cosinografia de
,
EL Cazci, edic. Wustenfeld, tomo
1 ."
pg. 481
El Cazlin entre otras, la siguiente ancdota: Tena una especie de estrado sobre el que se sentaba, y pusieron, escondidas de Abulala, un dirhem bajo cada uno de los cuatro pies de dicho estrado. Cuando el ciego volvi sentarse, exclamo: Aunque muy poco, noto que el piso de la habitacin ha subido, y el techo ha bajado."
el
ello debi
saya:.
(loe. cit.) refiere,
DiT.AT, obra citada, pg. 166. Dozv, obra ci-
tada, pg. 343.

Calam ortodoxo
'Dicen
-:
112
locuras '. No era menos incisiva su burla, cuando pona en ridculo las enseanzas del
que nuestro Dios es eterno, y digo yo: ;lo que es El as lo afirma! Aaden que es eterno, pero sin lugar, y yo pregunto: donde pues est? decid?
Esto es ya, responden,
un
misterio,
cuyo sentido no alcanzan nuestras inteligencias!
Su
incredulidad
queda
perfectamente
la
resumida en este verso en que proclama

superioridad de la razn sobre la
El
fe:
mundo
encierra dos clases de hombres:

religin-^
lentes
religiosas sin inteligencia inteligentes sin
Un hombre
de tan disolventes ideas en
materia religiosa, parece que deba de haber

sido objeto de encarnizadas persecuciones por
parte de la ortodoxia.
1
Todo menos
eso.
Por
DuGAT y Dozv, ut supra. El Cazii> (loe. cit.)
3 A pesar de sus brabatas de espritu fuerte, bulala era supersticioso: en 45 aos no prob carne, huevos ni leche, por imitar los ilsofos antiguos, y abominaba de la generacin, como pecado; por esto escribi para su epitafio propio: H aqu la falta que, contra mi, cometi mi padre; por mi parte, aseguro que esa falta no la he cometido.

ms que
113
mues-
sus versos fuesen sobradamente co-
nocidos, Abulala era honrado por todas las

clases sociales, reciba extraordinarias
tras
de amistad de las personas de ms signi-
ficacin, j,
cuando muri, ochenta j cuatro

Juzgese por aqu
cantos fnebres entonronse sobre el sepulcro

del libre-pensador poeta.
cul sera el estado de aberracin de los espritus en esta poca, que es cabalmente el
comienzo de la vida de Algazel Algo ms grave an que esto, ocurra en la poca misma de Algazel j en la corte de
'
los sultanes Alparsln
y Malekxah. Porque
honrar los particulares un poeta como

Abulala, seal es de equiescencia su irreligin, dispensable
empero j hasta
fcil
de
explicar en hombres que tanto se deleitan
con
el
martilleo del consonante, siquiera con

las herejas
l se
preconicen
ms grandes;
es
lo
que ya no admite explicacin
que
el
brazo
secular de la ortodoxia, el visir
Nidam Alfe,
molc, quien universalmente se reconocen

celo
1
fervor extraordinario por la

Muri, en efecto, Ablala en
como
10o7,
y Algazel
naci en lOSS. Algazel

lo
114
l
la doctrina
pregonan
las
la
numerosas madrizas por

enseanza de
fundadas para
ortodoxa
telogos
',
j su decidida proteccin
los
sabios fieles, favoreciese ofcialmente
otro hombre, tanto

ri.
ms impo que
el
Ma-
Era
1
ste,
Ornar Abenjayam.
citada, pginas 273-76),
El Cazuik (obra
en
el
artculo relativo Tus, patria de Algazel refiere algu-
nas ancdotas de Nidam, natural taml)in de esta ciudad, y narra del modo siguiente la ocasin de estas fundaciones: Dicese que el sultn Alparsln entr en jSisabur y, al pasar por la puerta de una mezquitavi
le
un grupo de
faquies,
pobremente vestidos, que no
seales de respeto y subordinacin. Extraado, pregunt Nidam Almolc quin era aquella gente; lo que respondi: son los que investigan la ciencia: por su talento, superan en dignidad los dcius, huyen de los deleites mundanos, y el harapiento traje que los cubre atestigua su misma pobreza. Conoci Nidam que el sultn se habia congraciado con ellos, y anadi: si el sultn me lo permitiese, construira un edificio para ellos y les sealara rentas fin de que se dedicasen exclusivamente al estudio y rogar por la prosperidad del sultn. Accedi ste su peticin, y Xidam mand construir madrizas en todo el imperio y seal el diezmo de los bienes del sultn, que estn disposicin del visir, para las fundaciones sucesivas. Nidam Almolc fu pues el primero que introdujo esta hermosa costumbre. Vide Sirach-dlmoluc de El Tortux, edic. Bulac,. pg. 128-9.
las ordinarias
daban

por los lazos de
la
115
Unido en su juventud
Nidam Almolc
amistad, causa de haber
sido condiscpulos en Nisabur, record ste,
ministro ja de los Selcliuques, las mutuas
promesas, que se hicieran en sus juveniles

aos, de ajudar al otro, cualquiera de
ambos
que llegase
la prosperidad. ]S'idam
pli sus ofrecimientos, brindando
cumAbenentre-
jajam con un ministerio; pero
ste,
gado con ardor las matemticas en las que lleg, ser una notabilidad de su tiempo ', declin tanto honor j limitse solicitar una
cuantiosa pensin que le permitiera
tranquilo en sus aficiones.
Iniitil
vivir
es decir
que sus deseos fueron satisfechos. Hasta aqu nada haj de particular; pero* s lo haj, j mucho, para quien no ignore
que Omar Abenjajam una

cientfica aficiones de poeta
su vocacin
j que escribi en lengua persa algunos versos de sabor tan

impo, tan atrevido j libre, mofndose sangrientamente de las doctrinas del Alcorn, no
1
se debe el arreglo del calendario persa,

1079,
realizado en
instancias de Malekxah; reforma
que antecede en
seis siglos la grerjoriana.

menos que de
el los
116
el
entusiasmos sufes, que

de Oriente
sobrenombre de VoUaire
ha parecido
ms propio para
designarle.
Que un hom-
bre de este gnero, lejos de ser perseguido,

viva opulentamente con rentas del estado
mismo, es un hecho que dice mucho ms de lo que podran explicar largos razonamientos.
Esta poltica de tolerancia de aquiescencia manifiesta todas las ideas, hasta
las
ms
contrarias al islam, era
una verdade-
de escndalo j objeto de santa indignacin para los musulmanes de otros para piedra
ses,
j especialmente
el
del ortodoxo
Magreb,
que visitaban
oriente cumpliendo el pre-
cepto de la peregrinacin.
Para ellos era
inexplicable aquella libertad de pensar
j de
discutir, tan general en las grandes ciudades
del oriente.
Extractamos aqu un pasaje del Diccionario
biogrfico
de Adab
^,
porque pinta de
cuerpo entero aquella anarqua religiosa
mejor que
los
hechos aislados.
x, visita-
En
1
la
segunda mitad del siglo
Bibliotheca
III,
Arbico-hispana de Codera y Ri-
bera, tomo
biografa 341.

ba
la clebre
117
el
ciudad de Bagdad
el
faqu es-
paol Abensadi. Abube'quer

haba visitado
Abhar, de
si
quien parece fu discpulo, preguntle

las
reuniones de los motaclicontest, be asistido
mes
'.
Dos
pero
veces,
ellas,
me
guardar
muj
bien de volver
la tercera.
Y por qu pues?Por qu! Filas
grate que en la primera reunin que presenci,
no slo haba musulmanes de todas
sectas, ortodoxas
j heterodoxas,
sino tambin
infieles, zoroastras, materialistas, ateos,
juuna palabra, gente de toda clase de religiones. Cada secta tena su jefe, encargado de defender las opiniones que profesaba, j cuando uno de stos entraba en la
dos, cristianos, en
sala, todo el
mundo
levantbase respetuosa-
mente, y nadie volva sentarse antes que l hubiese ocupado su lugar. Muj pronto la sala
se llen,
bra.
tir;
Nos hemos reunido,

vosotros,
j uno de
los infieles
tom
la
pala-
dijo, para
discu-
musulmanes, no nos ataquis
te,
Adab llama as, en general impropiamenque daban al razonamiento filosfico una importancia que l, oitodoxo fantico, disgustaba sobremanera.
1
todos les

libro
118
de vuestro
con argumento alguno sacado
fundado en
la
autoridad de vuestro
Profeta,
porque nosotros no creemos ni en
ese libro, ni en vuestro Profeta; atengmonos,
pues, todos pruebas fundadas en la razn
humana. Esta condicin fu aceptada unnimemente. Por aqu puedes comprender, continu Abensadi,
si,
despus de
lo
que acaba-
ba de
oir,
tendra ganas de volver aquella
asamblea.
En
distintas ocasiones
vitado otras, he asistido
me han inj he vuelto pre-
senciar idntico escndalo.
T"n hondo
echado en
era el mal, tales races haba
el oriente,
que,
un
siglo despus,
el
visitaba Abenchobair de
chaz, es decir,
el
Valencia
Hi-
centro del islamismo,

el
resuma su juicio sobre
esiado religioso
de todos aquellos pases con estas fatdicas palabras: No hay religin en el Hichaz!
Slo haj islamismo en
los otros
el
Magreb; en todos
pueblos no haj ms que hereja

'>
incredulidad!
Esto, despus de
que
el
siglo
xi haba
Dozv, obra citada, pg. 342.

y
se
119
despus que la
el
sido de reaccin ortodoxa,

ortodoxia haba contado con
apojo
oficial,
haban instituido escuelas pblicas para
su propagacin, j Algazel haba dado un golpe de muerte al filosofismo con su Telia

fot,
j echado
las
bases de una restauracin

la fe
dogmtico-moral de
Iliia!
islmica con su
Calclese por todo esto,
si el
indiferen-
tismo sera dominante en los albores de la

vida de nuestro telogo, j si era grande el papel que estaba llar representar en el "
'
movimiento
religios
su poca.
ALGAZEL
CAPITULO
Biografa de Algazel.
Sus primeros estudios. Origen de sus dudas. el examen crtico de las sectas existentes. Sus discusiones con los peripatticos. Sus libros titulados Designios ele los filsofos y Destruccin de los filsofos. Sus polmicas con los talimes.
Emprende
La conversin
cierto
[de
la
Persia fu,
hasta
punto
',
ventajossima para el islamis-
Vide supra, pg.
13.

necan
122
per-
uno. Al paso que los rabes de origen permafros indiferentes liacia l, los
sas mostrbanse llenos de fe
y animados de
un
ardiente celo por la religin; poseyendo,

el
por otra parte,

tficos,
hbito de los estudios cien-
vinieron ser por ambas razones los

teologa
creadores de la
musulmana. La
mayora, dice Abenjaldn, de los que, para

bien del islam, ban aprendido de memoria
las santas tradiciones, se
compone de
persas;
lo
mismo sucede con los cultivadores de la dogmtica y los comentaristas del Alcorn ^.
Observacin tan atinada, juicio tan exacto,
quiz no encuentre comprobacin

la figura
ms
completa que en
Natural de
la
de Algazel.
aldehuela de Gazala, encla-
vada en
san,
el Jora donde vio la luz el ao 450 de la hgira (1058 de J. C), quiz es por esto conocido
la
demarcacin de Tus en
con
1
los
sobrenombres de Algazel y
DozY, obra citada, pginas 193-4.
el
Tus
2.
Otros lo derivan de gazal,
hilandero, oficio
e su padre. El nombre propio completo de Algazel segn aparece en las obras biogrficas musulmanas, es Abuhmid Mohmed, hijo de Mohmed, hijo de Mohmed, hijo de Ahmed. Por esto, se le cita unas

El amor
al
123
j
oficio:
estudio haba sido ja en su
padre una especie de mana, aunque irrealizable para ste por su educacin
falto
al
de bienes de fortuna, habase dedicado
comercio de lana, y careca, por ende, de
todo clase de estudios. Esto no impeda que

gustase sobremanera de andar con los faques,
oir sus
razonamientos, servirles en
cuanto estaba en su mano, j hasta gastar con ellos los pequeos ahorros que consegua haveces con su denominativo, el Gazal, que nuestros escolsticos del siglo xiii corrompieron en Algazel, y otras veces por Abuhmid. Fuentes bibliogrficas que hemos utilizado para esta biografa de Algazel: \.^ Almonquid minadalal Preservativo del error, autobiografa de Abuhmid; edicin colectiva del Cai2.' Biografa del imam Algazel, inserta, ro, ya citada. guisa de epilogo, en el tomo 1. del libro de Algazel
titulado Vivificacin de
biogrfico
las ciencias religiosas,
por
el
edi-
tor del Cairo (Edic. del
ao 1312, H.). 3.' Diccionario de Abe>-jalic>, tomo 2." de la edic. Bulac,
pginas 246-7. 4." Diccionario geogrfico de Abe>yacdt, tomo 3." de la edic. Wustenfeld, pg. 561.5.* Cosmografa de EL Caziin, tomo 1." de la edic. Wustenfeld, pg. 276.-6.* El Viaje de Abeischobair, edic. Wrigtt, pginas 267-8.-7.' Dinastas almohades de el Marrecox, edic. Dozy, pg. 128-9. 8.' Rad Alearlas de Abdelhlim EL Garn.^t, edicin litogrfica de Fez"(1305, H.), pginas 120-126.

cer.
124
',
Algunas veces, dice un bigrafo

discursos,
ojos,
al
escucliar sus
copiosas
lgrimas
brotaban de sus
Dios le concediese
j peda humildemente un hijo quien l mis-
mo
llas
pudiera oir ejerciendo de faqu en aqueasambleas.
No
consigui la dicha de ver cumplidos
sus deseos: muerto, antes que Algazel
y su
hermano Ahmed salieran de la infancia, encomend su educacin, postrado ja en el lecho del dolor, un su amigo suf, dicindol: Mucho he sentido no ser hombre de
estudio,
y por
esto deseo
que
t repares en
mis
lo
hijos lo que
m me ha
faltado.
Comuaqu
ncales tu ciencia,
gasta en su educacin
que
les
dejo de
patrimonio.
la
cmo
fica
los
primeros albores de
vida cientel
de Algazel vironse influidos por

el
sufismo para
cual tales carios haba de
mostrar en
el
curso de su carrera.
Este maestro suf instruy los dos her-
manos, mientras
lo
permiti
el
exiguo capi-
Vide
2,
Bior/rafia del
10.
imam
Algazel, ya citada,
p-
gina
lnea

tal
125
He consumido en
que su padre
les
haba legado; agotado
ste,
hubo de
decirles:
Tuestra educacin toda vuestra hacienda; jo,
por profesin, soj pobre j desligado de las cosas de ac abajo; no os queda otro remedio
que acogeros una escuela donde os den enseanza j sustento un mismo tiempo. Hicironlo as, j este tan humilde principio
fu la base de los altos destinos de
Abu-
hmid.
Bajo
la direccin del
maestro de derecho
el
Ahmed,
hijo de
Mohmed,
^
Radacan, ins-
truyse en una parte de la ciencia de los
fundamentos del derecho cujo estudio se entreg con grande empeo. Todava era nio,
,
cuando pas Ghorchn, ciudad del Tabaristn, aprender los Escolios del maestro
Abu-
nsar
el Ismail,
fu tal el aprecio en que
tuvo este libro jurdico, que, su vuelta Tus,
emple tres aos completos en aprenderlo de memoria, segn l mismo confiesa.

Estos fundamentos son cuatro: el Alcorn, la tradicin ('s!?!aj, el consentimiento (ichm) entre las
1
opiniones de los faques, y

cul de ellos estudio Algazel
la
analoga. Se ignora
el
con
Radacan.
126
quela
Era idea universalmente extendida,

aquel que recibiera su instruccin en
es-
cuela de sisabur, poda estar seguro, no slo
de su felicidad eterna, sino tambin de la dicba temporal. Explicaba por aquel entonces en esta escuela el clebre Abulmaali el
Cliouain,
ms conocido por
el
sobrenombre
de
Imam
Alliaramain, causa de baber ejer-
Meca y Medina los cargos de imam, predicador j mufl. De ideas axares, ni puramente ortodoxas, ni francamente motziles, haba comenzado por hacerse en Nicido en la
liares suyas; presto convencise
sabur mantenedor de ideas nuevas y pecude su difcil

situacin,
y adopt
la
escuela
la lo
xafe,
que
propago y vulgariz desde enseanza, pues, aunque, en
ctedra.
Su
al
que atae
casusmo jurdico-moral, fuese ortodoxa, participaba bastante del amplio criterio racional
de los motziles, en
tiones teolgicas
lo
que respecta cues-
filosficas.
'
La fama
1
del maestro
el
nombre de
la
No slo en el oriente, sino tambin en el Magreb era conocido y admirado. El sevillano Abenj air dice liater aprendido de Abubquer Abenalarabi.

po
del
sali
127
j con
tales bros
escuela atrajeron Algazel,

se entreg al estudio,
que en
muj poco
tiem-
instruido en todas las enseanzas
imam, adquiri una extraordinaria habiel arte
lidad en
de razonar j discutir, j se
dio cuenta del contenido general de las varias

escuelas. Esta precocidad, manifestada en al-
gunos
le ser,
libros
que ja entonces compuso, bzoaun en vida de su maestro, uno de los

'.
principales quienes se consultaba
En
ello
gozbase sobremanera
le
el
imam, que siempre
tuvo su lado basta su muerte, ocurrida

2.
en 479
A
zel, si
esta
primera poca de
la
vida de Alga3,
nos atenemos sus propias palabras
cuatro de los libios del Imam Alharamain, relativos los fundamentos de la religin y del derecho. Vide Bibliotlu'ca Arbico-hispana de Codera y Rivera, T." IX, pginas 258-9. Por otra parle, nuestro insigne Averroes concentra en l todas sus polmicas contra los axares, en su libro titulado Quilab-Jalsafa. Vide edicin del Cairo (aflo 1313, H.). Abenjalicn, t. 2., pg. 246. 1 2 Abe>jalic>', ibid. 3 "Desde la flor de mi juventud, es decir, desde antes de los 20 aos hasta ahora, no he cesado
de...
Vide Almonquid, pg.
3.

corresponde
el
128
origen de las dudas que le
asaltaron en el escudriamiento de la verdad
dogmtica j
filosfica.
Abismado en el profundo y proceloso mar de las creencias humanas, perplejo ante

la variedad contradictoria
tas,
de religiones, sec-
doctrinas
sistemas,
cada una de las
cuales se jactaba de ser la exclusiva poseedora de la verdad, la profeca de
Mahoma
so-
bre
el
nmero de
fracciones religiosas en
que haba de dividirse su iglesia y el anatema que lanza contra todas, excepto una, hubo de moverle investigar
ciencia.
la
verdad para
encontrar la salvacin eterna junto con la

Desdt aquel
momento,
la
sed de conocer
fu en l una ardiente pasin,
un hbito
n-
timo inseparable de su espritu, una como
segunda naturaleza infundida por Dios en

su alma. As lo confiesa
l
mismo.
La
facilidad con que los hijos abrazan
la religin
de sus padres hzole advertir cuan
funestos efectos producen, en la investigacin
de
la
verdad,
el
prejuicio
la
hereditaria
preocupacin, resolviendo de aqu, que para
129
conseguir aqulla, debe precederse primero
por desligamiento de prejuicios, j despus
por investigacin de bases de certeza. Empero

sta
no
se alcanza, es tan claro
sino
cuando
el
conoci-
miento
evidente,
qu& no deja
lugar la duda
Algazel,
ms
ligera.
Urge, pues, con-
examinar una una las hudujo manas nociones, j ver qu genero de certeza
poseen. El resultado de este
ser
ms
funesto:
examen no pudo ninguna percepcin, exceplle-
to las
de los sentidos j las intelectuales,

s
van en
mismas
la evidencia; los la
dogmas j
que
verdades de autoridad no
poseen por su
misma
no
esencia, sino por algo extrnseco
satisface tanto
como
la
ntima evidencia
del testimonio de los sentidos

intelectual.
j de
la
verdad
De un examen ms
j
^
:
detenido de-
dujo que ni sta ni aqullos estaban todava

cubierto del error
la
duda.
resulta la
Porque
se deca
De dnde
confianza que jo presto las percepciones de

los sentidos?
Entre todos
stos, la vista es, al
parecer, la facultad
ms segura en
4.
sus per-
Almonqiiid, pg.
Algazel I

la ver
fija,
130
miro
la
cepciones. Ahora bien;
si
sombra,
inmvil, j juzgar por tanto que carece de movimiento; pero, una hora des-
pus, conocer, perla experiencia j la observacin, que la sombra se ha movido, porque
su movimiento no se
verifica
repentinamente
j de un golpe, sino por grados y poco poco, de manera que jams est quieta. De igual
modo,
la vista
mira
las estrellas
las
ve
tan pequeas, que su tamao no excede al de
una
res
peseta; pero despus las demostraciones
geomtricas vienen probar que son
mayo-
que
la tierra
en magnitud.
Todos estos fenmenos y otros semejantes son atestiguados por los sentidos, los
cuales dan, acerca de ellos,

juicios,
determinados
que
el
declara falsos,
entendimiento desmiente y sin que haya medio de recha.;
zar refutar este ments.
Djeme pues entonces: desvanecise tambin la confianza que tena puesta en las
percepciones de los sentidos; quiz no exista
garanta de certeza
ms que en
estos:
los
primeros
inteligibles, es decir, en los primeros principios,

tales
como
doce es ms que

tres; la
131
la
el
negacin j
afirmacin no pueden
juntarse en una sola cosa;
mismo
objeto
no es simultneamente temporneo j eterno, ser j no ser, necesario imposible. Pero exclamaron las percepciones de los
sentidos:
y quin
te garantiza
que tu con-
fianza en los primeros principios no es idntica
la
confianza
que antes tuviste en
nuestras percepciones? Porque, cuando ja

estabas seguro de nosotras, vino el entendi-
miento j nos desminti; de modo que,

hubiese sido por
t continuaras
el juicio del
si
no
entendimiento,
testimonio.
la
an dando crdito nuestro Luego quiz exista, ms all de

nos manifestara, desmen-
percepcin intelectual, algn otro juez

la razn en su juicio,
criterio que, si se
tira
como
el
sta se
manifest viniendo desmentir

los sentidos.
juicio de
el
no manifestrsenos dicho
es
criterio superior
no
razn que pruebe la
imposibilidad de su existencia.
Perplejo quedjmi esprituâlgn tiempo,
sin saber cmo responder estaobjecin;pero,
lejos de salir
de
las
dudas, stas se confirma-
ron ms, reflexionando sobre los ensueos.
132
No adviertes acaso, me deca m mismo, cmo en el sueo crees ver cosas, imaginas determinadas situaciones las que
prestas realidad,
sin que te asalte
dndoles crdito absoluto
duda alguna sobre
ellas,
mientras ests durmiendo? Y, sin embargo,
cuando despiertas, conoces con evidencia que

todas las cosas que imaginaste
diste fe, carecen de
Luego, quin
te
j las que fundamento j de valor. asegura que tiene realidad

con los sentidos con la
pero puede
objetiva todo lo que tu crees conocer, en el
estado de vigilia,
razn? Cierto, que todo ello es verdad con

relacin tu estado;
muj
bien
suceder que t
te llegues
encontrar en otro
estado que sea, respecto la vigilia, lo que

sta es respecto del sueo; entonces resultar
que
lo
que atora llamas
vigilia, es sueo,
conocers con certeza que todo lo que juzgaste con tu razn son quimeras de la fantasa sin realidad
alguna.
si
Quin sabe
ser el
tasis?
ese estado superior
no
mismo que
los sufes
tal
llaman su xes decir,
Cabalmente en
estado,
cuando ban conseguido quedar absortos en
133
lo
mismos y enteramente desligados de

,
sensible
pretenden conocer por intuicin

entendimiento.
cosas que no se harmonizan en nada con lo
percibido por
el
O
de
la
tal
vez diclio estado superior ser el
muerte; porque el Profeta asegura que hombres estn dormidos, y que, cuando mueran, despertarn.- O quiz la vida presente no sea ms que
los
un sueo
y as, hombre la muerte, se le diga: descorridos quedan los velos que cubran
cuando sobrevenga
al
respecto la vida futura;
tus ojos; ahora ja tu vista ser msclara;
entonces puede ser que se le manifiesten las

cosas de diverso
modo que comoahora
las ve.
Estas reflexiones sumieron Algazel en
un
estado de perplejidad, vecino al escep-
ticismo; porque,
desatar el
como l se deca: Si he de nudo de estas dificultades, me
ser preciso alguna prueba; la prueba supone

el
conjunto de varias nociones primordiales,

s
por
mismas evidentes; luego
si
yo no ad^
mito
stas,la
demostracin ser imposible
Almouquid, fg.
6.

Dos meses
aquella
to
crisis,
134
prolongse
prximamente
la cual el
durante
pensamienla
de Algazel participaba del escepticismo

sofistas, presenta, al
^;
de los
menos,
du-
da metdica de Descartes
tar,
y es
muj deno-
como premisa de
ulteriores ideas, que,
segn confesin propia, Algazel no cur de esa enfermedad, no aparecieron con toda evidencia su espritu los primeros principios,
sino por virtud de una luz sobrenatural que
Dios
le
infundi
^.
Ilustrado con esta luz que disip sus dudas, psose estudiar
los
diversos sistemas
sectas del islam, fin de encontrar en ellos
la verdad,
erla,
seguro de que alguna deba poseel
segn
En
el
dicto del Profeta.
libro titulado Balanza de las acrioie^,

la
duda como punto de partida del 'Aunque en estas palabras no encuentres otra cpsa que motivos para dudar acerca de lo que tienes como cierto por prejuicios de herencia,
parece preconizar
cientfico.
mtodo
esa sola utilidad es bastante; porque quien no duda, no mira, no examina; quien no mira, nove, no entien-
que no ve, el que no entiende, queda sumido en la ceguera y la perplejidad. <Vide Rfala de Jay Ahenyacdn de Abf.ntofail, edic. del Cairo, 1299, H., pg. 6. 2 Ibidem, pg. 5.
de; y el

Ea
135
tanto que, firme en su propsilo. en-
tregbase con ardor al estudio del Galam

teolgico, es decir de la Dogmtica, cuyas
verdades acept con entusiasmo como ortodoxas, pero cujo mtodo condec por adoptar el principio de autoridad
en cuestiones
sobrevino la
que no permiten
tal
criterio,
muerte de su ltimo maestro, j sali de Nisabur. Contaba entonces 29 aos. Nidam Almolc, visir del sultn Malekxali
cia
en aquel tiempo, y cuyo amor la cien los sabios le hacen ser un Mecenas
de
Alparsln,
establecimientos de
del oriente, haba fundado, durante el sul-
tanato
enseanza, madrizas, en algunas ciudades del
imperio
'.
No
es claro
cmo Algazel entr

^;
en relaciones con
Nidam Almolc
pero es
Vide supra, pg. tI4, nota. nicamente dicen los bigrafos que, la muerte del imam Alharamain, Algazel abandon Nisabur y march Alscar, en busca del visir Nidam Almolc. Alscar es nombre de varias poblaciones, como puede verse en los diccionarios geogrficos de Abemacut y de el Cazui>; p^ro es verosmil que se trate aqu de la que, con tal nombre, exista en el Jorasn. Para lo que no hay motivo es, para tomar
1

lo cierto
136
ocasin de apreciar
que
ste tuvo
las altas dotes de inteligencia
que adornaban
multitud
Abuhmid, viendo cmo superaba j redu-
ca al silencio sus adversarios en
de discusiones y controversias filosficas, celebradas en el divn del visir. Estos triunfos repetidos acrecieron su
fama de
tal
modo,
mes de Chumada primero del 484, era nombrado rector de la madriza Nidama de Bagdad K
que, en
el
Durante
el
este su profesorado,
emprendi
tan
estudio
del peripatetismo,
sistema
pnjante en su poca, llevado siempre de su
amor
la
verdad.
la
Todo
el
tiempo que
la
le
dejaba libre
enseanza j
redaccin de
obras jurdicas xafees, invertalo en dicho

estudio, hecho sobre los libros
los filsofos
mismos de
2.
sin intervencin de maestro
ejerciera el
dicho vocablo Alscar por propio de persona que cargo de delegado del tisir, guardin deV
imamalo y jefe de los doctores de su dirn, como lo ha hecho algn orientalista. Vide AnE>jALiN, loco ctalo; el Cazuiis, tomol.", pg. 277; AnE>YACUT, tomo 3., pg. 561; el BoNDAR, edic. Houtsma, pg. 79. 2 Vide --l/momyrf, pg. 8.
-1

Unos 300
137
discpulos agrupbanse en derre-
dor de su ctedra de Bagdad; pero, no obstante este trabajo continuo y fatigoso, en menos de dos aos consigui ponerse al corriente de las ideas del peripatetismo
musulcual la
estas
mn.
Un
ao despus, durante
fra
el
meditacin
j desapasionada de
doctrinas ocup su espritu, haba ja adquirido una idea perfecta de lo que la filosofa
encerraba de verdadero j
falso,
de quimrico
al lado
j
su
real
'.
Dos obras monumentales que,
de
Tiviftcaciii de las ciencias religiosas,
ban
ser-
vido de pedestal su fama de filsofo j telogo, fueron al sazonado fruto de aquellos

tres aos de trabajo incesante: Designios de
filsojos (Macisid-oalasifa)
filsofos ( Tehfoi-olfalasifa)
los los
Destruccin de
Convencido de
daos que
al
la fuerza
j trascendencia
del sistema aristotlico, al paso que de los
islam irrogaban sus racionalis-
tas tesis, crej
con
muj buen
sentido que,
antes de refutar stas, iJrga poner en claro

aqul, mediante su detallada exposicin.
i
Vide Almoiuuid, pg.
8.

A
tal fin
138
el
primero de ambos
responda
libros.
En
su prlogo aparece evidente que

la
el objeto
de
obra es slo preparar sus ata-
ques los
filsofos.
Dirigindose un amigo
que
le
haba pedido una refutacin de stos,
se expresa en los siguientes trminos:
Has-
me
pedido un tratado completo j claro para
atacar los filsofos y refutar sus opiniones,
fin de preservarnos de sus errores. Pero
intilmente esperaras conseguir este objeto,

antes de conocer perfeccin esas opiniones
y de baber estudiado
valdra lanzarse en
sus doctrinas: eso equi-
medio de
la
oscuridad
el extravo.
As pues,
tes
me
ba parecido necesario, anfilsofos, el cual
de abordar de refutacin de los
componer un breve tratado en

es saber,
expon-
dr las tendencias generales de sus ciencias,
de
la lgica,
fsica
j metafsica,
de lo
sin distinguir empero lo verdadero

falso.
No
har por consiguiente otra cosa que
exponer,
ideas, sin
modo de simple narrador, sus extenderme en la exposicin con

j redundantes, extraos
s, al
discursos prolijos
mi
propsito, aadiendo,
paso aquellas

en su favor. El
aqu su nombre
fin
139
es
pruebas, que ellos han credo poder alegar
de este libro
pues
la
explicacin de las lendencias de los filsofos,

i.
j de
de
Ante todo, tas de saber que

los filsofos tiene cuatro partes:
la ciencia
matemtica,
aritmtica
lgica, fsica
j metafsica. La primera, que contiene
la
geometra, carece en absoluto de tesis con-
tradictorias la verdad revelada,
porque sus
verdades son necesarias
j no pueden por
no nos propo-
tanto ser negadas. As pues,
nemos
gastar el tiempo en la exposicin de
esta primera parte.
Al revs ocurre con

filsofos
la metafsica: casi
todas las proposiciones sustentadas por los
en esta materia, son opuestas la
1 Este prlogo falta en la mayor parte de los nanuscritos latinos y en la edicin de Venecia (lo06). Munk lo dio conocer en sus Mlanges (pg. 370), tomndolo de dos versiones hebreas del Marsid y del
Ms. nm. 941 de la Sorbona. Nosotros hemos utilizado para este objeto el folleto de Beer titulado Al-Ga:zli's Makfiid Al-Falsifal, que contiene el texto rabe del prlogo en cuestin y de los dos primeros captulos
de
la lgica.

revelacin; apenas
si
140
de la lgica
se encuentra cosa algu-
na aceptable.
En cambio,
las cuestiones
son aceptables en su major parte, sin que

casi se encuentre error alguno.
si los filsofos
De modo
que,
contradicen en ella la reve-
lacin, es por el sentido especial
que dan
al
tecnicismo dialctico, j por las citas que aducen, salindose del propsito que en ella
tienen; puesto que el fin que se
la lgica es rectificar los
proponen en
objetivo
esa
mtodos de inves-
tigacin de la verdad,
j en
se
este
convienen todos
vestigacin.
los
que
dedican
in-
En
la fsica,
finalmente, la verdad apare-
ce mezclada con el error, lo razonable con lo
absurdo; de
modo que no
es posible dar recto
juicio sobre ella de repente
sin especial
los
atencin. Por esto, en el libro Destruccin de

filsofos se
evidenciar lo que baja de tenerse

entre las tesis de la fsica. Al
como vano, de
en
presente cudate de comprender bien lo qufr

este libro expongo,
modo de
historiador
sin examinar ni distinguir las doctrinas

lo
sanas de las corruptoras. Cuando
haja

terminado,
dar,
141
j con
crtica, la
presto
ajuda
de Dios, comienzo esa
con todo
mi empeo, dedicando
libro especial
filsofos.
este
asunto
un
que titular
estas
Destruccin de los
Dedcese de
Maccisid
palabras que en
lo
el
no puede buscarse, como
hizo
Sclimlders,
un contenido de
l
las
ideas de
Algazel, ya que en
ideas agenas, con las
no hace sino copiar que adems pugna por
completo el espritu anti-aristotlico de Abutmid. Que Schmolders hubiese descartado,

con
el Tehfol
la vista, las tesis filosficas
en esta ltima obra refutadas por Algazel,

quiz
sido,
ste,
el
resultado de tal seleccin hubiese

el
aunque incompletsimo,
'.
sistema de
pero slo en materias indiferentes para
la religin
El mismo contenido del Macsid acusa

fin del autor.
el
Firme en su plan, pasa como

por aquellos asuntos
sobre ascuas
que
la
Schmolders entresac dicho seudosistema edicin citada de Venecia y del Mitjar-olilmi de la ciencin) que es, bajo otro ttulo, el ( Parrnujn mismo Macsid. Vide Mok, obra citada, pg. 371.
I
de
la
142
como
los
religin ni aprueba ni Tech&ia,
ma-
temticos, sobre cujos principios todos con-
vienen, y la lgica en cujo organismo ningn error sospechoso de impiedad puede

deslizarse.
En
cambio, en
la fsica,
al
que ja
la
plantea problemas vecinos
dogma, y en
metafsica, cuyas tesis son en su
mayor parte
detinese
refutacin
contrarias la doctrina del islam,
ms y ms, fin de preparar una ms contundente.

utiliza en este libro son,
Las fuentes bibliogrficas que Algazel como puede sospe-
charse, las obras de los peripatticos,
es-
pecialmente
muy
de Alfarabi y Avicena. Y es digno de notar que Algazel no incurri,

las
el vicio
en su trabajo, en
tar
el
muy comn
de los
polemistas de todo tiempo: lejos de presensistema peripattico bajo su aspecto

as
menos razonable para poder
preparar
ms
fcilmente la refutacin, Algazel lo expone

fidelsimamente, sin omitir razn alguna de
las
bilitar la fuerza de
que puedan venir en su apoyo, y sin delos argumentos en que

tesis filosficas
se
fundan determinadas
opues-
tas la revelacin.
Tan
cierto es
esto, tan

su obra
al latn
143
fuese la de
absoluta es su imparcialidad, que segvn ve-
remos ms adelante, en Toledo fu vertida
como
si
un peri-
pattico convencido;
todos los
escolsticos
medioevales
le
tuvieron por
arabistas de profesin
tal, y hasta los han andado perplejos
mucho
sito
tiempo, sin decidirse sobre
el
propodesde
de Algazel en dicha obra: con
tal
preocupacin parece defender

Aristteles.
la filosofa
Veamos ahora cmo

trina peripattica en la
citadas. Destruccin de
se deshizo de la doo-
segunda de sus obras
los filsofos.
Despus de explicar, en el comienzo de su prefacio, que la decadencia de la fe islmica nace principalmente de la fascinacin
que sobre los filsofos rabes ejercan los nombres de Scrates, Hipcrates, Platn y Aristteles, al mismo tiempo que de una veneracin fantica de las ciencias matemticas y naturales y de la lgica, (que han antepuesto, dice, la verdad revelada, cuya autoridad rechazan como propia del vulgo), expone taxativamente el objeto de su obra: demostrar que todo lo que estos filsofos
144
dogmas
religiosos,
'.
profesan, contrario los
carece absolutamente de fundamento
el
se,
Siguen cuatro advertencias que explican mtodo que adopta en su obra: 1/ Ateneren
la refutacin
de los filsofos, las doc-
trinas de Aristteles, prncipe de todos,

las
de sus comentadores rabes Alfarabi y Avicena. 2/ Prescindir de las cuestiones de puro nombre v de las que se fundan en demostracin matemtica, para atender tan slo
las filosficas contrarias al dogma.
3/ Lifil-
mitarse mostrar
sofos,
la
incoberencia de los
el
fin de desvanecer
encanto que
ejercen sobre la multitud; pero sin establecer

teora
alguna enfrente de las peripatticas; en una palabra, destruir sin edificar -. 4.^ Usar,
en su refutacin, los mismos trminos tcnicos que
emplean
los filsofos, para as
des-
hacer la preocupacin, que ellos alimentan en
Vide edic. colectiva del Cairo (1303), conteniendo adems el Tehfol de Averroes y otro de Jo<:h.\ Zadeh. pg. 3. Existe un Ms. de esta obra, en la B. E., bajo el nm. 681, heclio por un judio cristiano en Carriii de los Condes, ao 1221 de J. C. 2 A edilicar dedica su Ihia Vivificarin.
1

nocen
sin
la lgica.
145
de
la
los ignorantes, de que slo los filsofos co-
Tras
esto, entra
en
el terreno
discu-
plantea veinte cuestiones en las que
se halla concentrada su crtica de la doctrina
de
los filsofos.
H
1.'
aqu los ttulos.
Vanidad de su doctrina de la eternidad del mundo parle ante. 2.^ dem sobre
la eterna
duracin del
mundo
a parte post.
3.^ Crtica del
subterfugio que emplean, al

el
decir que Dios es

ste
artfice
del
mundo, j
su artefacto. 4.^ Inutilidad de sus es-
fuerzos para demostrar la existencia de Dios.

5."
el
Incapacidad en que se bailan de probar

6.*
monotesmo.
Vanidad de su doctrina
sobre la negacin de los atributos divinos.

7.^
Falsedad de su
8.*
(Dios) no
cie.
tesis: El Ser primero puede dividirse en gnero j espe-
Falsedad de su asercin: El Ser

(sin quiddidad).
9.*
primero es simple
Inde
la
capacidad en que se hallan de demostrar que
Dios
es
les
incorpreo. 10.* Demostracin

es lgicamente
que
forzoso afirmar
-el
eternidad del Algazel I
mundo j negar
Criador.
iO

noce
146
11/ Imposibilidad de probar que Dios colos seres que no son El. 12/ dem que
tesis:
Dios conoce su esencia propia. 13.^ Falsedad

de su
14.*
Dios no conoce los particulares.

tesis
Es vana su
de que
el cielo es
un
viviente dotado de movimiento espontneo.

15.^
Es
falso lo
que dicen del

el cielo. 16.*
en movimiento
falso
fin que pone Es igualmente
que
las
almas de
las esferas
conozcan
todos los accidentes particulares de este

do.
munla
11^ Falsedad de su doctrina sobre

la
imposibilidad de
naturales. 18."
derogacin de las leyes
mostracin lgica, que

ni accidente. 19.
probar, por dealma humana sea sustancia independiente, j que ni es cuerpo

el
**
No pueden
Falsedad de su doctrina
la
sobre lo imposible de la aniquilacin de las
almas humanas. 20.* Falsamente niegan

resurreccin, los premios
les
castigos corporael paraso,
en
la otra vida, as
en
como^
en
el infierno.
En
el
lmoncjuid,
que Algazel escribi

Telifot,
bastante despus del
al repetir
sus
ataques contra los
filsofos,
resume dichas-
veinte cuestiones, diciendo que, de ellas, tres:
147
j
las
son impas, es decir, en absoluto opuestas

los principios del islam,
diez
siete
restantes, herticas, por caer,
ya en una, ya
las
en
otra,
la
de las mltiples sectas desmembraortodoxia.
das de
Son impas
que en
1, 2,
el
Tehfot aparecen bajo los nmeros
13
y
la
20;
herticas las restantes
que,
la
como
tesis
negacin de atributos divinos
de
que
la
ciencia divina se identifica con su
esencia, entran de lleno en las doctrinas

tziles
'.
mopro-
El descalabro que
la
aristotlica
dujo esta obra de Algazel fu mayor de lo
que en un principio poda esperarse. Los filsofos, que, engredos de su ciencia y envalentonados por
ortodoxos,
al
el silencio
apata de los
par que por la
indiferencia
oficial, creanse
superiores todos los
homtras
bres de estudio, poseedores nicos del saber

griego, inexpugnables, en
la fortaleza
una palabra,
de
la
lgica aristotlica, de la
que se jactaban ser exclusivos conocedores, hubieron presto de reconocer su error, al ad4
Vide
^Zmo/iîtid, pg.
II
I2.'^teni,
eplogo
del Tehfot, pg. 91-2.

vertir
las ciencias todas
148
Grecia, sino que,
que un ortodoxo ardiente, cual lo era Abuhmid, no slo dominaba perfeccin

de
la
esto era lo
ms sensible para ellos, servase de sus mismas armas para derrotarlos en toda la
desenmascarando
la hipocresa
lnea,
de sus
anfibolgicas impiedades, poniendo de relie-
ve
la
nulidad de sus argumentos irreligiosos,

para encontrar la verdad
hasta tratando de probar la insuficiencia

la filosofa
'
de
La ardiente discusin, que entre filsofos y ortodoxos abri camino Algazel, fu larga y empeada. Averroes, prncipe de los filsofos musulmanes, abordaba, unos aos ms
tarde, en el occidente, la penosa tarea de re-
futar Algazel, en su Tehfol-otehjol.
Con
se-
mejante
ttulo resucit
de nuevo
la querella,
cuatro siglos despus de iniciada, terminan-
do satisfactoriamente para
to II,
la ortodoxia:
el
conquistador de Gonstantinopla,
Mahoma
para establecer juicio definitivo en
este ltimo exceso del

el
nimh
probat. perfec-
tamente explicable en
la leyenda
(ervor de la dispula, dbese
de su escepticismo, que adelante toca-
remos.

examen
Algazel j
el
149
el
aquel proceso, hizo redactar una especie de

crtico sobre
los dos Tehfol,
de
de Averroes, siendo su resultado
un
tercer Teltfot,
debido Mustaf Jocha
Zadeh, que, pesar de su escaso mrito, ba
gozado entre
los
que
el
original de
'
muslimes tanta ms fama Abuhmid, quien serle
vilmente copia
El prestigio, que do sus lucbas con

oficiales
baban proporcionafilsofos,
los
acreci ex-
traordinariamente, merced sus polmicas,
en cierto modo, con una secta que

las refiere
gozaba gran renombre.
Oigamos cmo
gazel
2:
el
mismo Al-
Despus de haberme dedicado un esj completo de la filosofa, j haber refutado sus errores, comprend que
tudio profundo
ella
no responda enteramente
A
las
exigen-
ahora
el anlisis
tan someras indicaciones reducimos por de esta obra de Algazel, la ms im-
portante de las suyas en la historia de la filosofa. Volveremos sobre ella al hablar de su pensamiento, y vertiremos la mayor parte de sus cuestiones en el
volumen segundo de
2
este trabajo.
lo.
\ide Almonquid, pg.
150
cias de mi situacin, porque la razn, ni puede abrazar todas las cuestiones, ni descubrir el velo que tantos enigmas oculta. Una
secta de novadores, los Talimes
',
acababa
de aparecer; por todas partes

verdad, gracias
se deca
que
la
aquellos hombres creanse en posesin de la
un imam
impecable
que
proclama j defiende. Conceb jo entonces el deseo de conocer aquella doctrina, estudiando los libros que
cin,
la contienen.
En
tal
situa-
una orden emanada del Califa - obligme componer una obra en que estuviese
claramente expuesto
el
sistema talim.
Como
tal,
se v,
la
fama de Abuhmid era
que ja
se le consideraba apologista ofi-
Esta secta era
conocida tambin por

tres: la
Mazdajies, Batines, etc. teora emanatista, interpretacin alegrica del Alcorn infalibilidad absoluta de su imam pontfice. Vide Schmolders, obra citada, pg. 201-5.
una rama del islamaelsmo, los nombres de Jaramies, Sus dogmas principales eran
2 El texto no dice qu Califa diole tal encargo, Almoctadi Almostdhir: sbese que ste ltimo dedic Algazel un libro contra los talimes, titulado
si
Quitab Almostadhiri; esto hara

Califa
en cuestin,
si
no
lo
conjeturar ser ste el pusieran en duda dificul_
tades cronolgicas.

'Cial del
151
En Bagdad,
por
l
islamismo j martillo de los herejes. en Hamadn, en Tus, multitud
de controversias j disputas pblicas fueron

sostenidas contra aquellos adversarios,
silencio,
los
que impuso
componiendo ade-
ms
fin
cinco libros, despus de estas luchas,
de conservar sus principales argumentos.
152
CAPITULO
Biografa de Algazel.
II
(Conclusin.
poca de su ascetismo. Su doctrina sobre el pro fetismo. Propnese enfervorizar la fe islmica. Su vuelta la enseanza. Su libro titulado [Ivificacin de las ciencias religiosas. Sus ltimos das.
El resultado de
religiosos,
los estudios filosficos
que
se haba dedicado desde su

el espritu
juventud, iba pronto surgir en
de Algazel. Todas aquellas profundas inquisiciones de la verdad habanle engendrado
solidsima fe en tres cosas: Dios, la profeca
el juicio final
'.
Estos tres fundamentales

dice l
puntos de
la creencia,
mismo
-,
ha-
ban arraigado en m, no por argumentos

determinados, sino por una serie de causas,
circunstancias y pruebas, que es imposible enumerar. Haba llegado vislumbrar, en
Vide Almonquid, pg. Ibidem.
20.

teoras
153
medio de aquella baranda de sistemas,
y silogismos
que tantos aos haba
consagrado, que no puede esperarse la salvacin eterna, del estudio
j de
la ciencia,
sino
de
la prctica
de
la virtud. el
El sufismo prometale realizar
predo-
minio de
la prctica
sobre la teora.
fin
Cono-
ciendo Algazel que
el
de los sufes es
arrancar al alma del tirnico jugo de las

pasiones, libertarla de sus inclinaciones pe-
caminosas, para que en

ficado,
el
corazn, ja puri-
no tenga cabida otro pensamiento
que el de Dios j la invocacin de su santo nombre, decidise estudiarlo, como la nica tabla de salvacin. Iniciado en sus doctrinas
'
pronto vio que la meta del sufismo
no poda alcanzarse por enseanza estudio,

sino por
el xtasis,
mediante
la
transforma-
cin del ser moral.
De
aqu que urgiese sola victoria
bremanera conseguir antes

sus pasiones,
ralum.
si
sobre
quera arribar aquel deside-
1 Formse en los libros de AbutliB el Mequ, Chonaid, Bostam y otros. Vide Almonquid, pg. 20.

El momento de
154
la
y
quietud, reflexio-
lucha haba llegado.
En
sus horas de soledad
naba Abuhmid sobre su situacin, y vease oprimido por los dulces lazos del mundo, que
le
encadenaban por todas partes, sin
dejarle abrazar la vida de la virtud
el
asce-
tismo.
De una
parte, los honores, las rique-
zas, la gloria, la
fama de su saber detenin-
dole en aquella ctedra, la de
ms reputacin
prestigio,
admirado de sus innumerables
discpulos, alabado del pueblo, protegido del
gobierno
De
otra parte la voz de la reliel
gin, gritndole sin cesar en
fondo de la
conciencia: Adelante, adelante! tu vida toca
su trmino, y todava te queda por andar un largo camino! Toda tu pretendida ciencia no es ms que vanidad y mentira. Si ahora
no cuidas de tu salvacin, cundo
te
podrs
ocupar en tan trascendental asunto? Si no
rompes ahora tus cadenas, cundo las romSeis meses dur esta lucha entre pers?
'
las pasiones
mundanas y
las aspiraciones re-
ligiosas, entre el
demonio con sus tentacio
Almotiquid, pg. 21.
155
nes y las inspiraciones de lo alto. Un da determinaba resueltamente salir de Bagdad,
abandonndolo todo, j al siguiente, una legin de pensamientos carnales le asaltaban
y destruan sus Oigamos de

de
tal
propsitos.
sus
pelea
''.
Era
mismos labios el trmino el mes de Racheb del
ao 488. Mi voluntad cedi por fin j me abandon al destino. Dios acababa de encadenar mi lengua, impidindome as desempear
la ctedra.
En vano
intent
un
da tan
mis discpulos: mi lengua permaneca muda. El silencio, que me vea condenado, sumime
slo reanudar el curso en inters de
en una desesperacin violenta, mi estmago
comenz
litacin de
cos,
debilitarse,
perd
el
apetito
hasta no poder pasar los alimentos.
mis fuerzas era
tal,
La debique los mdi-
desesperando de mi vida, repetan: El

est en el corazn
mal
el
si
se
comunica todo
organismo; est perdida toda esperanza,
no desaparece
la
causa secreta de su tris-
teza mortal.
Almoiquid, pg. 21.

Sintiendo por
156
fin la
debilidad
j abati-
miento de mi espritu, refugime en Dios, j El me hizo fcil el heroico sacrificio de los honores, riquezas j familia. Anunci mi propsito de
ir
la Meca, por
ms que mi ver-
dadera resolucin consista en establecerme
en Siria; mas no quise que ni el Califa, ni mis amigos conociesen esta resolucin. Desde aquel momento, ensaj toda suerte de aagazas para abandonar Bagdad con la intencin formal de no volver ms ella. Los imames del Irac comenzaron criticarme de comn acuerdo: ninguno de ellos crea cierto que aquel sacrificio lo hiciese yo impulsos de un mvil religioso, siendo como era mi
posicin la
ms elevada
posible en la ense-
anza. Surgieron de aqu multitud de opi-
niones sobre mi conducta. Los que estaban

lejos
del Irac atribuanla al temor
que
me
inspiraba el gobierno.
En
cambio, los que
presenciaban
solucin
la insistencia
el
con que
el
Poder
quera retenerme,
le
descontento que
mi re-
inspiraba,
j cmo yo hacame
sordo sus splicas, decanse.' Esto es una
calamidad que no puede atribuirse sino un

maleficio
157
lanzado sobre los muslimes y la
ciencia. Por fin
abandon Bagdad j toda mi
fortuna: solamente obtuve autorizacin legal
de conservar
cia
lo necesario para
mi subsisten-
la
de mis bijos, de los bienes que tena
en
el Irac,
porque
stos,
en su condicin de
bienes Uguif, son destinados obras pas.
Aquella ctedra de
tanta gloria propia
la
Nidama, que con

del islam ha-
j provecho
ba desempeado Algazel por espacio de cuatro aos, iba
quedar hurfana,
si
no se
ele-
ga, para sustituirle,
un imam de reconocidos
'',
mritos.
Su hermano, Abulfatuh Ahmed
li
aqu los datos que se encuentran sobre

1.",
ste en elDiccionario biogrfico deABENJALicK,tonio
pg. 49: Abulfatuh Ahmed el Gazal, hombre de hermosa presencia, honrado y respetado por todos, mostr decidida
predileccin por
la
oratoria
sagrada,
aunque era un distinguido jurisconsulto. Cuando su hermano Abuhmid abandon la direccin acadmica de la madriza Nidama de Bagdad por entregarse al
ascetismo, Abulfatuh le sustituy en la enseanza.
Compendi el libro de su hermano Abuhmid, titulado Vivificacin de las ciencias religiosas, en un solo volumen, al que intitulo M'dula de la Vivificacin. Escribi adems otro libro, llamado Tesoro de la ciencia $le
la iluminacin. Recorri diferentes pases, haciendo profesin de sufi, y manifest marcada inclinacin

la
158
dedicado por entero

gido (ignrase
la oratoria sagrada en que consegua ruidosos triunfos, fu elesi
por insinuacin de Abuh-
mid, por espontnea voluntad del gobierno) para desempearla en ausencia de l.
Su primer
viaje fu la Siria
'',
segn
eran sus deseos. Dos aos permaneci en
Damasco, entregado
to
al retiro, al
recogimien-
los ejercicios
de piedad. Sus nicas
ocupaciones eran
la disciplina del
alma j
la
purificacin del corazn, empleando los ejercicios
que de
los sufes aprendi. All,
en la
ms elevada buhardilla del monasterio que se alzaba, modo de elevada torre, en la parte occidental de la alhama de Damasco cubierto de una grosera j burda tnica j apar'^,
hacia
la vida^ mstica.
Muri en Cazun,
el
ao 520
de
la hgira.
1
El Cazuin (tomo 1., pg. '17) y Abenjalicn,. pg. 246) parecen asegurar que primeramente hizo la peregrinacin la Meca y despus fu Siria. Es sin embargo de ms crdito su testimonio del Almonquid, (pg. 21-22) que seguimos en este viaje, como en los siguientes, sobre los cuales hay la misma confusin en los autores citados. 2 Vide El Viaje de ABE^cHOlÂIR, edic. citada,(tomo
2.
pg. 267-8.

ros,
159
tado de las gentes, reduca su alimento lo

estrictamente necesario, j pasaba das enteen lo ms alto del alminar, entregado
la meditacin
j dems
prcticas del sufismo,
en que trataba de iniciarse.
La fama de su nombre
precedale por to-
das partes, y era natural, que los imames de la Siria, desearan oir sus lecciones. Abenjalicn
la
al
'
asegura que explic en la escuela de
mezquita de Damasco; pero, atenindonos lmonquid, parece que su vida en Siria fu

lo ms,^
simplemente contemplativa, que,

ctica,
slo algunas conferencias privadas sobre as-
debieron distraerle de su quietud,

esta
dando origen ms tarde
tradicin
al
nombre de
Gazalla con que se designaba la

2.
madriza de Damasco
En
el
ao 490,
el
deseo de visitar los
santos lugares de Jerusaln
j hacer
la
pere-
grinacin
retiro de la
la
Meca, movile abandonar su
mezquita de Damasco.
En Jeru-
Dice, biogrf.
tomo
2.,
pg. 246.
Araber de Wuste^feld,. pg. 5 del texto rabe y 32 de la versin alemana.

2
Vide
Die academien der

santuario de la
enteros en
160
en
el
salen, continu sus ejercicios devotos,
Roca
^,
encerrndose das
una de
las habitaciones
de aquella
Coba. Despus de visitar los santos lugares

los sepulcros
de los profetas, hizo
la
pere-
grinacin la Meca, visitando Medina, la
tumba
del Profeta
el
sepulcro de Abraham.
De
su estancia en la Gaba, queda

el Viaje
un
de
recuer-
do en
de Abenchobair
el
valenciano,
quien
refiere la fervorosa oracin
Abuh-
mid, impetrando de Dios agua del cielo con
que poder hacer sus abluciones ^. Cuidados de familia, ruegos instantes de sus hijos forzronle abandonar aquel retiro,
tan
amado de su
corazn,
j volver su
resoludel
patria,
aunque conservando
el
la firme
cin de vivir retirado en
centro
mismo
mundo j
de
la corle.
Once aos pasaron en
estas alternativas
de vida pblica j recogimiento, desde que parti de Bagdad, en el ao 488, hasta el 499.
El Cazuin, (tomo
4.
pg. 108\ describe este
santuario.
2
Edic. citada, pg. 118.

l refiere lleg
161
ver lo que
Es, sobre curioso, importante para la

liistoria de las ideas de
Abuhmid
conocer, en su retiro, del
sufismo j sus doctrinas. Apesar de los breves irregulares
mo-
mentos en que lleg
al
xtasis,
consigui
cerciorarse perfectamente
de que, siendo el
hombre un compuesto de cuerpo j corazn

(espritu),
deban ser mdicos de ste los
profetas, as
dicos del
turaleza
como lo son del cuerpo los mmundo. Al conocimiento de la nadel profetismo,
y cualidades
cuja
teora recibi en l su
ms amplio
'.
desarrollo,
llega por el siguiente proceso
El hombre,
al ser
creado por Dios, carece
de toda nocin. Poco poco, recibe de El

las diversas facultades perceptivas;
el
primero
es-
sentido del tacto, luego la vista, despus
el odo,
ms
tarde el gusto.
Cada una de
tas potencias posee
una
esfera de accin
ms
amplia que su inferior inmediata.

All los siete aos de edad, elvase el
iombre por encima

1
del
mundo
sensitivo.
Almoiiquid, pg. î-6.
Algazel 1

mediante
la
162
con
la
facultad de discernir,
qu&
ja conoce cosas que no son del dominio de

la sensacin.
Ms adelante
que
la
recibe
el
enlendi
menlo, potencia
le
permite conocer las
cosas necesarias, posibles imposibles.
Muy
por encima de
razn, una nueva energa
de entender con
le es,
las veces, comunicada:

los arcanos del
ella penetra lo invisible,
porvenir j otras nociones tan inaccesibles la pura razn, como las de sta lo son al
discernimiento,
los sentidos las de esta
ltima facultad. Esa energa se llama profetismo, es decir, divina inspiracin. Los racionalistas que la niegan,
conduje, asemlos colores
janse al ciego de nacimiento que rechazase,
como imposible, la existencia de j de la luz que jams percibi.

>
Pero Dios ba querido tambin aproxi-
mar esa facultad sus criaturas, dndoles un estado anlogo, en sus caracteres, la
profeca. Ese estado es el sueo. El hombre, cuando duerme, percibe las cosas ocultas que han de acaecer, ya claramente, ya bajo el velo de imgenes, cuyo sentido descubre la interpretacin hipntica. Ahora bien; si
fc

haj hombres que
163
uno, que jams hubiese tenido experiencia

personal de este fenmeno, le refiriesen que
se aletargan veces de tal
modo que parecen muertos, j que, dejando de sentir, de or j de ver, perciben no obstante las cosas ocultas,
negara,
tratara de
seguramente que
lo
j mente su negacin, diciendo: Las facultades

sensitivas son las causas de la percepcin;
demostrar apodctica-
luego quien no percibe las cosas reales

sentes,
/(
pre-
orliori
no debe percibir
las ocultas
ausentes.
sin embargo, la realidad
la
intuicin desmienten esa especie de silogis-
mo. Por consiguiente, as como el entendimiento caracteriza un perodo de la vida humana, durante el cual aparece para el hombre un ojo con el que ve diversos objetos
inteligibles, inabordables para
as
los sentidos,
tambin
la facultad proftica
representa
otro perodo, en el cual aparece para el
hom-
bre un ojo dotado de cierta
luz con la que

el
ve las cosas ocultas j objetos que dimiento no percibe.
enten-
Las dudas respecto de esta facultad proftica
pueden versar sobre su posibilidad

en
tal
164
j
sobre su aparicin
sobie su real existencia,
individuo determinado.
se
Su posibilidad
cia,
y su
se
existencia
este
el
se
prueba por su existenprueba por cuanto

conocimientos
,
que
dan en
mundo
inaccesibles
para
entendimiento
como
ocurre en medicina
efecto; todo el
y en astronoma. En que se dedique cualquiera
cia
de estas dos ciencias, conocer con evidenque ambas no se alcanzan sino por inssobrenatural,
piracin
por una asistencia
especial de parte de Dios; el
mtodo experi-
mental
es intil
en
ellas,
porque hay algu-
nas leyes astronmicas, cuyo cumplimiento
no acaece sino una vez cada mil aos; cmo,

por consiguiente, podrn conocerse por experiencia?
dgase lo
mismo de
las
propie-
dades de los medicamentos. Luego queda

evidenciado, mediante esta demostracin,
que
es posible exista
un mtodo cognosciti-
vo capaz de percibir esas realidades inaccesibles para

el
entendimiento. Ahora bien;
eso es lo que cabalmente representa la profeca;
no
es
que esta palabra signifique ex-
clusivamente dicba aptitud para percibir co-

esa aptitud es
165
sino que
sas superiores al entendimiento,
una de
des de la profeca.
muchas propiedaLo que hemos citado es

las
la
en ese ocano una sola gota, de
cual
si
t
hemos hecho mencin, ha
sido porque en
ella,
mismo
cina
tienes
un ejemplo de
saber,
la
las visiones
en sueos, j porque en
medi-
j en la astronoma encuentras conocimientos de su mismo gnero. Dems de esa

propiedad, haj, repito, otras muchas,
como
son los milagros de los profetas, que son un

misterio para los sabios, con toda la sagaci-
dad de su entendimiento. Todas esas propiedades del profetismo pueden nicamente conocerse, mediante el
discernimiento esttico
^
gusto espiritual
que
se adquiere,
entregndose las prctiSi no es de este
cas del
mtodo
suf.
modo,
por medio de la citada analoga con el sueo, imposible que llegues asegurarte de
la existencia del profetismo.
Porque, carac causa de
terizndose el profeta por determinada pro-
piedad, incognoscible para
t,
Yide supra, pg.
83.
166
fe
que no guarda semejanza con ninguna de tus

propiedades, cmo vas dar
tencia, si no la conoces?
de su exislos
Ya en
comienl,
zos de la vida suf,
el
adepto alcanza ese escierta
tado anlogo al profetismo j, con
especie de gusto para percibir lo que de ese
estado anlogo alcanza; pero adems adquiere
una especie de garanta sobre
el
resto
que directamente no alcanza por el gusto, fundndose en la analoga. Y con esto, que acabo de exponer sobre
esa sola propiedad, basta para que creas en
lo
fundamental del profetismo.

Si te ocurriesen dudas sobre
si
un indi-
viduo determinado es no profeta, no podrs resolverlas con certeza, sino conociendo
j condiciones, ja mediante un examen personal j directo, ja por el tessus cualidades
timonio trasmitido sin solucin de continui-
dad por personas fidedignas. En efecto; despus de haber conocido la medicina j el

derecho, podrs conocer los faques
los
mdicos, viendo t personalmente las cuali-
dades de aquellos individuos que se llaman

tales,
ojendo sus palabras.
aunque no

quirir conocimiento
167
j positivo de que j Galeno mdico,
los veas personalmente, podrs tambin adreal
el Xafe fu jurisconsulto
sin necesidad de fiarte en el testimonio de

otro,
con slo que aprendas algo de derecho

atentalibros
j de medicina, y examines despus

mente sus
Pues de la ha jas conocido lo que significa el profetismo j ledo con atencin repetidas veces el Alcorn j las tradiciones del Profeta, obtendrs ciencia cierta de que Mahoma ocup el ms
elevado rango de la profeca. Para
tienes
ello,
j escritos. misma manera: una vez que
no
la
ms que comprobar, mediante
experiencia, la exactitud de sus afirmacio-
nes acerca del influjo que ejercen los actos

piadosos
alma.
devotos en la purificacin del cuando hajas experimentado la
verdad de esas afirmaciones mil j mil veces,

entonces podrs estar cierto de que
es profeta, sin
Mahoma
pues, ste
car
la
el
ningn gnero de duda. Sea, mtodo que sigas para busesto
certeza en
de
la
profeca
no apoyndote en la transformacin de un iastn en serpiente en la divisin de la

luna
^ ;
168
tales"
porque,
si
nicamente atiendes
fenmenos, sin tener presentes mltiples,
innumerables circunstancias, quiz acabes por pensar que esos hechos son efecto de la
magia,
quimeras de
la
imaginacin,
j que
Dios
te
ha querido extraviar con

si
ellos.
En
una palabra;
empleas este ltimo mtodo,

las cues-
siempre encontrars dificultades en
tiones estas de los milagros; porque si
un
dogma
tu
fe,
cualquiera, para servir de fundamento

necesita ser probado por
te
un milagro,
tu fe se destruir, as que
encuentres con
un dogma
difcil
oscuro.
Otra de sus preocupaciones durante su

retiro fu la debilitacin,
que su siglo sufra
en
la creencia del profetismo,
una de
las
ba-
ses del islam,
la
tibieza
que se adverta
de las reglas de
por doquiera en
conducta que
la prctica
los profetas establecieron
saludables al alma.
Y as
como comenz su carrera
de enfervorizador del decado espritu isl-
mico de su
siglo.
En
sus horas de medita-
Alude. al milagro de Moiss ante
los
magos
de
Egipto, y al atribuido Alahoma.

peo
de
fe.
169
j buscaba con em-
cin, haba llegado darse cuenta perfecta
del estado de los espritus,

las causas
de
tal
languidez j debilidad
La impiedad de
los filsofos, la estpida
ciega fiducia de los talimes en su

la
imam
impecable,
ortodoxo,
conducta inmoral del clero
basta las exageraciones del su-
fismo en algunos de sus adeptos bastardos,

eran para
tes
Abubmid
causas
ms que
^.
suficien-
de aquel estado de cosas
De
ah aquel
general indiferentismo que todo lo invada,

aquella hipocresa reinante en todas las clases: No es raro, exclama indignado -, ver hombres que leen el Alcorn, asisten la mezquita j las oraciones pblicas, y profe-
san con
la
boca
el
ms profundo
respeto la
ley religiosa; estos mismos
hombres, sin
1 En el Iha (edic. cit. tomo 3., pg. 271-292) pinta con vivsimos colores la tibieza, la falta de fe prctica y los vicies de que adolecan las clases to-
das de la sociedad, desde el bajo vulgo hasta los faques, los telogos, los tradicionistas, los oradores
sagrados y los mismos sufes.
2
.4moi(!(/,
pg. 28-9.

mbargo
pables.
,
170
j
cul-
no se abstienen ni del uso del
vino, ni de otras acciones vergonzosas
Convencido de
la
gravedad del mal, de
sus causas j de sus probables remedios, sintise llamado combatirlo. Como l mismo
acertadamente pensaba, nadie poda tan perfectamente llevar cabo tamaa empresa.
^, que yo be adj mtodos de los enemigos del islam me facilita sumamente el trabajo. Ha llegado el momento! Qa ventajas para mi salud eterna podr reportar del retiro j del ascetismo? El mal es boj general, los mismos mdicos se bailan de l contaminados, la humanidad se en-
El conocimiento,
se deca
quirido de las ciencias

,
cuentra ja
al
borde del abismo!
No
se ocultaban Algazel las dificulta-
des que la empresa entraaba para un solo
hombre, en medio de una sociedad viciada en su major parte, si no poda contar con el apojo de un soberano, celoso de la religin.
En
1
estas dudas,
una orden expresa del
Ahno))quidj P3g- 29.

sultn,
171
mandndole marchase
la
Nisabur
voz de
para combatir
cias,
debilitacin de las creenla
fu para
Abuhmid, como
le
Dios que definitivamente
sacaba del retiro.
A
varios
ello
movironle adems el consejo de hombres piadosos j las visiones de

el
algunos santos, que aseguraban ser Algazel

el
destinado por Dios vivificar
islam en
el siglo
que comenzaba.
Parti pues Nisabur, en el
mes de Dul-
cada del ao 499, ignrase desde qu ciu-
dad j reanud su profesorado aunque con un carcter bastante distinto del de su primera enseanza.
"I,
El movimiento de restauracin religiosa,

iniciado ja por
Nidam Almolc,
el
cuja sagaz
intuicin no se ocultaba
indiferentismo
El texto del.4
/io)!fyirf
no
lo
determina. Yact
(obra citada, tomo 3., pg. 561) asegura que en Tus, donde haba ido desde Alejandra, Algazel fu invitado por Fajro Almolc ensear en su Madriza
de Nisabur, lo que rehus Abuhmid, que gustaba ms de la vida asctica; accedi al fin, movido de la observacin que Fajro le hizo: No te es lcito privar los muslimes del bien que de t pueden reportar. Lo mismo^se deduce deABE>jALicAN,tomo 2., pg. 247.

en
el visirato
172
que Abubmid
las altas dotes
reinante, haba recibido definitivo impulso
de su hijo Fajro Almolc.

ste del celo
Conocedor
animaba por
la religin,
j de
de que haba dado muestra en vida de su padre, no dud encargarle de aquella alta
misin. Por eso, Algazel, en este segundo j ltimo perodo de su magisterio, dirigi sus
conatos todos inculcar, no las ciencias que
conducen
feccionarse
los honores, sino aquella
que en-
sea despreciarlos.
Su
las
fin
nico era per-
j mejorar
^.
costumbres de sus
correligionarios
Durante
seis
esta poca, sea en los ltimos
aos de su vida, public su obra maestra
caracterstica, la
que pone de relieve
las
tendencias de su reforma.
Esta obra es
ciencias
el Libro de la vivificacin de las
religiosas, (Quiab
Ihia-olum-idin) ,
cujo
contenido y forma conviene ligeramente esbozar, si ha de formarse aproximado juicio

del papel de
Abuhmid
2.
Vide
Almonquid, pg. 30. edic. del Cairo del ao 1312,
II.,
vol-
173
Dividido en cuatro partes, cada una de

lias encierra diez libros.
Las prcticas externas de la vida musulmana forman el objeto de las dos primeras partes;
el
estudio ntimo del alma, de
sus tendencias salvadoras (virtudes)
j peca-
minosas
(vicios), constituje las
dos ltimas.
Los dos primeros
libros de la primera parte
sepranse del asunto exclusivamente moral
y
el
psicolgico de la obra, pues contienen
estudio de la ciencia
aspecto religioso,
un j su clasificacin bajo j la exposicin suslos
tancial
j razonada de
libro, pues,
El
la idea
ofrece
dogmas islmicos. un fondo moral j
hasta mstico, perfectamente de acuerdo con
de reforma de Algazel.
las obligaciones
Una
por una
va estudiando
que impone
esta obra existe un Ms. perfectamente conservado, en la Biblioteca de D. Pablo Gil (Zaragoza), que contiene un compendio del Jhia, hecho por un tal Abulhasn Ali, el de Ubeda. Puede tambin consultarse el bonito trabajo de M. Carra DE Vaux, titulado Gazali. Le trait'' de la renovaion des Sciences religieuses, inserto en el Compte rendu du
menes en 4 mayor. De
Congrs scientifique internationul des calholiques (Pars,

1891).

el
174
limosna^
la
Alcorn
ajuno,
al
la
muslim:
la oracin, la
el
peregrinacin, las abluciones,,
la lectura del libro santo,
invocacin de
Dios
etc.;
en cada una de
ellas,
examina
casi
el
modo
rito de practicarla
el espritu
con
que debe cumplirse, precediendo

de doctores,
la
siem-
pre una invocacin Dios, varias
mximas
j
el
prueba de
fe teolgica
ejemplo del Profeta.
Los diez
las reglas
libros,
que abarca
la
segunda
parte, estn destinados, ya la exposicin de
de
la
la
vida social, como

el
la
comida
en comn,
hospitalidad,
matrimonio,
comercio, amistad, relaciones de los musulmanes entre s j con el esclavo y extranjero; ja cuestiones sueltas de notable inters,
cuales son, por ejemplo,
el
juicio comparativo
que establece entre

evitar
las
ventajas inconve-
nientes de la vida solitaria, la obligacin de
liacer evitar
el
pecado, cualidades
del profeta, creacin del Alcorn etc.
El estudio psicolgico-moral del alma,
con sus virtudes y vicios, lo que Algazel llama ciencia interna por oposicin la desarrollada en los anteriores libros, se aborda

de El de
las Maravillas
175
tambin.
en las dos ltimas partes del Iha, cada una

las cuales encierra diez libros
del corazn,
primero de
decurso de
esta serie, hace las veces de
proemio terico
el
l
las doctrinas msticas que en

la obra desenvuelve; trata
en
de examinar
aquellas maravillosas facultades que permiten al alma conocer Dios, sea, de la ciencia natural
libro siguen otros,
y sobrenatural de Dios. A este cujo contenido podramos

la va
rotular en cristiano tratado de
purgativa^
la
ja que en
turaleza
ellos se
el
ocupa en exponer
pasiones,
na-
consiguiente aborrecimiento de
los vicios
j malas
como
la
gula, la
lujuria, la maledicencia, la
la envidia, la avaricia,
clera, el odio^
el
la hipocresa,
etc.
or-
gullo,
el
amor propio
Siguiendo este
de la
penitencia
mismo
paralelo,
los restantes libros

la
ltima parte, ja que tratan de
j
la
mortificacin, para terminar con la con-
fianza
en Dios,
la
caridad amor divino,^
meditacin j el examen de conciencia, caen bajo la denominacin de va unitiva.
El ltimo libro del

muerte y
lo
Iltia,
titulado
De
la
que
la sigue,
es
un bonito tratada

de
Escalologla
176
musulmana; su inters, no obssi atendemos al frrago de fbulas populares de que Algazel se hace
tante,
disminuje,
eco, pesar de su alteza de pensamiento en
otros de sus escritos.
En cuanto la forma del Ilta, su amenidad hcele ms apreciable. Son excepcionales la claridad
de
estilo, la lgica
exactitud
de sus divisiones j el modo de exposicin, dirigida hacerse entender el autor hasta

del pueblo, empleando multitud de imgenes, smiles
figuras,
segn
el
gusto orien-
tal: si la idea,
que
trata
de exponer, es abs-
tracta, aparece
primero bajo su forma abs-
tracta, surge
despus de una manera sensible
mediante una varias comparaciones, luego

se la
prueba por argumentos racionales,
si
los haj,
j siempre por pruebas
teolgicas,
consistentes ja en versculos alcornicos, ja
en tradiciones del Profeta, mediante una adena de autoridades, j ocupan el ltimo

lugar las opiniones de los telogos
-ejemplos de los santos.
j
tal
los
El
libro, pues, es claro causa
de
c-
mulo de
autoridades
pruebas, aunque esta

misma
fastidioso para
177
europeo. Para los
ventaja le convierte las veces en
un
lector
muslimes en cambio, el Iha lia venido ser poco menos que cosa sagrada j objeto de
adoracin; la exposicin razonada j completa
de todo
el
dogma j moral
j
del islamismo
asemjale mucho, salvas naturales diferencias de civilizacin, ideas

teolgica del
poca, la
ella
Doctor anglico, y por

de Prueba
del islam
Suma mereque
ci Algazel los honorficos ttulos, con

es conocido, de la religin.
j Ornamento
Una
j
vez ms,
la
ltima por cierto, sus

la contemplacin
aficiones sufes, su
amor
al ascetismo, sacronle
de su ctedra para
ir
encerrarse en el secreto del bogar. All,
repartiendo sus boras entre la prctica del

bien, la enseanza,
la
compaa y pltica
basta que le
con personas espirituales, fueron tranquila-
mente
de.slizndose sus das,
lleg la muerte en el lunes, 14 del
mes de
Chumada
el postrero, del
ao 505 (1111 de
J. C), los 54 de edad.
Fu sepultado en Tabern, aldea de los arrabales de Tus.

Algazel
12
178
CAPITULO
III
El peusaiuiento de Algazel.
Algazel y los filsofos. En qu se separ de ellos. Condenacin de su racionalismo. En qu coincide con los filsofos.
Acabamos de
recorrer paso paso la vida
del pensamiento de Algazel, con sus vicisi-
tudes j dudas de la juventud, y
el aferra-
miento vigoroso una idea en

dura.
la
edad
ma-
Enfrascado en ardientes polmicas con

los filsofos
en
y sectarios heterodoxos, nutrido motaclimes j sufes, aquel frrago de doctrinas j sistemas, en que se
los libros de
vio envuelto desde su niez, parece que de-
biera haber ofuscado la nitidez de su privi-
legiado entendimiento, sumindole
en un
eclecti-
escepticismo desconsolador en
un
cismo sincretista.

nuestro
propsito,
179
de parangonar
el
Tarea, pues, sobre curiosa, interesante

es
la
pensamiento de Algazel con cada uno de esos sistemas, fin de buscar las ideas que de
ellos acepta rechaza,
resolver en juicio
definitivo el papel
que bajamos de asignarle

del islam.
litigio
en
la bisloria
filosfico-religiosa
Y, ante todo, queda fuera de

Algazel no comulga con los
es,
que
esto
filsofos,
con los peripatticos musulmanes.

ellos,
Su
encarnizada lucba contra

fol
que
el
Teh-
simboliza, dice
muj
alto
cuan grande era
su aversin bacia
ellos.
El primero j cardinal motivo de esta su

aversin bacia los peripatticos nace de que
stos,
enamorados de
la razn,
despreciaban^
prescindan al menos, de la revelacin, de
todo otro criterio sobrenatural en la investi-
gacin de
la
verdad.
Como ja
se
ba visto
ms
arriba,
j adelante tendremos ocasin de
repetirlo,
para Algazel no son las verdades
adquiridas por la razn natural las nicas
cujo conocimiento pueda aspirar el bombre; haj otras absolutamente inaccesibles al entendimiento abandonado sus propias fuer-

zas, pero
180
La
que
la
revelacin nos comunica.
realidad de este orden superior la razn,

claro es que no
puede demostrarse directalas
mente; pero cabe inferirla de una manera mediata, es decir,
demostrando que
verdades
contenidas en ese orden nada tienen de absurdo, de irracional, de imposible; probando
que la filosofa no puede destruir con sus argumentos ni una sola de las verdades reveladas.
La divina revelacin ^ la lej religiosa nada contiene que contradiga la razn.

Si por contradecir
la
razn se entiende,
que alguna demostracin racional pruebe ser absurdo lo que ensea la revelacin, v. g., que Dios cree algo igual El, que una cosa sea j no sea al mismo tiempo, afirmo que la revelacin no ensea jams cosas de
esta especie.
Si por contradecir
la
razn se entiende,
que
sta sea incapaz
de alcanzar lo que en-
sea la revelacin de poseer conocimiento

I
Alinadnn.
13.
edic. colect. del Cairo,
1309, H.,
Vase un detallado anlisis y versin de ms importante de este libro, en el apndice i.

pg.
lo

comprensivo de
ensean en
eso se
la
181
esencia de las verdades
reveladas, afirmo que cosas de esa especie se

la revelacin; pero que no por han de decir imposibles. Tampoco es absurdo imposible lo que la fsica nos dice del imn que atrae al hierro, por ms que este hecho conlradice la razn, en el sentido
de que sta no se da exacta cuenta de la

esencia de ese fenmeno; en cambio, nadie
dir que el
fenmeno ese contradiga
la
ra-
zn, en el sentido de que sta demuestre su
imposibilidad.
No
s
es,
por tanto, absurdo imposible en
mismo, todo aquello que el entendimiento no alcanza percibir. Si jams hubisemos visto fuego, ni experimentado los efectos que
produce, j, en este supuesto, alguien nos dijese que frotando dos leos, uno con otro,
saldra de
entrambos una cosa roja del ta-
mao
de una lenteja que devorara pueblos
enteros con todos sus habitantes, sin necesi-
dad de tragrselos ni aumentar por consiguiente el volumen de su cuerpo; ms an, si nos aseguraran que aquella cosa llega devorarse s misma, desapareciendo por
-^ 182
completo taato
ella
como
devor, no es cierto
los pueblos que que exclamaramos:
Eso es inadmisible, eso contradice la ra-
zn? Y, sin embargo, esa cosa es

los sentidos atestiguan
el
fuego,
que efectivamente
sucede con
todo lo que se ha dicho.

tiene lugar con
Pues
lo
mismo
muchas
cosas extraordinarias que la revelacin contiene, las cuales

bles,
no son absurdas imposi-
aunque sean inverosmiles. Porque esta es, en suma, la diferencia que existe entre lo inverosmil j lo imposible: que inverosmil es aquello que ordinaria habitualmeute no acaece; mientras que imposible es aquello cujo ser repugna envuelve contradiccin.
A
zel
realizar
tamaa empresa dedic Alga-
todos sus esfuerzos.
La major
parte de
sus escritos polmicos son una demostracin indirecta de la verdad de la revelacin:

los
principales
existencia
dogmas del islamismo, la y unicidad de Dios, el origen del

la
mundo
mios j
por creacin temporal,
inmortali-
dad del alma humana,
la existencia
de pre-
castigos, as espirituales
como corpo

rales,
183
la
consiguiente resurreccin de los

el
muertos en
da del juicio, la divina misin
del Profeta etc., etc., reciben en aqullos su
ms inconcusa apologa contra
los
embates
de los peripatticos racionalistas, que, juicio de Algazel, nada pueden alegar de razonable, de cierto, de evidente, que destruja
dogmas revelados. como el sistema aristotlico-neoplatnico de los filsofos musulmanes coinlos
Pero,
cida con la doctrina ortodoxa en algfunas de o
sus
tesis,
j como, por
otra parte,
muchas de
las materias
de aqul eran indiferentes res-
pecto de sta, Algazel deslind los campos
opuestos para facilitar

los subterfugios
la
discusin
sortear
de los adversarios. Por esto,
como ya hemos visto ^, elimina de la polmica todo lo que se refiere la lgica, las matemiicas j la fsica, exceptuando de
sta cuatro cuestiones,
que son
las sealadas
con los nmeros 17, 18, 19 j 20. Hecha esta eliminacin, redcese la disel Tehjot
en
puta
la metafsica
teologa, cujas tesis,
Pag. 139 y siguientes.

revelada.
184
la
en su major parte, contradicen

Pero an resta una distincin
portante.
filsofos
verdad
muj imLa discusin de Algazel contra los
no es de idntica naturaleza en to-
das las cuestiones; no lo niega todo indistin-
la tesis peripattica;
tamente j por igual motivo: en unas, niega en otras, admite la tesis,

valor de la prueba sobre la cual se apojan
pero niega la demostracin, es decir, recusa

el
los filsofos.
Al primer grupo pertenecen
la
eternidad del
posl (cuest.
I.''
mundo
y
2.''),
a parte ante
a parte
la
negacin de
la
los atri-
butos divinos (cuest.
Q.^),
absoluta sim-
plicidad del Dios de los neoplatnicos que

ni puede dividirse en gnero
tiene quiddidad (cuest. 7.*
especie, ni
la tesis
j 8/),
que
niega Dios
el
conocimiento de las cosas
singulares, afirmando que la providencia di-
vina slo se ejerce mediante las almas de las
y 16.^), las tesis que otorgan vida los cielos, cujo movimiento espontneo tiende su propio perfeccionamiento (cues. 14." j
15."), la
esferas celestes (cuest. 13.^
imposibi-
lidad de los milagros (cuest. 17.'), la
impo-

(cuest. 19.')
185
alma humana
sibilidad de la aniquilacin del
la
negacin de goces y penas

se refieren la existencia,
corporales en la otra yida.
Al segundo grupo
unicidad, incorporeidad j ciencia de Dios, as respecto de su propia esencia, como de

las cosas distintas de
El (cuest.
4.^,
5.\
9.*,
11.'
12.')
la espiritualidad del
alma hu-
mana
(cuest. 18.').
En
estas cuestiones,
Al-
gazel se esfuerza por hacer ver que los argu-
mentos de
cos,
los filsofos, lejos
de ser apodcti-
adolecen de multitud de defectos
j de
contradicciones sin cuento.
Finalmente, no contento con esta doble

crtica,
el
en
las cuestiones 3."
10.' deshace
suterfugio de los filsofos que, para hacer
pasar
llamaban Dios agente
como ortodoxa su doctrina emanatista, artfice del mundo,
en lugar de creador; Algazel infiere lgica-
mente del conjunto del sistema peripattico que los filsofos, aunque no quisieran, tendran que sostener la eternidad del mundo j
negar
la existencia del
Creador.
Con
lo expuesto,
creemos haber eviden-
ciado suficientemente lo que Algazel rechaza
186
un
anlisis
del sistema peripattico. Claro es que este
ndice sumario debiera seguir
detallado de las cuestiones del Tehfot, fin
de poder apreciar en su justo valor

de Algazel,
el
la crtica
vigor de sus objeciones,
la
buena mala fe de sus disputas; pero, aparte de que la complejidad de las cuestiones sobre que versa la discusin nos obligara ampliar tanto el anlisis, que equivaldra reproducir el libro por completo, en el volumen segundo podrn estudiarse al detalle
las cuestiones
de major inters. Por profundo que se suponga
el
abismo
que separ Algazel de los filsofos, haj que reconocer, no obstante, que fu tambin marcadsima la huella que en su pensamiento
dejaron impresa las lecturas copiosas que
se entreg durante la larga
carrera de sus
polmicas. Es ineludible
el
contagio de la
lectura: podr hacerse sta con preconcebida
aversin hacia las ideas del autor,
podr
ir
acompaada hasta de una refutacin mental del lector, j seguida de la abominacin de

todo
el
sistema; no importa:
el libro,
si
algo de razo-
nable encerraba
siquiera se hallase

mezclado con
cuento,
el
187
de aberraciones sin
la escoria
espritu lo habr,
aunque incons-
cientemente, depurado j hchole entrar en el caudal de sus ideas. Ms tarde, cuando ja

se extingui el
recuerdo de su abominado
origen, aquella idea, aquel argumento, aquella tesis, resurgirn
en
la
mente como cosa

se las utilizar
propia
la
personalsima,
en
defensa de propios ideales, quiz contra-
dictorios de aquellos
que
las
inspiraron y
dieron vida.
Este chocante contraste se echa de ver
cada paso en los escritos de Algazel. Su libro
de
la Vivificacin,
en que abominando de toda

la especulativa, restringe
filosofa,
j ms de
todo su objetivo la apologa
j exposicin
de
de
la lo
moral mstica, es un grfico ejemplo
que venimos diciendo. La definicin de

su clasificacin j divi-
las pasiones morales,
sin, sus causas
efectos, los signos
que
las
manifiestan j los matices que las distinguen,

revelan en ese libro, as
misma
ndole tica,
como en otros de la un acabado estudio y

la
perfecto conocimiento de las obras de moral

peripatticas.
El
mismo hecho acusan

claridad
188
j
el
precisin de su estilo,
dia-
lctico rigor de sus demostraciones,
en libros
Algazel muestra
de ndole diversa: siempre j en todas partes la educacin filosfica que

dio tal nitidez su espritu
la
consiguiente
trasparencia sus escritos; fuerza es que ex-
ponga con
claridad, quien concibe sin con-
fusin, porque ha estudiado con el

la disciplina
mtodo j
que son
esto, la
el glorioso
patrimonio
de los gtudes maestros de
la Grecia.
Dems de
necesidad de la pol-
mica hubo de obligarle utilizar en provecho propio las armas mismas del adversario quien haba de combatir. Por esto, en el Tehfot, muchos de los argumentos con que estrecha los filsofos se fundan en el sistema de stos, son verdaderos argumentos ad fiominem, que Algazel no habra empleado, si no los hubiese tenido por vlidos. Claro es que, en ese libro, no habla, segn veremos,
sino para destruir,
ficar, sin
sin
el
propsito de edi-
otorgar valor positivo las

!
mismas
la
objeciones que
opone sus adversarios.
Pero esto no obsta para que reconozcamos
profunda influencia que en su pensamiento
189
j
refutarla.
jerci la escuela peripattica, suministrn-
dole armas para confundirla
Finalmente, Algazel en esas controversias
sirvise
muchas
veces,
como
tendre-
mos
del
ocasin
de observar, de las doctrinas

Si, pues,
Galam
fu,
teolgico.
esta escuela
no
el
segn vimos,
la
otra
cosa
que una
al
evolucin de
filosofa
en harmona con
Alcorn, es indudable que Algazel,
ser
motaclim aunque
con
restricciones,
la escuela
hubo de tomar, j no poco, de

ripattica.
pe-
aqu huelga advertir, como arriba in-
sinuamos, que tras este general y abstracto cotejo entre Algazel j los filsofos, debera
seguir una enumeracin detallada
j concreta
de
las tesis,
argumentos j doctrinas que tatarea,
xativamente admiti de aqullos.
Sin emprender esta

las razones
imposible por
los
ya alegadas, puede asegurarse,
en
tesis general,
que Algazel acept de
filsofos, explcita
implcitamente, sa-
biendas sin darse cuenta, todo lo que sus

obras contenan de razonable y que, la pudiera conciliarse con la revelacin.
par,

As es como en
tenida por
los
190
<
el Tehfol
se le ve admitir
la teora sobre la naturaleza del milagro, sos-
peripatticos
musulmanes
especialmente por Avicena, aun cuando no

restrinja,
como
ste, los
hechos milagrosos
tan limitada esfera. As tambin, al discutir
con los
filsofos la cuestin
escatolgica,
no
se oculta de confesar
que coincide con
ellos
en cuanto admitir goces y castigos espirituales en la otra vida, por ms que, sobre
stos, defienda la existencia les
de los corporala
sensibles,
en consonancia con
2.
doc-
trina del
Alcorn
La
3,
existencia de Dios,
en concepto de causa' no causada, se demuestra,
en
el
mismo
Ihia
libro tan refractario

el
toda especulacin, con

aristotlico
clebre
argumento
fundado en
la
repugnancia de un
proceso infinito de seres contingentes temporales. Y, finalmente, el contenido principal
de sus dos opsculos, titulados lmadnn
*,
Edic. cit. pg. 66. Vase la versin de este pasaje en el apndice"?.". X esta teoria parece tambin aludir en el Ihia, edic. cit., tomo i.", pg. 66.
)
Vide
Tehfot, pg. 86.

1.".
S 4
Vide, tomo
pg. 79.
1..
Vide apndice

cer,
191
(cuja autenticidad ha sido puesta en tela de

juicio, sin razn suficiente,
nuestro paresegn veremos), est impregnado del
espritu de la escuela peripattica, cujos ra-
zonamientos
tratar de
utiliza Algazel
cada paso, al
exponer textos alcornicos de

la
demostrar dogmas de
doctrina revelada.
192
CAPITULO IV
El pensamiento de Algazel.
(Conclusin).
Algazel y los motaclimes. Puntos principales en que coincide con ellos. Motivos de su aversin hacia el Calam, considerado ya como sistema filosfico,
ya como escuela teolgica.
Dice
zel por
cir,
que Averroes tuvo Algafe cientfica, es depoco sincero en sus ataques los filso^,
Munk
hombre de mala
fos,
de quienes procuraba aparecer enemigo fondo no siempre era
slo por atraerse las simpatas de los orto-
doxos, aunque en
el
opuesto las doctrinas de aqullos.

Este severo juicio de Averroes exige de
nuestra parte un examen atento acerca de
las relaciones
que ligaron Algazel con

el
el
Calam
los
ortodoxo, es decir, con
sistema de
motaclimes. Estudiemos pues sucesiva-
Mlanges, pg. 379. Vide Telifot de Algazel, 1 pg. 21, y Tehfoi de Averroes, pg. 36.

mente
los
193
que de
ellos
el
puntos de contacto en que con
stos coincide,
le separan,
las diferencias
para as aquilatar
valor de la
supradicha censura de Averroes.
La primera educacin de Algazel, en

materia filosfico-teolgica, fu dirigida, se-
gn vimos, por
el
clebre Abulmaali,
el la
Imam
Alharamain. Telogo ortodoxo, de

la
secta motaclim de los axares, no
pudo meforma-
nos de influir eficacsimamente en
cin del pensamiento de Algazel que siem-
pre ja se resinti de estas tendencias hacia

el sistema del
Galam.
ello son, ante todo,
la
Prueba evidente de
las obras
que compuso para
exposicin
defensa del mismo, en los primeros aos de
su carrera cientfica, cuando, decidido buscar la verdad en
medio de
por
la
las diferentes sec-
tas filosfico-teolgicas del islam,
inici su
examen
crtico
de los motaclimes.
En
virtud del estudio asiduo j profundo que
realiz sobre los textos de los
maestros, Algazel no pudo

tizar
ms afamados menos de simpa-
en principio con las tendencias j pro-
psitos fundamentales de la escuela.
Su
esp-
Algazel I
13

ritu,
194
ortodoxo antes que todo, hubo de sentir
cario hacia una escuela cujo objetivo principal se cifraba en la exposicin de la fe
islmica
j en su
defensa contra los embates
de los infieles j herejes.
Su vida
toda es una muestra fehaciente
de esa simpata. Si se exceptan los aos de
su ascetismo, Algazel no ces de trabajar en

pro de la doctrina ortodoxa del islam, ja
con sus enseanzas orales desde
la
ctedra de
Bagdad, ja con sus numerosos
escritos
de
polmica contra toda clase de sectas heterodoxas, ja con sus disputas pblicas contra
los talimes,
ja en
fin
con sus libros apolo-
gticos en pro del islam
j en refutacin de
judos j cristianos
^.
lamente por el agrupadas, en

referimos en
Esas obras, juzgar en muchas de ellas sottulo, son las siguientes, que citamos lo posible, segn el orden que nos
el
texto:
''-s-

jos,
195
Pero se dir quiz que todos estos traba-
aunque prueben que Algazel comulgaba Calam, en cuanto proponerse idntico objetivo, es decir, la apocon
la escuela del
loga del credo ortodoxo, no demuestran en
modo alguno que

estricto sentido
fuese
la
motaclim en
el
de
palabra, esto es, que
admitiese todas y cada una de las tesis caractersticas del
Calam.
Cierto que ese extremo no llev Algazel
^^y^\ ^ja)i wûr* ^^^^!
j^.'
wUr
J-n?^J
'^^'
^*
^^r-
1^*^
^_^5I
J<ssr5
JM
\_l-0
;^
sO>.^)|
vJl^l->J'!j
J,sa>.-Ol
>^
)L":=='
196
pues
bien,
ella.
sus simpatas por esta escuela,
pronto tendremos ocasin de apreciar en
cuntos puntos discrep de
Pero, esto
no obstante, es tambin innegable que de su educacin motaclim se resiente el mtodo

por
l utilizado
en casi todas sus obras
filo-
sfico-teolgicas,
cas.
j ms an, en
las
polmi las
La major
trata
parte de los argumentos con

el Telifot
que
de quitar fuerza en
tesis racionalistas
de los peripatticos
mula
sulmanes no tienen otro fundamento que

ex machina
clebre doctrina del tacliuh, verdadero Deiis
recurso infalible, del que echa-
ban mano
apuradas.
los
motaclimes en circunstancias
ja, en efecto
Vimos
^ que
stos,
fin de justificar las mltiples aberraciones
que les conduca su sistema atomista, sentaron la tesis de que todo lo que
podemos
concebir, es admisible^), fundada en la absoluta independencia de Dios que puede hacer
en
el
el
universo lo que le plazca, aun contra
orden establecido. Claro es que contra

inspiradas en
tal
objeciones,
doctrina,
no
Pa. 60.
197
haj argumento metafsico ni experimental que se resista. Algazel, pues, no slo en el Tehfo, sino tambin en el Almnqukl, en el Almadnwi
hasta en las contadas pginas del

filosofar
el
Iliia
en
que se permite
liza
en especulativo, utiopinin
de continuo
arma del tachuiz para

filosfica
desembarazarse de toda
contraria la revelacin.
La
frase
puede ser
la
de otro modo viene siempre
pluma
para deshacer como por ensalmo j echar por tierra las al parecer inexpugnables fortalezas
de los peripatticos, cimentadas sobre

cesario enlace entre los
el
ne-
fenmenos naturales.
^.
Ocasiones sobradas tendremos de advertirlo
en
el
decurso de este trabajo
La ms inmediata
cipio
aplicacin de ese prinla
que
los
niega todos, es
que
los
mo-
taclimes hacan al problema de la causali-
dad
eficiente,
segn ja vimos
2.
Tambin en
Galam.
esto Algazel acepta la doctrina del
1 Vanse los fragmentos del Tehfot y de los dos Almadnun que traducimos en los apndices ." y 2."
I
Pag. o9 y
80.

No
198
el
slo en el Tehfol, en
cual dedica
un
captulo especial negar la necesidad del
principio de causalidad, con
el fin
de defen-
der contra los peripatticos
la
posibilidad del
milagro
',
sino en multitud de pasajes de su

el Ihia, insiste
obra maestra,
en no reconocer
verdadera j propiamente llamada eficiencia ms que Dios. La doctrina aparece extre-
mada,
bre
las veces,
en
tal
grado, que
casi
el
hom-
mismo queda sometido

tal
en absoluto
la Causa primera:
el Ikia 2 el
sucede, al estudiar en
nudo teolgico entre la causalidad divina y la libertad humana, j en otros muchos lugares.
Todo
esto, sin
embargo, no quiere decir
que Algazel aceptase en absoluto la escuela del Calam. Mltiples motivos decidironle
desertar de sus
filas,
as
que hbose dado
exacta cuenta de todo su alcance.

las consideraciones
Con todas
de
respetos,
que Algazel
merecan quienes eran

1
los representantes
Vase
2.
la
versin de este captulo en
el
apn-
dice
2
tesis
Vide tomo 1., pg. 83-84. Daremos una snde este pasaje, al estudiar la moral de Algazel.

la fe oficial,
199
de embargo para
'
la teologa ortodoxa, los defensores natos
no
se
oculta sin
decir en su Almnqxdd que la ciencia del Calam, habra podido satisfacer algunos
llenando cumplidamente su doble
fin
dog-
mtico j apologtico, pero no haba conseguido satisfacer en pleno las aspiraciones de

su vacilante espritu, cuando, intranquilo en
medio de sus dudas j perplejidades, buscaba un camino seguro infalible que le condujese la verdad: el Calam no fu medicina
de su dolencia moral.
El primer motivo, que

pararse de
fico
l,
le
impuls se-
fu el estrecho criterio filos-
de los partidarios de esta escuela.
En
todas sus polmicas con los herejes,
comen-
zaban por admitir, como verdaderas, determi-
nadas
tesis
de sus adversarios, tan slo porde fundamento para confunpor medio de argumentos ad
que
les servan
dir
stos
hominem. Este era todo su
aceptar
como
tal
el
amor la verdad: major error, si de l
poda seguirse
Vide pg
la refutacin del contrario.
6-7.
200
lo ms, se satisfacan con demostrar sus pre-
misas por
el
comn
sentir de la
humanidad
Ahora
tiene
por razones teolgicas fundadas en algn

texto del Alcorn de la tradicin.
bien, todo esto,
como
dice Algazel
',
muj
poca fuerza, es poco menos que intil,
para los que no acepten, como verdaderas,

sino las proposiciones demostradas con razo-
nes necesarias j evidentes. Cierto que, con el transcurso del tiempo,.

la escuela
motaclim adquiri major amplicierto que,
tud de
criterio;
rompiendo
los
antiguos moldes teolgicos, trat de buscar
en
el
campo de
la filosofa
doctrinas
ms ra-
que fundamentar su sistema; cierto que se entreg investigaciones profundas sobre los temas ms abstrusos de la
cionales con
metafsica, sobre las esencias, sobre los ac-
cidentes
sustancias, fin de imitar sus
adversarios; pero estos estudios, juicio de
Algazel, no dieron
el
resultado apetecido,
la
sencillamente porque eran extraos

sin de la escuela que,
mi-
por su institucin.
Almnquid, ut supra.

deba contraerse
201
la
la fe
mera defensa de
ortodoxa, no la investigacin racional que

caracteriza la filosofa.
Aparte de esta aversin que Algazel senta
hacia
el
Calam, considerado en general
bajo el aspecto de escuela filosfica deficiente

^,
motivos ms hondos pesaron en su es-
Bajo este respecto, se ha dicho tambin que 1 Algazel no estuvo conforme con el atomismo de la
escuela motaclim. Schmolders, al intentar en su (! (pg. 224) bosquejar el pretendido sistema filosfico contenido en el Miyar-olilmi de Algazel, no ad
virtiendo (como ya
hemos dicho) que en esa obra, lo Marcmd, Algazel expone el sistema de los peripatticos fin de preparar su ms cmoda refutacin, da como cosa segura que Algazel refuta la indivisibilidad de los tomos. Dugat (obra citada,, pg. 219) sigue esta opinin de Schmolders. Sin embargo, lo nico que puede asegurarse como cierto es lo siguiente: 1. que Algazel en el Macsid refuta el atomismo con las razones de los peripatticos; 2." pero que en el Tehfot (edic. citada, pg. 74), al refutar la razn, en que stos se apoyan para defender la espiritualidad del alma ( saber, su simplicidad) se acoge en apariencia la hiptesis atomstica de los motaclimes, segn la cual, el alma sera simple aunque corprea; 3." que continuacin reproduce la objecin fundamental de los peripatticos contra dicha hiptesis motaclim: 4. pero dando entender que esa dificultad tiene solucin, aunque larga;.
mismo que en
el

pritu
202
desde
labios
el el
hacindoselo
aborrecible
punto de vista teolgico j moral. Escuchemos de sus mismos

rado
^.
juicio que le mereca el Calam, as conside-
El estudio de
la
teologa polmica
lo
dogmtica, es vituperable, como
es
por
ejemplo
el
de la astrologa judiciaria, por
el contrario es lcito, es
adems laudable?
En
esto
ha habido opiniones exageradas
hiperblicas en todos sentidos. Algunos han sostenido que ese estudio es cosa ilcita,
es
una
hereja,
y que mejor
le fuera al
hom2J,
por
lo
cual
se
excusa de analizarla.
(*'^<-~'
mente, en
giiir
el libro
esotrico titulado
Almadnun
Am-
reproduce, hacindola suya, la razn de los peripatticos en defensa de que el alma no puede ser un tomo que, aunque simple, ocupe espacio. De todo lo cual re(Edic. del Cairo, del
1309, pg. 5)
ao
sulta
que no sabemos
Jhia,
si
condena
el
atomismo en
absoluto.
1
tomo
al
que en
el
1.", pg. 70-72. Juicios anlogos texto traducimos, se encontrarn en
multitud de pasajes del

tes:
Ihia, tales
como
los siguien-
tomo
1.,
pg.
16, 39, 60;
tomo
3.,
pg. 276.

con
el
203
bre cometer contra Dios todo gnero de pecados, excepto el politesmo, que ofenderle
estudio de la dogmtica. Otros, por
el contrario,
cesario
de
las
afirman que ese estudio es ney obligatorio, que es la ms honrosa ocupaciones, el ms sublime grado de
el
aproximacin Dios; porque
conocimiento
de Dios j de su unicidad en este estudio se fundamenta; por su medio se demuestra j

evidencia; sirve adems para defender la religin divina de todos sus adversarios.
Los partidarios de
tiva son los
la
solucin prohibi-
que siguen
la secta
de
el
Xafe,
de Mlic, de Abenhanbal, de Sofin j en general todos los tradicionistas antiguos.

Inserta, en confirmacin, larga
serie
de
testimonios
tas citados,
j autoridades de
j
el
los tradicionis-
que se desatan en improperios

Calam, j contra sus j Hepues, coinciden en
si
contra la dialctica
partidarios, quienes llaman impos

rejes.
Todos
los antiguos,
vituperar el
Calam,
diciendo que,
los
compaeros del Profeta guardaron tan absoluto silencio sobre los mtodos dialcticos.

era porque saban
204
bien cuntos males

esto
muj
engendraban.
no ha de atribuirse
ignorancia suja falta de ilustracin, ja
que
ellos fueron los
ms
perfectos conocedo-
res de la esencia del universo,
los
hombres
dotados de ms facundia y arte en el manejo del idioma. Y dgase lo mismo, afordori, del
Profeta, el cual,
sin
embargo de que ins-
truy sus compaeros en todo lo que convena que no ignorasen, se abstuvo siempre
de ensearlesjla dialctica, j hasta

predestinacin j
vieron
el
les
pro-
hibi expresamente las polmicas sobre la

libre albedro.
Por
esto,
todos los compaeros del Profeta se abstudel Calam.
Luego,
si
ellos
fueron
nuestros maestros, nosotros,
que somos sus discpulos, con ms razn debemos obrar as.

Los partidarios de
la
solucin opuesta
el
dicen: Cul es
el
motivo por
el
que deba
evitarse el estudio de la dialctica

tica?
j dogm-
Acaso por
uso de trminos, tales
como
sustancia j accidente, otros anlogos, que son extraos y no conocidos de los com-
paeros del Profeta? Bien poca cosa es
esa;
tambin
las
dems ciencias han inventado-

su tecnicismo
fin
205
derecho)
el
de hacerse entender, co(tradicin), el tafsir (la
mo,
V. gr., el hadi:
interpretacin)
el fiqli (el
Se dir que lo vituperable en
Calam
fondo
no
el
es el tecnicismo, sino el sentido, el

ser:
del sistema? Eso no puede
cabalmente
fondo del Calam se reduce conocer las
pruebas del origen del

nihilo,
mundo
por creacin
unicidad de Dios, y de sus ex atributos, tales como se ensean en la revede

la
lacin.
Cmo, pues, va
ser vituperable el
conocer Dios mediante pruebas argu-
mentos?
Ahora,
si
se dice
que
lo
malo del Calam
consiste en los efectos que produce

do,
es decir,
las discrepancias
menu-
de criterio
entre los muslimes, el fanatismo con que se
combaten mutuamente,
las
enemistades
violentos odios que engendra, entonces no
negamos que
tambin
sa, la
el
Calam, bajo
este respecto, es
cosa prohibida de la que

el orgullo, etc. la
hay que
huir. Pero,
vanidad, la hipocre-
ambicin
nacen con ocasin del
estudio de las tradiciones, de la

tica
hermenu-
del derecho;
y por ms que, bajo este

respecto,
206
sean abominables tales estudios,
nadie los declara prohibidos en absoluto. Y de otra parte, cmo va ser prohibi-
do
el estudio,
cuando
el
mismo
Profeta lo
aconseja?
fin, es
Todo el Alcorn, desde el principio al una polmica con los infieles; j, por esto, el fundamento de las pruebas de los
la
motaclimes en pro de
de
la
unicidad de Dios,
necesidad de la revelacin, de la resu-
rreccin de los muertos,
j de
otros
dogmas,
son textos alcornicos.
>
md
los
Los Profetas j los compaeros de Mahodisputaron tambin con los infieles con
que se negaban admitir
el
Alcorn.
Pero se dir: haj que confesar que los compaeros del Profeta estudiaban y discutan poco, y cuando la necesidad lo exiga; no escribieron libros de polmica, ni se dedicaron la enseanza de esos libros,
v
A
poco,
esta objecin contestan: 1. Estudiaban

la
porque
necesidad era tambin poca,
ya que entonces no haban an aparecido las herejas. 2. Discutian brevemente, porque su

fin era cerrar la
207
hacer que
la
boca
al adversario,
reconociese su error, eusefurle
verdad j
hacer desaparecer sus dudas. Si el adversario
hubiese insistido en sus objeciones importunanaente,

es
indudable que
ellos
habran
tambin prolongado sus polmicas, porque, una vez comenzadas, no iban poder medir
hasta dnde habra necesidad de llegar. 3.
No
escribieron libros de polmica ni
se dedicaron
su enseanza; pero lo
mismo
si,
hicieron con el
la ciencia
derecho j
ahora es
la
hermenutica j
de
las tradiciones.
lcito
Luego
escribir
esto
no obstante,
j ensear extensahaya
mente de
estas
ciencias para cuando
necesidad, tambin nosotros organizamos los
mtodos polmicos para

necesario su empleo,
el
tiempo en que sea

las
como quien prepara
armas para
llegue.
el
combate, antes de que ste en
Estos son,
suma,
los
dos juicios
opuestos acerca del Calam.
Ahora, dir
es para
t el
el lector:
cul de
ambos
verdad
preferible?/^
la
Ten presente, ante todo, que
en esta cuestin estriba en no abominar del
208
Galam en absoluto j en no ensalzarlo incondicionalmente, porque ambos extremos son viciosos, j es fuerza el distinguir, antes de
resolver.
Una
esencial
cosa puede ser prohibida ilcita,
j accidentalmente.
la
De
el vino;
primera especie son

ilcitos
el
cadver
'
ambos son
la
por su esencia, es
decir,
que
causa de su ilicitud est en algo
que pertenece la esencia misma de ambos, saber, la embriaguez y la muerte. En efecto;

si
nos preguntan
si
ambos son
ilcitos,
responderemos del cadver afirmativamente,

sin excluir ni el caso de necesidad;
del
vino igualmente, sin exceptuar tampoco ni
en que alguien no encontrase que vino para Hacer pasar un 'bocado que se le hubiese atravesado en la
el caso
aun
otro lquido
garganta.
De
el
la
segunda especie
el
es,
por ejemplo,
la
vender cuando
almudano llama
El lector
la carne de animales muertos,
comprender que \lgazel se refiere que la religin mu-
sulmana prohibe comer.

oracin, el
209
ilcitas
comer barro. Son
ambas
acciones por los daos que producen. Pero
an hay que distinguir, pues haj cosas que daan en pequea y en gran cantidad, como
el veneno; otras, slo en gran cantidad,
la miel, el barro.
como
Resulta, pues, que no puede resolverse

la cuestin la miel, el
de
la licitud ilicitud del barro, el
veneno,
vino
etc.,
en bloque
sin distinguir, porque

logas.
resultaran amfibo-
Esto supuesto, volvamos al Galam.
En
su estudio hay ventajas inconvenientes.
Luego
en
el
ser lcito, por razn de sus ventajas,
tiempo y ocasin en que las produzca. Ms an: podr ser aconsejable, y hasta ne-
cesario
as lo
obligatorio,
si las
circunstancias
ser ilcito,
demandan. Y,
al
revs,
por razn de los inconvenientes que produzca,
cuando y en la medida que los produzca. Los daos que puede producir son los
siguientes.
Es
el 1."
engendrar dudas y tur los hombres y absoluto que ellas
bar
-del
las creencias,
separando
asentimiento firme
Alg.^zel I
prestaban; este dao nace de presentar, en

14

prueba de
los
210
dudas j diel
dogmas, argumentos dudosos,

se prestan
no apodcticos, que
ferencias de opinin entre los hombres.
Otro de los daos, que engendra
es-
tudio del Calam, consiste en que las opinio-
nes nuevas, inventadas por los motaclimes,

arraigan en sus corazones con persistencia
energa
tal,
que es imposible luego desarraila
garlas. Pero este
polmica que es
dad.
dao nace por influjo de la que engendra la terque-
as se
ven herejes obcecados que
abandonaran fcilmente, sin necesidad de

grandes razone?, j
creencias, si
muj
pronto, sus falsas
no fuese porque viven en pases

polmica j controversias dia-
en
los
que
se
la
lcticas son cosa corriente. Contra esos tales,
aunque
reuniesen todos los sabios, no

la hereja.
el
podran arrancar de su corazn
Y
en
les
es
que
la
pasin,
la
terquedad,
odio
violento que abrigan contra los adversarios

la
polmica, les domina de

la
tal suerte,
que
impide percibir
verdad.
Tan
es as,
si uno de esos se le dijera si quera que Dios arrancase el velo de sus ojos para ver cmo la verdad es lo que defiende su
que,

ra tal proposicin,
211
adversario, seguramente que no le agrada-
por temor de que su ad-
versario se regocijase en su derrota '.

Este perjuicio moral que ocasionaba el Caalmas hace arrancar los labios de Algazel acentos de santa indignacin, en muchos pasajes de su obra maestra. Sera curioso para la historia de las polmicas teolgicas el estudiar esos pasajes en que Algezel pinta con vivos colores lo que eran aquellas discusiones apasionadas, de las que, lejos de surgir la luz, solamente se originaban la confusin de las creencias y el enardecimiento de las ms perversas pasiones. El anlisis delicado que de ellas hace Algazel, (tomol.", pg. 34-36) le acredita de psiclogo y
1
laa las
moralista; por eso,
aunque en resumen brevsimo, no podemos menos de transcribirlo. De las polmicas

teolgicas nacen multitud de malos hbitos. La envidia;
porque el que discute desea no ser vencido; luego querra que su adversario careciese de las buenas dotes intelectuales oratorias que posea, fin de que los oyentes gusten de escucharle l solamente. El odio o rencor contra el adversario que haya conseguido derrotarle y ponerle en ridculo ante los oyentes. La maledicencia la calumnia; porque, si su enemigo lo hizo mal, hablar de su ignorancia; y si lo hizo bien, mentir, diciendo por todas partes que lo hizo mal. Agrganse stos otros innumerables, como el elogio propio, la vanidad, el orgullo con los iguales, la soberbia con los inferiores, el enterarse de las faltas morales y an de los defectos fsicos de su contrincante para desprestigiarlo, el alegrarse de sus fracasos y entristecerse de sus xitos y lo que es

En cuanto
212
hay
las ventajas del Calam,
quien cree que su estudio hace conocer con

evidencia la realidad esencial de los seres,
tal
como
es
en
s.
Pero, no
haj
tal
cosa:
no
peor, la hipocresa: los contrincantes se blico
dan en p-
mutuas pruebas de cario y
respeto, se saludan
afectuosamente, pero se odian de corazn.^ Smanse estos vicios algunos ms, que vienen ser hijuelas suyas. Tales son el desdn, la ira, el odio violento, la ambicin y el amor de las riquezas y de la gloria mundana, la petulancia, la insolencia, la adulacin de los ricos y potentados de la tierra, el lujo en caballos, carrozas y vestidos prohibidos, el desprecio de los humildes y de los pobres, por orgullo y arrogancia, el estudio de cosas que no convienen, la locuacidad, la disipacin y descuido en las cosas espirituales. ;Cuntos de estos sabios, cuando oran, no saben lo que dicen, pesar de tanta ciencia!
"Todos estos vicios son el patrimonio de muchos telogos, de muchos faques, de muchos oradores sagrados y aun de muchos sufies. A esto vienen parar todos los que buscan, mediante la ciencia, algo que no sea el galardn eterno en la gloria, de manos de
Dios.
Su ciencia teolgica
les es perjudicial,
aunque
la
sirva de edificacin los oyentes.
Son como
vela
que ilumina los dems, mientras ella se quema. Son salvacin del prjimo por su propia muerte. Y si sus polmicas versan sobre ciencias mundanas, son como el fuego del incendio, que se devora s mismo y destruye los dems."

es la ciencia del
113
Calam la que consigue dar un problema tan abstruso. Quiz sea ms lo que el Calam extrava j engaa, que lo que ilustra j ensea. Si esto lo escusolucin
charas de labios de alguien que hablase del
Calam
que
el
el
slo de odas,
un parlanchn inlo
considerado, quiz te ocurriese atribuirlo
hombre
es
enemigo de
que ignora.
Pero, oje bien lo que te dice quien conoci
Calam perfectamente, j despus de conoabomin de l, no sin haber penetrado hasta lo ms recncerlo por experiencia propia,
dito
abstruso del sistema,
j que, no consumindose en
tento todava, fu
el
ms
all,
estudio de otras ciencias que se refieren al

sistema: jo
mismo
el
me
he certificado de que
conocimiento de la
camino para llegar

Claro
es!
al
verdad est obstruido por esta parte.
No
quiero decir, con esto, que

ni ensee ni evidencie
el
Calam no conozca
la
verdad en algunas cuestiones, sino que eso
es pocas veces,
j en
el
cosas claras que,

casi
antes
de profundizar
Calam,
est
uno
punto de conocerlas.
Una
sola es la utilidad de este sistema.

saber: defender
el
214
conservarlo
credo musulmn, que ha
de profesar de
de
la
el
vulgo,
inmune
las objeciones
de los herejes, por medio

ante la controversia del
polmica; porque el vulgo es ignorante,

fe se turbara
j su
hereje.
As pues: las gentes iliteratas del
pueblo, sirven Dios, creyendo los artculos
de
la fe
muslmica, simplemente porque la
revelacin los ensea para su salud eterna
temporal,
y porque
as los
los
santos desde los

credo.
primeros siglos
han
En cam-
bio, los sabios sirven
Dios,
preservando
ese credo de los ataques de los herejes, en fa-
vor del vulgo; la manera que los sultanes

preservan
ataques de
las
haciendas del pueblo de los
ia injusticia
En
definitiva;
y la violencia. una vez conocidas con
exactitud las ventajas inconvenientes del

estudio del Galam, bueno ser usar de l
como
mente
el
mdico hbil
es
xisa
de
la
medicina
peligrosa,
decir,
dndola tomar sola-
los enfermos,
esto,
en caso de que
en que les sea
la necesiten,
y en
la dosis
necesaria.
Desprndese de
este
pasaje (que
hemos

extensin,
215
querido transcribir ntegro, no obstante su
porque resume de una manera

crtica del
completa su
Calam como escuela
teolgica) que, para Algazel, lo vituperable
de esta escuela est en vulgarizar doctrinas,

mejor dicbo,
mtodos que, no siendo aselas veces aquellos
quibles todos los hombres indistintamente,
daan
las
ms de
mismos
quienes se trata de beneficiar con ellos.
Obedece
que
l
este juicio de Algazel la idea
se
haba formado de lo que deba

'.
constituir la enseanza teolgica

se haba
Algazel
la
impuesto
la
misin de simplificar
ley muslmica. Quiere que, para ser
musul-
mn, no ha ja necesidad de hacer estudios de ningn gnero. Para l, es suficiente, en el

orden dogmtico,
fesin de
fe:
el
conocimiento de
la pro-
No haj ms Dios que Al, y

enviado.
Mahoma es su
basta que el
En
el
orden prctico,
muslim conozca aquellas leyes
externas que le sean obligatorias en cada caso

,
y momento determinado, y nada ms. El polomo
Vide
la,
1.,
cap,
2.",
pg. 10
si-
guientes.

de llegar
conocer
el
216
rico.
bre no estar obligado conocer la ley del
azaque limosna, hasta que sea
Antes
de
mes de ramadn, no
liaj deber
la
lejdel ajuno.
Una
sola excepcin
entiende Algazel que admite este principio

general.
fiel le
En
materia dogmtica,
si al
simple
enton-
sobrevienen dudas acerca del sentido
de
ces
las palabras
de
la
profesin de
fe,
slo entonces tiene obligacin de estu-
diar, pero
nicamente para expeler

le baste
la
duda,
en
la
cantidad que
para llenar ese

llegase morir
fin.
En cambio, el muslim que

que
le
sin
hubieran jams ocurrido tales du-
da^, habr
cumplido sus deberes en materia

creer,
dogmtica con slo
se salvar.
Para
en.
alcanzar la felicidad eterna, basta, pues,
este orden dogmtico, la fe ciega implcita,
sin su desenvolvimiento
tfica.
si
esto se aade
tracin racional de los
j demostracin cienque toda demosdogmas produce, se-
gn hemos
la
visto,
mltiples daos la fe
moral,
se explica perfectamente la aver-
sin que hacia el Calam,
como
escuela teol-
gica, experimentaba Algazel.
Sin embargo,
los
motaclimes, que no

perjudicial
217
liasta
podan resignarse reconocer intil y
un sistema apologtico j polque cifraban todo su orgullo,

la
mico en
jeciones;
el
trataban de estrechar Algazel con sus ob-
j fundados en
excepcin que
queran
Algazel hace respecto del caso en que ocurran serias dudas acerca de la
fe,
forzarle aceptar todo su sistema en todos

los casos;
porque
si al
simple
fiel,
en dicho
pueden proponer algunas demostraciones de los dogmas, las cuales tengan como fundamento textos alcornicos,
caso de duda, se
le
con la misma razn ser lcito proponerle los argumentos teolgicos del Calam, que tambin se fundan en esos textos.
La polmica motivada por

dencia
el
estas objecio-
nes de los motaclimes, pondr ms en evi-
pensamiento de Algazel sobre este

el
punto. Gontinese en
para
libro
que escribi
estudio del
apartar las gentes del

'.
Calam
Quitab olcham ilauam an
Hm
ilcalam.
Edicin
colect. del Cairo,
ao
1309
de
la
hgira, pg. 19-21.
218
Objecin de los motaclimes
^^Si al
vulgo no se
le
deben ensear ms
pruebas de
de
la
la existencia
y unicidad de Dios,
de
la exis-
misin divina de
Mahoma j
tencia de la vida futura, que las que se fun-
dan en textos revelados y que por eso se

llaman alcornicas, resulta que sas son ca-
balmente
las
mismas pruebas de
los
motac-
limes. Estos, en efecto, establecen los textos del Alcorn

bas,
como fundamento de sus pruey despus demuestran que de esos textos

esa inferencia se percibe con el entendisi
se infieren lgicamente aquellas verdades.
Mas
miento. Luego,
puerta de
la
se abre para el vulgo la
especulacin racional, por qu
no abrrsela en absoluto cerrrsela por completo, mandndole que crea simplemente sin prueba de ningn gnero?
Respuesta de Aigazel
Las pruebas son de dos

llas
clases: 1.^
aque-
de ingenio y meditacin tan profunda, que no estn al alcance
que exigen
tal sutileza
del
vulgo; 2." aquellas que son evidentes

-claras,
219
a!
que se perciben
primer golpe de
la
Tsta, sin discurso
j fcilmente por
gene-
ralidad de los hombres.
no
liaj peligro alguno.
En esta ltima clase En cambio, las pri-
meras exigen esfuerzos de reflexin, superiores la capacidad del vulgo. Las pruebas
alcornicas son semejantes al, alimento, que
sirve para todos los hombres.
los
Las pruebas de
las
motaclimes son
como
medicinas:
la
tiles para algunos, pero
que daan
ge-
neralidad.
O
el
mejor; las pruebas alcornicas agua, que sirve lo
son como
formado.
alimentar al nio de pecho, que
mismo para al hombre

los
En cambio
las
pruebas de
mo-
como aquellos alimentos que veces son buenos para los hombres vigorosos,
taclimes son
y veces
les
tiles para el nio de
daan, j que en absoluto no son pecho. Por esto digo

las
que tambin conviene acudir, en
pruebas
alcornicas, al razonamiento, pero
un ra-
zonamiento evidente j sencillo, que no se preste discusiones oscuras j complicadas.

As, por ejemplo, en la prueba alcornica de
la posibilidad
de
la resurreccin,
cabe acudir
este razonamiento,
que
es bien claro:
El
220
que tiene poder para dar
ser, a fortiori
la
existencia
la
un
en
podr hacerle volver
exis-
tencia.
Lo mismo sucede con

la
este otro
pro de
unicidad de Dios:
No
liaj
buen
orden en una casa, si tiene dos amos; luego cmo ha de haberlo en todo el universo? Estas son las pruebas que para el vulgo sirven como el agua, que es til para todo ser
viviente.
En
cambio, las de los motaclimes,
que aaden esos razonamientos multitud

de abslrusas disquisiciones, j cuestiones, j dificultades j solucin de stas, son una
innovacin que produce evidente dao la
majora de
temible.
tes,
las gentes,
la
dao verdaderamente
las
prueba de que daa
gen-
no
es otra
que
la
evidencia de los ojos,

el
la experiencia
misma:
mal que
se
ha hecho
general, desde que apareci el sistema mota-
clim.
Por otra
islamismo,
parte,
los
primeros siglos del
que vivieron los compaeros del Profeta, estuvieron exentos de esas doctrinas. Ms an; el Profeta y sus
aquellos
en
compaeros jams emplearon en sus polmicas el mtodo de los motaclimes, en eso de

dialcticas.
221
dividir j subdividir j meterse en sutilezas
esto
ignorancia de aqullos; porque,

credo til ese mtodo,
no haj que atribuirlo si Hubieran

de seguro que se
hubiesen largamente extendido en explicarlo
j habran profundizado en la confirmacin de las pruebas teolgicas mucho ms de lo

que profundizaron en
las cuestiones jurdicas
respecto sucesiones.
Instancia de los motsclimes
El Profeta j sus compaeros,
si
se abs-
tuvieron de eso, fu porque haba entonces
poca necesidad, ja que las herejas slo aparecieron en poca posterior;
y cabalmente
del
por eso, la necesidad fu major en los siglos

sucesivos. As pues,
la ciencia
Calam
viene ser, respecto de las herejas, lo que

la clnica respecto
de las enfermedades. Por

tiempos de los compae-
tanto;
como en
los
ros del Profeta eran pocas las
enfermedades
lo que se preocuparon de estudiar los mtodos curati-
de las herejas, tambin fu poco

vos de
ellas.

A
1.
222
se
Respuesta de Algazel
esta
dificultad
responde de dos
modos:
Los compaeros del Profeta, en
las
cuestiones sobre sucesin por herencia, no se
limitaron exponer su juicio sobre los casos
que entonces
se les consultaban,
sino que
plantearon las cuestiones j las resolvieron conforme lo que exigieran lo tiempos,
aunque no hubiese todava acaecido un caso semejante, con tal que pudiese acaecer. De
modo que
organizaron esa ciencia antes de
que hubiesen acaecido los casos los que era aplicable, porque saban que no haba mal alguno en examinar esas cuestiones j en exponer
la solucin
de un caso posible,
antes
de que acaeciese.
Ahora bien;
es
indudable que ms delo futuro las here-
bieron haberse preocupado de preparar los
medios para confundir en

jas
y desarraigarlas de los corazones de los hombres, que de aquellas cuestiones jurdicas. Y, sin embargo, esa preocupacin no
les hizo dedicarse al estudio de
una
ciencia.
223
muy
sislema determinado; porque saban
bien que de eso ms haba He seguirse dao
que utilidad. Si no bubierau temido estos si no hubiesen credo que era cosa prohibida ese estudio, seguramente que se
males,
habran dedicado
2.
l.
Los compaeros del Profeta anduvieron metidos en polmicas contra los judos j cristianos para defender la divina misin de Mahoma j la verdad de la resurreccin contra los que la negaban.
Ahora
no
bien; para defender estos dogmas, que son

los principales artculos de la fe islmica,
hicieron
rnicas.
ms que emplear
Despus de
esto,
las
pruebas alcoel
acogan en
islam
los que se daban por satisfechos con dichas

pruebas; y quienes stas no persuadan,
los
condenaban muerte.
no se entrete-
nan en presentar adems pruebas racionales

ni
cada una de sus premisas segn
acumulaban silogismos, insistiendo en el mtodo dialctico, ni mucho menos descendan jadiscutir el sistema de sus adversarios.
as,
ms
Si pues obraban
el obrar
era
porque saban que
de otio
modo
slo serva para exci-

tar disturbios
224
saban que eso
diferencias;
era una fuente de inquietudes; saban que
quien las pruebas del Alcorn no convencen, slo la espada j la lanza le persuaden; saban, en
fin,
que
tras
de la demostracin hesirve
cha por Dios,

alguna.
ya no
demostracin
cia
No negamos que la necesidad de la cienmdica es major, medida que aumenel
tan las enfermedades; que, con
transcurso
del tiempo, despus de la poca. de la profeca,
haban de surgir muchas dudas en

de
fe.
ma-
teria
Pero, esto no obstante,
pensar en que son dos los
hay que mtodos que puede las herejas.

al hereje
den seguirse en
Consiste
el
esta curacin
primero en sumir
este
en
el
insondable abismo de las demostraciones lgicas.
Con
mtodo quiz
se curar uno,
tal
pero se matarn dos, porque
procedi-
miento
sera la salvacin para los listos

los tontos.
la
muerte para
Luego, siendo muchos

los primeros,
estos ltimos,
y pocos
ms concon-
veniente resulta preocuparse de la mayora.

'^^'Es
el 2." el
mtodo de
los antiguos,
sistente en abstenerse de examinar,
en no

Tesponder
225
las cuestiones sobre la fe, y encomendar su solucin al ltigo, al azote y la espada. Este mtodo convence la mayora de los hombres, aunque no convenza los
menos. As
la
se ve
que
los infieles,
sometidos
la esclavitud,
se
amenaza de
tal
la
bacen musulmanes, bajo espada; y despus de vivir
en
situacin algn tiempo, se transforma

la
en voluntaria
los
conversin que en un prin-
cipio fu violenta,
y en
fe
segura lo que
comienzos era duda y perplejidad. Esta transformacin se opera por la convivencia y

trato familiar
con
los
muslimes, oyendo
la
palabra de Dios, siendo testigos de los ejemplos de los santos, escuchando la narracin
de heroicos hechos, y por otras circunstancias de esta especie, las cuales preparan los
corazones de los infieles
dialctica
mucho mejor que
la
las
pruebas racionales.
Resulta de aqu que cada uno de estos
dos mtodos curativos sirve exclusivamente

para uno solo de esos dos grupos en que la
humanidad
se divide: necios
el
>
sabios.
Luelos
^0, forzoso es emplear
que sirve para

<o
ms, que son
los necios.
Algazel 1
226
es preferible, los
Por otra parte, este mtodo

priori,
por ser
el
que emplearon
la
con-
temporneos del mdico primero, MaLoma,
que recibi del espritu santo

de
la luz divina.
ilustracin
Firme Algazel en
siempre tocar
ascticos,
las
esta decisin,
rebuj
cuestiones intrincadas
abstrusas en sus libros teolgicos, morales
contentndose con sentar
la
doc-
trina ortodoxa sin razonarla en absoluto,
ilustrndola,
alcornicos,
ssimos
cuando ms, con argumentos j sobre todo con ejemplos copioinsinuantes que hacen en extremo
en suma,
el
agradable su lectura.
Tal
es,
pensamiento de Alel
gazel en sus relaciones con
Galam. Tn-
gase presente, sin embargo, que todas estas

diatribas contra los telogos de su tiempo
afectan en
modo alguno
un
al
fondo de
la
no docse
trina. Algazel, ortodoxo ante todo,
jams
separa, ni
ni,
pice, de los
por ende, del
dogmas del islam, Calam, considerado como

el
escuela teolgica ortodoxa. As tendremos
ocasin
guiente.
de observarlo en
captulo
si-
227
CAPITULO V
lia
moral de Algazel
Motivos de su aversin hacia la moral peripattica y niotaclem. Plan para la exposicin de su sistema moral. Tesis dogmticas que le sirven de fundamento ." De la existencia y esencia de Dios. 2. De los atributos divinos. 3." Operaciones divinas respecto de las criaturas y especialmente del hombre,
La razn ntima de
gazel,
consisti,
esa aversin,
cia los telogos ortodoxos experimentaba nuestro juicio,
que haAlen sus
propsitos decididos de renovacin religiosa.
Ni
la
los filsofos, ni los jurisconsultos, ni los
oradores sagrados, ni los telogos, daban
moral prctica
la
la
preponderante impor-
tancia que se mereca,
abordarse
si con ella haba de grande empresa de vivificar el
islam, de despertar las dormidas creencias,
de enfervorizar
los corazones. los primeros, es decir,
Por
lo
que toca
los filsofos, Algazel hace ja notar en su
Almonqxd
I
'
que todos sus

12-1.3.
estudio-s ticos
ado-
Vide, pg.

tbanse,
228
lecan de cierto exclusivismo terico: limi-
en efecto, definir j dividir en
gneros y especies las cualidades naturales y hbitos adquiridos del alma, y indicar la
manera ms apta para corregir aqullas y

combatir contra
trinas morales,
stos. Ms an; estas docpuramente especulativas, ca-
recan hasta del mrito de la originalidad:

los filsofos habanlas plagiado de los sufes,
cuyos libros abundaban en esta clase de doctrinas.
De
aqu infera Algazel la perfecta

propona, porque acarreaba dos
inutilidad de la moral peripattica para el

fin
que
l se
graves inconvenientes: uno para los que la
y combatan.
que
tales
aceptaban; y otro para los que la rechazaban Estos ltimos, en efecto, lle-
vados de su aversin
los filsofos,
y viendo
enseanzas morales se encontraban
mezcladas con los errores teolgicos de la

escuela peripattica, persuadanse, sin
ms
razones, de que eran tambin falsas, porque
de un
aade,
sectario, de
un
incrdulo, no pueden
esperarse
la
ms que
errores
herejas. Tal es,
conducta de los hombres de cortos alcances: juzgan de las doctrinas por las per-
229
>>
sonas, no de las personas por sus doctrinas.
de esta manera, todo
lo
que de bueno
se
encierra en los libros ticos de los filsofos

es absolutamente intil,
cial,
ms an, perjudiotro
para ese primer grupo de hombres, que

el
por desgracia es
ms numeroso. El
inconveniente afecta los mismos que adoptan dichas doctrinas morales.
En
efecto;
en-
tregados al estudio de los libros de los filsofos, al ver como en stos se encuentran hermosas mximas del Profeta j de los sufes, se aficionan pronto al resto de sus doctrinas, es decir, los errores teolgicos que
los filsofos
han sabido con maa interpolar.
Tales hombres piensan que no puede engaarles en otras materias, quien inculca unos
preceptos de moral tan sana; y
as, la
tica
de
los filsofos sirve para stos

el error
de seduccin
hacia
la hereja.
Por
lo
que respecta
los telogos
consultos, Algazel lamntase, en
j jurisms de un
lugar, de su negligencia en este asunto. El

fro
comentario del Alcorn,
la
enumeracin
descarnada de los deberes externos del

lim, la embrollada
mus-
casustica exposicin
230
j nada
caritati-
del derecho, las apasionadas
vas disputas acerca de
estas materias:
s
aqu todo lo que daban de

los faques
telogos;
de nada que se saliese

los libros
de los preceptos j ritos tradicionales del Alcorn que, aunque austeros, eran por lo general
y en
la prctica,
rutinarios, vacos de espritu,
meramente externos, Cmo, pues,
haba de simpatizar con los ortodoxos de su
tiempo quien, como Algazel, buscaba algo
que afectase al corazn, para que se haba impuesto? Aunque ningn otro motivo hubiera mediado, esa sola deficiencia en motaclimes y filsofos habra sido ms que suficiente para que diese un eterno adis sus sistemas aquel hombre que, antes que todo, fu eminentemente moralista. La ciencia, dice en una de sus obras ^,
prctico, algo
realizar la misin
JJa)) ^^j
('
Q/, itijQ j;o/|
epstola moral, tra-
ducida por De Hammer, y de

la B. E.,
la
cual existe
un Ms. en
nm.
707, 3.. El texto
traducido est acotado
de
la
Crestomata rabe de Beirut, titulada Mnchatii-
iladab,
tomo
1."
pg. 18-19.

Aunque emplease
las ciencias
231
la
S como un rbol, cujo fruto es

cien aos en
prctica.
el
estudio de
j amontonase libros millares, no podra conseguir la misericordia del Altsimo, sino
con obras buenas. Esto es lo
nico que
el
hombre
tiene propio, lo
que
hace. El siervo, que espera encontrarse con
su dueo, procura trabajar con toda perfeccin, porque sabe

as
mujbien que
el
slo los
que
les
obran entrarn en
paraso
j nada
faltar '.
esto, excepcin de algunos de sus cujo objeto j forma son exclusivamente tericos, todos los dems tratan de
Por
libros,
filosofa prctica
abundan en
el
estas ideas.
Ms
an; la
misma
lgica no es para
Alga-
zel tan
importante por ser
instrumento del
pensamiento humano, cuanto por servir de
medio poderoso para purificar

inclinaciones pecaminosas
-.
el
alma de sus
Hemos pues llegado al
sello caracterstico
Alcorn, Xl\, 6\.

Al-Falsifal
Vide Al-G,::iili':i Makîd Beer, pg. 6 y 7 del texto rabe.

2
por

y
cir analizar al
232
contenido ntegro
privativo de Algazel, su doctrina moral.
Exponerla por completo equivaldra tradu-
menos
el
Haj, sin embargo, un expediente para sortear tamao obstculo: la moral tiene
de su
Ilda.
esencialmente dos partes: una es fundamental
terica; abraza el
conjunto de verdades
cuyo conocimiento
la otra, es decir,
es imprescindible base
la prctica asctica.
de
de
En
tesis
otros
trminos; liaj en todo sistema
de moral religiosa determinados principise

de los que flujen como consecuencias
la libertad
todos los preceptos: del concepto que se for-
humana, de la existencia, y atributos de Dios, de las relaciones entre Este j el hombre, de la obligacin que entraa la ley y de la sancin de los actos humanos, puede ya formarse idea cabal, aunque previa, de lo que ser todo el sistede
esencia
me
ma
con
en sus
la
detalles.
Esto es pues lo que intentamos: exponer
mayor claridad
posible el pensamiento
de Algazel respecto
las trascendentales cues-
tiones apuntadas, para poder inferir el con-
cepto que deba merecernos su sistema
moraL

Y
fcil.
233
Iliia,
la tarea
en este punto es relativamente
Cabalmente Algazel, en su
decidido empeo
ha
puesto
en
pronunciarse
taxativamente sobre todos esos problemas-
Su
el
libro Fundamentos de las creencias
^
,
que
es
segundo de
la
primera parte del
Ifda,
comprende
las tesis
que
bases de toda
la asctica el resto
l considera como j mstica que ba de la obra.
desenvolver en
de
Nuestro trabajo, por tanto, habr de reducirse verter lo

libro.
ms
esencial de dicho
Todo
no
la
es
ms que
fe
el
desenvolvila
miento de
^<No
frmula de
muslmica,
interpretacin de sus dos extremos frases:
hay ms Dios que Al; Mahoma
es
su
enviado.
El objetivo didctico, que Algazel se pro-
pone en
con todo
claridad.
sta,
como en muchas de sus
obras,
oblgale dividir
el rigor
y subdividir
la
materia
la
lgico,
en beneficio de
Los dos miembros susodichos encierran cuatro captulos fundamentales, que

Vide
//l,
tomo
1.,
pg. 67.

Dios,
234
y
la
ellos,
versaa respectivamente sobre la esencia de

sus atributos, sus operaciones,
misin divina de Mahoma. Sobre
coel
mo
sobre cuatro quicios,
descansa todo
edificio
de
la fe.
Cada
cual, su vez, se sub-
divide en diez
De
I.
tesis./
la existencia, esencia
y unidad de Dios.
Conocimiento de la existencia de Dios.

la
Êl
Alcorn es
ms
clara luz
el
ms seguro
camino para llegar este conocimiento, porque no haj demostracin que iguale la que
Dios mismo tace por
so puse yo,
s
propio.
>;
dice, la tierra
como una
llanura y los montes como picos? Acaso no os cre macho y hembra, y os otorgu el
sueo para descanso,

tido
la
noche como un ves-
el
da para buscar el sustento?
No
brilas
fabriqu siete firmamentos

llante lmpara?
y puse una
fin
So hice descender de
nubes abundante lluvia

semillas
rboles?
de producir
y plantas y jardines de frondosos '. <'La creacin de los cielos y la

10,
II,
Alcorn, LXXVIII, 0,7,8,9,
12,13,14,
Ao,
16.

tierra, la
235
separacin del da j la noche, la

la lluvia
navegacin por los mares para utilidad del
hombre,
de
que Dios hace descender

la vida la tierra
el
los cielos para volver
muerta j desarrollar
las
organismo de todo
la
ser viviente, la direccin de los vientos
nubes encarceladas entre
tierra
j de y el
cielo, son, los
en verdad, seales evidentes para
hombres que entienden './> Es que no veis cmo Dios cre siete cielos, en los cuales coloc la luna como luz j al sol como lmpara, hizo germinar de la tierra las plantas para que de ellas sacaseis vuestro alimento? 2. Pensis acaso que lo que dejais
fluir es
creacin vuestra
Yo soj su
que se
creador? 3.
la verdad;
no
es
posible
oculte cualquier hombre, por limitado que

sea su entendimiento, por poco que medite
acerca del sentido de estos versculos,
re-
corra con su vista las maravillas que encierra
Alcorn,
II. lo.9.
2 3
Alcorn, LXXI, 14, 15, 16, 17. Alcorn, LVI, 58. 59. Semen,
hoc
in
lextu,
obliqie tangitur, ut videri fas est.

el
236
el cielo
universo creado por Dios,

los prodigios
la
tierra,
de
la
naturaleza en el
reino vegetal
que
se l^^culte
j animal, no es posible repito que esta disposicin admiorden tan sabio exige neceartfice
rable,
que
este
sariamente un
que
lo rija,
un agente
que
ha ja dispuesto j determinado. Ms an, hasta el espritu humano se

lo
el
reconoce como subyugado bajo
dominio
de este Seor j dirigido por los decretos de su providencia. Por eso dice el Alcorn *:
Acaso hay alguna duda de que Dios es
el
creador de los cielos y de la tierra? Y cabalmente por eso tambin envi el Seor
los profetas, para
que invitasen
los
hom-
bres la creencia en la unidad de Dios, esto

es,
para que confesasen que slo existe un
Dios.
No
que
la
les mandaron jams que dijeran humanidad y el universo tienen Dios,

el
porque esta creencia se halla arraigada en

corazn
di hombre
desde su nacimiento,
la
de3de sus primeros aos,
manera de una
idea innata. Por esta razn dice Dios
Ma-
I.
MV-M.

homa en
cielos
el
237
':
si
Alcorn
<'Seguraniente que,
preguntas los hombres quin ha creado los
la tierra, te
respondern que Dios.

-:
Por eso aade en otro pasaje

rostro hacia la religin,
Levanta tu
como monotesta,
segn
la natural
inclinacin conforme la
cual Dios cre la humanidad, no torciendo

esa naturaleza: tal es la religin recta,
del Alcorn,
En consecuencia, tanto los testimonios como el sentimiento religioso

el
innato en
lar
hombre, nos excusan de formu-
una demostracin apodctca de la existencia de Dios. Sin embargo, modo de

confirmacin j para seguir el ejemplo de los fi' >bofan en especulativo, diremos, partiendo de los primeros principios:
que
Todo
existir, de
efecto necesita, para
comenzar
ha necesita-
una causa que
le
la existencia.
Pero
el
mundo
es efecto; luego
do, para comenzar existir, de una causa.Alcorn WW-'ii. Alcorn XXX-29. Esta pruel)a de Algazel, liindada en la ianata inclinacin del espritu huKiano creer en la existencia de Dios, est insinuada en otros pasajes del [la, (tomo 4., pg. 229-30) y en el Almad1
nn. (Vase
el
apndice
1.)
238
'La proposicin mayor es evidente; porque todo efecto ha comenzado existir en un momento determinado del tiempo; y concebimos perfectamente posible que baya co-
menzado existir antes despus de ese momento preciso; luego por fuerza necesita de
alguien que le baya determinado existir en
ese instante, prescindiendo de todos los
teriores
an-
y La proposicin menor exige demostracin. Los cuerpos, que constituyen el mundo, no pueden menos de estar en movimiento en reposo; es as que ambos accidentes son efectos, y lo que no puede existir sino acompaado de efectos, es tambin efecto;
luego
el
ulteriores.
mando
es efecto.
Esta demostracin envuelve tres tesis:
1/
tar
Los cuerpos no pueden menos de
es-
en movimiento en reposo. Esto es evidente de tal modo, que arrastra por fuerza el
asentimiento, sin necesidad de reflexin ni
meditacin:
est
el
que conciba un cuerpo que ni
en movimiento ni en reposo, seguraes
mente que
2.'
un necio y un mentecato.
el
El movimiento y
reposo son dos

zan
existir.
239
que comienellos existe
efectos, es decir, dos accidentes
As lo demuestra su mutua
es,
sucesin, esto
que uno de
despus del
otro.
En
efecto, el testimonio
de
los sentidos nos certifica de ello, respecto
de
todos los cuerpos que vemos; j, respecto de

los
que no vemos, es claro que no haj cuerpo

el
alguEO en reposo, sin que
entendimiento
juzgue posible su movimiento, j recprocamente. Ahora bien; el accidente que viene

despurs del
existir;
otro, es evidente
el
que existi
anles,
que comienza tambin e&

ces su exis-
forzoso que baya
comenzado
existir, puesto
que, al sobrevenir
tencia,
el posterior,
si
admitisemos su eternidad, sera

existir,
absurdo que dejase de

traremos
al tratar
segn demosii
de
la
eternidad de Dios
parte post.
3/
Lo que no puede
efectos,
existir sino
acomPara
paado de
ber,
es
tambin
efecto.
demostrarlo supongamos lo contrario, sa-
que ese conjunto de efectos no reconoce

esos efectos habrn existido otros
causa. Entonces resultar que antes de cada
uno de
otros sin
principio; luego,
si
esa serie
y no

en
el
240
porque
lo infinito es
:
acaba, imposible ser que liaja llegado la

existencia el efecto que tenemos la vista
momento
actual,
imposible que termine.
pongamos en
finito
manera suun nmero inde revoluciones. Este nmero ser

otra
la esfera celeste
De
par, impar,
par
impar juntamente,
estas cuatro
ni par ni impar.
De
hiptesis
que podemos concebir, las dos ltimas son absurdas, puesto que consisten en la unin de cosas contradictorias, es decir, que la afirmacin de la una es la negacin de la otra,
recprocamente. La primera hiptesis tamel
bin repugna; porque

vierte en impar,
nmero par
la
se
con-
mediante
adicin de una
unidad; pero cmo ha de faltarle una unidad al infinito? Igual razonamiento cabe en la segunda hiptesis. En consecuencia, ese nmero tiene que ser limitado.
Resulta, pues, de todo este razonamiento
que
lo
ado de
el
efectos, es
que no puede existir sino acompatambin efecto. Y como

es de esta
mundo
condicin,
evidente-
mente ha comenzado existir, necesitando para ello de una causa.

II.
-existencia
ser.
tir,
241
es
Dios es eterno a parte ante, es decir, su
no
tiene
principio,
anterior
todo
En
efecto; si
hubiese comenzado exis su
habra necesitado de alguna causa que le

la
hubiera dado
existencia; esa causa,
vez, necesitara de otra,
as
sucesivamente;
luego tendramos que admitir un encade-
namiento
infinito
de efectos y causas,
(el
cual, por ende,
no podra jams cumplirse,
realizarse), 6 llegaramos
una causa eterna
j primera, que es lo que buscamos, y la cual llamamos artfice principio, creador

,
innovador del mundo.

III.
Dios
es
eterno
a parte post, es decir,
su e.ristencm no tendr fin.
En efecto; una vez que consta su eternidad a parte ante, es imposible que deje de existir. Se demuestra: Si dejase de existir, sera por s mismo, por
una causa contraria su existencia, la cual le aniquilase. La primera hiptesis envuelve contradicin; porque si fuese posible que dejase de existir una cosa, cuya permanencia en el ser se concibe por s misma, tambin sera posible que existiese una cosa, cuyo no ser se concibe por s misma; luego as como
Algazel
48

es necesaria
242
ser
una causa para que un
ven-
ga
la
existencia, asi tambin se necesita
una causa para que uq ser deje de existir. La segunda hiptesis es tambin absurda.
En
efecto:
esa causa contraria, que su ser eterna
ponemos ha de aniquilarle,
tempornea.
En
el
primer caso, no puede

,
concebirse que exista

ella,
simultneamente
la
ningn
otro ser,
porque
eterna, es decir anterior todo ser.
suponemos Ahora
bien; consta por las dos tesis precedentes la existencia de Dios ah

existira
(eterno.
Cmo, pues,
el
Dios en
la
eternidad, la vez que
esa causa contraria El?

so, es decir,
si
En
segundo casi
esa causa es tempornea,
ha de comenzar existir, el absurdo es major; porque cualquiera ve que no le ser ms

fcil
al
ser temporal destruir la existencia
del eterno, que ste evitar que aqul co-
mience
existir.
Antes por
el contrario,
mu-
cho menos cuesta evitar que una cosa venga

la existencia, que destruir
lo
ja existente.
por otra parte, ms energa haj que supo-
ner en un ser eterno que en uno temporneo.

IV.
espacio.
243
tomo de
tal
Dios no
es
un tomo material que ocupe
efecto; todo
condiel es-
cin est determinado, circunscrito por
pacio que ocupa ; mas, es indudable que estar quieto en

l,
ese espacio; luego no estar exento de
movindose para abandonar movi-
miento
tes
de reposo; pero estos dos acciden-
son temporneos, no eternos; j lo que no est exento de cosas temporneas, lo es tambin

';
luego Dios no sera eterno.
De
otra
una sustancia eterna que ocupe espacio, tambin ser admisible para )a inteligencia la eternidad de
parte, si se cree concebible
las sustancias corpreas
que constituyen
sustancia,
el
universo
^.
Sin embargo, algunos aplican

pero en-
Dios
esta
denominacin de
ella el ser
tendiendo por
cio; estos tales
que no ocupa espa la idea,

3.
no jerran en cuanto
es cuerpo,
aunque emplean palabras equvocas

V.
Dios no
compuesto de tomos.
2 3
Vide supra, tesis I. Es decir, sera falsa la I tesis. Refirese Algazel en este pasaje los motacla
limes que empleaban
palabra ,*_?^
indistinta-
mente para
significar tomo
nislancia.

efecto; todo
244
En
un
Esta tesis es consecuencia de la anterior.
cuerpo est circunscrito por
j adems es un agregado de tomos. Ahora bien, el tomo no puede dejar de estar unido otro separado, en movimiento
espacio,
en reposo, dotado de figura
j cantidad:
to-
dos los cuales accidentes son temporneos,
comienzan
buirse Dios.
existir;
luego no pueden atrisi se
De
el
otra parte,
crejera
admisible que
autor del universo es cuer-
po, cabra predicar del sol, de la luna de
cualquier otro cuerpo,

VI.
cuerpo
la
divinidad.
que sobrevenga un
Dios no
es accidente
l.
es
cuerpo I indudablemente un efecto que comienza existir eu el tiempo, y cujgi causa ba exsubsista en
En
efecto; todo
istido antes
que
l.
Cmo, pues, va ser

el el
Dios accidente que subsista en
cuerpo, si
hemos demostrado que El

ro,
es
nico que
existe desde toda la eternidad, sin
compae-
j que despus cre los cuerpos j sus accidentes? Por otra parte. Dios, segn probaremos, es sabio, poderoso, creador,
atributos no
etc.
;
estos
pueden predicarse de los accidentes; ms an, no pueden concebirse sino

respecto de
245
un
ser
que subsista en
mismo,
quesea independientepor sumisma esencia.

Infirese de las anteriores tesis
que Dios
sin ser
es
un
ser
que subsiste en
mismo,
tomo, ni cuerpo, ni accidente.
como
el
universo visible es un conjunto de tomos,

accidentes j cuerpos, resulta que Dios no se
asemeja cosa alguna, j que ningn ser se le parece. El es el nico viviente que subsiste
por necesidad de su esencia.

Dios est exento,
le
VII.
por su esencia, de
toda relacin de lugar que
determine.
Estas
En
re-
laciones son seis, saber: sobre, debajo, derecha, izquierda, delante

to:
detrs.
efec-
cabalmente todas esas relaciones deben

la existencia,
Dios en
por
pie,
mediante
la creacin del
hombre; porque, habiendo sido creado ste

tal
el
forma, que posea dos extremos, uno

cual se apoje sobre la tierra, llamado
otro opuesto l, llamado cabeza, na-
cen de aqu dos relaciones denominadas res-
pectivamente debajo j sobre: la primera en orden lo que est inmediato los pies, j
la
segunda en orden
la cabeza.
lo
que
est
inmediato
Tan
es as,
que para
la
hormiga.

De
la
246
Dios
al
que anda por el techo de una habitacin, es inferior lo que para nosotros es superior.
misma manera,
en
la
al crear
hom-
bre con dos manos, una

otra,
ms
fuerte
mayora de
los casos,
que la denomina-
das respectivamente derecha izquierda, dio
con
ese
ello origen
las relaciones que tienen

las cuales se aplican lo
mismo nombre,
que existe inmediatamente de cada una de ellas. Y por fin, puesto que el cuerpo huma-
no tiene dos
fases aspectos,
direccin van sus miradas
uno en cuja j sus pasos, j

denominadel cuerpo
otio opuesto ste, las relaciones
das delante
detrs
no tienen tampoco otro
origen que la disposicin

del hombre. Luego,
si
misma
creado en
la
no hubiese sido disposicin que posee, sino de

ste
forma
esfrica, por ejemplo,
jams habran
existido tales relaciones de lugar,
Cmo,
por consiguiente, ha podido existir en la

eternidad Dios determinado por tales relaciones,
si
son temporales? O cmo ha po-
dido Dios venir ser por ellas determinado
en
el
tiempo? Acaso porque crease

s?
al
mun-
do sobre debajo de
Lejos de nosotros

tal afirmacin^
247
atri-
porque Dios no puede
buirse cabeza ni pies!...

estas
en general, todas
relaciones repugnan en Dios
porque
envuelven cierta determinacin j circunscripcin en el espacio, semejante la que es

propia de los cuerpos j de sus accidentes, j ja hemos demostrado que Dios no es ningu-
na de ambas
cosas.
aunque
es cierto
la
que
implcitamente aplicamos Dios
relacin
de superioridad respecto del mundo, cuando
en nuestras splicas levantamos

cielo, esto es
las
manos
al
porque
el
cielo
es el
lugar
donde dirigimos la oracin, y tambin porque con ese ademn queremos dar entender la majestad j sublimidad del Seor quien pedimos, el cual se baila por encima de todo ser, en razn del dominio j so-
berana que goza respecto de todo

verso.
el
uni-
VIII.
Dios est sentado sobre su trono
ta tesis alcornica
Esha de interpretarse aleg-
ricamente, en conformidad con las tesis anteriores.
Significa, por tanto,

el
que Dios es
soberano Seor de todo
universo. Si se
literal, resulta-
hubiere de tomar en sentido
248
ra el
absurdo de que Dios sera cuerpo que

Dios, mingue exento de extensin y figu-
ocupa lugar.
IX,
ra, aunque inmune de toda relacin de lugar, es
visible
los ojos del
hombre en
la
cierna
del paraso.
As
morada
rostros de los
Alcorn ^: Los bienaventurados resplandecelo afirma el
rn entonces, al mirar su Seor. Pero en

este
mundo no puede
-:
ser visto,
segn aquel
pero
otro pasaje
Los ojos no
lo perciben;
El percbelos ojos; j segn la respuesta que volvi el Seor Moiss, dicindole ^r
No me
vers.-
Cmo, pues,
el
motzil ba
de conocer de
Dios,
era
la
ignor Moiss?
si
lo que cmo pidi Moiss ver cosa imposible? Ser de mejor
los atributos del
Seor
condicin
ignorancia de los berejes, es
decir la ignorancia de los estpidos,
que
la
de los profetas! Los citados versculos alcornicos, en que se atribuye Dios la visin, se pueden tomar en sentido literal porque de lio no se sigue ningn absurdo, ja que la
1
2 3
LXXX-22, Vil 03.

VI 1-1 39.
23.

cia racional en
249
j de
coevi-
visin es una especie de ilustracin
nocimiento; diferenciase tan slo de la cien-
que
es
ms completa j
dente; luego,
si es
posible atribuir la ciencia
Dios, sin que esto envuelva en El relacin
de lugar, tambiu
cin.
los
lo ser la visin, sin
que
para ello haja que afirmar de El dicha rela-
Y as como es posible que Dios vea hombres, sin estar en frente de ellos, as
tambin es posible que los hombres le vean, sin dicha condicin; porque de la visin ha
de afirmarse
to 1.
<<X.
igual,
lo
mismo que
del conocimien-
Dios
es
nico sin compaero
por razn del acto creador.

el
As
Si
slo sin
lo
de-
muestra
1
Alcorn,
diciendo
-:
adems
Mr. Carra de Valx, en su trabajo titulado

la
Gazali. Le Irail h
reno>ation des ncieures
religieiises,
general es bastante exacto, da toda esta tesis un sentido conopletamente contrario al que tiene. Algazel, como se ve en el texto, no se propone otra cosa que defender la posibilidad de la visin beatfica: para nada habla de la visin de Dios por los santos en este mundo. Otros errores de detalle y de menor importancia que el anterior se han deslizado al sabio orientalista, en las tesis 1, 111 y VI.
2
que en
XXI-22.

tierra,
250
el cielo
de Dios liubiese oros dioses en

estas palabras quiere
la
seguramente que se destruiran. Con

decir que,
si
hubiese
dos dioses, j uno de ellos quisiera una cosa, j el otro se viera obligado acceder su
voluntad, este segundo quedara subyugado
impotente j no
sistirle
sera,
por tanto, dios.
Y si, por
el contrario, tuviese
poder bastante para re-
Dios,
y ponerle obstculos, entonces l sera y no el primero.

De
los atributos
divinos.
I.
El autor del universo

el
es
poderoso.
As
lo
afirma
Alcorn
':
Dios es omnipotente.
el
La
razn estriba en que
mundo manifiesta
ser obra de sabidura, efecto de orden. El
que, viendo un traje de seda, tejido liermosamente y ornado de bordados con toda proporcin y gusto distribuidos, se imagine que aquella obra de arte procede de un muerto
de un hombre incapaz, ha perdido
la
cabeza
y camina rpidamente y la ignorancia.

11-19 et alibi.
hacia la imbecilidad

11.
251
las
Dios conoce todas
cosas,
comprende
todo
lo
creado, sin que se oculte su saber la cosa
ms pequea en los cielos ni en la tierra. As lo dice el Alcoru i; Dios es omnisciente. Y
que
esto es verdad, lo
-:
demuestra aquel otro

en efecto,
la sabi-
pasaje
cre?
Acaso no conocer aqul que

estas palabras,
Con
dura profunda de Dios endereza tu razn para
que, fundada en las criaturas, pueda inducir
que Dios se baila dotado de sin ningn gnero de duda,

reflexionas acerca del orden
ciencia;
si
esto
atentamente
j armona del
dbil
la
universo que es
el efecto el
de su omnipotencia.
Porque,
la
verdad,
ms
j despresabidura
ciable ser de la creacin arguje
de su autor, por
argumento, que
Alcorn, es
el
la
regularidad j economa
de su constitucin.
el
Como
se ve,
pues, este
mismo Dios insina en el ms claro j exacto que puede
presentarse.
III.
Dios
es viviente.
Este
atributo de la
vida se funda en los dos anteriores; porque.
11-27 et alibi.
LXVII-14.

si
252
j orde-
un
ser omnipotente,
sabio, activo
nador pudiera concebirse sin la vida, podramos dudar de la vida de los animales, al ver
cmo pasan alternativamente del movimiento al reposo. Ms an, hasta podramos dudar
de
la
vida de los hombres que se dedican
las artes
oficios-.
Todo
lo
cual sumira al
entendimiento humano en un abismo de

errores
extravos.
Dios est dotado de voluntad con
la
IV.
(juiere lo
cual
que hace; y no
existe cosa
ella
alguna que na
penda de sv voluntad ij de
efecto, es
el
proceda.
Dios, en
j
la lo
que da
la
existencia,
de-
vuelve, despus de quitarla.

le place.
El obra
que
cmo no ha de estar dotado de todo acto, que de El procede, concebimos otro acto contrario, que proceda de El igualmente. Y si no tiene contrario, concebimos como posible que proceda en un tiempo anterior posterior. Ahora bien; un poder, que dice idntica relacin dos
voluntad?
Le
actos contrarios
dos tiempos diversos,
exige
forzosamente
una voluntad que

el
le
decida uno de esos dos objetos posibles.
Ni
se
diga^[que para esto basta
atributo

de
objeto conocido
253
el al
la ciencia, la cual
puede determinar
tiempo
hasta el punto de que soel
lamente exista en
cual prece-
di el conocimiento de su existencia. Si esto fuese posible, tambin lo sera que

el
dicbo
del
objeto
atributo
de
la
ciencia
reemplazase
el
al
poder, j entonces dijramos que

existe sin poder,
slo porque le prece-
di el
tencia.;^
conocimiento
divino
de su
exis-
V.
escondan
ni los
Dios ve y oye, sin que su mirada se

los
ms
ntimos secretos de
la conciencia,
ms
ocultos
penmmientos, y
sin
que
se escape
sus odos
ni siquiera la imperceptible voz del
ms
pequeo
insecto.
En
efecto; el odo
la vista
son indudablemente perfecciones.

pues, ba de ser la criatura
el
Cmo,
ms
perfecta que
Creador, j la obra de arte de

el artfice?
condicin que
ms elevada Cmo es posible

que otorgue
la
la perfeccin
una distribucin tan

imperfeccin
fecto
injusta,
la causa,
su
j su
obra?...
Sin embargo, tngase
presente que, as
como entendemos que Dios j conoce

sin
obra sin miembros corpreos,
corazn ni cerebro, as tambin haj que en-

ja,
254
j que oye
la
tender que ve sin pupila,
sin ore-
porque en ambos casos

.
razn es la
misma
VI.
su esencia,
lado,
Dios habla, con palabra que subsiste en

giie ni es
sonido arliculado ni inarticuse
ms an, que no
asemeja ninguna esla
pecie de palabras.
La palabra en realidad,
la del
palabra propiamente dicha, es
alma.
Los sonidos articulados, llamados letras, en los que se convierte la voz humana, son nicamente signos que manifiestan el verbo mental, de la misma manera que en otras ocasiones se emplean movimientos del cuerpo, ademanes, para idntico fin... Yo no s cmo hay necios para quienes
esta tesis sea dudosa.
Si
no creen verosmil
que pueda
oirse la
palabra porque carece

inarticulado,
de sonido articulado
paraso
lor. Si
tam-
bien debern negar que pueda verse en el
un Ser que
carece de cuerpo y de colo
conciben que pueda verse
incorphasta
reo, incoloro inextenso, por este
ms que
momento no hayan
visto sino lo extenso,
corpreo y dotado de color, seguramente que tambin concebirn respecto del sentido del

la vista.
255
odo lo que han concebido respecto del de
si
y simplicsimo
ce todas las
tir
admiten que Dios con un solo acto del entendimiento conocosas, tambin habrn de admi-
su palabra, expresa todas
que con un solo j simplicsimo atributo, las ideas que los

clase
hombres pueden manifestar con toda

de lengunje.
escritos en
finalmente,
si
entienden que
estn
los siete cielos, el paraso
el infierno
una pequea hoja de papel j

el
conservados en
retina, sin
corazn
ello
j pintados en
resida
la
la
que para
esencia
misma de los cielos y la tierra, del paraso y del infierno en la retina, en el corazn y
en
la hoja
de papel, seguramente que entenla
dern tambin que
palabra de Dios puede
ser leda con la lengua
humana y conservada
pginas
en
los corazones
escrita sobre las
del Alcorn, sin que para ello haya de residir materialmente en esos objetos la esencia
misma de
cia
esa palabra; porque,
si
as fuese,
la esen-
habramos de decir, por ejemplo, que
de Dios resida en las pginas, en las cuales su nombre est escrito, que el infierno reside materialmente en otras pginas

en que de
l
256
j no
obstante, esas
se habla,
pginas no se queman
^.
VIL
efecto,
La palabra
como
de Dios, que subsiste en su

lodos sus atributos.
esencia, es eterna,
En
repugna que Dios sea sujeto de algo
temporal,
y que
est
sometido cambios.
Gomo
de su esencia, as tambin de todos sus
atributos debe predicarse la eternidad, por-
Dios
que en ningn concepto puede alcanzar la mutacin que envuelve la categora
del tiempo. Por tanto, as como, en la eternidad que concebimos pasada. Dios ha sido siempre sujeto dess gloriosos atributos, as tambin, en la que est por venir, Dios per-
manecer siempre inmune de toda alteracin. Y esto es as, porque el sujeto en quien subsisten entidades temporales, no puede
eximirse de
es
ellas;
el ser
de
tal
condicin
la catego-
tambin temporal. Ahora bien;

tiempo
se predica
ra del
de los cuerpos, por
razn tan slo de estar expuestos cambios
alteraciones en sus propiedades.
Cmo,
1 Este smil del fuego est plenamente desarrollado en el Quitab-olcham, pg. 36-38.

por consiguiente,
lia
257
de participar su Crea-
dor de esa posibilidad de cambio que los

-cuerpos caracteriza?
Resulta, pues, de esta demostracin, que

la
palabra de Dios es eterna j subsiste en su
onidos que
j que solamente son temporales los la manifiestan y significan. He aqu ahora un smil que har inteligible esta doctrina. Supongamos un padre
esencia,
que tenga
el
propsito decidido de exigir al

al es-
primer hijo que tenga, que se dedique

la
tudio. Antes de nacer el hijo, ja existe en
voluntad del padre ese precepto que pienpero nadie dir que ese preel
sa imponerle;
cepto es impuesto de hecho, hasta que
hijo
nazca j llegue la edad de la razn j pueda enterarse de que su padre tiene ese propsito
j comience
estudiar.
Pues de
la
misma manera ha de
plo, la orden
entenderse, por ejemel
que dio
Seor Moiss,
cuando
le dijo ^:
Qutate las sandalias.
Lo
en
significado por esas palabras subsista
Dios
1
ab (Blerno;
pero slo en
momento en
Alcorn
W-M.
<7
Algazel 1

que
lo
258
habl,
Moiss
le
fu revelado lo que esas pa-
labras significan, podr decirse que Dios se
mand, que Dios

VIII
le
j que
oj
su palabra eterna.
.
La
ciencia de Dios es eterna; es decir,
Dios no cesa de conocer su 'propia esencia,

atributos
sus
De
un
y todas modo que,
las criaturas
que de El proceden.
aunque
stas
comienzan
las
existir en el tiempo, Dios
no
conoce por
acto de entender temporal,

la existencia,
sino que, al
venir ellas
son conocidas por
Dios mediante su ciencia eterna.

to, si
En
efec-
tuvisemos ciencia cierta
infalible
de
que maana ha de venir Zeid
al salir el sol,
esta ciencia
permaneciera en nosotros in-
variable hasta dicho
momento, seguramente
venida de Zeid,
al
que conoceramos
rificarse sta
la
ve-
en dicho momento, no por un
anterior. Igualmente, pues,

la eternidad
nuevo acto de conocer, sino por aquel acto ha de entenderse

de la ciencia divina
voluntad de Dios
'.
IX.
La
es eterna; las cria-
turas vienen la existencia, por creacin, en

4
los
El
mismo
smil utiliza Algazel en el Tehfol^
pg. 57, con idntico proposito.

Dios
1/
259
la ciencia eterna de
momentos predeterminados por
queridos por su eterna voluntad.
En
efec-
to; si
su voluntad comenzase existir en el
tiempo, la esencia de Dios, en ia cual su
voluntad subsiste, sera sujeto de cosas temporales, lo cual repugna

^.
Y si
se quiere suexistir,
poner que
la
voluntad comienza
no
en
la
esencia de Dios, sino en
un
sujeto ex-
trao, entonces no podr decirse que
Dios
quiere;
ves,
cia.
si el
decir que t movimiento no subsiste en tu esenPero liaj ms: cualquiera que sea la
es
como no puedes
mue-
hiptesis,
evidente que,
si
la
voluntad
divina comenzase existir, necesitara para

ello
hasta
de otra voluntad, j sta de otra, j as el infinito. Ni se diga que puede la

s
voluntad comenzar existir por

sin el influjo de otra voluntad;
tonces,
misma,^
porque en-
tambin hubiera podido comenzar
existir el universo, sin necesidad de
una vopor
la
luntad.
X.
Dios es sabio por
la ciencia, vivo
la
vida, poderoso
por
el
poder, queriente por
vo~
Vide supra,
tesis
del primer captulo.

lunlad, hablante
260
el
por
la
palabra, oyente por
oido
vidente
por
la vista.
Ea
otros trminos, de
se predican todos estos atributos eternos.
El Los
que dicen que Dios conoce sin ciencia, incurren en el mismo absurdo que si dijesen que
alguien es rico sin riquezas, que existe ciencia sin sujeto
que conoce, sujeto cognoscen-
te sin objeto conocido.

el objeto
En
efecto, el conocer,
conocido j el sujeto cognoscente son tres entidades que se enlazan necesariamente

entre
s,
como
el
malar,
el
muerto j
el
ma-
que un matador sin matar, as tampoco se concibe un sabio sin ciencia '...
tador...
Luego,
as
como no
se concibe
exista
De
las operaciones divinas.
L
solo.
Todo fenmeno que en
el
universo viene
la existencia es obra,
El crea todos
j
lo
i
produelo y creacin de Dios

los seres, las facultades
de
stos
movimientos de
estas facultades.
Todas
1
las operaciones
de sus siervos, creadas
que negaban
Esta tesis va contra los filsofos y motziles los atributos divinos, como contrarios
la simplicidad de la esencia de Dios. Vide Tehfol^ cuestin sexta (pg. 41), en el apndice 2..

son por El,
261
estn de su
'':
y pendientes
omniDios
potencia. As lo ensea el Alcorn
es el creador de todo ser. Dios os ha creado, Y crea todo lo
que hacis
2.
Ya guarlas divul-
dis secretas vuestras palabras,
ja
guis. Dios conoce lo
ms
secreto de los co-
razones; porque acaso no conocei el que
crea? El es el sabio profundo 3!

pasaje,
el
En
este
Seor manda sus siervos que tengan buen cuidado de todas sus palabras,
obras
caminos de
j pensamientos, porque El conoce los las acciones del hombre; j pruela
ba que conoce, fundndose en
creacin.
las
cmo no ha de
ser
Dios creador de
de
sus
operaciones
facultades
siervos,
completamente j sin ninguna restriccin, supuesto que todas ellas consisten en un movimiento? Pueden acaso dejar de ser semejantes entre s todas las operaciones de las
criaturas en esto, es decir, en que esencialmente consistan en un movimiento? Y si todas son semejantes qu razn hay para
1
XXXIX-63
LXVII-13,
et alibi.
2 3
XXXVII-94.
14.
262
excluir unas, j no otras, de esa su nativa
dependencia? Adems; cmo sostener que

slo las operaciones de los irracionales son
creadas por Dios, cuando algunos, como las
araas
las abejas,
realizan
delicadsimas
obras de arte que pasman de admiracin

los
ms
inteligentes maestros?
sin
embarque esas
go,
cmo afirmar, por
el contrario,
obras de arte son realizadas exclusivamente
por los irracionales, sin
la
intervencin de
Dios, cuando ellos no conocen al detalle
con toda perfeccin

ras son de baja
el
la utilidad
que sus obras

criatu-
pueden producir? Nada! Nada! Las
j miserable condicin! Slo Rej omnipotente de cielos j tierra obra j

Esta independencia de Dios en
los
dispone Con absoluta independencia!

II.
la
pro-
duccin de
movimientos del hombre no excluye

efecto del
que sean tambin
poder del hombre, per

el
modum
acquisitionis.
Dios crea juntamente

j
el acto
el
poder j
el efecto
de este poder, es decir, la de elegir; pero
libertad de eleccin
con
la
siguiente diferencia:
poder es una
propiedad del hombre j una creacin de Dios, ms no, una adquisicin del hombre;
263
en cambio,
el
el efecto
de ese poder, es decir,
movimiento actual, es una creacin de Dios, una propiedad del hombre, y una adquisicin de ste.
to,
En
efecto; ese
movimienel
puesto que comienza existir en
tiem-
po, es efecto de la omnipotencia divina que
ha creado; pero, la par, dice relacin una propiedad del hombre, llamada poder; y
lo
considerado bajo esta relacin, recibe ja
el
nombre de adquisicin.
puede
ser todo acto
la verdad;
cmo
humano absolutamente
necesario, si el
cia entre el
hombre distingue con evidenmovimiento libre j el temblor
convulsivo que no puede evitar?

el contrario,
Y cmo,
por
puede
si l
ser absolutamente creado
por
el
hombre,
no conoce de una manera
comprensiva j detallada los elementos que integran j constituyen su acto? Luego, siendo absurdos los dos extremos, resta que adopte-
mos
la
solucin intermedia, en la cual la

es decir,
verdad consiste,
del poder del
se diga que la
el
que
el
acto
humano j
es efecto del poder de Dios por creacin,
hombre por adquisicin.
no relacin del acto humano con
poder divino por creacin es necesaria,

tambin
toda
el la eternidad, al
264
refiere,
excluje, por tanto, toda otra relacin; porque
poder divino se
desde
mundo, y
as, al
sin embargo,
no por
desde
bajo
esa relacin sola fu creado el

la eternidad;
mundo
mundo
que
acaecer la crea-
cin, el poder divino se refiere al
un nuevo
respecto.
De donde
resulta
la relacin del
poder no se determina preci-
samente por
III.
el
el
hecho de acaecer su efecto.
El acto humano, amigue adquirido por
hombre, no deja de ser querido por Dios; de
modo que no
ficante
acaece en todo
el
universo visi-
ble invisible accin alguna, por insigni-
que se
ei
la
suponga, sin que sea de-
cretada, determinada
y querida por
el
El procede
bien j
mal,
la utilidad
dao, la religin
la
irreligin, el
De j el islam y
El.
la infidelidad, la salvacin
la
perdicin, el
la rebe-
extravo
la rectitud, la
sumisin y
fe.
lin, el politesmo
la
No hay
y
quien,
resista su decreto ni quien reforme su decisin. Extrava quien quiere
dirige
lo
quien
le
place ^.
No
se le
pregunta por
Alcorn, XVI-9o.
265
que hace
todo
el
^..'>
Esta tesis
la
demuestra ante
unnime de todos loa pueblos, que dicen: Lo que Dios quiere

testimonio
acaece, v lo que no quiere, no acaece. As
lo
afirma tambin
el
Alcorn
-:
Si Dios
quisiera,
dirigira todas las gentes por el
camino
almas
recto. Si quisiramos, todas las
las
3.
conduciramos por su recto ca-
mino
Demustrala tambin
pecados
si
la
razn;
porque
abono los quisiera, si solamente sucediesen conforme la voluntad

si los
vicios fuesen
rrecidos por Dios,
del demonio, quien Dios confunda, (j esto,
apesar de
que
el
demonio
es
enemigo de
Dios, j pesar de que cuanto en el acaece conforme la voluntad del

nio es
mundo
demo-
mucbo ms que
la
lo
que acaece consi
forme
as,
voluntad de Dios,)
esto fuese
pregunto j digc: Cmo cree posible el muslim, que el Rej soberano de la majestad
j de
la gloria
quede reducido un tan
nfimo
1
rango de autoridad, que desdeara

Alcorn, XXI-2.3.
XIlI-30.
XXXII-13.

seguramente
Porque,
si
266
uca aldea?
el jefe
alcalde de
su enemigo consegua que en el

hiciese su voluntad en
pueblo
se
ms
oca-
siones que la voluntad del alcalde, ste sin
duda alguna que abominara de su propia el cargo que desempeaba. Pues bien; ms son los vicios que las virtudes en la humanidad; si, pues, seautoridad y abandonara
gn
al el
sostienen los herejes, los vicios acaecen
contra la voluntad de Dios, quedar relegado
colmo de la debilidad j de la impotencia que es Seor de los seores, el que, por tanto, est muy por encima de las audaces
afirmaciones de los innovadores.
parte, puesto
Por otra
que hemos demostrado que los

Dios, resulta
actos
humanos son creados por
evidente que Dios los quiere.
Pero se dir: cmo es pues que Dios

prohibe lo que quiere? j cmo que no quiere?
manda
lo
A
cosas
esta dificultad se
responde que son dos
muj
distintas el precepto
la
volun-
tad. Vase, si no,
en
el
ejemplo siguiente.
n amo
al
golpea su esclavo. El rej censura su accin; pero

el
amo por
amo
se excusa

diciendo que
267
ha desobedecido.
con su excusa,
el esclavo le
El rej no
se da por satisfecho
la
le
exige que
demuestre, mandando al
desobedece.
esclavo que haga alguna cosa en su presencia para ver si

le
Entonces
el
amo
dice
al
esclavo:
Ensilla esa bestia en
presencia del rej. Es indudable que el
amo
manda
al esclavo lo
que no quiere que haga:

lo contrario,
el
lo manda, porque,
de
rej no
quiere,
admitira
sus excusas;
pero no
lo
porque esto equivaldra querer su propia

muerte,
IV.
lo cual es
imposible.
los
Dios ha creado
hombres y
les
ha
impuesto determinadas obligaciones gratuitamente,

s decir,
por pura generosidad,
sin que
''
ello estu-
viese obligado.
Los motziles
sostienen que
esos dos actos eran necesarios Dios para la
salvacin de los hombres. Pero esta opinin

s absurda: solo Dios es el que obliga,
manda
prohibe. Cmo, en efecto, ha de estar Dios
sujeto la coaccin, expuesto la necesidad
la
exigencia? La palabra necesario no tiene
Para esta tesis y algunas de las siguientes, < vanse en El Xahrastan las opiniones de los motziles, pg. 29-30.

ms que uno de
268
homcomo
estos dos sentidos: 1." el
acto cuja omisin acarrea algn dao, ya
remoto, como cuando decimos que al

castigado en la otra vida, ya prximo,
bre le es necesario servir Dios para no ser
cuando
rio
se dice
que
al
sediento le es necesa-
beber agua para no morir, 2." Aquello
cuya negacin conduce un absurdo; como cuando decimos que al conocimiento le es necesario un objeto; porque la negacin de ste conduce al absurdo de que el conocimiento sea ignorancia. Esto supuesto, si el adversario dice que la creacin es necesaria respetto de Dios, en el primer sentido, expone Dios un dao. Si lo dice en el se-
gundo
de
sentido, su opinin es aceptable, por-
que, una vez supuesta la presciencia divina

la creacin, es necesario,
el
no puede menos
de existir
objeto de esa presciencia, es
decir, la creacin. Si la palabra necesario la
toma en un tercer sentido, ser ininteligible. Adems, eso de decir que Dios cre necesariamente para
es
la
salvacin de los hombres,
un absurdo, porque Dios no hubiera exsi
perimentado dao alguno
hubiera dejado

de
los
crear.
269
los
por otra parte, la salvacin de
hombres hubiera exigido acaso que
crease en el paraso; pero,
crearlos en esta
casa de miserias, sujetos pecados,

tos al peligro del castigo
cio final
j expueseso
al
temor del jui-
j de
la
terrible cuenta,
no es
felicidad ni salvacin para quien sepa lo que

se dice!
V.
{jaciones
Dios puede imponer
los
hombres
ohli-
que
sos
son incapaces de cumplir.
tesis
va contra los motziles.
Si
los
Esta
Dios no
pudiese imponer tales obligaciones, sera
absurdo pedirle que no

bien;
lo
hiciera.
^,
como
dice el Alcorn
les
Ahora hombres
piden Dioi que no

VI.
imponga obliga-
ciones de que no son capaces
Dios puede castigar y hacer sufrir sus
criaturas, sin pecido anterior ni premio ulterior.
Esta tesis va contra los motziles.

to;
En efec-
Dios puede disponer su arbitrio de sus

se concibe
subditos, de todo lo que es propiedad suya;
y no
que
esta su librrima dispo-
sicin
pueda
11-286.
ser contrariada
por alguien.

Adems,
la
270
que uno
la
injusticia consiste en
disponga su arbitrio sobre
propiedad
ajena sin permiso del amo. Luego repugna

decir que Dios es injusto; porque no existe,
respecto de El, propiedad ajena en la cual
obrase injustamente
si
dispusiera
se
de ella
su albedro
hecho.
Tambin
demuestra que es
posible Dios lo afirmado en la tesis, por el
En
efecto; el degollar las bestias y,
en general, los castigos que los hombres les imponen, son sufrimientos, dolores que ellas experimentan sin haber cometido pecados.
Pero se dir: Dios las volver
la
vida y las
remunerar en
la
medida de
los sufrimientos
que han experimentado; y ello est obligado Dios. A lo cual responder que quien pretende que Dios est obligado resucitar
todas las hormigas que pisoteamos las chin-
ches que aplastamos,
slo para premier los
dolores que han sufrido,
seguramente que
ese tal est fuera de lo que dictan la razn

la revelacin.
Porque
se le
puede
decir: es
Esta idea est insinuada en el Almadnn, p13,
gina
como puede verse en
el
apndice
I."

absurdo que Dios
271
necesario resucitar
el
le sea
premiar esos animales, en

si
sentido de
que,
no obra
as,
le
sobrevendr algn
la
dao. Y, segn hemos visto arriba,
pala-
bra necesario no puede aplicarse Dios en

otro sentido.)^
VIL
re, sin
Dios hace con

est
los
hombres
lo
lo
que quie-
que
obligado
hacer
que sea mejor
para
ellos;
porque, segn
para
hemos dicho, nada

ni cebe pedirle
es necesario
Dios, ni se concibe, res-
pecto de El, la necesidad,
cuenta de sus acciones. El motzil, como vi-
mos, pretende que Dios est obligado obrar

siempre
ponde,
lo
mejor. Veamos, pues, cmo resla
en harmona con su doctrina,

.
cuestin que vamos proponerle
mos una disputa en el otro nio j un adulto que han muerto dentro de
la fe islmica.
Supongamundo entre un
al
Dios ha colocado
adulto en
un grado de
cumplir
gloria superior al nio,
porque
despus del uso de razn se ha afanado por

los preceptos
la
j ha
mas de
religin;
Dios,
credo los dogsegn afirma el
motzil, estaba obligado premiarle con ese
grado de gloria superior. Si
el
nio dijese
272
Dios: Por qu, Seor, le has colocado en-
cima de m?, Dios respondera: Porque lleg la edad de la razn j trabaj por cumplir
el
nio: T, Seor,
mis preceptos. Pero entonces objetar me has hecho morir en
la niez,
estabas obligado conservarme la
vida para que, llegando la pubertad, te
pudiese servir con obras. Has sido, por consiguiente, injusto otorgando ese la larga
vida que m
me
has negado. Por qu 1
has distinguido as? Porque yo saba, res-
ponder Dios, que
si
hubieses llegado teel
ner uso de razn, habras cado en
poli-
tesmo hubieras desobedecido mis preceptos;
de
modo que
segn
la
lo
mejor para
era morir
en
la
niez. As se excusara probablemendoctrina motzil. Pero, he
te Dios,
aqu, que del fondo de los infiernos gritan

los infieles diciendo: Seor! Si sabas que,
al llegar al uso de razn,
habamos de caer
en
rir
el politesmo,
por qu no nos hiciste mo-
en
la
niez? Satisfechos estaramos con

el
ocupar en
-dar esta
paraso
nio musulmn!
un lugar inferior al del qu contestacin se
pregunta? Acaso cabe decir otra

misma majestad y
273
por su
cosa sino que los juicios de Dios,

excelsitud,
no pueden su-
jetarse al criterio de los motziles?
Pero se dir: Si Dios, pudieado procurar

lo
mejor para
ese
los
hombres,
les coloca
en cir-
cunstancias propsito para poder castigarles,
modo de
esta
obrar Dios es perverso
indigno de su sabidura.
A
el fin.
objecin respondo que accin

accin puede ser per"
recta para otra, si
perversa es aquella que no se armoniza con
De modo que una

los
versa para
se
una persona, j
armoniza con
el
particulares fiaes
de
sta,
pero no con los de aqulla. As, por

asesinato de
ejemplo,
un hombre parecer
accin perversa sus amigos,
recta
sus
enemigos. Esto supuesto, es absurdo llamar

perversa aquella accin que no se armoniza
con
fin.
el fin
del Creador, porque Dios no tiene

se concibe
Luego no
que Dios realice

se conci-
acciones perversas.
be, segn dijimos,
Gomo tampoco
nes injustas,
que Dios cometa accioporque la injusticia, es decir,

por accin
18
disponer libremente de la propiedad ajena,
no cabe respecto de Dios. Pero,

Algazel I
si

armoniza con
los
274
de otra persona, en-
perversa se ha de entender aquella que no se

fines
tonces por qu decs vosotros, motziles,
que obrar as es imposible Dios? No demuestran acaso lo contrario de esa vuestra importuna objecin las amargas quejas de
los
condenados del infierno?
Y finalmente
llama sabio
cual son en
el
s,
ese
modo de
obrar de Dios
tampoco destruje su sabidura; porque se

que, conociendo las cosas tal
tiene poder
j habilidad
sufi-
ciente para realizarlas conforme su voluntad.
Ahora bien;
este concepto
de sabidura
por dnde exige que Dios procure lo mejor para las criaturas? Entre los hombres,
bio,
si
el
sa-
procura
lo
mejor, es slo con relacin
alabanza, ja para conseguir

otra vida,
mismo, ja para obtener en este mundo el premio en la

para evitarse
algn perjuicio.
conocer y la revelatesis
Mas
respecto de Dios todo esto es imposible.
VIII.
El hombre
est
obligado
obedecer Dios, porque

cin, no
as lo
manda
porque
as lo dicle la razn.
es contra los motziles.

la
Se
Esta
demuestra:
Si
razn exigiese del
hombre que obedeciera

alguna utilidad.
275
~
ella
Dios, se lo exigira para no obtener fruto
alguno de su obediencia, para sacar de
Lo primero
es
absurdo,
porque
la
razn no exige jams cosas sin
finalidad, cosas intiles. Resta pues
que
la
razn exija
para algn
al
fin;
hombre que obedezca Dios

pero este
fin
puede redundar
tambin repug-
en provecho de Dios del hombre. La pri-
mera de
estas dos hiptesis
na, porque Dios no necesita conseguir fin ni
utilidad alguna;
que
la
la
le
dejan en
el
ms an, para El son cosas, mismo estado de indifej

la fe, la
rencia, la infidelidad
obediencia y
si
desobediencia sus preceptos. Luego,
razn exige del hombre dicha sumisin

as,
Dios, ser porque obrando
conseguir
el
hombre su
esto,
fin.
Ahora bien;
la
razn no dicta
porque cabalmente dicta que, obedeel
ciendo Dios, no consigue ninguna utilidad
eu este mundo; antes por

preceptos divinos,
contrario tiene
los
que sufrir grandes trabajos para cumplir
j ha de contradecir
las pasiones.
el
los
impulsos naturales de por consiguiente, que
Resta,
hombre deba obe-
decer Dios para conseguir su fin ltimo^

rantiza, por
276
el
^premio y evitar
el
es decir, para obtener
castigo en la otra vida. Pero quin nos
ga-
dnde sabemos que Dios premia-
r la obediencia
la
desobediencia sus
preceptos, en lugar de castigar igualmente
ambos modos de
obrar, siendo as
que para
El los dos son perfectamente iguales, j no experimenta respeto de ninguno de ambos

simpata especial que pudiera determinar su
indiferencia?
La
revelacin lnicamente es la
que nos ensea distinguir esto. Porque yerra el que toma como criterio para tal distincin cierta secreta analoga entre la criatura
el
Creador, en virtud de la cual se
aprecia la diferencia que haj entre el vicio

la virtud,
por
se
la
ntima satisfaccin, gozo
y y
deleite
que
experimenta practicando sta

la anterior
y huyendo de aqul. Pero se dir: Segn

slo la revelacin es la
doctrina,
que exige al hombre conocer y obedecer Dios. Por otra parte, la obligacin sta, que la revelacin impone, no tiene fuerza, mientras no la conozca aquel quien ha de obligar. Este, por consiguienLa razn no te, podra decir al Profeta:

que
la
277
exige que jo conozca Dios; la obligacin,

revelacin impone, no tiene fuerza
contra m, mientras jo no la conozca,
j jo no pienso adelantarme conocerla. Seguramente que este argumento cerrara la boca

al Profeta.
Respondo: Ese modo de liablar

jante al que
es
seme-
vamos ver en el siguiente ejemplo. Supongamos que un hombre, que est parado en un sitio cualquiera, le dice otro: Detrs de t liaj una fiera; si no te quitas
de
all,
te
como
que
es
verdad
mata. Vulvete j mira, j vers lo que digo. El interpelado

es
contesta:
No me constar que
mientras no
verdad lo
dices,
me
vuelva mirar
mirar atrs,
atrs;
j jo no pienso volverme
mientras no
dices.
me
conste que es verdad lo que

esa
Indudablemente,
es
contestacin
prueba que ese hombre
un estpido j que quiere exponerse morir; pero de ningn modo demuestra que haja obrado mal el que
le avis el peligro
en que se hallaba.
el
Pues bien; no de otro modo

nos dice: Tras de vosotros est
la
Profeta
adems de
la
muerte y, muerte, bestias feroces j un
278
fuego abrasador. Si no tomis precauciones
contra tamaos males,
si
maros de que
ceris.
es
verdad
lo
no procuris inforque digo, volvien-
do vuestros ojos hacia mis milagros, pereEl que se vuelva, conocer que es
verdad, tomar precauciones
se salvar. El
que no
ferente,
se vuelva, sino
que permanezca indi-
est
perdido, perecer. Pero
ningn dao me ha de sobrevenir, aunque todos los hombres se pierdan. El perjuicio recae tan slo sobre el adulto que tenga uso
de razn.
As pues, la revelacin nos dice que
existen, despus de la muerte, castigos terribles.
La
razn, por su parte, nos hace
comla
prender qu significan esas palabras de
revelacin, y adems nos demuestra que lo que esas palabras significan es posible. Y,
por
fia,
el
instinto natural nos impulsa
tomar precauciones contra esos castigos. Ahora bien; decimos que una cosa nos obliga nos es necesaria, si de su omisin se nos ha
de originar algn dao. Por consiguiente, la
revelacin es la que obliga exige al
hom-
bre que obedezca Dios, en cuanto que ella

males
los
279
la
sola es la que le asegura la existencia de los
que se expone. En cambio,

el
razn no demuestra que est expuesto tales
males, despus de la muerte,

sus pasiones.
que da gusto que respec-
Tal
es,
en suma,
la
el influjo
tivamente ejercen
en esto de exigir
l
razn j la revelacin obligar al hombre que
obedezca Dios. Si
los
males que
se
lo
los hombres no temiesen exponen en la vida futura,

les
no cumpliendo
que Dios
manda, nines
guna
ble.
obligacin tendra fuerza.
IX.
La
misin de las profetas no
imposi-
Esta
I
tesis
va contra los brahmanes'^.

la
Las opiniones de los filsofos de
India
pueden verse en El Xahrastam', pg. 44i. Difcil es asegurar qu secta filosfica de la India pueda ser sta
que, segn Algazel, preconizaba el racionalismo ms absoluto en materia de religin. Seguramente que no eran los brahmanes, en el sentido estricto que para un europeo tiene la palabra, es decir, sacerdotes de Brahma, porque, como tales, admitan la revelacin contenida en los Vedas. A nuestro juicio y si hemos de atenernos lo poco que se sabe histricamente de las complejas sectas filosficas de la India, ese nombre de brahmanes debi tener entre los rabes el sentido lato de doctor sabio indio. Y en este caso, habremos de identificarlos con los partidarios del sistema san-

fetas,
280
el
que dicen es intil que Dios enve los proporque la razn sola se basta sin ellos.
as,
Pero que no es
para
la
lo
demuestra
que
la
razn no nos dicta qu acciones aprovechan

vida eterna, como tampoco dicta qu
la
medicinas son tiles para

po.
salud del cuer-
Luego la humanidad necesita de los profetas como de los mdicos. La sola diferencia est en que la veracidad del mdico la demuestra
<'X.
lihya
la experiencia,
la
del profeta se
conoce por sus milagros

Dios envi
'./>
Mahoma como
el ltimo
con los Chainas y Budhixtas, todos los cuales parece coincidieron en rechazar la doctrina revelada de los Veilas, y en general todo orden de conocer superior la razn humana, la cual se basta si misma para conocer Dios y conseguir su fin. Es extrao, al primer golpe de vista, que 1 Algazel contradiga en este pasaje la doctrina por l sentada en el Almonquid, y que hemos expuesto ms arriba (pg. 166-8). Pero esta contradiccin es aparente: en el .4 mo^î// se dirije Algazel un amigo suyo, persona instruida; en el Ihia, escribe para el vulgo y prescinde en lo posible de todo lo abstruso y difcil. Asi se explica que en este ltimo libro preconice el milagro como la ms sencilla prueba de la misin divina del profeta; mientras que en el Almonquid opta por la experimentacin personal acerca de la exactitud de lo afirmado por el profeta.
281
definitivo pro(ela
que aboliese todas las anteriores

cristianos
religiones positivas, de los judos,
y s-
beos
^ .
Confirm adems su misin con evi-
dentes milagros j clarsimas seales, como

partir la luna, hacer que los guijarros alaba-
sen Dios j que los brutos hablasen, j que el agua fluyera de sus dedos. Pero entre todos
ellos,
el
que con ms evidencia puede
ser apreciado es el Alcorn, con el cual

ci
ven-
todos los rabes. Estos, en efecto,
pesar de que se sintieron con fuerzas para

injuriar
Mahoma, para
robarle j hasta para
expatriarle intentar darle muerte, no
pu-
dieron presentar cosa alguna semejante al
Alcorn, aunque eran hombres que se distin-
guan por su habilidad en

cuencia.
la retrica
elo-
sobre las
que verdaderamente es cosa fuerzas humanas que un libro que

es
1 Los sbeos, de que habla aqu Algazel, no son los paganos adoradores de los astros, sino los Bautixas cristianos de San Juan, que constituan una sociedad religiosa con libros sagrados, y de los cuales habla el Alcorn. Sobre las confusiones que ha dado motivo esta identidad de nombre, puede consultarse la erudita nota de Mr:<K en su traduccin de la Guia de los e.rtrai-iados de MAiMNiDES,tomo lll,pg.217.

los
282
tal
encierra tal sabidura,
conocimiento de
hechos pasados j tal belleza de elocucin, sea obra de un hombre iliterato, de un
hombre que no manej libros de ninguna clase. La verdad de su misin demustrase

tambin por
la
prediccin que hizo de cosas
ocultas que con el tiempo acaecieron.
Y en
general, el milagro es una prueba
de su misin, porque todo efecto superior

las fuerzas del
hombre, no puede menos de
ser producido por Dios; luego, siempre
que
el
ese efecto vaja unido la declaracin
que
profeta hace de su divina misin, vale tanto
como
del
si
Dios confirmase con
l la
veracidad
profeta.
el
ante
por los
Supongamos que se presenta rej uno que, pretendiendo ser tenido vasallos como mensajero que el rej
que yo
les enva, dice su soberano: <'Si lo
aseguro es verdad, levntate por tres veces de

tu trono, j vulvete sentar de modo contraque acostumbras. Seguramente que si
>
rio al
el
rej lo hiciera
as,
todos los presentes en-
tenderan, sin ningn gnero de duda, que
aquel acto del soberano vala tanto como
si
hubiera pronunciado la
frase:
Verdad dices.
283
CAPTULO YI
1.a
moral de Algazel
(Conclusin.)
Su carcter teolgico. Sus dos ideas fundamentales: la
independencia de Dios y
la
libertad del
hom-
entre la omnipotencia divina y la libertad humana. El determinismo psicolgico en el acto humano. La providencia y justicia divina. El misterio de la predestinacin. La alegora mstica de la mancha de tinta.
bre.
El nudo teolgico
Resumamos
precede,
ahora
la prolija
doctrina que
colocada por Algazel
como prope-
dutica de su moral.
Resulta, ante todo, evidente que esta
ral es teolgica.
mo-
El criterio para discernir la de los actos

l,
bondad
malicia
humanos no
naqu
ha de buscarse, segn
tural, ni
ni en la razn
en
el
testimonio de la buena con-
ciencia, porque ni
una
ni otro aseguran
relacin guardan nuestros actos con el pre-
mio
castigo en
una vida
futura.
Haj que
que
recurrir la revelacin hecha por Dios,
es el legislador nico, que ha determinado
284
dicha relacin de conformidad disconfor-
midad. Esa revelacin, adems de necesaria, es posible j existe de hecho. Entre todos los
profetas que Dios ha enviado
la
humanibondad y
dad para ensearle discernir

malicia de sus actos,
aboli
las
el
la
ltimo,
Mahoma,
revelaciones anteriores con una

l
nueva que
el
predic
j que
se contiene en
Alcorn j en las tradiciones autnticas, que se conservan, sobre sus palabras, actos
j omisiones. Ya no le queda, por tanto, al hombre otra tarea que la de conocer lo que
en esas fuentes de la revelacin se contiene
j ponerlo en
Este
prctica.
carcter
eminentemente teolgico
de
la
moral de Algazel se echa de ver ms

si la
an,
contrastamos con las dos ideas car-
dinales de todo sistema tico, verdadera pie-
dra de toque para apreciar su valor, saber,

la idea
libertad
de un Dios legislador j la idea de la humana. Ni Kant, con su indispu-
table talento, consigui organizar

ral sin Dios: tan
una mo-
imprescindible es esta idea.
Gomo, en la serie de efectos j causas, hay que remontarse al primer motor inmvil de
285
Aristteles, en la
complicada trama de de la
beres
j derechos mutuos, que
humani-
dad ligan, haj tambin que elevarse hasta un primer legislador, fuente de todo derecho, j exento de toda obligacin. Por esto,
Algazel pone la piedra angular de su edificio tico
en
la
existencia de Dios. Pero no
un Dios
cualquiera, no una abstraccin sin
personalidad, no una idea sin realidad, sino
un Dios que merezca

esencia,
el
nombre de
s
tal,
un
Ser supremo que exista por necesidad de su
que subsista en
por
s,
cuja
duracin, sin estar sujeta las variaciones

del tiempo, equivalga la que, en nuestra
impotencia de concebir
la eternidad,
llama-
mos
infinita
ii
parte ante
parte post.
Ese
Dios, que tiene que ser nico,
principio supremo de todo lo
como causa j que existe, ha
de poseer eminentemente cuanto de perfeccin se revela en sus efectos. Por esto, aun-
que en nada semejante sus criaturas, debe

ser espiritual incorpreo, exento de las re-
laciones ciente
de espacio, omnipotente, omnisy dotado de vida j de voluntad libre. Este concepto de un Dios infinito en todo

guna
el
286
si
gnero de perfeccin se presta sin duda al constituir la
fuente de toda obliga-
cin para el hombre; porque
El no fuese
sera infini-
primer principio de
sta,
no
to, ni
por tanto, Dios. Esa misma infinitud

condicin tambin impres-
arguje su absoluta independencia respecto

de todo otro
ser,
cindible de un supremo legislador.

es la razn por
esta
qu Algazel
se esfuerza siem-
pre en afirmar dicba independencia, hasta

el
extremo de emplear
frases
cuja dureza
hiere nuestros odos cristianos, habituados
un lenguaje ms simptico
te
al
corazn
huma-
no. El Dios de Algazel puede librrimamen-
imponer sus criaturas obligaciones de que ellas son incapaces; puede hacerlas sufrir sin haber pecado; puede premiar el vicio j castigar la virtud. Todas estas tesis nos hacen pensar en un Dios injusto j sin
las
cario ni misericordia para con sus criaturas;
pero fjese bien la atencin en la
misma
el
extructura material de las frases

texto de toda la doctrina,
j en
con-
se advertir
que
todas ellas no son tesis propiamente dichas,
sino hiptesis: Algazel dice que mede, no

que
lo hace;
287
solamente para refu-
j aun
esto,
tar la
herega
del motazilismo,
restricciones la incondicionada
que pona indepen-
dencia de
la
Divinidad.
as
Dios no obra
de hecho,
Por otra parte, que lo demuestra toda
la doctrina alcornica
por Algazel desarro^.
llada en las pginas siguientes del Ila

ellas se ve
En
que Dios premia con

lej,
el
paraso
los
que cumplen su
castiga
la
con eter-
nos suplicios los que no
cumplieron,
aunque murieran con
el
credo islmico en
los labios, sin pronunciarlo
de corazn
2.
ellas Algazel
Ihia, lomo 1., pg. 8o y siguientes. En propone y demuestra someramente los restantes dogmas islmicos que tienen por fundamento la revelacin del Alcorn la enseanza del Profeta: tales son la resurreccin, el interrogatorio y remuneracin del alma en el sepulcro, las pruebas de la Balanza y del Puente, la existencia del infierno y del paraso, etc., etc. 2 No solo el espritu general de todo el Ihia, sino la letra misma est taxativa en negar la justifi1
Vide
cacin y consiguiente salvacin por la sola fe. Para citar ms que uno, entre los muchos textos que podran aducirse, baste el siguiente claro y brevsimo: Sepa el que quiera salvarse, que la salud eterna no se consigue sino por las obras buenas, y que stas preexigen la adquisicin de las \irtudes hbitos
no

Impuesta
derecho para
resta tan
la
288
el
lej por quien tiene absoluto
ello,
j conocida por
la
liombre
slo
que
cumpla. Pero puede
hacerlo? Es el
hombre capaz de obligacin
deber? Posee verdadera libertad de eleccin,
en virtud de
libertad
la
cual sea dueo de sus actos?

la
Despus de un sano concepto de Dios,
humana rectamente entendida, es condicin sitie qua non de un sistema moral:

.sin ella
no
se concibe obligacin, deber, lej,
mrito, pena ni premio. Por esto, los pueblos
que han admitido el fatalismo como dogma religioso, no han puesto en sus manos jams
buenos./^ (lomo 3, pg. 47).
Vase sobre este punto
el
captulo titulado Diferentes grados de gloria y de tormento en la otra vida, segn los grados de virtud
vicio respectivamente en sta-^. que Algazel pone en el Litro de la icnilencia Ihia, lomo i., pg. 17 y siguientes). En este captulo, nuestro telogo, sin sepa-
rarse un pice de la fe cristiana, expone los cuatro estados fundamentales de la vida futura: infierno, purgatorio, limbo y paraso: y al determinar en qu
el Alcorn condena al infierno los que mueren sin fe, incluye en este nmero los contaminados de graves culpas no borradas por la penitencia, reservando el purgatorio para los que mueren fieles, sin culpas mortales y manchados solo con pecados
sentido
veniales.

ban en sus
te pesar
289
Los griegos
llora-
la legislacin ni la moral.
teatros
el
las
desgracias de Edipo,
perseguido por
odio del destino, inocen-
de sus crmenes; pero sus lejes

el incesto
castigaban severamente
cidio.
el parri-
Un
gobierno
musulmn no
se defen-
der de la peste, ni tomar precauciones para

evitar su propagacin; pero castigar el robo,
el asesinato, la rebelin, etc.,
aunque ambas
cosas sean igualmente fatales. Estas inconse-
cuencias son una demostracin implcita de
que no cabe moral sin el solemne reconocimiento de la libertad humana.

Algazel, ortodoxo
musulmn y
que
la
psiclogo
profando, vise perplejo entre los dos extre-
mos
del
la
del eterno dilema
teologa
la
filosofa
presentan de consuno ante los ojos
hombre pensador. El Alcorn, afirmando

el
causalidad de Dios como nica en
uni-
verso,
dejando
la
criatura el secundario
liasta
papel de causa istrumental
en
el acto
humano, defendiendo como absolutas y sin ningn gnero de restricciones la presciencia y el decreto divinos, prstase indudablemente al fatalismo teolgico.
El concepto filoso
19
Algazel

fico
290
de un Dios infinito en perfeccin, causa
inteligencia absoluta independiente, parece tambin exigir de la razn el reconoci-
miento de su exclusiva causalidad. El anlisis psicolgico
del
acto libre revela cierto

la
determinismo dependiente del influjo que

sensibilidad
la inteligencia
ejercen en la
eleccin, bajo la forma de motivos.
Al lado
psicol-
del fatalismo teolgico, surge, pues, con no
menores apariencias de
gico. Pero enfrente
certeza,
el
de tan poderosos arguel
mentos,
la
conciencia personal,
sentir de la
ral,
humanidad,
el
la
ruina de toda
comn mola
j sobre todo
de
la
grave problema de
jus-
ticia de Dios,
el fiel
vienen equilibrar con su peso
balanza,
j sumen
la razn en
un abismo de
perplejidades.
los
Los espritus superficiales son
que
f-
cilmente se lian decidido por uca otra
so-
lucin extrema, condenando la opuesta como-
absurda en absoluto.
de
la filosofa
En
cambio,
la historia
ha consagrado sus ms brillanlos espritus superiores

la dificultad del
tes pa'ginas
que,^
hacindose cargo de
proble-
ma y
de esas
consideraciones al parecer

contrarias,
291
pesar de
han hecho esfuerzos de ingenio
por armonizarlas.
si,
todo su
empeo, la armona no aparece restablecida, es porque el problema no tiene solucin ac abajo. Aunque parezca paradgico, los nudos
teolgicos se desatan dejndolos atados:
ad-
mitiendo como igualmente ciertas las verdades, al parecer inconciliables j reconociendo
como imposible para

no
satisface tan
la
razn
humana su
al filsofo
conciliacin evidente. Pero,
como
modesta abstencin, en su
en
afn de aclarar lo que no tiene aclaracin posible,
hace prodigios de razonamiento,
los cuales,
se estrella
como no puede menos de suceder, contra un escollo, cuando intenta

Cuntos habrn sido taen este problema, sin
fatalistas,
sortear el opuesto.
chados de
ms culpa de su
parte que por esta nobilsi-
ma
aspiracin de explicar lo inexplicable!
Pertenece Algazel este nmero, es ver-
daderamente
por
todo
l
fatalista?
Aparte de
la doctrina
sentada en las pginas que preceden,
el libro del Ihia
ciones que
ms
j
abunda ea consideramenos directamente se re-
fieren ella
la
sirven de ilustracin
y co
292
mentario.
No
le
condenemos, pues, sin
oirle.
Ea
la
cuarta parte del citado libro, dedica

la subli-
Algazel nutridas pginas estudiar
me
virtud de la abnegacin propia, la que
consiste en poner toda su confianza en Dios,
encomendando
raz
El todos los pensamientos,
palabras j acciones.
Gomo fundamento j
la
de esta virtud, expone
doctrina de los
sufes acerca del tauhid unicidad de Dios,
haciendo ver en qu sentido puede decirse

con verdad que slo Dios existe propiamente,
s decir, en cuanto que todos los seres, de-
pendiendo de El en su ser j su obrar, no

tienen sino existencia participada j causali-
dad subordinada. Las dificultades que surgen

contra esta tesis,
j que Algazel
^.
trata de re-
solver, ilustrarn, por tanto,

el
su opinin en
asunto que nos ocupa
Iliia, tomo 4.", pg. 179 y siguientes. Idn1 tica doctrina desenvuelve en otros muchos pasajes
de su obra maestra. Puede consultarse, sobre todo, con provecho, pg. o del mismo tomo, en donde taxativamente concluye que la solucin del problema que nos ocupa es imposible la razn. E>ta, abandonada sus solas tuerzas, ha excogitado tres sisleonaas: el
del fatalismo absoluto, el de la libertad pura.

Pero se
293
la
me
dir:
Toda
doctrina que
acabas de exponer sobre

te,
el aultid es
eviden-
puesto que consta que las causas interlas circunstancias,
medias j
que concurren
la
un
efecto, estn
subordinadas
causa prisi
mera. Todo esto es evidente, excepto

trata de los actos
se
humanos; porque
el
hom-
y el sistema de Ja ndquUicin, que trata de conciliar ambos. Todos tres son verdaderos parcialmente, pero deficientes para explicar el misterio. Un ejemplo srvele para poner en claro esta deficiencia en que los tres incurren. "A odos de una cuadrilla de ciegos lleg la noticia de que un animal rarsimo, para ellos desconocido y de cuya figura no tenan la ms remota idea, se aproximaba su tierra. Llambanle elefante. Todos convinieron en que rales preciso formarse de l alguna idea, conocerlo de algn mo-
menos sirvindose del tacto, nico sentido proposito para el caso. Salieron, pues, su encuendo, al
cuando hubieron topado con l, pusironse Uno de les ciegos ech la mano por casualidad sobre una pata del elefante; otro top con su colmillo; un tercero puso la mano sobre la oreja. ]Ya sabemos lo que es este animal! exclamaron. As que se hubieron reunido con el resto de sus compaeros, comenzaron stos interrogarles sobre el resultado de sus pesquisas. Las respuestas no pudieron ser menos unnimes. El que haba palpado la pata dijo que el elefante era algo semejante a una pilastra de spera superficie, aunque ms blando. El otro, el
tro, y,
palparlo.

bre se mueve,
si
294
j
si
quiere,
quiere, se est
quieto; cmo, pues, puede ser causa subor-
dinada?
esto responder que,

si
si
el
hombre,
adems de moverse
cultad de querer,
querer,
la
si
quiere,
tuviese la fa-
si quiere querer, j de no no quiere querer, seguramente que
objecin presentada tendra fuerza para
hacerme incurrir en contradiccin. Pero, sabido es que el hombre, una vez que quiere, hace ja eso que quiere, quiera no quiera,
sin tener voluntad, porque
si la
tuviese,
e-
que toc en el colmillo, exclam: No es as; cabalmente es una cosa dura, sin que en ella se encuentre parte alguna blanda, y adems es lisa sin asperezas; si algo se parece, no es una pilastra, sino una columna cilindrica. A lo cual repuso el tercero, el que haba palpado la oreja: Por vida ma, que tenis razn los dosl El elefante es una cosa blanda, pero spera. En cambio, ni es semejante una pilastra ni una columna; lo que se parece es una piel ancha y gruesa. Es evidente que los tres ciegos dijeron verdad parcialmente, pues cada uno refiri lo que le fu posible conocer del elefante y no aadi ninguna cosa que no hubiese sido experimentada por l en el
animal. Pero, sin embargo, todas sus descripciones fueron deficientes: ninguno consigui comprender lo esencial de la forma del elefante.
295
cesitara sta de otra,
as
se
encadenaran
sin
fin.
Luego, ese acto de
la
voluntad se
verifica sin
voluntad anterior. Ahora bien;
tan pronto como existe el acto de la voluntad que inclina una facultad hacia su objeto, sta facultad se mueve seguramente sin poder evitarlo. De modo que el movimiento de la facultad depende necesariamente de esta
facultad; la facultad se
te,
mueve necesariamen-
tan pronto
como
sta surge en el
voluntad se decide; y espritu de una manera nela
cesaria.
Luego, subordinndose unas otras

el
estas necesidades parciales, es decir,
diendo
hombre
la
evitar el
no pumovimiento vo-
luntario, ni, despus de existir ste, la incli-
nacin de
fin, la
facultad hacia su objeto, ni, en
produccin del movimiento, despus

voluntad ha excitado
la facultad,
que
la
resulta
que
el
hombre en
el
conjunto est
necesitado.
Pero dirs seguramente: Eso es puro fatalismo,

tad,
j
el
el
fatalismo contradice la liber-
t no niegas la libertad; cmo, pues,
va ser
tado?
hombre
la vez libre
y necesi-

Si cajese
el
296
velo que cubre tus ojos, en-
tenderas que eu la
cesidad,
misma libertad haj ney que, por ende, el hombre est

Pero, cmo
lia
necesitado en cuanto libre.
de concebir esto
el
que no tiene formado con-
cepto exacto de la libertad? Expongmoslo, pues, brevemente segn el tecnicismo mota-
clem, j procurando acomodarlo la capacidad de los nios j principiantes, porque
en este libro no nos hemos propuesto otra

cosa que la ciencia moral, no la especulativa.
se
La palabra acto, respecto del hombre, toma en tres sentidos; porque decimos: el
hombre escribe con los dedos, respira con el pulmn y la laringe, j divide el agua con
su cuerpo, cuando cae sobre
bre, pues, atribumos la
la respiracin
ella. A.1
homes-
divisin del agua,
y j
la escritura.
Ahora bien,
s
tos tres actos
convienen entre
fatales,
en cuanto
difieran
ser necesarios
aunque
uno
de otro en sus particulares condiciones. Llamemos, para evidenciar esto, aclo natural la
separacin de las aguas cuando
se lanza sobre su superficie;
el hombre denominemos
297
acto voluntario su respiracin; j demos el nombre de acto lihre su escritura. E el acto natural, la necesidad es evidente, porque cuando el hombre se arroja al agua se deja caer por los aires desde una
azotea, hindese el aire
indudablemente j por
necesidad, despus de que se ha lanzado.
La respiracin, en su orden, tambin un acto necesario, porque la relacin entre el movimiento de los pulmones j la voes
luntad de respirar es idntica

entre
la
la
que existe
separacin de las aguas

tan pronto
del cuerpo; en efecto,
j el peso como ste
influye con su gravedad sobre la superficie

del lquido, sigese inmediatamente la se-
paracin, aunque el peso ja no ejerce su influencia; pues as
tambin se mueve
la
el
pul-
mn, una vez que
voluntad
le
ha excitado,
sin que exista ja voluntad. Por esto, si dirigimos la punta de un alfiler contra el ojo de una persona, haciendo el ademn de pincharle, cerrar los prpados necesariamente,
de modo que, aunque quiera dejarlos abiertos,
de
la
no podr; j esto, pesar de que es acto voluntad ese movimiento forzoso de los

ta la
298
el espritu,
prpados; pero, como as que se le represen-
imagen del
alfiler
en
en vir-
tud de
la
la percepcin,
nace necesariamente
el
voluntad de cerrar los prpados j
mo-
vimiento consiguiente, resulta que, aunque
movimiento sea efecto de la voluntad, hombre no puede evitarlo por ms que quiera. Luego tambin el acto, que hemos
este
el
llamado voluntario, conviene con en ser necesario.
el
natural
Pasemos
tin,
al tercero, es decir,
al acto lila cues-
bre, sobre el cual versa
propiamente
el
porque
es el
que se presta ms equiescribir
vocaciones. Tal es, por ejemplo,

el hablar.
este acto se refiere la objecin
al decir que, si el
si
hombre
quiere, lo hace,
quiere, no lo hace;
unas veces quiere, j
otras no quiere; y que, por consiguiente, hemos de suponer que es suyo propio, le perte-
nece. Pero esta opinin nace de ignorancia
acerca del concepto de
la libertad;
conviene
por tanto que lo expliquemos. por
La voluntad sigue al Bcto cognoscitivo, el cual juzgamos que la cosa es conve-
niente para nosotros. Pero de unas cosas, el

niogn gnero
otras,
el
;
299
acerca
entend tnieoto j los sentidos juzgan que son convenientes, sin duda ni perplejidad de
mientras que,
de
entendimiento se queda perplejo
antes de juzgar. Si ciertamente sabes que te
amenazan con un alfiler para pincharte el ojo con una espada para herir tu cuerpo, con seguridad que no dudars de que es bueno j conveniente para t evitarlo; j si
as es, infaliblemente ese
conocimiento pro-
vocar
el acto
rar la
voluntad, j sla impepotencia, la cual producir el mo-
de
la
vimiento de los prpados para evitar

chazo,
el
el
pin-
de
la
mano
la
fin de parar el golpe
de
la espada. Estos
dos movimientos, aunque

voluntad, han sido irre-
producidos por
flexivos impremeditados.^)
En
se,
otros casos, por el contrario, el
en-
tendimiento titubea, vacila, antes de decidir-
porque ignora
si el
objeto es conveniente
no para
el sujeto; necesita,
pues, reflexio-
nar j examinar fin de decidir si lo mejor consiste en el acto en la omisin. Pero,

tan pronto
lo
como conoce, por
la reflexin,
que
dos
mejor consiste en una otra de
las

cosas, todo sucede
el caso anterior,
300
que
la
ja idnticamente que en
voluntad se
se
en que no haba precedido
la
reflexin;
es decir,
ver impulsada ahora,

vi parar
el
como entonces
que
se ve
mo-
golpe del sable.
esta voluntad
impulsada
hacer lo que al entendimiento le parece que

es mejor, se la llama liberlad eleccin es el
^,
que
impulso excitacin hacia
lo
que pa-
rece mejor al entendimiento, pero impulso
el
que en realidad es la misma voluntad que en primer caso hemos visto. La nica diferencia consiste en que la causa impulsiva
del movimiento voluntario, es decir la
ma-
yor bondad del objeto respecto del sujeto,
ha sido conocida, en
flexin,
el
primer caso, sin re-
ms an, con evidencia inmediata;

el
mientras que, en
segundo, se ha necesitado
previo.
examen detenido j
movida
0)
De modo que
que
que
la
libertad es la voluntad, en cuanto

excitada por la indicacin
es
el
En
el
tecnicismo filosfico rabe,
la
palabra
libertad de eleccin es
V-''^^!
>
porque,
como nuestro
y significa
telogo advierte, se deriva de

el
^^
(mejor)
acto de preferir un
he/i
otro menor.
301
entendimiento le hace acerca de aquel objeto cuja percepcin hzole dudar. Y por esto se dice que la libertad necesita del entendimiento para discernir cul es el mejor entre
dos bienes
la
el
peor entre dos males; j que
voluntad no se concibe que se mueva, sino

imaginacin, despus de
previo el juicio instintivo de los sentidos
externos j de
la resolucin
as,
la
decidida del entendimiento.

el
aunque
hombre
quisiera cortarse el
cuello, por ejemplo,

cerlo;
le sera
imposible ha-
sto,
no por
falta
de energa en la
mano,
fecto
ni por carecer de armas, sino por
de-
de voluntad decidida, capaz de provo-
car
y determinar la potencia locomotriz que mueva la mano; porque la voluntad slo

razn acerca de
la
se excita por el juicio de los sentidos de la
conveniencia del acto;
como
el
suicidarse no es conveniente al suje-
que, pesar de la energa de los miembros, no se dar la muerte, no ser que la vida sea para l terriblemente doloto, resulta
rosa insufrible; porque entonces el enten-
dimiento vacilar j se quedar perplejo, antes de decidir cul es peor de esos dos males;

sj,
302
el
despus de examinar
el
pro
el
contra,
resuelve que
no suicidarse
el
es
un mal
menor, de seguro que no podr matarse; mas

si
juzga que es menor mal
matarse,
ese
juicio es decidido, sin la
ms mnima
la
incli-
nacin hacia
el
extremo opuesto,
voluntad
entonces excitar la potencia, j ese hombre se suicidar. Por la misma razn, si uno
se ve perseguido de cerca por otro
que quiere
la calle,
matarlo con una espada, se echar
aunque sea desde

pensar en
el
la
azotea j, sin ocurrirle
peligro de la cada, no podr
menos de
tirarse.
En cambio,
si le
persiguen
slo para darle
una
paliza, llegar corriendo
hasta el borde de la azotea, pero al

all, el
llegar
entendimiento juzgar que

desde
la
los
golpes
que va recibir no son tan peligrosos como

la cada
azotea la
el
calle,
y su
le sea
cuerpo se detendr en
borde sin que
posible arrojarse, porque ese movimiento del
cuerpo est subordinado
la
potencia loco-
motriz, la cual no pasa al acto sino mediante

el
imperio de
la
voluntad, y sta, ea
fin,
no
se excita,
sino
por
el
juicio del entendi-
miento y
los sentidos.

miento del hombre;
substratum
303
^
esos
En suma, pues, todos
movimientos
el
estn decretados necesariamente, sin conociste es
nicamente
en
el
cual acaecen. Sin embargo,

esto,
no puede decirse que, por

junto de movimientos sea
trminos:
el
el
dicto con-
fatal.
en otros en
hombre obra
l,
necesariamente,
sentido de que todos esos movimientos no
proceden de
como de
el
causa, sino de otro;

l es
obra libremente, en
sentido de que
el sujeto
en quien es producido necesariaacto de la voluotad, despus de

el
mente
el
el
que
entendimiento ha juzgado que

juicio
acto es
simpliciter
bueno y conveniente. Pero, como
del entendimiento se produce tambin por necesidad, resulta en definitiva que el hombre obra necesitado, en cuanto
este
libre.
De modo que
mar
es
el acto del fuego al queabsolutamente necesario; el acto de
Dios, puramente libre;
el del
hombre ocu-
pa un lugar intermedio, es decir, es necesario, en cuanto libre. Los telogos ortodoxos, viendo que este tercer modo de obrar es distinto
de los dos anteriores,
buscaron un

nombre para
se
304
j copindolo
',
distinguirlo,
del
Alcorn, llamronle adquisicin
el
cual no
opone contradictoriamente ni la necesidad ni la libertad, sino que las concilia ambas en s mismo. Finalmente, haj que tener en cuenta que el acto divino se puede llamar libre, con la condicin de que no se entienda por libertad la voluntad que sigue la deliberacin, porque la deliberacin, es decir, la duda y
la perplejidad, es
imposible respecto de Dios.
Lo mismo sucede con todos los vocablos que emplea el lenguaje humano: no cabe aplicaflos Dios sino en un sentido metafrico
j
traslaticio.
Pero dejemos esta cuestin que
se sale de la ndole prctica de este libro.
Sin embargo, aun se
me puede
objetar,
diciendo: Afirmas acaso que el conocimiento
engendra
tencia,
la la
voluntad, sta engendra la popotencia el movimiento, es decir,
j
el
que eu
mites
acto liumano
el
cada movimiento es
producido por
sto,
inmediato anterior? Si ad-
contradices la tesis de que todo
305
Y
si
ser procede del poder de Dios.
no
lo
admites, entonces qu sentido tiene ese de-
terminismo en virtud del cual cada uno de

los
al
elementos del acto
humano
se subordina
inmediato?
esta dificultad
plear, para el caso
respondo que el emque nos ocupa, el verbo

de este asunto,
acaece en
producir indica ignorancia
igual que
el
verbo engendrar otro anlogo.
Todo
el
proceso del acto
humano
el
virtud del influjo de la omnipotencia eterna
de Dios en las criaturas. Este es
principio
fundamental, incomprensible para todos los
que no han profundizado en el estudio de la ciencia; el vulgo entiende solamente el sentido literal de este principio,
muy
distante
el
de
la realidad, es decir,
por analoga con
limitado poder del hombre. Penetrar su significado ntimo
clusivo de los
j esencial, es privilegio exhombres pensadores; j como

lejos
nos llevara
muj
su completa exposi-
cin, procuraremos resumirla.
Los efectos de
la
omnipotencia eterna
la con20
de Dios se subordinan, en su produccin,
unos 3
otros, del
mismo modo que
Algazel I

Segn
divina
esto,
el acto
306
la
dicin se subordina lo por ella condicionado.
no procede de
omnipotencia
voluntario del hombre, sino
despus del acto cognoscitivo; ni procede

ste, sino
despus del acto
vital; ni
procede
en
fin la vida, sino
apto para vivir.
cuando existe un sujeto Y as como no es posible
decir que la vida procede del organismo,
aunque' sea ste su condicin indispensable,

as
tambin debe afirmarse de todos los otros fenmenos que se subordinan entre s. Lo
que lia j es que algunos de ellos, como el que acabamos de citar, son considerados como meras condiciones'hasta por el vulgo, mientras
que otros fenmenos slo

<<^Todos los
los
hombres
inteligentes los apellidan as.
fenmenos, por consiguiente,

la
aunque
efectos de
omnipotencia eterna,
aparecen antes unos v despus otros, porque

as lo exige la naturaleza
que tienen de con"
dicin de condicionado respectivamente.

Si as no fuese, esa anterioridad y posterio-
ridad en su produccin sera un juego de ni-
os de locos,
sabidura
lo cual
repugna
Por
la infinita
el
del Creador...
contrario.

todo acaece en
el
307
un
fijo,
universo, conforme
sin
orden necesario, segin un plan
que
pueda cosa alguna existir sino como ha sido creada. De modo que si un fenmeno acaece despus que otro, es porque necesita de ste
como de condicin, pues

tes
es evidente que, anlo
que
sta, es
absurdo que exista
por ella
condicionado; y de lo absurdo no cabe decir
que
en
es efecto
de
la
omnipotencia divina.
la
De
consiguiente,
el
si el
acto cognoscitivo aparece

vida, es por ser
hombre despus de
el
sta condicin de aqul;
si la
voluntad no
aparece antes que
conocimiento, es por
idntica razn. Tal es el proceso necesario,^

el
orden
fijo
del universo, en el cual
nada
acaece fortuito ni casual, todo est determi-
nado por na
-->
la
sabidura
j providencia divi-
Pero, se
me
podr objetar todava, cmo
conciliar la doctrina del taiihid con la revelacin,

si
aqulla afirma que solo Dios es

sta
agente,
ensea que los hombres obran

el
en realidad? Si
actos
la causa
hombre
es causa
de sus
Dios es
cmo puede
serlo Dios?
si
nica [cmo puede obrar
el
hom

sentido!
308
el
bre? Porque decir que
acto
humano
es
efecto simultneo de dos agentes,
no tiene
cierto:
si
Respondo que eso ltimo

tal
es
muj
concurso simultneo es ininteligible,
toma en un solo j mismo sentido la palabra agente; pero, si se toma en dos sentidos diversos, los cuales comprenda, no resultar la contradiccin que se pretende. En
se
efecto;
tan
usual es decir que fulano lo

el rej,
ba matado
el
como que
lo
ba matado
verdugo. La palabra matador, sin embar-
go, se
aplicamos
al
toma en distinto sentido, cuando la al rej, que cuando la atribumos

la
verdugo. As tambin,
palabra
Ufjenle
se
aplica en sentido diferente Dios
al
hom-
bre. Dios es agente, en el sentido de creador,
que da
la existencia
en absoluto. El hombre es
el
agente, en cuanto que es
sujeto en el cual
es creada la facultad de obrar, despus de ser
creada la voluntad j
el
conocimiento. As es
que
con
za
el acto
humano
se relaciona
con
la fa-
cultad, sta con la voluntad,

el
conocimiento,
lo
al
j la voluntad modo como se enla-
la
condicin con
por ella condicionado.

Ea
mano,
al
309
la
cambio, se relacionan con
omnipotenhucon
cia divina todos esos elementos del acto
modo como
se enlaza el efecto
su causa j la criatura con el Creador. Mas, pesar de esta diferencia, ambos se les
puede denominar agentes, porque

facultad, de la cual es sujeto,
se llama
agente todo aquel que dice relacin con una

sea de cual-
quier especie dicta relacin; as
como en
el
rey y el verdugo se llaman igualmente matadores, porque el mael
ejemplo propuesto,
tar se refiere al
poder de ambos, aunque bajo

Tal es
el
distinto aspecto.
sentido en que
debe entenderse
nos con
el
el
enlace de los actos
huma-
poder del hombre y la omnipotencia divina. T causa de este concurso y

cooperacin.
Dios en
actos,
s
el
Alcorn atribuye
unos mismos
ya
los ngeles,
ya
si
los
hombres, ya admite
sos, sin la
propio
Tngase adems presente que,
bien
palabra agente esos sentidos diverslo de Dios
embargo
el
puede predila eficiencia
carse propiamente
y en realidad de verdad.
Por tanto,
que atribuye
las criaturas,
habla en sentido metafrico
310
dijo
el
impropio,
porque,
como
poeta.
Todo aquello que no es Dios Es cosa intil y vana
para dar entender que todo
ser,
que no
tiene subsistencia propia, sino que subsiste
en
otro, es
vano, vaco de realidad, por lo
que s mismo se refiere, ja que su realidad depende de otro. Por consiguiente, slo Dios, que subsiste por necesidad de su esencia, y que en esto es incomunicable, existe propiamente j en realidad. Las dems cosas, que
subsisten por la omnipotencia divina, en rea-
lidad no son, son vanas.
Pero de toda
resulta en claro
la doctrina anterior, lo
que
se
es
que
el
acto
humano
j
halla sujeto la
fatalidad.
Qu sentido,
cas-
pues (dir
tigos,
el lector)
tienen los premios
con que Dios remunera los hombres?
Cmo se explica, en ese supuesto, que el hombre sea grato desagradable los ojos
de Dios? Es racional que Dios est airado
contra las acciones que El
mismo ha proocupamos
ducido?
Aunque de
ja.
esta cuestin nos
en
el Libro de la gralilud los beneficios divi-

nos
^,
I
311
Iliia.
diremos aqu, siquiera sea brevemente.

Es de
La cuestin,
el 2."
la 4.^
parte del
que Algazel se
4.", al
refiere, se halla
la
en
la pg. 70 del to-
mo
objecin siguiente: cmo veces, y desagradecido otras para Dios, con sus actos, si stos en su totalidad son efecto de Dios? Para resolverla, Algazel define, ante todo, los trminos de la cuestin. Se llama omnipotencia aquel atributo en virtud del cual todo lo existente procede de Dios por creacin. Voluntad es el atributo divino que concebimos como
proponerse
puede ser
el
hombre agradecido unas
causa que ha determinado en cada ser individual propiedades que le distinguen de los dems. El acto humano que llena el fin para el cual la providencia lo ha destinado, procede de la omnipotencia y voluntad divinas, sesn las anteriores definiciones; pero esa relacin con la voluntad divina, que le especifica, nos da fundamento para denominarla con un trmino especial, que se llama amor. Igualmente
la
las
llamamos odio divino, concebimos existe entre
la
la
particular relacin
que
voluntad divina y el acto humano que, procediendo de su omnipotencia, no llena el fin para el cual la providencia lo ha destinado. Se llama grato propicio los ojos de Dios aquel hombre que ab n-terno ha sido predestinado por El para instrumento de los actos que llenan el fin de la providencia. En cambio, llamamos desagradable Dios aquel hombre que Dios ha elegido ab wterno como instrumento de los actos que no llenan dicho fin. Los actos que respectivamente ejecutan uno y otro, se llaman gratitud ingratitud. Dios es, por consiguiente, la causa nica de toda esta subordinacin y en-
312
que no se resuelve sino mediante la fe firmsima en la misericordia infinita de Dios j en su sabia providencia. Esta fe consiste en creer firmemente, sin ningn gnero de duda, que aun cuando supusiramos que Dios
lace de circunstancias, que El ha predetei minado 6 La cual no acaece per accidens y casualmente,
(vteriw.
sino que procede de una voluntad sabia, providente justa que se llama iredestinacin y decreto divino. Ambos trminos, aunque sinnimos, difieren en que el primero se aplica al decreto simplicsimo y universal, y el segundo se contrae significar los decretos particulares y mltiples. Eito supuesto, Algazel responde la dificultad, diciendo que es un misterio el de la predestinacin, cuya esencia desconoce el entendimiento humano, y cuya aclaracin fu prohibida por el Profeta. nicamente, pues, se esfuerza Algazel en deiuoslrai que tal eleccin de Dios no en-
vuelve
Dios.
injusticia,
porque sta
priori
repugna en
Adems creemos que
es injusto
un particular
decreto divino, porque nuestra razn, finita como es, no considera aquel decreto en sus complejas relaciones con otros decretos; si, adems de este mundo, pudiramos escudriar los misterios del mundo oculto nuestros sentidos, seguramente que advertiramos cuan justa es la divina providencia. Pero el hombre no se considera ms que s propio, sin pensar en las mltiples relaciones que le ligan con ste y el otro mundo. Luego, en resumen, la objecin propuesta se funda nicamente en la ignorancia. El que tal dificultad propone se acredita de nio. El mucha-

rior al
313
crease de nuevo todos los seres, dotndolos
de inteligencia j ciencia en un grado supeque potea el ms inteligente j sabio de los hombres; aun cuando les comunicase
todo el saber de que son capaces y una prucho que abistiera de noche un teatro de tteres y presenciase los variados movimientos y saltos de los muecos en el escenario, sin advertir que eran figuras de farsa y artificio, movidas por el titiritero mediante hilos sutilsimos imperceptibles en la oscuridad de la noche, se regocijara seguramente y quedara pasmado de admiracin, creyendo que toda aquella fantasmagora era cosa real. En cambio, los hombres inteligentes tal representacin no les habra de maravillar, porque saben que los muecos aquellos no se mueven por s mismos. Sin embargo, no t odos podran darse explicacin cumplida del artificio y tramoya del teatro, como se la dar el titiritero que lo maneja. Pues no de otro modo, la inmensa mayora de los hombres son como nios que maravillados contemplan la complicada trama del universo, sin podrsela explicar cumplidamente porque no perciben los hilos tenusimos con que el Ser supremo la gobierna. Slo los sabios, como herederos de los profetas, aprecian, aunque parcialmente, el orden universal del mundo. Lus dems, segn frase de nuestro telogo en otro pasaje, semejan la hormiga que atribu"s ese el trazo de una letra manuscrita, no la voluntad del escribiente, sino les gabilanes de la pluma, que nicsmente alcanza percibir su limitada
vista.

cuando, despus de
314
aun
crease otros seres
dencia sabidura prctica ilimitada:

esto,
iguales ellos en saber, prudencia
j enten-
dimiento, j les infundiese un conocimiento evidente de los fines de todo lo que existe, j
les revelase los misterios
de
la otra vida,
poel
niendo ante sus
ojos, libres
de todo velo,
profundo j abstruso secreto del bien j del mal, de lo til j lo perjudicial; aun cuando,
en
fin, les
sen, con esa sabidura
ordenara que rigiesen j gobernaj prudencia que les

el
haba otorgado,
universo sensible
el
reino de los cielos, seguramente que la pro-
videncia y gobierno de todos ellos no conseguira, aun obrando todos de comn acuerdo, modificar en lo
ms mnimo
el
gobierno
actual de Dios sobre los seres; no podran
suprimir
to,
la
ms mnima enfermedad, defecaadir un tomo
imperfeccin, pobreza mal de aquel que
lo sufre, ni
ms de
salud,
perfeccin, riqueza felicidad aquel que la

disfruta.
Y
el
por todo
universo,
aunque tendiesen sus miradas aunque sometiesen
un examen atento las criaturas todas del cielo j de la tierra, que han salido de las

manos de Dios, no
315
advertiran el ms pequeo desorden, la menor irregularidad. Todo lo que Dios otorga sus criaturas, la abundancia lo mismo que la penuria, la alegra como la tristeza, la debilidad tanto co-
mo
la energa, la fe igual
que
la infidelidad,
as la virtud
como
el vicio,
todo absoluta-
mente
es justicia
pura sin parcialidad, rec-
titud perfecta sin ilegalidad.
Ms an,
el
orden del universo es tan necesariamente

recto,
que todo existe como conviene que
exista,
j en
la
forma j cantidad que conperfecto
Tene; no es posible absolutamente otro orden
ms hermoso,
actual; porque, si existiendo
j completo que el un orden ms
perfecto, Dios hubiera prescindido de l, si
pesar de ser omnipotente, se hubiese des-
deado de producirlo,
argira en El
este
modo de
obrar
mezquindad en vez de gene-
rosidad, injusticia en vez de rectitud;
si,
por
el contrario, ese
orden ms perfecto huesto
biese estado por
encima de su poder,
argira impotencia, que repugna la divi-
nidad. Por lo tanto,
todo lo que significa
pobreza j mal en este mundo, es imperfec-

cin en
l,
316
el otro.
pero perfeccin en
re-
cprocamente,
todo lo que es defecto en la
vida futura respecto de
un individuo, con-
virtese en privilegio respecto de otro indi-
viduo. Si no existiese la noche, no conoce-
ramos
la
claridad del da.
Si no hubiese
enfermos, seguramente que no apreciaran

los sanos
el
beneficio de la salud. Sin la
existencia del infierno,

los
no comprenderan
sublime gracia que
bienaventurados
la
para ellos representa
el paraso.
Y
el
as
como
no hay iniquidad alguna en que
espritu
humano
el
sea superior al de las bestias, hasta

el
punto de que
hombre puede con toda

el ser
derecho sacrificarlas, porque

lo
preferido
perfecto lo imperfecto es la equidad

as
misma,
tambin
el
distinguir con el be-
neficio de la
gloria los bienaventurados,

los castigos
aumentando
infieles,
de los condenados,
el otorgar preferencia los fieles sobre los

lejos de ser una iniquidad, es la misma. Si no hubiese sido creado lo imperfecto, no podra conocerse lo perfecto.
justicia
Si no existieran las bestias, no se apreciara

la nobleza
de
la
especie
humana, porque
la

tivas.
317
la
perfeccin y la imperfeccin son ideas rela-
Por consiguiente,
generosidad j
la
sabidura exigen de Dios la creacin de lo

perfecto juntamente con lo imperfecto. As
como
es justo
para salvar
la vida,
amputar la mano gangrenada, porque con ello no se

lo perfecto costa
hace otra cosa que rescatar

de
lo imperfecto, as
tambin
la
las irregulari-
dades que aparecen en

el otro
distribucin que
Dios ha hecho de sus beneficios en este j en mundo, son justas sin sombra de inidel acaso. Tal es el miste-
quidad, son efecto de su sabia providencia,
no juego
rarse con
fortujj|,o
que puede compaun ocano profundsimo, de infinita extensin y agitadas olas, en medio de las cuales naufragan muchos ignorantes porque no saben que ese mar es innavegable para todos, menos para los que lo conocen bien.
rio de la justicia divina,
Ms
de
all de este ocano, se oculta el misterio
la
predestinacin que deja perplejos la

los
mayora de
est prohibida los
hombres, y cuya revelacin que han llegado pene-
trarlo por inspiracin divina.
En
sntesis se
reduce
que todo, tanto
el
bien como el

rido
318
mal, est decretado por Dios, y necesariamente acaece despus de que Dios lo ha que-
decretado, sin que haja quien resista
su voluntad ni se oponga sus decretos
mandatos; todo
lo
que
existe,
grande pe-
segn Dios
queo, est escrito, y existir en lo futuro lo conoce y lo decreta '.
Por estas palabras se comprende que
el
Sobre
la objecin,
ponde
de
Algaze),
que en este punto respuede verse tambin el Almadmn
grande, captulo 7." de la

la edic. citada),
I.'' parte (pg. 9 y siguientes cuya versin damos en el apndice 1. El lector habr por ventura advertido las mltiples coincidencias, que sallan la vista, entre el pensamiento teolgico de Algazel y el que Leibnitz desarrolla eu su Teodicea. Basta una lectura somera de esta obra para notar que Algazel expone en el mismo sentido que Leibnitz el concepto de la libertad, su determinismo psicolgico por el bien mayor, la apologa de la justicia divina, y hasta el optimismo. A las veces, la coincidencia es en las palabras: vanse las pgs. 107-8 y 223 de la Thmdicee y la 158 del ôuveaux Essais. (OEuvres philosophiques de Leibniz, tome II). Esto no obstante, hay puntos capitales en que discrepan: tal sucede en la absoluta independencia de Dios que, para Algazel, no puede sujetarse ni siquiera la ley de lo mejor. Leibniz, que coincide en esto con los motzile^ (^vide supra pg. 271), no participa del parecer de Algazel i'Vide Tlieodice'e, pg. 242).

misterios
319
hom-
misterio de la predestinacin,
como todos los y quiz ms que ninguno, ofrece
para Algazel, igualmente que para todo

bre, abslrusos
j profundos problemas, oscuras y complejas cuestiones, que la razn humana no puede por s sola resolver, j que
las inteligencias sencillas ni siquiera se
deben proponer. En conformidad con este

criterio, Algazel, lejos
de exponerlas clarael
mente, contntase con afirmar

demostrar que
la
el
dogma j
razn natural no es juez
competente en
orden sobrenatural. Pero
esta demostracin, en lugar de estar organi-
zada en forma cientfica, aparece revestida

del ropaje alegrico que tan aficionado era
nuestro telogo. Las bellezas literarias de esa

alegora son tales, que
aun trueque de dar

de trasladarla
exageradas proporciones este captulo, no
podemos
ntegra.
resistir la tentacin
En
ella se
advertir
adems como
una sntesis del problema teolgico-moral que nos ocupa.
Un hombre
1 //(/'/,
',
de aquellos quienes la
pg. 176-170.
tomo
4.'*,

ta,
320
luz increada ilumina con sus resplandores,
viendo un pliego de papel manchado de tindirigile la palabra en estos trminos:
Cmo es eso que tu faz, antes de inmaculada blancura, aparece ahora tiznada de negro? Por qu te has ennegrecido? Cul es
la
causa de este cambio?
Injusto
eres conmigo, respondi el pa-
pel, al dirigirme tales cargos.
No he
sido jo
mismo quien ha ennegrecido mi
rostro.
Pre-
gunta la tinta. Ella se encontraba recogida en el tintero, que es como su propia patria y hogar, cuando de repente abandonando su
domicilio se dirigi hacia
la extensin
m j acamp
sobre
de mi superficie, contra toda
razn y justicia.
Verdad
No
dices, asinti
el
demandante;
cual
enderez sus cargos contra
la tinta, la
se defendi diciendo:
eres justo
conmigo: yo reposaba
tranquila inmvil en el tintero;
yo era
incapaz de salir por

ceptculo. Pero se
m misma de aquel reech sobre m el clamo,

que ser
excitado por su insaciable avidez,

la
causa de
mi muerte, y arrancndome de

mi
patria,
321
par de
mi
sacndome de mi hogar, me sefamilia, diseminndome, como

m.
dijo el
ves, sobre esta blanca planicie. Pdele cuenta
al clamo,
Tienes
justicia
j no
razn,
demandante, y
la
exigi del clamo estrecha cuenta de su in-
j hostilidad contra
la
tinta por
hael
berla condenado al ostracismo.
Pregntaselo
clamo.
mano,
replic
Yo
soj una pobre caa que vegetaba

ro,
tranquila la orilla del
alegre en
la
medio
de
la
verdura de los rboles, cuando
mano
vino sobre
corteza,
m con un
cuchillo,
dejndome desnuda
me quit la me separ de y
nudos entre
mi
raz;
cort despus los dos
los cuales creca,
me
taj
afil
mi
cabeza.
Hecho
esto,
me empap
y como
en ese lquido negro

fuera poco,
astringente,
si esto
me
oblig andar de cabeza. Y aun vienes con

tus preguntas
lor!
y reproches
opresor!
acibarar
mi dolo
Qutate de aqu,
y pregunta
que
quieras
mi
Es
te;
cierto, hubo de decir el demandany pidi razn la mano de su injusta
hostilidad contra el clamo.

Algazel
21
322
ms que san-
Yo no
gre, carne
la carne
soj, contest sta,
j huesos.
Y cundo lias visto que

s
cometa injusticias, que un cuerpo
orgnico se
mueva por
solo?
al
Yo
soj una
pobre cabalgadura sometida
jinete que
me monta, el cual se llama (acuitad potencia: ella me gua j me liace recorrer las regiones
todas de la tierra. No ves acaso
barro, ni la piedra, ni el rbol
cmo
ni el
el
abandonan
lugar que ocupan, no movindose jams por

s
mismos, no ser que
les
impulse algn
motor, semejante este jinete enrgico

desptico que
j
las
me domina? No
ves
cmo
manos de un difunto son exactamente iguales m en la forma y en su constitucin orgnica, j sin embargo aunque se les ponga un clamo su alcance, nada tacen? Pues igualmente jo: por m misma, no podra mover el clamo. Pide pues cuenta de lo que
JO he hecho la potencia, que es la que me ha puesto en movimiento contra mis deseos. Qued el demandante satisfecho de sus
excusas, interrog la potencia, la cual se
defendi en los siguientes trminos:
No me acuses
ni reproches inconside-
323
lian cometido!
radamente! Cuntos que acusan otro merecen ser acusados! Y cuntos se les echa
en cara pecados que no

posible que t ignores
Es
mi natural condicin? Cmo has podido resolverte creer que jo he obrado injustamente dominando lamano? Antes de que ella se moviese, ja la dominaba JO, j sin embargo no la mova ni ejerca sobre ella mi imperio, sino que permaneca dormida, en reposo. Mi sueo era tan profundo, que cualquiera habra pensado
que JO estaba muerta que no exista. Porque JO ni me muevo ni hago mover la mano, hasta que
me
lo
manda mi
acusas;
tutor.
El es
quien
me
ha obligado despticamente co-
meter eso de que

camente,
me
j digo despti-
porque jo, aunque tengo poder para obedecerle, no puedo resistir sus rdenes. Ese tutor se llama voluntad; no conozco
de
l
ms que
el
nombre j
la
impetuosidad
violencia con que
me
despierta del pro-
fundo sueo en que estoj sumida, obli-
gndome
libertad.
hacer cosas de las que jo sera

si
responsable, slo
el tutor
me
dejase
en

Verdad
te;
324
demandan-
dices, respondi el
acto seguido, dijo la voluntad: Por
qu te has atrevido contra esa pobre facultad que reposaba tranquila, liacindola moverse
obligndole ello de
tal suerte,
que no ba
tenido
ms remedio que obedecerte?

seas precipitado en acusarme, re-
No
plic la voluntad;
porque quiz jo tenga
excusas para defenderme, y resultes t entonces digno de reproche. Yo no me excito,

sino que soy excitada;
yo no
me
impulso,
sino que soy impulsada por

perioso, por
un decreto imAntes de
enva
al
un mandato
el
decisivo.
que
me
lo
comuniquen, yo permanezco inseor corazn

el
mvil;
pero
me
mensajero del conodnenlo
cual con la len-
ordena que obligue mueva, y yo no puedo menos de obligarla. Yo soy una pobre esclava, subyugada bajo el imperio del conocimiento y de la inteligencia. No s qu delito he cometido para que se me haya casla inleligencia
gua de
me
la potencia
que
se
tigado
con esta servidumbre que estoy
sometida! Slo s que yo estoy tranquila

inmvil, mientras ese desptico mensajero no

me mo
te,
325
trae
alguna noticia; pero tan pronto cosometo y

le
ese juez decide algo, justa injustamen-
me
obedezco sin remedio;
que no me queda en absoluto libertad alguna para oponerme sus decretos, si son categricos j decisivos. Mientras l est pertanto,
jo permanezco inmvil, aunque intranquila esperando su sentencia; j tan pronto como esta
plejo irresoluto sin decidirse decretar,
sentencia es categrica, salgo de

le
mi reposo j
la
obedezco sumisamente, obligando
facultad que cumpla lo que aquella sentencia exige.
Por consiguiente, anda de aqu

si
con tus censuras, y pregunta, conocimiento.

dante,
quieres, al
Tienes razn, hubo de decir

y
se
el demanencamin en busca del conoci-
miento, de la inteligencia y del corazn, para exigirles estrecha cuenta de lo mal que se
portaban con la voluntad, provocndola vio-
lentamente que obligase

moverse.
la potencia
Por mi parte, dijo el entendimiento, yo no soy ms que una lmpara que no me enciendo por m misma, sino que me encienden.
>
326
Pues JO, agreg el corazn, no sojms que una lmina, que si soy lisa, es porque otros me han pulimentado.
En cuanto m,
teligencia; pero
dijo su vez el cono-
cimiento, no soj sino una imagen que en lo
blanco de la lmina del corazn aparezco

grabada, cuando brilla la lmpara de la in-
no soj yo misma quien
me
dibujo, porque cunto tiempo no ha estado

esa lmina privada de m! Por consiguiente,
ve y pdele cuenta al clamo de todo eso que me preguntas, porque el dibujo no puede
mediante el clamo. demandante, malhumorado por tan inesperada respuesta, balbuce alguexistir sino
Al
oir esto el
nas palabras incoherentes,
Ya me canso
y exclam:
de tanto andar por este
camino! Esto ya es demasiado! No hay uno

quien pregunte por este asunto, que no se
excuse echndole la culpa otro! Y no es que m me disguste el que me contradigan todos: precisamente me agradan esas rplicas, cuando se fundan en razones aceptables, cuando la excusa es clara y evidente.
Pero eso que t dices no se entiende. Di-

otros clamos
327
ees que eres un dibujo una imagen, que
ha sido trazada por un clamo! Yo no conozco que

los
de caa, ni ms lmise trazan
nas que las de hierro de madera, ni otros

escritos
que
los
que
con
tinta, ni
s;
otras
lmparas que las que arden. Eso
te
he odo hablar mucho de la lmina y de la lmpara, j de la imagen y del clamo; pero
no he
visto
nada de
eso.
Oigo
el
ruido del
molino; pero no veo
la harina!
Tienes mucha
en cuenta que
el
razn, replic el conoci-
miento, en todo eso que has dicho. Pero ten
camino en que
te
has
mean-
tido est lleno de peligros,
darlo, cuentas solamente con
j un
que, para
capital exi-
guo, con
muy
dbil vehculo.
pocas provisiones y con un Por consiguiente, lo que te

te
conviene es dejar todo eso que
preocupa.
Abandona
camino que no es propsito para t, porque todo es difcil para el que no tiene aptitud natural. Sin embargo, si tienes
ese
el
fin,
verdadero empeo en llegar hasta

decirte.
entonces escucha atentamente lo que voy
Has de saber que tu camino pasa por tres

mundos
^.
328
el
Es
el
primero
mundo
la
visible
el
los sentidos, del cual
forman parte
clamo j
el
pliego
de papel,
la tinta, el
has atravesado ja con facilidad las
mano. T mansiones
increado
Si das
de ese mundo. Otro es
mundo
invisible que se baila tras de m.
un
paso ms all de esta mansin en que jo nes de ese mundo.

desiertos,
me
encuentro, habrs entrado ja en las mansio-
En
encontrars vastos
altsimas montaas, ocanos ins
mensos.
No
cmo podrs
es el
atravesarlo sano
invisible
salvo!
El tercero
la
mundo
aunque creado,
mansiones,
del cual atravesaste ja tres

la facultad, la
de
de la volun-
tad j la ma, que es la del conocimiento. Las

tres
somos
las
primeras de este
mundo que
de acomodar el texto al tecnicismo nos permitimos aqu modificar la versin de los trminos con que los sufes denominaban estos tres mundos. El primer mundo es llamado por Algazel mundo del reino y del testimonio (Alamolmolqui-uaxahada). El segundo, mundo de la realeza (Alam-olmalacut). El tercero, mundo de la omnipotencia (Alam-olchabrut). Las acepciones, que estos trminos daban los sufes, son muy diversas. Vide A dictioiiary of the technical terms de Spreager. pg. 1053.
1
Con
el fin
fllobfico europeo,
329
te estoj describiendo, el cual
ocupa un lugar
intermedio entre los dos
ja que ni
es tan
llano
mundos anteriores, y fcil de atravesar

arduo
como
el
mundo
como
visible, ni tan
el
in-
naccesible
increado. Asemjase la
nave, la cual por razn de su movilidad, est

entre la tierra
agita tanto
j el agua, es decir, que no se como sta, ni es tan estable y

As pues,
el
firme
como
aqulla.
es
sobre la tierra
como
el
el que anda que anda por el
mundo
se
tar
visible los sentidos; si sus energas
aumentan hasta
en
la
nave, ser ya
extremo de poder moncomo el que camina
travs del
mundo
invisible
"
aunque creado;
si
finalmente llegare
el
poder caminar so-
bre
mo
si
el
agua sin necesidad de nave, sera coque anda con pie seguro y firme
travs del
mundo
increado. Por consiguiente,
no
el
te sientes
con fuerzas para caminar sola tierra
bre
agua, vuelve tus pasos atrs, porque ya

firme
el
has atravesado
nado
del
la nave,
y solamente
y has abandoinmenso ocano
mundo
increado se extiende ante tus ojos.
En
sus primeras playas se divisa el clamo

la ciencia
que graba
en
la
lmina del corazn

humano y
le
330
la
seguridad necesaria
el
comunica
para caminar por encima de las olas!
Ahora vacilo en mi empresa, repuso

caminante.
ligros que,
Mi
corazn tiembla ante los pedices,
segn
he de encontrar en
mi camino. Yo no
descrito.
s si tendr fuerzas para
atravesar esos vastos desiertos que
me
has
Dme: habr algn indicio para calcular si podr no atravesarlos? S, contest el conocimiento. Abre bien
los ojos, recoge
con tus pupilas toda la luz

derredor. Si consigues
el
posible
y mira en mi
el
vislumbrar
clamo con
cual he sido gra-
bado en la lmina del corazn, me parece que sers apto para ese camino que quisieras emprender, porque el que llama alguna de las puertas del mundo increado, despus de
atravesar el
mundo
invisible creado, recibe
ante todo la revelacin del clamo
Ya abro
nante,
los ojos,
interrumpi
el
cami-
cuanto
me
es
posible; pero
no veo
ninguna caa ni madera, y yo no conozco

clamos de otra especie.
Eso
es sacar las cosas de quicio!
virti el conocimiento.
adNo sabes acaso que
la esencia
331
mano
de Dios no se asemejan las de-
ms
esencias? Pues as tambin, ni su
se parece tus
manos, ni su clamo tus
clamos, ni su palabra tus palabras, ni su

escritura las otras escrituras.
precisa-
mente
esas cosas divinas constitujen el

te
munespa-
do increado de que
cio, ni es
habl. Dios no tiene

el
nada de corpreo, ni ocupa lugar en

su
mano de
sangre, carne y bueso,

ni su
como
las
dems manos,
clamo es de
caa, ni su lmina es de madera, ni su palabra consiste en sonidos en voces, ni su

escritura en
letras
rasgos, ni su tinta se
compone de
sulfato
de hierro de agallas.
as, es
Si todo esto no lo ves
que andas per'
plejo entre la virtud del tanzih
el vicio
del taxbih
1
2,
sin decidirte por
uno de ambos
inmune de
tura.
Consiste en confesar que Dios est exento toda cualidad atributo propio de la crathe technical
Vide A dictionary of
de Sprenger,
pg. 1435. Consiste en asimilar Dios con las criaturas, 2
atribuyndole cualidades propias de stas. La excesiva amplitud con que Algazel desarrolla las ltimas escenas de esta alegora, nos obliga condensarlas, suprimiendo algunos textos alcornicos y palabras del Profetia que pone en boca de los interlocutores.
332
el
extremos. Decdete pues. Si optas por
se-
gundo, opta en absoluto, sin restricciones.

Pero si escoges la virtud del tanzih, escgela tambin con resolucin j sin distingos. Si
as lo haces,
emprende sin
los
desfallecer tu ca-
mino, atento siempre
ms impercepti-
bles movimientos de tu corazn, para que no dejes escapar las inspiraciones de lo alto.
te dirija,
Quiz encuentres ms adelante otro gua que que es el fuego, j tal vez consigas
fin,
escuchar por
ocultan
lla
el
travs de los velos que
trono de la Majestad divina, aque-
voz que escuch Moiss:
Yo
soj tu Seor.
Cuando
la idea tanzih
el
caminante oy estas palabras,

el
de que estaba an indeciso entre

el iaxbih
j y
hzole concebir tan graves
temores por
dbil
la suerte
de aquella su alma tan

corazn, en
le
flaca,
que
el
un
arrebato
de ira contra
ella, se
puso incandescente
como una
en que
brasa.
Hubo
entonces un
momento
el aceite
de la lmpara de su corazn
estuvo punto de arder, al ponerse en contacto con la brasa. El conocimiento sopl con
fuerza,
la
lmpara comenz lanzar viv-
simos resplandores.
333
Este
los ojos,
te dirija,
es el
momento
crtico! la
grit el
conocimiento.
Aprovecha
ocasin, abre
j quiz descubras un nuevo gua que

por regiones superiores al fuego!
el
Abri sus ojos
caminante, y vio con
toda claridad el clamo divino.
Era
tal
como
se lo haba descrito el conocimiento:
ni era de caa, ni de madera, ni tena gavilanes ni cabo;

pero,
no obstante, grababa
los
de continuo en los corazones de

todo gnero de conocimientos
hombres
Gracias,
conocimiento!
beneficio que
gracias! oh t
mi
caro
amigo
este
el
Dios te premie por
me
has hecho! exclam
ca-
minante. Ahora ya comprendo perfectamente

todo lo que
me
habas anunciado del clamo,
pues veo que no tiene nada de comn con

los
clamos de ac abajo
Yo
te
estar
agradecido eternamente!
Pero tengo prisa;
hace
mucho que
estoy aqu detenido,

la
y ardo
en deseos de llegar
mansin del clamo.

la le
Ensame el camino y qudate con Dios. Guando el caminante hubo llegado

mansin del clamo, encarse con
dijo:
l
334
te
propones,
oh.
Qu
los
cias
es lo
que
clamo,
grabando continuamente en
los corazones
de
hombres ideas j conocimientos que prolas potenque ejecuten sus respectivos actos?
el
vocan sus voluntades obligar
Tan pronto, replic

vidado de
lo
clamo, has olvisible, te dijo
que, en
el
mundo
mi homnimo, cuando
lo
fuiste pedirle cuenta
cmo
que haba hecho? No te acuerdas acaso se excus echando la culpa la mano?

el
nante.
Si que me acuerdo, asinti Pues de misma manera me

la
camiexcuso
JO, aadi el clamo.
Pero
cmo puede
si
ser eso,
objet el
al
caminante,
del
t no
te
asemejas
clamo
mundo
visible?
No has odo acaso, respondi el clamo, que Dios cri Adn su semejanza?
S,
el
asinti caminante. Pues entonces, concluy

Rej que me
le
el
clamo,
pdele cuenta de lo que jo he hecho la

diestra del
lleva por
tiene cogido
j me
que jo pueda sustraerme su direccin; porque entre el
donde
place, sin

estar sujetos
ve;
335
mano que
los
clamo divino j el humano no haj diferencia alguna en esta su cualidad comn de
ambos
la
mueel
solamente se diferencian en que
uno
tiene,
gunt
j el otro no, forma sensible. Y cual es esa diestra del Rej? preel
caminante.
es
Pero
guyo
el
que no has odo nunca,
le ar-
clamo, aquellas palabras del Seor:
Los cielos estn encerrados en su diestra? S que lo he odo, respondi el caminante.
Pues igualmente jo, aadi

Con
estas
el
clamo,
dirige.
estoj cogido por su diestra la cual

indicaciones,
el
me
caminante
volvi emprender su peregrinacin en bus-
hasta que consigui enconContempl entonces, en aquella nueva mansin, maravillas extraordinarias, superiores en nmero las que haba visto en la mansin del clamo, y de las cuales la ms
ca de
la diestra,
trarla.
insignificante exigira volmenes sin cuento,

si se
intentase describir
ms pequeas. De
convencerse
el
una de sus partes en resumen, pudo caminante fu de que aquella

lo que,

diestra
el
336
las
no era como
sensible;
que
haba visto en
mundo
pero,
esto
vio con toda claridad que el clamo se
no obstante, mova
lo ra-
cogido por
tado aqul,
ella.
Entonces comprendi
le
zonable de las excusas que
haba presen-
j dirigindose
le
la diestra pidile
cuenta de su accin.
Mi
ble,
te
respuesta,
dijo
la
mano, ser
sensi-
idntica la que te dio, en el
mundo
mi homnima;
s
remito la
que jo tambin omnipotencia divina, porque

es decir,
la
mano por
sola
omnipotencia es quien
mente.
nada puede ni hace: la la mueve, indudablecaminante, y lleg
Reanud su
al
viaje el
mundo
del
divino poder, en el cual vio
maravillas
hasta entonces haba visto,
ms grandes todava que las que j exigi de l j nada ms! res-
razn cumplida de su accin.
Yo soj un atributo,
pondi
la
omnipotencia. Pregntale al Todo-
poderoso; porque las acusaciones deben dirigirse contra las personas, no contra sus cua-
lidades atributos.
Al
or esto, el viajero estuvo
punto de
337
y
desatar en impro-
desviarse de su camino,
perios su lengua atrevida. Pero
teriosa le detuvo: travs de los
una voz misimpenetraresonaron:

lo
bles velos que ocultan el trono de la Majestad
divina,
estas
se
terribles palabras
le
A Dios no
hace,
piden cuentas de
que
t te atreves pedrselas. Sobrecoel
gido de terror,
suelo,
pobre caminante cajo al
vi
como herido de un rajo. Guando volen s, no pudo menos de exclamar:
Oh, Seor! Cuan grande eres! Perdona mi atrevimiento! Ya en t solo confo; ja creo que t solo eres el Rej fuerte in-
Tencible, quien temo
j en quien
espero.
tu misericordia
tigos
me acojo:
lbrame de tus casde tu clera.

pedirte,
no
j no me hagas objeto me queda otra cosa que
Ya
que im-
plorarte,
que rogarte, con toda humildad j mi corazn para que te conozca, j desates mi lengua para que cante
respeto, ilumines
tus alabanzas
Contntate, aadi
de este mi reino, que
netrar en
l,
el
Seor, con saber,
te est
prohibido
el
pe-
j que eres incapaz de conocer mi hermosura j majestad

Algazel

estas palabras, j,
todos los
338
el
Volvi pasos atrs
caminante,
al oir
uno
tras otro, fu visitando
que haban sido antes objeto de

les dijo.
sus acusaciones.
Aceptad mis excusas,

regiones.
Soy un
ha
extranjero que por vez primera visita estas
La sublimidad de
este reino
turbado mi razn. Si os he ofendido con mis

preguntas, ha sido por ignorancia. Ahora ya
estoy bien convencido de la verdad de vuestras excusas,
porque he visto claro que
el
nico rey y Seor del universo creado

creado, sensible insensible es Dios.
otros
in-
Vos-
no
sois
ms que
esclavos, supeditados
en absoluto su omnipotencia infinita. El es

el
to.
primero y el ltimo, el evidente y el oculEl primero, por relacin las criaturas,
todas las cuales de El proceden como de primera causa. El ltimo, como fin que es al que se dirigen todas ellas. El primero, en el
orden del
ser; el
ltimo, en
el
orden del co-
nocer. El oculto, para los
hombres que, enlo
cerrados en
la dbil luz
el
mundo
sensible,
buscan
de los sentidos externos. El evi-
dente, para todos aquellos que lo buscan con

la esplendorosa luz
339
de
lmpara que arde
la
en su corazn, j mirando travs de la inteligencia, ese ajimez por el cual se vislumbran

los fulgores del reino
de los cielos.
340
CAPITULO
lia asctica
VII
externa de Algazel.
Plan para
mstico.
la
exposicin de su sistema asctico-
Asctica ordinaria externa: su objeto y finalidad. Espritu con que deben cumplirse las obligaciones legales. La purificacin ablucin.
La oi'acin; modo de conseguir que sea atenta. La limosna legal. El ayuno. La peregrinacin; sentido mstico de cada una de sus ceremonias.
Si no hubiese
un Dios de misericordia,
dice Pasual, se necesitaran los mayores esfuerzos para cumplir sus preceptos.
Y
que
aade Leibuitz: todo dogma teolgico

funde en otorgar Dios un derecho
se
sin lmites,
un poder
arbitrario
j desptico
el
sobre sus criaturas, destruje la confianza en Dios, que es nuestro reposo,
amor de
Dios, que es nuestra felicidad.
No
podan declarar de manera ms deci-
siva el autor de los Pensamientos
el
de
la

tica
341
una ascfundamento de una
Teodicea la imposibilidad de crear
y una
mstica sin
el
teologa dogmtico-moral que deje salvo
aquellos artculos de la justicia

dia diyinas.
sin embargo,
el
j misericorIha de Al-
gazel intent realizar ese imposible. El contraste,
en efecto, no puede ser ms chocante.

visto en los captulos
Hemos
que preceden
cmo nuestro
jestad
telogo,
trueque de reservar
la divinidad el
ms
excelso rango de
ma-
perfeccin en la escala de los setes,

tal
anonada en
grado
la
criatura delante
del Creador, que Este no resulta ligado ella
con ningn gnero de le}': las tesis de la premocin divina, del determinismo en la libertad, de la predestinacin y remuneracin se hallan inspiradas en ese principio
fundamental. Quin, pues,
dira,
que de
tan deleznable base hubiera de surgir, no ya
una
tica aceptable,
sino todo
un sistema
asctico-mstico, cuyo fin ac abajo es nada
menos que
la
el
vida unitiva,
la identificacin
con Dios por
amor?
de nuestro estudio.
exponer este sistema vamos dedicar
los restantes captulos

aqu en sntesis
342
el trabajo,
Para orientarnos j simplificar el plan segn
el
cual enten-
demos puede concebirse j explicarse toda la asctica j mstica de Algazel. La comunicacin inmediata y directa entre el hombre j la divinidad por la visin
intuitiva en el xtasis,
es el objetivo
de la
mstica.
La
prctica
ejercicio de la perfec-
cin espiritual, sea la asctica, es
como su
preparacin j prembulo. Pero esta asctica se divide en ordinaria externa j devota

interna, segn que se ocupa en los
medios
de perfeccin prcticas externas, que la religin positivamente pone en manos de todo
muslim, aunque viva en medio del siglo, segn que se limite ya la perfeccin de los que aspiran una unin ms ntima con
Dios, mediante ejercicios de devocin pura-
mente
espirituales internos. Este linaje
de
asctica bifurcase su vez; porque ante todo
conviene que
corrija sus
el
que aspira
la perfeccin se
purifique de toda
vicios.'
mancha
habitual, es decir,
esto
constituye
la
que
llamaremos
cristiano.
asctica purgativa,
en tecnicismo
por
fin, es forzoso
que adquiera

las virtudes opuestas
ticas
343
en las prcla caridad,
se ejercite
de devocia que son

la
como
la disposicin
ltima para
vida unitiva de
meta de
la perfeccin.
Tres, pues, segn este esquema, son las
partes de la asctica-mstica de Algazel: asclica ordinaria exlerna

,
devola interna
pur-
gativa,
y devola interna unitiva, que con ms propiedad se puede llamar mstica. De ellas
tratar sucesivamente
la
^.
vamos
El objeto de
primera ja hemos insi-
nuado ms arriba qu se reduce: al mero cumplimiento de las obligaciones religiosas impuestas por la ley muslmica todo fiel. Estas obligaciones son las siguientes: conocimiento de
la lej,
profesin de
fe,
purifica-
cin ablucin, oracin, limosna,

peregrinacin.
ajuno y
Algazel,
versado canonista,
no ignora que
este estudio es parte integran-
1 Advertimos aqu que esta exposicin, que ahora emprendemos, ser casi siempre versin de los
pasajes del Ihia, que sealaremos oportunamente al comenzar cada materia, aunque no los acotemos en el texto por medio de comillas, sino en casos deter-
minados, en que
la
versin sea
ms ceida
al texto-

te del
344
derecho, dentro del organismo de las
ciencias teolgicas musulmanas; pero, al hacer entrar aquel estudio en la asctica, es
el espritu
porque aspiraba vivificarlo, comunicarle de que careca en manos de los
juristas, fros
rutinarios
casusticos in-
trpretes de
una ley
religiosa que,
juicio
de Algazel, deba explicarse j practicarse con el corazn, ms que con el cerebro, si de

ella
haba de venir
la
salvacin de lasalmas^
tal fin
obedece toda esta primera parte de

es,
su sistema, que no
por
lo tanto,
una es-
cueta j simple repeticin de lo que se contiene en los libros de derecho cannico, sino
su glosa espiritual, su perfeccin j complemento. Esta orientacin inspira todo su trabajo: al exponer las obligaciones legales supradichas,
como
al
explicar las prcticas or-
dinarias de la vida social los ejercicios de
piedad meramente supererogatorios, ms que

del rito externo, cuida del espritu con que
han de cumplirse, de
terio
lo
que
llama
el
mis-
6 secreto de la obra. Aquello, el rito, la

relgalo los juristas;
estotro
ceremonia,
absorbe toda su atencin: es como la mdula

ms
Pasando por
345
primeras obligade
la
aprovecliable en el fruto, segn una de su3
frecuentes alegoras.
alto les dos
ciones religiosas, conocimiento
lej
profesin de fe muslmica, (ja estudiadas en

captulos anteriores), Algazel comienza por la
purificacin
K Este precepto alcornico, aunque admite interpretaciones alegricas, segn

con la penitencia de los malos hbitos, estudiase
las cuales se identificara
purificacin
aqu desde
gales.
el
punto de vista
ablucin de
literal,
sea
como limpieza
Muj
la
lasmancbas lepronto, sin embargo, en virtud

materia jurdica
^,
del criterio arriba expuesto, nuestro telogo
abandona
4
para tocar su
Jhia,
I,
94.
lo substancial de esta materia. La ley no permite al hombre el ejercicio de ningn acto religioso, antes de purificado de toda mancha corpo-
He aqu
ral.
Esta purificacin es triple. La primera se llama
gaslo lavatorio y se requiere para las manchas llamadas substanciales materiales (sean del cuerpo,
del vestido, o del lugar en que se hace la oracin) las cuales consisten en secreciones naturales, etc. La
segunda se llama alguodu ablucin y se requiere para las manchas no sustanciales menores, tales como el vomito. Consiste en lavarse el rostro, barb,.

tema
en
el
346
major
favorito.
su juicio, no es lo esencial,
esta obligacin, el n-
cumplimiento de
mero de
las abluciones, ni la
menor
devocin exterior con que se practiquen, ni

las repetidas oraciones
de que se las acompa-
e: todo esto es nada, sin la intencin, verda-
dera alma del
rito,
esencia nica del mereci-
miento. As lo entendieron, dice, los primeros
muslimes, cuja discreta conducta en no
fiarlo
todo las ceremonias, ha sido echada en ol-
vido por los devotos de los ltimos tiempos.

Esto, sin embargo, regla haja de
no quiere decir que

el
tal
aplicarse
indistintamente
fiel,
todos los casos.
El simple
que no
hace profesin de vida ms perfecta, es pre-
manosy
brazos hasta
el
codo, y pies hasta
el tobillo,
pronunciando determinadas oraciones. La tercera, llamada goslo locin, es para las manchas no substanciales mayores,
partos.
como
la effusio seminis,
tacin, las enfermedades peridicas del
Consiste en lavarse todo el cabeza los pies. En todas las purificaciones, falla de agua clara y pura, se puede emplear arena, tierra polvo. Para ms detalles puede consultarse Tassy CL'/s/am!sme, edic. 3*, pg. 163) y Lxj>u (An account of ihe manners and customs of Ihe modern egyplians,
edic.
2.*,
la cohabisexo y los cuerpo, desde la
pg. 56 y siguientes.)

ferible
347
el
que gaste
tiempo en repetidas
abluciones y purificaciones, que lo emplee en ofender Dios con su vida licenciosa, si
no
es
que sus lavatorios obedecen tan slo
al
deseo de aparecer hermoso ante los bombres,

que se le alabe por su piedad.
bio, los perfectos,
En camya pue-
como
los sufes,
den restringir sus abluciones
las
que es-
trictamente la lej precepta, fin de entregarse de lleno otros ejercicios espirituales
ms tiles j meritorios para el alma. La oracin legal es el segundo precepto No se detiene mucho Algazel en sus condi^
ciones ceremoniales
los faques, estudia
sitos internos
2;
dejando esta labor

los requi-
detenidamente
1."
que deben informarla. Estos
son los siguientes.
La
atencin.
el
En
los
la
dems preceptos
limosna, en
la
legales, en
ayuno, en
el
peregrinacin,
mrito se
obtiene aun sin atencin actual,
con slo
poner
la obra.
Se
trata
de actos que por su
-t
7/io,
I,
146.
Vanse resumidas en Paxo

tomo
I,
(Coleccin de estu-
dios rabes,
Viaje la Meca, pgs. 92
169).

nacin natural:
348
el apetito
propia esencia contradicen

el a juno
incliel
mortifica
ham-
bre, la limosna al egosmo, la peregrinacin
la innata pereza del cuerpo que gusta del reposo j de las comodidades del hogar. Por eso son meritorios en s mismos. Lo contrario
sucede con
tiendo
la oracin:
hecha de una manera

emisin de sonidos
rutinaria por la fuerza del hbito, consistan slo en

la
articulados, cujo sentido no se atiende, es
imposible que merezca cosa alguna en la

presencia de Dios; porque
si
su
n j
esencia
estriba en dirigir Dios nuestras alabaneas
por sus perfecciones infinitas, nuestras acciones de gracias por sus beneficios, nuestras
peticiones para que nos los otorgue de
nue-
vo, es claro que, sin la atencin las pala-
bras pronunciadas, resultar perfectamente

nula. Se dir que nos alaba, que nos agra-
dece nos pide,

alta,
el
que haga todo

de
esto
en voz
pero durmiendo, sin saber lo que hace?

es el espritu
la oracin; sin
La atencin
que
las
ella, est muerta.
2.
La
inteligencia de lo
oraciones significan;
porque cabe
atender materialmente las palabras, sin
349
entender las ideas que representan. Mas esta condicin es relativa, no general y absoluta:
en proporcin de
los talentos, ilustracin,

le
rango social del muslim, se
exigir por
Dios major menor inteligencia en sus plegarias, porque nadie est obligado ms de
lo
que puede.
3."
El reconocimiento de
la
excelsa majestad divina
j de
la
bajeza
nada de la criatura: ambos engendran la compuncin del corazn al ponerse en la presencia de Dios.
i.
El temor de Dios, ins-
pirado, ja por el humilde reconocimiento de
nuestras negligencias imperfecciones en el
cumplimiento de
los preceptos,
ja por nues-
tra debilidad, flaqueza inclinacin al mal,
ja por
Dios
la memoria de lo mucho que debemos j que su majestad merece.
Pero siendo, de todos estos requisitos, la

atencin,
como
la
base
telogo se detiene algo

nes,
j fundamento, nuestro ms en las distracciola
como causas que

el objeto
destrujen.
Para
evitarlas, distingelas
en dos grupos, segn

claro
est,
que
que
las
engendre sea externo
interno. Aqullas se combaten,
dejando
la
ocupacin que nos distrae, ce-

nando
el
350
la vista,
rrando los ojos, apartando

lugar en
el
abando-
cual imgenes ruidos
llamativos nos quitan la atencin. As oran,

dice, los ascetas de profesin, perfectamente
atentos: recgense, lejos del ruido del
man-
do, en
un pequeo
recinto,
y para no disla
traerse ni
aun con sus hermanos, llegan
hasta pegar su rostro al
muro de
celda.
Ms
difciles de
vencer son
las distracciones
producidas por causa interna; porque quien
anda habitualmente preocupado con

gocios
los
ne-
mundo, no es fcil que consiga sujetar su mente que con tranquila iitencin se fije en un objeto determinado: su alma, como inquieta mariposa, volar de aqu pera all, de uno en otro pensamiento,
cosas del
sin detenerse en ninguno. Para

tas distracciones, el
dominar esla
mejor remedio consiste

lecal
as
en
fijar
bien
la
atencin al comenzar
tura de la oracin:
no se da motivo
alma para que comience pensando en cosas extraas su objeto; si no se hace as, es natural que la asociacin de ideas traiga unos pensamientos enlazados con otros, y se
acabe
la
oracin sin darse cuenta. Puede, sin

causa est en
ligado al
el
351
este
embargo, suceder que ni aun
remedio
sea suficiente; indudablemente,
entonces la
corazn mismo del que ora:

por fuertes lazos, olvidado
mundo
habitualmente de Dios, no es de extraar
que se distraiga en la oracin. En tal estado, haj que atacar el mal de raz, hujendo del mundo. Y si esto no le es posible, mejor
ser
que ore poco j bien, que mucbo y dises el tercer pre^

.
trado.
El azaque limosna legal

cepto de la religin
las condiciones externas
musulmana
Aparte de
de tiempo, canti-
dad
etc.,
cujo estudio detallado Algazel re^,
lega los faques
la
limosna ha de resfines,
ponder, para ser meritoria, tres

1
segn
I la,
I,
450.
lo siguiente. Todo muslim, bien acomodado, tiene obligacin de dar anualmente una parte de sus bienes los pobres musulmanes, pero no los infieles. Esta especie de diezmo es exigible, no slo de la riqueza en numerario, sino tambin de los ganados, frutos y granos, mercancas etc., segn determinadas reglas prcticas que los libros de derecho puntualizan. Vase Tassy, obra citada, pg. 166-7. tem en Lae, obra citada.
En suma redcense
pg.
78).

nuestro telogo. Es
352
el
la
primero, que
limosel
na se haga con intencin de manifestar
amor que tenemos

mantener
la
solo Dios;
porque,
si las
riquezas son la condicin instrumento para
vida del cuerpo,
el
se desposee voluntariamente, es
que de ellas porque no
teme la muerte, sino que la desea para unirse con Dios. Y como el amor no sufre asociacin, segn grfica frase de nuestro mstico,
de unirse con Dios por la caridad impele los perfectos desprenderse de toel deseo
dos
los bienes
las
el
de ac abajo,
dndolos de
limosna sin
cantidad que
este fin, la
el
restricciones de tiempo
Alcorn prescribe. Dems de
limosna ba de tender purificar

conseguir que en-
corazn de la avaricia, apartndole del

las riquezas, basta
amor
cuentre gusto
alegra en darlas por Dios.
ltimamente baj que bacer limosna como signo de la gratitud que Dios debemos por el beneficio mismo de las riquezas que nos
otorga.
Inspirndose en estos tres
fines,
segura-
mente
se
cumplir
el
precepto legal con las
condiciones espirituales internas, que son

las siguientes.
nifiesta el deseo
353
el
1/ Conviene pagar
azaque
antes del tiempo fijado por la lej; as se
ma-
de no demorar la realizacin
de aquellos tres fines

necesidades del pobre.
la satisfaccin
de las
limos-
2.'
Hgase
la
na en
secreto:
hay que huir de
ser visto
odo por los hombres: que no sepa la
j mano
izquierda lo que ha dado la diestra
^;
de este
modo
sitios
se evita la vanagloria:
dando limosna
Obran-
por segunda persona, pobres ciegos, en
no frecuentados por
la
la avaricia,
las gentes.
do de otra manera,
quiz de
limosna nos curar

aqulla
pero no de la vanidad,
que
es
es pasin
ms
sutil
peligrosa:
como
el alacrn; sta es
que
se desliza furtiva
como la serpiente mata el alma. Muy
chas veces, sin embargo, conviene hacerla
en pblico, para excitar nuestros semejantes con el ejemplo,

1
que imiten nes
Atribuye aqu (Ihia, 1, loo) Algazel Mahoma evanglico (ilatth. VI, 3): Te autem faciente eleemosynam, nesciat sinistia tua quid faciat dextera tua. Por lo dems, no es este un caso aislado de copia cristiana por Algazel. Abundan los textos evanglicos citados como tales por nuestro telogo, segn -tendremos ocasin de observar.
el texto
Algazel
23

tra
354
si
conducta.
Mucho ms,
las
circuns-
tancias
impiden hacerla en
la
secreto.
la
discrecin de cada cual toca el determinar
en cada caso
ria.
3.'
Ha
de huirse tambin de
conducta ms til j meritola sober-
via
espiritual
que consiste, ja en creerse
superior los pobres, que no pueden
cumque
plir con este precepto religioso, los
pudiendo no
lo
quieren cumplir, ja en convida futura.

es
siderarse acreedor la gratitud del pobre
la remuneracin divina en Esta sobervia es irracional:
la
el
hombre no
ms que un administrador de Dios para

tribuir entre los pobres los bienes
le enva.
dis-
que Aqul
es
4.'
Tampoco conviene dar limos-
nas cuantiosas, extraordinarias: esto

gloria.
muj
expuesto consentir en tentaciones de vana-
5.'
En conformidad
arriba
con
el
ltimo
de
los
fines
indicados, ofrzcase
Dios,
zas lo mejor, lo
tro
como limosna, de todas nuestras rique-i ms querido, lo que nuescorazn sea ms grato. Reservar para los
lo
pobres
que apreciamos en menos, equivale

lo
ofrecer lo malo Dios. Dios, como bueno
que
es,
no acepta ms que
bueno.
6." La

caridad, en
el
fin,
355
H aquf
ha de ser ordenada.
orden que conviene sujetarla. Ante todo,

la
debe darse
sufes;
limosna los que hacen profepobre,
sin de vida religiosa
como son
los
de este
modo
se participa
en algo de
los mritos
de su vida asctica, porque se
contribuje conservarla j fomentarla. Despus de los religiosos pobres, merecen la

preferencia los que se dedican la enseanza; as se
coopera una labor que,
si se
hace
til
con rectitud de intencin, es la
ms
para servir Dios. Tras de los maestros, vie-
nen aquellos pobres que saben agradecer
la
limosna, no al que se les da, sino Dios,
nico que en realidad merece gratitud. Luego,
corresponde los pobres vergonzantes
que con su trabajo no pueden atender todas sus necesidades. Despus, los que por enfermedades causa anloga han cado en
indigencia.
gos,
la
por
fin, los
parientes
j ami-
tro telogo analiza
que realmente sean pobres, porque nuestambin cuidadosamente

la
los caracteres distintivos de la pobreza, fin
de que
caridad se ejerza con discrecin.

estos requisitos,
la
Cumpliendo
limosna

cia
356
limosna no sirve de
la
obtiene un doble fruto: desarraiga la avari-
satisface las necesidades del indigente.

la
Sin
tales requisitos,
el
nada, porque
lej, sin fines
cumplir materialmente
espirituales,
hace reir al de-
monio, que ve cunto se trabaja intilmente,

sin fruto para el alma.
las
La excelencia del ajuno dems obras preceptuadas
legal
sobre
estriba,
segn
Algazel, en que consiste no en algo positivo,

sino en
un acto negativo, en abstenerse de comer j beber en determinadas condiciones de cantidad, tiempo, etc.; por esto, el ayuno no se manifiesta al exterior, como las otras
obras: por su esencia
misma,
(s
algo oculto,
secreto para los hombres:
slo
Dios
l se
lo ve:
he aqu su mrito. Adems, con

fican las pasiones todas,
morti-
que en
la
comida j
bebida tienen como su incentivo j fmite; / finalmente con l se vence al demonio, ene-
migo de Dios j de las almas, que para perder al hombre emplea sus mismas pasiones
como instrumento.
1
Ihia,
I,
163.

ciones rituales
^
357
las
Al enumerar nuestro telogo
condi-
con que debe cumplirse este

l,
precepto, es curioso observar que, para
no
satisface la lej del
ajuno aquel que,

omite
la
llenando todos los otros requisitos,
hacer intencin actual de cumplirlo. Esta

rigidez,
los
que ni puede compararse con
de
ms
estrechos moralistas cristianos, es
efecto de la doctrina general,

arriba,
un insinuada ms
todo
el
segn
la cual, la rutina, el hbito, la
inconsciencia
mrito.
del
obrar
destruje
Como
l
en los otros preceptos, Algazel se

es decir,
extiende en ste largamente acerca de lo que
llama los misterios, los secretos,
las
condiciones msticas espirituales del
Son en sntesis las siguientes. Todo musulla edad de catorce aos, debe ayunar durante todo el mes de ramadn. El ayuno consiste en la completa abstinencia de todo alimento y bebida, y en una perfecta continencia, desde que sale el sol hasta que se pone. Estn excusados los enfermos, los viajeros, las mujeres en cinta etc. Despus de ponerse el sol, hacen una comida, y antes de amanecer una colacin. (Vase Tassy, pg. 165-6, y Lae,
1
mn, desde
pg. 79.

que distinguir
simples
profetas
fieles, el
358
de ajuno:
el
ajuno. Porque, segn nuestro telogo, haj

tres clases
de los
de los
de los perfectos
el
j amigos de Dios. El primero es el que el Alcorn manda. El tercero consiste en privar al corazn de todo amor inclinacin lo que no es Dios, aunque se trate de
cosas acciones perfectamente lcitas. El se-
gundo,
pueden j deben aspirar todos en que ninguno de los sentidos ni miembros se emplee, durante el mes santo, en accin alguna pecaminosa. Esta
al cual
los fieles, estriba
frmula general se concreta en

nes siguientes:
1.*
las
condicio-
Aprtese
la vista
de todo
objeto que, sea aborrecible Dios, preo-
cupe
al
corazn de
tal
manera que
le
haga
la
olvidarse de su
Seor.
2.' Presrvese
lengua de decir desatinos, mentiras, murmuraciones, calumnias, indecencias, palabras duras que exciten disputas
querellas;
gurdese silencio, j que la lengua slo se emplee en alabar Dios, orar j leer el Libro
santo.
3.*
No
se presten odos palabras
conversaciones que Dios inspiren aversin;

el
que oje con gusto
la
murmuracin, co-

opera
ella.
359
4.*
Nuestros miembros todos
lian de privarse
igualmente de todo pecado;

de
la
la
razn est en que, de otro modo, no se

el fin
cumplir
corteza;
lej, sino la letra
la
porque
si s'a
precepta abstenerse
lcita
de toda comida y bebida mes de ramadn, se dir

el
durante
el
acaso que
ayuna
que en ese tiempo santo se entrega ac-
ciones ilcitas? Esto sera derribar una ciudad
para edificar un villorrio. Los manjares lci-
no se prohiben, durante el ramadn, porque son alimentos, sino porque daan en

tos
gran cantidad, y conviene privarse de ellos en absoluto durante algn tiempo, para curarse as del vicio de la gula en el resto del
ao. El ayuno
es,
pues, medicina.
En cam-
bio, las acciones ilcitas de
todo gnero son
veneno.
No bay que
alma
la
temer, por tanto, que
dae
al
mucha medicina.
ley del
por esto
tambin no puede decirse con verdad que
han guardado
al llegar la
el
la
solemnidad de
ayuno aquellos que, la pascua, rompen
ayuno llenando el vientre de manjares, aunque sean stos de los no prohibidos; porque no hay hombre ms aborrecible Dios

que
ra, el
360
la
que hinclie su vientre hasta
hartu-
Cmo ha de cocseguir
ese tal la victoria
sobre sus pasiones, cuando despus se le in-
subordinen? Cmo vencer
al
demonio,
no conla
cuando
sigue
le tiente
en otros casos?
lej, es
Y si
si
el fin
de
la
como
no
hu-
biese cumplido.
En
igual caso se encuentran
aquellos que andan buscando maneras de

burlarla evadirla. As obran los que se pa-
san durmiendo
el
da,
durante
el
el
mes
del
ajuno,
vela,
fin
de no sentir
la sed,
aguijn del
hambre j de
para pasar la noche en
comiendo j bebiendo cuanto les place. El cumplimiento de todas estas condicioel
nes espirituales constituje
ajuno
perfecto;
sin emba go, el alma no debe quedarse satisfecha de su obra: esto sera vanidad; antes
al contrario,
una vez
roto el ajuno,
el
ha de temor
la lej.
quedar
el
corazn fluctuando entre
la
esperanza, perplejo
el
por
si
habr sido
los faques
acepto Dios no,
cumplimiento de
Es
cierto,
aade Algazel, que
no exigen ninguno de estos requisitos para que la lej quede satisfecha; pero es que los faques no se preocupan ms que de lo ex-

temo, de
espritu
361
el
lo ritual: ellos no toca sealar j esencial finalidad del precepto.
que
las condiciones arriba indicadas se

fin,
ins-
piran en este
no tiene duda.
efecto,
El ajuno, en
tiende hacer al
hombre semejante Dios. Este, como ser eterno, como ser necesario, no est sujeto
las contingencias del ser relativo
j temporal:
Dios no necesita aadir algo su esencia,
compense las prdidas experimentacomo el hombre, para subsistir. Adems el ajuno tiende hacer al hombre semejante los ngeles, consiguiendo una inmunidad relativa exencin de sus pasiones. Porque el hombre ocupa un rango inque
le
das,
sobre aqullas por
termedio entre las bestias j los ngeles: est la luz de la razn que le
pone en condiciones de domear sus apetitos; est bajo los ngeles, porque su cuerpo,
sujeto pasiones, le obliga luchar
si
ha de
los
vencerlas, lucha de que estn
inmunes
espritus puros. Si se deja vencer, se degrada
hasta la condicin de las bestias; pero,
si las
vence, se sublima hasta el rango de los ngeles,
que estn cerca de Dios, no por razn
362
del lugar, sino por la semejanza aproximacin en sus atributos. El que se d perfecta
cuenta de este misterio, no se contentar con

el
ajuno
legal, sino
que aadir
las
condiciones espirituales. Cuntos,

Profeta, son los otro fruto
dice el
que ajuuan para no sacar
hambre y la sed! como en el de la limosna, Algazel termina con un apndice en que trata del ajuno voluntario, hecho por devocin, como obra supererogatoria. Tras de enumerar multitud de devociones de este gnero, indicando los das del ao, mes y semana ms apropsito para practicarlas, coque
el
En
este precepto,
mo
son, por ejemplo, el da de ao nuevo;
los primeros,
los lunes, jueves
na
etc. etc.,
medios y ltimos de cada mes; y viernes de cada semaplantea y resuelve una cuestin
si es
muy
debatida entre los ascticos musulma no

lcito
el
nes, es saber,
ayuno
perpetuo, durante toda la vida.
Algazel opta por
la
afirmativa, con tal
rompa en los das que as lo manda la religin, como son las pascuas; pero aade que, su juicio, todava es ms
que
el
ayuno
se

mortificante
da sin otro.
el
363
sea de
ajuno
alterno,
un
En
general, termina, todas estas
otras
si
maneras devotas de ayunar son buese enderezan al fin de mortificar las
nas,
pasiones,
rios
j no degeneran en hbitos rutinaque acaban por endurecer el corazn y

la
por abrir
puerta otras pasiones

la
ms
te-
mibles an que
gula y
la lujuria.
Con
Algazel
idntico criterio al que ha inspirado

obligaciones,
las anteriores
el
aborda por fin
estudio del ltimo precepto reli'.
gioso, el de la peregrinacin
Expuestas en
^,
suma
el
sus ceremonias
ritos externos
que
Alcorn impone, nuestro telogo aade por su parte que la peregrinacin no debe
emprenderse con nimo de comerciar, por-
que
esto equivaldra al sacrilegio de
emplear
obras sobrenaturales para conseguir los bie-
nes de ac abajo, de querer ganar
el
mundo
costa del cielo

1
3.
La peregrinacin, como
P.4>"o,
Iha,
I,
Vanse
171. al
pormenor en
obra citada,
captulos
3., 9.,
10., 11., 12., 14., 1o., 16., 17., 18.
3 De esta regla general excepta los que necesiten comerciar para procurarse los medios del viaje y de la subsistencia; pero aade que la peregrinacin pie es ms agradable Dios.
20..)
364
obra religiosa, debe emplearse en cosas que
sean del servicio de Dios; por esto
el
pere-
grino ha de evitar durante su viaje, no slo

todo pecado, sino aun lo lcito que no sirva
para el cielo, como seran las conversaciones

intiles, sobre todo con
mujeres, los trajes
muy
das
ricos
que engendren
envidia,
las
la vanidad y la comidas excesivas y delica-
etc., etc.,
gastando en cambio el tiempo
en
la
oracin, en el ejercicio de la caridad
con los peregrinos pobres y en conversaciones espirituales. El sentido mstico que encierran para
Algazel cada una de las ceremonias de la
peregrinacin, srvele de fundamento para
explicar
se.
el
espritu con que
deben practicar-
La
alegora no puede ser
ms
sostenida:
todo, desde el primer pensamiento que ocurre al
musln sobre
el
la
obligacin en que est
de cumplir
patria
precepto, hasta el regreso su
una vez cumplido, encierra para nues-
tro mstico secretos
y misterios
s
sin cuento.
La
feta,
peregrinacin en
misterio de les
al
es ya un ms impenetrables. El Pro-
misma
imponer
este precepto,
no se pro-

puso otro
fia
365
el
en
la
que
de recordar todos
los fieles el
deber en que estn, como cria-
turas, de servir Dios
forma que
le
plazca,
aunque
esta
forma parezca irracio

la
nal, intil
j contraria
inclinacin in-
nata de la naturaleza. Porque, como observa

Algazel, todos los otros preceptos tienden
algn
les: la
fin
razonable, claramente til para el
alma, conforme con las inclinaciones natura-
limosna cura la avaricia j responde amor innato que experimenta el corazn hacia sus semejantes; el ajuno doma la gula j la lujuria; la oracin rinde Dios el homenaje que le es debido por su grandeza y
al
el
agradecimiento que exigen sus beneficios
infinitos.
Todo
el
lo contrario
sucede con el
los
precepto de la peregrinacin:
exige,
actos
que
como
el
echar las piedras en
el valle
de Mina,
etc.,
dar vueltas al rededor de la Gaba
carecen de sentido, no se les ve utiliespiritual, ni
dad alguna
armona con alguna
de las naturales inclinaciones del alma. Pero
cabalmente en esto estriba su mrito, en exigir del
hombre
el acto
ms grande de sumi-
sin Dios: abdicar de su razn en obsequio

la
fe:
366
fin es ininteligi-
poner un acto cujo

la
ble. As pues,
plir,
peregrinacin viene sufieles,
para los simples
la abnegacin
propia de los que profesan vida de perfeccin: estos, para unirse con Dios
ms ntima-
mente, abandonan su patria y familia, sus riquezas j pasiones, se niegan basta los placeres lcitos
al
bonestos, trueque de servir

fiel
Seor;
el
simple
le
cenobita, sometindose
servir como el un precepto costosa
de cumplir intil,
Tal es
el
al parecer,
para
el
alma.
misterio que envuelve la peregrina-
cin, en s
misma.
todos los momentos, condicio-
El anlisis de sus pormenores nos llevara
muy
nes,
lejos;
ritos
de
ella
significan
algo secreto
misterioso. El
peregrino, al romper los
lazos
de
la
patria
y familia
para
mar-
cbar
la tierra
santa,
significa la necesi-
dad de
pecado
la penitencia
para llegar Dios; todo
un vnculo que estrechamente nos sujeta este mundo; bay que romperlo, si bemos de comenzar dirigirnos bacia El. Los vveres que ba de llevar para su camino
es
representan
el
temor de Dios,
vitico
de
367
el cielo;
nuestra peregrinacia hacia
si el
Alcorn manda que slo se lleven

sarios, es porque, fuera
los
nece-
del temor de Dios,

es intil para
todo lo dems de este

el otro.
mundo
La cabalgadura, en que ha de hacer su viaje, es imagen del fretro, vehculo de aquel otro viaje terrible de ultratumba. La
tnica ritual del peregrino
es la mortaja,
nica vestidura de esa
otra
peregrinacin
que quiz bajamos de emprender antes que la que proyectamos.
Al
salir
de su casa j despedirse de
la
fa-
milia, acurdese el peregrino de la separa-
cin ltima de la muerte: viaje forzoso, del

cual nunca ja se vuelve! El desierto que
ha
de
de recorrer hasta
la
Meca j
los peligros
todo gnero que se ha de ver expuesto en
su camino, son una semblanza del tiempo
que transcurre entre

paraso,
la
muerte j
de Dios;
el
el juicio
COD sus terrorficas pruebas.
La Meca
es el
la
Gaba
la casa
al entrar
en
la
ciudad santa, reconzcase
peregrino
indigno de tamao favor, pensando en sus

pecados que merecen
el
el
infierno, espere
le
que
Seor por su misericordia
otorgar la
368
y derrame su espritu en acciones de gracias por tanto beneficio. Las vueltas en derredor de
gracia de verlo cara cara en el cielo,
la casa santa significan la adoracin
continua
que
los ngeles
rinden
al
Seor en derre-
dor de su trono; hganse, pues, en espritu,
ms que con
el
cuerpo, posedo el corazn
de fervorosos afectos, de temor, esperanza,

alabanza y amor, pensando en que aquello ms debe ser una oracin que una ceremonia. La carrera entre las colinas de Safa j Merua es una imagen de la perplejidad y duda del alma en el juicio: los platillos de
la balanza,
en que se pesarn las acciones
buenas y malas, oscilarn alternativamente, al paso que el alma fluctuar entre el temor
del castigo
la
esperanza del premio.
Un
smil del juicio final es la
reunin de los
estn
peregrinos sobre el monte Arafa; en aquel

da no habr misericordia,
aunque
all
cambio y ahora su intercesin puede sernos muy valiosa: es mucho lo que puede la unin de los corazones en una misma aspiracin. Al arrojar las piedras en el valle de Mina, piense el
presentes los santos
profetas; en

para
fe
el
369
otro tiempo prob
peregrino en que, con este acto, insignificante
entendimiento, quiere Dios probar su
obediencia,
como en
la
sumisin de Abraham en aquel mismo
sitio.
cuando baja terminado todas

la lej,
las
ceremonias de
si
medite cuidadosamente
este espritu,
las
ba becbo no con
tiemble ante la idea de que Dios, en lugar
de aceptarlas como saludables,

por intiles
las
desecbe
rutinarias.
Algazel
24
370
CAPTULO
lia asctica
VIII
(Conclusin).
externa
Espritu con que deben hacerse las prcticas devotas no obligatorias. Lectura y recitacin alcornica. Rezos y plegarias; su excelencia sobre todas las otras prctica; la presciencia divina y la plegaria. La vigilia. La religin en la vida social. La amistad. El zelo religioso. La msica y el canto. Mahoma, tipo de perfeccin para el simple fiel.
Hasta aqu Algazel ha examinado una

por una
las obligaciones
cuyo cumplimiento
es imprescindible para todo
muslim, so pena
de infidelidad. Hmoslas estudiado, sin
em-
bargo, desde el punto de vista asctico, es

decir, atendiendo preferentemente al espritu, la
devocin que debe informar su cum-
plimiento.
La
asctica ordinaria externa
no
se limita esto: restan todava algunas
prcticas de devocin corporales, puramente
371
supererogatorias, que no envuelven obliga-
cin legal, las cuales Algezel dedica nutri-
das pginas. Procuraremos resumir su contenido, prestando,
como hasta
aqu, especial
atencin al espritu con que han de hacerse.
La
es
lectura
j
si
recitacin del Libro santo

til al alma,
'
una devocin tan
como agra-
dable Dios,
se la practica con las condi-
ciones debidas. Aparte de los requisitos externos, tales
como
la
postura del lector, la

lea, el
cantidad de lo que se
tono de la lec-
tura etc., Algazel quiere que se
cumplan
la
ms
todava las siguientes reglas internas:
i.'
Penetrarse bien, ante todo, de
gran-
deza importancia de esta devocin. El Alcorn es la palabra de Dios escrita: es
como
una
epstola del
Omnipotente sus criatu-
ras. La palabra, atributo eterno de Dio?, es, como tal, inaccesible para el hombre; pero
la
bondad
del Seor fu tanta, que se dign
revestirla de algo sensible, de voces

grficos, fin de
j signos
Cuan
til,
que pudiramos entenderla. pues, no ha de ser al hombre

19i.
Iha,
I,
372
documento divino!
leer, recitar, estudiar ese
Por eso dijo alguien, del Alcorn, que es fuente de vida que comunica la inmortalidad.
fruto,
to,
esta conviccin nacer, como un grande respeto hacia el Libro sanj un temor reverencial de incurrir en la
2/ De
ira de Dios, si
nos atrevemos leerlo siendo
indignos. Por eer la palabra de Dios, se la

escribe con todo esmero
vitela,
si
y elegancia, en
lujo;
fiaa
encuadernada con
nadie
la toca,
no est purificado de toda mancba

ser tan audaz,
el
fsica
legal; quien, pues,
que
la
se
atreva leerla, teniendo
corazn manchado
con inmundos vicios?
3.*
Signo de
imres-
portancia que demos al Ale jrn
del
peto que su lectura nos inspire, ser la atencin que ella prestemos; no se lee distra-
damente
lo
el
documento de una persona de
alta jerarqua social.
que se
lee es
La reeiin sobre tambin un requisito indis4.^
pensable: porque el fin de la lectura no es

otro
que entender
lo
que
el
documento
la
dice,
esa inteligencia
slo
con
reflexin se
consigue. Por esto, la recitacin del Alcorn 5.* acostumbra hacerse pausada y lenta.

Como no
la letra, sino
373
misterios, la re-
basta entender el sentido obvio de
que conviene tambin penetrar
sus secretos
flexin debe
y profundos
acompear
la
meditacin que,
del enlace entre uras
j
lo
otras ideas^haga vis-
lumbrar
la
mente
que en
la
primera
lectura pas desapercibido.
Cada
palabra, del
Alcorn encierra, segn Algazel, misterios sin cuento acerca de Dios, su esencia j atributos, sus operaciones
beneficios,' sobre el
paraso
etc.
el infierno,
sobre los profetas etc.,
6.'
Mas
estos ocultos sentidos
no
se
revelarn sino al que sepa sortear los obstculos varios que ha de ponerle el
demonio
letras.
para estorbar su propsito.

siste
Uno
de ellos con-
en atender materialmente las
Cmo
se re el diablo, dice Algazel, de esos
devotos que ponen todo su empeo en no dejar de mirar ni

crito!
una
sola de las tildes del es-
Otro engao de Satn es hacer al lector
partidario ciego
fantico de
una doctrina
cerrada acerca de la interpretacin del Alcorn; porque ese tal lector
jams podr tener
verdadera meditacin de su lectura: seguir
sumiso
el
sentido que le ensee la escuela

gan
las mientes.
374
j rechazar como
que
le
teolgica que pertenezca
lieregas todos los otros sentidos
ven-
tculo del
Mayor todava es el obspecado: el corazn manchado de

de
la
culpas carece de la luz necesaria para penetrar los misterios
Escritura.
7.'
Deses
pus de estas condiciones sustanciales,

preciso leer con la idea de que todos
j cada
uno de
los versculos
pueden encerrar alguna

se procure aplicar lo
enseanza provechosa para nuestra vida espiritual; es decir,
que
ledo nuestras propias necesidades espiritaales.
8.' Identificarse
con
lo
que
se lee,
en
tal
forma, que nos emocione impresione
profundamente determinando en nuestro corazn afectos varios en armona con el texto
j con
nuestro estado,
como
la
tristeza,
el
temor, la esperanza,
la sola lectura de
etc.
Algazel asegura que
algunas azoras hace derrasentido.
mar
los devotos abundantes lgrimas,

el
hasta perder
9.^
conseguir
esto contribuir
mucho
la fe viva
el
de que las
Dios.
palabras ledas las pronuncia
mismo
Esta
fe
se obtiene gradualmente: primero,
imaginndonos que leemos en presencia del

mismo
te
375
j escu-
Dios, el cual nos est viendo
chando; despus, convencindonos firmemen-
que nos habla j comufin, no viendo en lo que leemos otra cosa que Dios, es decir, no atendiendo ya ni la lectura, ni nosotros
de que Dios es
el
nica sus secretos; por
mismos, ni los misterios que se nos revelan, sino nicamente al autor de esa revelacin, Dios
mismo.
10/ La ltima condile
cin que nuestro telogo exige,
acredita
de experimentado en materia de espritu.
Dice que,
al leer,
debemos
evitar
una ilusin
muj
tos
peligrosa:
la
de creernos aludidos en
pero no en
todos aquellos textos que hablan de los jus-
fieles
servidores de Dios,
aquellos que ataen los pecadores.
ms
tos
Otra de las devociones, y por cierto la excelente juicio de Algazel, es el rezo

plegara
'.
j- la
Llaman rezo {y^) los devomusulmanes la pronunciacin repetida

en que
de
ciertas jaculatorias frases breves
Las ms comunes son las siguientes: No existe otro Dios que Al,
se alaba Dios.
//la,
I,
209.
376
Alabado sea Dios!, Gloria Dios! etc. El nombre de plegaria ( Û^ ) se reserva para las oraciones deprecatorias que principalmente tienen por objeto pedir Dios el auxilio
en nuestras necesidades espirituales
temporales.
Una abundante j
ellas inserta Algazel,
escogida coleccin de
de las que, por no intetestigos, se
rrumpida tradicin de fidedignos

ss
^,
atribuyen ja los profetas, como Adn, Je-
Maboma
etc.,
como Aixa, Ftima, Abubquer j

las
ja santos del islam, otros, ja
que conviene
i
recitar en las diversas cir-
No guarda
analoga alguna con
el Pater-nos-
que del Seor traen los evangelios. La insertaremos, pues, nicamente ttulo de curiosidad. Oracin de Jess. <\0h Dios mol Ciertamente que yo no podr evitar lo que aborrezco, ni podr tampoco aprovechar lo que espero. La cosa est ea mano de otro. V sin tmbargo, estoy obligado obrar. No hay otro ms pobre que yo, Dios mol No consientas, pues, que se goze en mi mal mi enemigo, ni que de m forme mala opinin mi amigo. No pongas en mi religin ningn mal mo; ni permitas que el mundo sea la mayor de mis preocupaciones. Que no me domine aquel que no tendr misericordia de m ]0h Yivientel Oh EternoU (I. 222).
ler,
ni con otra de las varias oraciones

cuDStaneiss
377
la
y ocasiones de
vida ordinaria.
Nuestro telogo agota
la materia,
metido
ponderar la excelencia de estas devociones,
especialmente del rezo. Mas,

citar,
tor, l
fin
de no ex-
con sus elogios,
las
sospechas del lec-
mismo
le
se
opone una dificultad, cuja

el
solucin
ritu con
da motivos para explicar

lo3 rezos.
esp-
que deben hacerse

' ,
Cmo
puede ser, dice ms excelente y til el rezo, que todas las otras devociones y prcticas de
piedad y religin, si stas exigen mucho trabajo y fatiga, mientras que aqul se re-
duce un simple movimiento de
la
lengua,
que no da trabajo ni mortificacin?
Como
no
esta cuestin,
responde Algazel,
es propia de la asctica, sino de la ciencia
especulativa, contestar brevemente diciendo
yo esa importancia y utilihecho con atencin y devocin. Rezar con la boca y tener el corazn distrado, mezquino don es. Tener el
que dad
slo otorgo
al rezo constante,
corazn atento, slo en

1
el
momento de
rezar.
literal
Ihta, 1, 213. La versin de este prrafo no es en todas sus partes, sino reducida lo sus-
tancial.

j
preocupado con
378
del
olvidarse de Dios habitualmente por estar

las cosas
mundo, tam-
bin es exigua ofrenda. Pero, en cambio, andar de continuo en la presencia de Dios, esa
s
que
es la principal
de las devociones, la
que todas
considerarse
las otras ennoblece, la
que puede
como
fin
fruto de las
dems
obras de piedad. El rezo tiene su principio
su trmino: su principio engendra la familiaridad con Dios j el amor; su trmino,
que
este
amor j familiaridad engendran,

nico del rezo.
es
el objetivo
En
otras palabras:
al devoto, en los comienzos de su ascetismo, se le
manda
gastar el tiempo en el rezo, fia
de evitar
as el
que su corazn y su lengua
sean juguete de las sugestiones diablicas.

Si es constante en esta devocin, se ir familiarizando con ella,
el
se:
arraigar en su corazn
amor
divino.
De
esto
no hay que admirarver
cosa bien
corriente es,
cmo una
persona,
las
ante la cual se haga relacin de
buenas cualidades de otra persona au-
sente quien jams haya visto, acaba por
amarla, hasta apasionadamente, fuerza de

oir hablar bien de
ella.
De modo
que,
aun

cuando
al principio
379
quiz comenzase ojendo
contra su voluntad aquellos elogios, al fia
acabar por pensar en ella inconscientemente

todas horas
sin,
y
es
hasta por amarla con tal paella un suamante no puede me~
que su ausencia sea para
frimiento.
que
el
nos de pensar j hablar del objeto de su amor. recprocamente, aquel que, aun contra su
y, por tanto,
voluntad, est continuamente ojendo elogiar
por amarla. Esto, pues, es

1 rezo:
pensando en una persona, acaba lo que ocurre con comienza por ser carga impuesta,
su objeto,
involuntaria; pero pronto engendra la familiaridad con
que
es Dios,
el
amor hacia
y por fin acaba hacindose ya habitual ese recuerdo y ese amor, y no

El;
pudiendo pasar sin
l.
Lo que
era cosa
im-
puesta y exigida, se convierte en imposicin y exigencia: lo que era fruto, acaba por fructificar.
esto
es natural:
no vemos acaso
en
aquellos
cmo
llega el
hombre
habituarse, fami-
liarizarse,
encontrar gusto
al principio
le
manjares que
desagradaban?
El alma se acostumbra y soporta todo lo que se le impone: lo que la acostumbran se
380
habita, como dijo
el poeta.
Esto supuesto,
ya
es evidente la excelencia del rezo;
porque
familiarizado el devoto con el recuerdo
amor de Dios, vivir alejado de todo lo que no sea el objeto de su amor, es decir, de las
criaturas todas.
por
la
muerte:
la
Mas stas las ba de dejar tumba no lleva el hombre

el
consigo ni familia, ni hijos, ni riquezas, ni

cargos honorficos: slo
recuerdo y amor
de Diosle acompaan. Si, pues, se ha familiarizado con esto, y ha vivido apartado de

aquello, al morir encontrar su gozo
leite
y demuerte
en romper los lazos del mundo, obsla
tculos para su unin con Dios;

ser para l
un placer, porque
con su amado,
le
permitir
quedar
solas
libre
la crcel
que
le
estorbaba unirse con
l.
ya de Ese
recuerdo le consolar en la soledad del sepulcro, hasta que le llegue el feliz
momento
la
de encontrarlo en
el cielo.
Porque
no
es aniquilacin absoluta, sino
muerte nicamente
despus
el
respecto del
mundo
sensible.
as,
del juicio, se unir con su Dios,
porque
estado del
hombre
al
morir es
el tipo
de su
estado de ultratumba: muri unido Dios

por
el
381
tal
recuerdo y
ve, pues,
el
amor? pues en
el
estado
vivir eternamente.
Se
en de
que
mrito del rezo estriba
el espritu:
mismo
en la atencin y devocin. Lo acontece con la plegaria deprecatoria:
muy
poco sirven todas las condiciones

si el
externas de voz, actitud, forma etc.,
corazn no se siente compungido de dolor
por los pecados de que somos reos; pues no

es lgico esperar
que Dios escuche propicio
nuestras splicas, mientras nosotros no satis-
fagamos
cia.
las
deudas contradas ante su justila plegaria del
Eq
cambio,
alma contrita
penitente no puede dejar de obtener todo
cuanto pida.
Pero aqu surge una nueva dificultad,

por cierto delicadsima,
que Algazel,
^:
lejos
A.
de eludir, presenta con toda su fuerza
qu tantas oraciones,
predestinado?
clara
si
todo ha de suceder
oelerno
necesariamente, segn Dios lo tiene ab
La solucin no puede sencilla: Tambin entra en y
ser
los
ms
de-
cretos de Dios el apartar las calamidades por
Ihia,
I,
228.

medio de
para
la oracin.
el efecto
382
el
Como
escudo es causa
fleclia,
de rechazar
la
como
el
agua
lo es para
que
las plantas
germinen, as
la oracin es la
causa que aparta del hombre

atrae sobre l la misericor-
las desgracias
dia del Altsimo.

se repelen
flecha.
La desgracia j
la oracin
mutuamente, como el escudo y la aunque todos admitan la inmutano por eso

la
bilidad de los decretos divinos,
dejan de llevar consigo armas.

se
Gomo tampoco
decir
lo
deja de regar
el
campo, despus de
si
siembra, por
ms que alguien pudiera
que
la
semilla germinar, slo
Dios
tiene as decretado. Dios,

predestinacin
en virtud de su
en
eterna,
enlaza
general
los
efectos con sus causas; pero el enlace particular, detallado,
de cada causa con su efecto,
es objeto de lo
que podemos llamar

el
decreto
segundo.
De modo que
es
bien, predestinado
ah celerno por Dios,
decretado,
para
el
tiempo, como dependiente de una causa; y el mal tiene tambin decretada una causa
que produzca su desaparicin:

la plegaria.
esta
causa es
As entendida esta doctrina, no

para quien
presenta contradiccin alguna

parte, la
383
Por otra
utilidad
tenga abiertos los ojos del alma.

plegaria^ tiene la
misma
alma
el
que
el rezo:
producir en
el
hbito de
las
pensar en Dios, que es

devociones.
la
meta de todas
De
ordinario, el corazn
humano
no
la
cesita, es decir,
cuando lo necuando se ve abrumado por desgracia. Entonces, al verse abandonado,

se vuelve hacia Dios, sino
sin consuelo, recurre Dios por la oracin
humilde j sumisa. Por eso los profetas j santos recomiendan como saludable la adversidad: porque evita el olvido de Dios.
La ltima
las lindes
prctica de piedad que nuestro

'',
telogo propone, la vigilia
casi traspasa
ja
de
la asctica ordinaria,
para entrar
en
la esfera
de
la
extraordinaria devota.
Privarse del sueo para consagrar la noche

la oracin,
aunque sea un
ejercicio
muj
celente, agradable Dios

tificacin de los apetitos,
til para la
exmor-
del religioso que del simple el.

obstante,
ms parece propio Esto no

apropsito
Algazel lo
considera
para todos los estados, aunque en distinta
Ihin,
1,
242.

medida y duracin. fcil j llevadero, j
exponer
ticarse.
384
fia
de que sea ms
alma, detinese
til al
en de
la
las condiciones con que debe pracAnte todo, hay que evitar los excesos comida y bebida, as como la dema-
siada fatiga corporal durante el da, porque

lo contrario, el
sueo habra de rendirnos
este
forzosamente;
propsito
aconseja
tambin que se tome

evitar el sueo,
est en
la siesta.
Pero stas no
vigilia
la
son ms que disposiciones corporales para
el
mrito de
la
no dormir, sino en emplear

de Dios.
no noche
en
el servicio
Por esto exige Algazel adems, como requisitos espirituales, no haber cometido
du-
rante el da ningn pecado
tener libre el
corazn de las preocupaciones mundanas.

stos
aade otros dos que revelan su profundo

el 1."
el
conocimiento del corazn humano. Es
que se procure ocupar
espritu en pensa-
mientos que exciten afectos de temor, ms
que de esperanza, porque
estos ltimos, co-
mo
agradables, acabaran por sumirnos dulel
cemente en
todo
sueo, frustrando as
el fin
de
el ejercicio.
El
2." requisito consiste
en

la vigilia,
385
la
que nos penetremos bien de

durante
ella,
excelencia de
representndonos vivamente cmo,
estamos en un trato ntimo
familiar con Dios, el cual responde "nuestras oraciones por
medio de
los
pensamientos
.
saludables que nos sugiere inspira
Esta
viva representacin no podr menos de au-
jentar
el
el sueo de nuestros prpados; porque que ame Dios, forzosamente gustar de
estar solas con El
se le liar insensible la
noche.
<'''Acaso
no vemos, dice Algazel, cmo
se pasan la noclie en claro los
enamorados?
la
Ni
se
me
diga que
el
placer del enamore do
obedece que est contemplando
hermo-
sura de su amada, lo cual no cabe respecto
de Dios que es invisible; porque, aun sin ver

su amada,
causa
de la oscuridad, el
amante
ella
se deleitar slo con estar junto
y manifestarle su amor, repitiendo hasta l sabe que su amada gusta de oir, aunque sta no lo igaora. Ni tampoco se debe ese deleite que espera oir la voz de su amada; porque, aun sin esta esla
saciedad lo que
peranza, gustar de estar solas con ella
descubrindole su pasin Algazel I
sus
ms
secretos
23
386
pensamientos. Lo mismo, pues, acaece al

devoto en la vigilia, j aun con ventaja, porque sabe de cierto que Dios le responde con sus santas inspiraciones, y adems espera de su liberalidad j misericordia que atender
satisfacer lodas sus necesidades.
Tales son los medios generales j ordinarios
que
la religin
musulmana pone en mala
nos de todo creyente para

su ltimo
dad, para
fin,
consecucin de
son, en ver-
parte del cumplimiento de
las obligaciones legales.

el
Muchos
simple el que no aspira una

esto,
vida de perfeccin; pero no se crea, por
que Algazel quisiese bacer de todo muslim
un
eremita: conoca perfectamente las exidt
gencias
la
vida social, para ilusionarse
con tan irrealizable utopa. A este propsito, pues, trata de ordenar y sistematizar el ejercicio de todas las prcticas antedichas,
as
obligatorias
como
devotas,
armonizndolo
con
los
deberes y ocupaciones propios de
cada estado
profesin.
No
mino:
le
seguiremos paso paso en este cainterminable nuestra labor, si

los
sera
hubiramos de transcribir
minuciosos

detalles que
387
al
tratar
emplea
de distribuir
noche, entre
las varias horas del da
j de j
la
las obligaciones legales, las prcticas

tas, las
devo-
exigencias fsicas
sociales
las
ocupaciones de
el
la profesin
que pertenezca
muslina, segn que ejerza alguna de las
artes manuales, se dedique la enseanza,
al gobierno, al estudio, al culto
p-
blico etc., etc.
''.
Como que
el
objeto principal del
Iliia
de todos sus libros j de su vida activa y acadmica ms fu la educacin religiosa del

vulgo, de la generalidad de los
fieles,
que
la
iniciacin asctico-mstica de los que aspiran

la perfeccin, Algazel, no contento con es-
tudiar la religin en
s,
quiere estudiarla en
fin
sus relaciones con la vida social,

llevar el
de
espritu vivificador de aqulla
todas las mltiples manifestaciones de sta.
Los
viajes, la amistad, el comercio, los
con-
vites, los saraos,
en una palabra, cuantos as-
pectos presenta la sociedad humana, dan
nuestro telogo ocasin para consejos saluda-
Iha,
I,
228.

bles
religioso
388
j observaciones atinadas, tanto de ordea como puramente secular j civil. Si

la
habla de
comida
',
es para ensear, junto
las reglas de urbanidad j de galantera con los comensales, las prcticas religiosas
de la bendicin y accin de gracias antes j despus de comer, la conveniencia de proponerse servir Dios
ms que
saciar el apetito,
la utilidad
de las plticas espirituales du-,
rante la refeccin. Si se ocupa del comercio
es para vituperar los fraudes de todo gnero
contrarios la justicia
la religin, para
fe
condenar
tratos,
la codicia la
mala
de los con-
pero sin desconocer la necesidad de
stos, sin
anatematizar toda justa ganancia

el trabajo.
procurada por
jes
^,
Si estudia los via-
no se olvida de consid;3rarlos como un
medio el ms propsito para romper el alma con los lazos de familia j amistad, y
para unirse
ms estrechamente con
Dios.
Sabalo
bien, por experiencia propia.
Merecen estudio ms detenido, dentro de

1
//la, II, 1.
Ihia, II, 39.
Ihia,
II,
166.

esta materia
389
que ahora nos referimos, es
decir, la religin en la vida social, tres cues-
tiones de indiscutible inters: la amistad, el

celo religioso,
la
licitud ilicitud de la
vocal.
msica instrumental
Los anlisis psicolgicos, que tal aficin muestra Algazel, entran por mucho en su libro de la amistad ^. En l estudia, confor-
me
la doctrina aristotlico-neoplatnica, la
esencia de esta afeccin

tivos
que
la
j sus causas mopueden provocar. No corresponel
de nuestro objetivo presente

tales doctrinas, sino
el
exponer
resumir sus consela
cuencias en
este
la esfera
de
religin.
Desde
punto de
vista, nuestro telogo
no con-
dena
dades
las amistades: el
amor, ja por pura sim-
pata inclinacin natural, ja por las cualifsicas,
morales intelectuales de
la
persona amada, no tiene nada de vituperable

ni de laudable, en s
mismo
ser
considerado.
Su moralidad depende
dezca;
as,
del fin
por ejemplo,
el
que obemoralmente
bueno malo
I
cario del discpulo haca
Ihia,
II,
109.

obtener de ste
390
para su salud
su maestro, segn que aqul se proponga

la ciencia til
eterna, la que slo le proporcione honra,
amor
fama j dinero. El ms sublime motivo de nuestros semejantes es el que nos

la
hace considerarlos como hijos de Dios por
creacin j hermanos nuestros. El que ama Dios, no puede menos de sentir cario sus obras, es decir, todo aquello que de algn
modo
revela sus infinitas perfecciones,

los
j de
una manera especial hacia

se dedican al servicio
hombres que de Dios que se ha-
llan adornados de cualidades gratas El;
porque, en este caso, se
por
es
ama al hombre, no hombre, sino por Dios y en Dios, decir, porque Dios tambin lo ama. Esta
el el
caridad sobrenatural todos los hombres no
excluje
odio al pecador, sino que lo in-
duje j
envuelve;
pero con
la
condicin
esencial de distinguir entre el pecado

sujeto; en otros trminos:
j su hay que amar la j aborrecer

al
persona,
como
hijo de Dios,
pecado, como odioso para el Altsimo. Ins-
pirndose en este sano criterio, Algazel desciende interesantes pormenores sobre la

conducta que
el
391
infieles,
buen muslim debe observar

herejes
en sus relaciones con los

jeto:
pecadores, fia de consejil'" este doble ob-
no
faltar
la
caridad que todo
homque
bre debemos,
j no
sufrir el escndalo
nos expone
No
conviveacia y trato con ellos. menos interesante es la doctrina senla
tada acerca de los caracteres
distintivos del
verdadero amigo espiritual y de las obligaciones de esta santa fraternidad, en virtud de

la cual los
hombres piadosos
se
ayudan mula
tuamente, as en lo que respecta

del cuerpo,
vida
como en todo
lo necesario
para la
vida del espritu, especialmente por medio
de
la correccin fraterna.
esto nos
conduce como por
la
mano
su tratado del celo religioso ^ La carencia de una autoridad, cannicamente constituida
universal mente aceptada, regla
suprema
2,
inapelable del
A
dogma y de
210.
la
moral
ha sido
Ihia,
II,
Esta falta de una autoridad suprema se ha 2 tratado en vano de suplirla, mediante un dogma, es saber, la infalibilidad del consentimiento unnime
&l*3.i) de
punto de
fe
los doctores
de cada poca sobre
ua
o de costumbres.

el
392
ms insuperable obstculo para la unidad la iglesia islmica; pero, al mismo tiempo, ha sido j es la ms firme garanta para
de
el
cumplimiento, siquiera externo, de
la lej
religiosa: todo
muslim
la
es
un espa de sus
as, el
cor-
religionarios:
inspeccin es
inmediata,
hipcrita
continua, activa j mutua, y

se tiene
que ver desenmascarado tarde temorganizar esta accin social, supleaccin autoritaria, tiende Algazel
la
prano.
toria
de
en
el tratado
que nos hemos

el
referido.
En
l, tras
de exponer
todo
alcance de esa obligatiene,
cin,
que
muslim
de hacer que
se
cumpla
el
la lej religiosa
por todos, examina
sucesivamente
unir
las condiciones
que debe rela co-
que corrige
otro, el
modo de
rreccin para no lesionar la caridad que al
prjimo debemos,
las circunstancias
en que
podemos esperar
que
el
fruto de
la
correccin,
aquellas en que son de temer peores males
pecado
este estudio general anlisis
mismo que j
de
traamos de evitar.
abstracto, sigue el
infinites
minucioso
los
casos
prcticos en que el
muslim debe
ejercer la
correccin fraterna en los diversos centros en

que se desenvuelve
giosa
393
la
mercados, paetc. etc.
vida musulmana, reli-
civil, las
mezquitas,
seos, baos, el
hogar domstico,
por
fin,
no contento con
est& (obligacin,
el
cu-
jos resultados son negativos, evitar

do, Algazel exige de todos
peca-
j cada uno dlos

ello est
crejentes la instruccin catcquesis religiosa:
no
slo el clero,
el
que
obligado
por
oficio, ni
orador sagrado, dentro
fuera de su pas haciendo
misiones, sino
hasta
el
simple
ro apostolado,
fiel debe ejercer un verdadeja con sus hermanos entre si le
quienes vive, ja,

traos su patria
es
fcil,
con los ex-
j hogar.
la licitud
Lh cuestin de
ctica; pero
de
la
msica
parece fuera de propsito en un libro de as-
ha de tenerse presente que entre
los
musulmanes es muj debatida, porque los ms grandes doctores han vituperado la costumbre de oir canciones j msicas, como
diversin peligrosa para la salud del alma,
cuando no pecaminosa. Esto
justifica
que
Algazel trate tan por extenso este problema.
//lia, II,
\8a.

Eq
394
j exageradas
quienes
frente de las estrechas
opiniones de algunos faques, para
toda audicin de msica canto debe de

reputarse
como
ilcita,
Algazel se coloca en
un
la
j bondad intrnseca de
al Profeta.
discreto
juiciosa
medio que deja salvo

ese placer sensible
las
evidentes prohibiciones atribuidas con
fundamento
este
punto de
vista va precedida
La demostracin de de un prepor la msica,
cioso estudio
psicolgico acerca de la natu-
raleza del placer producido
con
el fin
de evidenciar que no puede haber
pecado en aquello que es conforme la naturaleza, porque es hecho universalmente
experimentado que
tural simpata
el
odo se deleita por naes
cuando
el
impresionado por
su objeto propio,
sonido, que rena las
condiciones de ser bello j armonioso, j ms an si, al lado de la emocin provocada por

el
ritmo musical,
despiertan
sentimientos
el
determinados
canto.
las palabras
que constituyen
Entra despus estudiar

de
ste,
las varias
especies
cuales
son los cantos de

reli-
guerra, de peregrinacin, fnebres,

giosos,
erticos,
etc.
El
criterio
para re-

solver
395
la
de
stos
acerca
de
las
ilicitud
ha
de tomarse de
nes:
siguientes consideracio-
1/ El
fia
que tienden.
Los cantos
si
apasionados del amante su anada,

se halla presente,
sta
tienen por fin excitar el

si
placer del amor;

deseo. El deseo,
roso,
est ausente, excitar el

s
aunque en
es
si
algo dolo-
envuelve tambin deleite,
va unido
la esperanza de conseguir lo que se desea,
porque
la
esperanza es deleitosa,
como
la
desesperacin es dolorosa. Este placer de la
esperanza est en razn directa del amor
deseo del objeto. As pues, los cantos erticos,

el
como que excitan y engendran
la
el
pasin
j provocan
deseo
placer de la espe-
ranza,
por medio de la enumeracin j

la persona
am-
plificacin potica de las dotes fsicas
j herde la
mosura de
el objeto
amada, sern
lcitos, si
deseado
lo es, v. g. si se trata
mujer propia. En cambio, sern ilcitos, si se dirigen la mujer ajena se proponen
como
en
la
fin el vicio
de
la
sodoma. La major
la
parte de los cantos erticos de
gente joven,
edad de
las pasiones,
incurren en esta
prohibicin, no por su esencia
misma, sino

porque
los
396
aspecto digno de
provocan indefectiblemente lo
que
les es ilcito.
2/ Otro
Si
es
tenerse en cuenta es el sexo
y edad de
quien
la
persona que canta.

se deba mirar,
cin, ser
mujer
no
la
si
haj peligro de seduccantos,
ilcito
oir sus
no por
malicia intrnseca de stos, sino por

naturaleza
del asunto
el peli-
gro subjetivo que envuelven. 3.' Ni debe olvidarse

la
cantado.
Las canciones deshonestas indecentes (j

dgase lo
mismo de
las injuriosas al
prjimo
j de las blasfemas contra Dios j sus santos) son ilcitas, no por la msica que las acompaa, sino por
la letra;
el
que
las oje, co-
opera al pecado del que las entona.

este respecto, se prohibe
oir
bajo
cantar cualla
quier
poema
descriptivo
de
mujer, en
slo se li-
cuanto mujer;
mas no aquellos que
mitan pintar con vivos colores su belleza fsica, no ser que el o vente los refiera determinada persona, que no sea su legtima
esposa
esclava.
en esto ltimo, debe

inclina-
atenderse
mucho
al
temperamento
la
ciones habituales de cada individuo; porque

los
hay tan dominados por
pasin del

amor,
397
especialmente los jvenes

oir cantos erticos,
qae no
la
pueden
aun de
ltima
que se exciten sus pasiones seguida la descripcin, que refieran de j ojen, una mujer determinada:' la imaginaclase citada, sin
cin forja entonces con plstica realidad una
imagen, sopla satans en
el
corazn,
la
llama del amor sensual se levanta con violencia. En cambio, el hombre santo, enamorado de su Dios, interpretar en sentido
tafrico cuantas frases erticas
meel
contenga
el
poema,
las
aplicar
del
instintivamente
Seor.
al
amor mstico
ilicitud
se
alma bacia
el
finalmente, todos los motivos indicados de
ba de agregar
caso en que la
aficin
msica j al canto se baga tan exagerada, que produzca negligencia j olvi la
do de
las obligaciones
sociales
religiosas;
entonces la ilicitud depender, no de otra

cosa que del exceso, porque tambin el pan
es
bueno, j acaba por daar

Tal
es,
si
se
toma en
gran cantidad.
en torpe bosquejo,
la asctica del
simple muslim, segn xllgazel.
Toda
ella
reli-
obedece
al propsito
de vivificar por la

gidn
la
398
mundo
musulmana, sin convertir el un inmenso monasterio ^: discreto pensamiento, que inspira las dos primeras partes del Iha, como en la literavida
islmico en
tura asctica cristiana inspir el libro de la
vida devota San Francisco de Sales.
Antes de dejar
al
simple muslim para
consagrarse la educacin del devoto

mstico, Algazel no
del
quiere
abandonarlo
sus propia? fuerzas: la enseanza terica, sin

el
ejemplo de
la realidad,
no mueve ni per-
suade. Por esto,
como
sello
y confirmacin
de esta primera parte de su sistema asctico,

nuestro telogo sintetiza todas las obligacio-
nes religiosas j sociales, de piedad j devocin,
todas las prcticas
como personificndolas en
tipo
concretndolas y la persona y vida
del Profeta, quien Algazel
propone como
y modelo de perfeccin en todo gnero

^.
de virtudes
En
458) dice
su libro Del desprecio del mundo (Ihia, III, expresamente que no conviene que todos
II,
profesen vida religiosa.

2
Iha,
248.
399
CAPTULO IX
l.a asctica
devota purgativa de Algazel.
Preliminar necesario: la eleccin de estado. Ventajas inconvenientes naturales y sobrenaturales del matrimonio y del celibato. Mtodo de vida preferible para el devoto: inconvenientes y ventajas de la vida comn y de la solitaria.
Consagrarse
del simple
el
devoto
al servicio
de Dios,
el
en un mtodo de vida ms perfecto que

fiel,
exige una vocacin slida
decidida, que se inspire previamente en el
maduro examen de los inconvenientes j vennuevo estado que trata de abrazar. Los fervores de un momento, los entusiasmos pasajeros, podrn determinar una resolucin
tajas del
subjetivamente decidida, eficaz en
el afecto,
como
diran nuestros telogos; pero son
ma-
los motivos para elegir
un
estado constante
definitivo.
Por eso Algazel quiere que
400
esa eleccin preceda el
la
anlisis minucioo, ponderacin concienzuda de las razones que militan en pro j en contra del matrimo-
nio
j del
celibato,
j,
dentro de ste, las
ventajas inconvenientes que ofrece la vida

solitaria
j la vida comn. La vida conjugal tiene en su abono un

^
mrito indiscutible:
el
de cooperar con Dios
la propagacin j conservacin de la especie
humana, que
sible,
sin el
matrimonio sera impo-
dentro del orden actual de la provi-
dencia. Casarse, pues, es conformarse con ese
decreto eterno de Dios, j contribuir su
cumplimiento; porque
el fin del
matrimonio
sino
la
no
es satisfacer
el apetito
sensual,
generacia de
excitante
-.
la prole; el deleite es slo
un
En segundo
lugar, el
matrimoel
nio apaga, amortigua al menos,
fuego de
Ihia,'U, 16.
Aade Algazel que

el
si el
el
matrimonio contribuye
los fieles,
tambin aumentar
nmero de
mucho
ms
padre cumple con los deberes que tiene en la educacin de la prole, haciendo de sus hijos servidores de Dios y del Profeta, los cuales pueden serle muy tiles, si mueren antes que l, intercediendo ante Dios por su salud eterna.
401
la concupiscencia; de aqu que sea
un reme-
dio imprescindible para aquel cuyas pasiones

se excitan con facilidad. Esta clase de
homcom-
bres que, por debilidad fisiolgica, por
plexin temperamento, encuentran tentacin de lujuria en todas las circunstancias,
no remediarn su enfermedad con

ficacin externa ni interna, sino
la
morti-
que
recurrir al
que tendrn matrimonio, porque la mortilas sugestiones
ficacin
no acallar
de satn
que vendr tentarles aun en medio de la oracin. Otra utilidad del matrimonio, aunque no de
res,
la
importancia de las dos anterio-
consiste
en que proporciona
lcitos,
al
alma
multitud de placeres
con
el trato
convivencia de la mujer j los hijos. Ahora bien, el alma por natural inclinacin es dada
la tristeza, y la tristeza es psimo estado para servir Dios. En cambio, la alegra de
espritu, que proporciona la familia, predispone el corazn para el servicio divino. Sin embargo, esta ventaja no es tan grande como
las anteriores,
tituirse
porque puede
muj
bien sus-
con otros recreos honestos. Por otra
parte, sin la
mujer
sera casi
imposible la
26
Algazel I

la sociedad,
402
la
buena economa del hogar domstico. El hombre, si viviera solo, aunque en medio de
habra de gastar
major parte
del tiempo en el eseo
arreglo de la casa,
no quedndole vagar suficiente para dedicarse los oficios propios

servicio de Dios.
de su sexo j al
En cambio, en compaa
ms aptimejor
de
la
mujer, puede declinar en sta todas

casa
la familia estarn
el
esas labores, para las cuales tiene
tud,
as la
gobernadas. Finalmente,
estado del matri-
monio
la
ofrece
una facilidad grandsima para
correccin
pasiones.
j mortificacin de las propias La convivencia del hombre con la

padre de familia
del jefe gober la
mujer j
los hijos coloca al
en situacin idntica
nante de una sociedad; ha de manifestar, por

tanto, todas las virtudes del
te,
buen gobernan-
j para ello tendr que refrenar diario sus malas inclinaciones, puestas en continua
j dura prueba, merced

con
los genios
al
cheque inevitable
los individuos
j pasiones de
de su familia. Esta mortificacin, este combate asiduo le dar ocasin oportunsima

para purificar su alma j servir mejor Dios^

Es
403
viviendo aislado
el
muj
fcil
ser bueno,
en compaa de personas que nos siguen

genio; pero
si
nos contradicen, pronto saca-
remos
el
nuestro.
Ea
Es
frente de estas ventajas, opone Alga-
zel los inconvenientes

el
que siguen.
primero
la
grave responsabilidad que
se contrae en el
estado del matrimonio.
Al
padre de familia se
le exigir el da del juicio
estrechsima cuenta,
no slo de sus actos,
sino de los de su mujer hijos. Mas, pesar
de
esto, es
muj
difcil
que no
se deje llevar
ilcitas,
de los deseos de su mujer en cosas
que se vea obligado, por su numerosa prole
escasez de medios de vida, procurar la
subsistencia de la familia dedicndose ocu-
paciones reprobadas, negocios injustos,

en fin alimentndola con manjares que la
religin prohibe.
De
este
peligro se librar
tan slo
que cuente con abundantes bienes de fortuna. Aunque no tanto como ste, es
el
tambin
muy
general
el
peligro siguiente,
saber, la dificultad de soportar el genio de la
mujer. El hombre ya tiene
jar para corregir sus pasiones
mucho que trabay santificarse.

aun viviendo
nios?
solo;
404
ser,
qu
pues, cuando
tenga que aguantar todas horas otros ge-
De modo
que, casndose, echa sobre

la
una
carga,
adems de
que ja
tiene.
Pero
no son estos los inconvenientes ms delicados: el matrimonio acarrea casi siempre el

olvido de Dios
dos de
la casa, la
j de la religin. Los cuidamanutencin de los hijos,

el
su educacin
crianza obligan forzosamente
acaparar riquezas, meterse en
mundo,
contraer relaciones sociales. Estos hbitos
de vida mundana acaban por engendrar en

el
corazn aficin desordenada los bienes
cosas de ac abajo, la familia, la mujer,
los hijos. Y, claro est,
esta aficin es
un
es
obstculo insuperable para pensar en la vida
futura
preciso.
j para disponerse
la
ella
como
Puestas ante
consideracin de todo mus-
lim
en pro j en contra, as del celibato como del matrimonio, no se oculta Algazel el peligro que habra en tomarlas
las razones
como
absolutas para cualquier persona. El
paralelo establecido ha de servir nicamente
como de
piedra de toque, en la cual contras-

tar
las
405
peculiares
circunstancias
fin
de
cada
uno,
de resolver en definitiva, segn
ellas sean.
La nica
regla general que
pa-
rece inclinarse consiste en preferir el celi-
bato para los que hagan profesin de vida

religiosa.
Y
un
por cierto que esta conclusin suja le
sugiere una dificultad bastante grave para

celoso
muslim
Si el estado
ms exce-
lente para servir Dios es el celibato por
qu nuestro Profeta fu polgamo, mientras

que Jess fu clibe? La respuesta no deja
de ser ingeniosa: El estado ms excelente
sera el
de aquel que tuviese energa
tal
intencin tan pura
el
la
levantada, que pudiera
vez ser polgamo j clibe, es decir, que

le
matrimonio no fuese un obstculo que
estorbara servir Dios. As fu nuestro Pro-
impidi consagrarse
la presencia
nmero de mujeres que tuvo no le al Seor de un modo perfectsimo, ni perder un momento siquiera
feta: el
de Dios, ni recibir las revelacio-
nes del cielo en momentos en que no se con-
Iha,
II,
24.

cibe posible
tal
406
de otro
cosa respecto
homlo
bre no adornado por Dios con las dotes profetices
que otorg Mahoma. Por
que
toca Jess, quiz escogi el celibato por-
que no
se sintiese con fuerzas para soportar
las cargas del
matrimonio
porque temie-
se alguno de los peligros indicados.
En una
palabra: no sabemos qu motivos pudieron
tener para obrar as uno j otro profeta; pero debemos asegurar que cada cual escogi el estado ms excelente segn sus personales
circunstancias, porque as les fu ordenado
por Dios,
1
el
cual solo sabr los motivos ^.

curiosa ancdota relacionada
H aqu una
con
esta cuestin:
"Refirese que Jess se vio un da sorprendido por una fuerte tempestad de lluvia, truenos y relmpagos. Psose buscar algn sitio en que refugiarse y distingui una choza que estaba lejos. Fu ella; pero li aqu que en ella se hallaba una mujer. Apartse pues de all. Vio en un monte una gruta y se dirigi ella. Mas h aqu que haba dentro un len, less pos su mano sobre l y exclamo: Oh Dios mo! T has dispuesto para toda cosa su habitacin; y para m no la has dispuesto. Entonces Dios le inspiro: nTu morada est en el seno de mi misericordia. En verdad que yo te casar en el da del juicio con cien hures, creadas por mi misma mano, y te man-

Decidido ja
el
407
si
musiim,
opta por el
tendr sobre tu trono cuatro mil aos, cada uno de cuyos das ser tan largo como la vida de este mundo, y mandar un pregonero que vaya gritando: Dnde estn los que renunciaron ai nundo? Visitad todos el trono del que tatnl)in renuncio l, Jess, hijo de Mara. fZ/ii, III, 141). Esta ancdota se halla inspirada; 1. En el texto de S. Mateo (VIII, 20): Yriipeshabentfoveaset volucres ccpVi nidos: filius autem hominis non liabet ubi caput reclinet. 2." En otro
del
mismo
querit
domum
evangelista (XIX, 29): Et omnis qui relivel fratres aut srores aut patrem aut
filios
matrem aut uxorem aut
sut agros propter noet
men meum,
cenlupluin
accipiet
vitara
aMernam
Lucas (XXII, 29, 30): Et ego dispono vobis sicut disposuit mihi Pater meas regnum, ut edatis et bibatis super mensan meam in regno meo: et sedeatis super thronos judicantes duodecim tribus Israel. Sobre todos ellos, a? como sobre otros del Apocalipsis, se ha amalgamado aqu la interpretacin grosera que esos textos dieron los
possidebit. 3. otro do S.
En
herejes
))7t7iaros-,
segiin
los
la tierra, el da del juicio, se casara
cuales, Jess bajara y reinara con
durante mil aos, en medio de placeres A este error, de que se hicieron eco S. Papas, S. Ireneo y Apolinario, alude S. Jernimo en su Libro 3. in Malthvmn. captulo 19: Ex occasione hujus sententia\ quidam introducunt mille annos post resurrectionem, dicentes, tune nobis centuplum omnium rerum quas dimissimus et vitam <ieternam
los justos,
sensuales.
esse reddendam: non intelligentes quod bus appareat turpitudo: ut qui unam pro
misserit,
in uxori-
Domino di-
centum
recipiat in futuro.
408
celibato,
una nueva eleccin
es
precisa
cerca del gnero de vida en que haja de dedicarse la perfeccin. Servir mejor Dios
en
la
soledad en medio del
mundo? !Xues'
tro telogo estudia
con detencin las ventajas

1.^
inconvenientes de la vida solitaria
aqu las ventajas.
Estar completa la devocin,
mente desocupado para darse
la meditacin j la familiaridad en el trato con Dios, ja que no trata con los hombres. As recibir del cielo ilustraciones'
ex-
traordinarias sobre los

rios
estar libre
de este j el otro de toda ocupacin y preocupacin, libertad qiie no permite la vida social.
olvidar que
el fruto
ms abstrusos mistemundo. Todo esto exige
No haj que
bre muera
de toda de-
homamando j conociendo Dios: j no haj amor sin familiaridad, ni familiarivocin, la meta de la asctica es que el
dad sin continuo recuerdo, ni conocimiento

sin meditacin,
ni cosa alguna de stas sin
que
el
corazn est libre de toda otra idea

2.**
afecto.
La soledad
149.
evita
multitud de
Jha,
li,
409
pecados j peligros que est expuesto todo el que vive en sociedad. El ms difcil de
evitar es la maledicencia, porque el gusto aficin criticar
j murmurar de los prjimos tiene una dulzura y atractivo extraordinarios para la majora de los hombres. Pocos
se libran de este vicio.
or
la
lias, al
Y uaa de dos: '>.^^: murmuracin, y entonces te

mismo
pecado, deste
haces responsable del
mientes
al
murmurador, j entonces
ganas
su enemistad j su odio, j le das motivo para que murmure de t, slo que te marches. Otro pecado, tambin casi inevitable
en sociedad, es
plir
el
que consiste en no cumel
cumplir mal
precepto divino de la
el mundo, hay que ver seguramente pecados; si no los corriges, pudiendo y debiendo, pecas contra
correccin fraterna. Viviendo en
Dios;
si los
corriges, quiz tu indiscrecin
la malicia del corregido
determinar un pela
cado mayor.
qu diremos de
las
hipocre-
sa? El que vive entre
gentes, procura
halagarlas para hacerse simptico; y, claro

est,
no tiene ms remedio que obrar con
hipocresa para darles gusto en todo lo que

llagan
410
piensen;
de lo contrario, se har
odioso j nadie le querr. La menos mala hipocresa, que obliga la sociedad, es esa que
consiste en manifestar
un cario
inters
por nuestros prjimos,

lejos de sentir.
que estamos
muy
Todo
se vuelve
preguntar por
su salud, familia j negocios, mientras que nuestro corazn apenas si sale de su habitual frialdad indiferencia, cuando no est
consumindose por
la
envidia
la
aversin
hacia aquella persona de quien tanto apa-
rentamos interesarnos! Pues qu decir, en

fin,
de
la casi fatal
influencia que ejerce en
la
modificacin de nuestras naturales incliel trato
naciones
ms? Este
influjo s
j convivencia con los deque es sutil y se escapa

con un hombre vi-
la penetracin
de los ms avisados! Que se

hablar
ponga un santo
cioso
j corrompido, aunque no sea ms que breve rato, aunque en su interior est experimentando aversin hacia
l.
Seguramente
que, al terminar, notar algn cambio en su

corazn: ya no le parecer tan abominable
como
con
antes la corrupcin y el vicio.
Es que
el trato se
ha familiarizado
la
naturaleza

y
cados mortales
se considera
al
411
lo
ha acabado por no asustarle
que antes
Ift
causaba horror: fuerza de ver cometer peprjimo, no le hacen ja
mella sus propios pecados veniales, sino que
como un hombre
los vicios
la
virtuoso, en
al
comparacin con
piritual. Claro es
dess prjimos:
menos, pues, habr contrado
soberbia es-
que de
este peligro del
mal
ejemplo nos libraramos, tratando slo con
buenos j santos; pero es que en la sociedad stos son los menos. Por consiguiente, es
preferible la soledad,
trar
si
no podemos encon-
compaeros, cuja vida j costumbres nos puedan servir de modelo. --3/ Estar libres de
las discordias
el
rencillas
que
est expuesto
que habita en sociedad.
4.* Estar
exentos
de todo dao que nos puede sobrevenir de

parte de nuestros prjimos,
dicencias,
como
las
male-
sospechas
juicios temerarios,
exigencias
facer,
peticiones que no es fcil satis-
tas veces estarn
calumnias j falsos testimonios. Cunespiando tus ms pequeos
actos, tus
ms
insignificantes palabras
las
interpretarn torcidamente,
las
conservat
rn en su memoria para utilizarlas contra
en
el
momento oportuno! 5/ En
412
la soledad^
ni sers vctima de las exigencias
sociales,
ni sentirs tentaciones de ambicin.
lidad primera es evidente:

est satisfecho con lo
fcil
La utihombre nunca que tiene. Eo muj diel
tenerlo contento: lo nico que le preoes su bienestar propio.

fcil
cupa
ro
El ms llevadev. g., asis-
de los deberes sociales,
tir
un
funeral, visitar
un enfermo, tomar
parte en
por
lo
un banquete en una boda, exige menos gasto de tiempo, cuando no
produzca mejores inconvenientes.

est' t
claro
no podrs alguna vez cumplir con alguno de esos deberes j desears que acep-
Y qu pasa entonces? pues que te contestan; Cumpliste con fulano y no cumples conmigo. Con lo cual te habrs
ten tus excusas.
ganado
la
enemistad de tu prjimo.
veces
ocasionan estas exigencias algo peor, pues
ja es corriente decir que el que no visita un enfermo, desea luego que se muera, fin
de que no
le
eche en cara su falta de urbani-
dad, caso de que sane.
En una
palabra:
si
quieres tener todos contentos, has de

plir con todos igual;
si
cum-
uno en particular

lo distingues, los
413
te
dems
abandonan. Pero
cumplir con todos no
le es posible ni siquie-
ra al que se dedique da
mente
ese oficio;
j noche exclusivacmo pues, ha de poder
hacerlo quien tenga alguna otra ocupacin

religiosa civil? No es tampoco menor la segunda utilidad insinuada, saber, el no sentir tentaciones de ambicin. Al contem-
plar la hermosura
brillo del
mundo
el
social,
no puede menos de nacer en

engendra
do,
la
corazn el
este
deseo de gozar de su felicidad;
deseo
ambicin.
Eq
tal estado,
ja nos
parece mezquina nuestra posicin en
el
mun-
j sufrimos
el
al
vernos postergados.
la
Ea
cambio,
que vive en
soledad no es
testi-
go de esa pompa mundana, j por tanto ni la desea ni la ambiciona. Porque una dedos:
viviendo en medio del mundo, tienes una
fe viva
y una piedad
cliz
slida que te
den ener-
ga de espritu bastante para beber hasta las
heces
el
de
la
amargura, no tienes
esa paciencia
j te dejas llevar de tus deseos de grandeza j tratas de ingeniarte para conseguirla. Si as es, ests perdido para
siem-
pre en este en
el otro
muudo; en
ste, por-
414
que la ambicin no siempre se satisface medida del deseo, sino que se ve frustrada
en
do,
la
mejora de
los casos;
en
el otro
mun-
porque
los bienes
mundanos, una vez

el
conseguidos, arrancan del corazn
recuer-
do de Dios j de la otra vida. 6/ El que vive solo, no tiene que sufrir el trato con los
hombres necios j
faltar la caridad
fastidiosos, ni se
expone
la paciencia,
murmu-
rando ofendiendo esos infelices que tambin son hijos de Dios.
Pasemos
la
analizar los inconvenientes

ellos
de
vida solitaria. Todos

la
se
reducirn
evidentemente
de
la
privacin de las ventajas
vida social, que Algazel expone cuida-
dosamente.
1.'
El ensear j
el
aprender. Estas dos
ocupaciones, las ms excelentes para servir

Dios, no se conciben sino en medio de la
sociedad. Sin embargo,
las ciencias,
haj que distinguir
cujo conocimiento es imprescindible todo muslim, de aquellas otras que no son necesarias. Quien tenga que aprender las primeras, no podr conseguirlo
en
la soledad; pero,
una vez aprendidas,
si
no

piensa dedicarse
al
415
sino la vide
estudio,
devola, retrese la soledad.

se sintiera
Eq
csmbio,
si
con aptitudes para entregarse al
estudio de las ciencias teolgicas j metafsicas,
sera el
de
la sociedad, antes
colmo del extravo el apartarse de haber aprendido dias,
chas ciencias, porque obrando
no hara
ms que perder
el
tiempo durmiendo, me-
ditando necedades entregndose interminables rezos; en una palabra, todos sus actos
externos internos resultarn icitiles
y va-
nos, no se librar de caer en errores crassi-
mos
acerca de Dios
y sus
atributos,
con los
cuales errores se familiarizar,
y acabar por
ser en todo la irrisin del demonio, mientras

l
piense que es
eso no
un gran
buena
la
siervo de Dios.
La
ciencia es el fundamento de la slida piedad,
y por
es
soledad para los

el
ignorantes, es decir, para
vulgo que no
sabe todo lo necesario
indispensable.
El
alma
la
es
como
el
enfermo: necesita un mdiella
co discreto que
la cure, si
no conoce ya
la
medicina. Por lo que toca
enseanza,
tambin ocupacin muy meritoria, sise toma coQ recta intencin por el maestro y el
es

discpulo. sivo
fin
416
el
,
Mas
si
se
emprende con
es
la
exclu-
de grangear dinero, honra
muchos
discpulos
j admiradores,
muerte j
sabio
la
perdicin del alma.
Por esta consideracin,

el le ser difcil
Algazel juzga preferible para

vida solitaria; porque cree que
eximirse de aquellos peligros en medio de

la
sociedad y porque
no podr encontrar
que escuchen sus enseanzas con rectitud de intencin '. 2.* El procurar para s j para los dems los medios de
casi discpulos
subsistencia. Para
s,
mediante
el
comercio
ia industria,
que no cabe sino viviendo en

Por tanto,
soledad
procurarse as la vida, no
la
sociedad con los dems hombres.

el
que
neiêsite
tiene
ms remedio que abandonar
j exponerse los pecados que se presta el comercio. Ea cambio, si cuenta con bienes
bastantes para sus necesidades, mejor le ser
la soledad,
no ser que piease adquirir bie-
1 Esle prrafo (la, II, I60j es muy interesante para conocer el estado de la enseanza en la poca de Algazel. Sirven al mismo propsito el Libro de la ciencia (Ihia, I, 4-67) y el Libro del vituperio de la presun-
cin espiritual (Ihia,
III,
264-292.)
417
nes para darlos de limosna, porque en este caso el comercio es mejor ocupacin que la
vida solitaria dedicada prcticas devotas
puramente externas j supererogatorias; slo

sera preferible, si
en
ella
hubiera de consa-
grarse
Por
lo
meditacin j contemplacin. que atae procurar la subsistencia
la
del prjimo, mediante nuestra cooperacin

auxilio personal pecuniario,
no hay duda
la
que
es
ocupacin ms excelente que

la religin prescribe,
vida
solitaria, si se
hace aqulla dentro de los l-
mites que
si
sta
no
se consagra devociones externas solamente,
sino las prcticas internas de piedad, arri-
ba dichas. 3.' La educacin propia j ajena. Es decir, que el vivir en sociedad contribuye nuestra propia disciplina
moral,
soportando
las
impertinencias de los prji-
malos
mos, luchando por sufrir con paciencia sus tratos, fin de domear as nuestras
quien
concupiscencias. Por consiguiente, ser preferible la vida social la solitaria para
no tenga sujetas an
las
la
pasiones al dicta\ej divina.
men
de
la
razn
j de
A
27
esto
obedece
el
admitir legos para criados en los
Algazel
418
j mezmercados pbli-
conventos de los sufes: esos legos, para servir al convento, necesitan salir de l
clarse con las gentes de los
cos
j pedir limosna, etc. etc., con lo cual pueden mortificarse j educarse, al mismo
las gracias
tiempo que participan de
espiri-
tuales que Dios les otorga, en virtud de las

fervientes oraciones de los sufes
ral
'.
En gene-
puede tambin establecerse que la vida social es mejor que la solitaria en los comienzos del noviciado, aun para quien ha ja
de dedicarse
la perfeccin;
preferible la soledad,
en cambio, una vez conseguida
es
la
mortificacin de las
pasiones.
Pero hemos
evidente,
aadido que
la
la
sociedad contribuye tambin

esto es tan
educacin ajena;
que huelga todo comentario: cabalmente esto obedece la vida de los sufes en comunidad, bajo la direccin j magisterio de un anciano
-,
que hace de director j maestro de
Sera interesantsimo un estudio sobre la or1 etanizocin de los ordenes religiosas en el islamismo. Muchas pginas del Ihii podran servir para este estudio, no menos que el libro de El Sohrauard, titulado Auarif-olmarif, que ya citamos.

social liay
419
la
espritu. As pues, de esta utilidad de la vida
que decir
lo
que de
enseanza,
el
con
la sola
restriccin
es
de que, en
caso
que nos ocupa, no
tan fcil encontrarse
con discpulos faltos de intencin sincera, como en la enseanza de las ciencias especulativas; por eso son
stas,
tantos los discpulos de
tan pocos los de aqullas.
4.*
El
consuelo propio j ajeno. Esta ventaja, que proporcionan los festines, banquetes, tertulias
y reuniones de
sociedad, claro es
terrenal,
si
que
que,
es
una ventaja mundana y aun cuando puede ser lcita

el trato
se obtiene por
con personas religiosas

Pero,
y de
recono-
cida piedad, puede tambin ser prohibida en

el caso contrario.
adems de
esto, las
distracciones contribuyen grandemente fo-
mentar
la virtud
razn se ve dominado por
humor,
se ciega.
y devocin. Guando el cola tristeza y el mal La virtud no se hace fcil,
el hbito, y el hbito no nace sino cuando encontramos en ella gusto y consuelo espiritual. Por esto, Algazel no duda en aconsejar, aun los eremitas, el trato y ho-
sino con
nesto recreo con algn compaero virtuoso.
fin
420
peor enemigo
diaria por lo
de desterrar
la tristeza, el
de la devocin, por medio de conversaciones

espirituales durante
una hora
s
menos.
los
5.*
El obtener para
j procurar
Para
s,
dems mritos de vida
eterna.
asistiendo funerales, funciones religiosas,
ya ordinarias, ja extraordinarias,
enfermos,
etc., etc.
visitando
Ms an:
hasta se puede
ganar mucho asistiendo bodas j convites,
segn hemos visto en el prrafo anterior. Al prjimo tambin se da ocasin de obtener iguales mritos, viviendo en sociedad,
pr-rque
puede visitarnos en
la
la
enfermedad,
consolarnos en
desgracia, regocijarse con

(laro es que enhay taiabia inconve-
nosotros en la prosperidad,
frente de esta ventaja
nientes, que la prudencia debe contrapesar
para resolver en definitiva.

cin. Este
6.'
La humilla-
uno de
gunos
con
los
medio de perfeccin espiritual, ms excelentes, no es posible en
la soledad.
la
Ms
an: cabalmente escogen al-
vida solitaria, por sobervia. Cun-
tos viven aislados

los
en su casa, sin comunicar

el
dems,
nicamente para evitarse
disgusto que se tomaran al ver que no se les
421
respeta
como
el
ellos creen merecerse,
para
no perder
ante
las
prestigio que
presumen gozar
del
gentes!
Cuntos se retiran
mundo
por temor de que salgan la luz del
da sus vicios, viviendo en sociedad^
y de
que nadie d crdito su
falsa
piedad j
la celda
su fingida devocin! Estos toman
como
antifaz de sus desrdenes,
como ga-
ranta de su fama
de santos,
poca costa!
Haj una
seal
muj
clara para distinguirlos:
aunque no gustan
visitar los
dems, gus-
tan que se les visite; encuentran su placer
en que los pueblos y
los prncipes corran
en
la
tropel su encuentro,
se
amontonen
puerta de sus celdas y se disputen porfa la gracia de besar sus manos, como signo de
bendicin del
cielo.
Si estos tales
hubieran
escogido la soledad con la santa intencin
de hacer vida interior, seguramente que aborreceran

nes!
De modo que
las gentes
todas esas visitas y peregrinaciose aislan de las gentes cales
balmente porque slo
preocupa
el juicio
que
puedan formar de su virtud.
Ahora
bien, el retirarse del
mundo
por esta
causa es una necedad, por muchas razones.
422
Primero, porque la liumillacin propia, el

rebajarse tratar con. los dems, no aminora
en modo alguno el prestigio ds una persona que sea verdaderamente grande por su ciencia santidad. Adems, porque quien bus-
qae
ser agradable
le
las gentes,
quien trate
de conseguir que
estimen en
mucho, ese
gentes slo
est extraviado: si
conociese perfectamente
las
quin es Dios, sabra que

el
El necesitan en todo v para todo, sabra que
dao
beneficio,
que cree producirles,
slo Dios lo produce, sabra en fin
..sea la
estima v
odiando
guiente,
que quien amor de los hombres, Dios, recibe como recompensa el

el
odio de Dios y de los hombres.

el
Por consicelda para
que
se encierra
en
la
conseguir fama de santo, slo consigue pesares ac abajo
j un
castigo
major en
la
otra
vida.
Luego
la
soledad es buena, nicamente
para las almas que desean consagrar los instantes todos de su vida al servicio
de su
Dios, por medio de la oracin
y meditacin,
el
y que por
tanto temen,
si
viven en
muny
do, no gozar
de la libertad,
del vagar,
del tiempo necesarios para sus prcticas de

puesto
tanto
el
423
j que son
secretos
piedad. Tales son los peligros que est ex-
que
elija la
vida solitaria,
ms de
temer, cuanto
ms
ocultos: con apariencia de virtud,
encierran
un veneno mortal para

prueba experiencia que
el el
alma. 7.'
La
s
alma hace de
misma viviendo en
entendimiento por
socieded.
s solo
No
la
se basta el
para conocer per-
fectamente las exigencias
de
vida
del
mundo
ni de la religin:
solamente se ad-
quiere esto por la experiencia
el ejercicio.
Luego no
el
?er
baena
la
vida solitaria para

esta
que no baja adquirido

si
experiencia.
El nio,
se aleja de sus semejantes, ser
siempre un hombre igaorante inexperto.
Es preciso que
de
s
se
dedique estudiar.
Ms
an, es preciso que adquiera la experiencia
mismo, de sus inclinaciones secretas,

hbitos, de su carcter;
de
su:s
todo lo cual
no
es posible
fcil
en
la vida solitaria.
Porque es
enel
muy
y cmodo
creerse ya probado, vi-
viendo
solo: el iracundo, el rencoroso, el
vidioso, mientras viven solos,
no destilan
veneno de sus
tales;
vicios.
per lo
morcual, hay que domearlos y

estos vicios son

se exciten,
los provoque.
424
vencerlos: no basta aquietarlos, evitando que
alejndose de toda ocasin que
El corazn lleno de estos vila llega
henchida de pus y de malos humores. El enfermo no siente el dolor, mientras no mueve el miembro llagado
cios es
como
mientras alguien no se lo toca. As es que,

si
no haj manos que
la
toquen, ni ojos que

le
el
la vean, ni personas
que
hagan moverse,,
quiz llegue presumir
enfermo que est
sano, que no tiene llaga, que la dolencia ha

si alguien le mueve, si punza con la lanceta, bien pronto la llaga destilar pus j se desbordar con mpetu aquel mismo humor que antes estaba tan reposado porque se le impeda la
desaparecido. Pero,
el
sangrador
le
salida.
dia,
As es
el
corazn henchido de enviira,
de rencor, de
de avaricia, en una
palabra, de malos hbitos: slo se desbordan

stos,
los los
cuando se le mueve j excita. Por esto que andan por el camino de la perfeccin,
que quieren purificar sus corazones, se someten gustosos pruebas y experiencias

espirituales: quien se siente soberbio
j va-
nidoso,
carga sobre sus hombros un odre de
425
tin de pro-
agua sobre su cabeza un haz de lea, j marcha ser objeto de la curiosidad pblica
por en medio de los mercados,
bar su espritu, porque los peligros del al-
ma,
las asechanzas
de satn son tan sutiles
delicadas, que se escapan la penetracin

la
de
mayora de
los
hombres.
En
definitiva
pues, la vida social tiene esta nueva ventaja
que es grandsima:
te ella, los
el
manifestarse, median-
ms
secretos vicios del corazn.

las ventajas
Expuestas
as, al detalle,
vida social j solitaria, Algazel insiste en el criterio seguido antela
inconvenientes de
que es un crassimo una manera absoluta y general acerca de la excelencia mayor de uno otro mtodo de vida. Antes bien, conriormente,
diciendo
error el
decidir de
viene estudiar en cada caso la

la
condicin de
persona que trata de escoger entre ambos

la in-
mtodos, las cualidades del individuo con
quien se haya de vivir en compaa,

tencin que
le
mueve
aceptar una
otra
vida, los peligros que personalmente se
expone, su parangn con las ventajas seguras
que piense grangear
etc., etc.,
y de
este

sin definitiva.
426
estudio concienzudo ha de resultar la deci-
427
CAPITULO X
lâ asctica
devota purgativa.
(Continuacin)
Nociones psicolgicas indispensables para el combate asctico. Concepto del alma. Sus potencias apetitivas y aprehensivas del orden sensible. Triple alegora del combate asctico. Potencias anmicas que especiJican al hombre: la inteligencia y la voluntad.
Realizada la eleccin de estado y de mtodo de vida, el devoto puede ja emprender el camino de su perfeccin espiritual, que como dijimos envuelve dos etapas cardinales: una, la purificacin del corazn por
la mortificacin
de los vicios; otra,

adquisicin
la
unin
con Dios por
la
de las virtudes.
es
Mas, como observa Algazel,
imposible
devoto corrija sus vicios y mortifique sus pasiones, si no conoce de antemano la

el
que

naturaleza
lucha; es decir que,
428
j
aqullos,
y causas de
stas
j los
recursos con que cuenta su espritu para la
como prlogo
preli-
minar de la asctica purgativa y de la uniha menester el devoto de algunas tiva,

nociones psicolgicas.
Huelga prevenir que
esta
psicologa de
Algazel tiene poco nada de original en su
fondo esencial, que es idntico

sus pginas
al
de la neo-
platnica; pero no deja de brillar tampoco en

tal
cual idea nueva en la forma
de exposicin, y sobre todo encanta por la sencillez didctica y por la galanura del estilo,
matizado todo
smiles.,
con brillantes y suel
gestivos
segn
gusto oriental.
Intentemos, pues, resumirla en este captulo,
antes de entrar en el fondo propio de la

^.
asctica purgativa
Precede toda
ella
un
captulo ^ en que
1 Esta psicologa, escrita para el vulgo y sin pretensiones cientQcas, se contiene en su Libro de las maravillan del corazn (Ihia, III, 3.) Las deficiencias se completan con la doctrina de los dos Almadnn, especialmente el litn\ao pequeo, cuya versin dare-
mos en
2
el
apndice
III, 3.
1.
Ihia,
429
Algazel analiza cuidadosamente las ideas
por los nombres diversos que promiscuamente se emplean para designar
significadas
el
principio especfico de la vida
del
hom-
bre: corazn, espirilu, alma inleligencia.
La palabra
dos: 1.
corazn se
toma en dos sentiizquierdo de la caja

est lleno
Un
en
trozo de carne de figura cnica,

el
situado
torcica,
costado
cujo interior hueco
de
sangre negra j que es como el origen j fuente del espritu vital. Algazel excluye de su
consideracin este primer sentido,
interesa ios mdicos. 2."
rial, sutil,
Un
que
ser
que slo inmateque en
divino
espiritual,
que constitues lo
ye
el
la esencia del
hombre,
hombre conoce, entiende, habla, merece,
una
desmerece j es responsable. Este ser tiene cierta relacin enlace con el rgano
corpreo de que antes hemos hablado;
em-
pero la majora de las gentes andan inciertas

ce,
j confusas
que
es
acerca del
al
modo de
este enla-
anlogo
de los cuerpos con sus
accidentes, al de los sujetos con sus atributos,
mejor, al de la causa principal con su

al
instrumento j
del
que ocupa un lugar

con
el
430
unin accicuerpo,
lugar ocupado.
Algazel se excusa de
aclarar esta tesis platnica de la
dental entre
el
alma j
el
ya porque
la asctica,
no encaja su estudio dentro de
ya por imitar la conducta de Malioraa que jams habl acerca de la esencia del espritu, ya en fin porque para el propsito de su
obra basta conocer las cualidades y atributos del alma, sin tratar de su esencia.
La palabra espritu se toma tambin en dos sentidos: 1." Un cuerpo sutil y leve que,
naciendo de
la
cavidad del corazn, difunde
travs de las arterias, por todos los

bros del cuerpo, la lumbre de la vida
sensibilidad externa,
al
miemy de
la
la
modo que
luz
emana de
plandor.
la
todos de la casa,
lmpara y recorre los aposentos iluminndolos con su reses la luz
La vida
que llega
la pa-
red; el espritu es la lmpara; el espritu corre
y
el
se difunde,
como
la
lmpara va recola casa,
rriendo todos los rincones de
movida
por
que
la
maneja.
En
este
primer sentimdicos, que

el
do toman
la
palabra
espritu los
aseguran es un vapor tenue producido por

calor del corazn.
2.
Aquel
ser inmaterial
431
que en
cual
el hombre conoce j percibe, j del hemos hablado anteriormente. A l se
refiere el
Alcorn cuando dice: Di:
el
esp-
ritu es del
mandato de mi Seor
los
^.
Su ma-
ravillosa esencia incorprea es incognoscible
para
la
majora de
hombres.
La palabra alma
forma concupiscible
tiene igualmente doble
sentido: 1. El apetito sensitivo en su doble

irascible, sea la raz
fuente de las pasiones. Esta acepcin es
siempre que hablan del combate del alma. 2. El ser inmaordinaria para los sufes,
terial,
que antes nos referimos, y que cons-
tituye todo hombre, en su ser j esencia de

tal.
Sin embargo, recibe diferentes eptetos,
segn sus cualidades estados diversos: ll-
mase alma
bajo
el
tranquila,
la
imperio de
la razn,
que goza de reposo la que nada ja

las pasiones;
le turba, por
haber combatido
alma reprensora, la que no goza de perfecto

reposo,
aunque combate y contradice
las
pasiones, y que por tanto echa en cara al hombre su tibieza en el servicio de Dios;
Vide Almadnn pequeo, en
el
apndice
1.

tir
432
combaj abandonapasin y las su-
alma precita, la que ha dejado ya de

sus pasiones, sometiadose
dose los impulsos de la

gestiones de satn.
La palabra inteligencia admite tambin una doble acepcin: 1/ El conocimiento de

las esencias
de
las cosas.
As tomada
la
pa-
labra, representa
un
atributo cualidad del
alma. 2.* El sujeto de ese conocimiento mis-
mo,
es decir,
el
alma
las
el espritu,
tantas
veces repetido.
Resumiendo: de
plicadas, cinco slo
ocho acepciones exs,
son diferentes entre

el espritu
saber:
tal, el
el
corazn corpreo,
vi-
apetito sensitivo, el conocimiento in-
telectual
el sujeto
que conoce.
A este estudio superficial
casi exclusi-
vamente lexicogrfico del alma, sigue el de sus facultades potencias que nuestro telogo agrupa en dos ejrcitos, usando el tecnicismo alcornico': un ejrcito visible con
los ojos del
cuerpo,
otro visible slo
con
los ojos del alma.
De ambos
o.
se sirve el esp-
ritu
1
como de subditos y
//ia, III,
siervos fieles.
tem, IV, 80-83.
433
El uno
est
formado por
la
las
manos,
los
pies, los ojos, los odos,
lengua y los de-
ms miembros
internos.
del cuerpo, as externos

ellos,
como
Todos
al
en efecto, son esclavos

sin que
sometidos
imperio absoluto del corazn
que
los
rige
j gobierna,
puedan
oponerse ni contradecir sus rdenes. Esta
sumisin se asemeja en algo

geles Dios,
los
la
de los n-
cuales
tambin obedecen
j fatalmente sus rdenes, sin poas. La nica diferencia est en que los ngeles saben que obedecen Dios, mientras que el prpado, v. g., obedece al alma, cuando le manda cerrarse
necesaria
der menos de obrar
abrirse, sin conocerse s propio
sin cono-
tampoco su acto de sumisin. Pero no basta con este ejrcito exterior y visible. Ha menester el alma de vehculo y
cer
vitico para el viaje Hacia Dios, que es el fin
para
el
cual ha sido criada.
El vehculo es
el cuerpo.
puede
el
El vitico es el conocimiento. No alma llegar Dios, sino despus de

el
habitar en
cuerpo y de haber recorrido la
mansin de este mundo de ac abajo: no se puede alcanzar la mansin superior sin pasar
Algazel I
28

por la inferior:
para
la
434
el
la
vida presente es
granero
vida futura; necesita por tanto el
alma proveerse de vveres aqu para su viaje; y como el vehculo es el cuerpo, lia menester tambin cuidarlo j conservarlo. Ahora
bien; la conservacin del cuerpo solamente
se consigue, procurndole los alimentos
dems medios convenientes su naturaleza,
j apartando de
quen
tos:
l las
causas que le perjudinecesita de dos ejrciotro
daen.
Luego
uno interno,
el apetito concupiscible;
externo, la
mano y
los
dems miembros
las
rganos corpreos que proporcionan
el ali-
mento. Igualmente, para evitar de destruccin tiene otros dos

interno,
el
causas
ejrcitos:
uno
la
apetito irascible;
otro externo,
mano,
el pie
se defiende el
dems miembros con que hombre de sus enemigos. No

los
es esto slo: de poco servir tener apetito del
rece de conocimiento.
alimento j medios para procurarlo, si se caEl alma, pues, nece-
sita otros dos ejrcitos:
uno interno,
los
la
per-
cepcin de los sentidos, vista, odo, olfato,

tacto
gusto;
otro externo,
rganos de
estos sentidos. Finalmente, dispone el alma.
435
de otras facultades de conocer que son tambin sensibles, aunque internas hasta por razn de sus rganos, los cuales residen en lo
interior del cerebro.
Son
stas
facultades
los llamados sentidos hilemos, cinco en
nme-
ro
como
los externos.
El bombre, en efecto,
cierra los
despus de baber visto un objeto,

ojos,
j sin embargo percibe su imagen en s mismo. He aqu la fantasa Despus, perma.
nece dicha imagen, en virtud de una nueva

esa imagen conservada,
otra,
ji?
fa-
cultad, que es la retentiva. Luego, se recuerda
por
fin se
j se la compone con unen y relacionan las va-
rias especies sensibles conservadas.
He
aqu,
pues, los tres ltimos sentidos internos: la

estimativa, la memorativa
el sentido
comn V
1 No puede negarse que Algazel est confuso y oscuro en este prolijo pasage. La razn es, sin du-
da, su deseo de no emplear el tecnicismo filosfico, porque se dirige aqu al vulgo; y adems l mismo
remite
al lector
su Libro de
la gi'alitud
los beneficios
en que desenvuelve magistralmente la doctrina peripattica de las facultades aprehensivas y apetitivas en el hombre. No la vertimos aqu porque nada de original presenta y porque podr verse sintetizada tambin en la cuestin 18.* del Tehfot. (Apndice 2.)
divinos (Ihla, IV, 80 y siguientes)

el
436
Estas ligeras nociones psicolgicas bastan
Algazel como preliminares para explicar
combate asctico por medio de smiles
Has de saber que

sumisin
al
los ejrcitos del
concu-
piscible irascible obedecen
con perfecta
de
alma, la cual se ajuda con ellos

le sirve
el viaje
para recorrer el camino, j
mucho
su amistad j compaa en
bordinarse contra
inicua,
ella,
que tiene
decidido. Pero, las veces, intentan insu-
tramando conspiracin dominarla y someterla servidumbre, con lo cual se pierde, interrumpiendo el viaje que haba de
se rebelan fin de
conducirla su eterna felicidad.
Tiene, sin
es la ra-
embargo,
el
alma un
ejrcitT,
que
zn, la prudencia, la reflexin,

servirle de
ayuda contra
ellos,
que puede porque es del

del de
partido de Dios,
satans.
como aqullos son
Si el alma,
en lugar de auxiliarse
el ejrcito
con
ira
l,
se deja
dominar por
la
de la
las
la concupiscencia, se pierde
de seguro.
tal es la
condicin de
mayora de
gentes: sus entendimientos llegan quedar
Ihia, III, 5.
437
sometidos las pasiones, sin hacer otra cosa
que escogitar maneras de satisfacerlas; cuando cabalmente debieran obrar al contrario: sometiendo las pasiones la razn en las
cosas que sta declare necesarias.
Vamos
con
Alegora
acomodarlo
tu inteligencia
tres alegoras:
1/
El alma
en
el
cuerpo es
como
que
el
el
rey en su ciudad y en su reino, porcuerpo es el reino del alma, su mun-
j mansin. Los miembros j y gobernadores. El entendimiento es su leal consejero y sabio ministro. La concupiscencia es el siervo vil
do, su ciudad
potencias son sus siervos
que
dad.
dia.
le trae los vveres
y provisiones
le trae
la
ciu-
La
ira
la clera es el jefe
de su guar-
Ese siervo
vil
que
los vveres es
un
falaz, artero
y malvado impostor que
se
disfraza
con las apariencias del consejero
leal para ocultar, bajo su fingida sinceridad,
una malicia tremenda, un veneno mortal; porque en realidad no tiene otro habitual
propsito que hacer la guerra al ministro
sincero, oponindose todos sus proyectos
planes de gobierno, sin dejarle tranquilo ni
438
un minuto
siquiera.
Si
el
rej se contenta
slo con su ministro para el gobierno de sus
estados; si le consulta en todo; si deja
siem-
pre de seguir las indicaciones de aquel
mal
siervo SUJO, porque obedece gustoso al ministro
que lo mejor es hacer lo conadems procura poner al jefe de su guardia las rdenes del ministro para que tenga sumiso y dominado aqael siervo vil
que
le dice
trario; si
y todos sus secuaces y
auxiliares, de
modo
que todos stos sean subditos que obedezcan, no seores que manden y gobiernen, seguramente que la rectitud y la justicia brillarn por doquiera en todos los negocios de su
reino.
Pues del mismo modo: cuando
el
alma
se auxilia con el entendimiento,
discipli-
na
cia,
la ira
ponindola sobre
la
concupiscende
la
se
sirve alternativamente
una
contra la otra, es decir, humillando unas veces la faria de aqulla por
medio de
otras los
los hala-
gos de
sta,
y domeando
el
impulsos
de
sta
con
imperio de aqulla
y afeando y sus
sus rastreras inclinaciones, entonces sus potencias todas se inspiran en la justicia
hbitos morales son buenos
virtuosos.
439
Alegora 2.* El cuerpo es
una ciudad;
el
entendimiento es
sentidos externos
tos
el
rej que la gobierna; los

internos son sus ejrci-
los
auxiliares;
miembros soa sus subla realeza

el
ditos; la ira
la
concupisceocia son los ene-
migos que
pues en
le
disputan
tratan
de
perder sus subditos;

neral que lo
cuerpo se convierte
castillo fronterizo,
defiende.
Si,
el alma en gecumpliendo con
su deber, lucha esforzadamente contra
su
enemigo j
te
lo derrota
j
si,
lo vence, recibir los
honores del triunfo, cuando regrese la corde su Seor. Pero
dejando desguarnelos subditos al
cida la frontera,
abandona
furor de los enemigos,
ser reprochada
el
su
conducta j recibir de su Seor

castigo.
Alegora 3.*
merecido
Es
el
entendimiento como
su perro. Si
el
un
ginete que sale de caza; la concupiscen-
cia es su caballo,
la ira
gi-
nete es hbil,
da,
el caballo es fcil la
rien-
el
perro es dcil
est bien amaestra-
do, feliz xito tendr la cacera.
Pero
si el
ginete
mito,
mismo
y su
es
un
torpe, su caballo ind-
perro slo sabe morder, es segu

ro
440
mantor-
que ni
el
caballo obedecer sumiso la
rienda, ni el perro atender dcil sus

datos,
j por
tanto es de esperar que se pier-
da, en lugar de obtener lo que desea.
La
peza del ginete es

caballo
la
ignorancia del hombre,
su poca prudencia, sus cortos alcances. El
indmito es
la
concupiscencia insu-
bordinada, sobre todo
la
gula
la
lujuria.
La
la
indocilidad del perro son los furores de

ira
que domina j supera
al
entendi-
miento.
En
tico
todos estos smiles del combate ascla
ja se deja ver que
victoria
depende
de
la
superioridad del hombre respecto de
los irracionales,
por virtud de las facultades
que le especifican, j de las cuales Algazel no ha tratado an ex professo. Lo hace breve-
mente
continuacin
las
^.
Todas
Dios
bre.
los
facultades anmicas,
hasta
aqu enumeradas, han sido otorgadas
por
animales
lo
mismo que
al
hom-
Todos
ellos tienen concupiscencia, ira,
sentidos externos internos. El corderillo ve

Ihia,
III, 6.

al lobo
441
de
al
l: lie
y conoce que es su enemigo j huye aqu un caso de percepcin sensi-
Qu es, pues, lo que especifica alma humana, lo que la ennoblece y sublima, lo que la bace apta para llegar
tiva interna.
Dios?
La
ciencia
la
voluntad.
La
ciencia:
es decir, el conocimiento de lo insensible, de

lo universal
necesario, por
medio del en-
tendimiento. El bombre formula, v. g., el juicio de que un mismo individuo no puede

estar la vez
en dos distintos lugares.
Este
juicio lo extiende
aplica todos los indilos sentidos
viduos, por
ms que
no perciben
sino algunos; luego esa extensin
aplica-
cin universal es percibida, por una facultad

superior los sentidos.
Y si
el
conocimiento
lo
de
las
los
primeros principios es de un orden

fortiori
superior al sensible, a
ser el de
verdades adquiridas por demostracin,

''
no por evidencia inmediata
La voluntad:
^^
v^Lj^JI j.jUo En
J^ j^
efecto: les
As debe in-
terpretarse este texto.
conocimientos

conseguirlo,
442
cuando el entendimiento ta percibido el fia de una cosa y los medios ms aptos para
despirtase naturalmente en l
un deseo de
alcanzarlo
j de poner
los
me-
una volicin acto de querer. Esta volicin no debe confundirse con el

dios, es decir
querer de
la
concupiscencia, con
el apetito
sensitivo de los animales; cabalmente es contraria la volicin

la
concupiscencia:
sta
repugaa la sangra j la ventosa, mientras el entendimiento las quiere j las busca j gasta
el dinero
por conseguirlas; la concupiscen-
cia siente inclinacin los manjares deleito-
sos durante la enfermedad,
mientras
el
ens
tendimiento experimenta que dentro de
haj algo que

algo no es
la
j repugna, j ese concupiscencia. Adems que.

los
rechaza
racionales especulativos, en rabe
j^'jL
^hJi\\
son de dos clases: adquiridos por evidencia inmediata, en rabe
^^^^ ^^)\ âU)!
UH
y adqui-
ridos por evidencia mediata sea por
discurso
raciocinio
ySs]
*1*J!
^- Carra de
texto.
Vaux no
interpret con exactitud

pg. 221).
este
(Vide Gazah,

de
los
443
si Dios, habiendo creado, como lo ha hecho, un entendimiento capaz de conocer los fines
actos,
no hubiera creado tambin
ese impulso activo
que mueva
los
miem-
bros segn exija
el juicio
del entendimiento,
intil de todo punto sera este juicio.
La
tuye
el
ciencia, pues,
la
pero junta con

libre, es lo
el
acto
moral de
voluntad
que consti-
principio de especificacin para dis-
tinguir al
hombre de
los
dems animales.
fin
En
ello,
por ende,
consiste el
para el
feli-
cual ha sido creado, su perfeccin

cidad, porque as slo es
j su
como
se
aproxima
Dios por virtud de la semejanza con sus

infinitas perfecciones.
444
CAPTULO XI
Iâ asctica
devota purgativa.
(Contiyiuacin)
Nociones de psicologa sobrenatural. La tentacin diablica y la inspiracin anglica. Concepto de la gracia divina. Su divisin en ilustrante, exci-
adyuvante y preservante. La discrecin de espritus. Caminos principales de la sugestin diablica. Explicacin de lo punible y no punible en las tentaciones. Mtodo para combatirBastan las jaculatorias para ahuyentar por comlas. pleto satn? Versatilidad del corazn humano entre la sugestin diablica y la inspiracin anglica: los confirmados en gracia; los endurecidos; los volutante, facilitante,
bles.
Tales son los medios recursos con que

el hombre para el combate asctico, y enemigos que ha de combatir j vencer. Pero todo esto, dentro del orden natural so-
cuenta
los
lamente. Mas, como por encima de este orden,

la
otro, el
providencia divina ha establecido problema se complica de nuevo: la
445
psicologa hasta aqu expuesta, no
basta al
devoto para salir victorioso; necesita conocer los peligros sobrenaturales
que ha de enmis-
contrar en su camino
los auxilios del
mo
orden que Dios pone en sus manos para
sortear
tamaos obstculos.
la
el
^
Gomo amplianatuproblema de la
casa con
cin
ral,
j complemento de
psicologa
Algazel va estudiar
tentacin de la sugestin
Es
el
corazn
iumano una
es
mu-
chas puertas por las que se le entran discrecin las afecciones;
una
fortaleza ata-
cada flechazos por todas partes; es un espejo en
unas
cuja superficie se pintan de continuo, imgenes diversas; es en fin como un pozo cujo fondo sin cesar afluyen
tras otras,
lquidos
muy diversos,
travs de conductos
acequias diferentes.
El acceso de estas impresiones

entran por los sentidos; interior,
la
al
cora-
zn puede ser exterior interior: exterior,

si
si
llegan
por medio de
cible,
imaginacin, del concupis-
del irascible del
temperamento y
Iha, III, 20
y siguientes.
446
sola vista
complexin orgnica.
La
de
un
objeto provoca en el corazn modificaciones
determinadas. Si se excita la concupiscencia
por los excesos de la mesa por complexin

natural del individuo, en
el
corazn reper-
cute tambin la excitacin.
Aunque
se evi-
ten ya para lo sucesivo esas ocasiones, las
imgenes percibidas subsisten: encrgase

fantasa de enlazar unas con otras,
la
esta
asociacin de imgenes provoca otra de ideas
afectos anlogos en el corazn.
Las impre-
siones que
l,
ms particularmente influyen en
los
son esas ideas que surgen de improviso en
el espritu, es decir,
pensamientos y re-
cuerdos que nos ocurren estando despreocupados.
Estas ideas excitan
y mueven
el
la
voluntad; porque la intencin,
propsito
la volicin
no se engendran espontneala idea:

el
mente, sino despus de

seo, el deseo
la
principio
del obrar es el pensar: la idea provoca al de-
intencin
la intencin
excita los miembros.
Atora bien; esas ideas, que provocan el pueden impulsar al mal, es decir, algo que nos haya de acarrear perjuicio en
deseo,
447
Siendo distintas esas
lo futuro, al bien, es decir, algo proveclioso para la otra vida.
dos especies de ideas, tendr distinto

bre: la
cin
'';
nom^.
que excita
la
al
bien se llama inspiraal
que impulsa
mal, sugestin
Por
otra parte, puesto

tu,
que sobrevienen
al espri-
necesariamente tendrn alguna

las produzca.
causa
adecuada que
Y ja
que son de
la
naturaleza distinta, tambin su causa respectiva habr de ser diferente.

sa de la iluminacin es la luz,
Como
j
cau-
la del
enne-
grecimiento es
el
humo,
as
tambin
la
caude
sa de la inspiracin se llama ngel,

la sugestin, demonio.
la
la gracia
divina que
dispone al alma, para recibir

se llama auxilio
(
^,
la inspiracin
como
que
la
se llama abandono
.,"^1^.. r!I
),
lo
dispone admitir la
tj^^j^
Aqu
encajara de lleno la doctri-
na teolgica de Algazel acerca de la gracia divina, que desenvuelve en el tomo IV, pg. 73, al hablar de los beneficios de Dios. Puede sintetizarse en lo siguiente: La gracia o auxilio divino es imprescindi-

ras quienes Dios
448
la
sugestin diablica. Los ngeles son criatu-
encomienda
misin de
lo
hacer
el
bien,
se
ensear,
iluminar, dirigir.
Los demonios
trario.
encargan de bacer
el
con-
Todo en
universo est apareado,
excepto Dios que es nico.

ble para todo hombre. Se define en estos trminos: la
adaptacin conformidad entre la voluntad humana el decreto predestinacin divina. Es decir, que todo acto humano, bueno malo, merecedor de premio de castigo, acaece en virtud de cierto concurso ayuda general que Dios presta; pero, no obstante, se acostumbra emplear el nombre de auxilio solamente para los actos buenos. El auxilio gracia divina se divide en cuatro especies 4.* Lo ilustrante
(4.J |J.^Jl), sin ]a cual ningn hombre est en condiciones de buscar la felicidad; porque, en efecto, si bien es verdad que la voluntad se inclina hacia su bien propio, sin embargo, de qu le servir esta mera voluntad, mientras no conozca en qu consiste su bien propio, mientras no est seguro de no confundir el bien con el mal? Luego, sin la gracia de la direccin divina, de nada sirve la voluntad, ni el poder de obrar, ni las dems condiciones. Esta gracia tiene tres grados: es el 1." el conocimiento del bien y del mal que Dios comunica todos los hombres, ya por medio de la razn, ya por medio de la revelacin escrita que se contiene en los libros sagrados de los profetas; es el 2. el conocimiento que Dios co-
munica
los devotos sucesivamente,
medida que

A.S pues, el
449
humano
se ve soliel
corazn
citado de continuo por el

gel.
el
demonio j
n-
De ambos, como de
dos dedos,
se sirve
como
Seor para manejarlo y transformarlo le place. Porque el corazn, por su naen absoluto para
cuyo fruto
el
turaleza, es indiferente
.S.,
progresan en en fin, es
el
combate
espiritual,
es; el
iluminacin especial de los profetas y santos, que Dios otorga, una vez completo el combate espiritual, y hace conocer verdades inaccesibles la razn; este ltimo grado es el que en absoluto merece el nombre de direccin: los anteriores son veIos, comparados con l; son como precursores suyos.
la
i.^ La excilanle C'^"'/-'') que es el auxilio divino que ayuda al hombre, cuando trata de poner en ejecucin sus designios, dndole fuerzas para lo bueno
y quitndoselas para lo malo. Este auxilio es interior y viene ser como una gracia directiva de la voluntad, que impulsa al hombre hacia el camino de su felicidad y le imprime movimiento. El muchacho, cuando ya est enterado de lo que es el ahorro, el comercio y el inters de un capital, si, pesar de esto, derrocha su dinero y no quiere acrecentarlo
por esos medios, no se dir que est excitado
(-'^^v^''
')'
sino porque esta direccin es todava insuficiente para mover su voluntad. Cuntas personas se lanzan h- cia lo que saben que les ha de perjudicarl A L-sia." personas Dios les ha dado la direccin, por la caui Sh
esto,
le falte
no porque
direcc n
(*;'.
i-'-*)
Algazel
29
450
bien y para
el
mal, para
la
inspiracin del
ngel j para
la
sugestin del demonio. Esta

el
indiferencia se rompe, desde
momento en
que
el
hombre
se decide seguir sus pasio-
nes j obedecer sus apetitos contradecirlos j refrenarlos. En el primer caso, queda

perjudicial; pero no
distinguen de los ignorantes que no saben lo que es han recibido la excitacin. Esta, por tanto, es una gracia ms perfecta que la anterior.
facililante (J JA*.x))) qyg gs la accin divina, en virtud de la cual los movimientos todos del
3.^ La
hombre
se
encaminan en
el fin
tal
forma y con
tal facili-
propuesto, que lo consiguen del mejor modo posible y en el tiempo mnimo. No basta la ilustracin mera del entendimiento, ni la excitacin y mocin de la voluntad; es tambin preciso un au-
dad hacia
xilio nuevo que facilite los movimientos, prestando ayuda los rganos corpreos y los instrumentos externos, fin de que se realice perfeccin el acto i.^ La adyuvante al cual ha sido excitada la voluntad. ser como la sintesis de todas ( JlajLvJI) Que viene
las gracias, y que consiste en fortalecer las facultades anmicas interiormente, y en dar fuerza los miembros y en bien disponer las circunstancias todas exteriormente. Muy anloga esta gracia es la
preservante {^^^*--
que es
el
favor divino
que ejer-
ce su influencia en el interior, fortaleciendo al hombre para que escoja el bien, y ponindole obstculos tambin interiores insensibles para que evite el mal.

ya sometido
lo
451
el
la servidumbre de satn que domina por medio de sus mismas concuel
piscencias:
corazn entonces es
nido
como
el
la
mansin de satans que en
las
pa-
siones encuentra cebo
pasto abundante.
En
segundo
caso,
el
corazn se asemeja en
sus cualidades los ngeles, los cuales gustan por esto de descender basta
l
j tomarlo
por morada su ja.
Siendo pues
del diablo,
las pasiones el
instrumento
como de ellas no est libre el corazn humano, resulta que todo hombre est
expuesto las sugestiones diablicas.
As
asegura
el Profeta,
en este sentido, que todo
hombre
tal
tiene su diablo tentador, llegando
hasta decir que l
mismo no
estaba libre de
enemigo,
si
bien aade que Dios le ayu-
solamente
daba siempre para vencerlo, j que, por esto, le sugera ideas buenas. Lo cual
no significa otra cosa sino que, como el demonio tienta por las pasiones, aquel quien Dios otorga, como al Profeta, un dominio tal
sobre
ellas,
que slo se exciten cuando,

las
como y
hasta el lmite que convenga, es in-
dudable que este individuo
pasiones
452
slo le impulsarn al bien,
el diablo,
que
de
ellas se sirve,
tampoco
le sugerir sino
ideas buenas.
En suma; cuando el corazn'se ve dominado por los recuerdos mundanos j por las
exigencias de la pasin,
el
diablo encuentra
tentaciones.
en
Si,
campo abonado para sus

el
en cambio, se entrega pensar en Dios,
huje
inhabitable,
demonio de aquella mansin, para l j el ngel avanza comunicando
sus santas inspiraciones.
La lucha
entre los
del co-
dos ejrcitos enemigos en
el estadio
razn se prolonga hasta tanto que se abre
uno
otro de los dos combatientes.

l
cedor acampa entonces en
lo
El ventoma por
el
su morada habitual,
paso
al adversario.
quede ado cerrado
La mayora de
los corael
zones humanos estn dominados as por

ejrcito
de satn que los inunda con sus
continuas sugestiones, impulsndolos al mal
apartndolos del cielo.
como
el princi-
pio de donde dimana esa dominacin del

diablo es el haber obedecido las pasiones,
que no podrn reconquistar su propia independencia, sino purificandoresulta evidente

pasto de satans,
453
los de todo apetito desordenado,
recuerdo de
Dios^,
que es el sembrando en ellos el j que es el germen de las

esperar tal vez que se le
del demonio,
si
inspiraciones anglicas.
Y aqu
explique
el lector
la naturaleza
es
no un cuerpo sutil, cmo entra en el cuerpo del hombre, etc., etc. He aqu unas cuestiones perfectamente intiles en un libro, como ste, de ciencia prctica. Adems que quien pregunta estas cosas j pone tales objeciones, semeja quien se entretiene en examinar el color, figura y dimensiones de una vbora, cuando le ban dicbo que la tiene dentro de sus vestidos, en vez de poner los medios para echrsela de encima. Cierto es que el obrar as sera estupidez. Pues igualmente: una vez conocida la facilidad con que sobrevienen al alma ideas que provocan al mal, que estas ideas exigen una causa, y que lo
que provoca algo malo y de fatales consecuencias en lo futuro es un enemigo, lo racional y prudente es combatirlo. Ese enemigo se llama satans en el Alcorn; luego el muslim ya no debe cuidarse de otra cosa

que de vencerlo.
454
mismo de
'.
dgase lo
las
cuestiones relativas la naturaleza

ngeles: tampoco son necesarias
de los
muslim saber sobre este problema algo que es ms til importante. Es lo que sigue. Las ideas que sobrevienen
Bstele pues al
al espritu
son de tres clases: 1.* aquellas

al
que evidentemente provocan

cir, las tentaciones;
mal, es de-
2.^ aquellas que clara sea las inspira,
mente conducen
ciones;
al bien,
3.' aquellas
que dejan lugar duda
sobre
si
vienen del ngel del demonio.

es
Porque
de advertir que una de las ase-
chanzas y malas artes de satn consiste en presentar el mal bajo las apariencias de bien.
Tales sugestiones son
cernir,
muj
difciles
de dis-
la
mayor
parte de los devotos se
pierden de este modo;
porque
el
diablo,
como no puede
cometan
virtud.
lo
que que clara y evidentemente es pecaminoso, se les ofrece con el ropaje de la

tentarlos invitndoles
As al orador sagrado
le tienta
di-
vide Almadnn grande; apndice
1.
455
cindole: No ves
cmo
las
almas
se
pierden
por la igaorancia de la religin? No ves
cmo
estn inertes por su negligencia,

al
y
tie-
punto de caer
fuego eterno? Es que no
nes caridad para esos hijos de Dios? Arrncalos de ese peligro con tus amonestaciones!
Dios
te
lia
concedido
clara,
el
privilegio
de una
inteligencia
una palabra
fcil,
un
acento conmovedor j persuasivo;
cmo,
pues, eres tan ingrato tamaos beneficios,
su justa
Te expondrs acaso guardando silencio, no emplendote en ensear y mover las gentes para que vayan por el camino de su salvalos aprovechas? clera,
que no
cin?
De
esta
manera
el
demonio sugiere
al
corazn incesantemente ideas halagadoras,

arrastrndole poco poco con arteras maas, con adulaciones, que se ocupe en predicar las gentes. Despus se atreve ja sugerirle
que se adorne en
Si no
los
discursos,
que use
un
estilo afectado, palabras elegantes

lo
figu-
ras retricas.
haces
as,
le dice,
todo el fruto, que podra producir tu palabra
en
el
corazn de los oyentes,
se pierde;
no
es-
los guiars as por el
camino
recto.
Con

tos elogios
los
456
la soberbia,
acaba por sembrar en su corazn

la
grmenes de
hipocresa, de la vana-
gloria, del orgullo
j de
y aquel
desgraciado camina hacia su perdicin con

sus mismos sermones, porque creyendo pro-
ponerse
el
bien espiritual de sus oyentes,
slo intenta satisfacer la propia vanidad
Interminable sera enumerar
las artes
el
y endiablo
gaosas maas de que se sirve

votos, los anacoretas
para seducir las almas instruidas, los de-
y en general cuanque odian el pecado evidente y manifiesto Cuide pues el devoto de discertos l sabe
^
.
Sobre esle interesante tema habla por extenel Libro de a faUa presuncin espiritual y aqu promete adems componer una
so Algazel en
(Ihia, III, 264),
obra
(
eco
profeso titulada
Falacia de satn
^<^^lv
x\j
que no
est citada en
ningn catlogo.
ancdota que
Es digna de que se
trae aqu
cite la siguiente
Algazel propsito de las tentaciones de
nuestro Seor Jesucristo. Dice as (Ihia, III, 23): Por que el diablo, quien Dios maldiga, se apareci Jess, hijo de Mara, y le dijo: Di que no hay ms que un solo Dios. Pero Jess respondi: Palabra de verdad! mas no la pronunciar porque t me la digas, pues en ella, bajo las apariencias de
esto refirese

nir las sugestiones,
457
la pasin, sino
no con
con
la
razn ilustrada por Dios.

para bien discernirlas, conviene co-
Mas
el
nocer las principales puertas por las cuales
demonio penetra en
dice Algazel
^,
el
alma.
Porque,
como
leza,
el
corazn es una forta-
j satn
en
ella
es el
enemigo que quiere en-
trar
para tomarla
j dominarla; no
entradas
es
posible librarse de sus asaltos sino guardan-
do bien todos
los postigos,
y bre-
chas, lo cual exige conocerlas de antemano.
Indiquemos, pues,
las principales, aquellas
que por su anchura dan holgadsimo acceso numerosos ejrcitos de demonios.
Es
la
primera
el
la
ira
j
el
la
concupiscencia;
cuando
hombre
le
se encoleriza,
cuando
la
sensualidad
domina,
la
diablo juega con

la pelota. Si-
su corazn como los nios
guen en importancia
cabalmente
la
envidia
la avaricia;
envidia convirti al ngel en
bien, ocltanse falacias.
Aunque
(IV, 1-10),
la tentacin, tal
como
sin
la refiere
San Mateo
difiera
de
sta,
embargo se advierte analoga en el fondo: en ambas, el diablo tiende averiguar si Jess era Dios.
1
Ihia,
III, 24.
458
demonio, y por la avaricia consigui hacer pecar al primer hombre: poda gozar de todo el paraso, y prevaric, slo por comer de un
rbol ms. Tras stas viene la gua que fortalece las concupiscencias todas,
las
la es decir,
armas del demonio. El amor
del lujo
y de
pompa mundana
equivale rendirse sa-
tn durante toda la vida, porque las preocu-
paciones del siglo no dejan al corazn pensar en otra cosa.
No
el
es
tampoco pequea
la
la
brecha que abre en

ordenada
11o
corazn
aficin des-
las riquezas,
es decir, todo
aque-
que no
es estrictamente necesario para la
conservacin. El que, despus de bien comido, se encuentra cien dinares, enseguida le
vienen diez deseos, cada uno de los cuales

exige para ser satisfecho todos los cien dina-
Ya no tiene, pues, bastante. Antes de hallarlos era rico, porque nada apeteca. Despus de hallarlos, cree que es rico, pero en realidad es pobre, porque neres encontrados.
cesita
novecientos para
adquirir
palacio,
mobiliario, servidumbre, vestidos, etc.
Cada
deseo lleva encadenado otro
otro indefi-
nidamente. Todava es ms expuesta su-

la pobreza,
459
y
el
gestiones diablicas la avaricia
temor de
porque da ocasin para ser neel
gligente en
la
cumplimiento del precepto de
limosna y en la satisfaccin de las deudas, j para cometer fraudes en el comercio.
Por eso
los
mercados son nidos de diablos K

se desliza en el
Una
de las ms disimuladas brechas por

corazn es la
se obra
donde satans
ligereza
priesa en el obrar.
Cuando
el
sin reflexin,
atolondradamente,
diablo
el
aprovecha
la
coyuntura para sugerir

el
mal,
seguro como est de que

parar mientes
<
corazn no ba de
del fanatis-
~.
Y qu diremos
Mahoma
Aqu trae Algazel una curiosa tradicin de acerca del demonio. Dice as {Ihia, III, 26.):
Cuando el demonio fu lanzado por Dios la tierra, dcese que exclam: ;Seor, me has arrojado aqu bajo en seal de maldicin! Selame, pues, habitacin. Ah tienes los baos. Y cul ser mi lugar de tertulia? Los mercados y plazas.Y mi comida? La que no haya sido santificada con la invocacin de mi nombre.Y mi bebida? Todo lquido que embriague. Y mi almudano? Las canciones. Y mi alcorn? Los versos. Y mis doctores? Los malvados. Y mi tradicin? La mentira. Y mis lazos para cazar? Las mujeres. Aqu trae el autor una ancdota sobre la no2
che en que naci Jesucristo:
(Jha,
III,
26.)
Cuando

mo en
la
460
los adverla ca-
defensa de las sectas? Este apasio-
namiento engendra rencor contra

sarios,
ms de
la
murmuracin j
naci Jess,
liijo
de Mara, presentronse al diablo
los espritus infernales y le dijeron: los dolos con la cabeza por tierra.
Han amanecido
Respondi el diablo: Eso mismo os va pasar vosotros. Vol despus por los aires, escudriando el oriente y occidente, sin encontrar cosa alguna. Pero luego se encontr con que Jess haba nacido, y los ngeles entonaban cnticos en su loor. Volvi, pues, donde estaban los demonios y les dijo: Un profeta naci ayer, sin que yo me enterase. Y eso, que no concibe ni pare mujer alguna, sin hallarme yo presente. Desesperad, pues, de que sean ya adorados los dolos, de esta noche en adelante. Sin embargo, tentad los hombres por la ligereza y apresuramiento en el obrar Esta ancdota parece inspirada: 1."^ En la que traen los evangelios apcrifos, al hablar de la huida de Jess Egipto: tambin all se dice que los dolos cayeron. 2." En el texto de San Lucas (II, 13): Et sbito facta est cum angelo multitudo militise ccelestis, laudantium Deum et dicentium: Gloria in
excelsis Deo... etc. 3.''
En una curiossima opinin de San Ignacio, mrtir, citada por San Jernimo (In Evangelium secundum Mattheum, Lber l.cap. 1): Quare non de simplici virgine sed de desponsata concipitur?... Martyr Ignatius etiam quartam addidit causam cur a desponsata conceptus sit: Ut parlus,.
inquit, ejus celaretur diabolo,
dum eum
putat non
de virgine sed de uxore generatum.

humana
461
la
lumnia, hijuelas sujas, que
naturaleza
siente instintiva inclinacin.
Guan-
do satn consigue hacer creer uno de estos fanticos que su escuela secta es la nica
verdadera,
si
por otra parte es conforme con

ejercer siempre
sus gustos personales,

tal influjo
ja
sobre
su corazn, que cualquier diciendo
idea que le ocurra, la justificar
que
es del credo de su secta.
As cree,
muj
satisfecho,
que trabaja en pro de la religin, cuando slo trabaja en pro del demonio. jGuntos haj que se dicen secuaces de Abubquer de Al, mientras comen manjares
prohibidos, mienten
j cometen toda
es
clase
de pecados! Si
los por sus
el
les viera
Abubquer, tendra-
mayores enemigos. No
menor
postigo que abre al demonio la aficin de
la
gente iliterata meterse en estudios teo-
lgicos,
excesivamente
abstrusos
para
sus
cortos alcances.
Esta aficin les lleva hasta
dudar de la verdad de los dogmas for-
marse ideas equivocadas acerca de Dios, acabando en la infidelidad en la hereja.

Tales son algunas tan slo de las entradas
del demonio en
el
corazn;
en realidad
son.

las pasiones.
462
menos, como son
innumerables: tantas,
al
De donde parece inferirse que el corazn humano, abrumado bajo tantos influjos pecaminosos, no podr menos de pecar. Surge, por consiguiente, un nuevo problema, el del
consentimiento
terio
la tentacin,
el
sea el cridel consentir.

la
para separar
sentir
Algazel no deja de consegrarle
atencin
que
se merece,
lo
en
el
captulo titulado: Expli-
cacin de
pimible y no punible en las tentacio-
nes, intenciones, ideas
y propsitos que ocurren al
corazn
'^
Es
sta, dice,
una cuestin
al
muy delicada
y cuja solucin
dictoria,
si
resulta,
parecer, contra-
nos atenemos exclusivamente
los testimonios del
Alcorn j del Profeta.
Dice
mis
las
ste,
en efecto: Las ideas que ocurran
fieles,
digan las bagan.

Dios dice
no son punibles, mientras no Y aade en otro lulos
gar:
ngeles
custodios:
Cuando mi
siervo propone cometer un peca-
do, no lo escribis;
pero
si
lo
hace, escri
//a, III, 31.
463
bidlo.
Si
en cambio propone uca accin

si la
buena, sin practicarla, escribidla; pero

practica,
escribirla diez
veces.
el
Esto de-
muestra que Dios perdona
propsito
mera intencin de
pecar. Pero,
como hemos
dicho, textos contrarios existen, de los que
claramente se infiere que Dios castiga, no

slo los pecados externos
los
consumados con
tambin, los
miembros, sino
los internos
del corazn.
Cmo
resolver esta anttesis? Preciso es.
para intentarlo,
actos psicolgicos
analizar
previamente los
j su proceso completo
Lo
desde
el
principio basta que se determinan en
actos externos, consumados, corpreos.
primero que surge en

imprevista
calle,
'^.
el
espritu es
la idea
Tal sucede, cuando, jendo por la

el
nos ocurre
pensamiento de que
la cual
tras
de nosotros viene una mujer,
podees
mos
es
ver con slo volvernos.
Lo segundo
se
la excitacin del deseo
de mirar. Este acto
un movimiento
del concupiscible apeti-
to natural sensitivo,
que
engendra del
>L5!
464
acto anterior, es decir de la idea imprevista,
y que se llama inclinacin de la naturaleza ', as como la idea se le puede llamar accidente del alma -. Lo tercero es juzgar la ra-
zn sobre
si eso, es
decir, el mirar,
convieel apetito
ne no hacerlo. Porque, aunque

la intencin,
natural se incline, no surgir el propsito ni
mientras no desaparezcan los

impedirlo,
obstculos fines que puedan
como
lo seran, v. g., la
vergenza de mirar
el temor de volverse. Estos obstculos quiz desaparezcan con la reflexin, que es acto del entendimiento. Ese juicio reflexivo, posterior los dos actos dichos,
se llama juicio
es la resolucin
creencia firme
3.
Lo cuarto
decidida de volverse mirar. Este acto se
llama de varios modos:

tencin
propsito de obrar, ines,
tendencia *.
Esta resolucin
al
465
principio, dbil; pero, cuando el corazn
recibido la idea primera,
lia
con negligencia
su atractivo
descuidadamente, de
modo que
se prolongue algn tiempo, entonces el propsito, dbil en sus comienzos, se fortifica
se convierte en voluntad
^.
Pero, aun con vo-
luntad firme y decidida, puede ser que el acto externo no se realice; y esto, ya porque
despus se retracte
se
el
propsito,
el acto
no
ponga,
ya porque cualquier incidente
nuevo distraiga al sujeto, ya en fin porque algn obstculo se le interponga impidindole realizar lo que se haba propuesto. Cuatro son, pues, los actos psicolgicos
que pre-
ceden
la obra:
idea, inclinacin, juicio
propsito.
Esto supuesto,
el
primero, la idea, no es
punible, porque es indeliberada, no es libre.
Por
ble.
el
clinacin
mismo motivo, no lo y excitacin fatal
es
tampoco
la in-
del concupisci-
Y
lo
en este sentido debe entenderse el

al acto tercero,
pasaje primero que se Ha citado del Profeta.
Por
que toca
sea al jui-
Algazel I
30

co de
si
466
y
li-
conviene no obrar, haj que dis-
tinguir dos clases de juicio: necesario

bre. Ser pues punible no,
formule libre
segn que se necesariamente. El cuarto,

es
es decir, el propsito de obrar,
punible
porque ja es cosa deliberada.

Sin embargo, puede suceder, como he-
mos
dicho, que, despus del propsito, refle-
xione de nuevo j no obre. En este caso, haj que distinguir. Si deja de obrar por motivo
sobrenatural, por temor de Dios, arrepin-
tindose
de su propsito anterior. Dios no
le escribir
en su cuenta un pecado, sino un
acto meritorio; porque su propsito era cier-
tamente un pecado, pero su retractacin, debida un combate del alma contra la naturaleza, es
acto meritorio.
En
efecto:
todo
propsito conforme con la inclinacin natural,
demuestra que
el sujeto el
ha prescindido
de Dios.
En
cambio,
combate dicho exige
una energa preternatural, extraordinaria; de modo que el esfuerzo anmico puesto en ese combate es un acto hecho por Dios j para Dios, un acto que reclama empeo mayor que el necesario para seguir la sugestin de

satD,
la naturaleza.
467
olvidando
si
conforme siempre con el impulso de Y por eso mismo. Dios lo con-
sidera
como
acto
meritorio,
el
propsito primero.
En cambio,
el
sujeto
deja de obrar por una causa cualquiera que

lo distrae,
por
un
obstculo que se lo
imse le
pide,
y no por temor de Dios, entonces
escribe en su cuenta
un pecado; porque su
j no
lo es la retrac-
propsito fu acto libre,

tacin. As pues, el
que consiente por la noche en asesinar su enemigo en cometer un adulterio al da siguiente, si muere aquella
noche, se condenar.
el Profeta
dos que rian,
sea el asesino, porque el

el propsito
por eso condena aunque uno solo otro tena tambin
de asesinar.
manera de conciliar la anttesis que slo es aparente, pues los textos citados han de entenderse nicamente de actos psicolgicos externos,
Tal es
la
dicha al principio,
que sean libres. De modo que, si distradamente se mira cosa prohibida, no haj pecado; pero lo habr, si continuacin se vuel-
ve mirar. Lo esencial cabalmente es

tencin:
si
la
in-
en su propia cama se encuentra

uno
468
peca
una mujer, que l cree su esposa, no cohabita, aunque no lo sea en realidad. Y recprocamente, pecar, aunque lo sea, si l cree que no lo es.
si
La
lica,
doctrina hasta aqu desarrollada res-
pecto de la naturaleza de la sugestin diab-
contiene ja
como en germen
los
'
reme-
dios para desecharla
y combatirla De todas las puertas que pueden dar envivien-
trada al demonio en el corazn, las exteriores, es decir, los sentidos, se cierran
do en la soledad j el retiro; las interiores, que son las pasiones, se obstruyen con el combate asctico, con la mortificacin, rompiendo los lazos de la carne, aceptando voluntariamente la pobreza. Pero esto no basta:
quedan todava
la fantasa,
el
las secretas
falsas
puer-
tas de
stas
no
se cierran sino
recuerdo y presencia de Dios, el cual se consigue recitando frecuentemente jacula-
con
torias
como
stas:
Lbreme Dios del demola fuerza
nio maldito! Slo en Dios est

el
poder!
otras semejantes.
No
se crea,
Ihia,
l supra.

sin embargo,
469
el
se dar
que
demonio
por
vencido:
contra ese remedio opondr suges-
tiones nuevas que

al
hagan olvidarse de Dios

combatirlo con
corazn.
Haj pues que

j
la
constancia
sin intermisin.
Porque
la
lu-
cha no termina sino con
muerte: nadie,,
mientras viva, estar libre de sus asechanzas:

te,
podr tenerle raja quien
le
haga frenes
pero jams gozar de reposo mientras la
sangre corra por sus venas.
que
las
puertas del demonio son muchas, j la del ngel una sola que aqullas ocultan j hacen
casi inaccesible.
enemigo vigilante? No
Las puertas abiertas j el se defender la forta-
leza sino con la vigilia
como
el viajero
y el combate. Y que en lbrega noche se exignora cul senda ha
trava en el desierto,
de conducirle
las
al
trmino de su viaje entre
muchas que
se le presentan, hasta
que
la
luz del sol naciente, alumbrando sus ojos, le
saca de su perplejidad
j su
extravo,
as el
corazn humano, sin la luz del Alcorn y de la Suna, no podr caminar por la va recta
que
le
conduzca
su fin.
el
Pero no se crea que
rezo servir de algo,

monio
pan
es
470
sin la mortificacin de las pasiones. El de-
te viene encima.
como un perro hambriento que se Si en las manos no llevas

que
de ah!
>
carne, se echar correr, con slo
le digas ^Luda
Pero
si
llevas carne,
como que
ella,
est hambriento,
se lanzar sobre
pesar de tus gritos. El corazn exento

el
de pasiones, que son

aujenta de
s
alimento de satn,
la
sugestin,
con
el
recuerdo
de Dios; j por eso el diablo procura tentar los corazones puros, sugirindoles que dejen
el rezo
lo
hagan sin atencin

rezo, es
ni presencia
de Dios. La experiencia
lo atestigua:
cabal-
mente durante el
cuando satn sugiere

extraos,
distracciones, recuerdos
negocios
del mercado, etc.; parece
como
si
entonces el
diablo amontonase toda clase de tentaciones.
Y
tante.
por
fin,
haj que cuidar sobre todo de

el
rechazar la sugestin desde
primer inslas cosas se
Dado
el
primer paso, ya
encadenan sin remedio, involuntariamente. Librmonos pues de los comienzos de la tentacin, porque,
como dice el Profeta, el que d vueltas alrededor del charco, se expone caer en l.

Mas aqu
entre
471
una cuestin,
se presenta
muj
y
debatida entre los maestros

los escritores ascticos
de espritu
musulmanes,
alto
^:
que Algazel no quiere pasar por

nes por medio del rezo?
Es
posible desechar por completo las tentacio-
Cinco son
las
opiniones distintas para
resolver este problema:
1/ La
tentacin se
destruje radicalmente rezando,
porque asesino que

el
gura
tn.
el
Profeta que el rezo bace callar sa-
2/ No se destruje
de
raz,
contina tratando de insinuarse en
coral,
zn; pero sin conseguir hacer mella en
porque se halla como abstrado j ensimismado en la oracin j por eso no da odos

las sugestiones.
Lo mismo sucede, cuando

le
uno
lo
est preocupado:
hablarn,
la
voz
entrar en sus odos, pero no se enterar de
que
le
digan.
3.'
Ni
se destruje de raz,
ni se evita que haga mella; pero se consigue
que no venza
dbil,
al corazn,
lejos.
que su influjo sea

4.*
como de
Con
el
rezo se
Iha, III, 33.
472
destruje la tentacin por un instante;
al
pero
momento
la
siguiente se pierde la atencin,
tentacin vuelve, sucedindose la
una
tras el otro
en instantes tan prximos, que

si
son continuos; es como

ficie,
hacemos girar con

continuos
rapidez una esfera: los puntos de su super-
aunque
distintos, parecen
la vista,
por la velocidad del movimiento.

dicen los defensores de esta opi-
Ni
vale,
nin, el texto del Profeta aducido por los

partidarios de la
1.';
pues
la
experiencia de
obliga
que que
5.^
la tentacin
lo
acompae
el
al rezo,
interpretemos en
la
sentido dicho.
Modifica
la
opinin anterior aadiendo
que
tentacin
el
rezo atento
inujen
sobre el corazn simultneamente, sin solucin de continuidad. As
como
el
hombre ve
con sus dos ojos dos objetos en un mismo
momento,
la
as
tambin
el
corazn atiende
dice Algazel por
vez
la
tentacin
al rezo.
Todas
estas opiniones,
su parte, son verdaderas; pero tambin son

todas deficientes incompletas: no resuelven
la
cuestin en toda
clase
de tentaciones;
cada una se limita considerar una sola ca-

se de ellas.
473
son de
Ea
efecto, las tentaciones
varias clases.
1."
Las que se presentan con apariencia
de bien j de virtud, pues ja dije que satn acostumbra tentar as Qu hombre

devoto conoce Dios como t
le sirve
le
conoces,
subli-
como
t le sirves? Oh
j cuan
el la
me
rango ocupas los ojos de Dios!
esta
tentacin de soberbia
j vanidad,
devoto
puede ponerle
ria la idea
fin
con slo traer
memo-
de que todo su saber, su mismo
corazn j todos sus miembros con los cuales
conoce j sirve Dios, todo ello es de Dios que lo ha creado; de qu, pues, se ensober-
Y satn calla inmediatamente, porque no puede replicar diciendo que todo eso no es Dios, ya que se lo vedan la ciencia y la fe del devoto. He aqu, pues, un gnero de tentaciones que se disipau en absoluto, con
bece?
slo el recuerdo de Dios,
si
se
trata
de de-
votos instruidos.
2.'' Las tentaciones que consisten en una conmocin j excitacin del concupiscible.
En
stas, si
el
hombre conoce con
certeza
que aquello
es pecado,
satn se calla, es de-

cir,
474
mediel
deja de excitar las pasiones en la
da necesaria para conmoverlas, aunque no

cese en absoluto.
Si,
en cambio,
hombre
ser
duda sobre
la tentacin
si es
no pecado,
puede
que
contine excitndole en canti-
dad
tal,
que necesite luchar para ahuyentarla.

caso, la
en
este
tentacin coexistir si-
multnea con su remedio; pero vencida, no

vencedora.
ideas. Est
le
3/ Las tentaciones que consisten slo en uno haciendo la oracin legal, y vienen la mente ideas extraas; trata de
desecharlas acordndose de Dios,
j quiz
lo
consigue en aquel momento; pero en seguida

vuelven; las ahuyenta de nuevo,
y de nuevo
tambin
tal
insisten.
De modo
que, en este caso,
y su remedio se suceden hasta que llegan ser simultneas, atendiendo la vez el entendimiento al rezo
la tentacin
punto,
la tentacin,
como
si los
dos pensamien-
tos
ocuparan en su corazn dos lugares. Es-
tas tentaciones son
muy difciles, aunque
no
imposibles, de rechazar por completo. Slo
pueden ahuyentarlas aquellos cuyo corazn est tan dominado por el amor divino, que

-en
si
475
el
Porque,
todo obran como

la
apasionado.
experiencia atestigua que al
hombre
enamorado, cuando se entrega pensar en su
amada, no
le
viene la mente idea alguna
extraa, ni oje quien le habla, ni ve los
que pasan ante su vista cmo no ha de ocurrir lo mismo al corazn que est dominado
por la idea
fija
del cielo
del infierno? Lo
los corazones
que sucede
es
que son pocos
de
esta naturaleza!
Eq suma,
pues, resulta que las cinco opi-
niones expuestas son verdaderas, segn la

clase de tentacin que se refieren.
El corolario que se deriva de estas nociones de psicologa sobrenatural, es que

pritu,
el es-
sometido tan varios impulsos, habr
gazel as lo confiesa respecto
de ser verstil y tornadizo en extremo. Alde la major

parte de los hombres; pero excepta dos cla-
ses de corazones: los
que pudiramos llamar
confirmados en gracia,
durecidos
^
los
obcecados j en-
El corazn
humano
est sujeto continua-
Ihia, III, 3i.
476
mente
al
influjo de las sugestiones inspi-
hasta aqu enumeradas, de tal modo, que semeja el blanco punto de mira al que sin cesar dirigen sus tiros de todas partes. Aun no lia acabado de experimentar la impresin que de un lado le vino, cuando ja recibe otra del lado opuesto. Exctale satn que siga el impulso de la pasin, j en
raciones,
seguida
el
ngel
le
aparta
del abismo.
Le
sugiere aqul el mal, j ste le inspira el las veces, dos ngeles le inspiran bien.
dos actos de virtud diversos, dos demonios

le tientan
pecados diferentes. As es que,

el
corazn queda como indeciaunque nunca exento de impresiones diversas que le alteran j hacen pasar de un estado otro. Expongamos, pues, las clases de corazones que pueden distinguirse, segn su major menor in-
en ocasiones,
so
perplejo,
constancia
1.
versatilidad.
el temor de Dios j que se ha purificado por la mortificacin de toda clase de vicios. Sobre l ema-
El corazn que vive en
nan de
los tesoros
de
la
bondad divina
to-
rrentes de santas inspiraciones.
El entend-
477
miento se entrega meditar sobre estas ideas que Dios le inspira, para conocerlas
bien, para penetrar su significado, para apreciar las secretas ventajas
tarle.
que pueden repor-
Iluminado por Dios, se decide poner

lo
en ejecucin
corazn,
que esas inspiraciones deel
mandan. Entonces
ngel contempla aquel
y al ver que es bueno por rectitud natural, que est purificado por el temor de Dios, alumbrado por la razn, j que vive
j obra segn lo que sta le dicta, lo considera como digno de que sea su morada y
mansin.
el
Desde aquel momento, comienza
ngel inundarlo de santas inspiraciones,

impulsarlo hacia otras
otras obras bue-
nas, sin cesar
un instante
este influir del
n-
gel que le facilita
ca del bien,
y hace habitual la prctiimpulsndolo ms y ms por el

perfeccin.
camino de
la
Ahora bien;
este
corazn, ilustrado
con luces sobrenaturales
extraordinarias, no ignora ni
tretas
una
sola
de
las
y engaos de
as es
satn, por ocultos
que sean;
que
ste
no sabe qu hacer:
slo se atreve tentarle con sofismas, pero l
ni siquiera les presta atencin. Por eso, una

mndose
Dios por
478
las virtudes, la
vez exento de vicios, ese corazn va aproxi-
medio de
gratitud sus beneficios, la paciencia en las

adversidades,
el
temor jla esperanza,
la po-
breza voluntaria
el
j
la
la
renuncia del mundo,
amor de Dios,
abnegacin de
complacencia en su sercon El,

la
vicio, el apasionado deseo por unirse la

la
voluntad propia,
mees
ditacin
el
el estado del
examen de conciencia. Tal alma tranquila j reposada.
2.
El corazn abandonado de Dios, lleno

pecados,
abierto sa-
de pasiones, manchado con toda clase de

hbitos vergonzosos
tans
j cerrado
los ngeles. El comienzo
de
la
perdicin, en
un corazn como
ste,
depende tan slo de que se le ocurra cualquier idea pecaminosa; porque entonces el corazn pide juicio a^ entendimiento para
que decida
mas, como
ellas,
lo
el
que l crea ms conveniente; entendimiento est habituado

el
servir las pasiones, familiarizarse con
seguir sus apetitos,

la
alma queda
subyugada por
pecho con
el
tentacin: ensnchase el
la
anhelo de
pasin j difndenl,
se sus tinieblas por todo
fin de envol-
479
ver con su oscuridad al ejrcito de la razn
j cerrarle el paso. La pasin, liinchada, da mayor y ms amplio campo en el corazn al

imperio de
sujeto por
satn,
que
trata
ya de tenerlo
le
medio de sugestiones que
ins-
piren tranquilidad y reposo en el pecado. Tintale por fin contra la fe y se la debilita
poco poco
liasta
extinguir la clara luz de
su creencia en los premios y castigos de la vida futura; las pasiones levantan liasta el
entendimiento su negra humareda y ofuscan

sus luces: la razn entonces es como
lleno de
el
oja
humo que no puede
mirar. Tal es
el resultado final
de las sugestiones en este
corazn:
ya no tiene facultad ni siquiera

le
para reflexionar ni para atender: aunque un predicador
haga ver y
oir
la
verdad, ni
oye ni ve. Cierto, que esta clase de corazones no estn siempre entregados toda clase
de vicios.
las
veces sucede que se abs-
tienen de algunos; pero, en cambio, as que
ven, por ejemplo,
un
rostro
agraciado, no
pueden contenerse sin mirar ni desear; y si no es por ah, no pueden dominarse en materia
de vanagloria y orgullo, no puedea

reprimir la
ira
480
les
en cuanto se
excita, se
apoderan de
lo
ajeno en la primera ocasin
que
se les presenta, etc., etc.

al
3. El corazn
cual le ocurren ideas
que
le
provocan
el
al
mal;
pero de seguida le
viene
recuerdo de sus creencias religiosas,

la
movindole
prctica de la virtud.
la
El
pa-
alma, de una parte, se ve excitada por
sin consentir la tentacin diablica,
dar gusto
la
concupiscencia.
De
otra parte,
la razn le excita al bien,
hacer frente al
apetito sensual,
le afea el acto
pecaminoso
porque
las
presentndoselo como cosa propia del ignorante,
ms an, como
se
bestial,
bestias tambin
lanzan instintivamente
sin reflexio-
sobre los objetos de su apetito,
nar ni prever las consecuencias. El alma, al

oir estos consejos
advertencias de la razn,
se
conmueve j
se siente inclinada acceder.

la
Pero entonces satans se echa encima de
razn y, fomentando la pasin, le dice: Valiente motivo es ese! Por tan poca cosa
no te prives de tus deseos ni te incomodes! Has visto acaso si alguno de tus conciudadanos reprime sus pasiones deja de sa-

iisfacer
ellos
el
481
dejar para
sus
apetitos?
Y vas
y
goce de los placeres del mundo,

te
mientras t
ta
mortificas
martirizas has-
quedar convertido en un objeto de ls-
tima, j lo que es peor, de ludibrio y chacota para todos los que te conocen?
rrs t valer
O quePor-
ms que fulano
y no
zutano?
que, mira: esos hacen lo mistno

seas ahora hacer,
que t de-
se reprimen.
Ade-
ms, no ves cmo mengano,

bio,
si
que
es tan sa-
tampoco
se abstiene
de hacerlo? Pues,
fuese cosa mala, de seguro que no lo ha-
ra!
Otras veces, sus asechanzas
toman
el
aspecto de
un consejo prudente:
te
Si Dios es
misericordioso! le dice; no te preocupes tanto.
Por qu
vas distinguir t,
cuando
todos los hombres dejan de cumplir los preceptos? La vida es larga! Espera pues, que ya hars penitencia ms adelante! Comienza el alma ceder las sugestiones de satn, cuando el ngel, echndose
sobre
l,
trata
de deshacer sus asechanzas

dice al alma, que segura-
por medio de santas inspiraciones. Pero es
que no mente
sabes, le
se pierde el que,
por satisfacer
31
un
Algazel I

tars con
482
Y
te
placer momentneo, se olvida de las conse-
cuencias funestas en lo futuro?
conten-
un deleite breve j caduco, perdiendo una felicidad, como la del cielo, que
ha de durar eternidad de eternidades? Es que te parece insoportable el dolor de privarte de tus apetitos?
Y no
lo ser
ms
el sufrir el
fuego del infierno?
mucho De otra
parte por qu te dejas seducir por el ejem-
plo de tus conciudadanos? Que ellos no se
preocupan de su salud eterna? que obedecen

sus pasiones
las sugestiones de satael
ns? Todo eso no te har menos doloroso
fuego del infierno! Aunque,

tarse parada en
en un caluroso
da del esto, veas que la gente gusta de es-
medio
del sol,
no por eso
dejars t de refugiarte cuanto antes en tu

casa.
Cmo
el
es,
pues, que dejas entonces de

la
seguir
ejemplo de
gente por temor al

lo
calor del sol,

al
j no haces
mismo por temor

el
fuego del infierno?

tales reflexiones,
Con movida
alma
se siente
obedecer
al ngel;
as contina,
fluctuando sin cesar entre las dos fuerzas,

arrastrada alternativamente por uno
otro

por aquel
al
483
subyugada mayor propensin.

el
partido, hasta tanto que queda
cual siente
Porque,
si las
cualidades que habitualmente

las satnicas,
el
ms
le
dominan son
el
demo-
nio ser
vencedor, desertando
alma del
ejrcito de Dios
y de sus santos, para pasarsi las
se al de satn; mas,
cualidades predoel
minantes fuesen
lejos
las anglicas,
las
corazn,
de prestar odos
lejos
seducciones de
satans,
de contentarse,
aconseja, con el placer pasajero

la
como l le j despreciar
el
felicidad
futura,
correr
engrosar
partido del Seor.
De
ducido
es la
la
estas tres categoras,

los corazones
que hemos
re-
de los hombres,
ordinaria,
la 3.*
ms numerosa j
los
es decir,
de
que pasan continuamente del vicio
la virtud,
y de
en
el
la
virtud al vicio.
En camperma-
bio son
muy
raros los que siempre
necen
fieles
partido de Dios en el de
satn.
484
CAPITULO XII
Kia asctica
devota purgativa.
(Continuacin)
Su utilidad. Mtodo de exposicin. Concepto

del hbito moral.
cios.
Clasificacin de las virtudes y vi Virtudes cardinales y derivadas. Los hbitos
Resulvense dos objeciones contra esta tesis. Modo de poseer las virtudes: virtudes innatas y adquiridas. Cundo puede decirse que estn adquiridas. Explicacin psicolgica de la adquisicin.
morales son alterables.
Instruido ya
el
devoto en todos los preliel el
minares necesarios para entrar en
camino
asunto
de
la perfeccin,
Algazel aborda
purgativa,
propio de la asctica
la cual
dedica nada menos que nueve libros, sea

el
tomo
tercero de su obra maestra.
Anali-
zarlos sera imposible dentro de los lmites
de este trabajo; pero haj un medio de sortear esta dificultad: el
curado sintetizar
lo
mismo autor ha proms interesante de la

materia en
bros
^.
485
li-
el
primero de dichos nueve
No
tendremos, pues, ms que trasla-
darlo ntegro para poder formarnos adecuada
idea de su doctrina asctica purgativa.
Precede toda ella un breve proemio en que Algazel encarece su utilidad para todo
hombre y seala adems

sicin adoptado.
el
mtodo de expo-
Los hbitos pecaminosos son enfermedades del corazn,

dolencias espirituales. Si,
pues, tanto se preocupan los mdicos por es-
tudiar las reglas de curar
el
cuerpo, pesar
de que sus enfermedades daan nicamente

esta vida caduca
yor no deber ser
el
y perecedera cunto maempeo que pongamos

de esta medicina que
en conocer
destruyen
las reglas
cura las dolencias espirituales, las cuales

la
vida eterna imperecedera del
alma? Pero
es
ms;
el
estudio de esta medi-
cina espiritual incumbe todo hombre, por-
que no hay corazn alguno que no est daado de alguna enfermedad moral, la cual, si
1
Es
el
que
lleva por ttulo: Libro de la disci-
plina del alma, correccin de las costumbres y curacin de las enfermedades del corazn. (Ihia, III, 36.)

plicarse
486
se descuida su curacin, acabar por multi-
consiguiente, el
j engendrar otras nuevas. Debe, por bombre que quiera servir

de sus dolencias morales, de las
Dios, entregarse con asiduidad al estudio de

las causas
circunstancias que las
acompaan y de su
medicacin j tratamiento rpido. En este libro insinuaremos tan slo de
un modo general
dad.
el
asunto indicado, sin
descender pormenores sobre cada enfermeEsto ltimo ser objeto especial de los
libros siguientes.
En la
exposicin de las do-
j de sus mtodos curativos emplearemos, para su ms fcil intelilencias espirituales
gencia,
cir,
un mtodo j estilo alegrico, es detomando como ejemplo la medicina del
cuerpo.
Tras este prembulo, entra en materia intentando formar adecuado concepto de la

virtud
del vicio.
Ninguna de
las defini-
ciones dadas por los moralistas
escritores
ascticos del islam le satisfacen, porque dis-
crepan unas de otras: prueba evidente
de
que ninguno de
cia de la virtud
ellos
ha acertado en
la esen-
el vicio;
son slo descrip-
487
ciones
que
se limitan sealar
si
alguno de
sus efectos frutos;
hubiesen intentado
penetrar en la esencia, todos los moralistas
habran convenido.
todas
ellas
opone su
^.
propia doctrina que es como sigue
Llmase
ella,
hbito
una cualidad forma
del alma, grabada impresa firmemente en
de
la
cual proceden los actos con faci-
lidad, expeditamente
sin necesidad de re-
flexin ni consideracin alguna. Si esa cua-
lidad es de
tal
naturaleza,
que de
se
ella pro-
ceden actos buenos, es decir, conformes coa

la
razn
la
revelacin,
si es
llama hbito
bueno virtud; pero

Decimos, en
significar
principio de actos
malos, se llama vicio.

la definicin
de hbito: una
el
cualidad grabada firmemente
en
el
alma,
para
que no tendr
hbito v. g. de
la generosidad quien, raras veces
slo por
Ihm,
III, 39.

una necesidad
sus riquezas,
488
espritu.
la
accidental, d generosamente
mientras esta cualidad no se
imprima con energa en su

exigido tambin, para que
hbito, que de
ella
Hemos
cualidad sea
con facili-
procedan
los actos
dad y sin r.eflexin; porque el que se imponga s propio dar generosamente sus riquezas
callarse cuando la ira se le excite, luchan-
do reflexivamente contra su natural inclinacin,
tampoco
se dir
que tiene
los hbitos
de
generosidad j paciencia. Para mejor penetrar el sentido de esta

la
denicin, analicemos los elementos que in-
tegran cualquiera de los ejemplos citados.
Son cuatro
malo; 2.
los;
esos elementos:
el
I.''
el
acto
bueno
poder facultad de realizar-
3."
el
conocimiento de ambos; 4." la
cualidad del alma que la inclina uno de

los dos extremos,
facilita
al
bueno
hbito
al
malo,
le
su ejecucin.
el
Esto supuesto,
no
el
es el
primer
elemento, sea
generosidad,
el acto;
porque menudo suhbito de la
cede que una persona tiene
sin
embargo no da generosa-
mente sus
bienes, ja porque no los posee.

ya por cualquier
la avaricia,
489
que
se
lo
el
otro obstculo
impida. Quiz ocurra que tenga
hbito de
y no obstante, d generosamente
sus riquezas por cualquier motivo accidental,
por hipocresa.
es
el
Tampoco
sea la
hbilo el 2.
elemento,
relacin
potencia;
porque
sta
dice
idntica respecto de la avaricia que respecto
ms an, respecto de dos pues todo hombre ha sido creado con poder idntico para dar j para
de
la
generosidad;
actos contrarios,
abstenerse de dar;
este
poder
(es decir la
libertad de indiferencia)
no envuelve nece-
sariamente ni
al
al
hbito de la generosidad ni
de
la avaricia.
Ni
es
tampoco
el hbilo el tercer
elemenste dice
to, es decir, el conocimiento;
porque
relacin
idntica respecto del acto bueno
del malo.
Resta, pues, por exclusin que
el
hbito
sea el 4." elemento, es decir, la cualidad que
dispone al alma que de ella proceda de abstenerse de dar los bienes

los generosamente.
el
el
acto
de dar-
Es, por tanto, el hbito una forma inter-
490
as
na del alma. Ahora bien:
como
la
forma
externa del hombre no se dice que es her-
mosa ea absoluto y por completo, sino cuando son bellos los ojos, la nariz, la boca j las
mejillas, as
tambin esa forma iaterna del
alma, llamada hbito, no se dir que es bue-
rena
tales
na en absoluto y por completo, sino cuando la bondad de los elementos fundamenque

la
constituyen,
pero unidos stos
concillados de
sin
modo ordenado y armnico, desigualdad proporcional entre unos y

Estos elementos son cuatro:
el entendi-
otros.
miento, el irascible, el concupiscible y la facultad
de ordenar equilibrar (Jjji'i) estas

tades.
tres
facul-
La bondad
del entendimiento consiste en
rencia entre la verdad
que adquiera facilidad para percibir la difey la mentira en las palabras, entre la verdad y el error en los
juicios
actos.
y entre la bondad y maldad en los Guando esta facultad rene estas condiciones, engendra, como su fruto propio,
('hs-Cst-M),
Imprudencia
virtudes.
que
es la capital
de las
La bondad
que
la
del irascible estriba en
que solamente
cierto lmite
se excite
se
reprima hasta*
prudencia seala. Y, del
491
mismo modo,
que
se
la
del concupiscible consiste en

las indicaciones
someta
de
la
pru-
dencia, es decir, de la razn
la
revelacin,
finalmente,
los dictados
la
cuarta facultad, para quesea

las
buena, ha de subordinar
de
la
dos anteriores
divina.
to
razn natural j de la lej en otros trminos: el entendimien-
ha de ser como un consejero sincero j leal; la facultad del orden justicia es como
el
intendente que ejecuta las decisiones del
consejero; el irascible es el subdito sobre el
cual se
cumplen
fin
esas decisiones,
se
aseme-
ja al perro de caza, pues,
como
ste, necesita
ser
educado
de que se muestre afable

concupiscencias;
es
la
j
el
sumiso
las indicaciones del

las
fin
,
entendimiento,
sin hacer caso de
concupiscible,
llo
en
como
caza:
el
caba-
que
se
monta para
la
unas veces
est
sumiso
rienda
otras desenfre-
nado. El hombre, pues, que posea perfectas
equilibradas estas cualidades, ser virtuoso
en absoluto. El que posea slo algunas, ser

virtuoso relativamente la cualidad especial
de que
se trate

Esto supuesto,
492
la
bondad j equilibrio
del irascible se llama fortaleza (1-lî.M); la
del concupiscible, templanza (ixM). Si el irascible se desordena, inclinndose al extremo
del
(
,
exceso,
cJ,>^\)
;
se
llama
temeridad
audacia
timidez
si al
-=s^
extremo del defecto,

!
cobarda
((.
J ^j^
De
la
la
j misma ma-
nera, el concupiscible desordenado engendra

otras dos:
una por exceso,
intemperancia
avidez (Sj.]\),
otra por defecto, la frialdad
impasibilidad (-_aq^).
De modo
que,
en
cada facultad, slo es laudable y virtuoso el justo medio; los dos extremos son viciosos,
dignos de vituperio. Sin embargo,

tad que den,
la
facul-
bemcs llamado
del equilibrio
or-
(J-*)!), cuando se aparta de su fin propio, no es por exceso ni por defecla justicia to,
sino por caer en su opuesta por contrainjusticia

(
riedad, que se llama
i_ass:M).
En
la prudencia, recibe este mismo nombre su justo medio entre los dos extremos viciosos, que son: el exceso en em-
cuanto
plearla para fines perversos, llamado
delito

fecado (jL->s:M
493
.j
j
el
rsr!);
defecto,
imbecilidad estupidez (^1-yl) ^.
Son, por consiguiente, cuatro las virtudes cardinales madres: prudencia, fortaleza,
templanza y
justicia.
La
1.* es el
hbito
("iJls.)
del alma, por el cual se distingue lo
razonable justo de lo injusto en las accio-
nes libres. La justicia es
el
hbito y facultad
del alma, por el cual sta gobierna al irasci-
ble y al concupiscible, obligndoles lo que

dicte la prudencia
y excitndolos
repri-
mindolos segn exija su dictamen. La fortaleza consiste en
que
el irascible est
subor-
dinado
se.
la
razn en
el
excitarse reprimirfin,
Y la
1
templanza,
en
consiste en
que
stos hbitos varan

res.
Los nombres tcnicos rabes de cada uno de menudo en los distintos autoEl Diccionario tcnico de Calcuta, por ejemplo, trae
PO""
a^j ,=^M
1
'jJj^^\,'.>j^sr'>\
por
J>j^sr^|,
aixll
por
aiOl
etc.
Probablemente esta varie-
dad ortogrfica se debera la dificultad de discernir, en los primeros tiempos de la asimilacin de la ciencia griega al islam, las leciones verdaderas de las
errneas.

la
494
la
concupiscencia est educada por

la revelacin.
razn
De
la prudencia,
que
es la justicia del
entendimiento, proceden las siguientes virtudes: el
buen consejo
gobierno propio
2,
^,
la excelencia
del espritu
la
sagacidad
penetracin del juicio, la rectitud de opi-
nin j
la
facilidad en descubrir
apreciar
los actos
ms
sutiles
los
ms
secretos de-
fectos morales.
el fraude, el
De
su vicio por exceso nacen

artes,
la
egao por malas
im-
postura
la astucia. la
De su
la
vicio por defecto
proceden
necedad,
inexperiencia igla
norancia, la tontera
locura.
Llamo
inexperiencia (j'-^'l) la
poca prctica para
los negocios,
en aquel que tiene una regular

lonleria (^^.sn.]1)
inventiva.
locura
(
La
difiere
de
la
.,_^;.:fss.)|)
en que
el tonto se
propone
^y._j.^x^l
^y^^ Es
la
previsin de las conse-
cuencias de
ta, 465.)
los actos propios (vide Dice, de Calcu-
(^y*-^^!
'''_^?>-
Es
el
recto discurso racioci-
nio que de las consecuencias induce los principios,

(vide Dice, de Caca. 197,
apud
jJ 5^.^

propone absurdos,
495
el
conseguir fines razonables, pero empleando
medios inadecuados; en cambio,
loco se
fines imposibles.
De
la (orlaleza
traen origen
la
generosila
dad nobleza, el valor, quilidad humildad de

cia, la
la energa,
tran-
espritu,
la
pacienla re-
longanimidad,
la
constancia,
presin de la clera, la dulzura j afabilidad
en
el trato
otras virtudes semejantes.

el
De
su exceso, que es
vicio
de
la
temeridad,
la alta-
nacen
la fanfarronera arrogancia, la
nera altivez,
clera,
la
soberbia
la
vanidad.
De su
el
vicio por defecto proceden la
abyeccin,
za, la
servilismo, la timidez, la vilela excesiva cautela
pusilanimidad j
la
inercia.
tDe
cia, la
virtud de la
templanza,
el
nacen
la
largueza liberalidad,
pudor,
la
pacien-
clemencia, la sobriedad, la modestia,
la afabilidad, la
amabilidad, la urbanidad
la falta
de avidez. Segn que esta virtud

la
cardinal se desordena por exceso por defecto,
da origen los vicios siguientes:
codicia, la glotonera, la impudencia, la lujuria, la prodigalidad dilapidacin, laava-
496
difama-
ricia parcimonia, la hipocresa, la
cin, la desvergenza, la frivolidad, la
adu-
lacin, la envidia, el vicio de gozarse en los
males del prjimo,
la vileza
humillacin
los ricos, la soberbia del sabio, etc.
De todas
tantes son
las virtudes
enumeradas, las
el
cuatro primeras son
como
las raices; las res-
como ramas sujas. Slo

armona entre
Profeta
alcanz
la perfecta
las cuatro
virtudes cardinales. Los

tuosos,
que

le
mado ms
aproxima
merece
obedecer
dems hombres virhan sucedido, se han aproximenos ella. Todo el que se ese modelo, se aproxima tam-
bien Dios proporcionalmente,

ser
j por
eso
considerado
al
por
los
hombres
como un
ngel,
imitar.
cual se debe escuchar,
En
j
cambio,
el
que carez-
ca de esas virtudes
se halle mancillado
con de
los vicios
opuestos,
merece ser echado

al
la sociedad,
porque imita
demonio que
aparta al
hombre de Dios.
Algazel acaba este estudio de los hbitos,

tratando de demostrar que toda esa doctrina
de las cuatro virtudes cardinales tiene su
fundamento en
el
Alcorn.
De
esta
manera.
497
y
imitacin de los peripatticos
musulmael
nes, hace entrar en el islam todo
caudal
de
la tica griega;
pues
las
el
menos avisado ha
podido advertir en
pginas que preceden,
como advertir tambin en las siguientes, no meros ecos obscuras reminiscencias, sino
un
calco servil de la Etica Nicmaco del fil-
sofo de Esta gira.
Sabiendo ja en qu consiste
moral, pide
el
la perfeccin
orden lgico estudiar los

los
me-
dios para conseguirla,
mtodos ascticos
de correccin de
los
malos hbitos. Pero una
dificultad sale al paso: son por ventura stos
susceptibles de alteracin? es la correccin
de
los vicios posible?
^.
Algunos, dice Algazel, dominados por la

indiftrencia en materias de espritu,
encuenmortifi-
tran pesado el combate asctico
la
cacin, es decir, el ocuparse en purificar el
alma corrigiendo sus malos hbitos. Y esto no nace de que se crean ineptos para tal mpresa, sino porque presumen que los hbitos morales son inalterables,
como natura-
Ihia, III, 40.
Algazel I
32

les
498
ello
creen encontrar dos

la
que son. Para
razones en que fundarse. Es
1.^
que
el
ibito moial es la forma interior del

bre,
hom-
como
el
hbito fsico es su forma exte-
rior figura.
Luego,
as
como
sta
ltima es
inalterable, pues ni el
pequeo puede hacer-
se grande, ni el feo hermoso, as tampoco la
fealdad interior moral es susceptible de

alteracin.
consiste en
Aaden, en 2. lugar: la virtud domear el concupiscible j el
irascible; ahora bien,

tras largos
hemos experimentado,
tal
combates, que
sujecin es im-
posible, sencillamente porque
ambos
apeti-
tos son exigencias necesarias del
tempera-
mento
complexin natural,
la
cual es
posible desarraigar del hombre.
imLuego el
el
ocuparse en esa tarea es perder

intilmente.
tiempo
Adems que
el
corazn
humano
no puede en absoluto romper los lazos que le ligan este mundo en que vive.* A tales razonamientos opone Algazel que,
si
los hbitos
morales fuesen inalterables,
seran de todo punto intiles los preceptos

ticos, las exhortaciones
consejos, la
edu-
cacin, etc.
De
otra
parte,
no nos hubiese

mandado
el Profeta
499
la
que mejorsemos nuespo-
tras costumbres.
Adems cmo negar

las bestias
sibilidad de cambio en los hbitos humanos,

si
vemos que basta
son suscepti-
bles de educacin? Acaso el azor el halcn
no pueden ser domesticados? No se transforma el perro, de glotn en sobrio j quiz en abstinente? Y el caballo indmito no
acaba por obedecer sumiso
dcil al freno?
He
to,
aqu, pues, cambios realizados en las in-
clinaciones naturales.
dice Algazel,
Hagamos
ver, por tan-
con
la posible claridad, la
solucin de este problema.
No
todos los seres son susceptibles de al-
manos del hombre. Los hay que, como el firmamento y los astros, ms an, los rganos mismos del hombre, as internos como externos, se escapan todo influjo positivo de la libertad humana. En
teracin cambio en
general, son de esta condicin todos los seres
que poseen una esencia perfecta, com-
pleta
bio,
y acabada en su orden. Pero, en camhay otros cuya esencia consiste cabalmente en ser incompletos, es decir, que es-
tn en potencia para recibir la perfeccin de

que son capaces,
500
reciben tan pronto
la cual
como
una condicin que depende de la libre voluntad del hombre. El hueso del dtil no es en s ni un manzano ni una
se realiza
tal,
palmera; pero su naturaleza es
que pue-
de llegar
vertir
ser
palmera,
si
se realiza la
con-
dicin de cultivarlo.
En cambio, no
se
as
se con-
jams en manzano, aunque
cumpla
dicha condicin. Luego,
como
la libertad
humana
influje sobre
el
hueso del dtil para

pero no ea manza-
convertirlo en palmera,
no, as tambin el concupiscible

cible,
j el irasaunque queramos con todo empeo
extirparlos, vencerlos de raz
y en
absoluto,
no podremos; pero s podremos educarlos y gobernarlos, cumpliendo la coadicin de la disciplina moral y el ascetismo. Ahora bien,
esto ltimo es lo
lo primero...
que
se nos precepta,
y no
No niego yo que
sean diferentes entre
s
los caracteres
morales
por naturaleza: unos,
en
efecto,
son tardos para educarse, mien-
tras otros se
modifican con rapidez. Pero
esta diferencia se debe dos causas.

la naturaleza
Es
la 1."
misma de
la
potencia hbito

el
501
que se trata de reformar, juntamente con lo que podemos llamar su edad, pues, aunque
concupiscible j el irascible sean igualmente facultades de todo hombre, sin embargo aqul es ms difcil de dominar, es
ms
rebelde la
educacin, porque es el
primero que se manifiesta, nace con el nio; el irascible, en cambio, no aparece probable-
mente antes de los siete aos. Es la 2.* causa, que el bbito se robustece y arraiga con el mucho satisfacer sus exigencias j medida que se le tiene por virtuoso y agradable
Dios.
al influjo de esta segunda haj que distinguir cuatro categoras en los hombres. 1." El hombre descuidado
Mas, en cuanto
causa,
que jams se preocupa de advertir

rencia entre lo verdadero
falso,
la dife-
j bueno y malo, sino que permanece en la misma ignorancia en que naci, es decir,
entre lo
falto de toda idea moral, pero sin haber tampoco satisfecho sus malas concupiscencias. Este
hombre
ser el
que con mayor rasin necesitar
pidez podr ser educado,
ms
que un maestro
director
que
le
instruya
502
xcite educar sus pasiones.
2/ El homporque
razn se sobre-
bre que ja conoce
la
fealdad del vicio, pero
que no
sobre
est habituado obrar bien,
el
dictamen de
la recta
ponen sus pasiones que

rable de su condicin.
le
obligan obrar
lo
mal, aunque reconociendo siempre
mise-
de este hombre es
anterior,
La educacin moral ja ms difcil que la del

es doble:
porque su carga
primero
tiene que desarraigar de su corazn el
mal
hbito que tan profundas races ha echado; despus, tiene que plantar en su alma la virtud opuesta.
Sin embargo, en general,
an puede considerarse como terreno abonado para llegar ser un jardn de virtudes, si es que con asiduidad, diligencia j deci3.* El hombre que, por la sin se cultiva.
fuerza de la costumbre, ha llegado ja creer
firmemente que
los vicios
son para
como
una necesidad j obligacin, ms an, como una cosa laudable, buena j meritoria, j por esto los fomenta ms j ms en su corazn. Este, es poco menos que imposible se enmiende: casi se puede ja desesperar de su
salvacin,
si
no ocurre algo extraordinario.
503
porque son muchas las causas de su extravo. 4/ El hombre que, adems de su pervertido criterio moral, aparte de fomentar sus propios vicios, cree que la mejor ocupacin que puede dedicarse consiste en multiplicar
la
maldad j eu procurar
la
muerte espiriello
tual de sus prjimos,
j de
se glora
pensando que tal conducta le hace superior los dems hombres. Este grado de malicia
es el
ms
difcil
adagio que dice:

viejo,
de corregir, j l alude el Penoso es educar un.

domesticar un
ignorante tan slo;
pero es insufrible
lobo.
Resumiendo:
el 2.
el 1." es
ignorante j extraviado; el 3." ignorante, extraviado j perverso; el 4. ignoranextraviado, perverso y corruptor. La 2.^ razQ, igualmente ilusoria, en que se apojan los que creen imposible la enmienda j correccin del corazn, consiste en decir que, mientras el hombre vive, no puede menos de tener, como potencias ante,
micas,
tir
el
concupiscible
el irascible,
y senel
inclinacin hacia el
mundo
en
cual
vive, etc., etc.

Es
este
504
que han incurrido

objeto del combate
un
error en
el
algunos por creer que

las pasiones,
asctico consiste en aniquilar por completo
en destruirlas absolutamente.
tal
Pero no liaj
cosa:
el
concupiscible es
una potencia natural que Dios ba puesto en el hombre para utilidad y provecho sujo,
que
el
es
necesaria
necessilale natura'
',
pues
si
hombre
j
careciese del apetito de comer,

si
morira,
no tuviese
el apetito
del coito,
la especie
si
humana
se destruira. Igualmente,
no existiera
de
s el
el irascible,
no podra apares nocivo,
tar
hombre aquello que le
morira
No
es,
pues, la aniquilacin
destruccin absoluta de las pasiones lo que

se propone el combate asctico,
cirlas aquella
sino reduel
armona que consiste en
justo medio entre el exceso
el defecto.
Y
zel
en confirmacin de esta doctrina, Algael
aduce
ejemplo de los profetas, que en

la
ocasiones manifestaron estar movidos de una

ira santa,
autoridad de algunos textos
alcornicos en que Dios alaba ciertos hbitos

nal,
505
morales que implican un movimiento pasio-
aunque retenido en su justo medio. Lo ms sutil y misterioso, que esta doc-
trina encierre, estriba en advertir que la fe-
licidad perfecta del
hombre
exigira que su
corazn estuviese sano exento de los lazos
mundo, que son cabalmente el exceso como esto es imposible en esta vida, debemos aspirar algo
del
defecto en las pasiones. Mas,
que
se asemeje en parte esa aniquilacin

es decir,
completa de los extremos viciosos;
debemos buscar
ble de ellos:
justo medio,
el
major alejamiento posiel
j ese alejamiento estriba en como el agua templada que
ni
es fra ni caliente esto es lo posible,
Pero,
aunque slo
lo que,
por tanto, debe
buscar
el
que aspire
la perfeccin moral,
sin embargo, todo maestro de espritu debe
presentar su discpulo,
luto vituperables la ira,
zas, etc., sin
como cosas en absoamor de las riqueconcederle como lcita ni an

el
la cosa
la
l
ms insignificante; porque, si le hace ms mnima concesin, seguramente que se acoger este resquicio como excusa
ira
de cualquier acto excesivo de
de avari-

cia,
506
lo lcito.
creyendo que est dentro de

cambio,
si
En
se propone,
car de raz la pasin, grandes esfuerzos, podr consegair en

nitiva,
como meta, arrancomo para ello har

defi-
no
eso, pero s llegar al justo
medio,
que
es lo
nico posible. Repito, sin embar-
go, que este secreto no conviene revelarlo al
educando, porque sera para
un motivo
de extravo.
Demostrada ja
en
los caracteres
la posibilidad
de alteracin
j hbitos morales,
j espe-
cialmente confirmada esta tesis respecto de

la correccin
de los vicios, sobreviene ahora,
como
j las virtudes pueden tambin adquirirse por esfuerzo

corolario, otra cuestin:
personal? Algazel
la
desarrolla extensamente
''.
en
los siguientes
trminos
Sabemos ya que las virtudes todas se reducen la justicia de la razn, que es la

prudencia,
la justicia del irascible
concupiscible, que consiste en una sumisin

perfecta de
ambos
apetitos al dictamen de la
razn recta y de
la revelacin divina.
Iha, III, 42.

neras:
1.*
ta.
507
ma-
Esta justicia se puede poseer de dos
Es
decir,
Por gracia divina j perfeccin innaque el hombre nazca ja perfeclas
to
de entendimiento j virtuoso, teniendo

pasiones la
naturalmente sometidas
razn;
ms an, que
que
la revelacin.
estas
pasiones sean ja
justas, lo
es igual, obedientes la ra-
zn j
Eq suma, que
el
hom-
bre sea sabio
j prudente
sin enseanza,
virtuoso sin necesidad de educacin moral.
De
esta
manera posejeron
la
virtud Jess,
hijo de Mara, Juan, hijo de Zacaras, j en
general todos los profetas.

smil,
Que
esto es veroel
no debe dudarse; supuesto

el
hecho
de que
hombre posee
la
virtud adquirida,
no repugna qae la posea innata. Vemos, en efecto, que haj quienes nacen ja veraces,
generosos
cesitan
valientes.
Otros al revs,
j ne-
por tanto adquirir esos caracteres

el
morales con
hbito
j frecuentando
el trato
de
las
personas que ja los poseen, por

la
me-
dio de
2.''
enseanza.
diante
el
Por adquisicin de esos hbitos, mecombate asctico j la disciplina. Es

tos
508
los ac-
decir, aplicndose el
alma practicar
que exige
el
hbito que se desea adquirir.
El que desea, por ejemplo, adquirir el hbito de la generosidad, debe imponerse la obligacin de practicar actos generosos, es decir,
:
dar sin mezquindad sus riquezas, j no debe cejar un momento en exigir su alma actos
de esta especie, sino que asiduamente ha de
imponerse
propio
el
combate j
la lucha,
hasta que la generosidad venga ser para l
como
cosa natural
fcil,
llamar generoso. Igualmente,

adquirir la virtud de la
pueda ja que quiera humildad j se vea
se le
el
dominado por
asiduamente
la
soberbia,
es
preciso que
se ejercite
en actos de humil-
dad, durante algn tiempo, combatiendo
tratando de vencer su inclinacin viciosa, hasta que llegue ser la humildad un hbito connatural
fcil.
mtodo general con que se adquieren todos los hbitos morales que la revelacin considera meritorios. A la meta j trmino de ese camino se llega, tan pronto
Tal es
el
como
se
consigue experimentar deleite

la
gusto en los actos propios de
virtud de

que
se trate.
509
al
As,
d con gusto sus riquezas, no

contra su voluntad.
des religiosas
^
llamamos geaeroso al que
que
d
las
en general, las virtu-
no
se arraigarn
en
el
corazn,
mientras no se habite practicar los actos
buenos ordinarios, mientras no evite

en aquellos con
cosa,
la
los
pe-
cados de todo gnero, mientras no se ejercite
misma asiduidad j consalguna
tancia del que arde en deseos de
j en o, mientras no encuentre gozo y bienestar en los actos buenos, j disgusto j aversin hacia el pecado. Si el alma siente tristeza en las devociones j en el combate asctico, es prueba de que todava es imperfecta
Pero an no basta para adquirir la perfeccin
felicidad
propia de la virtud
el
encontrar gusto en ella
y disgusto en
el
vi-
cio, si esto es slo durante algn tiempo;
es pre-
'*'"'*'.
'
t5"-^^^
parecen
ser,
en
el
pensa-
morales de orden sobrenatural, para distinguirlas de las naturales. Antes

miento de Algazel,
las las virtudes
llama
Uî^ Jx^sxJ
ijiUT,
algo
as
como
virtudes teolgicas.

ciso
510
permanente, contisea
perfecta ser la
le
adems que
la
esto sea
nuo, toda
sta, tanto
vida:
cuanto ms larga
ms arraigada j
virtud. Por eso,
cuando Mahoma
pre-
guntaron qu era
la felicidad, contest:
La
vida larga en el servicio de Dios,^> Por eso
tambin
los profetas
santos les disgusta-
ba
es
la
muerte; porque esta vida del

el
mundo
j
como
semillero de la otra del cielo;

los
cuanto mayores sean
mritos que con-
traigamos sirviendo Dios en una vida prolongada, ms considerables sern los premios, puesto que
el
alma
estar
ms
purifi-
cada j limpia, j las virtudes ms arraigadas y firmes. Cabalmente, el fin de las obras de
piedad j devocin no es otro que el de que influyan hagan mella en el corazn, lo

cual no se consigue sino fuerza de repetirlas
asiduamente. El
del
fin
que tiende toda

el
virtud, no es otro que desligar al alma del
amor
mundo y
arraigar en ella
amor
de Dios en tal forma, que nada ya ansie sino unirse con El, y nada de lo que posea
emplee, sino en cuanto
para ese
fin
le sirva
de medio
511
Alguien quiz tendr por imposible que

el alma llegue ecoatrar gusto j deleite en los actos de piedad j servicio de Dios. Pero no haj tal imposible: la costumbre hace maravillas majores que esa. No vemos
acaso los reyes
y potentados de
la tierra
sumidos en continua tristeza en medio de sus comodidades? Y, en cambio, vemos al jugador de oficio, dominado por el placer j alegra del juego, aburrindose en las conversaciones j tertulias, en todo lo que no
sea jugar,
la
aunque
el
juego
le
baja acarreado
la
prdida de su fortuna,
la
ruina de su
casa,
bancarrota de sus negocios.
Todo
no obstante, continuar amando el juego j deleitndose en l, slo por lo inveterado que es el bbito. Del mismo modo veesto
mos cmo
sol,
el
que juega con palomas mensaexpuesto

al
jeras aguanta el peso del da,
de pie, sin experimentar cansancio ni
dolor, por el gusto
que
lo
le
producen
alto
las aves,
el
sus movimientos, su rpido volar,
ver
cmo se ciernen en No vemos tambin

oficio,
ms
del
cielo.
los malhechores
de
granujas y pilletes, cmo se gloran

y
azotes que
512
jactan de los golpes, ateaazeamieatos
han sufrido por sus crmenes,

que todos esos
casti-
j aun
pena
tu,
de haber estado puoto de sufrir la
capital, por creer
gos son una prueba de su energa de espri-
de su valor, de su nimo varonil? Immo

quidem lurpior ndole viliorque condilione,
juvenis succiibus
^;
nullus
quam
lur,
feminis enim assimilaet
tum quod raripUus
imberhis incedit,
lum
quod frecuenter cum mulieribus versalur.

nihilominus pro condiom sua
bis,
Talem
Icelabundum vide-
atque de suo contra nauram habituali concii-
bitu sese jaclans, ul nter sodales perfectior.
Y en y y
general, de los
ms
bajos
j despre-
ciables oficios, es cosa corriente el gloriarse

regocijarse:
lo
mismo
ocurre esto entre
barrenderos y practicantes, que entre reyes

sabios.
Luego,
si el
alma, por
la
costumbre,
lle-
ga encontrar gusto y sentir inclinacin hacia lo defectuoso y feo cmo no ha de

acabar por hallar gusto en
la
verdad y
el

bien,
si
513
j
practicarlo,
fuerza de conocerla
se habita?
Pero haj ms: esa inclinacin del alma

lo
modo
deforme j defectuoso es preternatural, al del que siente apetito de comer barro,

el
pues hay gentes que por
hbito han lle-
gado tal rareza. En cambio, la inclinacin del alma hacia la prudencia, su inclinacin
conocer, servir
s
j amar
Dios, es natural,
como
el
apetito de la
comida j
la
bebida,
porque
vs,
la
exige la
misma
naturaleza del
alma, que por algo es cosa divina.

pasin es extraa su esencia,
al re-
su inclinacin las exigencias de la

accidental
su naturaleza, porque
no
es otro
que
la
manjar del corazn sabidura, el conocimiento

el
amor divino; si el corazn huye de esto, j es por una enfermedad que ello le inclina, como la enfermedad fsica, cuando se fija en
el
el estmago,
hace que ste ya no sienta el
apetito natural de
comer y beber, por ms

la
que
este apetito sea necesario para
vida
del estmago
Queda pues demostrado que las virtudes pueden tambin poseerse por adquisicin, es
Alg.vzel I
33

decir,
siste
514
moral, que conlas virtudes,
mediante
la disciplina al
en imponerse
principio la prctica
de los actos propios de
para
un modo connatural. Y sta es una de las ms maravillosas armonas entre el corazn y los miembros
llegar por fin ejercerlos de
rganos externos, es decir, entre

el
el
alma y
cuerpo: que todo fenmeno psquico hace
sentir su influjo en el organismo en tal for-
ma, que
ste
seguramente no
se mover, sino
provocado por aqul; y recprocamente, todo movimiento impresin en el organismo repercutir en el espritu.
es
En suma:
el influjo
mutuo y
recproco.
Un
ejemplo aclarar
esta doctrina.
El que desea llegar adquirir

la
escritura, no tiene otro mms apropsito que el de comprometerse hacer con su mano lo que le mande un
habilidad en
todo
hbil pendolista,
ejercitndose
constante-
mente por largo tiempo en imitar un buen tipo de letra. De este modo, llegar un tiempo, en que har ya buena letra, no como al
principio, proponindoselo
esforzndose,
sino natural y fcilmente. Qu ha sucedido
para este cambio? Pues que
el ejercicio
con-

tinuo de la
515
tal fuerza,
mano ha
llegado producir su
influjo en el
alma con
que ja
despus
el
alma, dotada de esa cualidad que
llamamos hbito, influye su vez en la mano, j sta escribe hermosa letra de un modo connatural. Luego, a pan, el que desee
llegar ser casto, humilde,
etc.
,
es preciso
que
se entregue al ejercicio de los actos
de
esas virtudes, segn los practican los que

lo son.
ya
Igualmente acaece con

la ciencia jurdica.
la
adquisicin de
El estudiante de dere-
cho, ni desespera de adquirirla por haber
perdido una noche sin estudiar, ni tampoco

la adquirir
estudiando una noche tan slo.

el
As tambin:
del alma
que busca
la
purificacin
y su perfeccin
espiritual,
no con-
seguir lo que desea, sirviendo Dios

solo da, pero
un
tampoco ha de desesperar por haber pecado un da tan slo: un pecado mortal aislado no acarrea la muerte eterna. Mas,
as
como un
da de ocio llama otro,
ste
los siguientes, hasta que poco poco el

estudiante llega familiarizarse con la pereza
y abandona
el
estudio en absoluto
pier-
516
de las ganas de adquirir
la ciencia del
dere-
cho, as tambin los pecados veniales poco
poco se van sucediendo unos otros, hasta
que destrujen
estudio
la raz
de
la felicidad eterna,
acabando por corromper

gran cosa sus
efectos, los
la fe.
as
como
el
de una sola noche no deja sentir

cuales slo se
ma-
nifiestan gradualmente,
como pasa en
el cre-
cimiento del cuerpo, en

estatura, as
la elevacin de la tambin un solo acto practicado

si
en servicio de I)ios no se advierte
produce
algn efecto en
aquel
la
purificacin del alma en
mismo momento. Sin embargo, no haj
que despreciar ni uno solo de esos actos, por pequeos que parezcan; porque el conjunto
vertir el efecto,
de todos ellos ser grande, j eatonces se adpor ms que ese conjunto
estar
formado de aquellos actos que se antotal:
tojaban exiguos, cada uno de los cuales ha-
br concurrido parcialmente al efecto

todo acto bueno merece recompensa,
esta
recompensa que
alma se hace acreedora, es cabalmente el efecto que ella produce y que no se manifiesta; y lo mismo pasa con
el
los pecados. Cuntos estudiantes
no se preo-
517
cupan ni inquietan de perder un da una noche, porque es cosa poca, j as van dejando el estudio un da j otro da, siempre para
maana, hasta que se hacen ineptos para el estudio! [Cuntos tambin no hacen caso de los pecados veniales j van dilatando su conversin para ms adelante, hasta que la muerte les coge de improviso, sin darles tiempo para hacer penitencia, hasta que
las tinieblas de la culpa llegan oscurecer
se!
su corazn j les es ya imposible arrepentirLo poco llama lo mucho, j el corazn
al fin,
encadenado por
se
las pasiones,
de romper sus ataduras: entonces
es
no puecuando
puede decirse que

la penitencia.
ha cerrado
la
puerta de
seen: 1. por
En resumen, pues, las virtudes modo natural innato;

la prctica ellas;
se
2."
poha-
bitundose
de los actos propio?

tratando
los
de
3." viendo
homlos
bres virtuosos para imitar su conducta, por-
que
el
dems, tanto
hombre imita naturalmente de el bien como el mal.
El que posea la virtud por los tres modos,

innato, adquirido imitado, habr consegu-

do colocarse en
moral.
la
518
la perfeccin
cumbre de
al revs: el que, siendo vicioso
por
temperamento, se junta con malas compaas

para aprender imitar sus vicios,
j adems,
los pe-
fuerza del hbito de pecar, comete
cados con mayor facilidad, habr llegado al
colmo del apartamiento de Dios.
519
CAPTULO
XIII
lia asctica devota purgativa. (Continuacin)
rregir los vicios. La
Exposicin general del mtodo asctico para comedicina del alma y la del cuerpo. Ejemplos prcticos del mtodo general: correccin de la avaricia, vanidad, gula, lujuria, ira>
etc.
El
cumplimiento de
los
propsitos.
Maneras
varias de conocer los defectos propios: el director espiritual, el amigo sincero, el enemigo y la
"Vida
comn. Limite del mtodo general de correccin de los vicios: conceder los apetitos solo lo es-
trictamente necesario. Objecin: por qu es peligroso excederse de ese limite? Respuesta: doble peligro que encierra el placer lcito. Smiles que aclaran el mtodo general expuesto.
Expongamos, por
morales
^.
fin,
con Algazel,
el
m-
todo asctico para la correccin de los vicios
El lector conoce ja por los captulos anteriores,

4
que
la
salud del alma est en la
Iha, 111,44.

justicia
520
como
la
de los hbitos morales, j que el

salud del
apartarse de esta justicia es una enfermedad

dolencia espiritual, as
cuerpo consiste en
plexin orgnica,
lo contrario.
la justa
y armnica com-
y la enfermedad fsica en Tomemos, pues, como ejemplo

la
para
la
medicina del alma,
medicina del
cuerpo.
truir los vicios
La medicina del alma consiste en desmalos hbitos y en adquihbitos buenos, as
rir las virtudes
como
la
medicina del cuerpo consiste en destruir
las
enfermedades y en procurar la salud. La salud es lo que predomina en el organismo en su origen; nicamente se pierde
per accidens;
v.
g., el
estmago enferma, ya
por
la naturaleza
el
de los alimentos ingeridos,
ya por
todo
clima, ya por el cambio en el
mtodo
de vida.
Igualmente tambin:
el
hombre nace sano y

los vicios se
justo en cuanto al alma;
adquieren por
hbito
las
malas compaas.
El cuerpo
humano no nace
perfecto; se
perfecciona y robustece, medida que crece por medio de los alimentos. No de otro modo

el
521
perfectible,
alma nace imperfecta pero
se va perfeccionando mediante la educacin
j purificacin de las pasiones y con el alimento de la ciencia. Guando el cuerpo est sano, la labor del
mdico
se limita presentar
j aplicar
las re-
glas de la higiene.
Si est enfermo, debe,

la salud.
antes de nada, procurar

si tu
As mismo,
limpia j sana, debes aplicarte conservarla en ese estado, proest
alma
pura,
curarle
un aumento de energa, adquirir una major pureza. Si, en cambio, est im-
pura imperfecta, bas de trabajar antes por procurarle la pureza j perfeccin.
La causa que
altera la salud
la
duce necesariamente
cir,
y que proenfermedad en el
el fro,
cuerpo, slo se cura con su contraria, es de-
con
el calor, si la
causa es
j re-
cprocamente.
la
As tambin
se
enfermedad del alma,
que es cura con su hel vicio,
bito contrario, es decir, la ignorancia con el

estudio, la avaricia con la generosidad,
la
la
con
humildad
la soberbia, la
y con
la
templanza
gula y en general
incontinencia.
la
Es imprescindible soportar
amargura
522
de
las
pcimas j
sufrir
pacientemente la
privacin de lo que apetecemos, para curar

el cuerpo enfermo.
Igualmente es impreslas
cindible aguantar la amargura de la lucha

espiritual
j tomar con resignacin
medi-
cinas para curar las enfermedades del alma.
Dije mal; haj que sufrir estas medicinas espirituales con
ms resignacin que
aqullas,
porque
las dolencias del
cuerpo acaban todas
con
la
muerte, pero las del alma perduran
ms
all
de la tumba, por eternidad de eter-
nidades.
No toda medicina fra cura la enfermedad producida por el calor, sino que es preciso que la frialdad llegue slo un cierto
lmite, variable, as en cuanto al grado
de
temperatura, como en cuanto su duracin.
Debe por
fro cura,
tanto existir
el
una regla
criterio
el
el
para determinar
grado preciso en que
pues de
lo contrario
aumentar
mal, en vez de curarlo. As tambin, los

hbitos contrarios que curan los vicios,
ne-
cesitan someterse en su aplicacin alguna
regla criterio.
La regla
criterio para la teraputica se

cer cul es la causa,
523
el
toma de la causa de la enfermedad; de modo que el mdico no cura, sino despus de conosi
fro el calor,
ella;
despus de apreciar
vez sabido esto,
el
grado de
sus
j,
una
dirige
observaciones
hacia las condiciones especiales del cuerpo,

las circunstancias
de lugar j tiempo, las
ocupaciones habituales del enfermo y otros detalles, en vista de los cuales, forma su
diagnstico,
cura. As tambin, el maestro
director espiritual, que ha de medicinar y curar las almas de sus discpulos, conviene
que no
los
lance inconsideradamente la
mortificacin de una pasin cualquiera ni
cer con exactitud sus hbitos
con un mtodo determinado, antes de conoy enfermedades morales.
Porque, de
la
que
el
mdico matara
si
la
sus clientes,
todos les
misma manera mayor parte de aplicase un mis-
mo
tratamiento, as tambin el maestro es-
piritual perdera
sus discpulos, matara
sus almas,
si
todos indistintamente les re-
comendase un mismo mtodo de mortificacin. Es, por tanto, preciso que estudie bien antes la enfermedad de su discpulo, su es-

tado
les,
524
condicin,
sus ocupaciones habitua-
su temperamento complexin orgnica los ejercicios espirituales que esta su com-
plexin permite es capaz de sufrir. Des-
pus de conocer
cuadas.
Si
el
esto,
es
director imponerle las mortificaciones
cuando podr el ade-
discpulo es novicio, ignora las

la religin,
obligaciones preceptos de
ha
de comenzar por instruirle acerca de las

abluciones, plegarias, etc.,
es
decir, acerca
de
las
prescripciones externas de la lej de

si
Dios. Si posee bienes mal adquiridos,

est
en ocasin prxima de pecar, debe cola
menzar por imponerle

tituir
obligacin de resla
dt
abandonar
ocasin.
En una
palabra, ha de empezar por purificar su co-
razn de los vicios que se oponen los preceptos externos de la

religin,
j adornarlo
las cua-
con
las virtudes
esto,
de este
mismo
orden.
Tras
ha de pasar estudiar
lidades internas del discpulo, fin de conocer fondo sus hbitos morales, las enfer-
medades de su corazn.
Si advierte, por ejemplo, que posee rique-

zas en
obras pas,
525
la
major cantidad de
estrictamente
necesaria, debe tomar el exceso
dedicarlo
hasta arrancar de su corazn
todo afecto desordenado las riquezas.

Si ve que su corazn est dominado por
el
lir
orgullo
el respeto
bumano, mndele
sa-
por los mercados mendigar de puerta

el
en puerta, porque
amor propio y
la vani-
dad no
se destrujen sino con humillaciones,

el
y no hay mayor humillacin que

gacin durante algn tiempo,
advierta que el
pedir
limosna; por eso debe imponrsele esta oblihasta que se

el
amor propio y
respeto
humano han
la
desaparecido.
Si advirtiese que su pasin dominante es
pulcritud
y ornato
del cuerpo
se
del ves-
tido,
y que su corazn
ha aficionado ex-
cesivamente eso, destnelo al servicio domstico, cuidar de las letrinas, limpiarlas,
barrer
los
cuartos
la
ms sucios de
la
casa,
andar por
cocina
de
esa
la
chimenea,
fin
y junto al humo de acabar pronto con

porque
los
mana de
la pulcritud;
que
se
limpian mucho y se adornan el vestido, los que buscan siempre las prendas ms limpias

y
hasta los tapices
526
j acicalndose.
dolo,
ms llamativos por sus
vivos colores, se parecen las novias que se
pasan
el
da arreglndose
Y
s
tngase en cuenta que tanto da adorarse a

propio,
lo
como adorar
un
la
porque todo
es idola-
que sea dar culto
criatura,
que aparta de Dios; j el que cuida de su vestido para algo ms que para que est limpio y decente conforme manda la relitra
gin, se preocupa de s propio
ms que de
que
lian
Dios.
Una de
las
ms
sutiles
la
cosas
de
tenerse presentes
en
direccin espiritual,
es que, cuando se vea que el discpulo no abandona en absoluto y generosamente el respeto humano otra mala cualidad, no
adquiere con prontitud
la
virtud opuesta,
dirigirlo hacia la
conviene entonces
perable, cuya
mucho
mortificacin de otro vicio cualidad vitu-
fcil,
la
enmienda le sea ms llevadera manera del que lava la mancha
porque
de sangre con orina, y luego sta con agua, el agua no ha podido lavar la sangre, de primera intencin.
El muchacho de
la
escuela desea, en'sus primeros aos, jugar

aficin
527
tarde,
la pelota los bolos;
ms
cambia de
y encuentra su gusto en
acicalarse
vestirse con elegancia; luego, ansia el poder,

las dignidades
la gloria
mundana; por n
el
acaba deseando tan slo la bienaventuranza

eterna. As
tambin, cuando se vea que
discpulo no abandona generosamente
j de
mortificacin hacia
una vez su pasin dominante, dirjase su un grado inferior de la misma pasin otra menos arraigada.
Si el director notase que al discpulo le
domina la glotonera, impngale ajunos, hgale comer poco; luego, obligele que l mismo condimente exquisitos platos y que
los sirva otros, sin probarlos
l.
As con-
seguir fortalecer su alma contra la pasin,
habituarse sufrir
Si fuese joven
y vencer la glotonera. y dominado por la lujuria,
sin,
embates de la paimpngale el ayuno, como primer remedio. Quiz con esto no se apacige la concupiscencia; mndele entonces que, adems, se desayune con agua sola, una noche, y, la siguiente, con pan secas; y as al-
dbil para resistir los
ternativamente, con prohibicin absoluta de
428
probar la carne otra clase de alimentos,
hasta que acabe por dominar su alma
cer su concupiscencia, porque no
y venbaj medilos
cina
ms
eficaz
que
el
bambre en
ira,
co-
mienzos del noviciado.

Si fuese dado la
impngasele
la
humillacin y el silencio, adems de colocarlo bajo la autoridad y al servicio inmediato de alguna persona de carcter agrio:
as llegar ablandarse su
genio fuerza de
aguantar tan spera compaa. Con este propsito,

cierto hombre espiritual contrat uno para que en pblico le injuriara, y l
aguantaba paciente sus injurias, sofocando en su corazn todo movimiento de clera.

Siguiendo anlogo procedimiento,
otro,
que
tena conciencia de su propia pusilanimidad
cobarda,
quiso adquirir la fortaleza
consigui embarcndose en
y lo un mar proceloso
del ao.
la
y en
Les
la
la estacin
ms tempestuosa
de Dios,
ascetas de la India
el servicio
combaten y curan
pereza en
velando toda
noche en una misma postura; y uno de viendo que se le resista este ejercicio, se impuso el velar toda una noche, cabeza
ellos,

to
529
abajo, para poder en adelante encontrar gus-
en velar de pie. Algunos han curado su

las riquezas,
al
amor
vendindolas todas
arrojando
mar su importe, para
evitar as
si las
hasta el peligro de la vanagloria,
huli-
bieran distribuido entre los pobres en
mosnas.
Por todos estos ejemplos vendrs en conocimiento del mtodo general qae ha de seguirse en la curacin de las enfermedades
del espritu, pues no es nuestro propsito
exponer aqu
al
por menor las medicinas de
cada enfermedad, asunto al cual consagrare-
mos
siste
los restantes libros.
Hemos
querido tan
slo insinuar aqu
en seguir
el
que el mtodo dicho concamino contrario las con
cupiscencias,
apetitos
inclinaciones
del
alma
Y para terminar
combate asctico
los propsitos.
este asunto,
decir que el fundamento

est
hemos de ms importante del

cumplimiento de
es necesario
en
el
Cuando uno haja propuesto
evitar
una pasin determinada,
soportar con energa cuantos obstculos se
presenten, siempre que stos no sean insuAlgazel
34

perables,
530
el
j supuesto que
si
propsito nazca
de Dios; porque
se habita el
alma
olvi-
seguramente que est perdida. Lo que debe hacerse, en el caso de

dar sus propsitos,
haber faltado un propsito, es imponerse
un
castigo mortificacin en
penitencia de
su derrota.
si
pesar de esta considera-
cin, (es decir,
mortificacin,
el
aun comprometindose una de romper el propsito) alma no teme, sino que se entrega con
caso
tranquilidad de conciencia la satisfaccin
de su apetito, ja puede darse por perdida
en absoluto su salud espiritual.
Ya sabemos
las
el mtodo de la curacin de enfermedades morales; pero cmo llega-
r conocer cada cual
las
dolencias que le
aquejan?
Cuando Dios
los ojos para
tos:
'
quiere hacer misericordia
con uno de sus siervos, comienza por abrirle
que conozca sus propios defec-
que no se ocultan stos
penetrante vista.
ce, es
as,
quien tiene cuando 3a los conola
cuando puede curarlos. Pero

Ihia, III, 47.
major

vicies:
531
sus propios
el ojo
parle de los hombres ignoran
ven fcilmente una paja en
de
su hermano, j en el suyo no ven una tranca. Cuatro son los mtodos que puede seguir
el
que quiera conocer sus propios defectos.

1. Consiste en ponerse bajo la direccin
de un maestro entendido en asuntos espirituales, conocedor de todos los defectos
j vi-
cios del corazn,
aun de
los
ms
secretos, al
cual exponga su estado
abra su conciencia,
para seguir despus fielmente sus consejos

sobre
el
combate asctico que ha de empren-
der. Este
mtodo
es,
en nuestros das, raras
veces seguido.
2.
Bsquese un amigo sincero, entendi-
do y piadoso, y encomindesele el cargo de vigilarnos cuidadosamente, observando todos

nuestros actos,
los
ms
ligeros
movimientos
de nuestro espritu,
fin
de que luego nos
indique los hbitos, acciones y defectos, as exteriores, como interiores, que l crea vituperables. As lo practicaban los
ms
clebres
doctores
santos de los primeros tiempos...
Sobre este mtodo hay que advertir que, cuanto ms inteligente y perfecto sea el
532
amigo, menos propenso ser envanecerse v difamar al que le abri su conciencia. Slo
que los amigos de esta naturaleza no abundan mucho: son pocos los que no hagan traicin al amigo, publicando sus vicios, los que no le envidien j se excedan por ello
en
la
sos,
correccin fraterna, los no escrupuloque ven pecado donde no lo haj, los
que no oculten, traidores al amigo, los vicios que en l han advertido. Por eso David El
Taj
se retir
la
soledad,
huyendo
de las gentes; j cuando le preguntaban el motivo de su resolucin, contestaba: Y
qu voj hacer entre gentes que
me
ocultan
mis defectos? Tal fu siempre el deseo de los hombres que se entregan al servicio de Dios: querer que los dems les manifestasen
sus vicios propios.
En
cambio, en nuestros
al extremo de que que ms odiamos, son cabalmente aquellas que nos dan buenos consejos
tiempos hemos llegado

las personas,
y nos descubren
es
nuestros defectos.
la falta
Y la causa
porque los
indudablemente
de
fe;
malos hbitos,
corpiones.
los vicios,
son vboras j es-
Si alguien nos avisara que bajo

el vestido
533
j nos dedicaramos encima el escor-
llevbamos un escorpin, de segu-
ro que
daramos crdito su atento aviso,

ello
nos holgaramos de
sin
demora
ecliarnos de
pin j darle muerte. Y, sin embargo, su picadura daa slo al cuerpo^ j su dolor
dura un da j no ms, mientras que
la heri-
da del vicio penetra lo ms ntimo del alma, j es de temer que dure ms all de la
tumba, eternamente miles de aos
''.
pesar de esto, no nos gusta que nos indiquen

nuestros vicios, ni nos dedicamos echarlos
rechazar al que
esta:
de nosotros, sino
al revs,
nos corrige, con frases como

bin t haces estoy lo otro!
Tamque
Es
decir,
nos mostramos enemigos de nuestros censores, en vez de sacar provecho de sus consejos.
Esto parece ser efecto de la dureza de
muchos pecados producen como su natural fruto; j fundamentalmente se debe, como hemos dicho, la poca fe.
corazn, que los
Dios nos otorgue la gracia de inspirarnos
una buena direccin, hacernos conocer nuesAlusin

la
existencia del purgatorio.
534
tros defectos
el beneficio
j agradecer
quien nos corrija
que nos hace!

la noticia de nuesque de nosotros digan los
3.Gonsisteen adquirir
tros vicios por lo
enemigos, pues quiz aprovecha ms

bre un enemigo que
le
al
hom-
y publique sus vicios, que un amigo traidor que le alabe y

odie
adule ocultndoselos. Lo que haj es que la

naturaleza instintivamente nos impulsa no
dar crdito al testimonio del enemigo,
atri
buyendo
personas,
ellas
la envidia sus censuras
4. Consiste en tratar con toda clase de
y todo
advierta,
lo
que de vituperable en
se
atriburnoslo nosotros
mismos, considerndonos como reos de los
mismos
vicios.
Todo hombre
en
l
es
un espejo
para otro hombre:
puede conocer sus
propios defectos, porque todos los caracteres
coinciden en la tendencia seguir las pasiones; de
modo que nadie
est libre de
caer
en
ios
mismos
en mayores pecados en que
ha cado su prjimo. Examine pues su alma

cada cual y trate de corregirse de los vicios que en su prjimo reprueba. Esta sola correccin bastara;
porque
si
todos los
hom-
b3b
bres corrigieran los defectos que los de-
ms reprochan, no habran menester de

maestros ni educadores. Preguntronle Jess quin
le
haba
educado,
contest:
ignorancia del necio j la consider como cosa deshonrosa, y procur evi-
Nadie; vi
la
tarla.
Este ltimo mtodo
debe emplear con
mayor razn aquel
quien falte
un maestro
inteligente, sagaz, conocedor de los defectos
en dar buenos consejos, que no tenga ya que cuidarse de purificar su alma, sino que pueda entregarse por entero al perfeccionamiento espiritual de los
espirituales, solcito
siervos
de Dios. El que encontrare este
hombre, habr encontrado su mdico: obedzcale en todo, pues l curar su enferme-
dad y
le salvar
de
la
muerte que
lo
est
ex-
puesto.
Aunque, por todo
que precede, parece
quedar ya por completo dilucidado que el mtodo curativo de las enfermedades espirituales consiste en refrenar
cias, sin
las
concupiscenlos
embargo Algazel, mirando por

entendimiento,
quiere
dbiles de
reforzar
536
sus razones con argumentos de autoridad
Los
tos
profetas, incluso Jess, los sabios
j san-
sufes del islam le proporcionan textos
inconcusos (de que liaremos gracia al lector),
j ocasin para desenvolver el mismo tema con major amplitud, j completarlo en algunos puntos importantes
Es, pues, sentir
2.
unnime de
los sabios,
que no
se llega conseguir la felicidad lti-
ma
sino privando al alma de sus deseos
contradiciendo sus concupiscencias.
ade-
ms
esto es
un
artculo de fe
que haj qu&
creer.
Por
este
lo
que atae determinar en qu

aplicarse
medida j hasta qu lmite debe

pginas que preceden.
mtodo, ja ha podido conocerse por las
En
resumen, sin emel secreto
bargo, conviene aadir que todo
alma no se deleite ni complazca en la posesin de ninguna de aquellas cosas, que haja de dedel ascetismo est en conseguir que el jar en el sepulcro,
sino en la cantidad es-
7/irt, III,
48.
Ihia, III, 49.

te usar
537
decir,
tridamente necesaria. Es
de
la
que
se limi-
comida, del matrimonio, del

en general, de
exige,
slo
vestido, de la habitacin j,
todo aquello
que
la
vida
en
cuanto sea necesario.

que,
si
Y
el
la
razn de esto es
la
se
complace
alma en
posesin
de algo ms, tarde temprano se aficionar,

familiarizar
j habituar
ello tanto, que,
despus de
la
muerte, ansiar volver de nuepor causa del objeto de su
vo este
aficin;
mundo
es claro
que slo puede apetecer
volver este
tra felicidad
mundo, aquel que no encuenen

el otro ^.
El nico medio, pues, para librarse de

este peligro, consistir en hacer
que
el
cora-
zn est ocupado en conocer j amar Dios, en meditar acerca de sus perfecciones, j en

unirse El por completo, sin ocuparse en
las cosas
de ac abajo ms que
el fin
lo necesario
para llenar
que se propone.
este
no pueda llegar
Y el que colmo de perfeccin.
4 Sutilmente alude aqu Algazel al infierno. El sentido es: Aquel que use de los bienes mundanos ms dlo preciso, acabar por olvidarse de Dios y se
condenar.

se dividen en
538
ha de procurar aproximarse
ble; porque, bajo este
en
lo
posi-
respecto, los
hombres
cuatro categoras distintas.

el
1/ Los que tienen

6n Dios,
este
corazn abismado
sin pensar siquiera en las cosas de

lo necesario
mundo ms que
para vivir.
grado no se llega sino por un largo ascetismo, combatiendo las pasiones durante
este
muchos
aos.
se
2.^
Aquellos cujo corazn en

las cosas del
est tan engolfado
mundo,
el cora-
que apenas
zn,
si
acuerdan de su Dios cuando
accidentalmente pronuncian, no con
sino con los labios tan slo, su santo

los precitos.
nombre. Estos son

llos
3.*
Aque-
ocupan en Dios y en el mundo, aunque predominando en su corazn

que
la vez se
la idea de Dios.
Tambin
tos sern lanza-
dos
al
fuego, pero se librarn de l tanto
ms ha ja prevalecido en la del mundo. 4.^ Aquellos, en fin, cujo corazn, aunque ocupado la vez en Dios j en el mundo, se
ms
pronto, cuanto
su corazn esa idea sobre
ha dejado vencer por
los atractivos de ste.
Tambin
stos se librarn del fuego, si
bien
all.
tras largo tiempo,
porque conservaron

en
lo
539
Seor de caer en su
ms recndito
del corazn, el recuerdo

el
de Dios. Presrvenos
tro refugio!
desgracia j condenacin, porque El es nues-
Pero alguien dir quiz: siendo eviden-
temente
lcito la
el
uso de las cosas de este
cmo puede ser este mismo uso causa del apartamiento de Dios?
Esta dificultad tiene bien poca fuerza:
mundo que
religin no prohibe
cabalmente
-de
el
amor
del
mundo
lo
es la fuente
todos los pecados
que hace intil
infructuosa toda virtud, como lo demostraremos en el Libro del desprecio del mundo K Y como toda cosa lcita, pero no necesaria para la vida, forma parte del mundo, es evidente
que tambin aparta de Dios De modo que no podr

char con desembarazo por
lo,
el
corazn
marcie-
el
camino del
el
mientras no se abstenga del uso de las
cosas lcitas.
la
razn es clara. Si
alma
no
se priva de algunas cosas lcitas, acabar
1 Es el libro 6." del tomo III del Ihia. La demostracin que el texto alude, est en las pginas
451-160.

dos de maledicencia
540
ilcitas.
por desear vidamente las
Luego
los
el
que quiera preservar su lengua de
peca-
j de
la
curiosidad in-
discreta, deber para ello
imponerse un si-
lencio tan absoluto, que slo lo
rompa para
hablar de Dios para cumplir las obligaciones religiosas; as acabar por destruir la
pasin de
hablar,
j no hablar ja
sino
cuando deba. Entonces, tanto si calla, como si habla, siempre sirve j agrada Dios. Del mismo modo, cuando los ojos estn ja habituados mirar todo lo que les parece her-
moso, no se guardan de mirar

ilcito.
lo
que es
lo
mismo
la
ocurre con todas las pa-
siones;
porque
facultad con la que se de-
sea lo lcito no es distinta, sino idntica,
aquella con la cual se apetece lo prohibido.
Luego,
si
est obligado
el
hombre
abste-
nerse de desear lo prohibido, se expondr

ser vencido por la concupiscencia, no habi-
tundola limitarse
la
cantidad estricta-
mente necesaria. Y este es uno de

envuelve
el
los graves peligros

lcitas.
que
Pero
uso de las cosas
tras de este peligro, ha j otro
aun major, que

es
el
541
el
siguiente.
Guando
alma
se aficiona
las cosas de ac abajo, acaba por
poner toda
su complacencia, toda su esperanza todo su

gusto en
Cae entonces
preocuparse de nada ms. alma en una especie de aturdimiento muj semejante al sopor que produce la embriaguez. Esa alegra mundana y
ellas, sin
el
carnal es
como un veneno mortfero que cirj auyenta del corazn el temor de Dios, la tristeza de la memoria de
cula por las venas
la
muerte,
el
terrijjle
recuerdo del juicio
final,
con esto
la
muerte del corazn es
segura.
servado que
Los grandes maestros de espritu han obel corazn, en el tiempo de la
alegra que los deleites del

est
mundo
producen,
como endurecido, apartado de Dios,
insensible los influjos de la idea de Dios
de de
la
vida futura.
Ea
cambio, en
el
tiempo
la desolacin, lo
han encontrado enterne dejarse
cido, afectuoso, sincero, dispuesto
influir por las divinas inspiraciones.
De
aqu
sacan por consecuencia, que
la
salud del alma
estriba en la tristeza desolacin espiritual
continua,
y en
evitar las ocasiones
y motivos

der
siones
542
acos-
de alegra y de disipacin, hacindole perel hbito de deleite que en esas ocaencontraba:
en una palabra,
tumbrndola
resistir
apetitos, as en lo
j contradecir sus ilcito como en lo lcito.

lo lcito se
esto,
porque saban que de
nos ha de exigir estrecha cuenta; por

cito se
lo il-
nos ha de castigar; y por lo dudoso se nos ha de reprender, lo cual tambin

constituje castigo, pues pena
j no pequea
es ser objeto
de un examen riguroso en
me-
dio de los terrores del juicio.
As es como los maestros
de
espritu
consiguieron la verdadera libertad j permanente dominio en este mundo y en el otro:

del influjo de las pasiones, emancipndose de su servidumbre, familiarizndose con el recuerdo de Dios y ocupn-
eximindose
dose en su servicio.
Y en
que
esto
emplearon
el
mismo mtodo
una habitacin
para que
los halconeros siguen para domesticar al
azor. Encirranlo primero en
oscura y le vendan los ojos para que pierda

la
costumbre de volar,
es
decir,
olvide aquello que siente natural inclina-
543
cin por la fuerza del hbito adquirido. Des-
pus, procuran atrarselo, hacrmelo amigo,
dndole carne, hasta que se familiarice con

ellos
l
de
tal
manera, que cuando
lo
llamen,
obedezca,
as
que oiga su voz, vuelva

el
donde estn
los halconeros.
Del mismo modo,

trato,
alma, para hacerse

sus
amiga de su Seor j familiarizarse con su

necesita primero haber perdido
hbitos mediante la soledad j la fuga del
mundo, que
le libran de ver y oir las cosas que antes estaba acostumbrada. Despus,
necesita habituarse alabar Dios, pedirle
por medio de
la oracin,
tenerle presente
en medio de
la soledad, hasta
conseguir as
el
familiarizarse con El,
ms que con
la
mundo
las pasiones.
En
esto es es fcil
los
comienzos de
costoso
vida espiritual,
muy
arduo; pero en cambio
y agradable
al fin.
Tambin
al
nio,
cuando se le desbeza, en un principio: todo
le es esto
muy
costoso
es llorar, gemir,
im-
pacientarse y rechazar cuantos alimentos le

ofrecen que no sean la leche.
si se le
Y sin
embargo,
priva de la leche
un
da y otro da.
544
en absoluto, como sufre mucto j el tambre le atormenta, acaba por dejarse vencer j toma los manjares que se le dan, al principio
porque
ello le obligan,
pero al fin de
si
un
modo
natural;
tanto,
que
despus se le
quiere hacer
mamar,
le
se resiste
deja el pe-
desagrada la leche j se ha familiarizado con los otros alimentos.
cho porque
Igualmente
lo
la bestia se resiste al princisilla, la
pio soportar la
montura j
el freno;
admite slo
la
la faerza,
porque se
le
im-
pide, por
medio de trabas j cadenas, volver libertad que estaba habituada. Y sin

algn tiempo despus se habr
embargo,
vivir,
familiarizado tanto con su nuevo
modo de
que aunque
se le
cualquier
sitio, all
ponga en libertad en mismo permanecer sin

se
necesidad ja de trabas ni ramales.
No de
que como
otro
se
modo pues
educa
el
alma,
man
las
domestican los azores y se dobestias; es decir, prohibindola que
mire, se deleite j se familiarice con los bienes de ac abajo, ms an, con todo aquello
que haya de abandonar despus de la muerte. Lo que ms ames, ha de decir cada uno
545
su alma, lo has de perder al morir. Y cuando sepamos que es forzoso separarse de todo aquello que nos es ms amable; y que
esta
separacin no est seguramente
muy
alma se habr de ocupar tan slo en amar lo que no ha de perder, esto es, el recuerdo de Dios que le acompaar en el sepulcro y no le abandonar ya ni un inslejos, el
tante.
Todo
esto se consigue
al principio
con
esta
la paciencia
el
sufrimiento durante algu-
nos das, que son

vida es cosa
muy
pocos, porque
muy
breve en comparacin con
la vida eterna.
El hombre discreto aguanta
con paciencia los sufrimientos y fatigas inherentes un viaje al aprendizaje de un

arte
oficio etc. etc.,

la
durante un mes, para
gozar de
posesin de lo que desea durante
un ao
poral,
toda la vida. Toda esta vida tem.comparada con la eternidad, es mucho menos que un mes comparado con la vida de ac abajo. Fuerza es pues sufrir y combatir.
Este combate difiere en cada hombre, segn su estado y condicin; pero, ya lo

Algazel I
35

hemos
abandonar todo
lo
546
este
dicho: fundamentalmente se reduce
que en
mundo
deleite
agrade, sean las riquezas la gloria, el

orador, juez, goello,
renombre j fama de buen

obrar
as,
bernador maestro. Prvese de
que por
le
no ser menor
el cielo.
el
premio que
aguarda en
Y, una vez que hubiera
abandonado las ocasiones todas de deleite mundano, seprese de las gentes, retrese dentro de s mismo, y vigile con cuidado su
corazn
fin
de que no se ocupe sino de
pensar en Dios j meditar sobre sus perfecciones. Observe tambin escrupulosamente

los
ms imperceptibles movimientos,
j
apeti-
tos
tentaciones que surjan en su espritu,
fin de sofocarlos, porque no haj tentacin

sin causa, ni cesa aqulla, sin cesar sta.
Apliqese, en
fin, el
toda la vida, porque
el
alma estos ejercicios combate asctico no
acaba sino con
la
muerte.
547
CAPTULO XIV
Iâ asctica
devota purgativa
(Conlinuacin)
La educacin dlos nios. Su importancia. Los primeros aos. La edad de la razn. Las alabanzas y las reprensiones. El descanso. El paseo. Defectos morales y de urbanidad que hay que corregir: el orgullo y vanidad, la pedigeera, la pereza, char-
latanera etc. La recreacin
La
instruccin reli-
giosa o catquesis de los nios.
La
dificultad
los vicios,
que envuelve la correccin de cuando stos son inveterados, se
grandemente por medio de una buena educacin moral de los nios: as se evitara que naciesen y arraigasen los malos hbitos. Por eso Algazel dedica atencin
allanara
preferente este trascendental problema
*.
La educacin de
los
nios es uno de los
negocios ms importantes j que reclama la

\
Ihia,
III,
53.

ms esmerada
548
El nio
fa
solicitud.
en abso-
luto de sus padres: su corazn es
como una
piedra preciosa, que est limpia, exenta de
toda impresin y huella, pero dispuesta recibir cuanto en ella se quiera grabar. Se
inclina naturalmente hacia donde se le dirije.
Si se le ensea el bien
se le
habita
practicarlo, crecer en edad y en bondad moral, acabando por ser feliz en este mundo
y en
el otro.
Dios har participantes del

los hijos, sus padres,
el
premio que otorgue

maestros
educadores. Si, por

si
contrario,
se le acostumbra al mal,
se le
abandona
desgra-
como
ciado
se
abandona
las bestias, ser
ser condenado al fuepa eterno. Cel
mo
pues cuida tanto

al
padre de que su hijo
no caiga
fuego de ac abajo, y se preocupa tan poco de librarlo del eterno? Porque, si

quiere conseguirlo, no tiene
ms que hacer
las
sino educarlo
perfeccionarlo ensendole
las virtudes, apartndolo
de
malas comel hijo,
paas, no acostumbrndolo la buena vida,

al lujo ni las
comodidades, porque
en este
caso, perder
ya
el
tiempo durante
toda su vida en buscar esas causas de perdi-

cin,
549
la
al
cabo encontrar
muerte eterna.
Conviene por tanto vigilarle j cuidar de l, desde sus primeros aos. No se le d, para nodriza, mujer que no sea santa j religiosa, cuja leche sea lcita, es decir,
que no
provenga de alimentos prohibidos, porque

esta leche ilcita
Dios sobre
mo
bendiciones de cuando su organisvaja creciendo, amasado con la levadura

las
el
no atrae
nio,
as,
del pecado, se inclinar instintivamente
ofender Dios.
Cuando ja
se vislumbren en su
alma los
albores de la razn, la vigilancia ha de ser
ms
vergenza son
Los primeros asomos de la mejor indicio: cuando el nio muestra rubor, cuando se le ve averexquisita.
el
la
gonzarse de ciertos actos, es evidente que le
alumbra ja comprender
aqullas,
luz de la razn hacindole
la fealdad
de unas cosas en con-
traposicin con otras; por eso se ruboriza de
j no de stas. Es que Dios se ha dignado ja otorgarle esa gua que le dirija hacia la justicia de los hbitos
la
pureza del
es,
corazn.
En
esta
edad del discernimiento
pues, cuando
ms
interesa no descuidarle.

sino aprovecliar
el
550
l se
uso de la razn, que ya
tiene, para educarlo.
El primer vicio, que en

r, es la gula.
manifesta-
Convendr pues corregirle j ensearle que no coma sin invocar antes el nombre de Dios, que tome la comida
la mano derecha, que coma lo que se mande, que no se apresure comer antes que los dems, no mirar con fijeza los comensales, no comer con priesa, no mancharse las manos el vestido. Es bueno tambin habituarlo comer pan secas, para que no llegue creer que tiene derecho
con
le
comer siempre otros manjares. Afesele el comer mucho, como cosa propia de las bestias,
albesele la sobriedad. Aficinesele

la calidad
poner poco cuidado en
de los ali-
mentos j en
tados.
si
estn bien
mal condimen-
Igualmente haj que hacerle amar los

vestidos modestos, de color blanco,
no de
colores llamativos ni de tejidos preciosos.
Hgasele entender que ese lujo es cosa de
mujeres j de gente afeminada; los hombres deben despreciarlo. Para ello, procuren los

otros nios
las
551
padres que su hijo no ande en compaa de
que vistan con lujo j gocen de comodidades de la vida. Y en suma, no liaj que descuidar la vigilancia j educacin de los hijos en sus primeros aos; de lo
contrario, es lo
ms probable que
salga de
malas costumbres, embustero, envidioso, ladrn, calumniador, terco, curioso, indiscreto,
burln,
rencoroso,
desvergonzado, etc.
Despus haj que enviarlo estudiar. Que comience por el Alcorn y que aprenda tambin historias j vidas de santos y de
personas piadosas; as germinar en su cora-
zn
el
amor
la
santidad. Evtese que lea
y para esto, no se le ponga bajo la direccin de esos literatos que creen

versos erticos;
que dicho gnero

pulos elegantes
la corrupcin.
literario
finos; lo
hace los disc-
que hace
es
sem-
brar en sus tiernos corazones la semilla de
Guando
barle
se vea
que hace alguna buena

Si,
obra que posee alguna virtud, conviene ala-
y premiarle en pblico.
por
el
con-
trario,
cometiere algn pecado, convendr
por primera vez no hacer caso, no decrselo

ni
l
552
ni los dems, ni tampoco darle en-
tender que otros nios cometen actos semejantes. Esta conducta de abstencin es sobre
todo necesaria,
tido; porque,
si se
advierte que el
el
mismo
come-
nio trata de ocultar
pecado que
as,
lia
de no obrar
quiz se consi-
guiera aumentar su audacia en tal grado, que ya de nada servira despus el hacer pblica su pecado. En cambio, la segunda vez, ser preciso ya reprenderle, pero en secreto, pon-
derando
lo
feo
de su accin
dicindole:
eso! Si
Que no vuelvas otra vez hacer

le
yo
llego saberlo, lo dir la gente!
no se
diga ms, ni se
le
canse con reprensiones

si
cada momento, porque
no, acabar por ha-
bituarse oir reprimendas
y cometer pecahagan efecto alguno en su corazn. Tambin conviene que el padre no gaste el respeto que le tiene el hijo; y para esto, que no
dos, sin que las palabras de sus padres
l
abuse
de las reprensiones;
al hijo,
cambio, debe asustar
la madre, en amenazndole
con denunciarlo
â pereza;
al
padre.
Prohbasele dormir de da: esto fomenta

pero djesele dormir de noche^
553
aunque no en colchones blandos; de esta manera, se harn sus miembros ms fuertes j no engordar excesivamente. No se le permitan, pues, las comodidades, sino que se acostumbre lo rudo, as en la cama como en la comida j el vestido. Prohbasele tambin todo acto que l haga escondidas, porque es seguro que no se ocultara, si no orejera que aquello es feo. Algunos das, conviene sacarlo pasear, que se mueva y haga ejercicio, fin de que no le domine la pereza. Pero en el paseo, que no ensee las extremidades, ni yaja apresurado, ni lleve las manos cadas,
sino juntas en el pecho.
Hay que
prohibirle que se enorgullezca,
ante sus compaeros, de la posicin de sus

padres, de su traje, 6 de lo que come, de
su tablilla de escribir de su tintero. Al revs,
que sea humilde, generoso y afable con

otros nios.
sus amigos.
Que no tome cosa alguna de
El ser pedigeo y moscn es indicio de bajeza y pusilanimidad, mucho ms cuando se

pide
los hijos
de los pobres. Hgasele abo-

es los perros
554
que
rrecible esta conducta, por lo semejante
que siempre andan ansiosos, moviendo la cola y mirando ver si les echan algo de comer. Y en general, haj que
afear ante los nios el
amor
del oro
la pla-
j la avidez de guarden de estos

ta
las
riquezas,
para que se
las sier-
vicios
ms que de
pes
y de
los alacranes,
pues son veneno
mortal para los nios j los adultos. Acostmbresele no escupir en medio
de
la habitacin,
no sonarse ni bostezar
la espalda,
delante de
los
dems, no dar
otra,
no poner una pierna sobre

debajo de bre
la el brazo.
el
ni la
mano
barba, ni la cabeza apoyada so-
Todo
esto
es
seal de pereza.
Ensesele
modo de
sentarse. Prohbasele
hablar mucho, porque esto indica desver-
genza y falta de urbanidad. Hay que prohibirle tambin en absoluto el jurar, as en falso, como con verdad; para que no se acos-
tumbre
ello
de muchacho.
el
Dgasele tam-
bin que nunca debe ser
nio
el
primero
en hablar, sino que se ha de acostumbrar responder slo cuando le pregunten y lo
que
le
pregunten. Que oiga con inters los

que
le dirijan la
555
ellos
las
palabra j los mayores de
edad. Igualmente,
que se levante ante
les
ceda
el lugar.
Que huya de
pala-
bras intiles
injurias
ociosas, de las maldiciones
compaa de aquellos que acostumbran hablar as, porque el principio fundamental de la buena educacin de los nios estriba en apartarlos de las malas
y de
la
compaas. Cuando el maestro le pegue, que no se acostumbre llorar y gritar desaforadamente pedir proteccin los dems; dgasele que el aguantar con paciencia es de valientes y de hombres; el gritar y gemir ss
de esclavos y de mujeres.
A.1
volver de la escuela,
divertirse
permtasele que
lcitos
Taya
recreen
con juegos
le
que
le
descansen de las fatigas del estu-
dio, pero
que no
produzcan, su vez,
excesivo cansancio.
El prohibir
los
nios
jugar, obligndoles estar siempre estudiando, acaba por amortiguar su inteligencia

la viveza
de todas sus facultades:
la
vida as
se les llegar hacer tan insoportable, que
buscarn algn expediente que
les libre
por
completo de
la carga del
estudio.
Conviene

por
fia
556
obedecer sus
que
se les ensee
padres, maestros
superiores,
j en general
as parientes
todos los majores en

conao
relacionados,
edad,
dndoles muestras
respeto
deferencia,
como
ser la de
de abanlos
donar
el
juego, siempre que los vieren.
A medida que vaya avanzando en

dulgente con
l, si
aos de su infancia, convendr no ser ya inse descuida en
cumplir
los preceptos religiosos de
la purificacin
oracin.
Hgasele ayunar algunos das de
ramadn y prohbansele tambin los vestidos muy lujosos de oro y seda. Instruyasele
en
los
conocimientos necesarios de
la
reli-
gin, bagase que cobre miedo al robo, los
manjares
tira
ilcitos,
la deslealtad, la
men-
la deshonestidad.
En una
palabra
todos aquellos pecados que dominan los
muchachos. Guando, pasada
la
niez bajo esta disci-
plina, se acerque los aos de la pubertad,
podrn ya ensersele
los misterios
que en-
cierran aquellas prcticas religiosas
y pre-
ceptos que hasta entonces se le han impuesto sin explicaciones.
Hgasele
as
entender
557
que los alimentos son nicamente medicinas, cujo fin no es otro que dar fuerzas al hombre para servir Dios; que las cosas de este mundo son todas vanas, como caducas que son j perecederas, pues la muerte nos lia de privar de su uso; que el mundo es morada transitoria, no fija j estable, mientras que
la
vida futura es nuestra patria definitiva
imperecedera; que la muerte nos est
ame-
nazando todas horas; j por consiguiente, que dar muestras de sabidura y prudencia aquel que en esta vida se provea de medios y recursos para el viaje la otra, fin de ser ms acepto los ojos de Dios y merecer
as
mayor grado de
gloria en el paraso.
Si se le educa as santamente, stas palabras arraigarn durante su juventud pro-
fundamente en su corazn con gran proveen

cho para su salud espiritual y se grabarn l, como en la piedra se graba el dibujo
del escultor.
En
cambio,
es
si
se
le
educa de
modo
contrario,
decir,
dejando que se
habite al juego,
la
inmoralidad, la des-
vergenza,
la glotonera
la vanidad,
la
su corazn se har inaccesible
verdad y

al bien,
558
la
como rechaza y escupe
pared
al
polvo seco.
Los primeros pasos son los que hay que vigilar con cuidado, porque el nio en su natural es igualmente inclinado al
bien que al mal; sus padres son los que le
tuercen en una otra direccin
Por
lo
que toca
se
al
mtodo gradual de
al
instruccin religiosa, es decir,
plan oral
denado con que
han de exponer
'
nio
las creencias del islam
conviene primeralos art-
mente hacerle aprender de memoria

culos de la
fe,
durante
la infancia.
Despus,
medida que vaya creciendo,
hay que irle los mismos, poco poco, uno tras otro. De modo que ha de comenzar por saberlos de memoria, luego entenderlos y por n creer que son verdad
explicando
el
significado
de
con toda certeza. Este ltimo estado sobreviene al muchacho sin necesidad de demostracin apodctica, porque una de
cias
la
las
graes
que Dios otorga
al
corazn
fe
humano
de disponerlo
la
en sus primeros
aos, sin necesidad de pruebas ni demostra-
Ihia,
I,
69.

ciones.
559
si
Y cmo
negarlo,
las creencias del
valgo tambin se fundan todas ea esto? El

vulgo cree algo, slo porque lo
cir,
lia
odo de-
por mero j puro asentimiento lo que otro afirma, sin ex'gir prueba ni razona-
miento.
Eso
s;
no puede negarse tampoco

fundadas en tan deleznable
so-
que
las creencias
base son algo dbiles en los comienzos, en

el sentido
de que se pueden destruir,
si
bre ellas cae la contradiccin,
Pero cabal-
mente por
eso es preciso fortalecerlas
j congente
firmarlas en el alma del nio

del vulgo fin de que
j de
el
la
arraiguen j no se
perturben trastornen.
el arte
Mas
j
mtodo para
conseguirlo no consiste en ensear al nio
de
la dialctica
la teologa escolsla
tica,
sino en
ocuparlo en
salmodia del
Alcorn y en su interpretacin,
lectura de los hachees
nificado,
ticas
ms de
las
la
el
estudio de su sig-
uniendu estos estudios
prc-
ejercicios de piedad.
De
no cesar de acrecentarse su fe, pruebas j argumentos que el mismo Alcorn suministra, merced los testimonios j explicaciones de los hadiees, j merced en fin
manera merced las

esta

las luces
560
se le
que seguramente
comunicarn
en los ejercicios de devocin j con el trato j experiencia y familiaridad de los santos,

conociendo sus virtudes, escuchando sus palabras
designios divinos,
j observando cmo se someten los cmo temen sus castigos,
cmo reconocen humildes su majestad j

grandeza.
As, el enunciar los artculos del credo al
nio para que los aprenda, es como depositar
en su corazn
el
germen de
la fe;
y todas
esas otras circunstancias
que liemos enumeel riego
rado, vienen ser
como
el cultivo
hacen germinar y crecer hasta surgir vigorosa, convertida ya en frondoso rbol de profundas y fuertes races y de elevada
le
que
copa que llegue hasta

la dialctica
el cielo.
si
conviene
preservar al nio en absoluto del estudio de
y de
la teologa escolstica, es
porque estos estudios ms turban que conservan la

fe,
ms corrompen que curan. Queigual

el rbol
rer fortalecerla con esos estudios, es
que esperar que
se
haga ms fuerte
golpendole con un martillo de hierro: lo
que
se
conseguir con este procedimiento

tillas
561
reducirlo as-
"ser multiplicarlo, es decir,
destruirlo por completo!
Porque
este
es cabalmente el resultado en la
los casos;
mayora de
la
experiencia
cuotidiana, la
evidencia de los ojos bastan para demostrarlo, sin otras
pruebas.
Comprese,
si
no, la
de los hombres justos j la piedad de las gentes sencillas con la fe del telogo, fundafe
da en los argumentos escolsticos, y se ver que aqulla es tan firme y estable como una
elevada roca, inconmovible los rayos del
cielo
los
la
fe
embates de todo gnero; en

del telogo
el
cambio
es
como
el
hilo
abandonado en
lidad alguna
seno de la atmsfera: los
vientos lo llevan de ac para all sin estabi
Finalmente,
y una
vez pasada la niez

el
bajo estas enseanzas,
si
nio se ha de
dedicar los negocios del
mundo, no conestas
Tene ensearle ms en materia religiosa;

sin embargo, se salvar con
creencias
en
la otra vida;
porque
la
ley
religiosa
no
obliga los rudos otra cosa que esta fe

sencilla en lo externo
de los artculos del

36
credo; el
examen y
la investigacin racional
Algazel I

Pero,
religiosa, si
562
no estn preceptuados de ninguna manera. si el nio se ha de consagrar la vida

Dios
le
otorga la gracia de la
vocacin asctica, como que se entregar

ejercicios de piedad
y devocin j
medio
del
mortifica-
r sus pasiones por
tico, se le abrirn las
combate ascpuertas de la ilumina-
cin divina, con la cual ver claramente la

esencia, el sentido mstico de los artculos
de
la fe.
563
CAPTULO XV
Iâ asctica
devota purgativa.
(Conclusin)
Sntesis del
del exiguo
zas, los
mtodo asctico. Causas principales
nmero de ascetas. Las condiciones pre-
vias del asceta: evitar cuatro obstculos: las riquehonores, la adhesin fantica las escuelas teolgicas y el pecado. El maestro director espiritual,
como protector y guia del novicio. La soledad, el silencio, el ayuno y la vigilia, como medios defensivos contra los embates del enemigo. Marcha gradual del novicio por el camino del ascetismo: 1." mortificacin del afecto los cuatro obstculos; 2. la oracin nica; 3. la meditacin: sus peligros; 4. la comunicacin de las ilustraciones divinas por la oratoria sagrada: sus peligros. ndice de los ocho libros de asctica purgativa de Algazel. Anlisis del tratado de la lujuria.
Aunque en
esencia
las
pginas que preceden ha
expuesto sobradamente nuestro telogo la

del combate espiritual^ embargo necesario no abandonar al novicio sin presentarle, como en un resumen
j mtodo
cree sin

para la lucha
salirle al paso
564
que
que han de
previo, las condiciones que antes tiene
cumplir, los auxilios de que ha de proveerse
los obstculos
'.
en su camino
El que con los ojos del alma ha ja llegado
conocer de una manera evidente j cierta la vida futura, aspirar por necesidad gozarla, arder
en deseos de llegar
el
ella
emprender
camino, despreciando los bie-
nes j deleites de ac abajo. El que posee simple abalorio j ve una perla, desea con
varse de aqul, hacia el cual ha perdido
un
to-
das sus fuerzas adquirirla, aun costa de pri-
ja
toda su aficin.
Por
eso,
el
gozar de la otra vida,
que no aspira que no desea unirse

el
fe fe
con Dios, es porque no tiene
en Dios ni
la simple
en
la
vida futura.
no llamo
de
enunciacin rutinaria de las palabras sacra-
mentales de
la profesin
fe
musulmana,
pronunciadas sin darles crdito j sin devocin; porque esta fe sera igual la fe del
que crejera que que

1
la perla
era
ms
preciosa
el abalorio,
pero sin conocer de la perla
Ihia, III, Z.

ms que
cia.
el
565
nombre, sin su realidad j esenaunque diga que cree en la preciosidad de la perla, no la apetecer hasta
Este
tal,
el
extremo de abandonar por
ella el abalorio,
si es
que
est
acostumbrado poseerlo.
si el
De modo que,
fin, es
hombre no
si
llega su
es
porque no camina; porque carece de
no camina,
carece de
porque no tiene voluntad;

tad, es
si
no tiene volunsi
fe,
fe;
es porque le faltan directores

decir,
maestros, es
lo
Dios, le guen por
hombres que, conociendo el camino del

la atencin lo
que es
cielo
llamen
acerca de lo vano
j le j ca-
duco de este mundo, de no

se
magnfico j per-
durable de la bienaventuranza. Las gentes
cuidan de esto porque viven entrega-
das sus concupiscencias, sumidas en pro-
fundo letargo.
Por su parte,
los
hombres
consagrados los estudios religiosos descui-
dan tambin amonestar las gentes. Y si haj alguno que lo haga, sus avisos son intiles,
porque
los
amonestados ignoran cmo

sus pasos.
interrogar los sabios
y por dnde han de enderezar

Podrn, es
cierto,
para salir de su ignorancia; pero los sabios

no
se
les
566
ellos recto,
podrn ensear, porque tambin
han extraviado del camino

La
falta
la
por se-
guir sus propias pasiones. de voluntad,

la
iguorancia del
los maestros:
camino,
mala direccin de
he aqu las causas principales de que la senda del cielo se vea desierta de caminantes. Cuando se ignora el trmino del viaje, cuando
de
el
gua
mismo anda extraviado, cuando

el
el
que debiera buscar

ello,
camino no
se
preocupa
es
imposible es llegar
al fin,
y no
de
extraar que los caminos estn solitarios.
Mas,
si
por acaso, alguien despertara de

s
su letargo, ya por
taciones ajenas,
mismo, ya por amonessu corazn surgiese el
y en
deseo de adquirir la vida eterna, aun cambio de esta vida temporal,
convendr que
sepa que para ello
le
son en absoluto nece-
sarias ciertas condiciones previas, antes de
emde
prender
refugio,
el viaje,
un
protector
que
le sirva
una fortaleza tras la cual defenderse de los enemigos que traten de obstruirle el camino, y en fin ciertas prcticas que ha de llevar cabo durante el tiempo que emplee en su marcha.
567
I.
Las
condiciones previas
consisten en re-
mover
evitar los obstculos velos que sela
paran
criatura del Criador
Estos
obstculos son cuatro: las riquezas, los honores,

la adhesin fanduca
una secta teolgica ju-
rdica
el pecado.
El primer obstculo no puede sortearse,

sino privndose de
las
riquezas
posedas,
excepto en la cantidad estrictamente precisa

para las necesidades de la vida. Mientras
quede un solo dirhem sobrante,

tendr en
r,
l
el
corazn
su aficin,
le atar
le
impedi-
por tanto, de volverse Dios.
El velo de los honores no se aparta, sino
renunciando todos
los cargos
que propor-
cionan honor j fama, humillndose, buscando la obscuridad, huyendo las ocasiones

todas que dan renombre
brillo,
hasta
obrando en
tal
forma, que las gentes lleguen
tomarnos odio aversin.

El obstculo de la adhesin fantica por
las sectas se
remueve abandonndolas todas

fe
para no dar
ms que
que Al; y
los dos artculos
fundamentales del credo musulmn:
No
hay
otro Dios
Mahoma
es
su en-

ca, es decir,
568
viado; pero hay que creerlos con fe prcti-
deseando, en prueba testimo-
nio de
ellos,
no adorar otra cosa que Dios^

dar culto las propias
as,
y especialmente no
concupiscencias. Obrando
en consonan-
cia con la fe, el corazn acabar por
contemlos art-
plar la esencia
y sentido mstico de
culos de la
fe,
los que antes prest su
asentimiento de
un modo
la
ciego. Esta especie
de contemplacin
conseguir mediante el
combate
stas le
espiritual,
no por
las
disputas de
las escuelas;
pues
si el
fanatismo por una de

para con
domina,
si
es intolerante
todas las dems,
ese
fanatismo ser para l
una atadura y un velo. No es condicin esencial del que aspira la perfeccin espiritual pertenecer una otra escuela teolgica
jurdica.
El ltimo velo, que es
el
pecado, se alza
las
con
la
penitencia,
abandonando todas
injusticias,
proponiendo firmemente no voldolindose contrita

la
ver pecar,
y verdade-
ramente de
vida pasada,
restituyendo lo
injustamente posedo y perdonando nuestros enemigos. El que, sin hacer verdadera

la religin, es
569
penitencia j sin abandonar el pecado, quiere obtener la contemplacin de los misterios de
como
el
que quiere penetrar

conocer su inter-
los misterios alcornicos,
pretacin mstica, sin conocer de antemano

la
lengua rabe. Antes baj que saber
el
sen-
tido literal que el mstico. Pues as tambin,
bay que comenzar j acabar siempre por cumplimiento de los deberes externos que
revelacin impone,
el
la
despus, levantar la
consideracin basta los misterios
secretos
que en
II.
ella se encierran.
Una
vez que
el
aspirante baja llena-
do estas cuatro condiciones previas, necesita un maestro director espiritual quien imitar
seguir, el cual le gue por
camino llano.
es
La necesidad
te:
del
director
eviden-
los
fciles
caminos de satans son mucbos y de conocer; el camino de la religin

solo
es
uno
oscuro.
Luego
el
que no tenga
un maestro que
le dirija,
se ver arrastrado
por satans bacia sus caminos de perdicin.
El que se mete por caminos frecuentados de

ladrones y asesinos, sin acompaarse de personas que le auxilien, se expone voluntaria-

mente
al extravo
570
El que se
al
la muerte.
quiere pasar sin director,
semeja
rbol
si
que crece
solo:
pronto se agostar;
es
por
acaso llega echar hojas,
seguro que no
ese prolas
dar frutos.
El director espiritual
tector
es,
pues,
que
el
aspirante necesita,
ms de
cuatro condiciones previas. Cjase pues l
firmemente, como su lazarillo se agarra

ciego
la orilla
el
del ro;
y de
tal
modo, que
en
encomiende
todos sus negocios espirisin
tuales por completo,
contradecirle
cosa alguna, por pequea que le parezca,
obedecindole en un todo; pues sepa que
ms provecho
espiritual sacar
de obedecer
los consejos de su director,
aun caso de que
sean errneos, que de seguir sus opiniones

propias,
jores.
III.
aunque
se le antojen las
me-
Cuando
el
aspirante haya encontra-
do un protector,
ste le defender
tal
como hemos indicado,

proteger proporcionn-
dole una orlaleza inexpugnable,
desde la
cual pueda rechazar los embates de todos los
enemigos que traten de
cerrarle
el
paso.

Esta fortaleza
la
571
la
constitujen cuatro cosas:
soledad, el silencio, el ayuno
la vigilia.
1/ El
ayuno. Sabido es
que
el fia
que
el
aspirante se propone, es purificar su corazn, para conseguir ver Dios El.
Ahora bien:
el
sangre en
j unirse coa hambre, disminujeado la organismo, aminorando el tejiel
do adiposo de todas
las visceras,
las
hace
ms
delicadas
sutiles,
el
corazn as se
recibir las
dispone mejor entender
ilustraciones divinas. Por otra parte, las venas, congestionadas de sangre j, por ende, de pasiones, son el camino ms franco para
los
enemigos del alma. Ya
lo
el
dijo Jess
sus apstoles: Mortificad con

tro vientre; quiz
ajuno vues-
de este modo vuestro cora
zn llegar ver Dios
misma
experiencia atestigua que el
es til para la
Adems, la hambre iluminacin del corazn, y ya

Libro de la morlificacin de la
veremos en
gula y
2.*
el
la lujuria ^,
cul mtodo gradual debe
seguirse para conseguirlo.
En
cuaato
la
vigilia,
tambia es
Iha, III, 59.

cierto
572
ilumina, como
que despeja el corazn, lo purifica el hambre. Por su medio, el
corazn se convierte en brillante estrella,

mejor, en bruido
perficie se
terso espejo en
cuja suel
refleja la
hermosura de Dios;
corazn entonces puede contemplar con claridad inofuscable la alteza

la
bienaventuranza y
la
y sublimidad de nada y vileza del
mundo y
sus miserias, matando as todas las
concupiscencias de ac abajo, aspirando tan

slo conseguir el cielo.
es
Adems
la vigilia
un
efecto
del hambre: es imposible no
dormir, cuando se est harto.
por
fin, es
hecho de experiencia,
endurece
gas.
3.*
el
que
el
mucho dormir
corazn y amortigua sus enerlo
Por
que toca
al
silencio, es
claro
que el retiro y la vida solitaria lo facilitan ya mucho; pero aun as, el que vive retirado no
est libre de ver
le traen la
tratar las
personas
que
comida
su director espiri-
cuando menos. Conviene por tanto, que no hable ni con estas personas ms que lo estrictamente necesario, porque la contual,
Tersacin intil disipa el corazn.
De
otra
573
parte, el deseo
de hablar se deja sentir con
muclia fuerza, j el corazn encuentra su descanso en satisfacer esa pasin, mientras
que
el rezar
el
meditar se
le
hacen cosa
la
el
pesada,
porque est deseando volver
conversacin.
En una
palabra,
silencio
fecunda j aviva el entendimiento, fomenta la piedad j ensea el temor de Dios.

4.'
El provecho que
el retiro
proporciona,
consiste en que evita toda preocupacin
j
y
disipacin
mundana j contribuye
que son
las
la guar-
da de de
los sentidos, especialmente del odo
la vista,
ventanas del cora-
zn. El corazn es, en efecto,
como un pozo
los canales
fin
receptculo al cual van parar las ftidas
cenagosas aguas del
mundo por
de
los cinco sentidos externos.
El
de la
asctica no es otro que limpiar ese pozo ex-
trayendo de
arrastran, para
aguas con el cieno que que aparezca su fondo, y brote de l agua limpia v pura. Y siendo esto as cmo es posible agotar el agua del pozo, permaneciendo abiertos los canales de los
l esas
sentidos, por los cuales cada
momento pela
netra
mayor cantidad de agua de
que se

saca?
574
no abrindolos
No haj
pues otro remedio que cerrar
los canales
de los sentidos,
sino para lo imprescindible

esto
necesario,
la
no se consigue ms que con

si
soledad
el retiro,
ya encerrndose en obscura celel
da, ya,
esto
cabeza con
no es posible, cubriendo la capuchn envolvindose con

el
el alquicel
con
manto.
As,
en medio
del retiro, es donde se oye la voz de Dios

se contempla la majestad de su gloria...!
He aqu la inexpugnable fortaleza, la armadura invulnerable con que el aspirante ha de rechazar los ataques de los enemigos que le salgan al paso y traten de obstruirle
el
camino.
IV. Tras de todo
esto,
ocpese ya tan
lo
slo
de recorrer
el
camino,
cual no se
consigue, claro est, sino avanzando paso

tras paso.
aqu se entiende por pasos, las
cualidades del alma engendradas por su inclinacin hacia el mundo. De ellos, unos son mayores y ms difciles de franquear que otros.
El orden que conviene seguir consiste dar primero los pasos ms fciles
en.
llanos.

Son
abajo,
575
secretos vn-
stos cabalmente aquellos
culos que atan al alma las cosas de ac
j que, segn
dijimos, conviene rom-
per ya desde los comienzos del noviciado, es

decir, las riquezas, los honores, el
amor del
aspirante
tales
mundo,
la
aficin al
trato
social, el deseo
el
de pecar. Es preciso pues que

se despoje de toda aficin
interna
vnculos, as
como en
el
noviciado huy de
Esta labor exige,
todas las ocasiones externas que los mis-
mos pudieran
provocarle.
por lo general, un prolongado combate; baj,

sin embargo, personas que, por estar ja li-
bres de la major parte de esos vnculos, pueden pasar con un combate espiritual menos duradero. Por lo dems, no hemos de repetir aqu que el mtodo de esa lucba estriba en refrenar las concupiscencias
j con-
tradecir las pasiones
en todo aquello que se note ser predominante en el alma.
Cuando por
do romper,
este
medio
se
baja consegui-
aflojar al
menos, esos lazos
que atan
al corazn,
entonces es preciso obli-
gar al aspirante que limite sus rezos
prcticas de devocin externa unas pocas

tan slo;
576
que
las
ms an,
ser conveniente
suprima todas, salvo las que son de precepto y aquellas que est obligado por la regla
que profese
solo rezo, al
' .
Impngasele adems que todas

es
sus prcticas de piedad se reduzcan un
que
como
la
mdula j
fruto
de todas
de que
ellas, es
saber,
la
continua profin
nunciacin del santo nombre de Dios,

el
corazn le tenga presente en todo

sin fijar su atencin en las criatuel
momento,
ras
Claro es que
coraza no consigue
despojarse, en absoluto,
es Dios, sino
de todo lo que no cuando alcanza aquel grado de
caridad, aquella fidelidad

cia
^,
santa indiferen-
amor de Dios le domina como absoluto seor, y la manera del amante apasionado, no tiene ms que un solo pensamiento, una preocupacin fija.
en
el
cual el
Supplem.de Dozy, apud

2
,^^^j'.
Con
esta perfrasis traduzco la frase
'^^^
tal es
sil \^^
lealtad sinceridad de voluntad,
porque
el sentido
que tcnicamente tiene para
los sufes.
Vide
Dice, de Calcuta, 850.

En
tro
577
el
director espiritual
tal situacin,
el
debe hacer que

nicacin con
el
aspirante se retire al claus-
^ Una vez en l, aislado de toda comuel mundo, no tratando sino con
encargado de proveerle de alimento (ali-
mento que habr de ser exiguo y lcito), aconsjesele que pronuncie asiduamente, no slo con la lengua, sino de corazn, una jaculatoria
cualquiera,
por ejemplo:
otra:
Dios
mo. Dios mo!, esta

Dios!
Loado sea
Sentado
esa
el aspirante,
comience recitar
el
otra jaculatoria
que
el
director
le
aconseje, sin cesar ni por
un
instante, hasta
que
la
movimiento de
la
lengua acabe, j las

se
palabras lleguen salir de los labios sin que
lengua se mueva.
No
detenga aqu;
contine sin cesar, hasta tanto que los labios

callen
j quede
slo en el corazn la
imagen
con esto
ejer-
de las palabras pronunciadas.
Aun
el
no basta;
cicio,
es preciso seguir
en
mismo
del
hasta conseguir borrar
corazn
toda huella material de las palabras, hasta
Algazel
37

significado,
578
que slo permanezca viva la idea de su fija j como grabada en el corazn, presente
l,
tin tan enrgica,
dominndole con sugesque en nada piense sino

indudablemente suceder;
en Dios. porque
esto,
el corazn,
cuando
se engolfa
j ensi-
misma considerando un
que
sea,
objeto,
cualquiera
acaba por perder la conciencia de

le
todo lo que
rodea.
el
Entonces ba de advertirle
director,
que ande con cuidado en vigilar atentamente para abujentar los pensamientos intiles,
ideas j recuerdos que le vengan del mundo, de su vida pasada, de cualesquiera cosas hecbos, as ajenos como propios, cuya memoria le asalte; porque, tan pronto como preste atencin una de estas sugestiones, aunque slo sea un segundo, dejar de pensar en Dios durante ese breve momento, y ya esto es una imperfeccin. Combata, pues,
las
con valor,
fin
de abuyentar estas sugestio-
nes ideas extraas.
el
As que beya conseguido esto ltimo, y alma baya vuelto pensar en la jaculatoseguro que le vendrn pensamientos
ria, es

tujen,
579
la constis:
acerca de las palabras
mismas que
j comenzar
discurrir entre
qu significar este nombre, Dios? y por qu razn es Dios? y por qu motivo es dig-
no de que le adoremos j sirvamos? etc., etc. Todas estas ideas se apoderarn de su entendimiento tenazmente, j con ello habr francin.
queado el aspirante la puerta de la meditaEs tambin fcil que, entre esas ideas
le asalten,
que
baja algunas sugeridas por

provoquen
si el
satans, que le
la
infidelidad
la hereja; mas,
aspirante,
abominan-
do de
ellas, se
apresura rechazarlas de su
corazn,
no
le
perjudicarn en
modo
al-
hay que advertir que diclases. Forman la primera los que con toda evidencia y seguridad repugnan la idea de Dios y
esta materia
guno En
.
chos pensamientos son de dos
que, sin embargo, nos los sugiere insina

el demonio, como ortodoxos. Estos pensamientos se rechazan, no prestndoles aten-
cin, sino recurriendo
Dios
y pidindole
con humildad y fervor quelos aparte de nosotros. La segunda er.pecie la constituyen.

aquellos
580
cuja ortodoxia
es preciso
pensamientos de
quepa alguna duda. Estos

viene que
le
festarlos al director espiritual;
manims an, con-
descubra todos los estados de
su espritu,
el
Yor, as la aficin
la tibieza que el ferque todava sienta hacia mundo, como la santa indiferencia de su.
lo
mismo
voluntad: todo absolutamente conviene

nifestarlo al director
ma-
ocultarlo los de-
ms.
Si el director, despus de examinar aten-
tamente
pulo,
la situacin
espiritual
de su disc-
despus de reflexionar acerca de las
dotes de inteligencia del mismo, comprende
que posee suficiente talento natural para poder, por s solo y sin ayuda de maestro, formarse ideas sanas y ortodoxas de la
lo pase ya al mandndole que se dedique l continuamente, hasta que consiga arrancar de su corazn lumbre que
divinidad,
convendr que
ejercicio de la meditacin,
le
ilumine y revele la esencia de Dios. Mas si, por el contrario, el director ad-
virtiere
que este ejercicio de
la
meditacin
es superior las fuerzas
de su discpulo.
581
fe sencilla:
vulvalo de nuevo al grado de la
que crea pura j ciegamente aquellas verdades de que sea capaz j mediante procedimientos adecuados su inteligencia, como sern,
V. g., el oir
sermones morales,
s
el rezo, etc.
Y en
cia,
esto
que debe
el director espiri-
tual andar con exquisito cuidado
j diligen-
porque
la
meditacin es para muclios
camino de perdicin j lugar peligrossimo. Cuntos novicios, despus de haberse ocupado en purificar su alma, llegaron verse dominados por alucinaciones falaces, que ellos no alcanzaban entender, j quedaron
detenidos en su mareta, slo por meterse en
empresas vanas, slo por penetrar en caminos que no son transitables ms que para las almas privilegiadas! Cuan grande causa de
perdicin es para muchos sta!
No suceder as
por completo alma. Este
al
que
se
haja entregado y evitar

ju-
al ejercicio del rezo
toda preocupacin extraa la salud del

tal
no
se ver convertido en
guete de esas quimeras imaginarias en la

meditacin; est ja bien probado en los peligros j, por tanto, si sale sano
salvo de
582
ellos, llegar la
si
cumbre de
la santidad;
no, si vacila en la prueba, se perder seel Profeta
guramente. Por eso dice
que de-
bemos
los
profesar la religin de los dbiles, es
decir, esa religin
que consiste en aceptar

la fe
fundamentos de
los
directo de los
y el sentido literal dogmas por la sola autori-
dad del que
ha revelado,
j en
practicar
el
buenas obras.
este camino.
que.
En
cambio, es grande
peli-
gro que se exponen los que se apartan de
Y h aqu por
qu hemos dicho
estudiar bien
si
debe
el director espiritual
las cualidades del novicio,
que,
ste
no
es inteligente, despierto instruido en la fe,
no debe dedicarlo
cin
los
ejercicios de la orael
y meditacin. Debe, por
contrario,
volverlo atrs, es decir, las prcticas exter-
nas de devocin y los rezos no interrumpidos por la meditacin, ocupndolo adems
en
el servicio
de sus hermanos que se consaas
gran aquel sublime ejercicio;

rn hasta l las
sobre stos derrame el Seor.
alcanza-
bendiciones celestiales que
Tampoco en
la
guerra santa toman parte directa los que,
por su debilidad
fsica,
no pueden combatir
583
ella,
infieles; j sin embargo, cooperan apagando la sed de los combatientes j guardando sus cabalgaduras; por esto, en el da del juicio, resucitarn formando parte de los que murieron mrtires por la fe j gozarn de la misma gloria, aunque de hecho
los
no hajan llegado ac abajo

de mrtires. El novicio, dedicado
al
sublime grado
oracin j
la
me-
ditacin, ver todava interceptado su
cami-
no por mltiples obstculos, especialmente

por
la hipocresa,
por la vanagloria, tanto
de las revelaciones que
Dios
le
comunique,
como de como
ellas,
el
los carismas
gracias con que el
Seor comience distinguirlo. Tan pronto

novicio d odos algunas de estas
as
tentaciones,
que su altna
se
ocupe en
experimentar seguramente tibieza
flojedad en su marcha, si no es detencin
parada;
j precisamente conviene
que, lejos
de darse por satisfecho, aspire de continuo,

durante toda su vida, progresar en
tud,
la
vir-
como
el
sediento quien ni
todas las
aguas de los mares, inundndole por completo, consiguieran aplacar la sed.

Con
que
en
el
584
de espritu debe
esta disposicin
continuar su camino, no olvidando jams
punto capital de su empresa estriba

aislamiento.
en apartarse del mundo, viviendo para Dios

el
Preguntaba un hombre
la perfeccin
devoto un santo ermitao, que cmo habra
de arreglarse para conseguir

la
de
vida mstica
si
'
Viviendo
en este
le
mundo
como
fueses
un peregrino,
respondi.
Mustrame, pues, le interrog de nuevo, alguna prctica espiritual con que consiga unirme Dios inseparablemente. No mires
es gentes;
curidad.
jet el
el
mirarlas es tinieblas
y obsel
No podr menos
de mirarlas, obaadi
devoto.
Pues
entonces,
ermitao, no des odos sus palabras;

<
el oir
l^-,;S>^X)!
Ji j^J
.JaJI
v^Âunque
aunque
si-
la palabra
a.\sxX)l significa el sufismo, y
en
los diccionarios tcnicos

j'j
parece tomarse como
nnimo de
a Li.j[
es decir, la visin
intuitiva
de Dios en el xtasis, sin embargo he credo que el contexto, por una parte, y la aversin de Algazel las acepciones extraas de los trminos sufes, por otra, me autorizaban verter la frase por una circunlocucin.

es cosa
585
evitrates
vana
intil.
tarlo, insisti el devoto.
Tampoco podr Pues no
con
los
hombres; su
si
trato equivale la barbarie.
Pero,
vivo en medio de ellos, cmo
evitar su trato?
No pongas en ellos tu conhomqu
fianza para cosa alguna; confiar en los
bres es perdicin y ruina.

causa, objet el devoto?
el ermitao.
eso por
Ab
infeliz! replic
Pones tus ojos en gentes que

prestas odos las
tratas
viven en
la indiferencia,
palabras de los necios,

intiles
con hombres
sin
j vanos, y quieres
conseguirs jams.
embargo
unir tu corazn .Dios inseparablemente?
Eso no
lo
En suma, pues, ya que

tica es la
el fin
de
la
asc-
unin inseparable del corazn con Dios, fuerza ser separarse de las criaturas,
aunque
esto ex^ja prolongados combates. esta
Una vez conseguida

plendor de
la
ntima unin
la gloria
con Dios, es cuando se revela
es-
majestad divina, se conoce la
verdad por iluminacin, y Dios otorga tales y tantas gracies y privilegios, que es imposible
enumerarlas y
mucho ms compren-
derlas.

Y entonces
trar en su
586
es cuando el novicio enconcamino uno de los ms insupe-
rables obstculos.
Es,
en efecto, inevitable
que
le
entren ganas de comunicar los de-
ms
las ilustraciones
con que Dios
le
ha re-
galado, ja pronunciando plticas exhortaciones morales, ya discursos de asctica

mstica.
cio
Su alma
encontrar en este ejerci-
un placer superior toda ponderacin.
Este gusto que sentir, le ha de mover in-
dudablemente meditar y reflexionar buscando la manera mejor de presentar la

consideracin de los dems todas esas ideas
que ha aprendido por ilustracin divina, excogitando las palabras ms bellas para hermosear sus discursos, el orden y plan ms
adecuados, los textos alcornicos,
nes del Profeta
tradicio-
ms
y ejemplos historias que propsito le parezcan para dar mayor
ornato al sermn; en una palabra, emplear

todas las reglas de la retrica para cautivar
la
atencin
los corazones
de sus oyentes.
entonces, quiz satans le tiente sugirin-
dole estos anlogos pensamientos:
Ea
ver-
dad que
tu.
labor es meritoria:
vivificas
con
587
las
ella los corazones muertos,
almas neglide su Dios.
gentes, las que no se cuidan
Pero t no eres ms que un intermediario

entre Dios
los
hombres, un instrumento
para llamarlos hacia su Seor; de
modo que
en esta empresa t no tienes parte, y de consiguiente no debes encontrar gusto en ella.
Muj
en
pronto satans manifestar de
modo
evidente sus malas artes, con slo despertar

la memoria del devoto el recuerdo de alguno de sus compaeros que sea ms elocuente, ms expresivo, ms apto para persuadir j mover los corazones de sus oyentes.
Y, en este caso,
simptico
si el
mvil de sus sermones
es tan slo agradar las gentes

ellas,
j hacerse
de seguro que esa nueva su ni-
tentacin de satans despertar en su cora-
zn
el
alacrn de la envidia. Mas,
si
co mvil es la gloria de Dios
el
anhelo de
recto, esa
conducir las almas por
el
camino
tentacin del demonio servir slo para au-
mentar su alegra
Alabado sea Dios,
espiritual,
para hacerle
al
prorrumpir en afectos de alabanza

dir,
Seor:
que
lejos
de aban-
donarme,
me
proporcion coadjutores y eyu-

das,
588
como no
es
y me
conforta con su gracia para salvar
sus siervos! Porque, as
moti-
vo de envidia, sino de gozo, el encontrar
quien nos ajude para llevar cabo una obra de misericordia, cual
tos, as
es enterrar los
muer-
tambin hemos de congratularnos de
que
se multiplique el
nmero de
los predi-
j ajuda j cooperacin, nuestra labor ser ms fcil j descansada: que no haj que olvidar que los corazones indiferentes j descuidados son como cadveres, j los predicadores son
quienes los despiertan Tal es
el novicio
el
cadores
oradores sagrados, ja que, con su
obstculo
j resucitan. major que encontrar

primeros, enumerados
en su camino, una vez que haja

los pasos
franqueado
hasta aqu. Por eso cabalmente, son rarsi-
mos
los que consiguen superarlo: es que el demonio emplea entonces toda su astucia;
es que, adems, el influjo del

el
te.
mundo
sobre
alma
es,
por naturaleza,
el
preponderan-
Debe, por tanto,
novicio poner todo
su empeo en sortear tan grave dificultad.
H aqu
el
mtodo asctico con
el
cual

lia
589
el
de educarse gradualmente
novicio para
llegar unirse con Dios ^.
El estudio detallado de cada una de estas

materias vendr despus, conforme al plan
siguiente:
Son
la gula, la lujuria
dicencia las pasiones que
y la malems dominan al
la ira,
hombre.
stas sigue
en importancia
que
es
como
el ejrcito de resistencia contra
los adversarios
de sus apetitos. Tan pronto

se
como
el
hombre
la
baya familiarizado j apa-
sionado por
mundo
Pero
el
gula y la lujuria, el amor del dominar seguramente su corazn.

sino mediante
si stas
los honores
llos se
mundo no se posee, y las riquezas. Y
y aqucorazn
buscan, pronto surgen en
el
la soberbia, la vanidad y la ambicin de mando. En tal caso, el alma no se resignar ya dejar el mundo por completo, y tomar
de
la religin tan slo aquellas prcticas
ex-
ternas
aquellos cargos pblicos que satis-
fagan sus ansias de brillar y distinguirse entre los hombres. Y con ello, el alma habr
Vase
el
apndice
3.
590
el
extravo acerca de
cado en la ilusin j
su salud espiritual.
<'Siguiendo este plan, convendr que com-
pletemos
la
el
estudio de los vicios que
matan
vida del alma, aadiendo los dos libros

el
que preceden, ocho ms por

guiente.
orden si-
menos
ja que no sea posible extractar, mucho analizar al por menor, los copiosos
materiales ascticos que encierran las 233
pginas de esos ocho libros restantes, vamos

suplir esta deficiencia por
medio de un n-
dice sucinto de los mismos.
Libro
III.
'.
la lujuria
Sobre Prlogo.
la morli/icucin
I.
de la gula
Elogio del ham-
Ventajas de bre j vituperio de la hartura. Disciplina aqul inconvenientes de sta.
metdica para la mortificacin de la gula. El hambre no constituye virtud para todos los hombres j para todos los estados j condiciones, en
la hipocresa
una misma medida.

en
la mortificacin
Daos de
de
la
gula.
.j;^.,L]|
j^ ^^Lo' -/'",
111,59-79.

-II.
591
'.
La pasin de
la lujuria
Si obligan.
1 Lo interesante de esta materia, por tratarse de un escritor musulmn, nos obliga dar un somero resumen de los tres captulos. En el 1., comienza por distinguir una doble utilidad en el apetito sexual: conservar la especie humana, y permitir al hombre rastrear de algn modo los deleites de la gloria. Pero tambin tiene sus mconvenienles naturales y sobrenaturales, si no se reduce el apetito lmites justos. Su exceso consiste en dejar que domine la razn, no pensando ms que en satisfacerlo, descuidando la vida espiritual. Este exceso llega en algunos hasta el exti'emo de tomar medicamentos que aumenten su concupiscencia, como el glotn toma aperitivos. Es una ceguedad esto; porque ambos apetitos, en realidad, son dolores que el hombre trata de evitar, y en el evitarlos encuentra un placer. Otros se exceden en dejarse apasionar por determinada persona; el apetito sexual no pide eso por su naturaleza, como vemos en las bestias; luego obrar as, es permitir que la pasin domine al entendimiento. La lujuria ha de combatirse en los principios; si no, es muy diffcil corregirla, tanto, que el combate es una agona. Se puede aconsejar, como remedio, el matrimonio y el ayuno.- En el 2. captulo, sienta la afirmacin de que al novicio, en los comienzos, le conviene la continencia, para evitar preocupaciones de toda otra cosa que no sea Dios. Si, despus, nota que la pasin an le domina, combtala con el hambre y el ayuno continuo. Si, aun as, no la vence, si no puede privarse de mirar las mujeres, aunque pueda pi ivarse de pecar, mejor ser que se case; porque, de lo contra-

j
j
el celibato.
592
sea la contila vista
hasta qu punto, al novicio la virginidad
Cuan excelente
nencia j
rio,
la
modestia en
mirada pasar al pensamiento y al deseo; y de la vista es un grave pecado. Ya lo dijo Jess: itGuardaos de mirar ( la mujer); porque la mirada siembra en el corazn la concupiscencia, y con ella basta para pecar. (Comprese el texto evanglico de San Mateo, v, 28: Ego autem dico vobis; qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, jam m(T>chatus est eam in corde suo). A fortiori debe casarse, si
de
la
el adulterio
nota inclinacin la pederastia, vicio vergonzoso. Y aqu Algazel condena hasta el mirar los muchachos con afecto pecaminoso. Advierte tambin que el matrimonio del novicio no es razn para que abandone sus propsitos de consagrarse Dios, porque ambas cosas son compatibles, si se cumplen las condiciones que la religin exige en ese estado. As lo confirma con ejemplos de algunos sufes. Pero, si el matrimonio le aparta de Dios, mejor le ser la continencia. El matrimonio es solo como ltimo recurso, cuando de nada hayan servido el ayuno, la modestia de la vista y la ocupacin en ejercicios de piedad. En el ltimo captulo, pondera la excelencia de la castidad y la modestia. Dice que el apetito sexual es el ms violento de todos; por eso la mayor parte de los hombres se dejan llevar de l. Si se abstienen, es o por falta de medios y ocasin, por temor del castigo civil, por vergenza y pudor, por miedo las enfermedadps consiguientes. Ninguno de estos motivos naturales y humanos es meritorio ante Dios. La continencia slo es meritoria, cuando se funda en el slo

Libro IV.
593
Prlogo.
formas del pecado
el
Vicios de la lengua ^.
Peligro gravsimo de la lengua y excelencia

del silencio.
Mltiples
que se abstiene, pasin sin que se le siguiera ningn mal ni en este mundo ni en el -otro. El modelo en esta virtud es Jos, que resisti las provocaciones de la mujer de Putifar. Por lo que respecta la modeslia, es innegable que encierra mayor virtud, porque el mirar no da tanta vergenza, ni expone k tantos males en este mundo; pero como, no obstante, la mirada es el principio de la
la
temor de Dios; es decir, merece, pesar de que pudiera satisfacer
ornicacion y el adulterio, resulta gran virtud abstenerse. Mucho ms, teniendo en cuenta que el mirar simpUcUer no es pecado, si no hay afecto complacencia; luego es grandemente meritorio el privarse por Dios de una cosa lcita, que adems exige extraordinario esfuerzo del alma. Termina Algazel esta interesante materia refiriendo numerosos ejemplos de sufes que guardaron continencia absoluta, aun en medio del mundo, rodeados de peligros y tentacionesEs, sobre todas, curiosa en extremo la historia que trae, de un hermoso joven, adscripto al servicio de una mezquita, el cual llev su modestia y continencia hasta el punto de resistir largos aos la persecucin de una mujer bellsima que con toda clase de artes y seducciones, hasta con apariencia de virtud, trat de arrastrarlo al pecado; y lo que es ms heroico an, el joven consigui convertirla Dios y hacer de ella una mujer santa y virtuosa.
1
Ihia, III, 79-413.
Algazel I
38

de
la
594
lengua.
1.*
teresa para la salud
Hablar de lo que no ineterna. 2/ Hablar con.
exceso.
Las conversaciones sobre ma4.* Las contra5.^ dicciones j discusiones. Las disputas 6.* Los pleitos sobre bienes derechos. 7.* Las padiscursos afectados j floridos. 8.^ Las labras deshonestas injuriosas. 9." Las canmaldiciones imprecaciones. 10.'' Las burlas ironas. ciones y versos. 12.' La di11.' La irrisin y el sarcasmo. 13." Las falaces vulgacin de los secretos. 14.' La mentira y el juramento promesas. en falso. Es lcito mentir en algn caso? Cundo se pueden usar las reservas menta3.'
terias ocasionadas pecar.
les?
15.*
La maledicencia y
especies.
difamacin.
Su
no
definicin
se
La
maledicencia
la
comete exclusivamente con

la
lengua.
Causas que excitan

juicio
maledicencia: ocho
comunes, y tres privativas de los devotos. Modo de corregir este vicio. Ilicitud del
y sospecha temerarios.
lcita la
Qu
de
causas
hacen
publicacin de los defectos

la restitucin
la
del prjimo.
16.'
De
fama.
La calumnia.
Obligacin
que hay

las palabras.
595
La doblez en
de destruir sus efectos.
17.^
18.*
El elogio del prjimo.
el
Cundo constituye vicio j por qu, tanto en que alaba, como en el elogiado. A qu
est obligado este
ltimo.
19.*
Las
frases
en que
nombre de Dios en vano 20." La curiosidad inirrespetuosamente.

se
toma
el
discreta acerca de los misterios de la reli-
gin.
Libro V.
Prlogo.
De
la ira, el odio
la envidia ^.
I.
Vituperio de la
ira.
Su conrepri-
cepto esencial.
Es no posible estirparla
de
raz,
por medio de la mortificacin?

la ira.
Causas que excitan

mirla,
una vez excitada.
cosa sea el ahogar la clera.

la
Modo de Cuan excelente Excelencia de

es
lcito
Qu palabras clera del prjimo. Concepto del odio. Sus Excelencia del perdn de injurias. Excemansedumbre.
responder para aplacar
II.
la
efectos.
las
lencia de la dulzura
lencia.
III.
afabilidad
la
benevo-
Vituperio de
envidia.
clases
concepto esencial.
Sus varias
Su
y gra-
Ihia, III, 113138.

dos.
596
j emulacin ^. ms frecuente
Causas de
la
la
envidia
Por qu motivo
envidia es
arraigada entre los semejantes, parientes,
amigos j relacionados, que entre los extraMedicina que cura la envidia. En os.
qu dosis
medicina.
es obligatoria la aplicacin
de esta
logo.
Del mundo PrTestimonios de autoridad divina j humana que prueban despreciable del mundo Exhortaciones de autores asLibro VI.
desprecio del
-.
lo
3.
los
<
J-**.s-'|
Ihia, III,
V i^-sUj! J
138-160.
5
3
Entre ellos abundan los atribuidos Jess.
No los transcribo en este lugar, por reservarlos para ms adelante, al estudiar los orgenes de la ascticamstica deAlgazel, en el volumen siguiente. All espero demostrar que, en medio de las mltiples influencias que el suQsmo de Algazel recibi de parte de los tesofos indios, de los ascetas esenios y de la mstica neoplatnica, debe considerarse la influencia cristiana quiz como la preponderante. Pasan de setenta los textos que, atribuidos Jess, y conformes veces con el evangelio, cita Algazel en su Ihia como autoridad. Esto sin contar otros que son evanglicos en el fondo, pero que no se atribuyen Jess ni San Juan Bautista, y en general las doctrinas que son privativamente cristianas, aunque aparecen ya exen-
597
clicos sobre este mismo tema. Explcase por alegoras y smiles qu sea el mundo. Explcase la realidad esencial de este mun-
do para
el
hombre que quiere
Qu
dose de
servir Dios.
es el
mundo
para el vulgo de las

l
gentes que ponen en

s
su corazn, olvidnCriador, de su
propias
j de su
'.
principio
j su
las
fin
Libro VII.
Vituperio
-.
de
la
avaricia
amor
nios
de
riquezas
Prlogo. Testimohumana que
y del
de autoridad divina j
prueban cuan despreciable cosa sean
las ri-
de origen. El monacato cristiano del Egipto y de la Persia debi ser el modelo de estas imitaciones. Este estudio me atrevo augurar que ampliar algo los reducidos lmites que hasta el prsenle se ha ceido tan interesante problema. Vide Influences r.hretiennes dans... l'Islam, in Rev. Hist. Re. t. XVIII, p. 180, por GOLDZIGER. En este captulo examina la naturaleza y 1 origen de la sociedad humana, sus diferentes artes, oficios, ocupaciones, etc. En toda esta doctrina se advierte una muy clara y hasta servil imitacin de la poltica de Platn y Aristteles. Aqu es tambin donde afirma con decisin que no conviene para el bien de la sociedad civil la extraordinaria multiplitas del sello
cacin de las rdenes religiosas. (Vide JAa,

2
/fta,
III, 155-1
58.)
111,160-189.
598
quezas j cuan abominable sa amor. Testimonios que parecen elogiar el amor de las Cmo conciliar estos ltimos con riquezas.
los anteriores?
-Explicacin detallada de las
j daos que reportan las riquezas. Vituperio de la avaricia j codicia. Elogio

ventajas
del que se satisface con lo que tiene sin desear cosa alguna.
Curacin de
se
la avaricia.
Con qu medicina
opuesta.
adquiere la virtud
Excelencia
Refirense
^.
de la generosidad.
Refirense algunos ejemplos de hombres generosos.

caera.
vicio.
Vituperio de
la
la
mezquindad
ta-
algunos casos de este

generosidad sea
el
El colmo de
mezquindad.
desprendimiento
la
Definicin
la
esencial de
generosidad j de
la
codicia.
Curacin
de
Condiciones sin las cuael
les es
imposible que
rico
sirva Dios.
Elogio del pobre j vituperio del rico 2. Libro VIII. Vituperio de las honras miinda-
jl^.^
2 La doctrina de este captulo es como glosa de un largo texto evanglico que Algazel cita. (Ihia,
III,
182.)

as y de
a
599
I.
hipocresa'^.
Prlogo.
y
el
Cuan
despreciable cosa sea la fama
renombre.
fama.
Cuan
da.
excelente sea la vida oscura ignoradel
Vituperio
amor de
la
qu consiste esencialmente sta. Por qu causa es naturalmente amable la fama, de
En
modo, que ningn corazn est exento si no es mediante empeada lucba. Cul es la perfeccin real j verdadera. Cul la quimrica j vana. Eu qu es laudable j en qu vituperable el amor de la Por qu causa nos son tan amables fama. los elogios j alabanzas, de modo que instintal
de este amor,
nos deleitamos en
contrario,
<5a los
tivamente sentimos inclinacin oirlos y ello, mientras que, por el

desprecios
odiamos y sentimos repulsin hay detracciones de que so-
mos
vctimas.
Cmo
el
se cura la aficin la se cura el
bonra mundana.
las alabanzas
Cmo
amor de
odio de los desprecios.
Clasificacin de los
hombres por razn de su

los
desprecios.
amor
II.
las alabanzas
De
1
la hipocresa falsa
aparente devo
Ihia, III, 189-234.

cin
^.
600
este yco.
Cuan
abominable sea
En
las
qu consiste esencialmente. Cules son prcticas religiosas que principalmente

de simular
el bipcrita.
trata
medida
En qu una obra buena Meel becbo de manifestarla los dems. dicina de la bipocresa. Mtodo curativo. Cundo j cmo es lcito manifestar los dems nuestras buenas obras. Cundo j
pocresa.
la bipocrssa secreta.
De
Grados de bi
inutiliza el mrito de
cmo es lcito ocultar nuestros pecados los dems disgustarnos de que los descubran j en consecuencia nos desprecien.
Si
las
es lcito omitir
el
prcticas
religiosas, por
cumplimiento de temor al pedel
ligro
de
la
bipocresa
mano.
el
Regla para
respeto
si es
bu-
distinguir
verda-
dero j santo, efecto elo de la bipocresa, major fervor que experimenta el devoto
paa de
cuando reza practica buenas obras en comotros. Consejos que el novicio

tambin
,L
,]\
l}ji]\^ slsr^\
^^dls
~
devocin.
601
debe tener presentes para evitar este vicio, antes, durante j despus de toda prctica de
Libro IX.
dad^.
sea la
y vaniPrlogo. Cuan vituperable vicio soberbia. Abominacin del orgullo

Vituperio de la soberbia
I.
j de
en
el
todas las manifestaciones de la soberbia
mildad
andar j vestir. Excelencia de la hu2. Concepto esencial de la soberbia.
Sus daos. Diversos

i
efectos
j grados de
Ihia, III, 234-264.
glico ranzas. Dijo
Hay en esle captulo (pg. 237) un texto evanen que se enumeran tres de las bienaventuel
el
humillan en
Mesas: Bienaventurados los que se mundo; ellos poseern tronos en el
da del juicio. Bienaventurados los
que ponen paz

heredarn
el
entre los hombres en

paraso, en
el da
el
mundo;
ellos
del juicio. Bienaventurados
los
puros de corazn en el mundo; ellos sern los que vern Dios en el da del juicio. Como s ve, son tres de las ocho bienaventuranzas que trae San Mateo, ,1-10. La 1.^ de Algazel parece inspirada, en cuanto al fondo, en M. XVIII, 4: Quicumque ergo humiliaverit se...., hic est major in regno coelorum; en cuanto la forma, en M, XIX, 28; vos qui sequusuper sedes ti estis me, in regeneratione, sedebitis duodecim etc. La 2." de Algazel parece ser la 8.* de San Mateo. La 3.'' es seguramente la 6.' Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt.

la soberbia,
602
de que ordinaria-
en relacin con la calidad de la
persona
la
que
el
soberbio se cree superior.
Êxpnense
mente
cia, la
lo objetos
se ensoberbecen los
hombres:
la
cien-
devocin S el linaje nobleza de alcurnia, la hermosura, la fuerza, la riqueza j
abundancia de servidores.
1
Expnense
las
En
este captulo est la
historia evanglica
del publicano y del fariseo orgulloso (pg. 243). Como se ver, difiere, en la forma, de la narracin que trae San Lucas (XVIII, 9-14), y adems no se atribuye
aqu
al evangelio, ni Jess, sino la tradicin. Refirese que un hombre de los hijos de Israel, (al cual llamaban, por su grande corrupcin de
costumbres, el malvado de los hijos de Israel) pas junto otro hombre, quien llamaban el devoto de los hijos de Israel. Llevaba ste sobre su cabeza un capuchn que le daba sombra. Dijo el primero para sus adentros: Yo soy el mah-add, y ste es el devoto. Sime siento su lado rezar, quiz Dios se apiadar de m. As que se hubo sentado, dijo el devoto en su interior: Yo soy el devoto y ste es el malvado. Cmo pues se sienta junto mi? Sinti vergenza de ello y exclam: Levntate y aprtate de m. Pero entonces Dios revel un profeta de aquel tiempo: Aconsjales ambos que no consideren sus prcticas de devocin como meritorias. Y'o he perdonado
al
malvado y he desechado como
intil
la prctica
piadosa del devoto. Y, segn aade otra versin de esta historia, trasladse el capuchn la cabeza del
malvado.

causas
603
la soberbia:
que motivan 6 excitan
vanidad, envidia, odio j respeto humano. Signos exteriores por los que se manifiestan
la
humildad j
la
soberbia.
Mtodo
'.
para
justo
curar sta
adquirir aqulla
El
medio en
la virtud
de
la
humildad.
la
II.
Vi-
tuperio de la vanidad.
Esencia j definicin de vanidad j presuncin. Explcase en general mtodo para curar De motivos varios
el
Daos que produce.

los
este vicio.
la
que producen
curacin.
vanidad,
j de su
particular
Libro X.
tual^.
este
presuncin Prlogo. Explcase esencia de vicio j se aclara con ejemplos. Cuatro

Vituperio de la
espiri-
la
grupos generales en que pueden clasificarse

los
hombres que infundadamente presumen
1." Los de su salud espiritual. grupo encierra su vez doce
sabios.
(Este
clases; entre
ellas,
son las ms notables las siguientes:
Contiene este captulo una hermosa medita4 cin del propio conocimiento para vencer la soberbia, comentando un versculo alcornico. (Pg. 249.)
2
jjji.)\
':>
^[JS'
llî<*.
ni,
26-292.

climes,
604
motatradicionistas,
telogos, filsofos, abogados, faques,
oradores
sagrados,
gramticos, etc.)
2. Los devotos.
(Contiene
diez clases, todas las cuales

das, por entregarse
andan extraviala
exageradamente, ya
prctica de los preceptos religiosos, ya las
devociones supererogatorias, como
v. g.,
la
oracin, rezo, lectura alcornica, interpreta-
cin cabalstica del alcorn, ayuno, peregri-
nacin,
correccin fraterna con celo
imprulos
dente, etc.)
3. Los sufies.
(Contiene tam-
bin diez clases. Entre
ellas
enumera:
que quieren pasar por sufies, con solo aparecer tales en el hbito, en las prcticas externas de devocin, en sus conversaciones sobre
xtasis,
contemplaciones y raptos;
los
que
se
profesan opiniones herticas en materia de

fe
y costumbres;
los escrupulosos; los
que
enorgullecen de sus privilegios sobrenaturales; los
que toman por revelaciones del

etc.)
cielo
sus imaginarias ilusiones,

cos.
i."
Los ri-
(Contiene seis clases: los que emplean
en sostener fundar mezquitas, escuelas y conventos su fortuna mal adquirida; los que
destinan
al
mismo
benfico fin su dinero

tas
605
el
bien adquirido, pero, con
objeto
de ga-
nar fama de santos, adornando las mezquilo que la religin permite; los emplean en limosnas, pero slo para pobres pblicos, no para vergonzantes; los que guardan su caudal por avaricia, etc.) Que es posible al alma librarse de tantos
ms de
lo
que
motivos y ocasiones de presuncin espiritual.
Mtodo para conseguirlo
''.
Este libro, que pone fin la asctica purga-
tiva de Algazel, termina advirtiendo que el ltimo peligro de presuncin que el devoto est expuesto,
consiste en la vanidad espiritual, es decir, en atribuirse s propio, y no la gracia y misericordia de Dios, la perfeccin espiritual adquirida, y en creerse ya libre del peligro de perderla. Slo se evita con el
humilde reconocimiento de
flaqueza. (Ihia,
III,
la
propia debilidad
292.)
APNDICES
APNDICE
Anlisis
gaze\,t\t\i\aAos
y versin de los libros esotricos de AlAlmadnn grande y pequeo, segn la edicin colectiva del Cairo, ao 1309 de la ligirs.
Almadnn grande
ligiosas
'
(El autor, despus de las invocaciones re-
musulmn, comienza con

logo.)
que son de rbrica en todo libro el siguiente pr-
-1
Jal j> J.C
i.}
.,_j\^^H-El
ttulo
de
este libro
puede traducirse en
los
esta forma: Libro que
no debe comunicarse sino

ladas en
el
que son dignos de conocerlo
Hemos de advertir que las cifras arbigas,

Cairo. Reservamos para
el
2."
interca-
texto de estas versiones, se refieren las pginas del texto rabe de las citadas ediciones del
estos Esimportancia de estos libros esotricos dentro del pensamiento de Algazel: cuestin que dilucidaremos al tratar de su escepticismo.
tudios el relativo al significado
volumen de
Algazel I
39

Todo
610
comvalor
el
arte tiene su especial gremio,
puesto de las personas que conocen
pone en manos de otras personas que no pertenezcan su gremio, no hace otra cosa que pros-^
arte.
importancia del
mismo
Quien
lo
tituirlo degradarlo.
Este libro es una preciosa joja que avaramente debe preservarse de las miradas de
todos los que no sean dignos; quien as obre,
habr dado muestra de estimarla en su justo

valor.
Con
la
esta joja quiero
adems testimoniar
mi querido hermano Ahmed, quien Dios no permita que alucinen los engaosos fantasmas de este mundo, sino que le haga digno de conocer intuitivamente, aunque sea en parte,
recproca gratitud que debo
la esencial realidad
de
las
cosas,
cuja
total
intuicin constituye el objetivo de las investigaciones humanas,

plic Dios con
desde que
Adn
lo
su-
estas
palabras:
Haznos
ver, oh Seor, las cosas tal
como son!
De
cuatro elementos est compuesta esta
joja que, como hemos dicho, debe ser preservada cuidadosamente de miradas indig-
611
nas. Trata el I." de la intuicin de las cosas divinas; el II.", de la de los ngeles; el III. ",
sobre la verdadera esencia de los milagros;

el IV.**, acerca del
conocimiento de todo lo
la
que haj ms
to
all
de
muerte, j del trnsi
de este
mundo
al otro.
La providencia de Dios nos gue

le plazca
donde
j juzgue necesario, pues Dios es la mejor gua: en El debemos buscar el auxilio que necesitamos, ja que El hemos
de volver.
ELEMENTO
I.
SOBRE EL CONOCIMIENTO DE LO DIVINO
Captulo
do, y es
1." (f) El tiempo no es limitacosa absurda que el tiempo baja
sido creado en el tiempo.

dinario, el da es algo
En
el
lenguaje or-
que viene de nuevo la existencia. Pero la palabra das, empleada en el Alcorn ', cuando dice Dios Moiss:
I
XIV o

y
las varias categoras
612
la luz,
Saca tu pueblo de
las tinieblas
hazles recordar los das de Dios, significa
de criaturas, quienes
el ser, cre,
Dios, despus de decretar darles
form y produjo en un solo instante. As, cuando dice que en cuatro das, debe
'
entenderse cuatro obras, saber,

del cielo, su forma,
la
materia
sus astros y sus almas-
Cuando aade
(Sigue
el
-,
cre la tierra en dos das,
significa la materia
la
forma.
autor haciendo combinaciones
forzadas para aplicar dichos textos alcornicos los datos cosmolgicos que cree
ms
lo
apropiados. Esta cosmologa resintese, las

veces, de aristotelismo,
trascrito,
como
se
ve en
pues habla ds materi.i y forma; veces, de algo de saheismo hernanismo ^, al

aadir, en las lneas siguientes, que la
teria
ma-
de
la tierra es
comn
hembras y ma-
XLI -9
2
3
XLI-8
\ie
Schemdlder., pg.
las
12i
sigiiieHtes,
en
que se exponen
secta.
extravagantes teoras de esta
613
chos, siendo por esto la ms vil de todas, ja que se asemeja la ramera que acoge todo el que la solicita. Enumerando por fin los
rangos escalones de
sultar,
la creacin,
parece re-
aunque no
es
muj
claro, la
gradacin
all
siguiente:
Cielo, es decir, lo
que h&j ms
tierra,
de
la esfera
de la luna;
esfera.
tieira,
es decir, lo
as en-
que
est bajo esa
La
tendida, comprende en orden descendente:

1. el globo del fuego;
2. el del aire; 3. el
del
barro;
4."
el
agua; 5. la tierra firme;
6." los
mixtos de
los anteriores elementos, es
decir, los minerales, vegetales, animales bru-
j el hombre; 7." los metoros.) Captulo 2 (p) Acerca de estas palabras del Alcorn ': Ascended por las causas, haj que saber que el ascenso consiste en sutos,
bir de lo que es
ta acabar
ms
vil lo
ms
noble, hasel
en
el
Ser necesario, como dice
Altsimo:
Cierto que la meta es tu Seor.

este breve captulo
(Termina
con violentas
interpretaciones astronmicas de algunos textos alcornicos.)
XXXVIII-9
614
Captulo
alimento es
3.
(Trata de liacer ver que el
y decretado ah celerno por Dios, segn afirma el Alcora.) Dios conecesario
noce necesariamente su esencia propia, j en este conocimiento va envuelto, inlenone secunda, el del universo.
cesaria
Luego tambin
la existencia
es ne-
en este sentido
de todas
las cosas actuales.
Luego
es necesaria la per-
manencia en
bien,
el ser
de todas las especies zoo-
lgicas j, en especial, de la
la especie
humana. Ahora
no permanece conservada
los
ms que mediante
individuos; cada uno
de stos no llega trmino de engendrar

otro semejante, sino
permaneciendo vivo alpermanencia no cabe,
gn tiempo; y
esta
sino poseyendo medios de subsistencia de la

vida, los cuales se reducen al alimento.
Luede
go
ste se contiene ab a'lerno en el decreto
Dios. (Acaba con
un
verso del Alcorn apli-
cable al caso.)
Captulo
4."
(f ) El que no conoce
la
na-
turaleza de la visin en sueos {^>jj^\), no
conoce la de las partes de la visin misma;
j quien no conoce
la naturaleza
de
la visin
del Profeta (Maboma), de los
dems profetas

y de
los difuntos,
el
615
la visin
no conocer
de
Dios en
sueo.
el
Figrase
vulgo que quiea ve

sueo,
al
Profeta
de Dios en
el
ve
la
realidad de su
persona. As
como
la
idea que sobreviene al
la fantasa medianuna palabra, as tambia la imaginacia engendra una semejanza especie de toda figura que se graba en el alma. No s pues cmo puede concebirse esa visin, en sueos, de la persona del Profeta, hallndose sta sepultada en el pantea de Medina, sin abandonar su sepulcro para dirigirse al lugar en el que haja de verla el que duerme. Por cierto que, si concediramos esto, podra suceder que le viesen en una sola noche mil personas en sueos, en mil lugares
alma, es interpretada por

te
distintos,
j bajo formas
esto
diversas.
Ms an;
que
el
entendimiento coao-
ce ser absurdo, es confirmado por el
mismo
modo de
obrar la fantasa, pues no es posible
figurarse una misma persona en un momento determinado, en dos lugares y bajo dos formas distintas, v. g., oblonga y cuadrada, joven, madura y vieja.
616
Quien no comprenda el absurdo que envuelve esta imaginacin, es seguramente de

esa clase de hombres,
cuya nativa limitacin
de entendimiento
bace que se satisfagan
con palabras j definiciones, no con realidades ideas. A ese tal no baj para qu cansarse
en erguirle, ni siquiera en tratar de
convencerle con razonamientos. Porque quiz l llame lo que ve en sueos,

del Profeta, no persona del Profeta. Y,
imagen una
la
de dos: baj que decir que eso que ve es
imagen de su persona,
primero, es decir,
la
la
imagen de su
0^0 espritu, exento de forma
j gura. Si lo imagen de su persona, sus buesos j su carne, qu necesidad bay

de que vea su persona en realidad, puesto
que
sta es, en s
misma, un objeto
sensible,
otra par-
dotado de accidentes corpreos?

te, el
De
que v
la
persona del Profeta, difunes
to
sin el espritu,
como
si
no viese
al
Profeta;
v nicamente un cuerpo que se

el
mueve con
pues va ver
movimiento del Profeta. Cmo al Profeta, viendo nicamente
una semejanza de su persona? Luego la verdad es que se ve una imagen

figura,
el
617
de forma
del espritu del Profeta, exento
cual espritu
es el sujeto
en que
pues,
reside la virtud proflica.
La
figura,
con que aparece
los ojos,
no es
el espritu
del Profeta, ni su esencia ni su persona, sino
una semejanza suja. Pero se dir: Qu

aquella frase de
sentido, pues, tiene
Mahoma: Quien me ve en
el sueo, ja me ha visto, porque el demonio no puede asemejarse m? A esto respondo que esa frase ha de en-
tenderse nicamente en
que ha
visto es
el sentido de que lo una semejanza imagen que
sirve de intermedio entre el Profeta
y
la
el
vi-
dente para hacer llegar ste al conocimiento
de
la realidad.
Porque, as como
esen-
cia de la virtud proftica, es decir, el espritu
te,
que del Profeta subsiste despus de su muerexento de color, figura j forma, llega no
el
obstante ser conocido por
vulgo median-
te una imagen veraz dotada de figura, color y forma, aunque (^) la esencia de la virtud
proftica carezca de todo esto; as tambin la
esencia de Dios, exenta de figura
y forma,
lle-
ga
ser conocida por su siervo
mediante una

semejanza
618
bajo otras
imagen sensible de fuego
hermo-
sas apariencias cfue sean aptas para servir de

la hermosura real j por esencia, que carece de toda forma j color. Ser, por tanto, dicha imagen veraz j verdadera, como medio para dar conocer Dios; j as el durmiente dir: He visto Dios en el sue-
o; no en el sentido de que he visto su

esencia.
as
tambin
dir:
He
visto al
Profeta; no en el sentido de haber visto la
esencia del Profeta
j su
espritu la de su
persona, sino en el sentido de que ha visto
una imagen suja.

Todava cabe objetar que no haj paridad
en ambos casos; porque
el
Profeta tiene al-
gn semejante, pero no lo tiene Dios. Respondo que esa objecin nace de ignorar
la diferencia
que hay entre semejanza
J.-^^)
similitud
(j^^); porque ambas palabras no
significan la
misma
es la
idea.
la
Semejanza
de
igualdad en
totalidad
los atributos; la similitud
en cambio, no
el
exige esa igualdad. As,

significado
v. g.,
concepto
por
la
palabra entendimiento no se
asemeja cosa alguna distinta del
mismo en-

tendimiento;
619
embargo podemos forcausa de la analoga que entre ambos existe ea una sola cosa, es saber, en que los objetos sensibles se iluminan por la luz del sol, como los
sin
marle uu
smil
con
el sol,
inteligibles
por
el
entendimiento.
Y
sol,
esta
sola analoga basta para el smil.
Del mis-
mo modo,
el
sultn se
asimila
al
el
visir la luna,
pesar de qae ni el sultn

el sol
guarda semejanza alguna con
ea
la for-
ma
en el concepto, ni el visir con la luna.

es propio del sultn
Pero
estar
colocado so-
bre todos los individuos de la sociedad
ex-
tenderse el influjo de su autoridad todos;
en
lo cual
guarda cierta analoga con
el
sol.
La
luna, su vez, es
como una intermediapara que la luz de

al vi-
ria entre el sol
la tierra
aqul llegue sta; j en ello se asimila

sir,
que tambin es medianero entre
el
sultn
los subditos para

la justicia
que sobre stos
se extien-
da
rre
de aqul. Todos estos pues son
similes,
pero no semejanzas.
No
otra cosa
ocu-
con aquellas palabras de Dios en
el
Al-
corn: Dios es la luz de los cielos

rra:
la tie-
asimlase la hornacina en la cual est

entre su luz
620
existir
el oli-
una lmpara. Qu semejanza va
el vidrio, la
hornacina,
vo j
el aceite?
Igualmente,
en otro pasage,
del cielo
dice el Seor:
Yo har descender
agua que inundar el valle j henchir el torrente con espumoso oleaje. Esta frase la emplea el Seor refirindose al Alcorn metafricamente,
siendo as que
el
Alcorn,
como
atributo eterno (divino),

le
no tiene cosa
alguna que se
asemeje; cmo pues va
asemejarse al agua?
Cuntas visiones en sueos se aplican al

Profeta! Por ejemplo,
la
visin
de
la leche
la le-
el cable se interpreta
el islam,
diciendo que
che es
el
cable el Alcorn, con
otras aplicaciones innumerables.
sin
em-
bargo qu semejanza hay entre la leche j el islam, entre el cable j el Alcorn? ni-
camente por analoga, en cuanto que el Alcorn es como el cable con el que se obtiene
la salvacin;
as
como
se
la
leche es
la
un
ali-
mento, con
el
el
que
mantiene
vida fsica,
la
islam es
el
alimento que nutre
vida es-
piritual.
Todo
esto son smiles,
no semejanzas, por-
621
que esas cosas no tienen semejantes, como tampoco Dios los tiene. Sin embargo, caben para Dios ejemplos semblanzas que se le
parezcan por ciertas analogas aplicables
sus divinos atributos.
la verdad; si al-
guien quiere hacernos formar recto concepto

de la manera cmo Dios cre el mundo, cmo conoce las cosas, cmo (i) las quiere, cmo habla j cmo subsiste en El la palabra,
emplea smiles tomados de todos estos
atributos que existen en el hombre;
si el
hombre no conociese en
relacin Dios.
mismo
estos atri-
butos, tampoco entendera
sus smiles con
El smil, por tanto,

con relacin Dios,
aclarar evidenciar
la
es
lcito
emplearlo
pero la semejanza es
absurda; porque aqul se emplea slo para
una
cosa,
mientras que
semejanza identifica esta cosa con aque-
lla
que
se la
hace semejante.
Pero se dir que esta demostracin no slo
prueba que Dios no se ve en el sueo, sino que tampoco se ve el Profeta, porque lo que se ve no es su persona, sino una semblanza
suja; por consiguiente,
el
texto antes citado,

quien
ser
622
ja me ha visto que querr decir
me
si
ve en
el
sueo,
una
esta
frase metafrica
ja me hubiese visto... nueva dificultad he de responder que quien dijere que ha visto Dios en el sueo, j entienda que ha visto la esencia
es como
real
de Dios, jerra, porque es

la
comn
sentir
de todos los doctores que

es
esencia de Dios
invisible.
En
el
cambio, puede verse una
semblanza que
cia
durmiente tome por esen-
de Dios del Profeta.
Ms an:
es inne-
gable que de hecho se han visto semblanzas

tales,
porque
la
experiencia propia la ajena
(trasmitida sta por tradicin no interrum-
pida hasta nosotros) as lo atestigua. Lo que
haj en
esto es
que esa semblanza
es,
unas ve-
ces, veraz,
falaz otras.
Y entiendo por veraz,

el
que haja sido creada por Dios como medio

de comunicacin entre
ta, fin
vidente j
el
el
Profe-
de hacer llegar aqul
conocilo
miento de determinadas verdades;
cual
nadie negar que sea posible para Dios.

(Todava se propone Algazel una nueva
dificultad fundada en que la interpretacin
metafrica de
un
texto de la Escritura no es

lcita, sino
623
lo
Confirma
cuando
permiten otros textos.
Resulvela haciendo ver que efectivamente

existen textos de esta naturaleza.
al fin
su doctrina con
el
ejemplo de los an-
tiguos.
haciendo luego un alarde de indela tradicin,
pendencia exegtica dice que, aun sin tener

de su parte
aquella
considerara
lcita
interpretacin metafrica,
ella
siempre
que de
no se siguiera una contradicde error para los

fieles
cin flagrante con la Escritura un absurdo

filosfico peligro
condiciones todas tres que se cumplen en

caso discutido, lo
el
lenguaje mstico
mismo que cuando en el decimos que amamos Dios,
que estamos apasionados por El, que deseamos unirnos El. Estas frases han dado motivo algunos herejes para multitud de
errores,
aunque
5."
la
mayora de
el
los fieles las
interpretan metafricamente.)
Captulo
(V) Sobre
sentido de la
es
frase alcornica:
Di que Dios
uno.
nica
Haj
diferencia entre los adjetivos
j uno (AsJ^). Dios dice en el Alcorn: Vuestro Dios es Dios nico. Tambin se dice que el hombre individuo es nico y
( j;3^t^5i)

que una obra
es
624
el
es aica,
,
ea
sentido de que
un todo nico, v. g. cuando decimos que un millar es nico. Entindese por nico, as en la esfera sensible como en la racional,
aquello cujo concepto repugna la asocia-
cin
con otro
ser.
Eutindese por uno, aquello

ni parles
que no tiene
composicin
bajo nin-
gn
respecto.
nico
Es pues
aquel ser que no tiene
com-
paero ni semejante; y uno, el que no tiene multiplicidad en su esencia.
Que Dios
lo
sea
uno en su
esencia,
y nico,
de quien
prueban aquellas palabras del Alcorn:

es el Seor, el Seor, el rico,
Dios
necesitan todos los que no son El.
En
efecto: si
Dios tuviese algn compae-
ro en su imperio,
seguramente que no sera
Seor, rico, de quien necesitaran los dems;

sino que, al revs. El necesitara de su
com-
paero, para la asociacin el dualismo.
Igualmente,
si
Dios tuviese partes de comel
posicin, ciertamente que no sera Seor, de
quien todo ser necesitase, sino que, por

contrario. El necesitara, para ser
tir,
subsis-
de las partes de su composicin.

(Sigue
la
625
es
la
Luego el seoro de Dios u unidad j unicidad.

nico con que comenz
(->=.!
prueba de
interpretacin del texto alcor-
j que
J.JJ
es:
t^] _^
J^
A2wI
\.
S^ J,
J.
_\1j
Jo
Las palabras: (aIj Jj) y Dios no engendra,

prueban que su existencia permanente no es
como
la del
hombre, cuja especie
es lo ni-
co que permanece en virtud de la generacin, sino
que su existencia personal subsiste

a parle ante
por toda eternidad
a parte posl.
Las palabras:
gendrado,
{-^-^^^
J) y
Dios no es en-
como
la del
prueban que su existencia no es hombre que viene de la nada, y
subsiste despus eternamente en el paraso
en el infierno.
Las palabras (Ja|

no
tiene
L J ^^j
Jj) y Dios
un igual, prueban que
es esencial (es decir

cia),
el ser de Dios que existe por su esen-
j que de su
los
ser,
por ende,
derivan
el
SUJO
dems, (A) mientras que El de nas
die lo deriva, existiendo por

Algazel
mismo.
40

En suma:
la afirmacin
626
*i3!
la frase: -'=^]
J-^
implica
de
la
esencia divina exenta
libre de toda asociacin
palabra (-',s^l)
y multiplicidad. La e/rJco, envuelve una negacin j

en
lo
una
relacin:
negacin, en Dios, de necesidad,
alguna;
relacin,
que no es Dios, de
necesidad para con El. Las frases J-a.^
aL
J, basta
el fin
de
la sura
alcornica,
significan que debe negarse de Dios todo
aquello con que se define lo que no es El,
para
porque no baj mtodo ms evidente j claro el conocimiento de la esencia divina
que
el
de negar de Dios los atributos de las

^.
criaturas
Captulo
6.
Haj bombres que imaginan
la esencia de Dios por enumeracin (multiplicidad numrica) de atributes. Esta falsa imaginacin procede de
multiplicidad en
que creen que los atributos de Dios envuelven diversidad, lo cual no es exacto. La verdad en esta cuestin de los atribu1 Santo Toms coincide con nuestro telogo en considerar el mtodo de remocin como el mejor para inducir analgicamente la esencia divina.

tos divinos se
627
esta
frase:
compendia en
Ni
son Dios, ni cosa distinta de El. Veamos de aclararlo con un smil.
En un hombre
presentarse
Âc^^)!
existe la facultad de refrase

*j1
interiormente la
*w
tres,
,^2v.^t)!.
Esta facultad es una sola;
pero implcita virtualmente envuelve

saber:
1.'
la
imaginacin
en virtud de la
cual puede,
sin
medios materiales externos,

pluma, movimiento de
en su interior
la for-
v. g., papel, tintero, la
mano,
si
etc., percibir
ma
sensible de dicha frase, con tanta viveza

estuviese escrita en
como
de
la
un
papel; 2.*
la
acuitad del lenguaje interior mental,
en virtud
3." la faeficaz,
cual se representa la significacin que
cada una de esas palabras tiene;

cultad de querer, es decir,
la
voluntad
en virtud de
la
cual pone en juego aquellas
dos anteriores facultades.

gina,
al imaginar, entiende lo que imaj quiere entender imagiaar. Pues bien: es indudable que haj en esas tres propiedades atributos una sola reali-
En suma:
dad.
tambin
es indudable,
que esos
tres

hemos mirado
distintas.
628
bajo
las cuales
respectos consideraciones,
esa nica realidad, son bien
Y es que el hombre cuyo entendimiento no sabe considerar las cosas ms que bajo
un
aspecto, es semejante al tuerto: mira con
el ojo
atributo,
enfermo, y claro es! ve nicamente un una propiedad, una facultad, j ex-
clama:
Ah no existe sino una sola cosa. Vuelve despus los ojos los dichos tres aspectos,
j exclama:
el
A.h existen tres cosas
realmente distintas de aqulla.
Luego
que atiende
la
realidad del
atributo nico, sin olvidar los tres aspectos
que implica,
ojos sanos,
es como quien mira con los dos y entonces exclamo Ni son l,

:
ni cosa distinta de l.
Este smil que he empleado, para hablar
por analogas sobre los atributos divinos, no

claro es que no
ha de entenderse con toda igualdad, pues hay paridad, ni mucho menos '. Ni se diga que no es lcito emplear s\ No me atrevo garantizar ea absoluto la versin de este prrafo, cuya concisin incohsrencia hace sospechar si estar truncado corrompido.

que
tal
629
la diferencia
miles para hablar de las cosas divinas. Los

opinan, ignoran
entre el smil
la
semejanza.
mente he dicho
(captulo
que haj Segn anterior4."), no haj otro

las
remedio que emplear smiles, tomados de

cosas sensibles, fin de evidenciar
j hacer
llegar al entendimiento las ideas de orden
puramente
inteligible.
Lo que por su natu-
raleza es sensible, se imagina perfectamente,

sin necesidad de smiles; para qu necesita-
mos
smiles que nos hagan entender lo que
es el eslabn, el pedernal
el
fuego,
si
son
cosas sensibles,
j por tanto imaginables?

de
la
En
cambio,
lo
puramente ideal
inteligible,
como que
ginacin,
est fuera de la esfera
ima-
como que
la
fantasa
no puede
representarlo,
los
la
necesita hacerse asequible
hombres de pocos alcances, por medio de

imaginacin. Para hablar de Dios, pues,
s s-
no pueden emplearse semejanzas, pero

miles.
Una prueba
entender bien
Dios, es el
]a
el mejor medio, para que son los atributos en smil que jo he empleado antes,
de que,
lo
tenemos en aquellas palabras del Profeta:
630
Y as,
Cre Dios Adn su imagen. (^)
puesto que Dios es existente, substancia, viviente, ojente, vidente, cogaoscente, dotado
de poder j de lenguaje, tambiu lo ser el hombre. Y si el hombre no estuviese dotado de estos atributos, no conocera Dios. Por esto dice el Profeta: Quien se conoce as
mismo, conoce
su Seor.
Porque
bre halla dificultad para creer
el homj admitir
como verdadero todo

dijo Dios
encuentra algo similar en

bre! Concete
no mismo. Y as uao de sus profetas: Oh homaquello, de lo cual

s
t
mismo y conocers
la causa
tu
Seor.
Y esta
es
tambin
por la cual el
hombre no posee conocimiento comprensivo de la defiaicin ms propia y adecuada de Dios; porque no hay en las cosas creadas smil
Lo mismo
modelo de esa definicin adecuada. ocurre con el nombre propio que debe darse Dios. El hombre slo puede dar nombre las cosas, despus de conocerlas; luego, si no conoce Dios adecuadamente,
cmo va denominarlo con propiedad? Por esto, nadie conoce Dios, sino Dios

mismo. Es
decir,
631
con couocimieato exacto.
Hay
de
algunos que califican de antropomor-
fistas los
que denominan Dios por medio que arriba hemos enumeraantropomorfismo en

el
los atributos,
do, propios del hombre.
Eso
ral,
es falso; el
caso
anterior,
la asimilacin (i.o.^'.ol)
en gene-
consiste en afirmar de dos seres la par-
ms propia. Supongamos que uno dice: el negro es un accidente real j es un color; el blanco es un accidente real j es un color.
ticipacin en la defiaicin
Ese
lor,
tal
el
no asimila
lo
negro con
lo blanco;
-
porque
participar de los atributos de co
accidente j realidad,
no
es asimilar el
uno con el otro, ja que esos atributos son comunes ambos. Todas las cosas participan de la razn de enle, j no por eso se dir que todas son semejantes. Luego pari: tampoco son semejantes
color, accidente
(lo
el
blanco
el
negro,
aunque ambos participan de
las razones
de
realidad.
El
smil
pues,
repetimos) es lcito aplicarlo Dios, pero

la semejanza. Si
no
un hombre
del vulgo la

sin estar en
632
decimos que Dios gobierna j rige al mundo l, no nos entender ms que

saber:
los
por medio de este smil,

del
dedos
hombre
se
mueven, dirigidos por su en-
tendimiento j su voluntad, las cuales facultades no estn en los dedos; luego es posible
gobernar j obrar en una cosa, aunque no se est prximo ella ni en ella misma.
Captulo
la obligacin
7."
El
amo impone
su criado
de realizar determinados actos

fin,
para obtener de stos un cierto
que es
un bien para
j que
el
l necesita: si
no es
cosa
con esta condicin,

alguna su criado.
amo no manda
Muj
ligiosa:
de otra manera obra Dios al imponer

obra como
al
sus siervos las prescripciones de la lej reel
mdico en sus presla fiebre se
cripciones
enfermo. Si
apodera
del enfermo,
refrescos.
mndale
l le
el
mdico que beba

cuidado que los
tiene sin
beba no: ni en es'e ltimo caso experimentar
dao alguno, ni en
el
primero, obtendr
utilidad; sino que, al revs, as el

la utilidad caern
dao como
el
nicamente sobre
en-
fermo.

Es pues
rar
el
633
nas.
mdico un director j nada

sano;
si,
Si el enfermo obedece {[') al mdico, se cu-
j quedar
lejos
de obedecerle,
le contradice, la
enfermedad se prolongar,
Pero en uno otro caso,
le
j morir por
as la
fin.
muerte como la salud, co igualmente indiferentes.
son al mdi-
Ahora bien;
la salud, as
as
causa, mediante la cual el
como Dios ha creado una hombre obtiene

una causa que
es la
tambin ha creado para obtener
la felicidad eterna
sumi-
sin su altsima voluntad,
la
fuga de las
pasiones, mediante la mortificacin que

rifica al
pu-
alma de sus malos hbitos. Estos

la
son causa tan mortal para
vida del alma
en
el otro
mundo, como
el
lo
son los malos hu-
mores para
cuerpo en esta vida.
La
rebelin contra la voluntad divina es,
respecto de la vida futura, lo que el veneno respecto de la vida presente.
Tienen su medicina
que
por
los
los cuerpos;
las almas,
lo
mismo
j son los profetas los mdi-
cos espirituales que guan la

el
humanidad
camino de su salvacin, allanndole obstculos que se oponen la purifica-

El que purifica
634
',
como
dice el Seor:
los
ciQ de los corazones
los corazones,
saWa; en
los co-
cambio
rrompe.
los frustra (de su fia),
quien
El mdico impone
al
enfermo determina-
dos preceptos j le prohibe otras cosas; algunos creen que si la enfermedad aumenta, es
porque porque
el
enfermo se ha opuesto
las pres-
cripciones facultativas;
se someti
la
y que
si
sana,
es
regla del mdico,
no fu parco en privarse de lo que le prohibi. Pero en realidad, la enfermedad no se

el enfermo se haya opuesto al mdico, sino porque ha seguido un mtodo distinto del necesario para sanar, que era cabalmente el mtodo que le
prolonga precisamente porque
haba mandado
el
el
mdico.
As tambin,
abstencin es
la
abstenerse de lo
temor de Dios consiste en que Dios prohibe, y esa que hace desaparecer de los
espirituales.
corazones las enfermedades

as
como
1
las
enfermedades del cuerpo des-
quid y en el
Esla doctrina est desarrollada en el Alm>iIliia, como se ha visto en el texto. Vase

el Ihia, III, 13-14.
tambin en

trujen
la vida
635
as las
de ac abajo,
la
enferme-
dades del alma destrujen

Otro ejemplo
'.
vida futura.
Supongamos que un rej enausente de su corte,
va
un
siervo sujo,
dinero j cabalgadura fia de que vaja su encuentro para darle un cargo de confianza
en su palacio j hacerle
feliz
por este medio.

el
Mas
al
rej le es indiferente
el
recibir los
ste perse-
servicios de ese criado,
que
vere en el propsito de no servirle jams.
Ahora, pues;
si,
esto
supuesto,
el
criado
da muerte d
nero que
el
cabalgadura j derrocha el direj le envi, gastndolo en todo

la
menos en procurarse provisiones para

je,
fiel
el via-
evidentemente deber ser tachado de in los beneficios recibidos. Si, por

la
el
conel
el
cabalgadura j emplea dinero en proveerse de lo necesario para

trario, utiliza
camino, se dir que ha sido agradecido j fiel al beneficio de su rej; pero esto, no en el
sentido de que proporcione al rej alguna
felicidad con su conducta,
porque
el
rej no
se ha propuesto conseguir bien
alguno para
64.
Este smil est en el Ihia, IV,
636
s mismo, al hacerle aquellos regalos j al mandarle que se presentase en su corte: nicamente ha querido la felicidad de su siervo.
Pues del mismo modo:
la
majestad
in-
dependencia absoluta de Dios nada pierde

con la infidelidad de los hombres, y nada gana tampoco con la fe de los creyentes. Sin embargo, Dios no mira con ojos propicios la infidelidad ingratitud de sus siervos, por-
que
sta,
lejos de
proporcionarles la salva-
cin,
les
la
pierde.
Como tampoco
la
agrada al
rey
cual e ve
su corte.
mdico
muerte de
los enfermos, ni al
la desgracia
de su criado, en
sumido por no querer aproximarse
De
las
esta
manera, pues, deben entenderse

relativas
los
cuestiones
mandatos
prescripciones impuestas por Dios sus siervos.
La sumisin la voluntad divina es como las medicinas; la desobediencia es un veneno. Y en el mismo sentido debe entenderse el influjo de una
otra en los corazo-
nes.
No
se salva, sino {\\) aquel
que se presino aquel
senta
Dios con un corazn sano; como

la
tampoco obtiene
salud
fsica,
que
est dotado de equilibrada complexin.

Y
as
637
las pa-
como encierran mucha verdad

he manifestado
lo
labras del mdico, cuando dice al enfermo:
Ya
que
te
que
te
daa j
t
lo
te ser til; si
me
obedeces, para
el
ser
el bien; lo
mismo que
dao,
el
si
me
des-
obedeces; as tambin dice

obra rectamente,
para su
s
Seor: Quien
es;
bien
quien
anda extraviado, contra
propio obra.
Y qu ha de
decirse del castigo impuesto
por Dios los que desobedecen sus preceptos
6 practican acciones por El prohibidas?

Estos castigos no proceden de Dios en el
sentido de que,
airado,
quiera
tomar venQui
ganza de
los prevaricadores.
Un
lis
ejemplo aclarar
esta
cuestin.
onanismi peccatum commitit,

pruaone;
a Deo
punitur prola
quien no cuida de
lactancia
de su hijo, es castigado por Dios con la
muerte del mismo;
el
que deja de comer

el
beber, recibe por castigo
hambre y
la
sed;
el
que no toma
las
medicinas, es cas-
tigado con el dolor de la enfermedad. Pero
en ninguno de
estos castiros
ha de decirse
que
la causa sea la ira
de Dios^ proponin-

bres.
638
el
dolor de los
es otra
dose voluntariamente
homque
el
La verdadera causa no
orden j enlace, que en este

entre las causas
mundo
existe
j los efectos, determinado suprema y primera causa, que es Dios. Unas de esas causas conducen al dolor; otras, al placer. Y nicamente los profetas son los
por
la
que conocen los respectivos resultados de unas otras causas.

Pues de
la
la
misma manera debe

que guardan
la
explicarse
relacin
desobediencia
sumisin j la voluntad divira con los

la
placeres j dolores de la vida futura respec-
por qu mandatos divinos conduce la perdicin eterna, es lo mismo que preguntar por qu el veneno conduce la muerte los animales, por qu Dios ha creado al hombre de tal condicin, que en su cuerpo obre el veneno, sin que ste reciba
tivamente.
la desobediencia los
De modo, que preguntar
influencia de aqul.
Esto es igual que

el
si
se
pregunta por qu Dios cre

de naturaleza
tal,
alma humana
que
las virtudes la perfec-
cionen j salven, mientras que los vicios la
corrompan j pierdan.
"

Porque tngase
paz de producir
cpula,
la
en.
639
la
cuenta que Dios es ca-
saciedad sin
la
comida,
la
curacin sin la pcima,

el
generacin sin la
crecimiento sin la lactancia;
pero El ha establecido determinado orden

esto, nadie
enlace entre las causas y los efectos^. Por
ms que Dios,
verdadera,
aquellos
que po-
seen
la ciencia
conocen ese pro-
fundo-misterio del enlace entre las causas

los efectos.
No hay
pues motivo para extraarse de lo

de
lo
arriba espuesto:
que
hay motivo
para admirarse, es de ese sabio gobierno de

la
divina providencia, de ese maravilloso orse advierte
den que
en
el
cosmos.
continuacin, en
(El autor se detiene,
hacer ver cmo todos los seres creados, aun

los
ms
inferiores,
sirven ese orden uniel

si
versal,
como medios para y que,
mantenimiento
algunos parecen
de
ser
los superiores,
intiles perjudiciales, se
la utilidad
debe esto
que ignoramos
misteriosa que tie-
nen para
1
fines,
de nosotros desconocidos.)
arrolla
en
Esta tesis motaclim es [la que Altazel desel Telifol, cuest. XVII. Vide apndice 2.

te
640 -^
El que {\\) se extraa de que formea parde ese armnico coacierto del universo ta'^
les seres,
semeja un ciego que, con

las
al
entrar
en una
casa, tropezase
el patio,
macetas colotal acci-
cadas en
incomodado con
el
dente, prorumpiese en quejas contra sus
mo-
radores diciendo: <?Quin ha sido
mente--
cato que ha quitado de su sitio esos tarros

los
ha ido poner en medio del trnsito?

le
Claro es que
sitio
contestaran que aquel era el

el
de las macetas, j que en l, porque careca de
defecto estaba
vista.
Asemjase
le
tambin
olfato,
quien, careciendo del sentido del

el
no tomase bien
que
presenta-
ran perfumes variados aromticos frutos,
diciendo que aquellas cosas servan slo de

estorbo.
ese tal, todo el

,
mundo
contestara
que
el aloe, v. g.
vale para algo
ms que para
lea;
j que
la falta
de olfato es la que impi-
de percibir
esa especial utilidad del aloe.
Olra cuestin surge en esta
misma
materia,
es la siguiente:
Por qu manda Dios una
Este rnismo smil est en
el Ihia,
I,
65 y
III,
14.
641
cosa, j prohibe que se examine lo qae El manda, pesar de que no puede entenderse lo mandado, sino mediante el examen? Es irracional el admirarse de esto. Toda accin exige necesariamente ir acompaada
de algn conocimiento; pero este conocimiento puede consistir en pura creencia en ciencia propiamente dicha.
Aqulla es
nes.
el
mero asentimiento prestado
lo que otro dice, dando fe sus afirmacio-
La
ciencia, en cambio, se alcanza slo
mediante rigorosa demostracin, para la cual es necesario el estudio examen. Ahora bien, Dios no prohibe este examen estudio de lo que El manda todos los
hombres indistintamente, sino tan

de inteligencia dbil,
tracin racional.
slo los
incapaces por ende
para penetrar las dificultades de la demos-
Algo anlogo
dico, el cual
esto es lo
al
que hace
el
mcau-
manda
le
enfermo que tome

la
una medicina, y
prohibe examinar
sa por la cual esa medicina ha de curarle.
Mas
esta prohibicin nace
de que
el
enfermo
carece de entendimiento para ese estudio,

Algazel
4i

le sera penoso,
642
le la
carle.
llegando as hasta aumentarenfermedad y, por tanto, perjudi-
Si, lo
que no
es corriente, sino
extraordi inteligenel es-
nario, el enfermo fuese

te
un sagaz
alumno de medicina, iniciado ja en
tudio de las causas de las enfermedades, entonces el mdico no le prohibira examinar

el
medicamento j
la relacin
que tiene con

el
su enfermedad; antes bien, sabiendo que

enfermo, ilustrado en medicina,
cidirse tomar el remedio,
no habra
de creerle por su palabra, sino que, para denecesitara con-
Yencerse por
propio de su utilidad, se vera
el mdico explicarle la relacin medicamento tiene con su dolencia, en lugar de prohibirle que la estudie, porque esta prohibicin sera intil.
obligado
el
que
Pero estos casos, como he dicho, son raros; la
inmensa mayora de
los
enfermos son
la analo-
incapaces de hacer ese estudio.
Siendo pues, como se ve, exacta

ga, dgase lo
mismo
respecto del estudio
examen ntimo de
las causas
j j misterios que
encierra la lej revelada.
643
las bestias
Por qu (preguntan algunos)

son esclavas del hombre?
Esto equivale preguntar un hombre,
despus de haber dado un paseo con

fin
el solo
de divertirse j recrear sus ojos, por qu ha fatigado sus pies para hacerlos servir
sus ojos, cuando unos
otros son rganos

la
de su cuerpo. Esto nace de
ignorancia en
que
est, el
que
tal
pregunta, de la relativa
y gradual
perfeccin natural de los seres. El
inteligente sabe
muj
bien que siempre el
perfecto se sirve del imperfecto,
j que
ste
siempre es esclavo de aqul

sabidura.
(!"):
he aqu la
Ni se diga que esto es una injusticia, porque la injusticia consiste en obrar arbitrariamente en la propiedad ajena; j Dios es seor j dueo absoluto de todas las cosas, de
modo que no
existe respecto de El propiedad
ajena en la cual pueda obrar injustamente;
por tanto, obre como quiera,

justo K
siempre es
Esta misrna afirmacin con iguales frases 1 est en el Ihia, I, 68 y 84.

La divina
Si por contradecir
644
,
la
revelacin
ley
religiosa,
nada contiene que contradiga

la
la razn.
razn se entiende, que
alguna demostracin racional pruebe ser absurdo lo que ensea

la
revelacin,
El,
v. g.,
que Dios cree algo igual

cosa sea
que una
y no
sea al
mismo tiempo, afirmo

la
que
la revelacin
no ensea jams cosas de

razn se en-
esta especie. Si por contradecir
tiende,
lo
que
sta
sea
incapaz de alcanzar
que ensea
la revelacin
de poseer cola esencia nti-
nocimiento comprensivo de
ma
de las verdades reveladas, afirmo que co-
sas de esa especie se

cin; pero que,
ensean en
eso, se
la revela-
no por
es
imposibles.
lo
al
Tampoco
por
han de decir imposible absurdo

este
que
la
la fsica
nos dice del imn que atrae
hierro,
ms que
hecho
contradice
razn, en
el
sentido de
la esencia
que
sta
no se
da cuenta exacta de
de ese fen-
meno; en cambio, nadie dir que el fenmeno ese contradiga la razn, en el sentido
de que
1
sta
demuestre su imposibilidad
el Tehfol,
^.
Este smil del imn est en

90.
cuest.
XX,

No
s
645
el
es,
por tanto, absurdo imposible en
mismo, todo aquello que

percibir. Si
entendimiento
no alcanza
no hubisemos ja-
ms visto el fuego j y alguien nos dijese

uno con
roja del
los efectos
que produce,
que, frotando dos leos
otro, saldra de entrambos una cosa tamao de una lenteja, que devorara
pueblos enteros con todos sus habitantes, sin
aumentar por consiguiente el volumen de su cuerpo; ms an, si nos asetragrselos ni
guraran que esa cosa llega hasta devorarse
misma, desapareciendo
la
al fin
ella
los
pueblos devorados,
contradice
verdad que exclamael
ramos: Esa es una cosa que

to
entendimien-
j no puede
admitirla.
sin
embargo, esa cosa

lo
es el fuego,
los sentidos
atestiguan que efectivamente sucede con l
que
se
ha dicho
'.
Pues
lo
mismo
tiene lugar con
muchas
con-
cosas extraordinarias que la revelacin

tiene, las cuales
bles,
no son absurdas imposiaunque sean inverosmiles. Porque esta

que existe entre
lo inverosel
es la diferencia
Este smil del fuego est empleado en
Almonqttid, pg. 80.

mil j
lo
646
lo
imposible:
que
inverosmil es
aquello que ordinaria
j habitualmente no
es
acaece; mientras que lo imposible

llo
aque-
cujo
ser
repugna envuelve contradic-
cin
(El autor termina este largo captulo in-
terpretando
el
texto alcornico que dice:
Dios no se
le
pregunta por
lo
que hace...
1. exi-
El vQtho preguntar tiene dos sentidos:

gir autoritariamente la respuesta,
como suces;
de cuando dos polemistas discuten entre

2." pedir
se
una explicacin acerca de algo que ignora, como lo hace el discpulo con su
maestro.
En
el
primer sentido debe enten-
derse el texto,
no en
el
segundo.
Algazel
aade, guisa de eplogo todas las cuestio-
nes anteriores, que las explicaciones dadas
deben considerarse como suficientes, y que quien alardeando de independencia de criterio quiera penetrar con su inteligencia en lo
ntimo de esos misterios, est perdido. Lbrenos Dios, conduje, de esa ciencia intil
para
el
alma,
porque
la
ignorancia obtiene
Vide
Tehfot, cuest. XVII,
en
el
apndice
2.<

ms
Ya
lo dijo el poeta!
647
j
la
fcilmente la salvacin
vida fatura!
No he visto entre los vicios de los hombres Imperfeccin tamaa, Cual la de aquellos hombres que, pudiendo, Su perfeccin no alcanzan.)
Captulo
creador,
8.
Despus de que sepas que

lo
res criatura,
j que
creado necesita
un
habrs llegado (\f) conocer por demostracin racional lo que ja conocas

la fe, es decir,
por
que existe Dios.
cuan
fciles de
entender son estas dos proposicio-
necesita
j que la criatura un creador! Guando te conozcas t mismo, es decir, tu alma, y sepas que ella es una sustancia
nes: que t eres criatura,
cuja virtud
propiedad consiste en conocer
Dios j lo insensible, j que no es el cuerpo el subslraum de tu esencia, j que por

tanto
no
te
aniquilar la destruccin
del
cuerpo, entonces habrs llegado entender,
por medio de demostracin rigorosa,

futura;
la tida
porque
sta
no significa otra cosa, sino
que
t tienes dos vidas: una, la presente,
du-
rante la cual ests unido al cuerpo: otra, du-
648
l,
rante la cual, vives separado de este cuerpo.
T puesto que t no subsistes en j por el cuerpo, resulta que, al separarte de

la vida futura.
llegars
Cuando hajas ja conocido que
t,
una
vez separado de las cosas sensibles por la se-
paracin del cuerpo, habrs de encontrarte
con la felicidad (que consiste en el conocimiento de Dios, que es la propiedad de tu

esencia y fin ltimo de ella por radical exigencia de tu naturaleza, si la inclinacin
hacia las pasiones no

castigo
la
deforman), con el
te
de los velos que
impidan ver
Dios,
que
es el objetivo
de tu deseo innato,
ellos
(como dice Dios: Entre
lo
que de-
sean habr una fuerza), entonces conocers
tambin que
la
causa de la verdadera cien-
cia es la oracin
la
meditacin j
el
apar-
tamiento de todo
causa de
la
lo
que no
es Dios,
la
enfermedad,
que nos impide
acordarnos de Dios j conocerlo, es el obedecer las pasiones j desear con avidez las
cosas de este
mundo.
es-
Conocers tambin entonces, que todas

tas verdades
puede Dios hacerlas llegar no-

ticia
649
algunos
de todos sus siervos, por medio de la
revelacin comunicada
los
de entre
ms
y
escogidos.
Conocers tambin que

as,
esto lo
fe
ha hecho Dios; j
tendrs la vez
profetas
ciencia racional en
los
que
Dios ha enviado.
nicado
como que Dios ha comude las palabras, inspisueo,
los profetas estas revelaciones, soel velo
lamente bajo
rndoles ellos el sentido de las mismas, ja
en
la vigilia
ja durante
el
prestars
cuando sepas que Dios obra ja inmediata, ja mediatamente,

fe los libros sagrados.
j que sus medios de accin estn unos ms prximos que otros .El, y que los ms prximos se llaman
geles...; pero no,
cil
querubines,
es decir, los nesto es
que todo
muj
dif-
largo de conocer por demostracin ra^.
cional
los profetas,
Admite como cierto lo que te digan una vez conocida por demostra-
cin su misin divina;
j con
esto te basta,
te
con este grado de
fe;
ja Dios
sublimar
otro grado, si la ciencia te conviene.

Parece como si Algaze) se hubiese aqu exce1 dido en la comunicacin de doctrinas esotricas, que se arrepintiera de manifestar.

Captulo
9.
650
(Este captulo parece no te-
ner ms objeto que
el de demostrar que no repugna que el hombre fuese creado por Dios, en un principio, del barro de la tierra,
sin el
nal.
medio ordinario de
ello,
la
generacin carlas supersticio-
Para
echa
mano de
nes, corrientes en su poca,
de que algunos
animales nacen sin necesidad de generacin

carnal
'.)
Captulo 10.
((C)
(Este captulo, de poca
importancia, contiene algunas ideas, algo incoherentes, sobre el orden que Dios sigui
en de
el
la creacin del universo; sobre el sentido
la frase alcornica:
Dios es
el
primero
la
ltimo,
el
manifiesto
el
oculto;
j sobre
Balanza
la interprttacia
que debe darse

Alcorn.
mencionada en
1
el
Es de notar que
Esta hiptesis era corriente entre algunos
Avicena la admite, como puede verse en el prlogo de Pococke al libro de Abe>tofail, titulado Jay Abemjacdn. Esas supersticiones cientficas, debidas en todo tiempo deficiencias de observacin, las acepta aqu el autor, como tomadas de los libros de talismanes, y sin darles l personalmente ms autoridad. La incoherencia y concisin de este captulo slo es comparable la que hemos advertido en los tres primeros.
filsofos:

(cap. 8.), de
est
651
arriba sostenida
insiste el autor en la tesis,
que la idea de Dios es innata, grabada, impresa en nuestras inteli-
gencias,
como
si
fuese natural instinto, que

el
nos inclina afirmar que
universo tiene
lo
un
principio; lo creado,
un
creador;
con-
tingente,
se llama
un
ser necesario.
por eso, Dios

el oculto,
el manifiesto.
se dice
por-
que slo El conoce su definicin propia y esencial; y quiz sea oculto, precisamente
por
su extremada evidencia;
como
el sol,
que, causa de la viveza de su luz,
no pue-
de ser percibido por
el
sentido de la vista.)
ELEMENTO
11."
DE LOS ANGELES
Captulo
por
cia,
s
1.
Los ngeles,
las sustancias
(^1)
genios
demonios, sea,
que subsisten
s,
mismas, difieren entre
por esen-
como unas
el
especies de otras?
(El autor confiesa que la razn no alcanza
resolver
problema. Parece, dice, que no

te,
652
bueno y
el
difieren en especie, sino slo accidentalmen-
como
es la diferencia entre el
malo.
Pasa despus
tratar,
en comn, de esas
sustancias j afirma que son indmsibles,
em-
pleando idntico argumento que

peripatticos en pro
el
de los
de la indivisibilidad
alma humana y de las sustancias separadas, es decir, el argumento que se fundel
da en
la naturaleza
del conocimiento inte-
lectual, que es simple inmaterial. Supuesto que sea indivisible la sustancia anglica ocupa espacio no? El autor dice que la solucin de este problema pende de
la
que
se
la
cuestin siguiente, es sa no, la existencia del

si
ber:
Repugna,
tomo
indivisible? Porque,
va, es posible
visible,
se opta por la negati-
que
el
ngel,
aun siendo indiel
ocupe espacio, como

extremos.
al
tomo.
El autor no se resuelve por ninguno de

los dos
Slo hace notar que los
qae temen hacer

ble
ngel sustancia indivisi-
y exenta de
lugar, porque esto le identi-
ficara
to,
con Dios, estn en
un
error.
En
efec-
cabe afirmar del ngel y de Dios
la indi-

visibilidad
653
la
exencin de lugar, j distinesencia,
como dos accidentes aunque ambos convengan en necesitar de un sujeto en

guirlos en su esencia;
difieren entre s en la
que
subsistir.
continuacin afirma
que
la
sustancia
anglica, pesar de ser inmaterial, puede ser
percibida por los sentidos. Esta percepcin

sensible puede ocurrir de dos maneras: una,
modo de
semejanza, como vio

la figura
el
Profeta al
ngel Gabriel bajo

b.
de Dihia El Gal-
Otra manera de verificarse esa percepcin
sensible consiste en que,
almas, pesar de ser inmateriales, tienen
cuerpo material que es

cual
ejercen
como nuestras un como un mundo en el

as
su gobierno,
tenga
tambin
cada ngel
('^v)
un cuerpo
material, que est
destinado exclusivamente recibir la ilumi-
nacin de
se
la luz
sobrenatural proftica,
la
as
bagan perceptibles,
manera que en
este
mundo
los objetos sensibles estn destila luz del sol,
nados recibir
ser percibidos.
as
Lo dicho de
los ngeles,
pueden en-
tindase tambin de los genios
j demonios.)
Captulo
2.
(Contiene algunas cuestio-

nios
bre,
654
los
nes secundarias sobre los ngeles de las esferas celestes, el ngel de la muerte,
ge-
y demonios j su
relacionada con
el
influencia en el
el
hom-
signo del zodiaca
bajo
cual ste
naci.
Ko
puede, sin
emel
bargo,
asegurarse qu doctrinas profesa
autor sobre estas cuestiones, j en especial sobre la ltima; la incoherencia de las ideas
j el estilo conciso y oscuro de este captulo, como de algunos otros, impiden formar juicio exacto de las opiniones del autor.
Afir-
ma
la tesis peripattica
de que la inmate-
rialidad es el signo de la perfeccin de
una
potencia en todos los rdenes, as del bien
como
del mal.)
ELEMENTO
III."
DE LOS MILAGROS Y DE LOS PROFETAS

Captulo 1. Que los guijarros (\'\) alaben Dios; que un bastn se convierta en serpiente; que las bestias hablen, como habl aquel cordero, con el cual quiso envenenar

al Profeta
655
btos,
una hebrea, dicindole: No me
comas, que estoj envenenado:
otros
semejantes milagros, admiten un triple sentido interpretacin, es saber: Sensible, anlslica ideal.
1.
Consiste
en decir: Dios crea en los
guijarros conocimiento, vida

fin
j voluntad,
crea
de que puedan hablar realmente.

la bestia
Del
mismo modo, en
inteligencia
voluntad,
lenguaje.
si
eso no es imposible; porque,
Dios tie-
ne poder para crear al hombre de una menuda gota de licor prolfico, si puede hacer surgir los dems animales del seno de sus
elementos primitivos, tambin podr, sirvindose,
como medio, de
las extraordinarias
virtudes de que estn dotadas las santas al-
mas de
los profetas, producir
en
Jos
guija-
rros la voluntad
la vida.
Quien haja
visto
con sus propios
ojos
cmo del cabello de una mujer se produce una serpiente ', y ( pesar de lo extraordinario del fenmeno)
no se ha maravillado,.
I."
Vide supra cap. 9 del Elemento

cmo
vierta en serpiente?
656
se maravilla de
que un bastn se conAmbos, el cabello y el
bastn, son cuerpos semejantes, con la diferencia, en ventaja del ltimo, de estar dota-
do de alma vegetativa, (aun separado del

rbol de que formaba parte), mientras que el
cabello no posee tal virtud de crecer,
(sepase ad-
rado del cuerpo humano.) Luego,
si
mite como posible esa conversin en serpiente,
tratndose del cabello,
que es un
cuerpo, igualmente liabr de serlo tratndose de los otros cuerpos.

cabello,
como cuerpo
del
Ni se diga que el hombre, posee ap-
titud para esa transformacin,
causa de que su complexin temperamento posee
cierta proporcin justa
que
ello le dispone.
Porque todo cuerpo

justa proporcin
es capaz
de recibir esa
le
de elementos que
del
haga
apto para dicha transformacin.

na
justa
proporcin
esto, todo
La armotemperamento
calor
consiste en el equilibrio entre el
la
humedad; j
lo.
cuerpo puede recibir-
Claro es que esa preparacin de los ele-
mentos para adquirir dicha aptitud, acaece

ordinariamente en un largo perodo de tiem-

lencia
fluir,
657
los profetas:
po; pero en esto cabalmente estribi la exce-
y superioridad de
en in-
tos,
mediante sus oraciones j ardientes voen que el fenmeno se verifique sin pre-
parativos
y de
repente.
la
No
de
sol
lo
es,
en suma, imposible
interrupcin
del curso habitual de la naturaleza.
Un
smil
el
basta aqu explicado,

el
tenemos en
resina
y en
fuego. El efecto producido por el
influjo del calor solar
en
la
gomosa
del estoraque, manifistase poco
poco, gra-
dualmente, en un largo
rato.
En
cambio, esa
misma goma
Qa
otra semejante,
sometida la
accin del faego, derrtese de repeate.

dificultad
hay pues en admitir que

en
el
influjo de la voluntad proftica
la reali-
zacin de
un hecho milagroso
^
sea anlogo al
del fuego con relacin al sol?

2.
Todos esos milagros pueden interpre-
tarse en
un sentido
ideal.
As,
cuando Dios
significa
afirma que no hay ser alguno que no le

alabe diciendo
gloria
Dios!,
que toda cosa creada da testimonio, por su

Vide
Tehfot, cuest. XVII,
ea
el
apndice
42
2."
Algazel I

misma
que
naturaleza,
le cre
658
de que haj [\'i) un ser y did la existencia de que careca; la manera que la casa prueba que haj un arquitecto, y la escritura un escribiente.
En
este sentido, pues,
interpretado
el
ante-
rior milagro, equivale lo
que se llama lenel
guaje de accin, es decir,

gestos seas
^.
que se hace por
Este grado de interpretacin ideal de los
milagros no es asequible todos: los necios

lo descoiiocen
lo
rechazan,
si
alguien se
les
propone.
3."
La
el
tercera interpretacin de los mila-
gros es la imaginativa fantstica.
En
cir
ejemplo anterior,
el
tal
consistir en de-
que
lenguaje de accin se haga
como
perceptible los sentidos por medio
de semejanzas fantsticas.
sueo
Hecho de todos conocido es que, en el se imagina uno oir voces y palabras de animales; v. g., se cree ver un camello caballo hablando, un muerto que nos da
\ide Almadnn pequeo, ltima cuestin, en
este
mismo apndice
\.

tros
659
el
6 toma de nosotros alguna cosa, que nues-
dedos se convierten en
sol
en la
luna, que la
tera, etc.
ua
la
se transforma en len, etc-
Pues bien;
superioridad de los profetas
consiste en que eso,
imaginariamente, los profetas

estado de vigilia.
estados
ste
que en sueos vemos lo ven en el
La
diferencia entre
el
ambos
no
la
conoce
que
est
dormido;
no sabra distinguir
si el tal
lenguaje es
imaginario, real
objetivo; solse aprecia
la diferencia, al despertar.
Y
tal
como adems
los profetas
poseen fuer-
zas energas
sobrenaturales,
dominan de
oir,
modo
la fantasa
de los dems hombres,
que
el
stos se
imaginan tambin ver y
en
estado de vigilia, lo que los profetas ven
oyen.
De
estos tres sentidos

el
en que los milagros

el
pueden entenderse,
ltimo es
ms
vul-
gar y conocido. Sin embargo, hay obligacin de prestar fe igualmente todos tres ^.
Vide Tehfol, prlogo de apndice 2. tem Ihia, I, 66.

1
la cuest.
XVII, en el

Captulo
y
santos.
660
que
2."
Be
la inlercesin de los profetas
Cuando
la
luz sobrenatural,
irradia del glorioso trono de la Majestad di-
vina, despus de inundar el

ta, se
difunde reflejada sobre

profeta es
alma del profelas almas de

ya porque
le
aquellos hombres cuya relacin de analoga
con
el
muy
grande,
aman apasionadamente, ya porque

se acuerdan de l con frecuencia cin, se dice
se aplican
con empeo imitar su conducta, ya porque

en
la
ora-
que
el profeta intercede
por sus
devotos.
Un
sol:
smil de esto nos presenta la luz del

solar cae sobre el
cuando un rayo de luz

desde
el
agua, refljase,
cia,
punto de inciden-
no k todos los puntos del muro prximo, sino uno solo determinado; la determinacin de este punto preciso depende de la relacin particular que existe entre este
punto y
el
de incidencia en
la
superficie l-
quida, relacin que no guardan los dems
puntos del muro. Dicha relacin consiste en
que
con
el
ngulo formado por
el
rayo de inciden-
cia con la superficie del agua es igual al

la
que
misma
superficie forma el rayo reflejo.

As pues como
to,
661
la luz solar,
la
determinacin del pun-
en que
lia
de reflejarse
pen-
de de esa positiva relacin de igualdad entre el
tambin, en
ngulo de incidencia j reflexin, as el orden ideal, la reflexin de la
luz divina pende de determinadas relaciones

espirituales. El
alma que ha llegado unirse

la
con Dios ntimamente, en virtud de esta estrecha relacin con
Majestad divina, reci-
be
la
luz sobrenatural inmediatamente.

el
En
cambio,
alma que, pesar de su amor ar-
diente al profeta j de la imitacin constante
de sus virtudes, no ha llegado todava obtener

la
ntima familiaridad con Dios, su
relacin con El habr de ser mediata, es

cir (rO>
de-
V^^ nacin divina, algn intermediario intercesor;
necesitar, para recibir la ilumi-
como el muro, que no est directamente expuesto la luz solar, necesita del
agua para
ser
iluminado por
el sol.
tngase presente que, aun en las cosas

la intercesin tiene este
de ac abajo,
sentido. Si
mismo
un
visir
goza de
mucha
influen-
cia con el rey, ste ser indulgente para las faltas
que
los
con amigos de su ministro ha

jan
con
el rey; sino
662
visir
cometido; pero esto no se deber la
relacin que esos amigos del
tengan
hace
que, por tenerla con el visir,

del monarca,
ste
les
que
es ntimo
esos favores, por motivo del visir, sin consi-
deracin alguna las personas de sus amigos, quienes seguramente no conocera, si

el ministro
no
le
hubiese hablado de ellos
intercediendo para que les perdonase.
Sin embargo,
el rej,
la
la intercesin del
visir
con
de los profetas j santos con Dios j no son en todo semejantes, porque Dios conoce las necesidades de sus siervos, sin que
el intercesor se las el rej necesita
haga saber; mientras que

el visir
que
interceda por
medio de palabras.
Estas palabras para manifestar al rej las
necesidades de sus amigos y el deseo que tiene de favorecerles, se llaman intercesin en

sentido metafrico; porque, en realidad, quien
intercede es la influencia que goza
el visir
junto al rej; las palabras sirven slo para

manifestar su intencin.
(El autor
repite
con difusin
el
mismo
pensamiento,
y termina diciendo que todas

la
663
es
el
las prcticas devotas las cuales se atribuje
virtud de obtener
se relacionan de
la
intercesia,
porprovi-
que
algn modo con
feta; tales
son
la
oracin en su honor,
etc., etc.)
la
sita
su sepulcro,
ELEMENTO
IV.'
BE LAS POSTRIMERAS
Captulo
1." Del castigo
y premio de
la fosa
Cuando
el
alma
se separa
del cuerpo, lleva
consigo la facultad eslimava.
As es que,
pesar de que
el
alma, en
tal estado,
nada
tiene de cuerpo ni de cualidades corpreas,
y aunque conoce perfectamente que ja no est con el cuerpo ni habita en este mundo,
se
imagina no obstante, en virtud de

1
la esti-
Vide Ihia, I, 86 y IV, 360. El Alcorn y el Proensean que, inmediatamente despus de la muerte, el hombre es juzgado, tras un sumario examen, y remunerado segn sus mritos, mientras permanece en el sepulcro, esperando la resurreccin y juicio universal. A esta remuneracin alude el prefeta
sente captulo.
664
mativa, que ella es el mismo cuerpo del hombre que acaba de morir, con la forma que tena en este mundo, j que est sepultada en la fosa;
j finalmente
se
imagina
tambin que sufre sensiblemente

fsicos
los castigos
de que nos habla
la revelacin.
En
se
esto consiste el castigo de la fosa.
Si se trata de
un alma predesticada^
anterior,
imagina, del
mismo modo
que ex-
perimenta
los
goces sensibles de los jardi-
nes, ros, vergeles
j hures de rasgados ojos,

en
la
de que habla
la revelacin,
forma en
que
los
entendi durante su vida.
En
esto
consiste la recompensa del sepulcro.
De modo que
alma son
el
verdadero sepulcro del
estas vivas
aprehensiones
que
la
informan; j la salida del alma fuera del sepulcro consistir en quedar libre de aquellas
aprehensiones.
el
Captulo 2. ([[) (Distingue el autor, en comienzo de este captulo, entre el juicio

'
particular
j subsiguiente
castigo premio
En
el
Ihia, lY,
46 y 47,
hay una elocuente
descripcin de este juicio.

del alma,
665
mximo.
la
el
el juicio
universal
De
este ltimo,
que Dios ha prometido en

preferentemente
revelacin,
tulo.)
trata
cap-
Cundo acaecer
der? Slo Dios,
este juicio
le
la resurrec-
cin de los muertos que
habr de prece-
de quien pende su acaeci-
miento, conoce su poca precisa.
Es verdad que todos mentos guardan entre

s
los
tiempos j
mo-
perfecta semejanza,
atendida su naturaleza. Pero, esto no obstante, cada parte del tiempo, cada instante
atesora en
des,
propiedades especiales virtu-
que
le
para que en
hacen ms apto que los otros vengan la existencia detertodas,
minados fenmenos. Por ejemplo, no

la
seo determinadas estaciones, son aptas para
germinacin, fructificacin,
etc.
Esta aptitud de ciertos tiempos para ciertas cosas, hcenla
pender
los telogos motacli-
mes de la sola voluntad de Dios; porque, sien-
do todos
los
tiempos perfectamente iguales
respecto la omnipotencia divina
la
omnmoda independencia de su
no se concibe, respecto de
ste,
infinito ser,
causa alguna

capaz de determinar
venir la existencia
666
el
si
tiempo en que ha de
un fenmeno,
no es
su librrima voluntad de albedro.
En cambio
suelven
la
los
filsofos peripatticos re-
cuestin del siguiente modo.
sas creadas son los
Los principios inmediatos de todas las comovimientos de las esfeque cada ser creado
ras celestes, es decir,
corresponde una determinada posicin de los
que han influido en su produccin. Ahora bien, segn Euclides demuestra, la complicacin de esos movimientos celestes
astros,
es tan grande, difieren tanto los astros, entre

s,
en cuanto
al
tiempo que gastan en reco-
rrer sus respectivas rbitas,

el
que jams ocurre que uno vuelva ocupar en el cielo idnrelativa los
tica posicin,
dems
astros,
sino que esas relativas posiciones son siem-
pre diversas en cada revolucin

esto as, fcilmente se
Siendo
comprende que pueda
ocurrir
anteriores,
una revolucin nueva, diversa de las la cual por ende inuja en la

vistas hasta entonces.
produccin de animales de formas extraas
j jams
Arrojemos una piedra en un
lago,
j su

ra circular,
667
la
cada producir en la masa lquida una figu-
cuja extensin depender de
profundidad del lago. Arrojemos una segun-
da piedra, antes que haja desaparecido el primer crculo; y es indudable que el crculo
que entonces
que
el
se forme,
no ha de ser por nemientras
cesidad exactamente igual al primero, por-
agua
est
ahora movida,
que antes estaba en reposo. Luego el inujo de la piedra en

cin del crculo, cuando
da,
es
el
la
forma-
agua est movi-
diferente del que otra piedra igual
ejerce en la
decir,
que
el
las
misma agua, pero en reposo; es mismas causas producen di-
versas figuras, por intervenir el influjo anterior
en
siguiente, haciendo que el crculo
del agua ja
movida
alterj
en algo
el crculo
formado despus.
Si pues esto es as,
las posiciones
cmo
entre
s,
se quiere
que
de los astros, con relacin
las constelaciones,
es decir, sus
conjunciones, sus nodos, sus
apogeos, etc.,
vieron en revoluciones anteriores?
sean exactamente iguales (ff) las que tuNo re-
pugna, por tanto, que en
los
eternos decre-
668
haja una revo-
tos de la providencia divina
lucin de las esferas celestes, diversa en absoluto de todas las dems, as de las anteriores
como de
las siguientes,
ja la produccin de
y que, por ende, exiun orden de seres diver-
so del existente, el cual sea cabalmente el
cir,
que caracteriza al da del juicio final. Es deno repugna que la tal posicin nueva de
los astros sea la causa
que determine
la re-
unin de
los espritus
con sus cuerpos, para
que sean juzgados.
De
todo lo cual resulta que la determina-
cin del tiempo preciso en que h de acaecer

la resurreccin
el
subsiguiente juicio, es
superior las fuerzas del entendimiento
hu-
mano. Ms an, ni siquiera
los profetas lo
saben, porque los profetas Dios no revela
sino aquello que est dentro de la esfera de
su capacidad
ca ni
^.
Luego no existiendo demostracin

filosfica
teolgi-
que pruebe
es
la
imposibili-
dad de
cierto,
lo dicho,
forzoso admitirlo
como
ya que
Vide
la
revelacin lo ensea con.
Ihia,
I,
"75.

claridad
tal,
669
que no sufre iaterpretacion ni
hiptesis contraria alegrica.
Es
decir,
ble que acaezca
j en resumen: As como es posiuna tal revolucin astron-
mica, que produzca con su influjo especies

vivientes no parecidas las que ahora vemos,
as
tambin
es necesario admitir
los
que llegar
un tiempo en que
las
muertos surgirn, re-
unindose todos sus miembros,
j volviendo
almas sus cuerpos respectivos.

el
Durante
rante, de
tas
invierno,
la tierra
que
pasmarase el ignopueda producir planllega

la
frutos.
Guando
primavera,
comprende
muj
bien que eso es posible,
advierte que, aun en esta vida,
un abismo
separa dos estaciones.
Tambin
entre el tiempo en que el
homcual
bre nace por generacin,

volver nacer por
y aquel en
que
es
el
la resurreccin, existe
un abismo
tan profundo,
imposible
inferir por el
uno
'
lo
que ser
el otro.
Captulo 3."
el
No
slo no es imposible
que
alma, despus de separarse del cuerpo.
Vide Tehfot, cuest. XX,
87.

vuelva unirse con
rreccin, sino
670
l
el
en
da de la resu-
que al revs, es tan posible, que ni motivos liaj para admirarse de ello. La admiracin acaso sera razonable, si se
tratara de explicar
la vida del
cmo en hombre se une
el
comienzo de
el
alma con
el
cuerpo, ejerciendo sobre ste

flujo
un
positivo in-
primera unin
de verdadero dominio j sujecin s que es admirable!
Esta
sin embargo, los
hombres de
cortos al-
cances guardan su admiracin para la se-
gunda, porque no
recibir el
les
parece posible que el
cuerpo llegue estar otra vez preparado para

influjo activo
es
la direccin
de su
alma.
trar
no
que esos
la
tales
puedan' demos-
rigurosamente
imposibilidad de la
al
resurreccin; sino
que,
observar
cmo
la
susodicha preparacin del cuerpo para recibir al alma se verifica poco poco, gradual-
mente,
de una gotade licor prolfico se pro-
duce
el
embrin
el
cual
ms
tarde se con-
vierte en feto, piensan qae,
si la
preparacin
el el
no sigue
ese curso,
jams llegar
cuerpo
estar en aptitud de ser regido por
alma.
Para refutar esa razn en que se apojan,^

baste
671
del barro de la
considerar que Dios cre al primer
hombre formando su cuerpo
tierra sin seguir el curso ordinario
de
la
ge-
neracin carnal; y que esa formacin primera, lejos de ser imposible, tiene sus similares todava en algunos animales que se reproducen por generacin j sin ella, como las moscas durante el verano nacen del estircol, sin que en ste baja disposicin gra-
dual alguna que
le
ponga en potencia prse
xima para convertirse en moscas '. De un modo semejante, (fp) pues,

de verificar
aquellos
el nacimiento segundo,
ba
es decir, la
resurreccin de los cuerpos: stos nacern de
constituan, los cuales
mismos elementos que antes los an subsistirn, por
ms que
recieron;
sus formas se separaron
y desapa-
j Dios bar volver
estas fortuas
De esta manera, la complexin orgnica particular de cada individuo surgir de nuevo, j el alma volver
sus respectivas materias. regir j gobernar ese organismo, unindose
El autor pone tambin otro ejemplo de esta i especie ecie de generacin espontnea: el de los ratones.
672
lo estaba. lo
tan estrechamente
el
como antes
cuerpo,
la
Porque
alma
el
es para el
que
el
timonel para
barco:
podr
tempestad
echarlo pique, podr el mpetu de las olas

destruirlo; pero el timonel arribar
nadando
los
la isla;
j despus, reunidos de nuevo
dispersos fragmentos de la perdida embarcacin,
tomarn sa prstina figura,
se consoli-
darn j ajustarn unos con otros, j el timonel volver tripularla, ponerla en movi-
miento j gobernarla como le plazca '. Ni se diga que esa resurreccin del cuerpo, esa reunin de sus elementos,
esa reno-
vacin del organismo, exija por necesidad la

creacin de
un alma nueva,
vida estuvo
distinta de la
al cuerpo.
que en
CJierto,
esta
unida
la
que la creacin de un organismo exige de" un alma que le anime; pero aqu no se
trata
trata de creacin: aqu se
de
volver el
organismo
ro es
al
estado primero que tuvo;
cla-
que esa vuelta exigir nicamente la vuelta de su alma misma al estado anterior.
1
Como
se ve, Algazel insiste en la tesis neoel
platnica de que la unin del alma con accidental. Yide supra, pg. 433 y 437.
cuerpo es

tratar de la
la
673
Los libros revelados discrepan entre s, al forma de la resurreccin. Segn

Ley de Moiss, los predestinados permane-
cern,
despus de
la
resurreccin,
quince
mil aos en una mansin de

los reprobos, esperarn el
convertirn despus en ngeles.
j se Eq cuanto mismo perodo

delicias,
algo ms, para transformarse en demonios.
Segn
el
Evangelio, los
hombres resucitani
rn ngeles, de
modo que
el
comern, ni
'.
Tjebern, ni dormirn, ni engendrarn
Finalmente, segn
sucitar
los
Alcorn, han de real en.
hombres en igual estado

primera vez.
que Dios
los cre la
(El autor aade los tsxios del Alcorn relativos la materia,

esta
j conduje diciendo que

forma de
la re-
misma
discrepancia, que se advierte en-
tre los profetas al explicar la
una prueba ms en pro de la posibilidad del hecho, que realmente ha de

surreccin, es
acaecer; porque todos los libros sagrados es-
tn coatestes en afirmar
difieran en los smiles
el
hecho, aunque
figuras sensibles
bajo las cuales lo presentan.)

I
Evang. secund. Luc.
XX,
3o.
Algazel
43

en
la
674
un fenel
Es, por tanto, necesario creer firmemente

resurreccin la cual, aunque sea
meno digno de
generacin;
admiracin, lo es
mucho mede
la
nos (como arriba insinuamos) que
mas como
ste lo
estamos vien-
do con nuestros propios ojos diario, como que es un Lecho corriente j habitual, nonos
extraa ni maravilla.
Cuan de otro modo
pensaramos,
nario!
"
si
ese
hecho no fuese tan ordi-
Et requidem vera, quana afficeremur admiratione, si
ama ad nos usque
pervencrit Inijuscemodi
jac, nempe,
hominem semetipsum super jeminam

conficiendo
crebr
cientem, sicul uler butyro
mo-
vclur, pudcndis
ex suis reni
laclis
spumce simi-
lem (f r) velut
e scalurigine ejacidasse,
eamque
ita
in
quoddam
illa,
f emita;
membrum
ad
condidisse,
ul
res
semen
scilicet,
breve tempus
manens sub
piistina iliius natura, evaderel paullalim embrijon,
sanguineus grnmulus, osa denique; poslea vero hcec

osa, carnibus superinduta, se mover incepisse, ac
tndem ex visceribus
amen,
1
in quibus lalebal exivisse, ila
ul
ne quidem partem
eo7'um
minimam seel
Assitluitate viluerunl, dijo
San Agustn en
mismo
sentido. (Vide Tract. 24 in Joannem.)

ciim traheret felus
675
nec proinde perire
cim
exiret,
maler idhmve
in jmerperio experirelur
nocumen-
im? Quin immo infanlem oculos aperuisse, ubera

simsse malris atque ex
eis
siiccum fluentem, qui

traxisse,
antea in uberibus deficiehal,
quo quidem
sueco puer enullus, gradatim emderet arl'mm in-
venliomtmque scienia perilus?.

tasse
Immo potius,
for-
perexigua res
isla,
ciijusorigo tanlum seminis
sulla eral, illa porro quce, naivialis tempore, debilior uil
crealurarum omnium,
in
evadat
quam
cila
mperator slremms,
conficiendo
bello feUcissi-
mus, qui plerasque tndem orbis gentes sui

facial
el in
arbitrii
ejus redigal poteslatem!
Cunto ms admirable es
esto,
que
el
he-
cho de
la resurreccin!
Y sin
el
embargo,
slo se
no
ad-
nos maravilla, porque

desconoce,
hombre
mira de aquello que no ha visto j cuja causa j porque cabalmente la admiracin es una afeccin anmica que sobreviene
al hombre, siempre que contempla algo que jams vio, oje alguna cosa por vez primera j cuja causa ignora '.
Es cosa que extraa la identidad del pensamiento, que Algazel desonoUa en lodo este captulo, con el que Pascal sintetiza en las siguientes lneas:
'1

Captulo
4."
676
el
el
Es
cuerpo para
alma
como un
las cosas.
velo que le oculta las ese acias de
La muerte
descorre ese velo,
j enque
tonces descbrense al alma
muchas
cosas
antes le eran desconocidas.
(Ea este captulo, el autor habla brevemente del sentido que tiene la balanza mizn,
que
el
Alcorn menciona, para pesar las

despus de
la
acciones humanas,
muerte.
Dice que Dios puede

en
el
muj
bien hacer que, descubra

el
momento de
la
muerte,
alma de repente el valor que sus acciones han tenido con relacin la otra vida, es decir, si han merecido la unin con Dios
la
separacin de El,
la re itiva
cantidad
de ese mrito demrito.
Afude despus
la
que
esto es lo
que constituye ea realidad

sta,
susodicha balanza; porque
llmese peso,
etc.,
romana, astrolabio,
regla,
diapasn,
No creo que haya ms dificultad para creer la resurreccin de los cuerpos... que para creer la creacin. Es ms difcil reproducir un hombre que producirlo? Y si no se supiese lo que es la generacin, encontraramos ms extrao que un hombre saliese
de una mujer sola, que de un hombre y de una iei? (Pensamientos: de Pascal, art. XVII, 22.
tqvl-

to,
677
un instrumenel ms el menos de algo susceptible de aumento y disconsiste esencialmente en ser
mediante
el
cual se aprecia
minucin. Esto
es
pues
el
inizn
para las
acciones humanas; luego hay que creer fir-
memente su existencia, por ms que ignoremos si es no un instrumento material de

determinada forma.)
Captulo
5.
(Habla en
l el
autor de la
cuenta clculo que, segn

Dios, el da del juicio,
el
Alcorn, har
de las acciones
hu-
manas, y se limita afirmar que para Dios no es imposible realizar ese clculo en un
abrir
cerrar de ojos, sin que por la rapidez
se equivoque.)
Captulo
6."
(fO)
(En
este captulo trata
del camino 6 puente que,

atraviesa el alma,
segn
el
Alcorn,
sal-
como prueba para su
vacin condenacin.
Interpreta ese camino msticamente, en el
sentido de
el
justo
medio que
el
alma debe
seguir entre los extremos viciosos, en el or-
den moral.)
La
sutileza de ese
ble ni siquiera la de
camino no es comparaun cabello; su super-

ficie es
678
el filo
icomparablemente menor que

es la lnea
de una espada.
El smil ms apropiado
mtica que separa
la luz
mate-
de
la
sombra. As
como
sta lnea carece
fandamentalmente de
igual distan-
extensin,
j de
ella
no puede decirse que es

as
luz ni sombra, sino que est

cia de
ambos extremos;
tambin Dios, al
al Profeta que guiase los muslimes camino Asirat recto, j nosotros al rogar ai Seor que enderece nuestros pasos
ordenar
el
por
por esa
sos que
el
misma va, se entiende ea ambos cabemos de obrar siempre escogiendo

medio entre
los
justo
extremos que son

prodigalidad
viciosos.
el
As por ejemplo, la liberalidad es

la
trmino medio entre
j
j
la
avaricia; el valor, entre la
temeridad j
la
la co-
barda; la modestia, entre

bajeza,
soberbia
la
as
en los dems hbitos morales.
En
que siempre haj dos uno por exceso y otro por defecto, entre los cuales est el justo medio igual distancia de ambos extremos, el cual debeestos ejemplos se ve
vicios,
mos
seguir,
ya que
el
Profeta dice que, en
todos los rdenes, lo mejor es el medio.
679
La razn ea qae
cia e
la
se a poja esta interpreta-
siguiente:
La
perfeccia del
homcom-
bre estriba en asemejarse los espritus anglicos. Aliorabiea; stos se hallan por
pleto exentos de esos vicios extremos, opues-
Pero en cambio el hombre no s. puede en absoluto j por completo eximirse

tos entre
Y como por prescripcin divina, hombre procurar en s propio cierta semejanza de dicha exencin, ja que no le
de
ellos. el
debe
sea posible la realidad de la
misma, habr
cual consiste
de seguir aquel justo medio, sin inclinacin

los extremos viciosos,
la virtud.
en
el
Pngase una hormiga en
el
interior de
un anillo de hierro enrojecido al fuego, y como por natural instinto huje del calor,
buscar
el
centro para no morir abrasada,
porque
el
centro es el punto que

la
equidista
'.
de los de
circunferencia candente
As como ese punto cntrico carece de exToda esta doctrina de que in medio sislit virel ejemplo de la hormiga est en el Ihia, III, 70 y 71. Vide etiam, Ihia, III, 117 al principio, y 42 y 47.
1
tus, y
hasta

tensin, de igual
680
el Asirat es
modo
ms
sutil
que un
cabello,
Y
este
as
porque (n) se comprende cuan
es inextenso.
difcil,
mejor,
imposible, es para el hombre mantenerse en
mundo
dentro de esa estrecha va. Por-
que quin ser capaz de sentir igual amor

dos mujeres?
Por
eso, el
que consigue sostenerse en
l,
sin inclinacin hacia los viciosos extremos,
atravesar el siral del otro
mundo
sin incli-
nacin alguna, con perfecta rectitud, porque en esta vida habitu su espritu esa equi-
dad moral, que por

vertido en atribulo
la persistencia se
ha con^.
como innato de su alma.

Pasar
el
La costumbre
es
una quinta naturaleza
Por esto dice

tador.
el profeta:
creyen-
te sobre el Asirat
como un relmpago arrebaEs preciso admitir como
Captulo
ceres de la
7.
verdaderos, puesto que son posibles, los pla-
comida, bebida j matrimonio

el
No
creo errata del texto
llamar
al
hbito
no segunda, naturaleza. Algazel seguramente entiende aqu por naturalezas los cuatro elementos de la fsica peripattica.
quinta, y

que
el
681
el
Alcorn promete para
cielo.
Pero
maneras: como placeres reales de los sentidos, como deleites de la imaginacin, j como goces de
estos placeres
han de tomarse en
tres
la inteligencia.
\.: Sensibles,
despus que
el
el espritu
vuel-
va unirse con
cuerpo,
segn hemos di-
cho en captulos anteriores. Oponen algunos,
que
ciertos placeres corpreos
no son apete-
cibles,
como
V. g., el
de los ros de leche.
Mas, debe tenerse en caenta que esas cosas j otras semejantes se les predica la multitud, fin de exagerar sus ojos el placer del
paraso,
ofrecindoles el colmo de sus de-
seos; porque,
usando cada clase de la sociedad y cada nacin diferentes manjares, be-
bidas j vestidos, en el paraso tendrn todo lo que deseen, segn lo ha prometido Dios.
Puede tambin
ser,
que Dios emplee esas

de la
hiprboles, al hablar de los placeres
otra vida, aludiendo la visin intuitiva de

la divina esencia
2.:
Placeres
de
la
fantasa.
nadie se
le
oculta que
esos placeres
nada tienen de imSern semejantes
posible para la otra vida.
682
los deleites que experimentamos en el sueo, coa la diferencia
de qae estos ltimos
son ms viles j despreciables, porque pronto se acaban. Si, lejos de ocurrir as, fuesen
duraderos, no haramos distincin entre ellos
los deleites reales
sensibles,
causa de
que
las imgenes deleitan al

la fantasa
existentes
hombre en cuanlos sentidos,
to impresas en no en cuanto
y en
la
en
realidad, fuera
del sujeto. del

i/o,
Si tuviesen real existencia fuera
pero no estuviesen impresas en el
sentido,
sujeto.
niogn placer experimentara

Por
el
el
contrario,
si,
persistiendo lo
impreso en
deleite.
el
sentido, dejase
de existir
el
objeto real exterior,
todava continuara el
Ahora bien,
la fantasa
puede en
es
este
munno
do inventar imgenes;
pero stas,
como indecir,
ventadas, son puras quimeras,
son sensibles, impresas en

vista;
el
sentido de la
esto, aun cuando la imaginacin una imagen extremadamente hermosa, aunque creyese tenerla presente y estarla viendo, no sera muy grande el placer, porque no la vera en realidad y con los
j por
se forjase

ojos.
683
si al
As ocurre en
el
sueo. Mas,
hom-
bre le fuese dable
el
imprimir dicha imagen
en
el
sentido de la vista, as
como puede ims
primirla en su imaginacin, entonces ('V)
que
que experimentara vendra ser tan grande, como el qae le produce la

el
deleite
realidad fsica exterior.
Pues bien; cabalmente en
esto tan slo se
diferencia la vida presente de la futura: en
que el hombre poseer ese poder perfecto de imprimir en su propia vista cuantas imgenes quiera; todo lo que desee, se le presentar inmediatamente,
as,
el
desear una
cosa ser ja causa para imaginarla,
el
ima-
ginarla ser causa para verla,
es decir, para
que su imagen quede impresa en el sentido de la vista; en suma, no vendr su imaginacin cosa alguna,
la
que
se sienta incli-
nado, sin que esa cosa exista, en cuanto que

la ver.
esto alude
dice que el paraso es

se
venden
el
las
el Profeta cuando un mercado en el que imgenes; donde la palabra

el
mercado significa
cual
beneficio divino por el

ese
hombre poseer
incomparable po-
der de inventar imgenes medida de su

voluntad,
la vista
684
el
j de imprimirlas en
sentido de
de una manera permanente, mientras
quiera, sin estar expuesto,
como ocurre en
la
el
sueo durante esta vida, que cese
impre-
sin independientemente de su albedro.
este
poder an lleva ventajas en perfec-
cin y extensin al de la creacin
misma de
realidades exteriores al sujeto; porque toda

cosa real, exterior al sujeto, no puede existir
la vez; j por tanto, mienanda preocupado por unirse con una cosa, verla tratarla, resulta apasionado por ella, pero impedido de ocuparse en las dems. En cambio, ese poder (que
en dos lugares
tras el sujeto
tendr
plio,
el
hombre en
est exento
la otra vida) es
tan
am-
que
si
de todo pesar, porque

el
no encuentra obstculos; hasta

que,
punto de
desea contemplar, v. g., mil perso-
mo
nas en mil lugares diferentes y bajo un misaspecto, las ver tal y como le vino las
mientes.
Eso no puede tener lugar en

existir la vez
este
mundo, porque
sujeto,
las cosas reales, exteriores al
no pueden
en ms de
un
lugar.
Luego
ser
el
poder de
la fantasa
en
el
otro
mundo
ms completo que en
ste.

3.:
685
Los deleites
el
Placeres de la inleligencia.
sensibles, de
que habla
Alcorn, han de
considerarse, por fin,
como semblanzas de
otros placeres espirituales
de comn con
lo sensible.
que nada tienen estas semblan-
zas tienen el objeto de hacerno
comprender
que dichos deleites espirituales sern mltiples
diversos, tanto
como
lo
son los placeel
res sensibles de
que nos habla

efecto,
Alcorn.
Supongamos, en
que alguien viese

ros
en sueos verdes praderas, fertilizadas por
mansos arrojuelos j por caudalosos

leche, vino
de
j miel; rboles de cujas ramas pendiesen como fruto preciosas piedras, perlas
jacintos; suntuosos alczares fabricados

plata; tronos incrustados
de oro y
de rico
al-
jfar; agraciados rostros
j
l
esclavos respetuo-
samente inclinados ante

servirle.
en disposicin de
Es
lo
claro
que
el
intrprete explicara ese
sueo como augurio de alegra. Pero no todo

soado permite interpretarse en un sentise
do nico de gozo, sino que

pecie de alegra
debs entender
de una es-
cada parte del sueo como signo
contento; v. g., para sig-

niear
el
el
686
ciencia,
la
placer que proporciona la

el
que nos produce

la
gobierno,
alegra
el
que da
gusto
victoria
se
sobre los enemigos,
que
encuentra viendo nuestros
amigos,
etc.;
y aunque todos
estos
el
senti-
mientos estn comprendidos bajo
nombre comn de placer deleite, sin embargo difieren entre s por grados de major menor
Pues bien; de
esta
gusto.
misma manera deben
entenderse los deleites espirituales de la vida

futura,
leites
no olvidando, empero, que esos deel ojo vio,
son de los que ni

el
ni el odo
''
oy, ni en
corazn del hombre caben.

tres {[f^)
maneras son posibles Todas estas del paraso; deleites as, puede muy los en bien suceder que uno los disfrute en su triple aspecto de sensitivos, imaginativos intelectuales,
y puede tambin
ser
que cada
persona los disfrute bajo uno solo de esos

tres aspectos,
segn su aptitud. Los que vi-
vieron,
por ejemplo, ligados lo sensible,
aquellos cuyo corazn se ba enamorado tan

Frase alcornica, plagio de 1 conocida del Apstol.
la
sentencia tan

dad,
es
la esencia
687
la
slo de ]o que aparece, de lo fenomaico, sin
abrir jams los ojos del espritu
reali-
ntima de las cosas, claro
del paraso,
que no encontrarn gozo en los deleites ms qua tomados sensiblemente.

cambio, los ilustrados, que tuvieron como
En
cosa despreciable al
mundo fenomnico j
los placeres de los sentidos,
recibirn gozos
espirituales en la
ciar sus vidos deseos.
un
lo
estado en el que apetezca; j siendo tan diversos los deseos de los hombres, no es inverosmil
medida necesaria para saPorque el paraso es que cada cual poseer todo
afirmar que tambin lo sern los placeres

del paraso; porque el poder de Dios do tiene
lmites;
la facultad del
hombre
es incapaz
de comprender las maravillas de esa omnipotencia. Por eso, la misericordia
de Dios
profetas
ha revelado
la parte
la
humanidad por
los
de esas maravillas que es capaz de
entender.
lo
Y por esto,
que
es preciso creer
lo
verdad
que
se entienda,
j no rechazar
est
que no
se entienda, lo
ms
all del lmite
de
la
la inteligencia,
con
tal
que no repugne
generosidad de Dios.

Captulo
importancia
8."
688
este
captulo de poca
(En
filosfica,
el
autor se propone
explicar racionalmente el sentido
el
valor
que tienen
los
las
peregrinaciones realizadas
los lugares santos
ya de
los profetas
fe
ja de
del is-
que murieron mrtires por la lam. Sostiene que con esas visitas
se obtiene
ms fcilmente
la
intercesin de los bien-
aventurados, que como ya estn separados del
cuerpo y viven en ntima comunicacin con los espritus anglicos, pueden conocer mejor nuestras necesidades
y escuchar nuestros
votos, y obtener de Dios el auxilio gracias que solicitamos. Y la razn que aduce es de
analoga:
aun en
este
mundo, durante
la
el
sueo conocemos cosas de
vida
la
futura;
como
el
sueo es hermano de
las
el otro
muerte,
los
forori
podrn conocer
ste
almas de
bien-
aventurados, desde
que en
mundo, las cosas acaecen. Luego slo es preciso
llamar su atencin, mediante plegarias y fervorosas oraciones, para que atiendan nuestros ruegos.
Extindese luego en consideraciones acerca del mrito de las reliquias de los profetas

y
santos,
689
mediante
la
y termina
justificando,
razones de congruencia,
costumbre de co-
locar, en los' sepulcros, ejemplares del Alco-
rn, de leer azoras del libro sagrado ante las
sepulturas, de poner entre las
manos de
los
difuntos papeles con versos alcornicos, etc.,
como medio para obtener de

tigo que en la fosa sufre el
las creencias del islam.
los ngeles, por
intercesin del Profeta, disminucin del casdifunto, segn
tngase en cuenta
que esa virtud
la
poseen todas esas reliquias
directas indirectas, ex opere opralo.)
Cierto es (") aade,
que
este
gnero de
relaciones no puede demostrarse por razones

metafsicas; pero
ya
se
ba visto en todo este
tratado que,
cia percibe,
ms
all de lo
que
la inteligen-
existen realidades que la reve-
y cuyo conocimiento est rey los profetas, que son los medianeros entre Dios y sus siervos.
lacin ensea,
servado Dios
Si todos los sabios juntos no podran dar
explicacin adecuada de determinados fen-
menos
naturales,
cmo pretender
la
el
hom-
bre penetrar hasta
esencia de las verdades
sobrenaturales que encierra la revelacin, de Algazel I 44

sus preceptos
690
de sus proes dbil,
prohibiciones,
mesas j amenazas? El entendimiento humano
esfera de accin es bien limitada, para
y su que
pueda escudriar
rios!
estas maravillas
y miste-
EPLOGO
He
procurado,
hermano mo, confirmar
algunas de aquellas verdades cuyo esclarecimiento
me
ha sido dable arribar. Recola fe
mindote vivamente
que ensea
ltimo!
en todas las cosas

sin que pretendas
la revelacin,
escudriar su esencia. Dios nos libre de esto
Con su ayuda, pienso

te.
enviarte pronto otra
joya que tambin has de guardar avaramencia
Su ttulo ser: Aquello que con avariha de guardarse oculto aun para los mis-
mos iniciados ^. Su utilidad y conveniencia es mayor todava que la del libro presente;^
porque en
ste
hay cuestiones que ya
las
kUj
,[~
A.J
.y.^J\

la
691
libros,
demostr en otros muchos
cuestio-
nes, cuja demostracin la he reservado para
Por
prxima obra que te prometo. lo que respecta este libro (que aqu
termino), fu
mi propsito
l
al
componerlo,
excepcin del
demostrar en
verdades que en ninguna de

demostr,
mis
otras obras
el
Ihya Ololum, en
cual hay explicaciones
aclaraciones de alegoras que no entienden
sino los iniciados.
692
Almadnn pequeo
El doctor AbuLmid Algazel,

tre
el
ms
ilus-
de los ascetas,
el apologista del islam, el
ornamento de
doctores, el
la religin, el prototipo
de los
dos es-
modelo j ejemplar de
soplo
las
cuelas
-,
fu interrogado acerca del sentido
que
rn
l
les palabras adecuacin,
espritu ^
tienen en el siguiente versculo del Alco*:
Cuando
lo
Hube adecuado, sopl en
de mi espritu.
Se
le
conoce tambin por

los
el ttulo
la vida
siguiente:
futura.
Soluciones de Algazel
2
problemas de
Parece referirse los filsofos y los sufes, es decir, los partidarios de la ciencia adquirida y los de la infusa.
V^ c
4
En
este texto se habla del origen del
hombre
por Dios.

virtud del cual
el
693
es
Respondi: La adecuacin
respecto de Adn,
aquel acto en
sujeto (que es el barro
el
semen, respecto de
la
sus descendientes) queda apto dispuesto
para recibir
el espritu,
mediante
depura-
cin j proporcin justa de la mezcla '. Lo que est dotado solamente de seque-
como la piedra el polvo, no es comTampoco lo es lo meramente hmedo, como el agua. El fuego no prende, sino en algo compuesto de humedad j sequedad;
dad,
bustible.
pero no en cualquier compuesto, porque

barro rene esa doble propiedad,
el
sin
em-
bargo no es combustible. Es adems preciso
que el barro experimente sucesivas transformaciones naturales, hasta que se convierta en planta vegetal, el cual ya es sujeto apto
para que en
llamas.
'^
prenda
el
fuego
y emita
^
\
f-J]
^^^^
palabra
transcribieron
los rabes la griega mixis de la fsica peripattica (que los latinos convirtieron en mixtio) para significar la
aire
unin de los cuatro elementos, tierra, agua, y fuego, al constituir los cuerpos compuestos, que por eso se les llama tambin mixtos.

cesiva
694
el
Ahora bien; de idntico modo

despus de que Dios
lo
barro,
baja hecbo pasar su-
j gradualmente
El bombre
la
travs de varias es-
pecies categoras de seres, llegar ser

planta.
una
come, j
as se trans-
forma en sangre. Una facultad potencia, que en todo animal existe, extrae de la sangre su quinta esencia, lo ms purificado de
ella.
Esta esencia, que es
el
semen, est ms
cerca que la sangre misma, de aquella pro-
porcin justa. El semen, al ser recibido en

el tero,
mzclase con
el
licor prolfico
fe-
menino, j adquiere as una ms justa proporcin. El calor del tero, al cocer la tal mezcla, aumenta su depuracin basta el
punto de que todas j cada una de sus molculas llegan adquirir la ltima disposicin
para recibir
el espritu
y
la
retenerlo.
la
manera que
recibir
la
mecba de
lmpara, al
em-
paparse de aceite, est ja en aptitud para
retener el fuego, el semen, una vez
terminada su justa adecuacin j depuracin, merece, se hace digno de recibir un espritu
que
le rija
le gobierne.
Dios,
el ser
ge-
neroso por excelencia,
el ser
que da todos

es susceptible
695
los seres (p) su merecido, el ser que otorga todo el que est dispuesto aquello de que
j en
la
medida de su aptitud
ninla
y disposicin, gn gnero ni
emite
con
sin poner obstculos de
dejarse llevar de
avaricia,
los teso-
el espritu
que,
emanando de
ros de S generosidad, nese estrechamente

el
semen.
pues, significa el conjunto
el
La adecuacin,
semen en
de todos esos actos que se ve sometido

las transformaciones sucesivas
que
determinan en l la cualidad de esa justa j adecuada proporcin.

Pregunta.
Y qu
es el soplo?
lo cual se encien-
Respuesta.
Aquello con
en
la
de
la luz del espritu

el
mecha
del semen.
En
soplo hay que distinguir dos cosas: su
forma esencia j la consecuencia efecto que produce. Su forma consiste en extraer

sacar el aire del interior de los
pulmones del
cual
que sopla hacia

se sopla,
el interior del objeto al
fin de
que
la lea
combustible
arda. El soplo es pues la causa de esta
bustin.
comAhora bien; respecto de Dios, es

el
absurdo atribuirle
soplo,
en
el
sentido

este
el
696
de causa
';
pero no repugna atribuirle
Sin embargo, en sentido trpico se enaplea el nombre de la causa, para signiefecto.

ficar el efecto
el acto al
producido por
ella,
aun cuando
cual se le atribuje (en virtud de

la
la
metonimia) no sea de
misma forma
esencia que el acto del cual la metonimia se
ha tomado. Un ejemplo aclarar esta doctrina. Dice el Alcorn: Dios est airado contra ellos j tomar venganza. La palabra ira
significa
jeto
que
est airado, alteracin
una especie de alteracin en el suque le perju efecto es la perdicin

el
dica.
Su consecuencia
el
sufrimiento de aquel contra
cual se
tiene la ira.
ira
za.
En
ese texto, pues, se

la
toma
la
por su efecto, igualmente que
nos ocupa,
Pues de idntico modo, en el se toma el soplo por su
vengantexto que
efecto
aunque sta sea de distinta naturaleza forma que el soplo fsico. P. Cul es la causa que enciende la luz del espritu en la mecha del semen?
consecuencia,
i Es decir: Dios no puede soplar, en tido de extraer el aire de sus pulmones.
el
sen-

R.
buto del agente es
la
697
el
Es un atributo en
agente, y
un
atributo tambin en el sujeto apto. El atri-
generosidad divina, que

la
comunica liberalmente
lo
existencia todo
existir;
que goza de aptitud para
porque
es condicin de su
el difundirse,
mismo
ser el derramarse,
sobre toda esencia que recibe
la existencia. Este atributo se
llama poder,
se asemeja la
difusin de la luz del sol
sobre todo sujeto apto para ser iluminado,
cuando entre ambos no existen velos que

sin contar la atmsfera que,
lo
impidan, sea sobre los objetos colorados,
aun careciendo
propor-
de color, es iluminable.
El atributo en
el sujeto apto, es la
cin temperamento justo que sobreviene
mediante
la adecuacin,
se asemeja al
pu-
limento bruido del hierro.
En
efecto, el
espejo \ cuja superficie est velada por la herrumbre orn, no ser apto para reflejar la imagen de un objeto, aunque ste se co-
loque enfrente; pero,

delante del espejo,
si
se coloca
el objeto
j un bruidor
se dedica
Refirese el autor los espejos metlicos.

pulimentar
698
pronto como
refle-
la superficie, tan
termine su tarea, aparecer la imagen
jada perfectamente. Pues de igual modo, tan pronto como sobreviene dicha adecuacin al
semen, aparece en ste el espritu, de parte del Creador, sin que arguva esto alteracin alguna en
el
Creador; antes por
el contrario:
si el espritu aparece en este momento preciso j no antes, es debido nicamente la alteracin que ba sufrido el sujeto, en virtud
de estar ja adecuado ahora, j no antes^ la manera que, en el ejemplo anterior, la imagen est idealmente emanando del objeto sobre
el espejo
constantemente, sin alteracin
alguna en
est
ella;
sin embargo, si no aparece

la
reflejada antes,
no es porque
imagen no
el
dispuesta imprimirse en
el
espejo,
sino porque
espejo no est pulimentado
dispuesto reflejarla.
P.
qu es
la
difusin desborda-
miento
(del espritu sobre el
semen)?
la
R.
que
No haj (f ) que
entender aqu
pa-
labra desbordar
se aplica al
difundir,
en
el
sentido en
agua que se derrama de un
vaso sobre la mano, porque esta interpreta-
699
el
cin envuelve la idea de divisin del agua,
quedndose una parte en
vaso j juntn-
dose otra parte con la mano. Mejor ser entenderla en el sentido en que se aplica la
luz del sol que se difunde sobre la pared.
Y
de
los
aun
as
convendr
rectificar antes el error

la
algunos que creen que

vide en rajos desde
luz del sol se disolar,
la fotosfera
cuales se adhieren la pared, difundindose
por su superficie.
es slo causa
No haj
tal:
la luz del sol la
de que aparezca en
la luz del sol,
pared,
susceptible de iluminacin, una cosa anloga
aunque ms Lo mismo sucede con la imagen que de un objeto emana sobre un espeen
la lucidez
dbil que ella.
jo:
no
es
que de
la
3.
figura del hombre, que
est mirndose, s
desprenda una parte para

sino que aquella figu-
unirse con
ra
el espejo;
hombre es causa de que aparezca una imagen semejante en el espejo apto para reflejarla. No haj pues en ambos casos divisin y unin, sino mera j pura
del
causalidad.
Y de
este
modo tambin,
la
gene-
rosidad divina es causa de que aparezca la

luz de la existencia en toda esencia apta para

existir: lo cual
700
difusin
se llama
ema-
nacin.
P.
Explicaste ja lo que es la adecuacin
el soplo.
Pero qu es
el
espritu? cul es
el el
su esencia? es acaso algo que reside en

cuerpo,
como
el
agua en
el
vaso
como
accidente en la sustancia, es una sustancia

subsistente en
s
misma?
caso ocupa espacio no?
Y en este ltimo Y si lo ocupa en

si
qu lugar
est? en el corazn, en el cerebro
en algn otro rgano? Mas,
no ocupa
espacio cmo es una sustancia que no ocupa
espacio?
R.
Esto es querer penetrar
el
misterio
del espritu, misterio que no permiti Dios

al Profeta
que
lo revelase, sino los

^
.
hombres
dignos de conocerlo
Si t eres de ese n-
mero, escucha.
Has de saber que

cuerpo que resida en
el
el
espritu
no es un
organismo humano,
como
rebro,
reside el agua en los vasos, ni

el
un
acci-
dente que subsista en
corazn en
el
ce-
como
Vide
subsiste el color negro en el ob-
Iha,
I,
75.

jeto de este color
701
la ciencia subsiste
como
en
el sabio.
El espritu es una sustancia, no
un
accidente.
s
ce
En efecto: el espritu se conomismo, conoce su Creador, conoce

Estos actos de conocer son
los inteligibles.
accidentes. Siendo, pues, el espritu sujeto
de
ellos, el
subsistiendo ellos en
l,
tendramos
accidente,
que
accidente subsistira en
es
el
lo cual
absurdo, ininteligible. Adems,
un
ta,
solo accidente
sola cosa
no da por resultado ms
en
el
que una
sujeto que lo susten-
mientras que
el espritu
da por resultado
dos juicios distintos, pues en ocasiones co-
noce su Creador, j se conoce s mismo. Todo lo cual demuestra que no es un accidente,
porque del accidente no pueden pre-
dicarse tales propiedades.

po.
Tampoco
es cuer-
cuerpo es divisible fsicamente, mientras que el espritu no admite

efecto: el
tal divisin,
En
porque
si
la admitiese, la
podra
subsistir en
una de sus partes
ciencia de
una
cosa,
rancia de la
el espritu
j en otra de sus partes, la ignomisma cosa; por consiguiente,

sera,
un tiempo mismo, cog-
noscente ignorante de un
mismo
objeto, lo

mismo
sujeto.
702
por tratarse de un
cual es contradictorio
No
envuelve contradiccin sunegrura; pero

la
poner que en dos partes distintas del oja

subsistan
la
blancura y
la
la
repugna que
ciencia
ignorancia de
un mismo objeto residan en un mismo individuo, aunque no repugnara si se tratase de dos individuos distintos. Queda tambin demostrado que el espritu es nico (") y, segn el sentir unnime de los sabios, es una parte indivisible idealmente, mejor, una cosa que no se puede dividir, porque la palabra parte no es propia del espritu, ya que
la parte dice relacin al todo,
y en
el esp-
ritu
no existe un todo, luego no hay tampo no ser que se tome la palabra
co parte;
parte en el sentido
en que se toma cuando
decimos: El uno es parte del diez; porque,
cuando t tomas el conjunto de las partes que constituyen al diez en su ser de diez, el uno es parte de su totalidad. Pues as tambin, cuando tomas el conjunto de todos los
seres, el conjunto
de entidades que consser de
tituyen al
hombre en su
hombre, en-
tonces el espritu es una parte de aquella to-

talidad.
703
espritu es
resta slo
Entendido ya que el una cosa que no puede dividirse,

dilucidar
si
ocupa no espacio. Es absurdo

ser de esta
que ocupe espacio, porque todo

condicin
es
divisible
fsicamente;
ahora
bien, el tomo idealmente indivisible repug-
na que sea fsicamente divisible. Esta repugnancia se puede probar con argumentos
temticos 7 metafsicos; pero la prueba
sencilla se reduce
lo
mams
siguiente:
Suponga-
mos un tomo
en medio de otros dos
By
C. Seguramente que cada
uno de
estos dos
distinto.
tocarn al primero en
un punto
que en el punto del tomo A, en que le toca el tomo B, resida la ciencia, y en el otro punto, en que le toca el
ser posible
Luego
tomo G, resida
la
ignorancia.
el
por consi-
guiente ser posible que
tomo A sea cognoscente ignorante de una misma cosa, al mismo tiempo. Y cmo no? supongamos una superficie plana compuesta de tomos indivisibles idealmente. De seguro que la cara que est frente nosotros y que vemos, ser distinta de la otra cara que no vemos, porque lo nico no es visible invisible al

mismo tiempo.
de
las
704
est frente de
si el sol
una
dos caras, sa se iluminar, pero no la
opuesta.
Una vez, pues, que
se
ha demosfsi-
trado que el espritu no admite divisia
ca ni ideal, resulta evidente que subsiste en

s
mismo, sin ocupar espacio en modo alguno ^.

P.
cul
es
el
constitutivo
de esta
esencia, cules los atributos de esta sustancia, cul el
modo de su
f aera
enlace con el cuerdel cuerpo? Est
po? Est dentro
unido separado de l? R. Ni est dentro ni faera, ni unido n^

separado; porque la atribucin de estas pro-
piedades slo compete lo corpreo
que
ocupa un lugar en
to
el espacio,
el
espritu
ni es cuerpo ni ocupa lugar; luego est exen-
de ambas propiedades opuestas.

la
De
la
misma manera,
ra,
piedra ni conoce ni ignoel
porque
el
conocer y
ignorar se atribu-
yen slo con propiedad la vida, y la piedra no es viviente; por lo tanto estar exenta de
esos dos atributos opuestos.
Vide supra, pg. 201-202, nota.

P.
705
sujeto alguna
Pero
el espritu est
relacin local?
R.
ser
El espritu est exento de residir en

los
un lugar j de unirse coa

determinado por
las
cuerpos
j de
relaciones locales;
porque todas stas son propiedades de los

cuerpos y accidentes suj03, mientras que el espritu ni es cuerpo, ni accidente corpreo.
P.
Por qu se
le
prohibi al Profeta la
revelacin de este misterio, es decir, la explicacin de la esencia del espritu, por dio de aquellas palabras del
el espritu
meDi:
Alcorn:
del
es
^
(del
mundo)
mandato de
mi Seor?
R.
tiran.
Porque las inteligeacias no lo admiLos hombres son de dos clases: 1.'

ceguera, los cuales ni siquiera acep-
Aquellos cuja inteligencia est dominada

por
la
tan ni reconocen la espiritualidad respecto
de
les
los atributos divinos.
de reconocerla respecto
son los
'
-J
_^v
1
Cmo habran pues (1) del hombre? TaGarrames j Hambales j en v^ _ . Jl 'ÎS -^s adelante exY A -^ L/ {^"-^
'
plica el autor el sentido de e=tas palabras.
Vide sobre ambas sectas El Xaur.vsta>,
p. 79
Algazel
706
general todos aquellos quienes vence la ce-
guera intelectual con

Dios cuerpo,
tal fuerza,
que hacen
porque no conciben un ser
que no sea cuerpo, del cual pueda decirse dnde est. Otras inteligencias menos rastreras
tan conseguido levantar algo ms sus

poder elevarse negar
por
saber,
los
miras, negando de Dios la corporeidad; pero,

sin
accidentes
corpreos,
2.^ Otros,
atribujen Dios relacin local.

fin,
los
Axares y
Motziles, conclujen por admitir la existencia de
un
ser incorpreo
j exento de dichas
relaciones de lugar.
P.
por qu no es lcito revelar estos

misterio del espritu?
atri-
ltimos
el
R.
Pues porque stos creen absurdo

(la
buir tales propiedades
incorporeidad
exencin de relaciones locales) cualquier

ser diftinto de Dios. As es que,
tal
si
defiendes
doctrina en presencia de alguno de ellos

infiel y mismo propieda-
(Axares Motziles), te declaran
dicen que
te
atribuyes
des que son exclusivas de Dios,

tanto te predicas de
t
y que por
la
divinidad en cierto
modo.

P.
707
ser propio de
en qu se fundan para sostener
que
ese atributo no
la criatura?
puede
Dios
y de R.
Porque dicen que,
as
como repugna,
que ocupan un lugar en el espade cio, el que se junten dos en un mismo lugar, as tambin repugna el que se junten dos seres que no ocupen lugar en el espacio;^ porque la razn del primer absurdo, es delos seres
cir,
de que repugne
la
unin de dos cuerpos

Pues,
en un mismo lugar, consiste en que no se

distinguira el
uno
si
del otro.
de la
misma manera:
existiesen dos seres,
cada
uno de los cuales no estuviera en lugar alguno por dnde se les habra de distinguir j diversificar? Y por esto tambin dicen que dos colores negros no se juntan en un mismo sujeto; hasta tal punto, que llegan decir:
dos seres, semejantes en todo, repugnan.
P.
Fuerte
es,
en verdad, esta objecin.
Cmo
R.
al
se contesta?
Pues
se contesta diciendo
que jerran,
pretender que la distincin proviene so-
lamente del lugar. La distincin proviene de tres fuentes: 1.'' del lugar, v. g., dos

ma
708
2.*
cuerpos que ocupan dos lugares;
del
tiempo, V. g., dos colores negros en una missustancia, en dos tiempos; 3.' de la defi-
nicin
esencia, v. g.,
los accidentes
dis-
tintos de
un mismo
sujeto,
la
sabor, la frialdad
como el color, el humedad en un solo
cuerpo; en efecto, el sujeto en que residen
uno solo, tambin lo es el tiempo, y sin embargo son accidentes diversos porque su
es
esencia
definicin es
distinta:
el color se
distingue del sabor por su esencia, no por el

lugar, ni por el tiempo; la ciencia,
el
poder
V la voluntad esencialmente tambin se dis-
tinguen, aunque sea uno
mismo su
sujeto.
Luego,
tan
si
se conciben accklenles distintos

forliori
por
su esencia, a
cabe conc-:bir que exisse
seres sustanciales
que
distingan por su
lugar.
esencia respectiva,
P.
y que no ocupen
prueba de
,
Existe
lo
cftra
la
imposibili-
dad de
que dices
ms evidente an que
y
es
esa (en que se fundan los Axares),
que
entonces se incurrira en
el error del anlropo-
Es decir, de que
el espritu
sea algo incorp-
reo y que no ocupe lugar.

cualidad que es
709
Dios.
antro-
morfismo, al afirmar respecto del espritu la
ms propia de
el
R.
te,
De ninguna manera!
potente,
No haj
pomorfismo en decir que
hombre
es vivien-
cognoscente,
ojente, vidente
hablante, j afirmar luego estos
mismos
atri-
butos respecto de Dios; porque esos atributos
no son
la
cualidad
la
ms propia de
Dios. Del
exencin de lugar j relaciones locales no es la cualidad ms propia de

Dios. Esta cualidad es la
decir,
subsistentia
mismo modo:
se
'^,
es
que Dios
es subsistente
en su
misma
subno por
esencia, miectras que los
dems
seres
s,
sisten por El: Dios existe (v) por

otro,
las
dems
cosas existen, no per s

las criaturas
la pri-
mismas, sino por El. Ms aun:

vacin, la nada;
no tienen, por su propia esencia, sino

la existencia la
tienen por
otro, sobreaadida, per
modum
accidenticc 2;
en
cambio, Dios tiene
la existencia esencial,
no
accidental sobreaadida,
este
modo de
ij .1*j!
J-->-^
|Jc

P.
710
',
es exclusivo de Dios.
el
ser, es decir, la aseidad
Expusiste hasta aqu
sentido de las
palabras adecuacin, soplo
esprilu;
mas no
hu-
has explicado
el
sentido de esa relacin (que
en
el texto se establece entre el espritu el espritu divino), es decir,
mano y
el
porqu
texto alcornico refiere el espritu

al espritu divino,
humaesp-
no
si
como su
origen; pues,
esa relacin slo quiere decir
que
el
ritu
humano
existe por el divino, entonces
igual puede decirse de los dems seres. Algo
ms debe
significar,
porque primeramente
Yo he creado al hombre del barro; j despus aade: Y cuando lo hube adedado, sopl en l de mi espritu. Ahodice el texto:
ra bien, si con eso quiso decir
que
esto
el espri-
tu
humano
es
el
una parte de Dios, emanada

organismo
equivallo cual t
de El sobre
dra partir la esencia divina,
mismo has
dicho que
la
declarado absurdo,
cuando has
emanacin del espritu no haba
'
A.^/ax)|
Esta
demostracin puede verse
ms desenvuelta en
mente en
el
varios pasajes del Ihia, especialtomo IV, pag. 62.

de entenderse
parte de Dios.
al
711
separacin de una
modo de
R. Eso es como si el sol dijera, caso de que pudiese hablar: Yo hago emanar de
mi
luz sobre la tierra. Esta frase sera ver-
dad;
pero la relacin,
en
el
ella establecida,
habra de entenderse en
sentido de que la
luz que cae sobre la tierra es del
mismo gella.
nero que
sea
as
la solar,
bajo algn aspecto, aunque
muchsimo menos intensa que

tambin: ja he dicho que
est exento
el
Pues
espritu hu-
de lugar j de relaciones j dotado adems de la potencia de conocer y entender todas las cosas. En esto, pues, tiene una analoga y semejanza relatilocales,
mano
va con Dios, que no tienen los seres corpreos.

P.
rn:
Qu
Di:
significa aquel texto

el
del
Alco-
espritu es (del
mundo) del
mandato de mi Seor? Qu sentido tienen las frases mundo del mndalo (j^s^) y mundo
de la forma exterior
I
^^
)?
Esos dos mundos, como puede verse por la mundo de los espritus y el de los cuerpos, el mundo inteligible y el sensible. H
respuesta, son el

R.
712
dimensin y
los
Lo que
est sujeto
el
cantidad, es decir,
mundo de
la
cuerpos
y de
la
sus accidentes, se dice que es mundo de

exterior,
forma
se
porque ah
palabra
(3^^
no
toma en
el
sentido de crear,
hacer de
nada, sino en el de formar, figurar, dar deterininadas dimensiones
una cosa
'
As es
muy
corriente decir la forma de una cosa, por su

dimensin cantidad.
en este mismo sentido
dijo el poeta:
aqu la definicin que trae

tcnicos
el Diccionario de trminos
de Calcuta
el
(III,
1054):
j/
sT^JLc se emplea
para significar
decir,
las
mundo
inextenso inmaterial, es
inteligencias (de las esferas celestes) y las almas (humanas). Los sufes le llaman tambin
0^^=:1J1
emplea
JU
y ._^<,)! Jlc. As tambin, se

el
la frase
aJi^'f ^lz para signiflcsr
mun-
do material, es decir, las esferas celestes, los cuatro elementos y los tres engendrados (los minerales, vegetales y animales). Los sufes le llaman tambin
El equvoco nace de
que
la raz
'{^
signi-
fica crear
y dar una medida a una
cosa.
713
i.
En verdad que t cortas lo que mides. No como otros, que miden y no cortan
Por el contrario, lo que carece de cantidad j medida se dice que es del mundo del
mandato
del Seor,
se le llama as en vir-
tud de
dido
~.
la
semejanza que antes hemos alueste
Comprende pues
mundo
como
todos
los es-
los seres del gnero inmaterial,
pritus anglicos
decir, todas las
las
almas humanas, es
relacin con el
cosas exentas de facultades
sensibles,
as
como de toda
j j que por esto no estn sujetas a dimensin j medida, causa de

espacio
el lugar,
que son inextsnsas.

P.
Pero es que pretendes que
el
espri-
tu es increado?
Ea
tal caso, ser eterno.
R.
que
Algunos haj que
as opinan; pero tal
opinin es un absurdo.
el espritu es
Lo que yo digo
{
'<ijk;-''
es
no formado
j.}),
Este verso parece aludir al hombre de carcfirme que cumple y lleva cabo sus proyectos, diferencia de los volubles y tornadizos que proyectan y no realizan. Es decir, la semejanza entre Dios y el alma 2 en la inmaterialidad.
1
ter

en
el
714
espacio; pero digo
sentido de que no est determinado por
cantidad ni por dimensin, puesto que es

indivisible
y no ocupa
(
que
es creado
ijls-v),
existir
en
el
sentido de
es eterno.
que ha comenzado
tesis,
j no
Prolija es la demostracin rigorosa de esta
que exije muchas premisas; pero esto
en nada daa su verdad. Las almas
humael
nas comienzan existir slo cuando (A)
semen ha adquirido
para recibirlas,
la
la
disposicin ltima
slo aparece en el espejo,
manera que la imagen cuando ste ha adquirido el pulimento, aunque el objeto existiera realmente antes de que el espejo est
pulimentado.
La demostracin
condensarse en
que aludimos puede
lo siguiente:
Si los espiritas existiesen antes que los
cuerpos, seran
solo.
muchos en nimero
uno
que repugna su multiplicidad y su unicidad. Luego repugna que existan an-
Es
as
tes
que
los cuerpos.
Repugna su
espritus estn
unicidad; porque, cuando los
ja unidos con
los cuerpos,
vemos, con evidencia inmediata, que es posi-

ble que ignore
fuese una
715
lo
que sabe Zeid; y

sera
si
Amer
la sustancia inteligente
de ambos individuos
misma, seguramente que
im-
posible que se juntasen en ella esos dos atri-
butos contrarios, la ciencia j la ignorancia, como es imposible que se junten en Zeid

solo.
entendemos por sustancia inteligente
el espritu.
Repugna tambin su multiplicidad; porlo uno no puede menos de duplicarse j dividirse, cuando es cuanto, extenso, como
que
ios cuerpos,
que por eso son divisibles, porque estn dotados de cantidad j de pluralidad de partes. Pero, en cambio, el ser que
carezca de esa pluralidad,
y de cantidad
extensin cmo va dividirse?
Ms aiin; supongamos que los espritus humanos son muchos en nmero, antes de
unirse los cuerpos.
Una
La
de dos: sern
s.
semejantes diversos entre

hiptesis son absurdas.
Mas
las
dos
1.',
porque reexistan
pugna que existan dos
seres absolutamente
semejantes. As, es imposible que
dos negruras en un solo sujeto, dos cuerpos en un
mismo
lugar;
porque
el
ser dos

exige distincin,
distincin alguna.
posible, porque el
otro por
716
hay
dos sujetos, ja sera
se
j en
esos ejemplos no
En
uno
distinguira del
razn del sujeto
que servira de
principio de individuacin. Igualmente sera
posible que existieran dos seres en

sujeto, pero
el
un mismo
el otro
en momentos distintos, porque
uno tendra un atributo de que

saber,
su individual y propia relacin con aquel momento determinado

carecera,
del tiempo.
En suma,
pues, no existen real-
mente dos
semejantes
seres semejantes en absoluto, sino

relativinenle
tan slo,
como cuan-
do decimos: ^Zeid j Amer son dos semejantes en la humanidad y corporeidad. La

tinta
el
cuervo son dos semejantes en la

la 2.'
negrura. Tambin es absurda

sis, es decir,
hipte-
que los espritus sean diversos, antes de su unin con los cuerpos. En efecto;
de dos clases; por razn de
la
la diversidad es
especie
y de
la esencia,
el
como son
diversos el
el
agua y
en
fra
la
el fuego,
blanco y
negro;
por razn de los accidentes que no entran

esencia,
el
como son
caliente.
diversas el agua
agua
Ahora bien,
los

espritus
717
ser diversos
humanos no pueden
por
primer concepto, puesto que todos convienen en la misma definicin j esencia,

el
y constitujen una
sola
especie.
Tampoco
pueden serlo por el segundo concepto, porque la esencia nica, solamente pueden diversificarla sus accidentes, cuando est enlazada con los cuerpos
relacionada con ellos
bajo algn respecto, porque es necesaria la
diversidad en las partes distintas de los cuerpos, ja por estar stas v.

cielo,
gr.,
prximas
el
al
separadas.
Mas, en
caso conla
trario, es
de todo punto imposible
diver-
sidad.
Es probable que
esta
demostracin exigir
para algunos major prolijidad j desenvolvimiento; pero lo dicbo despertar la idea de

lo
omitido
P.
'.
Pues cul
es el estado
de los espri-
Algazel desenvuelve por completo este argulos filsofos
mento contra
pg.
9-11. -Los
en
el
Tehfot, cuest.
I^
versados en las doctrinas dla Escolstica no habrn podido dejar de advertir en toda esta demostracin los principios de la teora tomista sobre la individuacin de los seres por la materia sgnala
/uantilale.
Vide Summa contra
gentes, lib.
II,
cap. XCIII.

tus,
718
despus de separarse de los cuerpos,
cuando ya no tienen enlace alguno con ellos?
Cmo
son entonces muchos j diversos en nmero? R. Porque han adquirido, despus de su
unin y enlace con

das
los cuerpos,
determina-
varias cualidades de ciencia igno-
rancia, pureza impureza (^), virtud

cio,
y vi-
por razn de las cuales permanecen ya
distintos en
tiplicidad;
nmero. As
se explica su
mul-
en cambio, no se explica sta,
antes de la unin con los cuerpos, porque no
hay causa alguna de

P.
distincin.
qu significan aquellas palabras
del Profeta: Dios cre

forma;
Adn
su
como dice
otra tradicin,
imagen ima-
gen del Misericordioso? K R. La palabra forma (s ^j^]) tiene varios sentidos. Emplase para significar cierta
disposicin ordenada de los puntos partes
exteriores de la figura de
un cuerpo, en
vir-
tud de
otras
la cual,
unas partes estn separadas de
difieren en su composicin. Esta es la
Vide//urt, 1,41.

forma
sensible
'.
719
Emplase tambin para de-
signar
la
coordinacin de las ideas, que no
son cosa sensible, j que, no obstante, guardan entre s cierto orden, cierta relacin de
analoga, al componerse unas con otras. Esta
coordinacin se llama tambin forma;
como
forma
cuando decimos
en que acaecer
la la
forma de
la cuestin, la
resurreccin, la
la
forma de una
cuestin matemtica
metafsica es sta la otra.
Esto supuesto,
forma que
la
se refiere el
texto citado es esta ltima,

es decir,
forma ideal;
la
que Adn fu creado segn

el
forma hu-
de Dios, en
sentido de que
s
el espritu
mano j Dios
semejanza,
tienen entre
la
cierta analoga
que antes hemos explicado,

en
la esencia,
j que
es triple:
en los atribu-
L^\Syj
j^\.\j
^j La
dificultad de verter
libremente esta definicin hace ms oscura la idea, de lo que es en s misma. Quiz fuese ms clara, vertida al latn, cuya concisin se adapta mejor al texto: Coordinatio quajdam partiam, aliarumque positio extra alias, atque diversitas compositionis earum. Vide Quitabolcham de Alhazel, edic. cit., pg. 4,. 5 y 30, en donde contesta la misma pregunta.

tos
720
1.
j en
las operaciones.
Eq
en
s
la esencia:
la del espritu es subsistente
misma, no
es accidente, ni cuerpo, ni
tomo que ocupe

ni tiene rela-
espacio, ni est en
un lugar,
ciones locales; no est unido al cuerpo
al
mundo,
ni separado de pIIos;
no
est dentro
ni fuera del organismo de los cuerpos del
universo. Ahora bien,
todo esto entra tamla esencia
bin como constitutivo de

2."
de Dios.
En
los atributos: el espritu
est
dotado
de vida, conocimiento, poder, voluntad, visodo y lenguaje, como Dios. 3." En las operaciones: el principio del acto Humano
ta,
es la
voluntad, cujo influjo se manifiesta priel
mero en
corazn; de ste nace un segundo merced al espritu animal, que es impulso, un vapor sutil que llena el interior del corazn, el cual asciende basta
el
cerebro; de
aqu, nace
los nervios
un
tercer impulso
comunicado
lo trasladan los
que salen del cerebro, los cuales tendones j ligamentos indedos, v.

la g.
sertos en los msculos; los tendones son arras-
trados,
los
se
mueven, y
con los dedos

tinta,
pluma, y con la pluma la y prodcese en la superficie del papel

la
721
se
forma de
la
lo
que
ha querido escribir,
imagen de
de
sta
forma conservada en el tesoro fantasa, porque mientras no haja en

la
una imagen ejemplar,
es
imposible que
aparezca su copia en el blanco del papel.
Atora bien; quien analice cuidadosamente

las
operaciones de Dios,
el
modo de producir
los vegetales
de
la tierra,
j animales sobre la superficie mediante el movimiento de los
cielos
j de
las estrellas
y en virtud de
las
la
su-
misin con que

do
les
el
los ngeles le
obedecen, cuan-
manda mover
esferas,
conocer
que
gobierno del hombre en su mundo, es
decir, en su cuerpo, es
como
el
gobierno del
Creador en
el
mundo
grande; y ver claraes,
mente que
to
el
corazn del hombre
respec-
de aquel gobierno, lo que

',
el trono
divi-
no
respecto del gobierno del universo; que
ov*5! La cosmogona musulmana sula
la
pone que Dios comenz de su trono y asiento;
creacin del universo por
eita doctrina es interpretada
por los filsofos en el sentido de que Dios comenz la creacin por la esfera ms elevada de los cielos. (Vide
Diccionario de trminos
l-'cnico'i
d' Calcula,
III,
981.)
'
Algazel
46

el cerebro es
722
'
como
el asiento
que
los sentidos
son como los
ngeles,
los
cuales tambin
poder contradecir sus rdenes;

yios y los miembros son
obedecen Dios necesaria j fatalmente, sin que los ner-
como
los
cielos;.
que
es
el
poder facultad motriz de los dedos

el apetito
('/)
como
natural
-;
j necesario que
que
los
el
reside en los
cuerpos
papel, la
pluma j
la
tinta son
como
elementos,
los cuales
dan origen
los compuestos,
mer-
ced su aptitud para la unin,
composicin
separaciL; que el espejo de la fantasa, en
fin, es
como
la
lmina guardada
la el
3.
Quien se
penetrare bien de
lismo, entender
esencia
de ese parale su
sentido de las palabras
del Profeta: Dios cre
Adn
imagen.
aunque
es
solucin ste,
problema de oscura j difcil relativo al orden de las opera-
JiaAs^l ^j\j], para
el
vulgo musulmn,.
es un cuerpo situado sobre el sptimo cielo, en cuya superficie estn escritos todos los .-eres pasados, presentes y futuros. Para los filsofos, era el entendimiento activo. Vide Tehfo, cuest. XVI. pg. 62.
723
ciones divinas, porque exige una multitud de conocimientos previos, sin embargo lo que precede sirve como esquema de todo l. P.
Qu sentido tienen
las
s
palabras del
Profeta: Quien se conoce
mismo, conoce
su Seor?
R.
la
Que
las cosas se
conocen por medio

ellas. Si
de ejemplos anlogos
no fuese por
el
semejanza antes expuesta, no podra

conocimiento de
hombre
elevarse hasta el conocimiento del

el s
Creador, desde
propio.
Si Dios no hubiera reunido en
el
hombre
entidades
atributos que son una semblanza
del universo entero, (tanto,

cirse es el
que puede de-
diada del
hombre como una copia compenmundo, y como rej y seor dentro

al
de su
mundo pequeo
cual gobierna),
de
seguro que jams llegara comprender la

ni la ciencia,
providencia divina j todas sus operaciones, ni el poder, ni el entendi-
miento, ni ninguno de los atributos de Dios.
De modo que
el
alma, en virtud de su seme-
janza y paralelo con Dios, viene ser levantada hasta conocer su Creador. En una palabra, la presente cuestin se resolver con

por completo
P.
724
creados con los
evidencia, cuando se haja llegado penetrar

la cuestin precedente.
Si los espritus son

el
cuerpos por qu dice

los cuerpos,
Profeta que
Dios
cre los espritus, dos mil aos antes que
j que Yo soj j
el
el
primero de
ltimo por
los profetas por la creacin,

la
misin, j que Yo era ja profeta, cuando
Adn
estaba entre el agua j el barro? R. Estos testimonios no prueban la eternidad del espritu, sino su creacin en el tiempo. No niego que el sentido literal quiz demuestre la preexistencia del espritu
respecto del cuerpo;
pero es cosa
los
muj
c-
moda
literal,
esa
de
tomar
textos en sentido
cuando
es posible inte pretarlos ale-
gricamente j cuando haj demostracin racional concluj'ente que destruje el sentido

literal!
En
estas condiciones,
es forzosa la
interpretacin alegrica,
como sucede con

'.
todos aquellos textos en que se atribuyen
Dios cualidades antropomrficas

Esto supuesto, en
derse por
espritus los
725
el
j por
cuerpos
primer pasaje, que

quiz haja de enten-
se refiere la pregunta,
anglicos,
los del universo, es decir, el trono, el asiento,

los cielos, los astros,
el
aire,
la tierra
el
agua. Todos los cuerpos de los hombres re-
unidos son cosa bien pequea, en comparacin con la masa del orbe terrqueo; ste es
muy
pequeo, comparado con

de
el sol; la
mag-
nitud del sol es incomparablemente menor
que la de su pequea que

l.
esfera,
la
la
sta,
mucho ms
el asiento,
de los cielos que estn sobre
todo esto supera en extensin

los cielos
que contiene
j la tierra; j por fin, el asiento es muj pequeo en comparacin del trono. Cuando, pues, hajas meditado
atentamente sobre todo
tener en poco,
esto,
acabars por
despreciable,
como
cosa vil
los cuerpos humanos, j as no pensars en ellos, al oir la palabra cuerpos. Ahora bien:
de este
por cierto que
mismo modo comprenders j tendrs los espritus humanos son, en comparacin de los anglicos, como los cuerpos humanos, en comparacin de
los del
uni-
verso. Porque,
si
se te abriese la puerta del
726
conocimiento de los espritus, veras que los
humanos, respecto dlos anglicos {[\), son como una lmpara que toma su luz de un vivsimo fuego que envuelve al universo:
este fuego vivsimo son los espritus anglicos.
Y, an dentro de
stos, h.aj
una gradalo
cin de jerarquas, cada una de las cuales

slo encierra
un
ngel.
Al revs de
que
sucede con los espritus humanos, los cuales

se multiplican dentro de la
cie
unidad de espelos ngeles cons-
jerarqua, cada
uno de
tituye una sola especie

cie entera.
l solo es la
espe-
ello
alude
el
Alcorn, cuando
dice:
No haj uno
siquiera
de nosotros
que no tenga su rango determinado, pues en verdad que nosotros somos los homogneos.
lo
mismo
y
el
significa aquel texto del Profeta:
El que est prosternado ante Dios no se levanta,
que
est levantado
no se proster-
na; porque no hay uno de ellos que no tenga
un ango determinado
1
^.
La teora, exclusivamente tomista, segn la
cual, quilibet ngelus differl fpecie ab alio angelo, est
defendida aqu por Algazel,

cia de la doctrina,
como
lgica
consecuen-
ms
arriba sentada, acerca del

De
lo
727
dicho hasta squ resulta que no debe
entenderse por las palabras cuerpos j esptus en abstracto, ms que los cuerpos del uni"verso
los espritus aaglicos.
Por
lo
que toca
al
se refiere la pregunta,
los profetas por la
la
segundo pasaje, que Yo soj el primero de

el
creacin j
ltimo por
la
misin, haj que observar que ah
pa-
labra creacin
(ÎsrM)
significa
existir
el
decreto
(^j_\Oi) sin el acto de hacer
(As-i^).
fuese engendrado por su madre, es claro que no exista, no estaba creado por Dios; pero, en cambio, en el decreto divino existan ja los fines y complementos de l, antes de su existencia real
en efecto: antes de que
Mahoma
j enlazados con
el
ella
',
esto es lo
la in-
que significa
axioma; Lo primero de
principio de individuacin, que Sto. Toms y Algazel pusieron en la materia sgnala quanlitate. Vide Summa iheologica, p. I, qs. 51, 54, HO, 115, 117, 118 et alibi
passim.
728
^.
tencin es lo ltimo de la ejecucin
Expliqu-
moslo brevemente. El arquitecto que liace el plano de una casa, lo primero que se representa dentro de s mismo, es la forma de
la
casa,
que aparece en su proyecto ideal
completa ja j perfecta, aunque cabalmente ser lo ltimo, que ha de resultar de todos

sus trabajos, esa
misma
casa completa; luego,
respecto del arquitecto, la casa perfecta es lo
mo
primero en su proyecto decreto, j lo ltien la realidad existencia, porque todos

los trabajos
previos,
la
fabricacin de los
ladrillos,
la
edificacin de las paredes, la

partes,
etc.,
unin de
dios para
las diversas
el
son
me-
fin
casa, objetivo
y acabamiento, que es la por el cual se han realizado

creacin de los hombres fu
la felicidad
de antemano. Esto' supuesto, has de saber
que
el fin
de
la
que consiguieran
dran alcanzarlo,
de aproximareste fin
se la Majestad divina.
si los
Mas
no po-
profetas no se lo ense-
<
J^.'! jc.\
aristotlico:
el
,^=î\
Jj\
Es
el
vulgar
axioma
Primum
in
intentione est ullimuin
in eccequutione
vicissim.

aban; luego en
el
729
decreto de la creacin
iba ya envuelto el de la existencia de los

profetas;
ms an, su
existencia preceda in
intenone la creacin,
aunque no deba cumgradualmente

se-
plirse en la realidad sino
gn
el
orden de
la
providencia,
construccin de la casa no se
co sino por grados. As,
profeca
el
como la realiza tampogermen de la

Adn,
comenz
desenvolverse con
y no
ces de crecer
perfeccionarse basta
que alcanz su completo desarrollo con Ma-
homa. Este completo desarrollo era el fin y meta intentados; y el desenvolvimiento del germen por los primeros profetas fu medio para aquel fin, la manera que concurren, como medios para conseguir la perfeccin de
la casa, el
ecbar los cimientos
el
levantar
las paredes.
en virtud de este misterio, de los profetas, porque
Mshoma
el
es el sello
aumento de lo que ya est completo, constituye una imperfeccin. As, por ejemplo,
del rgano
la perfeccin
aprebensor
est
constituida por la palma de la
mano de
cinco
jllu!
-jî
j,e jur
le sobra
730
dedos; j tan imperfecta es la que tiene slo cuatro, como la que tiene seis, porque esta
ltima
suficientes,
uno ms de los necesarios j y por tanto es una imperfeccin en realidad, aunque no sea un defecto sino un exceso. Y esto alude aquel texto del Profeta: La profeca es como una casa construida la que no falta ms que el hueco de un ladrillo por llenar; jo soj el que llena
ese vaco.
De todo lo cual se deduce que, Matoma el sello de los profetas,

ningn
el
siendo
quien
ltimo
otro
ha de suceder,
el
es
evidentemente
primero en
decreto divino
el
en
la existencia.
finalmente, el ltimo pasaje que se

la
refiere
pregunta,
Yo
era
ja profeta,
cuando Adn an estaba entre el agua j el barro alude tambin la doctrina que aca-
bamos de exponer. Es
decir,
que
Mahoma
era ja profeta en el decreto divino, antes de
que Dios hubiese acabado de crear por completo Adn; porque Dios cre Adn para comenzar en l la purificacin de la semilla
de
la profeca,
j no
ces
de depurarla hasta

que
lleg
ficacin
731
al
gradualmente
colmo de
la
puri-
j estuvo en aptitud de
recibir el
espritu santo proftico de Malioma.
El quid
de esta cuestin
no se entender, pues,
mientras no se d uno cuenta de que la casa,
por ejemplo, tiene dos existencias: una en

el espritu del arquitecto,
en su cerebro,
la
cual
mira como
si
existiese
ja fuera del
espritu, real
y objetivamente. La existencia
ideal
subjetiva es causa de la existencia
externa, real
objetiva,
le
precede indudecreta
dablemente. Del
mismo modo, Dios
primero, j crea despus conforme su decreto. Este decreto est grabado en la lmina
reservada,
como
el
proyecto del arquitecto lo

el
est en la
lmina en
papel, teniendo
perfecta,
en
una forma completa y
aunque
slo ideal
subjetiva, la cual es causa de su
existencia posterior objetiva
real.
as
como
esa forma ha sido grabada en
la
lmi-
na del arquitecto por medio de la pluma, y la pluma se ha movido en conformidad con

la idea, es decir,
to,
con
la ciencia del arquitec-
le
an mejor, esta ciencia ha sido la que ha hecho moverse, as tambin las ideas
732
divinas, sus eternos decretos estn grabados
en la lmina reservada, j esto mediante su pluma, la cual se mueve en conformidad

con
la ciencia
'.O en trminos
grabado de
las
propios: la
lmina reservada significa
una realidad apta

formas ideas;
la
para recibir
la
el
pluma
es la entidad
que produce sobre

de
la
lmina esas formas. Porque entindase bien
que
lo esencial
en
la definicin
pluma
es ser dibujante,
j en
la definicin
el
de la l-
mina, ser apta para recibir
dibujo; sin
que exijan esencialmente ni una ni otra ser de caa de madera ^. Ms an, la esencia
de ambos seres exige no ser cuerpos:
la cor-
poreidad no va envuelta en
la
definicin de
una ni de
dido,
otra; es
nicamente algo sobreaa-
forma exterior, no su idea y quiddidad. Luego no repugna que de Dios se

es su
diga que tiene entre los dedos de su

la
mano
pluma y la lmina, entendiendo la frase en un sentido que se armonice con su esencia
y divinidad, puesto que en Dios
esas en-
Vide supra, pg. 720 y siguientes. Vide supra, pg. 335.

sublimes: la
733
ms
tidades estn exentas de corporeidad,
an, son todas ellas sustancias espirituales
pluma
es
Dios ilustrando;
la l-
mina
es la
ilustracin comunicada,
la
porque
las
Dios ensea por medio de
pluma.
dos
una vez que tajas entendido

existi antes
especies de la existencia, resulta claro que
Mahoma
que Adn, en cuanto
la existencia primera, en los decretos divinos, no en cuanto la segunda, es decir,

la real
objetiva.
APNDICE
II
de
Extractos del libro de Algazel, titulado Destruccin filsofos, segn la edicin colectiva del Cairo, ao 1303 de la hgira *.
Jos
CUESTIN VI
Los
filsofos peripatticos,
as
como
los
motziles,
coinciden
en que es imposible
Pretenden,
atribuir al Primer Principio, es decir, Dios

la ciencia, el
poder j
la voluntad.
1 En todos estos extractos, el afn de discutir silogsticamente, more scholasico, confunde menudo al lector. Para que se siga ms cmodamente el hilo de la disputa, acotar entre comillas las objeciones
instancias de los peripatticos.

2
Edic.
cit.
pg.
\'^;-f1.

en
efecto,
736
que esos nombres, aun cuando se j aunque se pueden emplear respecto de Dios como medio de expresin, sin embargo, en realidad
citan en los libros revelados
redcense una sola esencia, como hemos

dicho
''
antes.
es
que no
se
puede afirmar
de Dios un atributo sobreaadido su esencia,
como cabe
respecto de nosotros atribuir
poder y todos los atributos que aaden algo nuestra esencia; porque prela ciencia, el
tenden que esto exigira multiplicidad en

Dios, pues esos atributos,
como sobrevienen
ser,
accidentalmente
algo innovado.
nuestro
conocemos
con toda seguridad que son algo aadido,
aunque supongamos que

ste
esos atributos estn tan ntimamente unidos
con nuestro
ser,
que
no
los
baja prece-
dido en tiempo, tampoco por esta razn dejarn de constituir algo aadido la esencia,
siquiera sea por unin ntima de simultanei-
dad.
Dos
cosas, de las cuales
una sobreviene
la otra, tienen que ser realmente distintas

, al
menos, deben distinguirse con distinAlude

la Cuestin V.
737
cin de razn. Por consiguiente, esos atribu-
butos divinos, por ms que sean simultneos
ala esencia del Ser Primero, Dios, no pueden

dejar de ser cosas distintas de ella, es decir,
de
la esencia. el
plicidad en
surdo.
Ahora bien, eso exige multiSer Necesario: lo cual es ab-
por esta razn estn conformes los fil-
sofos en negar los atributos divinos.
Pero se
les podra
preguntar:
en qu
conocis que sea imposible la multiplicidad
por ese concepto? Tened presente que en esta

tesis contradecs
todos los musulmanes,
excepto los motziles! Qu demostracin

apodctica tenis, en la cual apoyaros? Pues
el
decir que la multiplicidad repugna

la esencia
al
la
Ser Necesario, por ser simple
de
cual se predica equivale afirmar que es
absurda
la
multiplicidad de los atributos;

lo
cabalmente es eso
evidencia
que discutimos.
forzoso
ser
Si,
pues, esta repugnancia absurdo no es de
inmediata,
que
la
prueben con demostracin apodctica.
aqu los dos mtodos que para ello
emplean.
Algazel
47

Mtodo
/."
738
el sujeto, sea la
Puesto
el
que
el
esencia divina, y
distintas, puesto
atributo son dos cosas
que
uno no
es el otro,
forzosamente habr de existir entre ambos
una de estas tres relaciones: ambos sern mutuamente independientes en el ser, ambos dependientes el uno del otro, uno independiente j el otro dependiente. En el primer caso, ambos seran dos seres
necesarios;
lo
cual
equivale admitir el
Dualismo absoluto, que es absurdo. En el segundo caso, ninguno de

sera el Ser Necesario.
los dos
En
el
efecto:
la
idea de
Ser Necesario implica

sidad de su esencia,
tinto de El.
el subsistir
por nece-
ser independiente,
bajo toda relacin, de cualquier otro ser dis-
En
cambio,
el
que necesita de
exiseste otro,
otro, tiene este otro
como causa de su
tencia; tanto,
que
la
si
suprimimos
ser imposible la existencia de aqul.
Luego
babr recibido
existencia de ese otro, no
de su esencia misma.
En
el tercer caso,
tendremos que
la
cosa
que hemos supuesto necesita de la otra, ser un '.fecto; j aquella que no necesita, ser el

Ser Necesario.
739
el
como que
que
la
efecto exige
una causa,
resultar
esencia del Ser

'.
Necesario estar ligada coa una causa
La
el
refutacin de todo esto estriba en lo
siguiente.
De
los tres
casos supuestos,
2.
slo
la
ltimo es aceptable
Es
decir,
que
esencia de Dios no (f f ) necesita de los atributos para subsistir; pero el atributo necesita
de su sujeto,
lo
mismo que sucede en
nosotros.
Slo queda ahora por discutir la afirmacin esa de los filsofos, saber, que el ser
~.^î
patticos,
j '_?=^y
Con esto queran decir
los peri-
que de Dios se predicara la causalidad, la cual envuelve en su concepto la relacin de efecto, y por tanto, que Dios no sera el ser absoluto, necesario y simplicsimo, del cual nada debe predicarse, sopea de destruir su simplicidad. Aade Algazel que el primero de los tres ca2 sos supuestos, sea, el Dualismo absoluto, aunque l reconoce que es absurdo, sin embargo, niega que los peripatticos puedan demostrar lo sea. "As, dice, lo he evidenciado en la cuestin anterior. Y como los peripatticos intentan refutar el Dualismo, fundndose en que repugna en Dios la multiplicidad, incurren en un crculo vicioso

no tiene causa
740
Ser Necesario
*
.
que necesita de otro, no

Si por Ser Necesario
es el
entendis aquel que
eficiente
de su existencia,
el
por qu decs que el atributo no es
Ser
Necesario? qu dificultad
haj en admitir
que, as como la esencia de Este es eterna
no
tiene causa eficiente, as tambin su atrila esencia
buto sea coeterno con
carezca
tambin de causa
eficiente?
Y
no
que
si
por Ser Necesario entendis aquel que

-,
tiene causa receptiva

el atributo
entonces admitir
tal
no es
el
Ser Necesario, en
eso
sentido; pero afirmar que,

el atributo es eterno
no obstante,
carece de causa efies imposible?

rio
ciente.
Qaia dir que esto
Pero se dir: El Ser Necese

es aquel que no tiene causa
j Absoluto
eficiente ni re-
Habr advertido el lector, que todo el racio1 cinio de los peripatticos ea contra de los atributos divinos estriba en sostener que el atributo, como dependiente del sujeto, no puede ser Dios, ni por tanto
cosa divina.
gazel.
2
esto es lo
que va ahora discutir Alperipatticos llamaban as
a1.3
^|[r.
Los
sustancia que sustenta recibe los atribu* tos accidentes.

al sujeto

ceptiva; luego,
ceptiva, ser
si el
741
atributo tiene causa re-
un
efecto.
esto respondo
que eso de llamar causa

de vuestro tecla
receptiva la
esencia que recibe y sustenta
los atributos, es slo dentro
nicismo.
tened presente que
prueba de
la existencia
de Dios no demuestra que Este

el
sea
un Ser Necesario, en
sentido que dais
esta palabra; solo prueba que
baj que ad-
mitir un trmino, en el cual se interrumpa la
cadena de causas j
se llena,
efectos.
esta condicin
aun siendo Dios un

lo es
ser dotado de
atributos, los cuales sean eternos
incausa-
dos,
como
su esencia, pero adheridos
sujetos ella.
Rechacemos, pues, la palabra Ser Necesaya que se presta equivocacin, y ya que, como decimos, la prueba de la existencia de Dios no demuestra ni demostrar jams, sino la necesidad de admitir un trmino que
rio,
interrumpa
la
Pero instan de nuevo diciendo:
cadena de causas y efectos. El encaen cuan-
denamiento
es preciso interrumpirlo
to la causa eficiente
la
causa receptiva;
porque, as como todo ser necesita de una

causa,
742
de
otra,
la causa necesita
as
tam-
bin todo ser necesita de un sujeto en quien

subsista,
es fuerza
j el sujeto necesita de otro; luego romper el encadenamiento de sujeotro, lo
tos en un ser que no subsista en mismo que es fuerza romperlo en un
ser
que
no tenga causa. Verdad decs; pero es que nosotros rompemos tambin ese encadenamiento de sujetos,
diciendo que
el atributo subsiste
en
la
esencia
de Dios, pero que sta no subsiste en otro sujeto.
Lo mismo ocurre con
el atributo
humano
de
en
lo
la ciencia: este atributo subsiste
en nuestra
esencia, la cual es su sujeto que no subsiste

otro.
Eq suma,
la
pues, el atributo divino,
mismo que
esencia divina,
rompen
el
encadenamiento, en cuanto
cientes,
las causas efi-
ms an,
cia.
porque uno j otra son iacausados; el atributo es coeterno la esen-
por lo que toca las causas
que
lla-
mis receptivas, rmpese su encadenamiento
en
la esencia
divina tan slo, no en los atri-
butos; pero, esto no obstante,
quiu os
lo
derecho exigir que todo
que en Dios
concibamos haja de carecer de sajeto, como

-carece de
743
La demostracin
causa eficiente?
de
la existencia
de Dios prueba tan slo que
haj necesidad de admitir un trmino en la serie indefinida de efectos j causas. Con tal llenemos esta esencial condicin, habremos cumplido la exigencia que envuelve dicha
prueba metafsica de
Necesario. Necesario,
la
existencia
del Ser
Mas
si
vosotros entendis por Ser

la
no aquel ser que interrumpe
serie de causas
efectos, por ser incausado,
sino otra cosa distinta,
entonces jo negar
que eso sea

tencia de
el
Ser Necesario.
Ea meaos pala
labras: si la razn
humana admite
exis-
un Ser Eterno que no
tiene causa
de su existencia, debe admitirla tambin,
aunque de El prediquemos determinados atributos, siempre que estos atributos sean incausados, como lo es la esencia. Mtodo 2 La ciencia j el poder, respecto de nosotros, no estn dentro de la esencia de nuestro ser, sino que son acci-
dentes. Igualmente, pues, al predicar de Dios esos atributos, no estarn tampoco dentro de la esencia de su ser, sino que sern
accidentes con relacin E!, aunqae coeter-

nos icseparables.
rios
744
en la cual subsisque son accidentes;

derivadas de la
por ms que se diga
que esos atributos son constitutivos necesade

la esencia divina,
ten, resulta en definitiva
si
accidentes, secuelas
y por tanto, sta ser causa de ellos. Luego los accidentes sern efectos. Cmo,
esencia;
pues, van ser ellos
el
Ser Necesario?
este
1.;
Si bien se atiende,
2.
lo
mtodo
la
es
idntico en el fondo al
nico qu
objecin.
cambia, es
la
forma de presentar
es
Responderemos, pues, como Si, al decir que el atributo

derivada de la esencia
sa,
sigue:
j que
sta es
una secuela su caula
queris decir que la esencia divina es
causa eficiente del atributo j ste su efecto, JO lo niego, poique el atributo de la ciencia
en nosotros, aunque relativo nuestra esencia,
no se deriva de
ella
como de su causa
eficiente
1
Si,
en cambio, queris decir que
Algazel alude aqu la doctrina motaclem que atribuye Dios la causalidad absoluta y plena. Quiere pues decir, que el acto de conocer, de querer, etc., no son efectos del alma, sino de Dios. Vide
supra pg 303 et passim. tem cuest. XVII del Tehfot, en este mismo apndice.
,

la esencia divina es
745
substratum
un
sujeto
que
el
atributo no subsiste en s
mismo,
fuera de todo sujeto, jo lo concedo eso; pero
entonces qu dificultad haj en
ello?
Con
llamar
al
atributo
secuela,
accidente,
electo
cualquier otra cosa, no se cambia

del atributo divino,
la
la
esencia
cual consiste en ser

la esencia
una realidad que subsiste en

vina;
di-
esto
no repugna, aadiendo, como

tal
aadimos, que, pesar de

el
subsistencia,
atributo es eterno incausado,
como
la
esencia de Dios.
las objeciones de en esta cuestin se reducen querer afear la idea de atributo divino, los peripatticos
Porque
se ve
que todas
aplicando esta idea los calificativos de contingente, posible, secuela, dependiente, efecto, etc.
todos los cuales repugnan la esencia divina. Pero siempre se
pueden refutar
que
el
esas
ob-
jeciones en la
misma forma: Con
esos adje-
tivos queris decir
atributo
divino
tiene causa eficiente de su existencia?

es falso.
Pues
Mas
queris tan slo significar que
el atributo,
aunque incausado, subsiste en
la esencia
de Dios, como en su sujeto? En-
746
tonces, ya podis aplicarle los adjetivos (f p') que queris, porque la idea de atributo, as
entendida, no envuelve repugnancia alguna

respecto de Dios.
las
veces,
tratan
de afear
es
la
idea de
atributo por otro aspecto,
decir, preten-
diendo que
si
predicamos de Dios determi-
nados atributos. Dios estar necesitado de

ellos j, por tanto,
no ser independiente j
absoluto; porque ser absoluto independiente es

tir,
aquel que de nadie necesita para exis-
sino de su sola esencia.
Pero, en verdad, que este argumento tiene
bien poca fuerza: apenas
si
tiene apariencias
las
de dificultad, por
feccin
el
juego de
palabras
la
nicamente. Porque los atributos de
per-
la
esencia del ser perfecto no se
luego no puede deque ste necesite de algo distinto de su esencia. Por consiguiente, puesto que Dios no ba dejado ni dejar jams de ser perfecto
distinguen realmente;
cirse
en
la
ciencia,
en
el
poder
j en
la
vida,
cmo cmo
se quiere
es posible
que necesite de alguna cosa?
que envuelva idea de ne-
cesidad
la frase Dios es inherente la perfeccin?

el
el ser,
747
perfecci;
Esto equivaldra decir: El ser perfecto es
que no necesita de
la perfeccin, es
la
porque
cuja esencia necesita de

imperfecto.
los atributos
de
bien claro
es que, quien tal dijera, se le podra contestar:
La
frase Dios es perfecto,
no significa
la frase Dios
otra cosa, sino
que
la
realidad de la perfec-
cin es propia de su esencia.

es independiente,
no quiere decir ms, sino que

la realidad
su eseucia posee
de los atributos
pues,
negativos de toda necesidad. Cmo,
se atreve nadie negar de Dios los atributos
de perfeccin,
es
decir,
cabalmente
los
que
sin.
constituyen la esencia de la divinidad,
ms razn que
Pero se
esos sofismas de palabra?

dir:
me
un
Admitiendo en Dios
una
esencia,
atributo
la
subsistencia de
ste en aqulla, sigese
que baj composicin
en Dios. Ahora bien; la composicin reclama una causa que la produzca. Y cabalmente
por este motivo no puede Dios ser cuerpo; porque el cuerpo es compuesto.
Respondo: La
una causa que
cir
la
frase toda composicin reclama
produzca, vale tanto
como de-
que todo
ser real
exige una causa que
748
un
ser real,
produzca su existencia. Ahora bien; es evidente que esta ltima proposicin es falsa,
respecto de Dios, porque Dios es
pero eterno j exento de toda causa que le ha ja de comunicar la existencia. Y esto mis-
mo
es aplicable Dios,
aun cuando
lo
con-
sideremos dotado de atributos; pues, segn
ja hemos dicho. Dios

as
es eterno incausado,
en cuanto su esencia, comq en cuanto
sus atributos
j en cuanto
al subsistir
de stos
en aqulla.
si
precisamente porque
repugna que Dios sea cuerpo, no es el cuerpo arguja com-
posicin, sino porque envuelve en su con-
cepto determinados accidentes temporneos;
j por
tir
tanto, l
el
tambin ha comenzado exislo
en
tiempo,
cual repugna al Ser
Eterno' ^
Adems,
del
los
mundo
corpreo en
que no admiten la creacin el tiempo ^, deben

la
admitir como posible que sea cuerpo

1
Cau-
Vide supra, pg. 243. Es decir, los peripatticos, que defienden su existencia ab a termo. Vide Tehfot, cuest. I y II, pgina 6-21.
2

sa primera.
749
'.
As
lo
demostrar contra los pe-
ripatticos
ms adelante
Porque
tos
es
de notar que todos los aTgumen-
de que eclian
mano
para esta cuestin, no
slo son sofismas, sino
que adems estn en

de sus doctrinas.
identifi-
abierta
pugna con
el resto
En
que
efecto; los filsofos
no pueden
car con la esencia divina las perfecciones

ellos
admiten en Dios; porque
liaj
que
advertir que,
segn
ellos,
Dios es sabio.
Ahora bien; segn su misma doctrina, debieran reconocer que esto es aadir algo la
pura existencia de Dios.
la verdad;
aunque algunos peripatti-
cos dicen
que Dios conoce nicamente su
propia esencia, sin embargo, baj otros que
admiten tambin en Dios conocimiento de

las cosas distintas
de El.
doctrina de Avicena,
el
Esta ltima es
la
cual supone que Dios conoce todas las cosas,
por medio de una especie universal, independiente de la idea de tiempo, aunque no co-
noce
las cosas particulares,
en cuanto
tales,
Yide Tehfot, cuest. IX, pg.
50.

porque
el
750
la esencia del sujeto
conocimiento comprensivo de stas

la
implica innovacin,
cognoscente.
cual exige por nece-
3dad algn cambio en
Contra esta opinin de Avicena, argir
en
la
siguiente forma:
acto, por el cual
El
conoce Dios la reali-
dad de todas
conoce
s
las especies
j gneros que
el
soit
infinitos, es idntico al acto por
cual se
mismo,
es distinto.
Si optis por esta ltima hiptesis, afir-
mis
tro
la
multiplicidad en Dios, contra vuessistema.
mismo
Si optis por la primera en qu difiere
vuestra doctrina de la de aquel que afirmase
que
el acto,
en virtud del cual

de
s,
el
hombre
mismo,
conoce
las cosas distintas
es idntico
s
aquel en virtud del cual se conoce
j aun ms,
idntico su esencia propia?

tal dijese, sera ta-
en verdad qae quien
chado de necio. En
efecto:
axioma irrefraga-
ble es la imposibilidad de suponer, respecto
la
de una sola j la misma cosa, la afirmacin y negacin simultneas. Luego repugna,
segn
este
axioma, que un solo y
el
mismo
751
y no
objeto sea simultneamente conocido
conocido. Ahora bien, es evidente, que cabe

el que el hombre se mismo, j no conozca las cosas distintas de s. Luego no cabe duda de que ambos actos cognoscitivos son dos cosas realmente distintas; pues si fuesen una sola y la misma cosa, afirmado el uno, habra que afir-
perfectamente suponer
conozca
s
mar
el otro,
que, segn esto, repugna que Zeid sea

sea al
y recprocamente. Tenemos pues y no mismo tiempo y en el mismo estado;
pero no repugna, en cambio, que yo, en las
mismas circunstancias anteriores, me conozca m mismo y no conozca otra cosa distinta de m.
As tambin, pues,
debemos afirmar del
acto por el cual Dios conoce su esencia,
del acto por el que conoce las cosas distintas
de
s.
Es
decir,
que cabe suponer uno de es-
tos dos actos, sin el otro.
Luego ambos son
dos cosas realmente distintas. cabe suponer

Dios, sin esta
la
Ea
cambio, no
del ser de
existencia real
existencia.
misma
Por
lo cual, resulta
evidente que todo pe-
ripattico
que admita en Dios algn cono-

indudable.
752
cimiento de los seres distintos de su esencia,

tiene que poner multiplicidad en El. Esto es
esto objetan de
nuevo diciendo: Dios

las cosas distintas
es esta
no conoce prima
inentione
de su esencia. Lo primero que conoce

esencia, en cuanto
que
es origen del univer-
so; j este acto cognoscitivo envuelve de una manera necesaria el conocimiento del universo, intentione secunda. En efecto; Dios no puede menos de conocer su esencia propia como principio origen de todo ser, porque
ste es
cabalmente
el constitutivo
metafsico
de
ella;
es imposible
que Dios conozca su

entre ser
propia esencia, como principio de algo distinto de ella, sin
que
este algo
objeto de su acto cognostivo, per
modum
inclu-
sionis el consequencc , seu concomilanlia: ;
pues no
es
ningn absurdo
',
el
admitir en la esencia
divina tales entidades virtuales por conco-
mitancia
1
las cuales
no argujen multipli-
>',
Como se comprende, la objecin con!J

el
siste
en decir que
acto cognoscitivo de
la
esencia
î\\\\d. e>
realmente mple, y virtualmenle mltiple,
y que
la
multiplicidad virtual no repugna en Dios.

cidad en
la quiddidad
753
de
la
esencia.
Porque
tngase presente que slo repugna la multiplicidad en la esencia
misma de Dios.
A
1.'
esta objecin
responder de dos
ma-
aeras:
Es completamente arbitrario (ff) el vosotros afirmis, que Dios conoce su esencia como principio origen del universo. Lo nico que debis afirmar es que Dios conoce la realidad de su esencia propia: nada ms. El conocer que es principio, ya aade algo ese acto en virtud del
afirmar, cual
cual conoce su esencia; porque
el ser princi-
pio es una relacin de sta; luego cabe que
conozca
la esencia
si el ser
j no conozca su
relacin.
Adems:
principio no es algo relala
tivo, entonces
habr que admitir en

cosas: el ser
esen-
cia multiplicidad
numrica, porque resultar
que Dios tendr dos

principio.
el
ser
Ms
l es
claro: es evidente
que
el
hombre pue-
de conocer su esencia propia, sin saber que
un
efecto,
hasta el
momento en que
advierta que ser efecto es una relacin que

l
guarda respecto de su causa,

Algazel I
48

Pues de
es
la
754
ser
misma manera:
Dios causa,
una relacin que Dios tiene respecto de su efecto. Luego deben sacar los filsofos la
misma
cipio,
conclusin
decir:
puesto que Dios
conociendo su esencia, se conoce como prin-
el ser
principio es una relacin,

la
relacin es distinta de
esencia, resulta
j la que
cabe conocer sta ignorar aqulla

2."
Decir que
^'el
universo es conocido
por Dios
intentione secunda es
una
frase
com-
pletamente vaca de sentido. Supuesto que

Dios, segn vosotros, conoce comprehensivamente todas las cosas distintas de s, del mismo modo que comprehende su esencia,
resulta indudable
que ah existen dos objetos

los
del conocimiento divino perfectamente distintos
j que Dios
conoce ambos. Ahora
bien; la multiplicidad
distincin numrica
del objeto conocido trae consigo de
una ma-
nera
necesaria la distincin numrica del
acto de conocer, pues fcilmente se concibe
que
los dos objetos
son algo ms que uno de
que ambos actos cognoscitivos son en realidad uno solo j el mismo; porque entonces, sera imposible suponer la
ellos.
Ni
se diga
755
existencia del uno sin la del otro, siendo as
qus all DO haj otro, puesto que al todo se le supone una sola j la misma cosa. Aliora bien; esta dificultad no se salva con solo
emplear
la frase intentione secunda.
As es que yo quisiera saber cmo es que

tan briosamente niega la multiplicidad en
Dios,
el
mismo
'
que sostiene que

le
la cien-
cia de Dios no se
oculta ni aun el
ms
pequeo tomo de los cielos j de la tierra! Eso s: l aade que Dios conoce todas las cosas por una especie universal; pero siempre resulta que los objetos de su conocimiento son infinitos; cmo, pues, va ser
uno
solo
j simplicsimo, bajo todo
aspecto,.
el acto cognoscitivo, al
cual se refieren obje-
tos mltiples
diversos?
En
ms
la
esto contradice
Avicena
todos los de-
peripatticos, los cuales, fin de evitar
multiplicidad en Dios, opinan que Dios
Es decir, Avicena contra el cual se dirige, 1 desde este punto, toda la argumentacin de AlgazeU Vanse, en efecto, las opiniones de Avicena sobre esta materia en El Xahrasta>, pg. 376.

se conoce slo
s
756
Cmo
ellos
es,
propio.
pues,
que Avicena conviene con

separa de ellos en
el
en
el
negar
la multiplicidad Dios, j, sin
embargo, se
admitir la ciencia diviEl? Porque tnsi se
na de
las cosas distintas de
gase en cuenta que Avicena,
avergonz
de defender la tesis peripattica que niega Dios la ciencia de las cosas distintas de El,
fu porque de esa
tura es de
tesis se
sigue que la criael
ms noble condicin que

mismas y
Crea-
dor, en cuanto al conocer, pues
haj criaturas
las cosas dis-
que
que
se conocen s
s.
tintas de
Este,
y no
otro, fu el
motivo
cia la cual manifiesta
hauna profuada aversin. Pero, sin embargo, despus de todo esto, no cesa de insistir en que, respecto de Dios, no
le liizo
avergonzarse de dicba
tesis,
debe afirmarse en modo alguno

cidad!
la multiplitesis,
para conciliar estas dos

el acto,
pre-
tende Avicena que
por
el
cual Dios
el
s,
se conoce s mismo,
el acto
por
cual
es la
conoce todas las cosas distintas de
misma
ella.
esencia divina, no algo sobreaadido
De modo que
viene incurrir en la
evitar
mismsima contradiccin que intentan

los
al
757
ninguna escuela pe'.
dems
peripatticos, la cual es evidente

vista.
primer golpe de
De donde
resulta que
ripattica est libre
de caer en vergonzosos
As
absurdos, por razn de sus opiniones
obra Dios con aquellos que se apartan de su

recto
camino
-,
pensando que
los misterios
de su
la divinidad
pueden
ser escudriados en
ntima esencia por las solas fuerzas de la razn, fundada en meros indicios imaginarios!
Pero es que (insisten los peripatticos)
admitiendo que Dios se conoce
mismo,
pe?'
como principio origen del modum relaoms, resulta uno
universo, aun
solo
el
acto cog-
noscitivo que tiene por objeto al trmino de

esa relacin. As por ejemplo, el que conoce
al bijo, lo
conoce en un solo acto; pero en

paternidad
es
ese acto va envuelto el conocimiento del padre, de la
j de
el
la
filiacin;
de
modo, que
1
uno
solo
acto cognoscitivo,
Quiere decir Algazel, que los partidarios de Avicena incurren en el absurdo de la multiplicidad divina, y los adversarios de Avicena en el absurdo de negar Dios la perfeccin de conocer que poseen las
criaturas inteligentes.
2
Es decir, de
lo
que ensea
la
revelacin.
758
aunque son muclios
Pues,
a pari:
los objetos conocidos.
Dios conoce su propia esencia

conocido es mltiple, el
como
principio de algo distinto de El; pero,

el
aunque
objeto
acto cognoscitivo es
uno
solo.
desde el
momento en que
esto se concibe, tratndose
de un solo efecto j de la relacin que ste tiene con Dios, como causa, es decir desde
el
momento en que dicho
efecto
j dicha rela
lacin no arguyen multiplicidad en el cono-
cimiento divino, tampoco se seguir

tiplicidad, por
mul-
ms
.
efectos
que supongamos
el
conocidos de Dios, porque magis

mulant speciem
^
minws non,
Pero es ms:
el
que conoce una cosa cualen virtud del
quiera, conoce que la conoce,
primer acto cognoscitivo, no en virtud de un
segundo
vuelve
acto;
porque todo conocimiento en-
el
del sujeto cogaoscente
el
del
Creo que ste es
el
pensamiento de
la
frase
del texto:
_\^\^
JÛ^
.
J
^cs^j
ti.
Jc
iJt
|t
^[j jili 'ijiS JJ:>
i.i\iL^f_j

objeto conocido.
759
de co-
Aqu tenemos pues un caso
en
el
cual es numricamente mltiple el ob-
jeto conocido, siendo nico el acLo
nocer.
finalmente, una prueba
de
lo
mismo
tenemos en que, segn vosotros, los objetos que Dios conoce son infinitos, aunque sea
una sola j simplicsima su ciencia. De modo que Dios no le atribus ciencias infinitas en nmero; pero deberais admitir este absurdo, si la multiplicidad numrica del objeto conocido arguyera multiplicidad en la
esencia del acto cognoscitivo.
Responderemos
pectos, no se
esta objecin que, si el
acto cognoscitivo es nico bajo todos los as-
concibe que dependa de dos
objetos conocidos, sin que esto envuelva for-
zosamente cierta multiplicidad.

esta doctrina, si nos
la
Y tngase en
concepto d
cuenta que los mismos peripatticos ensean
atenemos
al
multiplicidad que ellos niegan respecto

porque,
de Dios;
basta
el
en esta materia, llegan
extremo de decir que si Dios tuviese esencia, de la cual se predicara la existencia, babra en
El multiplicidad.

De modo que no
760
conciben que una cosa
sea absolutamente una, es decir, simple, si tiene esencia de la cual se predique la existencia;
porque pretenden que
sta,
siendo
y arguye por tanto multiplicidad. De donde jo infiero que, segn esta doctrina de los mismos peripatticos, no es posible (fe) suponer un acto cognoscitivo dependiente de muchos objetos, sin que esta
relativa aqulla, es distinta de ella,
relacin envuelva alguna multiplicidad

clara
la
ms
la
j evidente, que mera relacin de

lo
la
que puede envolver

existencia
la
con
esencia.
Por
que atae
al
ejemplo que ponen del
conocimiento del hijo j, en general, de todos los seres que implican relacin, dir que
en ese acto cognoscitivo hay multiplicidad, porque envuelve necesariamente el conoci-
miento de
dre,
la esencia del hijo
j de
la del
pa-
que son dos conocimientos, j el de la relacin entrambos, que es un tercer conocimiento. Cierto que este tercero implica los
dos anteriores, los cuales son condicionados
j secuelas necesarias de aqul, porque, mien-

tres
761
no puede co-
no se conoce
la
lo
relativo,
nocerse
relacin.
Pero siempre resulta
evidente que esos actos cognoscitivos son numricamente varios, por ms que uno de
ellos
sea condicin necesaria

fl
de los otros.
Luego
pari,
cuando Dios conoce que su
esencia dice relacin los
dems gneros y
especies de seres, en cuanto que es principio
de
ellos, necesita
para eso conocer: su esen-
cia, los
dichos gneros uno por uno,
lacin de su esencia
Si no, no se
j la rer como principio de ellos. concibe cmo Dios puede conoal
cer esa relacin.
Pasemos ahora
otro ejemplo
que han
presentado como objecin, es decir, que el
la
que conoce una cosa cualquiera, sabe que l conoce, j por tanto es uno solo el acto
el
cognoscivo, j mltiple
objeto conocido.
es as; antes
esto respondo
que no
l
por
el contrario,
sabe que
conoce aquella cosa,
por medio de otro acto distinto.

diga que esto exigira
infinito de actos cognoscitivos;
no se
me
un encadenamiento
porque ter-
minar
la serie
en un acto inconsciente para

l; en.
el sujeto, el
cual no se dar cuenta de

acto,
762
un
otros trminos: se romper la cadena en
en
el
cual el sujeto tendr conciencia
del objeto conocido, pero no la tendr del

acto
mismo de
el color
conocerlo
^.
Un
ejemplo acla-
rar esta doctrina.
nozco
Supongamos que yo conegro de un objeto cualquiera.

durante
el
Ea
en
el instante,
cual jo est cono-
cindolo, tendr
l,
mi
espritu
el color
como engolfado
y no
preslo conoce,
es decir,
ea
negro,
tar atencin
que yo soy quien
porque no reflexionar en ello. Si reflexiono, necesitar otro acto que venga interrumpir
la
atencin que estoy prestando al color.
Resta slo deshacer
la
ltima objecin,
que ha consistido en decir que todas nuestras raz,ones se pueden retorcer en contra
nuestra,
porque tambin vosotros (dicen)
afirmis la simplicidad de la ciencia divina,
admitiendo no obstante infinitos objetos en

ella.
A
1
esto
responderemos que nosotros, en
>^ft'X^J
a
1
^w-
..>-'.

este libro,
763
no tratamos de defender nuestras
propias creencias, sino de destruir las de los

adversarios.
por eso cabalmente lo hemos

los filsofos
'',
titulado Destruccin de
fensa de la verdad.
j no De-
Por consiguiente, no tene esa cuestin.

filsofos)
mos necesidad de responder

no
Ciertamente (insisten los
que
estis obligados defender les opiniones
de uaa escuela determinada; pero es tambin

innegable que no os debe ser indiferente,
sino obligatorio, el haceros cargo de aquellas
cuestiones que envuelvan motivos de duda
contra la opinin
comn de
la
humanidad.
este
motivo de duda, que os hemos pro-
puesto, no slo contradice vuestras creencias,
sino que su fuerza es
tal,
que ni una
sola es-
cuela puede eludirlo.
Vide supra, pg. 144 y 188. Por
lo
que atae
^J^^sLaj"
al significado preciso del ttulo
i^^)l
sobre
cual tanto y tan superficialmente se ha discutido, tengo para m que solo un estudio profundo de la obra y de los pasajes paralelos al presente podr dilucidarlo de una manera definitiva. Lo intentaremos, al estudiar el escepticismo de Algazel, en el
el
volumen
siguiente.

trar
764
es
Repito que mi nico propsito
que
sois incapaces
pretendis, sea, el
demoslo que conocer de manera evide realizar
dente las verdaderas esencias de las cosas

por razonamientos conclujentes y decisivos; al mismo tiempo me lie propuesto hacer
la duda sobre mismas opiniones. una vez que jo haya conseguido mos-
surgir
en vuestros nimos
vuestras
trar vuestra impotencia,
lie
de llamaros la
el
atencin acerca de un sistema,
cual sos-
tiene que las esencias de las cosas divinas no
pueden
ser conocidas por el esfuerzo especu-
lativo de la razn;
ms
todava,
que
el lle-
gar descubrir esas esencias es empresa superior las facultades
humanas.
'':
por eso
dijo el autor de la revelacin
Meditad so-
bre las criaturas de Dios; pero no meditis

acerca de
la
esencia de Dios.
Ahora bien; qu es lo que tenis que decir contra una escuela como sta, que da crdito la veracidad del Profeta fundada en
sus milagros: que se limita, en
el
orden es-
Mahoma.

que
765
despus por la
trictamente filosfico, admitir la sola existencia del Seor que enva los profetas:
se abstiene de investigar
razn los atributos de ese Seor: que en esta
materia admite exclusivamente las enseanzas del autor de la revelacin: que imita con
toda escrupulosidad su tecnicismo, es decir,

el
uso de los nombres atributos divinos,

l
por
empleados, evitando siempre

que, por
el
to-
marlos en un mentido distinto del permitido

por
la revelaciii;
fin,
reconoce
confiesa que es incapaz de percibir la verda-
dera esencia de Dios
j de
sus atributos?
El nico motivo que tenis para contradecir

esta escuela,
los
consiste en
acusarla
como ignorante de
te
mtodos rigorosamenla
demostrativos
j de
manera de disponer
ordenadamente
las premisas,
ras del silogismo.
segn las figuPues bien: jo be puesto

vuestras pre-
en evidencia todo
tendidas
les.
tesis,
lo relativo
empleando mtodos racionaLuego queda demostrada vuestra impola
tencia,
ruina de vuestros mtodos,
el
desprestigio de vuestra
pretendida ciencia:
que
es lo
que yo quera evidenciar.
Y quin

tos metafsicos?
766
demostra-
se atrever sostener que, contra
ciones matemticas, valen algo los
argumen-
Insisten todava, sin embargo, los peripatticos diciendo:
Esa dificultad
'
tiene fuer-
nicamente contra Aviceca que opinaba que Dios conoce las cosas distintas de s.
za
Pero
es
que
los
ms eximios de
de
s
los filsofos
convienen en no admitir en Dios otro conocimiento que

el
mismo
2.
Queda, pues,
eludida la dificultad.
esto respondo, que la opinin esa de los
peripatticos antiguos es todava
ms abomi-
nable que
la
de Avicena.
si
no, decidme:
por qu han desistido los

fenderla?
modernos de deeste solo becbo,
No prueba acaso
que
el
juzgaban insostenible? Veamos, si no, principal motivo por el cual esa tesis es
la
digna de abominacin. Este motivo no es

otro, sino que,
negando Dios
la
el
conoci-
Es decir,
que Algazel presenta contra
los
filsofos
ms
arriba. Vide pg. 750.
Alude los neoplatnicos alejandrinos que,_ 2 siguiendo Aristteles, negaban Dios la ciencia de
los seres particulares.

miento de
el ngel, el
767
ms exceverdad:
^
las criaturas, resultara
lente el efecto que su causa.
la
hombre j todas
s
las inteligencias
se
conocen
mismas, conocen su princi las cosas distintas de

s.
pio
y conocen
En
cambio, Dios no conoce ms que su propia

esencia.
Luego Dios
es imperfecto,
forliori
respecto
de los hombres j ngeles. Ms an:

nocerse
s
respecto de los
la bestia, adems de comisma, conoce tambin las cosi el
sas distintas de ella. Luego,
conocer es
una perfeccin, resulta indudable que ser una imperfeccin el no conocer. De dnde, pues, os sacis que Dios es la belleza perfectsima y la hermosura plena, y que, por esto, Dios es el ser amante y el ser amable? ^ Qu hermosura puede tener (f 1) un ser simplicsimo, que carece hasta de quiddidad y
Aqu habla Algazel por boca de los peripaty por esto admite, aunque hipotticamente,^ toda la teora neoplatnca de las inteligencias. Alude la doctrina neoplatonica, segn la 2 cual, Dios, al conocer comprehensivamente su propia perfeccin y hermosura infinita, se ama s mismo con amor necesario.
1
ticos,

esencia
,
768
el
del cual no
las
puede predicarse cosa
ninguna de
que en
mundo
existen,
ms aQ,
que necesariamente exige su propia naturaleza j que de sta lgicamente se derivan? Cabe acaso
ni siquiera de las cosas
concebir, en
el
universo entero,
un
ser
ms
el
imperfecto que ste? Psmese, pues, todo
que tenga uso de razn, al considerar cmo

los filsofos de esta
escuela,
despus de en-
golfarse,
segn
ellos pretenden,
en
el
estu-
dio de los
inteligibles,
acaban todas sus especausas ignora absoel
culaciones afirmando que el Seor de los se-
ores
la
Causa de
lo
las
lutamente todo
que pasa en
Qu
s
diferencia habr entre este Dios

si
mundo! y un
cadver,
no
es la
de que Dios se conoce
mismo? Pero qu perfeccin es sta de conocerse s mismo, mientras se ignoran

las cosas distintas de s?
He
aqu cmo quedan desvanecidas todas
las apariencias
de verdad de esta escuela,
con slo poner en claro su doctrina, despojndola de la vana palabrera con

cubren.
que
la
Pero hay ms. Despus de dar de brucs

del escollo de la
el acto,
769
Ea
efecto:
en las consecuencias vergonzosas que acabo
de indicar, no consegus tampoco libraros

multiplicidad.
en virtud del cual Dios conoce su
propia esencia se identifica con sta, se

distingue de ella realmente? Si se distingue,
habr en Dios multiplicidad. Y,

tifica,
si
se iden-
entonces
sta
decidme:
qu
diferencia
la del
haj entre
opinin vuestra j
que
sostuviese que el acto, por el cual el
hombre
conoce su propia esencia, se identifica con.
misma? Ahora bien, tal opinin una necedad; porque se concibe perfectamente la existencia real de la esencia del hombre, en un momento determinado, duesta esencia
es
rante el cual para nada se cuida l
su propia esencia;
despus,
al
mismo de momento
siguiente, cesa su distraccin,
reflexiona pensando en ella.
duda de que una cosa

bre,
es la
j atiende j Luego no cabe esencia del homen
otra distinta es el acto reflexivo
virtud del cual piensa en ella.
A esto diris que si son dos cosas indudablemente distintas la esencia del hombre
j
el acto reflexivo
en virtud del cual piensa

49
Algazel I

en
ella, esto se
770
el.
debe que
rameiUe no conoce su esencia,
hombre primej despus le sopara
breviene ese acto cognoscitivo '.
Pero JO os responder que

nir aqulla sta^ ni
el criterio
distinguir una cosa de otra, no es el sobreve-
tampoco
la simultaneidad
de ambas.
En
-.
efecto:
una
sola
la
misma
cosa, llammosla A, es imposible
que sobre-
venga
cambio, B (que es una cosa aunque la supongamos simultnea de A, no ser nunca (por ese solo modistinta de )
En
tivo) idntica A, ni
dejar jams de ser
distinta de
1
A
el
3.
Luego, aun cuando Dios jalos peripatticos
paridad entre
el
que no hay porque en el hombre conorer es un accidente temporal, y en Dios es su

Quieren decir
hombre y
Dios;
misma
2
esencia eterna.
Es decir, que aqui aseguramos que A es idntica .4, y por tanto, que no hay entre ambas distincin real, y sin embargo, no hemos empleado, ni podemos emplear, para distinguirlas identificarlas, el criterio del sobrevenir.

cia, sin
771
ms haja cesado de conocer su propia esenembargo, de aqu no podis inferir

el
.
que su esencia j
la
misma
cosa
conocimiento sean una La imaginacin siempre

1. la esencia; 2."
podr suponer en Dios:

le sobreviene
el
acto de conocerla.
que Ahora
la
bien:
esta
hiptesis
si
no podra hacerla
imaginacin,
ambas cosas fuesen una
sola
la
misma.
fin los filsofos,
Contra esto arguyen por
diciendo que la esencia de Dios consiste
cabalmente en ser inteligencia y conocimiento; de modo, que en Dios no hay una

esencia
y adems un
si
acto de conocer subsis-
tente en ella.
Pero
el decir eso, es
una necedad to-
das luces! El conocimiento es un atributo
un
accidente, que exige por tanto
un
sujeto,
al cual se atribuya.
Decir que Dios, en su
1 texto dice jfi
^^
,-j\X}
.M
.,I;
pero es indudable que los editores del Cairo han

ledo
^^
el
en vez de
contexto.
como pide evidente-
mente

misma
esencia, es
772
un
una inteligencia y un co-
nocimiento, equivale decir que Dios es
poder y una voluntad. T como Dios subsiste en s mismo, resultar que esas tesis valdrn
tanto
como
la
las siguientes, saber:

s
El negro
la
el
blanco subsisten en
mismos;
can-
tidad,
figura cuadrada
s
y
la
la
triangular
subsisten en
mismas.
dgase otro tanto
de los dems accidentes. Por
misma razn
que repugna subsistan en

se evidencia
el
s
que los atributos corpreos mismos, sin necesitar de un

ellos,
cuerpo distinto de
por idntica razn
que
las
propiedades vitales,
el
sea, el conocer,
rer,
el vivir,
no subsisten tampoco en
poder y el ques mismos, sino
que subsisten en alguna esencia De donde resulta, en definitiva, que los filsofos, no contentos con negar Dios los atributos, que la revelacin ensea, ni aun
siquiera con negarle la quiddidad
cia,
s
la
esende
todava le privan de la subsistencia en

lo
mismo, y
reducen
la categora
un
accidente
y de un
atributo,
los cuales
esto,
tienen subsistencia propia.
Todo
no en-
tindase bien, prescindiendo
de que luego

evidenciaremos,
773
en cuestiones sucesivas
que
los peripatticos
no son capaces de dede

ella.
mostrar que Dios conozca su propia esencia
las cosas distintas
Alude
54.
las
cuestiones XI y XII del Tehfot,
pg. 52 y
774
PRLOGO Y TEXTO DE LA CUESTIN XYII
(Al fin de la cuestin
XVI, Algazel
dice:)
Esto es lo que hemos querido discutir acerca
de
la ciencia
que
la
los filsofos
llaman Mela-
fisica.
En
cuanto
llamada
Ciencia fsica,
vamos
enumerar sus partes que son muchas, fin
de hacer ver que puta ni

la
la
revelacin no exige la dises
ellas, si no gunas cuestiones que indicaremos.
negacin de
en alramas.
Divdese
la Ciencia /sica
en
raices
Sus races son ocho. 1/ Es la que trata de todo aquello que

atae al cuerpo, en cuanto cuerpo, esto
la divisibilidad,
el
es,
movimiento
local,
la
Edic.
cil.,
pg.
10-Vr.

fiere al
775
alteracin sustancial; j
de
l,
adems lo que se removimiento local j es consecuencia como el tiempo, el lugar y el vaco.

se
Todo
II.'
ello
contiene en el libro titulado
uscullalio plujsica
K Nos da conocer
los estados
de las
cie-
dos partes del Universo,

los,
que son,
la
los
los cuatro
elementos existentes en la
de
luna
2.
concavidad de
la esfera
Expone
tambin
tos,
la naturaleza
de esos cuatro elemen-
V la causa por la que cada uno de ellos ocupa un lugar determinado. Gontinese en
el libro titulado
De calo
la
el
mundo.
III.'
Trata de
generacin
j corrupcin
sustancial,
de
la
generacin espontnea
sucesiva, de la germinacin
y de cmo
que
el
las
j putrefaccin trasmutaciones. Estudia tambin

los individuos,
se conservan las especies, pesar
se
corrompen
de mediante
doble movimiento celeste, oriental
oc-
.,L;^=.)i
^^^
>
jL^T Es
la
versin li-
teral del libro
de Aristteles Acroasis physique.

celeste
Quiere decir, el mundo 2 lunar de la fsica peripattica.
el
mundo sub-

De generadone
IV. *
el
776
cidental. Continese esto en el libro titulado

corruptione.
Estudia los varios estados que socuales dan origen los
brevienen los cuatro elementos, en virtud
de sus mezclas,
las
metoros, es decir los
fenmenos
al
fsicos si-
guientes: nubes, lluvias, truenos,

gos,
talo
relmpa-
(crculo
luminoso
rededor del
disco solar lunar), arco-iris, rajos, vientos
terremotos.
V.^
VI."
Sobre las sustancias minerales. Sobre

los vegetales.
VII. ^
Sobre los animales. Esto se conlos
tiene en el libro titulado Temperamentos de

animales
K
Sobre
el
VIH."
que
el
alma de
los brutos
las
potencias aprehensivas. Trata tambin de
el cuerpo,
alma del hombre no muere al morir y que es una sustancia espiritual que no puede destruirse 2. Por lo que loca las ramas de la fsica,
son
siete:
Es
el libro
De
aJi/na
de Aristteles.

I."
777
cujo
'
fin
La
medicina,
es conocer los
principios constitutivos
bre,
del cuerpo del liom-
j
las
sus estados de salud
y enfermedad,
con
causas
signos de ambos estados,
para alejar ste y conservar aqul.

11."
La
de
aslrologia,
que tiene por objeto
conjeturar, por el estudio de las figuras

fases
las estrellas, lo
y
el
que acaecer en
mundo,
III.*
v. gr.,
en
el
gobierno, en los naci-
mientos, en las costumbres.
La
fiisiognomia,
que
es la ciencia
que
induce, por los caracteres fsicos del rostro,

el carcter
moral de
las personas.
IV.*
La
hermenutica
de
los
sueos,
que
consiste en inducir, por
medio de
la inter-
pretacin de los fantasmas vistos en el sueo
y que
la
imaginacin forja como smiles de

(îl), las
algo distinto
ocultas.
cosas suprasensibles
V.*
La
ciencia
de
los talismanes,
que en-
sea la manera de conseguir que las virtudes

potencias celestes se junten enlacen con
las de los cuerpos terrestres,
fin de que.

mediante
este
tal
778
en
unin, adquieran estos ltimos

realizar maravillas
una virtud capaz de
mundo
La
de ac abajo.
ciencia
VI."
de
los
encantamientos,
que
consiste en mezclar las virtudes de las sus-
tancias terrestres,
extraordinarias,
dotadas de
propiedades
fin de producir con ello
efectos maravillosos.
VIL'
La
ciencia de
la
alquimia,
cuyo ob-
jeto es trasmutar las propiedades de las sus-
tancias minerales,
para llegar obtener el

ciertas artes.
oro
la plata,
mediante
De
todas estas ciencias, ninguna tesis consi
tradice la revelacin,
no es en
las cuatro
cuestiones siguientes:
1.*
Juzgan
los filsofos
que
el enlace, las causas
observado en
los efectos es
la realidad, entre
j un enlace absolutamente neni es posible en

s,
cesario, de
modo que
el
ni
respecto de los decretos divinos, que exista

la causa sin
efecto,
ni
el
efecto sin la
los
causa;
aaden que en todos
fenmenos
de esa
fsicos se
manifiesta alguna huella
imposibilidad.
2^
Dicen que
las
almas humanas son

informar
te
el
779
sustancias que subsisten por
mismas, sin
de su enla-
cuerpo. Que, por tanto, la muer-
no
es otra cosa sino la ruptura
ce con el cuerpo, por Ixaber cesado de goberste. Excepto esta dependencia, el alma es subsistente por s misma. Y pretenden que todas estas tesis se pueden probar
nar
por rigorosa demostracin racional.

3.*
dejen de existir;
ten,
Dicen que repugna que estas almas ms an, una vez que exis-
post, sin
son inmortales j eternas < parte ante j que pueda concebirse que dejen de
existir.
4.'
Dicen que es imposible que

los cuerpos.
estas
almas vuelvan
Si la
discusin es necesaria respecto la
primera de estas cuatro cuestiones, es tan

slo porque,
fundndose en
ella,
niegan
la
realidad
de todos aquellos milagros que, de los muertos y

fraccio-
como
la
conversin de una vara en serpiente,

el
la resurreccin
namiento de
tual de los
la luna,
rompen
el
curso habi-
fenmenos naturales.
Pues, en
efecto, todos estos
milagros han de parecer
absurdos quien tenga por absolutamente

Por eso
los
filsofos
780
necesario el curso habitual de la naturaleza.

interpretan alegrica-
mente
do que
los pasajes del
Alcorn en que se ha-
bla de la resurreccin de los muertos, dicienel sentido de esos pasajes

la
es
que
la
muerte de
vida de
ignorancia cesar mediante la
la ciencia.
Del mismo modo, explien serpiente,
can
el
milagro de la rpida desaparicin de
la vara de Moiss, al convertirse
por medio de encantos mgicos,

divina para manifestar
y negando
que constitujese aquello una seal

la
prueba
misin de Moiss.
los
Vaguedades propias de
en negar! Por
la realidad
fin,
que se empean
respecto al fraccionamien-
to de la luna, los filsofos niegan las veces
de este hecho, pretendiendo que

''.
no
est bien atestiguado
En suma,
tres cosas,
los filsofos
solamente admiten
en cuanto los milagros que rom2;
pen
el
curso habitual de los fenmenos na-
turales; son saber

1
Por
haberse roto
la
cadena
de
testigos:
Ests teora racionalista del milagro es de 2 Avicena, segn puede verse en El Xahrasta>, pgi-

1/
en
la
781
Pretenden,
Cierta propiedad virtud especial

facultad imaginativa.
efecto,
que cuando
esta facultad es
en predomi-
nante j poderosa, cuando no se deja ahogar
por las preocupaciones de los sentidos externos, llega hasta percibir la lmina
^
en que
se conservan los decretos divinos, de
modo
lo
que
sas
imgenes de todas particulares que han de existir en

las especies
el
las co-
fu-
turo
quedan impresas en dicha facultad.

estado de vigilia los pro-
Esto acaece en
fetas,
j durante
Pues bien,
el
sueo
los
dems hom-
bres.
esta
propiedad virtud que
adquiere la facultad imaginativa, es la que

los telogos
llaman don de
profeca.
2.*
Cierta propiedad virtud en la fa-
cultad intelectual especulativa,
que viene
reducirse lo que llamamos sagacidad,

es la rapidez en inferir de
que una cosa conocida
na
428-429.
Santo Toms en su
Summa
contra gentes,
lib. III,
cap. CIII, la
expone en idntica forma, atribu-
yndola tambin Avicena.

'
Jîs-yM ^_jU!
3.
Vide
supra, pgina 722,
nota
l;
782
otra desconocida. As,
cuando un hombre
sagaz se le propone una cuestin que ha de

demostrarse, inmediatamente se le ocurre la
prueba,
cuando
le
j recprocamente; j en general, viene la mente el trmino me-
dio, de seguida saca la consecuencia;
j en
cuanto se nos de
el
la
le
presentan al espritu los trmi-
conclusin, de repente se le ocurre
trmino medio que une ambos extremos.

Porque, es de notar que en esto los
hom-
bres no son todos iguales.
Los hay que^
como
den
se
las cuestiones
si
que nos hemos referido, entienpor s solos. Otros las ense les
tienden, pero
Otros,
llama
la atencin.
en
fin,
ms que se les con mucha dificultad.

Por consiguiente,
no consiguen entender, por haga poner atencin, si no es

si el
colmo de
la
imper-
feccin intelectual puede llegar hasta existir
hombres que carecen en absoluto de sagacidad, de
modo que
las cosas
ni son
capaces de
com-
prender
aun llamndoles la atencin, no haj dificultad tampoco en que el colmo de la energa y facilidad de
inteligibles,
entender llegue hasta
el
extremo de penetrar

todos los
el
inteUgihles
783
major
parte,
su
en
tiempo ms breve que concebirse pueda,

la
j con
esto
major
facilidad posible.
Porque en
la canti-
hay
diferencias,
ja respecto de
dad, segn
que se perciban todas
algunas
de las cuestiones, ya respecto del modo, se-
gn que
sea con
ms
menos prontitud j
se baile do-
facilidad.
Pues bien; aquel que
tado de un alma santa j pura, su sagacidad continuamente estar penetrando sutilmente

todos los
sible.
mteligibles
con
la
mayor rapidez pocuya facultad

saber,
las lo
Tal es
el
alma del
profeta,
especulativa realiza este milagro,
que no necesita de maestro para percibir

cosas inteligibles, sino que es
como quien
mismo.
hubiese aprendido todo por

otra cosa es lo
no
que quiere decir aquella des-
cripcin metafrica que del profeta se bace
en aquellas palabras del Alcorn: Su aceite

est siempre dispuesto alumbrar;
no
se le aplique
fuego,
dar
aunque ms y ms
luz.
3.*
Ta, la cual llegue
La potencia anmica, prctica actiun tal extremo, que con-

Ejemplos de
784
j dominio
sobre
siga ejercer cierto influjo
los objetos fsicos naturales (IV).
esto
tenemos ea nuestra
si la
misma alma,
la cual,
imaginacin
le
representa alguna cosa, que estime apetecible, srvenle los
potencias motrices, dirigindose unas
hacia el
es as,
miembros del cuerpo j las j otros objeto imaginado y apetecido. Tan
que si se representa la imaginacin manjar de buen gusto, de seguida se exun citan las mandbulas, porque la potencia
encargada de producir
el
la
salivacin extrae
tem,
si
jugo salival de sus glndulas.
co-
fulB carnalis imago
midam
in phantasiam suheat,
staim polenlia concupiscibilis
mombilur
el
instni-
menlum
erigelur.
Ms an; cuando uno pasa por encima de una viga tendida sobre un abismo y cujos
dos extremos se apojan en dos muros, se imagina vivamente que va caerse, j esta imaginacin ejerce tal impresin en el organismo, que puede llegar hacerle caer de
veras.
En
cambio,
tierra,
si
la viga
hubiese estado
tendida en
seguramente que ese indiella sin
viduo habra pasado corriendo sobre

caerse
' .
785
han sido creadas al alma

las
Esto pues se debe que los cuerpos
las facultades corpreas
con esa natural "condicin de servir
j someterse
ella.
Ahora bien, no todas

los cuerpos, sino
almas poseen
en igual grado esta virtud domina ti va sobre
que
la tienen
major
me-
j pureza espiritual. Luego no es inverosmil que la virtud esa

del
nor, segn su energa
alma llegue basta
tal
extremo,
que
le
sirva
ral
se le sujete la potencia fsica natu-
suyo.
po;
que exista en otro cuerpo distinto del En efecto, el alma no informa al cuer-
nicamente
est dotada de cierta especie
de innata inclinacin j como ardiente pasin gobernarle j dirigirle -. Luego, si es

posible que obedezcan al alma
las partes
de
su cuerpo, no es imposible que tambin le

1
Este ejemplo est ad litteram en

Sicut
la
Summa
contra gentes, loco citato:

casuvi ex timore;
cum
quis
ambulans super
trabem in alto positam, cad de facili, quia imaginatur non aulem caderet, si esset trabes illa positd super terram, unde casum timere no!} po'iset. Ntese que esta unin accidental entre el 2 alma y el cuerpo, no es tesis peripattica, sino neoplatnica.
Algazel I
50

ple,
786
obedezca un cuerpo distinto del sujo; j de esta manera podr hacer que un viento so-
que caiga
la
lluvia,
que
el
estalle el
rajo, que
un terremoto
se trague todo
un
pueblo. Porque, dependiendo

to
acaecimien-
de estos fenmenos de que se produzca,^
V. g., fro calor

fera,
si
movimiento en la atmsalma por s misma produce ese fro calor, surgirn seguramente los suscdicbos fenmenos, sin necesidad de que esel
tn presentes las causas fsicas exteriores.

eso ser
un milagro
del profeta,
pesar de
puesta preparada para
que ba acaecido slo en una atmsfera disla produccin de

porque no llegan basta
la vara
el
dicbos fenmenos. Tales milagros son admisibles,
extremo de
la
trasmutar
luna,
en serpiente romper
que no
la
es capaz
de fraccionamiento.
filsofos,
Tal es
opinin de los
en cuan-
to los milagros.
Nosotros nada negamos de lo que ban dicho,

ni tampoco que esas tres facultades virtu-
des sean privativas de los profetas. Lo nica que negamos es esa restriccin final que baceu, al decir que es imposible la trasmutacin.

los
787
la
del bastn en serpiente,
resurreccin de
muertos j otros milagros semejantes. Por esto, nos vemos obligados tratar ex-
tensamente sobre estos milagros, ja para demostrar su real existencia, ja con otro fin
adems, es saber, para defender

atribuir
Dios la omnipotencia
lo
el
fundaal
mento, en que los muslimes se apojan,

Penetremos, pues, en
absoluta.
este
ms Hondo de
problema.
CUESTIN XVIII
El enlace entre
ere ser causa
1
lo
que habitualmente se
se
lo
que
toma como
efecto,
propia de los motacarriba, pg. 58, es adoptada aqu por Algazel y desenvuelta en todos sus
La teora
ocasionalisla,
limes, segn
hemos
visto
ms
pormenores. A ella alude evidentemente Sto. Toms, en la Summa contra gentes, lib. III, cap. LXIX, consagrado defender la causalidad virtud activa de los cuerpos. Sin embargo, el Anglico Doctor parece ignorar quines fueran los motaclimes, los cuales designa con la perfrasis de loquentes in legemaurorum, traduccin brbara de l^^ î;,
.,
J:^=a4,
* j1.vo^^ gs decir, los motaclimes de la religin musul-
inana, para distinguirlos de los telogos cristianos rabinos.
no
es
un enlace absolutamente
necesario,
nuestro juicio; antes al contrario, estas dos

cosas son tan perfectamente distintas, que la
una no es la otra ', la presencia de la una no arguye la de la otra, ni la desaparicin de una exige la de la otra; tampoco es, por
necesidad,
la
esencia de una,, esencia de otra,
ni la aniquilacin de una, aniquilacin de

otra.
As por ejemplo:
beber, la saciedad
tin
el
apagarse la sed j el
la
comida, la combus-
el
contacto del fuego, la luz
la
sa-
lida del sol, la
curacin
rrea
la
muerte j la degollacin, la toma del medicamento, la dia-
toma del purgante, y, en general, todas las cosas que aparecen visiblemente
la
enlazadas en medicina, astronoma, artes

oficios, es cierto
que su enlace ha sido de antemano establecido por la omnipotencia divina, al crearlas manera de dos cosas que
van paralelas; no porque vayan unidas necesariamente, por su naturaleza, sin ser sus-

rio,
789
el
cep tibies de separacin; antes por
contra-
pudo Dios, en sus
decretos, determinar
crear la hartura sin el comer,

la
la
muerte sin
ruptura de la nuca,
la continuidad de
la vida, pesar
de la ruptura, y as en los
los filsofos sea posi-
dems
casos.
lo
Esto es
que niegan
ble, calificndolo de absurdo.
Su
gada,
discusin sera excesivamente prolonsi la
extendiramos todos los casos
expuestos.
Nos ceiremos pues
uno
solo
de los
ejemplos citados, prescindiendo de los dems,
n de no
alargar el razonamiento.
la
el
Este ejemplo ser

puesto en contacto con
combustin del algodn,

fuego.
Nosotros teneeste
as
mos por
tacto, sin
cierto
que puede ocurrir

combustin,
con-
que
se siga la
como
creemos posible que suceda
lo contrario, es
decir, la conversin del algodn en cenizas
quemadas, sin baber existido dicho contacto

con
el
fuego. Ellos (los filsofos) rechazan
tal posibilidad.
Varios son los argumentos en que tratan de

apoyarse.

I,
790
Consiste en decir que la causa de la

el
combustin es
fuego nicamente, j que
es causa, por necesidad de su esencia, forzo-
samente, ja que no le es posible separarse
de
lo
que es su naturaleza, una vez puesto
en contacto con algo combustible. de

Esto JO lo niego, diciendo, que la causa la combustin del algodn, de su des-
composicin j transfopmacin en pavesas j ceniza es el Altsimo, ja por medio de los

ngeles, ja inmediatamente,
es
j que
el
fuego
un cuerpo
sin eficiencia alguna.
ste es causa, carece
El argumento, con que ellos prueban que de fuerza, pues consiste

combustin, en cuanto haj contacto
en decir que la vista nos atestigua que

acaece
la
con
el
fuego.
Cierto,
que
la
el
testimonio de los sentidos
prueba que
combustin acaece al tiempo del contacto, pero no prueba que acaezca por causa de l, ni que no sea otra la causa (l'^).
Es, en efecto, incontestable
ritu vital,
trices,
que
el
esp-
las potencias aprehensivas

el
j mo-
que en
semen de
los
animales exis-
ten,
no son engendrados precisamente j slo

de
calor, fro,
791
Y
sin
las cuatro calidades fsicas, es decir, del
humedad y sequedad.
em-
bargo, nadie pone en tela de juicio que el
padre es
la
causa del hijo, por virtud de la

el tero,
deposicin del semen en
aunque
no sea causa ni de su vida, ni de su vista, ni de su odo, ni de ninguna otra de las facultades espirituales que en el hijo existen.
decir,
Es
que esas facultades espirituales existirn, desde el momento en que el padre deposita el semen en el tero; pero no diremos, por
esto,
que existen causa de esa deposicin;
antes por el contrario,
debemos decir que
existen dependientemente de Dios, el cual

las produce,
ja inmediatamente, ja por meesta es doctrina corriente
dio de los ngeles encargados de esas generaciones.
que
los
filsofos todos
admiten como
cierta, al
hablar
de Dios, como agente del universo.
Aunque la discusin de este punto ha quedado ja suficientemente esclarecida, haciendo ver que la mera coexistencia de dos fenmenos no prueba que el uno sea cavisa
del otro, sin embargo
trarlo
vamos todava ilus-
con un ejemplo. Supongamos un ciego

de nacimiento, que
ratas en los ojos,
792
lo
el
fuese por tener cata-
j
el
cual no hubiese jams
odo hablar los hombres de la diferencia
que existe entre

ciego se
da,
res,
le
da
la
noche. Si este
batiesen las cataratas, siendo de
abriera sus prpados
viese los colo-
opinara que el fenmeno de percibir las

sensibles
especies
de los colores haba sido

ojos,
producido en sus
abierto;
por causa de haberlos
j en consecuencia creera que, siempre y cuando tuviese l ios ojos sanos j abiertos, sin velo alguno que los cubriera, si enfrente de sus ojos se pona un objeto singular dotado de color, seguramente que se seguira, de un modo necesario, el acto
de ver. Slo se convencera de que no eran suficientes esas condiciones, cuando, al ponerse
el sol
j oscurecerse
la
atmsfera, advirtiese
sido la causa de la
que
la luz del sol haba

los colores
impresin de
vista
en
el
sentido de la
Ahora
bien: en qu otra cosa funda el

fe,
adversario su
para afirmar que en los prin-
cipios constitutivos de los seres existen cau-
sas eficientes
ocasionales que producen los

fenmenos,
al
793
ponerse en contacto unos con
otros, sino en que esos principios subsisten
sin dejar de existir,
que,
como
el sol, se
j en que no son cuerpos muevan j desaparezcan
se oculten? Si desaparecieran se ocultasen, seguramente que advirtiramos la sepa-
racin entre el fenmeno que

efecto
tomamos como
que consideramos causa, j comprenderamos que all hay otra causa, tras
el
de
que nos atestiguan los sentidos. aqu, pues, uaa observacin la que los filsofos nada pueden objetar, segn sus mismos fundamentos. Por eso estn unnimes los ms eximios
la
de ellos ea afirmar que esos accidentes y fenmenos, que acaecen al verificarse el contacto entre los cuerpos cualquiera otra de
las
dems relaciones entre

',
stos,
el
emanan tan
slo del donator formarum
cual es uno
j_*"~^^l
w-Î Alude
Algazel la teora
que, derivada de Platn, explicaba todo efecto corpreo por virtud de un principio inmaterial que da la ltima perfeccin la materia para recibir la forma. (Vide Summa theologica de Santo Toms, p. 1.%
q.
CXV,
a. 1.)

yarios ngeles.
794
la
Y as,
llegan decir que pro-
cede de dicho donator formarum, hasta
im-
presin de las formas de los colores en el

ojo;
j que
la salida del sol, la
pupila sana
el objeto corpreo
dotado de color, son ni-
camente disposiciones j preparaciones para que el sujeto reciba aquellas formas. Y esto
lo generalizan respecto
de todos los fen-
menos. De donde resulta que es vana la pretensin del que sostenga que el fuego es causa de la
combustin,
el
pan de
la saciedad, el
medica-
mento de la salud, y as de las dems causas. La discusin se entabla ahora con II.
aquellos filsofos que ya conceden el que
esos fenmenos
emanen de dichos princique
pios
la
^;
pero, esto no obstante, sostienen
preparacin del sujeto para recibir las for-
mas acaece por virtud de esas causas que vemos presentes. Es decir: los fenmenos
proceden de dichos principios por dependencia necesaria, por naturaleza,
no deliberada
Alude
los
al donator
formarum, en este lugar y

labrase principios
en todos
del
ser.i)
dems en que emplea

j
del sol;
795
se diversifican,
libremente; as por ejemplo, la luz procede
ms
los sujetos
ea
cuanto su aptitud para recibir las formas,

tan slo por la diversidad de su disposicin.
Eq
efecto; el cuerpo
pulimentado recibe los
rajos del sol y los refleja tan perfectamente, que llegan iluminar otro punto; eu
cambio,
el
barro no admite los rajos del sol.

al
La atmsfera no pone obstculo

los rajos solares;
paso de
pero
lo
pone
la piedra.
Unas
la
cosas se ablandan al sol, mientras que
otras se endurecen.
Unas
se blanquean,
como
ropa del lavandero, mientras que otras, co-
mo la
propia cara de ste, se ennegrecen coa
la luz del sol.
se ve que el principio es
Ahora bien, en este ejemplo uno mismo; j sin
embargo, produce influencias diversas, por

causa de la diferente preparacin del sujeto. As pues, los principios del ser estn exuberantes de todo aquello que de ellos procede
j emana
sin obstculo ni parcimonia; la li-
mitacin nace nicamente de los sujetos, es

decir, de su aptitud
major
menor.
al
si
esto es as, siempre
que supongamos
fuego
dotado de su virtud natural, j supongamos

para recibir
el
796
tambin dos algodones que sean en un todo

semejantes por razn de su igual aptitud
fuego, cmo podr suceder
que
el
uno
se
queme y
el otro no,
supuesto
que
all, es
decir, en el fuego
no existe elec-
cin libre?
filsofos
Y en este sentido niegan los que Abrabam cajese en el fuego,

j
sin
sin que hubiera combustin,
que de-
jase de ser fuego el fuego; porque pretenden
que eso no
calrico
al
es
posible, sino privando del
fuego (para lo cual sera preciso
que el fuego dejase de ser tal), convirtiendo la esencia de Abraliam j su cuerpo en

piedra en otra cosa, en la cual no hiciese
efecto
el
fuego. Pero esto
no es posible;
luego tampoco aquello.

Respuesta.
'/.^
Contestaremos de dos maneras,
Manera.
No concedemos que
los
prin-
cipios del ser no obran con libre eleccin,
ni tampoco que Dios no obra con voluntad.
La
falsedad
de estas pretensiones de los

la
filsofos
ja (T^)
hicimos ver perfecta-
mente en
do
la Cuestin sobre la creacin del

el
mun-
K
1
por tanto, desde

Es
la
I.''
momento en que
cuestin del Tehfot.

consta que
la
797
es decir,
el -eficiente,
Dios, crea
combustin por su voluntad, al tiempo del contacto entre el algodn j el fuego, se concibe perfectamente como posible, que no
la cree,
Pero
tir el
se
aunque exista el contacto. me dir: Esto nos llevara

si
admi-
absurdos repugnantes; porque,
se niega
enlace necesario entre los efectos
y sus
obrar
causas,
se refiere
ese enlace la voluntad

el
de su Creador, como que

esa voluntad
modo de
uno slo singular y determinado, sino que puede ser de varias parno
es
ticulares especies, podr
muy
bien ocurrir
que cualquiera de nosotros tenga delante de

s fieras voraces,
devoradores incendios,
mon-
taas altsimas enemigos armados y dispuestos para matarle, y que, sin embargo, no
los vea,
la visin.
porque Dios no haya creado para l Podr igualmente suceder que uno
deje en su casa un libro, y, su vuelta, se le haya convertido en un muchacho imberbe, inteligente y libre, en un animal. Y al revs, si dej un muchacho, es posible que se haya convertido en un perro; si dej cenizas, que se conviertan en almizcle;

que
cprocamente.
798
se convierta el oro en
as,
una piedra, j recuando se tal se le
pregunte por cualquiera de esas cosas, forzosamente habr de responder: No s lo que ahora habr en casa! Slo puedo decir que
dej en ella
un
libro;
pero quiz sea ahora
un
caballo que est ensuciando la biblioteca
con sus orines j excrementos. O responder diciendo: Yo dej en casa una jarra de agua;
pero ahora ja, quiz se habr convertido en
un manzano. Porque,
el ser
si
Dios puede hacer
toda cosa, j no es de necesidad del caballo
producido de semen, ni de necesidad
del rbol el nacer de una semilla,

si
ms an,
produ-
no
es
de necesidad de ambos
existido
el ser
cidos de cosa alguna, quiz Dios cree seres
que jams hajan
anteriormente.
Pero haj ms; supongamos que vemos por
primera vez un hombre cualquiera. Si nos

preguntan: este hombre ha sido engendrado?, reflexionaremos
y diremos:
posible es
el
que alguna
fruta
de las que haj en
mer-
cado, se ha ja convertido en hombre,

ste precisamente.
sea
Porque,
si
puede Dios
eso lo es.
hacer todo
lo
que
es posible,
como

no
liaj otro
799
mucho que
po-
remedio, sino contestar en esa

aqu algo de lo
forma.
li
dra escribirse sobre el asunto en cuestin.

Respuesta la rplica.
Concedo que se
si
si-
guieran todos esos absurdos,

lo
constase que
posible es aquello,
cujo no ser repugna que

1.
el
liombre lo conciba
Pero nosotros no te-
nemos duda alguna
respecto de todos esos
casos que liabeis citado; porque Dios crea en
nosotros la idea de que no realizar esas co-
llamamos necesarias, sino que pueden acaecer y pueden no acaecer. Pero, no obstante esa su
sas posibles.
las
contingentes, es decir,
Ni
esencial contingencia, la Habitual repeticin
de ellas, una vez tras otra, hace que se arraigue en nuestros espritus la idea de que acaecern en lo sucesivo segn han acaecido
habitualmente en
el
tiempo pasado.
esta
Ms
claro:
Se seguiran todos esos absurdos,

posi)/e /
si
entendisemos por
ST^.^)!)
no
\o conlin-
gente, sino lo necesario, lo
que no puede menos de sr, aquello cuya no existencia repugna. Literalmente dice as: Si constaret quod esse entis possibilis est tale quod non liceat ut creetur homini scientia inexistentise illius, sequerenlur quidem hce absurditales.

sible desarraigarla.
800
los procedi-
idea queda tan arraigada, que nos es
impoMs an; nadie negar

filsofos
que un profeta puede saber, por

mientos que los mismos
rado
i,
ban enume-
yiaje.
que fulano regresar maana de su Ahora bien: ese regreso es una cosa
contingente;
sin embargo, el profeta sabe

es posible
que no acaecer eso que

ca.
que acaez-
De
igual
rante; todo
modo se el mundo
nota en la gente ignosabe que esa gente ni
conoce
el oculto
sentido de las cosas ni al-
canza las verdades del orden inteligible sin enseanza. Y, apesar de

esto,
nadie niega
pueda robustecer su alma v la perspicacia de sus facultades hasta el punto de

que
se
que llegue percibir lo que perciben los profetas, Y esto, porque se reconoce j confiesa que es posible, aunque se sabe muy
bien que eso que es posible ne acaecer.
Mas,
tual,
si
Dios interrumpiese
el
curso habi-
haciendo que sucedieran esas cosas po-
sibles
cera de nuestra inteligencia esta idea,
que sabemos no acaecern, desapareen
Vide supra, pg.
781

aquel
801
piese el curso habitual;
mismo momento en que se interrumy Dios no creara
entonces en nosotros esa idea.
De
consiguiente, no haj dificultad alguna
en que una cosa sea

decretos divinos,
posible respecto de los que Dios haja determij nado, en su sabidura eterna, que no la producir de hecho en algunos tiempos, pesar
de su posibilidad, j que cree en nosotros la

idea de que no la producir en aquel deter-
minado momento. Resulta por tanto que en la objecin que ponen aqu los filsofos, se reduce todo una pura infundada difamacin
''.
2.^
Manera
al
de responder la objecin, vindi-
cndonos,
mismo tiempo, de
esas infun-
dadas imputaciones. Concedemos de buen grado que

el
fuego ha sido creado con tal
natural condicin, que cuando dos algodo-
nes semejantes se ponen en contacto con
l,
ambos
los
quema igualmente,
los dos
sin diferen-
cia, si es
que
algodones son perfec-
tamente y en todo semejantes. Mas, pesar
Algazel I
SI

de
esto,
802
esto,
creemos posible que caiga una persofuego
na en
el
y do
se
queme; y
ja por
alterarse la natural condicin del fuego,
ja
por variar
la
propiedad natural de
la
persona.
Es
decir;
creemos posible que Dios los

el
ngeles produzcan en
fuego una nueva

el al
propiedad que aminore en su sustancia

calrico basta tal punto,
que
ste
no pase
cuerpo de la persona; pero que, no obstante,
permanezca en
es decir,
el
fuego su calrico propio,

fuego no pierda
el
que
la esencia del
su
(juiddidad,
aunque no llegue
el
calor
la per-
producir sus efectos en

sona.
cuerpo de
O tambin creemos
el
tal,
posible que Dios

la
engendre en
propiedad
cuerpo de
persona uaa
que, sin dejar de ser dicbo
cuerpo un compuesto de carne y Huesos, estorbe, impida la influencia impresin del

fuego (V). Vemos, en efecto, que
frota
1
si
uno se
con
talco
lit
'
aunque luego
effet
se siente so-
On
en
n'
Balances de Geber, dans
ce qui suit dans le Livre des un manuscrit rabe existant
a Leyde: Le feu
de l'homme
pg. 97)
frott
(La cltimie
exerce aucune action sur le corps avec du tale... au moyen age par M. Berthelot, tomo I^

efectos del fuego.
803
bre un horno ardiendo, no experimenta los
Ahora bien: todo

Pues
la
el
el
que no baja presen-
ciado un espectculo semejante, lo negar.
negar
el
adversario que sea posible
existencia
el
de
alguna propiedad
en
el
fuego en
cuerpo, la cual impida la comtalco,
bustin, es igual que el negar eso del
porque no se ha presenciado. Ectre

finitas cosas
las
in-
que Dios puede hacer, haj mu-
cha3 extraordinarias j maravillosas que no hemos visto con nuestros propios ojos en su
totalidad; pero no por esto
hemos de negar
resol-
que sean posibles, ni menos debemos yer de plano que sean imposibles.
ahora, viniendo nuestro propsito:
La
resurreccin de un muerto la conversin
esa
de un palo eu serpiente son cosas posibles de misma manera. Y es que la materia es

de
transformarse en cualquier
susceptible
cosa.
La
tierra
los otros
elementos se consangre en sperma,
vierten en vegetales; stos en sangre, al ser
comidos por
el
animal;
la
al depositarse sta
en
la matriz, se
engen-
dra un animal. Ahora bien: estas transfor-
804
maciones se realizan ordinariamente en un largo perodo de tiempo; pero por qu estima imposible el adversario que Dios tenga decretado el que la materia pase por todos
esos ciclos de transformacin en
un espacio
de tiempo ms breve del que vemos?
sien-
do posible que
al
esto ocurra
en un espacio de
lo
tiempo ms breve, aunque no
reduzcamos
la
mnimo tiempo, podr Dios apresurar
actividad de las fuerzas fsicas

as el
resultar
milagro del profeta K

Pero de dnde provendr ese
Rplica.
milagro? Del
mismo
profeta de algn otro
principio utilizado por l?

Respuesta.
aquellos otros nilagros que,
segn vosotros, se producen por virtualidad del alma del profeta, v. g., la lluvia, los rajos y
el
terremoto, provienen de l
otro
mismo
tanto
de algn
principio?
Porque
motivo tengo jo para preguntaros, como vosotros para preguntarme m acerca de

esto.
Lo ms
discreto
razonable, para vos-
otros
j para m, es atribuir unos

Vide supra, pg.
656.
otros
mi-

bargo, al llegar
se
el el
805
empone
preciso en que
el profeta
lagros Dios, que los produce, ja inmedia-
tamente, ja mediante los ngeles. Sin
momento
milagro,
ha de realizar
l
entonces en
el
toda su atencin j determina
manifieste,
orden ms oportuno en que conviene se fin de armonizar el milagro

los designios
con
de Dios, es decir, con

'
el
orden sobrenatural
esto es lo
que decide
que
el
milagro acaezca en aquel momento
De modo que la cosa es meramente contingente, en s misma consideradeterminado.

da; su principio eficiente. Dios,
la
produce
por su parte con toda generosidad j liberalmente, es decir, sin poner lmites; pero,
esto
no obstante,
slo
emana
procede de
to,
No veo manera de verter la letra este tex1 en castellano: L^Js^c. ^la3^^.wl C^5j .-\jj
Quiz cupiera
r,
îJ|
.Ljj
j L^lwl^
S ,jîb
mayor concisin en latn: Tamen, adimpleto tempore evenlus eorum (se. miraculorum), pergit in illum proplietK votum statuitque optimum ordinem exliibitionis illius, qu firmior evadat Revelationis ordo.
806
El, cuando la necesidad decide que exista,
cuando ms conviene que acaezca, esto es, cuando el profeta necesita del milagro, para confirmar su misin divina. Esta doctrina es adems consecuencia necesaria del
sistema
mismo de
los filsofos.
Iso
pueden menos de admitirla, desde el momento que otorgan al profeta virtudes propiedades especiales y privativas, distintas de las ordinarias que poseen los dems hombres. Porque,
no siendo
los
la
razn
humana
ca-
paz de
fijar
lmites hasta los cuales se
extiende
la esfera
de accin de aquellas vir-
tudes propiedades privativas de los profetas,
es
irracional
negar
la
posibilidad
existencia
sea,
d un milagro, cualquiera que
con tal que la revelacin nos diga que haj que darle crdito, y supuesto que su noticia haya llegado hasta nosotros por una
tradicin no interrumpida de testigos dig-
nos de
fe

Y
en suma;
si,
807
los filsofos, el prin-
segn
cipio del cual
emanan
las facultades
animapor
les sobre la sperma
son tan slo los ngeles,

ellos,
los principios
de los seres, segn
qu
es la
sperma el nico sujeto apto para
recibir la forma del animal? por qu del semen humano jams sa produce otra cosa que un hombre, j del de caballo un caballo? Pues porque la forma sustancial de caballo es ms conveniente, ms apta que las otras formas; y esta su major conveniencia exige que ella sea la preferida, pues la materia no
forma preferible. Y dque jams nace de un grano de cebada; como tampoco nacen manzanas de una semilla de pera ^.
admite jams sino
gase lo
la
mismo
del trigo,
No es fcil, ni tampoco interesa para el asunto aqu tratado, precisar la especie frutal que corresponde g y!i^^=, H aqui lo que trae el
\
.
Dice, de sinnimos del P. E.
Lammeks, pg.
322, n." 4140:
JLwjj
5jJ<.3rM jJ.J^
Kî'!
..o
r-J
^>-''j
J,a| *A^..vo. Û'l j-^,'S
jLs}\ y^s.
^_=wlj j->^l

Pues bien; todo
dradas de
la tierra,
808
esto
no obstante, vemos
se
algunas especies zoolgicas que son engen-
j no
propagan por ge-
neracin sexual.
Tales son los gusanos.
En
cambio, liaj otras especies que se propagan
de
las
dos maneras
la vez,
como
el ratn,
la serpiente
el alacrn.
Tenemos, por conen esas especies
siguiente,
que
la
materia,
animales, consigue su preparacin para recibir las formas sustanciales respectivas, en
virtud de causas que nos son ocultas,
cuyo conocimiento no alcanza
la
inteligencia
humana
sofos, las
'.
En
efecto;
segn
los
mismos
fil-
formas sustanciales emanan de los

cada sujeto emana nicamendisposicin aptitud del
disposi-
ngeles, no capricho inconsideradamente;

al revs: sobre
te aquella
forma cuya receptividad est dela

s
terminada por
sujeto en
i
mismo. Esas aptitudes

la
Comprese
siguiente razn que Santo To-
ms pone tambin en ma contra gentes, lib.
boca de
III,
los ocasionalistas
(Sum-
cap. LXIX): Inveniuntur eliam qusedam in istis inferioribus, quae non generantur ex similibus, sicut animalia ex putrefactione
generala: unde videtur quod liorum forme ex altioribus principiis proveniant.

ciones son
809
j reconocen por
las diversas rela-
muj
diversas,
causa, segn los filsofos,
ciones que los cuerpos celestes guardan entre

s,
por virtud de sus revoluciones peridicas.
resulta evidente que en los prinengendran esas aptitudes disposiciones haj cosas extraordinarias j maravillosas. Tanto es as, que los maestros en el arte de los talismanes, fundados en la cien-
De donde
cipios que
cia
que poseen acerca de
las
secretas virtulle-
des de los minerales
j en
la astrologa,
gan relacionar por mezcla
las potencias
celestes con las dichas virtudes minerales;
escogiendo despus una figura geomntica
de entre
las varias
terrestres,
bscanle un
horscopo determinado, y producen con l maravillas, v. g., arrojar de toda una regin
la serpiente,
al
alacrn
la chinche,
realizar otros prodigios
que se ensean en la
'
ciencia de los talismanes
Luego,
si los
principios que producen la

la
preparacin del sujeto para recibir
forma
no pueden
precisarse;
si
nosotros no conoce-
A'ide supra, pg. 777.

mos su
fijar
810
es posible
esencia;
si
tampoco nos
su nmero; por dnde se va demos-
trar (V'^) la imposibilidad de que sobrevengan en algunos cuerpos determinadas preparaciones, las cuales en un tiempo brevsimo le dispongan recibir una forma, para la cual antes no estaba dispuesto, j que as
surja
un milagro?
esto,
El negar
no puede obedecer sino

',
estrechez sistemtica de criterio
la
costumbre que tenemos de presenciar slo

los
al olvido
fenmenos ordinarios de la naturaleza, en que, merced esa costumbre,

primera j que de continuo realiza nueva -. El que trata de estu-
vivimos de los misterios que Dios realiz en

la creacin
en
la creacin
diar las maravillas de las ciencias, no declara imposibles para
Dios los milagros que se
refieren
de los profetas, sean aqullos del
genero que sean
lagros, el
Es decir; no dir que son imposibles los mique considere como Dios obra extraordinariamente en la creacin cotidiana.
2

Nueva
rplica
811
Concedemos
de
los filsofos.
gustosos que todo lo contingente es posible
para Dios.
Vosotros
tambin aceptis de
buen grado que lo absurdo no es posible para Dios. Ahora bien: haj cosas cuja posibilidad imposibilidad es perfectamente cognoscible; pero baj otras, respecto de las cuales el entendimiento queda perplejo, sin decidirse resolver acerca de
su posibilidad
imposibilidad. Ahora pues cul ser, segn

Tosotros, el lmite
imposible? Si
definicin de lo absurdo
la
reducs lo imposible
afirmacin y negacin unidas simullneamente, resj}ecto de
una
sola
cuando
las
se trate
y la misma cosa, decid: y de dos cosas, cada una de
cuales sea distinta de la otra? Entonces
afirmareis que la existencia de la
una no exisin el coque puede
gir la existencia de la otra. Entonces diris
que Dios puede crear

nocimiento de
crear el acto
la
la Tolicin,
cosa querida;
de conocer, sin la vida; que puede hacer que se mueva la mano de un cadver, que ste se siente y escriba con su mano volmenes enteros, que se dedique
las artes:
ese cadver tendr los ojos abier-

tos,
812
la vista fija
bargo de todo
eso, l
en su trabajo, y sin emno ver, ni estar do-
tado de vida, ni tendr poder para hacer

todo lo que hace; porque todas esas opera-
aunque aparecen enlazadas unas con aunque la mano se mueve, proceden exclusivamente de Dios que las
ciones,
otras, es decir,
crea.
si
todo esto
es,
segn vosotros, adindeliberado produel terror.
misible,
resulta nula la diferencia entre el

libre
movimiento
el
cido por la emocin j
Ni podr
tampoco servir ja como argumento, para probar que en un sujeto haj conocimiento j facultad de obrar, el solo hecho de que ese
sujeto obra.
Y por
fin,
admitido todo
eso.
Dios podr
las
tambin convertir unas en otras todas

accidente;
obrar;
la
el
categoras ontolgicas; v. g,, la sustancia en

el
conocimiento en facultad de
la
negrura en blancura; mineral en animal

la
voz en
aroma;
oro; lizar
piedra en
rea-
y en general podr necesariamente absurdos sin nmero.
Respuesta.
Lo absurdo,
lo
imposible no

puede
813
Yo enafirmar
el
ser objeto del decreto divino.
tiendo por imposible: 1.
afirmar una cosa

2." el
negarla
al
mismo tiempo;
una cosa particular y negar al mismo tiempo otra cosa ms general que encierra aqulla;
3. el afirmar dos cosas

ellas.
j negar
al
mismo
tiempo una de
Todo
lo
conceptos, no es imposible.
qu3 no quepa dentro de estos tres Y lo que no es
imposible, puede ser objeto de la omnipotencia divina.
As, es imposible la unin del color blan-
co
del negro en
un mismo
sujeto;
la la
porque,
negrura,
esencia
al afirmar del sujeto la
forma de
se sobreentiende que le
negamos
blancura y que le atribuimos la existencia de la negrura. Luego, si la negacin
de de
la
la
blancura va ya sobreentendida
la
en
la
afirmacin de
negrura,
resulta imposible
absurdo lo propuesto,
porque equivale
afirmar
y negar un tiempo el color blanco. Del mismo modo: si es absurdo que una
al afirmar
persona ocupe dos lugares distintos, es tan

slo porque,
que
est en la casa,
se sobreentiende que no est fuera de ella; y.

casa, al
814
la
por ende, co es posible suponerlo fuera de
mismo tiempo que
dentro,
la
puesta
que
este
ltimo concepto envuelve
negael
cin del anterior.
Igualmente: por voluntad se entiende

apetito de
un
objeto conocido.
Luego,
si
supone-
mos un
objeto,
apetito,
pero sin conocimiento de su

voluntad,
lo
no ser ja
la
supuesto
negacin de
porque hemos mismo que enel
vuelve su concepto.
As tambin: Es imposible que en
neral
sea creado
el
mi-
conocimiento;
porque
percep-
por mineral entendemos algo que

cepcin.
carece de per-
Luego,
si
en
l se creara la el
denominarlo mineral, en el sentido en que entendemos esta palabra. Y si no percibe, ser tambin absurdo
cin,
sera
absurdo
atribuirle la facultad de conocer, con la cual
no percibe cosa alguna. Por lo que toca la conversin mutua de

unos gneros en
otros,
afirman ciertos mota-
climes que es posible para Dios. Sin embargo, nosotros sostenemos que eso de que
una cosa
se convierta en otra distinta,
no
tie-
ne sentido.
815
Ea
Una
zarse
efecto:
supongamos que
la
el color
negro
.
se convierta en la facultad de poder (i
J.').
de dos:
la
negrura subsiste,
al reali-
conversin, no.
En
este
ltimo
caso, es decir, si la
negrura se aniquila, no
habr verdadera conversin, sino aniquilacin de una realidad
j comienzo de
el
exis-
tencia de otra realidad distinta. Si la negrura subsiste
juntamente con
poder, tampoco
haj verdadera conversin; lo que habr ser una mera relacin que la negrura sobreviene respecto de algo que no es
ella.
Y si,
en
fin,
suponemos que
la
la
negrura subsiste,
entonces tampoco
el
poder se aniquila,
se hallaba
^.
habr conversin:
cosa quedar en el esta-
do en que
Guando decimos que
la
sangre se convierte
en sperma, queremos significar tan slo que aquella materia misma, de que se compone
la sangre, se
ha despojado de su forma propia
j ha
que
1
revestido otra forma distinta.

la cosa
De modo
se reduce
que una forma se
El lector habr advertido lo intil de esta

el
tercera
hiptesis, explicable tan solo por escolstico de las divisiones trimembres.
prurito

pierde
816
otra se
produce de nuevo, subsis-
tiendo idntica la materia, sobre la cual se
han sucedido, una tras otra, las dos formas. Y cuando decimos que el agua por la calefaccin se convierte en vapor, queremos significar que la materia, susceptible de la
tomado
j ba comn, y la forma es sucesivamente distinta. Y en este mismo sentido es como decimos que la
forma acuosa, base despojado de
otra.
sta,
La materia, pues,
es
vara se convirti en serpiente,
la tierra
en
un animal dotado de
vida.
Eq
cambio, como
que no baj una materia comn al accidente y la substancia, ni la negrura y al poder,

ni los
dems gneros (Vf), b aqu por
qu
es
absurda imposible su mutua concuanto que Dios baga moverse la

cadver y le d todo
el
versin.
En
mano de un
aspecto
de una persona viva, baciendo que se siente
y escriba de modo que el movimiento de su mano produzca un escrito regular y ordenano es imposible en s mismo, puesto que referimos todos esos fenmenos una voluntad libre, la de Dios. El motivo que
do: eso

trario
^.
817
la
nos hace negarlo, es nicamente
costum-
bre que tenemos de ver que sucede lo con-
Aads que, si eso es posible, pierde todo su valor la prueba por la cual, fundndonos
en un
en
el
acto,
inferimos
que en
el
agente
porque,
existe conocimiento. Pero no es

el
as;
caso que nos ocupa, el agente es Dios,
cual tiene providencia j, por tanto, cono-
cimiento de ese acto.
Y en fin, por lo que atae vuestra afirmacin de que no habr ja diferencia entre el movimiento libre j el indeliberado, hemos de responder que nosotros percibimos esta diferencia en nosotros mismos, tan slo porque entre ambos estados psicolgicos la experiencia interna nos atestigua que hay
una distincin necesaria.
1
interpretamos
ibir^.
S.>U5|
^\jl)^ jS:^^>
j>
L^3f_j
Quiere decir Algazel que el ejemplo objetado por los filsofos es posible, porque no se trata de actos vitales y libres que procedan de un cadver, en cuanto cadver, sino que proceden de un ser vivo y libre, es decir, de Dios. Si, pues, lo creemos imposible, es por la falta de costumbre: ordinariamente, slo obran de esa manera los hombres vivos, no los cadveres.
Algazel
32

este
818
al
Entonces entende-
hecho llamando
agente que produce

^.
la diferenciacin, poder
mos que
nuestros actos pueden acaecer de

el
dos modos: uno^ haciendo que exista
mo-
vimiento con poder,

l; otro,
es decir, libertad sobre

el
haciendo que exista
movimiento
sin libertad.
Una
vez que conocemos esta diferencia en

si,
nosotros mismos,
seres distintos
al
contemplar otros
de nosotros, vemos en ellos
breviene
movimientos mltiples j ordenados, nos sola idea de que en ellos existe tamEsta idea es producida en nosotros por
Dios,
el
bin libertad.
cual se sirve, para ello,
como de oca-
sin, del curso habitual de la naturaleza.
En
virtud de dicha idea, conocemos uno de los
dos extremos posibles, es decir,
el
curso ha-
bitual de los fenmenos naturales. Pero ello
no evidencia,
dicho.
ni
mucho menos,
la
imposibi-
lidad del extremo opuesto, segn ja
hemos
s iJ.s.]\
Es decir,
la
voluntad
libre.

En
819
CUESTIN XVIII
ella intento evidenciar
que
los
peripa-
tticos son incapaces de demostrar apodcti-
camente por
las solas
fuerzas de la razn,
esta tesis, saber: El
sustancia espiritual,
alma humana es una que subsiste en s mis-
ma, que no ocupa un lugar en el espacio, que no es cuerpo ni informa al cuerpo, que ni est unida ni separada de l, como tampoco
los ngeles
ni Dios
estn
dentro ni
mundo. El examen de esta cuestin exige que expongamos antes la doctrina de los peripatfuera del
ticos cerca de las potencias de los
animales
2.
irracionales
j de
las facultades del
hombre
Divdense, segn ellos, las primeras, es

decir, las de los irracionales, en dos grupos:
motrices
apreliensivas. Estas,
su vez, se bi-
furcan en exlernas internas.
Edic.
cit.
pg.
VT-At
Toda esla doctrina previa y lo esencial de los argumentos peripatticos, discutidos por Algazel, es de Avicena. Vide El Xahrasta>, pg. 413-423.
2

Las facuUades
820
son los
sin
aprehensivas externas
cinco sentidos corporales, los cuales, aunque
en
mismos sean algo inmaterial,

los
'
em-
bargo estn informando

preos
.
rganos corson tres:

localizada
Ld.s facuhades aprehensivas internas 1."
La
facultad imaginativa
"2,
en
la parte anterior
del cerebro, detrs del
sentido de la vista.
En
esta facultad se
con-
servan las imgenes de los objetos percibi-
dos por los ojos, aun despus de cerrados los

prpados; j no slo esto, sino que tambin conserva impresas las especies de todo lo co-
nocido por los cinco sentidos.

ella
Ea cuanto que
rene estas
e/jecies,
se llana sentido co-
iAjL.vdr'f
J'ftSi
^slstvisimayinalii-aformalis
xiii.
III,
(jj^W)
De anima,
rabes.
de
los
primeros escolsticos del siglo
como puede
verse en Alberto
Magno
(Opera omnia,
130),
donde
se
expone toda esta doctrina de
los sentidos internos, siguiendo los peripatticos

mvn
'.
821
esta funcin
ve,
La necesidad de admitir
del sentido comn es evidente.
El que
por
primera vez, miel blanca y su dulzura. Si no fuese por

resultara que,
la gusta, siente
el
sentido
comn,
la
segunda vez, no podra

la
percibir
la
dulzura de la miel blanca, sino

vez primera.
gustndola como lo hizo

el sujeto surge
sin embargo, no necesita gustarla, porque en
un
juicio, en virtud del cua]_

lo dulce.
decide que
esto
blanco es
zosamente debe haber en

ante
el
el
sujeto
Luego forun juez

l
cual se bajan presentado las dos co-
sas, el color
la dulzura,
para que
pueda
inferir,
de
la existencia
de una de
ellas, la
existencia de la otra.
2.*
La
facultad estimativa
especies
-,
que
3,
es la
que
la
percibe las
inmateriales
as
como
2
ticos.
'i^^xM
'Ji\ o
vis
a-stimativa
los escols-
jlx^JI
intentiones,
como
dice Alberto
Magno, (loco supra
son las especies que posteriormente se llamaron insematoe, para distinguirlas de las percibidas por los sentidos externos.
citato)
especies materiales i.
822
especies
facultad de la fantasa percibe slo las formas
Eatendemos por
materiales,
todo aquello cuja existencia exige

es decir,
una materia,
un cuerpo; y por
especies inmateriales,
aquello que no necesita

existir,
el
de un cuerpo para
dens le
sobrevenga
por
existir
aunque per accien un cuerla
po, V. g., la conveniencia

cia.
j
la
disconvenien-
As,
ejemplo,
oveja,
no slo
percibe en el lobo su color, figura

exterior, cosas, todas tres,
j aspecto que estn en un

el
cuerpo, sino que
tambin percibe que

el color
lobo le es hostil disconveniente. Del
mismo
le es
modo,
el
cordero percibe
la figura
de su madre; pero tambin conoce que
conveniente j amiga. Por esto, buje del lobo y corre tras de la madre. Pues bien;
esa conveniencia
y disconveniencia no
son,
por su
misma
naturaleza, cosas que existan
en
lor
los cuerpos,
como
existen en ellos el co-
la figura; sino que, per accidens, estn
en
los cuerpos.
As pues, esta facultad sees distinta
gunda,
^
la estimativa,
de
la
prime-
a/vi)!
O formp,
como
dice Alberto Magno.

ra,
823
j tambin
tiene rgano localizacin

la
diferente,
saber,
concavidad posterior
en los animales, se
del cerebro.
3/
llama
La
facultad ([ne,
'
fantasa
j, en el
hombre,
otras,
cogitativa 2.
Su funcin
consiste en
componer
las
las especies
materiales sensibles,
unas con
j en cominmateriales.
poner tambin stas con
Ocupa
la
la
concavidad cerebral media entre la

especies
potencia que conserva las
materiales
que conserva las inmateriales. Por su virtud, puede el hombre imaginarse que un
caballo vuela, que
un individuo
tiene cabeza
quimeaunque jams haja visto seres de tal condicin. Mejor sera incluir esta facultad entre las motrices, de que luego hablaremos, que entre las aprehensivas 3.
caballo j otras
ras semejantes,
.AAS A^^
2
3
humana j cuerpo de
j^=lS.^
Averroes, siguiendo esta insinuacin de Algazel, rechaz esta 3.^ facultad que pone Avicena como distinta de la imaginativa. Yide Summa Iheologica de Santo Toms, p. 1.*, q. LXXVIII, a. 4., donde se expone toda la clasificacin de los sentidos internos.

arte de la
las
824
las loca-
Solamente pueden determinarse

lizaciones de estas potencias, por
medio del medicina; porque cuando se fijan

las
enfermedades en
las
concavidades cerese
brales,
de que hemos hecho mencin,
perturban (Vp)
funciones respectivas de
dichas potencias.
Dems de
que
todo esto, opinan los filsofos
la facultad en la cual se
imprimen
las
especies sensibles
percibidas por los cinco sen-
tidos externos, retiene esas formas
las
con-
serva despus de recibidas. Ahora bien;

ser conserva
un
una
cosa,
no en virtud de
recibe
la
mis-
ma
potencia por la cual
aquella cosa.
El agua, en
efecto, recibe pero
no
retiene;
la cera recibe por
su
humedad j
el
retiene por
' .
su sequedad,
consiguiente,
al
revs que
esto,
agua
Por
segn
debe haber una
segn Avicena, aunque aceptando la rectificacin dicha de Averroes. En ello se separo de su maestro, Alberto Magno, que sigue incondicionalmente Avicena,
1
como
arriba
hemos
et
dicho.
relinere rediicuntur in corpo-
Recipere autem
ralibus ad dicersa principia:

et
nam hmida
est
bene recipiun
male
relinent,
contrario autem
de siccis.
\ide
Summa
theologica, loco citalo.

conservadora se
bin, las
825
'.
potencia que conserve las especies sensibles, adems de la que las recibe. Esa facultad
Wam jnemorativa
As tam-
especies inmaleriales,
percibidas por la
facultad eslimaliva, son conservadas por otra

facultad distinta, llamada memoria reminiscencia -.
De aqu
resulta, pues,
que
as
como son
cinco las percepciones de los sentidos externos, son tambin cinco las de los internos, si
inclumos
la facultad imaginativa.
Las facultades
movimiento; y
motrices se
dividen en dos
grupos: 1." Motrices, en cuanto que excitan al

2. motrices,
en cuanto que
producen el movimiento actual.
El primer grupo est contitudo por la

potencia impulsiva apetitiva
3,
as
llamada por-
que, cuando en la imaginativa se imprime
>
Jsilcsi,
sJi
que viene
identificarse
con
la vis formalis. 2
5
\^
'a3
^'''i
9""' tenet intentiones elidas
ab a'stimativa,
como
la define Alberto
Magno,
(loco su-
pra
citato).
Ix'ijj]
l\Cjjx)\
'Sj']\

la especie
826
el
de una cosa apetecible digna de
ser rechazada, excita impulsa la potencia
motriz activa que produzca

actual. Tiene dos ramas:
facultad concupiscible
^,
movimiento
que se llama
la cual se
una,
en virtud de
excita el apetito de la aproximacin hacia

las
cosas imaginadas
como
necesarias
tiles,
buscando
el
deleite;
otra,
que se
la
llama acuitad
se excita
irascible ^,
en virtud de
cual
un movimiento de fuga
aversin,
respecto de las cosas que la fantasa conoce
como nocivas
vencerlas
.
destructoras,
buscando
el
esta facultad
del apetito sensitivo se
une, para completarla, otra potencia, llamada

voluntad
*,
que
es la decisin perfecta obrar.
'iii\^^)\ -^\ Leo

',
. ^^cj
aunque
el texto
dice 'i.[,^
los
(perjudiciales),
del Cairo.
seguramente por error de Vide El Xahrasta>, 414.
editores
i^\
,^ Parece querer decir que la volunaunque ms

dotados de
los seres
tad es del noismo gnero, sea, apetitiva,

perfecta,
porque es privativa de entendimiento.
827
El segando grupo, sea, las potencias locomotrices activas
son aquellas que estn di-
fundidas por los nervios j msculos, j cuja funcin consiste, ja en contraer estos ltimos, arrastando los tendones
tos,
j ligamenla
unidos
la
los
miembros, en
direccin
en que est
potencia, ja en relajar
j disuna
tender los mismos msculos, haciendo que

los tendones
j ligamentos
se dirijan
parte distinta.
Tales son, en general, sin descender me-
nudo
anlisis,las facultades del alma animal.

lo
Por
que atae
al
alma racional, que los

liablante
',
peripatticos
llaman
(sin
duda
porque
el
lenguaje es
el
fruto externo
ms
en
propio de la razn, aunque no se la puede
denominar
prctica,
hablante
en acto,
sino
slo
potencia) tiene dos facultades, especulativa
las cuales se las denomina con el

entendimiento.
nombre comn de
el principio
El prctico es
que dirige
los
las
cuerpo del hombre en

'
movimientos del operaciones prode
iijU)t
fJJi)] 6s transcripcin servil
la psique logique
de Aristteles.
828
hom-
pias de las artes humanas, operaciones cuya
ordenada disposicin se debe esa inventi^

va, ese golpe de vista, exclusivo del
bre
^.
El
e5/9ec//a/ii-o
es
una potencia, cuja

la
funcin consiste en percibir las esencias inteligibles, separadas
de
materia
2,
el
lugar
la situacin, es decir,
aquellas afirmacio-
nes universales, que los motaclimes llaman

esledos 3
quoddidades
los
peripatticos
denominan
universales abstractos.
Algo
ms
clara y extensa
que
esta definicin es la
417.)
que
trae Avicena. (Vide
El Xahrasta^,
^Ûl! ^^s hj^v-\ ^J^^jxJ] Melligi-
bilia dendala a materia, segn dijeron los escolsticos del siglo XIII.
[JlaCi.^
estados, es decir,
modos de
ser, cate-
goras ontolgicas.
.Jacâ existencia real,
parece ser
la
traduc-
cin rabe del ei esti del ti esti de la lgica peripattica, trminos que los filsofos rabes transcribieroa
casi siempre por
^ ^
y â j
b5
an
sit
y quid
sit.

Tiene pues
cias,
el
829
':
alma racional dos potenpor respecto
correspondientes una doble relacin
el entendimiento especulativo,
los ngeles, ya que, mediante esta facultad,

to
aprende de
la
ellos el
alma
el
conocimienel
de
verdad esencial, para
cual con-
viene que est siempre dispuesto;
y
al
el
en-
tendimiento prctico, por respecto

inferior, es decir, al cuerpo,
mundo
su direccin
y gobierno y la purificacin de los hbitos morales. Porque esta potencia, es decir, el

entendimiento prctico, conviene que tenga
domeadas
las
las cuales le
dems potencias corpreas, han de estar sometidas y han de

reciban su
ser educadas por ella, fia de que, lejos de

ejercer sobre ella influjo alguno,
influencia
direccin: de este
modo, en luserviles
âr de que
dren en
el
las
propiedades corpreas engen-
alma esas cualidades

vicios,
que
se llaman
el
entendimiento prctico
ser el vencedor y, por su causa,
sobreven-
Es decir, en virtud de las cuales,

el
el
alma se
espiri-
pone en relacin con

tual y con el
mundo puramente
mundo
corpreo.

drn
al
830
opuestas que se
la clasificacin
alma
las cualidades
llaman
Tal
virludes.
es,
en compendio,
de
animales j humanas, que los peripatticos tratan ms por extenso. Tamlas potencias
bin he prescindido de las potencias vegetativas,
porque no hacen mi propsito.

toda esta
De
doctrina psicolgica de los
peripatticos,
revelacin:
nada hay que contradiga la toda ella se funda en hechos

as lo tiene
atestiguados por la experiencia j que acae-
cen ordinariamente porque

determinado.
Dios
Lo nico que ahora queremos
refutar es la
pretensin, que tienen los peripatticos, de
conocer por demostraciones apodcticas y

el alma sea una sustancia subsistente en s misma. Pero no queremos refutar esta tesis porque creamos que Dios no puede hacer que exista una sustancia de esa naturaleza, ni tampoco porque pensemos que la revelacin ensea algo que la contradiga; antes al revs, quiz nos-
por las fuerzas de la razn, que
otros
mismos,
al
la
ocuparnos detalladamente
resurreccin,
del
dogma de
demostremos

fica esa tesis
831
la revelacin certi''.
con toda evidencia, que
de la espiritualidad del alma
No negamos,
de
de
(Vf) pues, sino esa pretensin
los filsofos
que presumen probarla por

prescindiendo
2.
las solas fuerzas de la razn,

la
revelacin divina
Si les preguntamos cules son esas pruebas, nos dirn que son muchas.
Vemoslas.
El pasaje aludido
se encuentra en la cues-
tin
2
XX,
pg. 88. El
punto de
de
la
vista,
al
adoptado aqu por Algazel,
se asemeja en
mucho
man,
al tratar
que Duns Scoto y Ockam toinmortalidad del alma. El Doc-
aunque admite esta tesis como dogma teolgico, la pone tambin en tela de juicio como dogma fllosflco: Animam esse immortalem probari non
tor sutil,
II Sent., dist. XVII, q. 1.^, y aade que, para que Aristteles hubiera conocido esta verdad, habra sido preciso que estuviese iluminado por la revelacin. Seria interesante un cotejo cuidadoso entre las objeciones de Scoto contra esta tesis y las que Algazel opone aqu contra la espiritualidad y, en la cuestin siguiente, contra la inmortalidad del alma: de tal comparacin sospechamos que podra surgir alguna mayor luz en cuanto la gnesis historia de la secular disputa, mantenida en la edad media y en el renacimiento, sobre si Aristteles admiti no la repetida tesis, y sobre si es o no posible su demostracin racional.
potest dice en

en
832
1.'
Prueba
Los conocimientos intelectivos residen

el alma humana como en su sujeto. Cada uno de ellos no es divisible hasta el infinito, sino que contiene en s elementos simples indivisibles '. Luego el sujeto, en que resi-
den, debe ser forzosamente tambia indivisible.

el
Pero todo cuerpo es divisible. Luego

del
sujeto
conocimiento
intelectivo
es
cosa indivisible.
Esta prueba puede ponerse

logstica,
en forma
si-
segn
las
reglas de la lgica, del
modo
siguiente: Si el sujeto del conocimien-
to intelectivo es
cuerpo divisible,
el
conoci-
miento que en
sible.
subsiste ser tambin diviel
Es
as
que
conocimiento, que en
subsiste,
no
es
es divisible.
Luego
decir,
el
sujeto
tampoco
cuerpo.
divisible,
es
tampoco es
Este silogismo es hipottico,
j en
l se
infiere la nesacin del antecedente de la ne<
*^0'
\
î^] L,x^ ^-^
5.0^ sr-^
.-
o--
_.
A juzgar por el contexto, quiere decir que las ideas son simples, ya representen cosas materiales, ya espirituales.

tima.
833
demostrar ni
la legi-
gacin del consiguiente: consecuencia leg-
No haj pues que
timidad de
lo
la figura silogstica, ni la
verdad
por
de ninguna de las premisas.
En
efecto,
major, es indudable que todo ser que subsista en algo divisible, ser
la
que toca
tambin
divisible,
segn sea
la divisibilidad
de su sujeto: esto es evidente y no admite duda de ningn gnero. En cuanto la menor,

el
hemos dicho que en
el
hombre
subsiste
conocimiento, que es simple indivisible.

efecto: si
En
pudiera dividirse, no lo sera

tal
indefinidamente, porque
definida repugna;
divisibilidad in-
j si cabe lmite en su divisin, tenemos lo que queramos demostrar, es saber, que los elementos que integran el
conocimiento son indivisibles.
adems, es
un hecho que conocemos

las cuales
cosas, respecto
las
de
no cabe suponer que
entenda'.
mos en
parte
las
ignoremos en parte, por-
que son cosas que carecen de partes

1
Esta primera prueba de los peripatticos, as

las
como
con
III,
nueve
147,
restantes, se encuentran,
aunqu
distinto orden,
De Anima,
en Alberto Magno (Opera omnia, item XXI, 48.)

53
Algazel I
834
Refutacin
*
I.
Y por
qu no aceptis
la escuela
lo
que tan evi-
dente es para
motaclem, saber,
que
el sujeto del
conocimiento es una sus-
tancia simple indivisible, pero que ocupa
lugar en
el
espacio?
La nica
dificultad
que podis tener en aceptar esta tesis ser seguramente que no podis explicaros cmo,
residiendo todos los
conocimientos en un
tomo simple,
Pero
es
los
dems tomos, que rodean
ste, estn privados de todo conocimiento.
que tambin contra Vuestra doctrina
cabe presentar anlogas dificultades, j preguntaros cmo se entiende eso de que el
alma
sea
el
gar en
una cosa simple, que no ocupe luespacio ni se pueda sealar dnde
No debe pasar inadvertido que la crtica sagaz con que Algazel discute las pruebas peripatticas de la espiritualidad del alma, es indudablemente lo ms original de su labor filosfica; l es quiz el primero que se atrevi romper con la rutina tradicional en la historia del pensamiento musulmn, servil secuaz de los aristotlicos de Alejandra. Es decir, un tomo material. 2
1

est,
835
l!
j que
ni est dentro ni fuera del cuer-
po, ni unida ni separada de
Yo, sin
em-
bargo, no quiero insistir en este terreno
porque
llevara
la discusin
de
la teora
atomista nos
muy
lejos.
la tesis
JO que los peripatticos rechazan motaclem susodicha, fundados en una prueba matemtica, que puede, aunque
s
Ya
es
muj
extensa, sintetizarse en lo siguiente:
Supongamos un tomo (llammosle A) en medio de otros dos B j C. O estos dos tocan aqul en un mismo punto, en puntos distintos. La primera hiptesis es absurda,
porque, teniendo por fuerza que tocar
k B
que estos dos ltimos seran idnticos '. La segunda hiptesis envuelve ja la afirmacin de multiplicidad numrica
C, resultara
j de
divisibilidad en A.
Este argumento peripattico puede soltarse; pero,
como exige
largos razonamientos
El texto no es
muy
claro, por lo conciso.

.Â
Helo aqu:
Jj
jj
JLs^^^ ^^?
,_^'S

adems no
saremos
lo
la
836
pasegunda refutacin. Habis diclio en la prueba que todo II. que reside en un cuerpo, tiene que ser diinteresa nuestro propsito,
visible.
Pues bien; ese principio es falso, segn vuestra misma doctrina acerca de la estimativa. Dijisteis, en efecto, que con esta
facultad aprecia la oveja la hostilidad del
lobo. Pero la hostilidad es
una cosa simple, cuja divisibilidad no se concibe, pues en ella no cabe suponer partes, para que puedan ser percibidas unas ignoradas otras. Ahora bien: esto no obstante, la percepcin
de
la hostilidad tiene
lugar en una facultad
corprea, segn vosotros, pues decs que las
almas de
cuerpos,
los brutos
estn impresas en los

la
como
la
forma en
materia, de
modo que no
te
'.
subsisten despus de la
tesis
muer-
en esta
estn unnimes todos
virtase
que
los peripatticos rabes,
como
influidos
neoplatonismo, no admitan que el alma humana, en cuanto las facultades intelectuales, informase al cuerpo. En cambio, lo concedan respecto de las almas de los brutos.
por
el

los peripatticos.
837
Luego, aunque ellos pueden establecer como necesaria la hiptesis de que son divisibles todas las percepciones de
los cinco sentidos externos
basta las espe-
cies sensibles
formas del sentido
comn y
afir-
de
la
memorativa, en cambio no pueden
mar
mismo, respecto de estas intenciones de la estimativa, cuya esencial condicin no es que residan en una materia.
lo
Rplica
i.
de los peripatticos
La oveja no percibe
ta,
la hostilidad
absolu-
separada de
la
materia; lo nico que per-
cibe es la hostilidad de aquel lobo particular,
individual, determinado por la singula-
ridad de su cuerpo y figura. En cambio, el entendimiento percibe las esencias separadas
de
la
materia y de las condiciones indiviRespuesta.
duantes.
La
lidad.
oveja percibe primeramente el color
la figura del lobo;
despus aprecia su hosti-
Y como que el color y la figura se imprimen en la potencia visiva, quedan divididos por causa de
la divisibilidad del sujeto
838
coa
rgano en que reside dicha potencia. Pero
la hostilidad con
qu
es percibida? Si
algo que sea cuerpo, resultar tambin divisible.
Y,
si es
divisible cul ser el sujeto
cmo puede tener partes ese sujeto? Siendo cada una de ellas la que perciba cada una de las
de esa percepcin? Mas, decidme;
partes de la hostilidad? Pero
si
en
la hosti-
lidad no se conciben partes!
toda la
O queris que hostilidad sea percibida por cada una
de las partes del sujeto? Entonces habr de
medida que la vayan percibiendo cada una de las partes del

ser apreciada en veces,
sujeto!
Se
ve, pues,
que
esta objecin hace surgir

la
multitud de dudas respecto de
primera
prueba de
dio:
los peripatticos.
Y no
haj reme-
deben deshacerla.
Rplica
2.*
de los peripatticos.
Pero eso es (VO) poner en tela de juicio

las
verdades del orden inteligible,

la contradiccin!
sobre las
que no cabe
el
Porque, desde
premisas, os es forzoso admitir
momento en que no podis dudar de las como cierta

la
839
' :
consecuencia del silogismo propuesto

lo
El
conocimiento de
lo
simple no es divisible;
que no
es divisible
no puede subsistir en
un cuerpo
divisible.
Respuesta.
Este libro no lo he compuesto con otro

propsito, sino con el de evidenciar la inco-
herencia j contradicciones que haj en los razonamientos de los peripatticos. Y esto ja

lo
he conseguido, desde
el
momento en que
las dos tesis
he presentado en mutua pugoa
que sostienen: una, respecto del aima racional; otra, respecto de la potencia estimativa.
adems haj que notar que

el
esta contra-
dicin demuestra que los peripatticos no se
cuidan mucho de evitar en

falacia de
est
silogismo la
anfibologa.
frase:
Quiz
la anfibologa
en aquella
^
El conocimiento se
imprime
en
el
cuerpo, al
modo como
1.*
el
co-
Alude
el
,
silogismo de la
participio de
prueba.
|
oaL;
aîaJ
^^^ ^^ ^1
tecnicismo peripattico se aplica, ya al acto de imprien la potencia cognoscitiva las especies sensibles inteligibles, ya al estado de unin sustancial entre
nr.se

lor se
el
840
el
as
imprime en
objeto colorado; luego
conocimiento se dividir segn se divida

en que resida,
el sujeto
como
se divide el
color segn la divisin del cuerpo en

reside.
>
que
El vicio
est
en
la
palabra imprimir;
porque es muj posible que, entre el conocimiento y su sujeto, no exista la misma relacin que entre el color j el sujo; es decir,
quiz no pueda afirmarse del conocimiento,
que
est,
como
el
color,
extendido sobre la
superficie de su sujeto, impreso en ella, al
modo
del sello sobre la cera, difundido, en
una palabra, por toda su extensin, y que,

por esto se divida segn la divisin del su-
que lo sustenta. Quiz entre el conocimiento T su sujeto exista una relacin completamente distinta, la cual no permita la
jeto
divisin de
to,
aqul, es decir, del conocimien-
aunque se divida su sujeto. Ms an; puede ser que esa relacin sea como la que
existe entre el conocimiento de la hostilidad
la
forma y
la
materia,
latino informare,
como sinnimo del trmino que tambin se us por los escolsen ambos sentidos.
ticos del siglo XIII

por
los
841
la oveja y el rgano corpreo ^. Y es que modos de relacionarse los atributos con sus sujetos no se pueden reducir uno solo,
ni
tampoco nosotros conocemos ciencia
cierta cules sean ellos. cio
Luego
el
dar un jui-
decidido acerca de este problema, sin
conocer comprensivamente los diferentes
mo-
dos de dicba relacin, es juzgar sin seguri-
dad ni certeza. Ahora bien; cabalmente jo no niego que vuestra tesis sea una opinin probable. Lo nico que niego es que sea cognoscible
con certeza, sin que deje lugar al
error ni la duda.
la objecin
que os he
puesto bien da motivos para dudar!
Si el acto de conocer
intelectual, es decir,
un objeto simple un objeto separado de

en
la materia, al
la materia, estuviese impreso
modo como
estn impresos los accidentes en
las sustancias corpreas,
necesariamente re-
sultara la divisin del conocimiento, en conEl cual, segn los peripatticos, es el sujeto
reside,
en que
y admite divisin, por ms que
la
hostilidad sea indivisible.

formidad con
se ha dicho
842
del cuerpo, segn
la divisin
ms
arriba. Pero, si
no
est
im-
preso en el cuerpo ni difundido por toda su

superficie
Te sabe mal emplear
la
pala-
bra
imprimir?
Pues entonces, emplearemos

cogposcente alguna rela-
otra distinta
j diremos.
Absurdo
en
Tiene
cin con
el sujeto
el
objeto conocido, no?
es decir esto ltimo, porque, si se niega
absoluto toda relacin, tanta verdad ser el

decir que aquel sujeto conoce al objeto, co-
mo
el
decir que es otro sujeto distinto el que
lo conoce.
el objeto
Ahora bien, puesto que entre el sujeto y haj alguna relacin, una de tres:
esa relacin la tienen todas

las partes del sujeto,
j cada una de
solamente algunas,
se
ninguna de
niega
tegran
ellas.
si
Esta 3.* hiptesis repugna, porque

la relacin todas
el sujeto,
las partes
que inal
haj que negarla tambin
conjunto, es decir, al sujeto, lo cual es contra lo
que hemos supuesto. Repugna igualmente la
2.^
hiptesis,
porque aquellas partes del sujeto que no

tengan relacin con
l;
843
idea de
el objeto, no poseern j de ellas, por tanto, no hablamos. Finalmente es absurda tambin la 1/ hiptesis, es decir, que tengan relacin con el
objeto conocido todas las supuestas partes del

sujeto.
En
efecto: si esa relacin es idntica
respecto de toda la esencia del conocimiento,
como que
sulta
ste
contina siendo simple, re-
que tendr que ser entendido en veces actualmente infinitas. Y si cada parte del
sujeto guarda distinta relacin con la esencia del conocimiento, resultar
que
ste ser
que no admite divisin ideal el conocimiento de una cosa absolutamente simple. Por fin, si cada parte del sujeto guarda distinta relacin con
divisible idealmente;
claro es
diversos aspectos de la esencia del conoci-
miento, entonces an resulta
ms
clara la
divisibilidad de ste, la cual es absurda.
as es
como
se
comprende por qu
impresas en
los
las
especies
sensibles,
cinco
sentidos externos, no son otra cosa que imfjenes
semejanzas
de formas particulares
a/>1 s la transcripcin servil de eidola.

divisibles:
844
la
en.
porque
percepcin consiste
que al sujeto percipiente le sobrevenga una semejanza del objeto percibido; luego cada
parte de la semejanza especie sensible ha
de tener relacin con cada parte del rgano

corpreo.
Refutacin
en
Tiene que ser la misma que hemos hecho la primera prueba, porque el sustituir la
relacin,
palabra impresin por la palabra

aleja
la
no
dificultad,
que pusimos, fundada

la
en
se
el
hecho de que
la
hostilidad del lobo
imprime en
potencia estimativa de la
oveja percibe indudable-
oveja.
En
mente
efecto:
la
la hostilidad del lobo; esa
percepcin
envuelve relacin entre la estimativa j la hostilidad; j de esta relacin habr que afir-
mar todo
dad no
ella
lo
que
los peripatticos
afirman del
la
conocimiento intelectual, porque

es cosa quanta,
hostili-
dotada de extensin
mensurable, de
reo
modo que una semejanza de
vaja imprimirse en un rgano corp-
extenso, refirindose cada una de las

de
ste.
845
partes de aqulla cada una de las partes
Ni
salva la dificultad el decir que la figura
exterior (V") del lobo es cosa mensurable;
porque
la oveja
percibe algo distinto de esa
figura, algo sobreaadido ella, es saber,
percibe que
el
lobo es adversario, contrario,

este algo
enemigo sujo; y
sa; y, sin
no
es cosa
exten-
embargo,
es percibida por
medio
de rgano corpreo extenso.

Resulta,
por tanto,
que
esta
dificultad
hace dudosa esta segunda prueba, como

hizo dudosa la primera.
Rplica de los peripatticos
Pero acaso no has rechazado t tambin

aquellas demostraciones en que se fundan los
motaclimes para sostener que
el
conoci-
miento intelectual reside, como en su sujeto,
en una sustancia indivisible que no ocupa

lugar en
el espacio, es decir,
en un tomo?
Respuesta
La
teora atomista tiene en su contra di-
ficultades
matemticas, cuya solucin nos

llevara
ra
846
muj lejos.
Pero adems, con esa teo-
motaclem no se evitan tampoco las dudas, porque en ese tomo habrn de residir tambin el poder j la voluntad. En efecto: el hombre obra; j no se concibe accin, sin poder
sin querer;
como no
la escri-
cabe voluntad sin conocimiento.
Ahora bien: mira, por ejemplo,

tura trazada con la
mano j con los dedos. Es indudable que en la mano no hay conocimiento, porque, aunque sea amputada, no
dejar
el
hombre de saber
la
escribir.
Ni tamporque,
poco est en
mano
la
voluntad,
aun despus de estropeada la mano, contina el hombre queriendo escribir, j el nico obstculo que se lo impide es la falta de poder,
no
el
defecto de voluntad.
Prueba
3.
Si el conocimiento intelectual residiera
en una parte tomo del cuerpo,
el
sujeto
inteligente sera aquella determinada parte,
con exclusin de todas las dems partes del hombre. Ahora bien: todo el mundo dice que
el sujeto inteligente es
el
hombre; luego el

que
cular.
847
el
entender es atributo de todo

se deba atribuir
hombre, sin
un
substralum parti-
Refutacin
Eso
el
es una necedad. Tambin se dice que hombre ve, oje y gusta; j lo mismo se
atribuyen las bestias esas cualidades; j, sin embargo, eso no prueba que la percepcin de las cosas sensibles resida en algo
incorpreo.
locucin impropia,
Lo que hsj en esas frases es como cuando decimos
est en Bagdad, aunque en realidad solamente est en una parte de Bagdad, no en toda ella; j sin embargo, tomamos el
que fulano
todo por
la parte.
Prueba
4.
Si el conocimiento intelectual residiese en
alguna parte del corazn del cerebro, por

ejemplo, debera ser posible que
la
ignoran-
cia intelectual, atributo contrario sujo, resi-
diera en otra parte del corazn del cerebro.
Luego el hombre sera, un mismo tiempo j en el mismo estado, sabio ignorante res-

pecto de un
Iratum en
al
848
Si, pues, esto es

el subs-
mismo
objeto.
absurdo, sigese evidentemente que
que reside
la
ignorancia es idntico
en que reside
se
la ciencia,
j que
ese subslral
tum es uno solo
simple, ja que en
re-
pugna que
junten dos atributos contrarios.
En
efecto: si fuese
compuesto j
divisible,
no
repugnara que residiese en una de sus partes

la ciencia
y en
la otra la ignorancia;
porque
no existe contrariedad, cuando una cosa reside en un sujeto, y su contraria reside en

otro sujeto
distinto; tal ocurre, v. g.,
en
el
rene varios y contrarios matices de color, en el ojo, en el cual se

caballo, cuya piel
juntan
el
blanco y
el
negro; pero en
ambos
casos se trata de sujetos distintos.
Y
en
advirtase que ese absurdo no resulta
los sentidos,
porque
la
percepcin sensi-
ble no tiene contraria.
Cierto que del
hom-
bre puede decirse que percibe

cibe;
y que no perproposiciones
pero
entre
estas
dos
existe slo la oposicin

ser
el
no
ser.
que existe entre el es porque decimos que

les
percibe con una de sus partes, v. g., el ojo

el odo,
y que no percibe con
dems par-

tes
849
de su cuerpo. Luego en ello no hay opoest exento de contradic-
sicin de contradiccin.
En cambio no
cin lo que vosotros decs, es saber, que la
cualidad del saber y del ignorar son cosas

contrarias;
porque
el
el juicio lo
atribumos en
general todo
cuerpo, ya que repugna
que
este juicio se refiera algo distinto del
sujeto de la ciencia, es decir,
del substratum
en que
sta resida.
Y si,
pesar de esto, ese
nombre
se aplica
en general, es por impro-
piedad del lenguaje, como cuando decimos

est en Bagdad, por ms que una parte de la ciudad; como cuando decimos que un hombre ve, aunque claramente se comprende que el juicio ese de la visin no es verdadero respecto del pie de la mano, sino nicamente respecto del
que un hombre
slo est en
ojo
Refutacin
Todo
ese
argumento
se
puede retorcer en
contra de la doctrina que vosotros sustentis

acerca del apetito concupiscible, de la pasin
de
la
voluntad.
Algazel
5k

En
hombre y
el
850
efecto esas facultades
las bestias
^
son comunes al adems son reay ^
lidades inmateriales
que estn impresas en

el
cuerpo, es decir, son facultades orgnicas.
Ahora bien; repugna que

tia
hombre
la bes-
tengan aversin hacia aquello mismo que

el
apetecen; es decir, repugna que en
orga-
nismo
se junten el apetito
la
aversin res-
pecto de un solo y el mismo supongamos que el apetito

parte del organismo
distinta.
objeto,
resida en
aunque una
la
aversin en otra
este
sin embargo,
absurdo no
prueba que dichas facultades hayan de ser

inorgnicas.
Y
un
es
que todas esas facultades, aunque
sean mltiples, y aunque estn difundidas por los distintos rganos del cuerpo, tienen
solo lazo de
unin que
les es
comn,
saber, el alma,
tanto respecto del hombre.
tad /jNJ
Aqu parece tomar Algazel la palabra -o/7,^) en su acepcin lata de apetito del bienes bien singular
conocido, sin distinguir entre |si
general.
2
ÎxJ!

como de
las
851
el
bestias.
siendo uno solo ese
lazo de unin,
repugna
suponerlo como
sujeto de relaciones contradictorias; pero eso
no prueba que el alma humana sea una realidad que no est impresa en el organismo, como lo estn las almas de las bestias.
Prueba
5.*
Si el entendimiento (VV) percibiese lo

inteligible mediante rgano corpreo,
no se
conocera
propio. Pero el consiguiente
de esta proposicin condicional es absurdo,
ja que el entendimiento se conoce s mismo. Luego tambin es absurdo el antecedente.

Refutacin
Concedo de buen grado que

del consiguiente;
la negacin,
del antecedente se sigue legtimamente de la
pero para ello es preciso

el
que exista enlace necesario entre
consi-
guiente j el antecedente. Abora bien; quin conceder que ese consiguiente pende del
antecedente de un
modo
necesario? Porque,
prueba no habis dado ninguna.

La prueba
852
es la siguiente: El acto de ver,
como que
reo,
cir,
se ejerce
no recae sobre
que
el
mediante rgano corpla visin misma; es des
mirar no se ve
as
oir se oje;
sentidos.
j Luego
tambin ocurre en
si
mismo, ni el los dems
el
entendimiento perci-
biese mediante rgano corpreo, no se percibira s propio.
atestigua: todo
La experiencia interna lo hombre sabe que, del mismo

l,
s
modo que
entiende las cosas que no son

propio,
tambin se conoce
j entiende
que entiende.
Respuesta
Eso es falso por dos razones: L" Porque, mi juicio, tambin la visin es posible que se perciba s misma, co-
mo
percibe los objetos distintos de
ella,
la
manera que el entendimiento. Lo que baj es que eso no ocurre habitual j ordinariamente; pero, no obstante, es posible que se rompa
el curso habitual de la naturaleza.
Razn, ms convincente todava: II.' Concedo que suceda, con los sentidos, lo que

decs.
853
el
Pero por qu aseguris que ningn

heclib de
sentido puede percibir su propia percepcin,
fundndoos tan slo en

nos sentidos
que
algu-
no
los
la
perciben? Qu dificultad
haj en que
sentidos difieran del entenal
dimiento en cuanto
modo de
percibir,
s
j
en
que, sin embargo, convengan entre
cuanto ser todos facultades orgnicas?
As cabalmente sucede dentro de

tidos: la vista
los
senst'e
el tacto difieren
en que
no percibe su objeto propio, sino mediante la unin entre el objeto j el rgano tctil, lo
mismo que sucede con

en cambio,
la
el
sentido del gusto;
vista exige,
como condicin
la sepa-
indispensable para percibir su objeto,
racin de ste, pues, si se cierran los prpa-
dos,
no
se
puede ver
el
color
de
stos,
causa de no estar separados del rgano de la

vista.
Ahora bien; pesar de
esta diversidad
entre los
modos de
percibir de
ambos
senti-
dos, no difieren, sino
que convienen ambos, en cuanto necesitar los dos igualmente de rgano corpreo. Luego no es inverosmil que exista, entre
los sentidos facultades orgnicas,
uno
lia-

mado
con
fiera
854
ser corpreo, dieso,
entendimiento, el cual, conviniendo
los
dems sentidos en
l se
de ellos cabalmente en
perciba
s
es decir,
en que
mismo, j en cams
bio los dems sentidos no se perciban

propios.
Prueba
6.'
Si el entendimiento percibiese mediante
rgano corpreo, como

es seguro
el sentido de la vista, que no percibira su propio rgalo
no,
como tampoco
as
perciben los sentidos.

el
Es
que
el
entendimiento percibe
cere-
bro, el corazn
cualesquiera otras partes
del cuerpo que se pretenda sean su rgano.
Luego
no
el
entendimiento carece de rgano j

si lo
de sujeto en que resida, pues,

lo percibira.
Refutacin
tuviese,
Esta prueba se refuta como
la anterior.
As pues diremos:
I.
No
modo
es
imposible que
el
sentido de la
vista perciba su propio rgano
sujeto; pero
por
diferente del habitual
ordinario.

II.
855
ser
Por qu repugna que los cinco senti-
dos difieran del entendimiento en eso que

decs,
y que cabalmente convengan en
facultades orgnicas?
Y en
efecto:
qu razn
tenis para asegurar que todo lo

siste
el
qae sub-
en un cuerpo, es imposible que perciba
cuerpo que es su sujeto? Por qu ba de
ser necesario el inferir, de

lar
un becbo
particu-
determinado, un principio universal
j es adems de sentido comn, que no puede producir certeza absoluta el raciocinio que infiere una proposicin universal de uno muchos fenEn efecto, cuando el menos singulares hombre dice: Todo animal mueve, al masticar, su
absoluto?
lgica ensea
''.
La
mandbula
inferior, es porque ha credo baber examinado todos los animales j ba visto que en todos ellos as sucede. Pero es que ha de-
jado de observar
el cocodrilo, el
cual preci-
samente mueve
la
mandbula superior.
Pues de
la
cos no han observado

Alude Algazel
j,\
misma manera, los peripattims que los cinco senal

,
razonamiento por induccin
incompleta
^sIL^^)
856
tidos externos j, viendo que
ninguno de
los
cinco conoce su propio rgano, infieren de
ah
un
juicio universal.
Ahora bien; quin
podr asegurar que el entendimiento no es, respecto de los cinco sentidos externos, lo
que
es el cocodrilo respecto
de los dems
animales?
sentidos,
nicas,
se
en este caso tendramos que los en dos grupos: uno,
aun siendo todos facultades orgdivi'*ran
constituido por aquellos
que perciben su
propio rgano;
ciben.
j otro, por los que no lo perAs hemos visto ms arriba, que se

como
la vista,
dividen en sentidos que perciben su objeto

sin contacto,
lo perciben
sentidos que
l,
mediante unin con
como
el
gusto j
el tacto.
De modo
que, en resumen, la prueba sta

los peripatticos,
que presentan
error.
engendrar
opinin probable, pero no certeza exenta de
Nosotros no nos fundamos nicamente en

la
induccin sacada de los sentidos, sino en
la siguiente demostracin apodctica:

jara de percibir
857
Si el corazn el cerebro fuesen el alma
hombre no deambos rganos de su cuerpo; ms an, es seguro que no podra menos de conocerlos, como no puede menos de conocerse s mismo. En efecto; ninguno de
del hombre, es seguro que el
nosotros se nos escapa la percepcin de nuestro propio

ser,
sino que, por el contrario,
constantemente estamos afirmndonos nosotros

el
mismos en la conciencia '. Ahora bien: hombre, hasta que no oje hablar del cora-
zn j del cerebro, hasta que no ve estos rganos mediante la diseccin autopsia de un

-cadver, ni los percibe ni cree en su existencia.
sistiese
Por tanto,
si
el
entendimiento sub-
en un cuerpo, habra de estar siem-
pre sin conocerlo y sin percibirlo. Mas no sucede as (VA); antes por el contrario,
consta que
el
entendimiento conoce esos
rganos corpreos en ciertas ocasiones,

otras
y en
no
los
conoce.
la
razn de esto es
evidente; porque, la percepcin que subsiste
No cabe
versin literal del texto

JJ.J
!
Xj
Ij
i.^S
d.*v.i.O
LvJ:^

en virtud de
luego,
si
858
la
en un sujeto, percibir este sujeto tan slo

la
l
relacin que con l tenga;
con
no tiene otra relacin que

en
l,
de
la subsistencia
tendr que percisi
birlo siempre.
En
cambio,
cin
no
fuese
suficiente,
esa mera relano tendra por
fuerza que percibirlo siempre, puesto que es
posible que tenga otra relacin con
l.
As
sucede que
el
hombre, una vez que se conoce

la conciencia,
mismo en
ja
se conoce
siempre,
y jams deja, ni por un instante,

Respuesta
de conocerse.
El
tras
hombre,
s
mientras
persiste
dndose
cuenta de
mismo en
la conciencia,
s
no se
distrae, se
d cuenta de
mienmismo
como cuerpo orgnico, como sustancia extensa dotada de dimensiones Eso s, yo reconozco que el hombre no aplica ese cuerpo un nombre determinado, v. g., corazn, ni le atribuye un color ni una figura;
''
Con
tal perfrasis
traduzco
el
trmino
r
siguiendo la definicin que de l da nimos del P. Lammens, nm. 218, pg. 56.
.^^.a,
el Dice, de sin-

el
859
como cuerpo,
pero sin embargo, es innegable, repito, que
hombre
se afirma s propio
hasta el punto de afirmar que est dentro de
su vestido j dentro de su casa. Ahora bien: el alma que dicen los peripatticos,
no puede ser sujeto de esas relacio-
nes de lugar, es decir, no puede afirmarse
que
est dentro de la casa ni del vestido.
De
modo que no puede menos de

cuerpo, en general
afirmarse
como
j de
ess.
manera vaga.
Ahora, esta vaguedad, este prescindir de

su figura
preciso,
j de su nombre determinado y
es cosa
no
igual ocurre con el sujeto

tido del olfato.
que deba extraarnos; j rgano del sen-
En
efecto: el
hombre ordinael
riamente no se da cuenta de que en

el
rgano,
cual reside el sentido
del olfato, est
constituido por dos prominencias de la parte

anterior del
cerebro,
semejantes los dos
pezones de las mamas; lo nico que sabe, es
que l percibe los olores con la nariz; pero no se representa de un modo determinado la figura y la localizacin precisa del rgano de
esa sensacin, por
rirla hacia la cabeza,
ms que no duda de refecomo lugar ms prxi

mo, que hacia
rir la
860
y aun
tra-
la planta del pie;
tndose de la cabeza, tampoco duda de refe-
sensacin al interior de la nariz, como
lugar
oreja.
ms prximo, que
al
interior
de la
Pues del mismo modo: el hombre se da s mismo, es decir, de su alma, j conoce, de una manera general, que el sujecuenta de
to,
en que debe residir, est ms cerca del
j del pecho, que del pi; porque puede su alma continuar existiendo, aunque el pie desaparezca; pero, en cambio, no puede suponer qne su alma contine, si descorazn
aparece
el corazn.
por lo que atae lo que han aadido
los peripatticos, saber,
que
el
hombre
se
da cuenta de su cuerpo unas veces, y otras no, digo que es de todo punto falso.
Prueba
7.'
ganos corpreos,
Las potencias que perciben mediante rsi estn constantemente en

de
debido que la com-
ejercicio, sufren fatiga por la persistencia

la percepcin; esto es
plexin orgnica de los cuerpos se corrompe
861
movimiento.
objetos fuertes
se destruje por el continuo

los
Sucede tambin que
claramente perceptibles debilitan dichas potencias y tal vez las corrompen, basta el punto de que, despus, ya no son capaces de
percibir ni
aun
los objetos
ms
dbiles
y
la
menos
claros.
As por ejemplo sucede con
"VOZ fuerte
para el odo,
y con
la luz
viva
para la vista; ambas, en efecto, pueden alterar esos dos sentidos en tal
forma, que ya
no perciban despus ni
objetos poco iluminados.
la
voz dbil ni los
Igualmente se ob-
serva que,
despus de haber gustado un

dulce, no se aprecia otro
manjar
dulce.
muy
menos
el
Ahora bien;
los inteligibles
lo contrario
sucede con
entendimiento: la continua especulacin de
no
le
produce
fatiga;
el
per-
cibir los primeros principios, las verdades
necesarias de evidencia inmediata, lejos de

debilitarle,
aun
le
da mayores fuerzas para
percibir las consecuencias de esos primeros

principios, las cuales son
menos
inteligibles.
si
en algunos momentos siente fatiga, eso
se debe que el
entendimiento se sirve,

ginativa;
862
el
como de ajuda para su j
operacin, de la ima-
al debilitarse
rgano de esta
facultad sensible, no puede ja servir al en-
tendimiento.
Refutacin
Esta prueba es de la
anterior. As pues,
misma
estofa
que
la
responderemos diciendo
alguna en que los
que no
se ve dificultad
sentidos difieran del entendimiento en esas

circunstancias, pero que, pesar de esas diferencias,
convengan en
ser facultades orglos
nicas el entendimiento
sentidos igual-
mente.
Ms
que
los
an; tampoco es inverosmil suponer
rganos corpreos de los sentidos se
diferencien del rgano corpreo del entendi-
miento en que aqullos se debiliten por causa de un movimiento de cierta especie; j en cambio, otra especie de movimiento fortifique el rgano corpreo de la inteligencia,
en vez de relajarlo; j esto, aunque el tal movimiento baga impresin en el rgano; porque puede haber all una causa que restaure continuamente las fuerzas que vaja

perdiendo,
863
fin de que la impresin dicha no sea apreciable. Todo esto es posible, puesto que no debe necesariamente hacerse extensivo un lodo, el juicio que slo es aplicable algunas de
sus partes
Prueba
8."
Todas
las partes del
organismo humano
experimentan debilidad en sus fuerzas, despus de haber llegado su completo desarrollo,
es
decir,
all
los cuarenta aos de
edad, un poco despus. La vista, el odo

todas las
y
la
dems potencias
los casos,
se
debilitan.
En
cambio, las facultades intelectuales, en
majora de
slo
despus de esa
edad alcanzan su major energa. Ni dice nada en contra de esta afirmacin el hecho de que, cuando el
ferma, no es tan apto para discurrir
hombre encomo
Es decir, que los peripatticos incurren en de las generalizaciones prematuras, sea de la induccin incompleta, que Algazel les ha ecado
1
el vicio
en
cara, al refutar la
prueba anterior.

cuando
los viejos.
864
de
en que consta
pesar de la
est sano, el caso de la chochez
En
efecto:
desde
el momento el
de manera evidente que

en algunos casos, se
entendimiento,
fortifica
debilidad del cuerpo, queda ja evidenciado
otras veces ocurre
tambin que es facultad incorprea. Y si que se inutiliza, al inutieso no prueba de
lizarse el cuerpo,
modo
se
necesario que subsista en el cuerpo; porque
de
la afirmacin
del consiguiente,
nada
sigue, en el silogismo condicional.
Para major claridad, pongmoslo en for-
ma: Si
el
entendimiento subsistiese en
el
cuerpo, se debilitara siempre, debilitado el
cuerpo. Pero
el
consiguiente es falso. Luego

el
tambin
rifica
lo
es
antecedente.
el
En
cambio,
aunque digamos que

rio
consiguiente se ve-
en algunos casos, no es por ello necesaque tambin se verifique el antecedente./) Y la razn de esto estriba en que el alma tiene una operacin, por su esencia, que la ejerce cuando no se lo impide obstculo alguno, ni preocupacin de ningn gnero.
es
que en
el
alma deben distinguirse dos
865
otra,
funciones: una, por relacin (V^) al cuerpo,
que consiste en regirlo j gobernarlo;

esenciales,
(/ibles.
por relacin sus principios constitutivos
que consiste en percibir
los ineli-
Ambas
funciones se impiden
una
s.
otra recprocamente
j son
opuestas entre
alma se ocupa en una de ellas, tiene que dejar de ocuparse en la otra, puesto que no le es posible atender simultneamente las dos. E
que, tan pronto
el
De modo
como
inclumos aqu entre las operaciones corpreas
que ocupan
la
al
alma, las sensaciones exlas
ternas,
funcin de la imaginativa,
concupiscible
el dolor.
pasiones del
irascible,
el
temor, la tristeza j
As pues; tan
pronto como
te
pongas reflexionar acerca
de un objeto inteligible, observars que todas esas otras operaciones cesan se debilitan;
y recprocamente,
y
la
la
mera sensacin de
un
objeto externo impide la percepcin inte-
ligible
especulacin racional.
esto
no
se debe que el rgano del
entendimiento
dao, sino
baya sufrido cosa alguna, ni que su esencia
misma haya experimentado algn

nicamente que
Algazel
el
alma no puede ocuparse.

35

la otra.
866
en una de esas dos operaciones, sin cesar en

ciocinio intelectual,
Por eso cesa sufre alteracin el racuando sobreviene el

enfermedad
al cerebro.
el dolor;
temor,
la
porque en-
tonces cabalmente sobreviene tambin la en-
fermedad
Adems cmo puede
nadie creer inverosmil esta mutua oposicin

entre esas dos operaciones del alma, cuando
se ve que existe esa
misma
oposicin hasta
entre las varias formas de una sola de
ambas
operaciones? El temor, en efecto, hace perder

la conciencia del dolor;
el
deseo hace dessobre
aparecer
la
clera;
el
discurrir
un
objeto inteligible nos impide reflexionar so-
bre otro. Y, en
fin,
un signo de todo
la
en
el
hecho de que
esto tenemos enfermedad del cuerpo

el
no influje para nada sobre

fermo vuelve
estar sano,
sujeto en el
el
cual reside la ciencia; porque cuando
enle
no necesita que
el
vuelvan ensear aquellos conocimientos que
ja posea antes de
Yuelve quedar en
la
enfermedad:
alma
la
misma forma que antes,
la ciencia
que posea reaparece, sin que
tenga que comenzar adquirirla de nuevo.
867
RefutaciQ
facultades depende de
El major menor vigor y energa de las muchas causas, cujo
nmero no cabe precisar. Unas facultades tienen su major vigor al comienzo de la

vida; otras, la mitad; otras, al
fin.
esto
ltimo sucede con

la
el
entendimiento: que, en
ma jora
fin
de los casos, adquiere su major
vigor al
de
la
vida.
Pero qu absurdo de
despus de
la vista se
haj en afirmar que

la vista,
el olfato, v. g., difiere
en que aqul se
fortifica
los cuarenta aos,
mientras que
debilita entonces? Y,
sin embargo,
ambos
sentidos convienen en ser facultades corpreas orgnicas.
De
la
misma manera, veen unos,

el
mos que
est
esas facultades orgnicas presentan
diferentes grados en los animales:
muy
desarrollado el olfato;
en otros,
odo; en otros, la vista;
esto se
debe
la
diferencia de complexin de sus organismos,
que no podemos conocer con exactitud. Luego h par, no ser inverosmil el afirmar que la complexin de los rganos sea diferente en distintas personas, y aun en las distintas

las causas,
868
Y
as,
pocas de la vida del hombre.

antes qae
una de
el
por las que se debilita la vista

el
entendimiento, ser que
sen-
tido de la vista es tambin anterior; pues

el hombre ve desde que comienza vivir, pero no entiende de una manera perfecta, hasta despus de los quince aos algo ms, segn los casos. Ocurre pues con esto, lo mismo que con el pelo: en-
sabido es que
canece
el
de
la
cabeza antes que
el
de la
barba, porque nace antes.
En suma; que
lo
si
se
examinan atentamente
esas causas, sin contentarse con reducirlas
que habitual ordinariamente acaece, se
ver que no cabe construir sobre ellas ciencia segura; porque las manera.s probables de
que se fortalezcan debiliten las facultades, no pueden reducirse nmero fijo, j por tanto no puede nacer de ah certeza.
Cmo
es posible
que
el
hombre
sea slo
cuerpo j accidentes corpreos, si los elementos que integran su cuerpo no cesan de di-

solverse
869
siendo
continuamente,
renovados
por
alimento? Vemos, en efecto, que el nio, despus de salir del vientre de su mael
muchas veces j enflaquece, y que luego engorda j crece; de modo que podemos muj bien asegurar que, los cuarenta aos de edad, 3 a no queda en l ni siquiera un tomo de los elementos que lo constituan cuando naci. Ms an: cuando
dre, enferma
estaba en
el
tero de su madre, sus primeros
tnicos elementos eran los del licor prol-
fico,
del cual seguramente que nada queda-
r,
dicha edad, por haberse ja disuelto

lo cual
reemplazado con otros elementos.
De todo
ces.
resulta que este cuerpa
de ahora es otro distinto de aquel de enton-
Y, sin embargo, decimos que este hom-
bre es aquel
l
mismo hombre. Tanto, que en

los
permanecen, sin haber desaparecido, los
mismos conocimientos que posey en

cambiado todas
las
primeros aos de su niez, apesar de haberse

partes constitutivas de
su cuerpo. Luego
esto
prueba que
el
tiene existencia distinta del cuerpo,

ste sea instrumento suyo.
alma aunque

Esa prueba
rbol.
se
870
Refutacin
puede retorcer contra vuesaplicarla la bestia
tra tesis, con slo
al
Una y
otro,
en efecto, conservan tam-
bin su identidad sustancial
cuando son
grandes y cuando son pequeos; de ellos igualmente podemos decir con toda verdad
que ste es aqul, como podemos decirlo del hombre. Y, sin embargo, eso no prueba que la bestia y el rbol tengan una existencia
distinta de la de su cuerpo.
Tambin
basado en
la vida los
el
carece de fuerza el argumento
hecho de que se conservan toda

las especies
conocimientos intelectuales; porcuales se conservan en la fanta-
que
sa,
lo
mismo sucede tambin con
sensibles, las
desde
se
aunque
la niez hasta la mayor edad, hayan cambiado todas las partes
constitutivas del cerebro.
si
esto lo quieren explicar los peripat-
ticos diciendo
que no sufren cambio
las par-
podr contestar que la misma razn hay para que tampoco se camtes del cerebro, se les
bien las del corazn, pues unas
otras
son

todo
el
871
del cuerpo. Cmo, por tanto, aseguran que
cuerpo del hombre sufre cambio?
el hombre, aunque viva cien aos, tiene que conservar
Pero baj ms: jo sostengo que
siempre forzosamente alguna molcula del

primitivo licor prolfico del cual fu engendrado. Lo que (A) baja desaparecido j se haja renovado, ja no puede decirse que es
aquel
se
mismo hombre, en el sentido en que puede decir de las molculas del licor
que an que
se conserven.
este
prolfico
De modo
misque queda
que,
si
se dice
hombre
es aqul
mo,
es tan solo por relacin
lo
en l del licor prolfico, pesar de los muchos cambios j transformaciones que ha experimentado. Y en este mismo sentido deci-
mos que
este
rbol
ese
caballo es aquel
mis-
esta doctrina. Supongamos que se derrama en un vaso cualquiera una libra de esencia de rosas, j que, des-
mo de aos atrs. Un ejemplo aclarar
pus, se echa encima
otra
libra
de agua
pura, fin de que se mezcle con la primera.
De
ella
esta
mezcla tmese una
libra,
derrmese otra de agua.
De
esta
j sobre nueva
872
mezcla saqese una libra j hgase la misma operacin anterior hasta mil veces. Ahora
bien; en esta milsima mezcla, nosotros juz-
gamos que algo quedar de
la
libra
principio pusimos de esencia de rosas,
que al j que
de sta siempre habr de encontrarse alguna

partcula en la
ms pequea porcin que to-
memos
de
la
mezcla milsima; porque es in-
dudable que haba esencia de rosas en la segunda mezcla; luego tambin en la tercera,
que
est
inmediata
la
segunda; j en la
cuarta que sigue la tercera,
as
sucesi-
vamente hasta la ltima. Y esto, segn los mismos principios de los peripatticos, que admiten la divisibilidad indefinida de la
materia.
Ahora
bien; lo que en este ejemplo se dice
del derrame del agua en el vaso
y de su agola difu-
tamiento sucesivo, puede aplicarse

sin del alimento en
el
cuerpo y la disolucin de sus elementos; porque la analoga es

exacta
873
versales
La potencia intelectual percibe los unicomunes inteligibles, que los motaclimes denominan estados calegorias. Es
decir que, al
perciben una persona
mismo tiempo que los sentidos humana singular j

hombre
particues aquel
concreta, el entendimiento percibe al
en abstracto, que no
lar visto.
hombre
En
efecto: lo
que
los sentidos per-
un lugar particular, tiene un color determinado, una determinada extensin j una situacin concreta; en cambio, el hombre inteligible es absoluto, abstracto,
ciben, est en
exento de todas esas condiciones; pero in-
duje en
todo cuanto significa la palabra
hombre, por
ms que no tenga
del
ni el color, ni
la extensin, ni el aspecto, ni la localizacin
particular propias
visto.
hombre que hemos

inteli-
Ms an:
el
hombre, en cuanto
gible, incluye
en su concepto todos los
hombres que es posible existan en lo futuro; j aunque supongamos que desaparezcan todos los hombres, siempre concebimos subsistente en el entendimiento la qiddidad esen-

cial
874
de
todas
esas
del
hombre,
desnudo
propiedades singulares.
esto
que sucede
con
el
hombre, ocurre igualmente con todo
objeto que los sentidos perciben
como sin-
gular: de l procede para el entendimiento

la
percepcin de
la quiddidad
de aquel
singular objeto, pero universal
mismo y desnuda
de toda materia j situacin. Cabalmente de aqu nace la divisin de los atributos de todo
objeto
singular en
dos grupos:
atributos
esenciales,
como
la
corporeidad respecto del
rbol y el animal,
del hombre;
la
animalidad respecto
atributos accidentales,
como
la
blancura y
la
longitud respecto del hombre
del rbol.
Segn
esto, resulta
que todo
lo
que per-
cibimos como no singular, y que, por tanto, es universal, libre de las circunstancias accesorias
sensibles, es
ya un objeto
el
inteli-
gible que est impreso en
entendimiento.
Este universal inteligible no puede decirse
dnde
est,
no tiene situacin ni cantidad
determinada'. Luego, una de dos: esta

1
Quiere decir que
al
universal no pueden
atribuirse los predicamentos de la cantidad t .IaJ)
875
exencin de toda situacin y de toda materia^ que al universal caracteriza, es debida

al objeto del cual lia sido
sal;
tomado el univerhay que atribuirla al sujeto que ha

el universal.
el
tomado
ble,
Lo primero
est
es imposi-
porque
objeto singular, del cual ha

universal,
sido tomado
situacin,
el
dolado de
lugar
y cantidad. Luego debe

sujeto,
atribuirse la abstraccin al
alma
intelectiva.
Luego
el
que es el alma intelectiva

lo contrario,
debe tambin ser algo exento de situacin,

ecceidad,
y cantidad, porque, de
atribuyen
al
es decir, si se
alma esas condiciones individuales, tambin debern atri-
buirse al universal que en ella reside ^.

Refutacin
La como
de
{to
idea universal,
que vosotros defins
algo subsistente en el entendimiento,

("
la situacin b sius
o.^jjj')
y del lugar
^lbi,
pou)
que
los
peripatticos rabes vertieron por
L.;\V
trmino que solamente podra traducirse
con propiedad por el barbarigmo escotista de ecceitas. Esta prueba peripattica es la que en Alberto 1 Magno aparece la d.'^ en orden.
876
no puede admitirse. No subsiste en el entendimiento, sino lo que subsiste en el sentido.
La nica diferencia entre la idea intelectual y la sensible es que en el sentido subsiste

coleclm porque el sentido no
es capaz
el
de
analizar su objeto;
j en cambio
entendi-
miento puede realizar ese

el
anlisis.
Una
vez
realizado ese anlisis por el entendimiento,
concepto resultante, aunque separado ya

las circunstancias individuales,
j exento de
el
contina todava siendo tan particular como
mismo concepto
sensible que estaba deter-
minado por dictas circunstancias. Lo que sucede es que el concepto subsistente en el

entendimiento es anlogo
al
objeto singular
entendido j todos sus semejantes; j por eso tan slo se le denomina universal, en ese
sentido.
en el entendimiento existe una imagen del mismo objeto entendido y aislado, que primeramente percibi el sentido. Esa imagen representa, no slo ese objeto, sino igualmente todos los dems individuos semejantes, que aun no lian
claro:
Ms
especie
sido percibidos por el sentido.
De
aqu re-

sulla, que,
si
877
hombre, no nacer
si
vemos
otro
en
el
entendimiento otra imagen nueva para
representarlo,
caballo,
como
nacera,
visemos un
despus de haber visto un hombre:
en este ltimo caso, naceran dos imgenes

distintas.
Ahora bien:
tidos. Si
esto
mismo ocurre
en los sen-
uno ve el agua, le sobreviene su "fantasa una imagen. Si luego ve la sangre, le sobreviene otra imagen distinta. Pero no sucede lo mismo, si ve otra agua distinta de la primera, porque entonces la imagen del agua, impresa ja en su fantasa, representa la que ha visto de nuevo, la cual es semejante la primera, aunque distinta numricamente, y representa tambin todos los dems individuos de la misma naturaleza. Y en este sentido es como se cree que aquella
imagen
es universal.
Igualmente pues, cuando uno ve una

no, sobreviene su fantasa
ma-
su entendi-
miento
decir,
la
imagen de
la
determinada dispo-
sicin de sus partes, unas junto otras, es

la
extensin de la palma, la divisin

la
de
los
dedos j
terminacin de stos por

las
la
878
uas, j adems les sobreviene tambin imagen de su pequenez, de su magnitud, de su color, etc. Si despus ve otra mano, en un todo semejante la primera, no nacer (A^) otra imagen en el entendimiento; como tampoco influir nada esta segunda
visin para que en la fantasa
se
produzca
lquido,
algo nuevo; ja lo
temos
visto en el ejemplo
del agua, tratndose de
un mismo
de un mismo vaso y de una misma cantidad. En cambio, supongamos que ve otra mano,
diferente de la primera en el color
j en
las
el
dimensiones.
En
este caso, se producir
en
entendimiento una imagen nueva, representativa
del color
mensiones;
pero
nuevo j de las nuevas dino se producir imagen

la la
nueva de
blanca en
la
mano, porque
y negra conviene con

la
mano pequea mano grande j

color
disposicin de sus partes,
que
difiera
de ella en
el
dimensiones; por tanto, no es
auny en las precisa una
imagen nueva para representar aquello en. que ambas convienen^ sino que basta con la imagen ya existente la cual es idntica para ambas; ms s que hace falta nueva imagen.

difiere
879
eii
para representar aquello
que
la
segunda
la
de
la
primera.
En
para
el
este
concepto
debe interpretarse
lo
universalidad de las imgenes,
mismo
el
entendimiento que para los sentidos.

lia
El entendimiento, cuando
recibir del rbol
percibido
cuerpo orgnico del animal, no necesita ja'
una imagen nueva que le como tampoco necesita formar la fantasa dos imgenes para representarse el agua en dos momentos disrepresente su
corporeidad,
tintos.
dgase lo
mismo
que
respecto de todas
las cosas semejantes.
De donde
tuacin
',
resulta
la
tesis
de que
de
el
si-
universal est absolutamente exento
no
es rezn suficiente para decidir
ja que
de
la
el
entendimiento es tambin una
realidad exenta de esas condiciones propias

materia,
como
lo es
Dios.
La
abstraccin de la materia, que caracte-
riza al universal,
no procede, pues, del ense ha visto en la demostra-
tendimiento.
cin
Ya
anterior.
Y
la
que proceda
singularidad.
del
objeto
Es decir, de

poco es
cierto;
880
el
individual, del cual decs que se toma, tam-
porque
objeto individual
j mismo modo que
es material,
percibido,
por lo tanto, del

'
existe en la realidad
Traduzco libremente este ltimo prrafo, sin 1 asegurar haberlo interpretado con exactitud. A lo abstruso del problema hay que aadir la probable
incorreccin de las tres ltimas lneas del texto. Averroes que transcribe, en su Tehfot, el comienzo y fin del texto de Algazel, ha ledo las ltimas palabras
de esta refutacin
2 Lj
5'i
A=â'
mientras que
i>A2.*9
.
las traducidas por nosotros son

los textos
^5'| ,^\
Ni
de Averroes ni los de Jocha Zadeh, anlogos al que nos referimos ya por semejanza ya por contradiccin, dan ms luz. Por lo dems, creemos est bastante claro el pensamiento general de la refutacin de Algazel: toda ella estriba en identiiicar la especie sensible con la inteligible, negando as la universalidad de los conceptos, para abrazar un nominalismo tan franco como el de Ockam y el de Dueald-Stewart.
881
APNDICE
III
Versin del prlogo de la obra mistica de AlgaCamino seguro de los devotos i, segn la dicion del Cairo del ao 1313 de la hgira.
zel, titulada
Dice
el
maestro de espritu, faqu, santo
j asceta,
Abdelni'lic hijo de
Abdal
-:
Este eptome, ltimo de los libros que
compuso mi maestro,
ba del islam,
honra de
el
venerable
imam,
el
asceta, el bienaventurado, el iluminado, prue-
ornamento de
los doctores,
la religin y Abuhmid Algazel de
jaAJI
^l^J!.^, Pg. p-O. Prescindo, al
traducir, de todas aquellas frases que, por ser estric-
tamente musulmanas, es decir, interpretaciones acomodaticias de textos alcornicos y del Profeta, interesan poco para la historia de la mstica. 2 Me ha sido imposible identificar la personalidad de este discpulo de Algazel.
Algazel I
56

Tus, lo tom
al
882
predilec-
dictado de l mismo; distin-
cin que no otorg, sino sus

tos discpulos.
ms Es como sigue:
el
Alabado sea Dios,

nerossimo,
cre al
el
sapientsimo, el ge-
omnipotente bienhechor, que
hombre otorgndole el ms perfecto temperamento j produjo con su omnipotencia los cielos
la
tierra
j gobierna con su
y
los
providencia este y el otro mundo, sin pro-
ponerse otro
fin,
al
crear los genios
hombres, sino que

recorrerlo; la seal
le sirvan!
El camino para
que intentan que muestra dnde est, brilla los ojos de los que la miran. Y, sin embargo. Dios extrava quien quiere, y dirige quien le place. El solo sabe quines
llegar El es evidente los
son los que caminan por
la va recta
Habis, pues, de saber, hermanos mos,
que
el
servicio
de Dios es
la
el fruto
';
de la
ciencia
el
provecho de
vida
es la
meta
que tienden los devotos de slida piedad
Quiere decir que, sin estudiar, no es posible cumbre de la vida devota, la cual es el nico fruto, real y verdadero, que se puede sacar de
1
llegar la
esta vida.

la riqueza
el
883
que buscan granjear los santos j camino que recorren los que temen Dios; es el galardn de los fuertes j el premio de
los valientes; es el signo de los generosos

la profesin
de los hombres varoniles;
es,
en
fin. lo que eligen los discretos, porque es el camino de la felicidad, la va recta que con-
duce
al cielo la he examinado cuidadosamente esa yo he reconcentrado todas mis potencias
Yo
va,
al explorarla desde su principio hasta su tr-
mino, que
rren.
es el
anhelo de los que
la reco-
Y heme
encontrado con que es un esetapas
cabroso
y arduo sendero, de muchas
y de
terribles fatigas, de lejano trmino
y de
grandes peligros, lleno de obstculos y dificultades, bordeado de abismos y de precipicios, plagado de
enemigos y salteadores,
poco frecuentado por los caminantes. Y as es preciso que sea, porque es el camino del
cielo
Dems de
todo esto,
el
hombre
es dbil
difciles las circunstancias; el negocio
de la
salvacin es verstil
tornadizo,
las
permite
mltiples
poca holganza y tiene enfrente

la obra del
884
la
preocupaciones mundanales;
vida es corta,
el
hombre imperfecta,
es largo,
que
la
ha
de juzgar
es infinitamente sabio; el juicio
est cercano, el viaje
j j
es fuerza
proveerse de vveres para el camino;
haj ms vveres que

el
el
la
virtud;
si
y no hay ne-
gligencia en adquirirla, pasa para no volver;
que la deja que pase, se extrava y perece; que ella se agarra, slvase por eternies feliz por los siglos
dad de eternidades,
los siglos.
de
El negocio, por tanto,

verdad,
es bien difxcil
en
y
lo
el
peligro grave. Por eso son tan
raros los
los
que
que emprenden este camino; y de emprenden, son pocos los que lo
recorren;
y de
estos,
son
muy
los
le
pocos los que
llegan al trmino y consiguen lo qae buscan.
Slo son
algunos:
predilectos
quienes Dios elige para que
amen.
conozcan y le ellos solos dirige con su gracia y
y los conduce (p) con su ayuda y al paraso. A Dios pido que nos incluya en el nmero de los que por su miauxilio,
la gloria
sericordia consiguen el triunfo. As sea.
Cuando yo
vi
que
este
camino era de
tal

sarlo
885
j
reflexionar
la
condicin, pseme estudiar
con todo cuidado sobre
manera de atraverequisitos,
y sobre
los
preparativos,
instrumentos j ardides que el siervo de Dios ha menester, as especulativos como prcticos;
porque puede
la
muj
bien suceder que

fciles
con
ajuda de Dios d los pasos felizmente, j sin embargo tropiece j

tenga en
los
se dese con-
ms
crticos,
y caiga j
dene. Dios nos libre de esta desgracia!
Ahora bien; sobre

varios libros,
cias
relijiosas
la
manera de recorrer y
Vivificacin de las cien-
atravesar este camino, yo he compuesto ya
como La
y La aproximacin
Dios
''
otros;
todos los cuales encierran verdades
sutiles
difciles
de entender para
el
vulgo.
Pero ha habido quienes han censurado esos libros, encontrando cosas que no les han parecido bien.
Mas qu
palabra puede superar
en elocuencia la palabra de Dios,

del
Seor
universo?
dicen
que
los
fabulosos
cuentos de los antiguos. Pero es que no has

odo nunca lo que deca El Ornato de
*
los sier-
'Uj
w5
Î
>J>
3!
l> ,)!
-^
vos de Dios, Al,
hijo
de Alhosin, hijo de
Al, hijo de Abutlib:
Yo guardar en secreto Las joyas de m ciencia Pues si las ve el estpido Me har prfida guerra. Ya su querido hijo Tal conducta aconseja
Encarecidamente El yerno del Profeta:
Si revelas, le dice, las joyas
de tu ciencia,
han de lanzarte muchos la acusacin tremenda de idlatra, y los mismos muslimes sin clemencia,
como cosa muy lcita pedirn tu cabeza,

tomando
tus doctrinas
por horribles blasfemias.
Exigen pues las circunstancias, que los hombres de slida instruccin religiosa, es decir, la parte ms escogida de los hijos de Dios, miren con ojos de compasin al resto de la humanidad, que tambin son hijos de
j se dejen de disputas. Yo he pedido con toda humildad j fervor Aquel en cuya mano est el universo visible invisible, que me dirigiese con su
Dios,

gracia
887
libro
para
componer un
que fuese
aceptado por todos j de cujo estudio pudieran sacar todos provecho. Y Aquel que escuclia las
sita,
splicas del que le pide lo que nece-
atendi las mas j me revel, porque as le plugo, la secreta manera de conseguirlo,
inspirndome un
plan
maravilloso
nuevo que no emple jams en ninguna de las otras obras que he compuesto antes que
sta sobre materias de asctica-mstica.
Este plan es
el
siguiente.
el
El primer impulso, que recibe

para entrar por
el
hombre
camino del servicio de Dios, viene del cielo, es una gratuita inspiracin divina que le hace comprender que
todo lo que tiene,
el
la vida, la
el
voluntad
libre,
don de la palabra etc., son gracias que Dios le ha hecho j por las
entendimiento,
cuales le debe estar agradecido
servirle.
j dispuesto Comprende entonces que, si as

le
no obra, merecer que Dios

gracias naturales.
niegue esas
Ahora bien; sabe
el
hombre que Dios

la
le
envi un profeta, quien otorg
facultad
de hacer milagros superiores
al curso ordi-
xario de la naturaleza imposibles para
el
hombre; que ese profeta ha enseado la humanidad que tiene un Seor, sabio, poderoso, vivo, dotado de voluntad
el
y de
le
palabra,
cual ha dado preceptos positivos
j nega-
tivos,
remunerador de
los
que
obedecen
castigador de los que le ofenden, j que
conoce j escudria los ms secretos pensamientos del hombre. Este entonces piensa
que todo
eso,
que
el
Profeta le ensea, es
la
perfectamente posible, sin que
razn hu-
mana encuentre en
ello
contradiccin re-
pugnancia de ningn gnero.
Desde aquel momento, el hombre comienza concebir un saludable temor sobre s mismo, sobre su suerte. Este pensamiento
de temor
el
le obliga
buscar pruebas de
la
verdad de aquellas enseanzas, porque, desde
momento que duda, ve que ja no
tiene
excusa. Dirige entonces, todo turbado j perplejo, sus miradas en todas direcciones, bus-
cando
el
camino de su salvacin, j no se
el
le
ocurre otro ms apropsito que
de
la es-
peculacin racional para inducir, de
la exis-
tencia de los efectos, la existencia de la causa

lo
889
es decir, so-
creadora, y adquirir as ciencia cierta sobre
que con
si
los
ojos
no percibe,
un Seor que realmente le ha ja impuesto preceptos, as positivos como

bre
existe no
negativos.
Y este
es el
primer paso que da en el camino

el
del servicio de Dios,
paso de
s
li
ciencia.
Entrgase investigar por
propio los arlos sabios, hace
gumentos j pruebas que dan

los
consultas stos, interroga los santos
hombres piadosos, y
llega por fin
ad-
quirir ciencia cierta de
todo aquello que le
era oculto, saber: que existe

el
un
solo Dios,
cual no tiene compaero, que es su crea-
dor,
que
le
ha colmado de beneficios, que

ellos el agradecimiento,
le
ha exigido por
le
que
ha obligado
le
servirle
preceptos tanto literal
j obedecer sus como msticamente,

la infidele reserva,
que
ha advertido se guardase de
lidad j del pecado,

eternos castigos
si
y que
le
si
en
fin,
desobedece, as
le
como
este
imperecederos premios
sirve en
mundo.
En
tanto que el
hombre
se halla dedicado
estos estudios y decidido ya servir ese
890
quien encontr des-
Seor beneficentsimo,
pus de buscarlo j quien conoce despus de haberlo ignorado, surge en su nimo una
nueva duda: Y cmo be de

esta
servirle?
qu
la
estoj obligado en su servicio? Para resolver
duda,
contina por
el
camino de
ciencia, hasta
que llega aprender todas
las
prescripciones de la lej revelada, en su doble sentido literal
y mstico.
que ha completado su instruccin religiosa y se ha determinado emprender el camino del servicio divino, h
Mas,
as
aqu que se ve oprimido por pecados y crmenes sin cuento. Esta es, al menos, la condicin de casi todos los hombres.
pues, se dice, podr dar
del Seor,
si
un paso en
el
Cmo, camino
estoy ligado (f ) con culpas

la
afeado con tantas manchas? Fuerza es que
primero
me
vuelva hacia Dios por
peni-
tencia, fin de
que
me
perdone mis pecados,

servir Dios
desate mis
ligaduras y borre mis manchas.
De este modo me dispondr y allanar el camino que ha
de aproximar-
me
El.
En
aquel punto, comienza dar
el
segundo

paso,
891
Es indudable
si
que
es
la
penitencia.
necesita acabar de darlo;

lo
ha de cons
air
que
se propone.
Por
esto, entrgase
es-
tudiar la naturaleza de la penitencia arre-
pentimiento y las condiciones deberes que exige; pero tan pronto como ha llegado
conocer en qu consiste
tencia, as
la
verdadera penieste
que ha terminado
segundo
paso, comienza suspirar de nuevo por el

servicio
llegar
de Dios,
l.
deseando ardientemente
Mas, h aqu que se ve circundado por

obstculos que de todas partes
le
asedian
impidindole alcanzar su propsito. Reflexiona un momento j ve que son cuatro: el mundo, las criaturas, el demonio j su misma persona.
los;
Es preciso deshacerse de esos obstcuhaj que alejarse de ellos. De lo contrario, no arribar al fin que se propone. Adelanta el pie, y comienza dar el tercer
que
es
el
paso,
de
los
obstculos.
Para ello
necesita cuatro cosas, saber:

zarse del
desembaracriaturas,
s
combatir
mundo, aislarse de las al demonio j vencerse

el
mismo.
Este ltimo es
peor enemigo,
porque no
892
podemos despojarnos de l, ni tampoco vencerlo de una vez ni subyugarlo como al demonio, causa de que es un compaero
inseparable nuestro instrumento imprescindible, y, que adems, no desea ajudar al
hombre en
el
la
consecucin de esos sus fines

inclinada al mal por su natu-
de perfeccin espiritual, porque cabalmente
alma
est
raleza.
Necesita, por ende, refrenarla con

del temor de Dios,
el
freno
u de que, obedecinl
dole sin insubordinaciones, pueda

servir de instrumento para lo til
hacerla
recto,
apartarla de cuanto le sea perjudicial corruptor.

la
Emprende pues
este tercer paso con
ajuda de Dios, hasta darle feliz trmino. Mas, tan pronto como ha terminado su empresa, j la idea fija de su desidertum ha
le salen al
vuelto surgir en su mente, nuevos impedi-
mentos
preciso.
paso estorbndole de con-
seguir su propsito de servir Dios como es
Medita atentamente sobre su situacuatro
cin,
j ve que son tambin

1.
le
esos
im-
pedimentos, saber:
El alimento que el
alma
demanda, diciendo: Yo necesito

del
893
si
medios de subsistencia;
pues
las
te apartas
mundo j
te
aislas
de
gentes, de
dnde te proporcionars lo necesario para mantener mi vida? 2." La preocupacin de todas aquellas cosas que l teme espera, ama aborrece; pues no sabe cmo librarse de esas preocupaciones cmo destruirlas,
porque, sindole desconocido
perspectiva de que puede
el
xito de sus
negocios, el corazn se le oprime ante la
muy
bien suceder
la
que vaja
3.
dar
en
el
pecado en
muerte.
Las calamidades j desgracias que han de sobrevenirle de todas partes; especialmente
por
por
la
oposicin que encontrar en
el
mun-
do, por la guerra que le har el
demonio j
la lucha que ha de entablar consigo mismo. Cuntas angustias no tendr que devorar, qu adversidades no se ver expuesto, qu pesares, qu tristezas no sufrir, de qu cmulo de infortunios no ha de verse agobiado! 4." Las allernativas que Dios expondr al alma, comunicndole, unas veces,
consuelos espirituales, dejndola, otras, su-
mida en
la
sequedad j en
la
amargura.
En
medio, pues, de tantos impedimentos.

el siervo
894
el
adelanta su pie inicia
cuarlo paso.
cosas:
Para
1."
consumarlo, necesita de cuatro
Encomendar Dios el negocio de su subsistencia. 2/ Confiar en El el xito de todo

lo
que
le
preocupa. 3." Sufrir con pacienle
cia
4.*
cuantas adversidades
sobrevengan.
lo
Conformarse y recibir con gusto Dios le enve.
que
Con
sito
la
ajuda de Dios, da
fin este
cuarto
paso; pero, al volver pensar en su prop-
de servir Dios, observa con pesar que

es
su alma
lejos
el
dbil,
tibia,
negligente:
que,
de sentirse gil y dispuesta para obrar bien, como debe y como le conviene, slo
se siente inclinada la pereza, la tranqui-
lidad, al reposo, no hacer nada;

al
ms an,
de algn
el
mal,
la
vanidad, la corrupcin, la
ignorancia. Necesita,
acicate que la excite
por tanto,
y mueva
hacia
bien,
y de algn
freno que la reprima apartndola

acicate es la
del mal. Ese
esperanza;
ese
freno es el temor.
Esperanza, en los grandes
premios, en
el
magnfico galardn que Dios
ha prometido samiento ser
los
el
que
le
sirven. Ese
pen-
aguijn que excitar, im-

pulsar,
895
al
mover y dar fuerzas
alma para
servir Dios. Temor, los terribles castigos,
los dolorosos sufrimientos con que Dios
ser
amenaza los que le ofenden. Su recuerdo un enrgico freno que apartar al alma
de
los vicios.
H
sos,
aqu pues un nuevo paso, que

el
el siervo
los
de Dios comienza dar,
paso de
impul-
al cual
da felizmente cima, con esos

el
dos excitantes,
temor j
la
esperanza,
ayudado de Dios.
Dado
servir
este paso, el
hombre ya no ve en su
que
le
derredor obstculo alguno

Dios;
impida
en-
tampoco se ve distrado por

esto,
preocupacin alguna. Dems de
cuentra que su alma est decidida, animada,
y con mayor ardor, con vivsimos anhelos, abraza, emprende el camino del servicio de Dios. Dos nuevos peligros, la hipocresa y la vanidad, comienzan amenazar al hombre
dispuesta realizar aquel propsito;
el
devoto, as que ha llegado obtener lo que
tanto ansiaba.
Unas
veces, gusta de aparecer
santo los ojos de los hombres,
es,
toda
su piedad se desvanece. Otras, se infata de
896
le sirve
mismo, y
as,
de ningn provecho
toda su devocin, que resulta vana
estril.
Para salvar, pues, este nuevo paso, que
podemos llamar,
tencin
el
de las carcomas
la
^,
el siervo
de Dios ha de echar mano de
pureza de indivinos:
del recuerdo
de
los
bene/icios
con ambas medicinas, aparte de otras anlogas, conseguir sanar sus actos piadosos de
todo vicio interior que los corroa.
Mas en su
aplicacin ha de poner
un
cui-
dado exquisito, uca vigilancia extremada, una ateacin seria j sin decaimientos; cosos
todas,
que no
se
consiguen sin un especial
auxilio
proteccin del Altsimo j
Omni-
potente que da fuerza los dbiles.
Tras de esto, el servicio de Dios, exento de todo defecto, j adornado de todas las
condiciones, as tiles
como
necesarias, viene
ser ja la ocupacin exclusiva del
hombre
^|a,a)i
Fcilmente se comprende
el
fun-
damento de
esta denominacin metafrica: la hipocresa y la vanidad destruyen todo el mrito de la
vida espiritual,
como
la
carcoma consume
la
mdula
del rbol, sin que al exterior aparezcan sus efectos.

muchedumbre de
la
897
piadoso. Vese entonces sumergido en el pi-
lago de las divinas gracias, colmado de una

beneficios espirituales, hela
cho objeto predilecto de

ajuda, de
del cuidado
providencia, de
la proteccin,
de
la vigilancia,
Ante
tal
ms exquisito por parte de Dios. cmulo de favores, el siervo se

la idea
sobrecoge de temor: tiembla ante
de
perder, por su ingratitud, tan ricos dones,
como Dios
le
ha regalado; tiembla ante

le elev, del
el
peligro de que el Seor le deje caer del su-
blime grado que

da
el
grado de sus
sinceros siervos. Avanza, pues, por ltimo

paso de
la
alabanza
de
la jral'ttud,
por
medio de un constante
actos,
ejercicio
de esos
con
los cuales procura,
en
lo
la
medida
de sus fuerzas, pagar Dios

le debe.
mucho que
Entonces
que, cuando ja ha consumado
este ltimo paso,
puede
el
siervo de Dios
descansar y hacer alto en su marcha. Lleg al trmino de su viaje, el objeto de sus
anhelos lo tiene entre las manos; un esfuerzo
no ms, j
el
siervo de Dios reposar tran0),
quilo en la vasta llanura de sus mritos

57

en
del
el desierto
898
en las
son
de
la caridad,
plajas
amor
l
divino.
Risueos prados, florido&

entonces
valles,
deleitables jardines,
la
para
predileccin con que Dios le dis-
tingue, la familiaridad con que le trata, la
ntima comunicacin que

los secretos
las gracias
le
ha levantado,
coloquios con que le favorece,
j beneficios con que le regalaEmbriagado en medio de tan suaves deleites,

deslizase dulcemente el resto de sus das.
Vive ac abajo, en este mundo, pero slo con el cuerpo; su corazn est puesto en su
fin.
Un
da
otro
da aguarda con
impa-
ciencia la nueva de su muerte. Todas las

criaturas le
dan
tedio,
bascas le provoca el
mundo, solamente suspira por morir, hasta que, colmada la medida del divino amor, transprtalo el Seor desde esta morada de miserias, desde este campo de batalla, los
rientes vergeles del paraso,
la corte de la
Majestad divina, donde por eternidad de

eternidades comunicar Dios aquella dbil
pobrecita alma
deleites
regalos,
un cmulo tal de gracias, que no acertaran deintentaran.
finir ni calificar
cuantos hacerlo
899
feliz!
Oh que dicha tan grande! Oh que reino

tan glorioso! Oh que siervo tan
Dios
nos otorgue todos tan sealado beneficio!
FIN.
NDICE
Prlogo de D. M. Menndez y Pelayo
VII
INTRODUCCIN
Capituh
I.
Iâ
indiferencia religiosa en el
la cueslin, 1. Los rabes anleislmicos: su esceptsmo religioso, 4. Causas de la aceptacin del islam por los rabes, 8. Conducta indiferente de los primeros
pueblo rabe. Estado de
califas, 10.
Cap. II. Causas del aumento de la indiferencia religiosa. 1.^ Las sectas: los cadres o motziles, los chabares y los sifates; los jariches y los xies, 12. a.'' La conducta de los califas abases, 20. S.'' La negligencia de los ortodoxos, 22. Cap. III. Cansas del aumento de la indiferencia religiosa (Continuacin). 4.^ La filosofa griega dentro del islam, 2o. Sistemas que engendro, 27. A) Los peripatticos musulmanes, 28. Principales tesis Su doctrina emanatista, 29. irreligiosas de su sistema metafsica-teolgico: a) la eternidad del mundo, 32; b) la negacin de la providencia divina respecto de los individuos.

36: c) la
902
negacin de premios y castigos sensibles

39.
Cap. tv. isteiuas que engendr la lilosofa
en
la
vida futura,
en
el i^lan (Continuacin). B) Los motacli-
mes, 50
Su
origen, 51. Sntesis de su sistema

tesis
atomstico, 54. Principales

esta escuela: a) la creacin
teolgicas
b) la
de
unicidad de Dios, 67. Fracaso de esta escuela en sus qpolfflicas con los filsofos, 71. Cap^y.-t-Sistenias que engendr la liiusofia griega en el islam. (Conclusin). C. Los sufes, 73. Origen y desenvolvimiento histrico de este sistema, en su doble aspecto prctico y especulativo, 7o. La iniciacin en el sufismo, 83. Sus cinco grados: el aspirante, el sabio, el identflcador, el amante y el apasionado, 88. El pantesmo mstico de los sufes, 94. Influjo del sufismo en
ea: nihilo, 61;
el
islam, 101.
Cap. VI. ..a indiferencia religiosa en los tlenipo.i inmediatos Algazel. Los ismaeJes, 105. Los hermanos de la pureza, 108. El poeta librepensador Abulala el Mari. 110. El matemtico Ornar Abenjayam, 113. Irreligiosidad del
Oriente, juzgado por dos espaoles ortodoxos;
1
16.
ALGAZEL
Captulo I. Biografa de Algazel.- Sus primeros estudios, 121.
Origen de sus dudas, 127. Emprende el examen crtico de las sectas existentes, 134. Sus discusiones con los peripatticos, 136. Sus libros titulados Designios de los filsofos y Destruccin de los filsofos, 137. Sus polmicas con los
talimes, 149.

Cap.
903
Conclusin ). po-
!. Bigrafia ile Algazel
ca de su ascetismp, 152. Su doctrina sobre el profelismo, 161. Propnese enfervorizar la fe islmica. 168. Su vuelta la enseanza, 170. Su
libro titulado Virifcacin de las ciencias religiosas,
172. Sus ltimos das,
177.
Cap. III. El penjâniiento de AlgaKel. Algazel y los filsofos, 178. En qu se separo de ellos,
I7) Condenacin de su racionalismo, 180. En qu coincide con los filsofos, 186. Cap. IV. El pensamiento fie Algiazel (Conclusin). Algazel y los motaclimes, 192. Puntos principales en que coincide con ellos, 193. Moti-
vos de su aversin hacia el Calam, considerado ya como sistema filosfico, ya como escuela teolgica. 198.
Cap. T. lia moral de Algazel. Motivos de su

aversin hacia la moral peripattica y motacPlan para la exposicin de su sistema moral, 231.Tesis dogmticas que le sirven de fundamento. 1. De la existencia y esencia de Dios, 234. 2.0 de los atributos divinos, 250. 3." Operaciones divinas respecto de las criaturas y
lim, 227.
especialmente del hombre, 260. Cap. VI. 1.a moral de .\lgazel
(Conclusin).
Su
carcter teolgico, 283. Sus dos ideas fundamentales: la independencia de Dios y la libertad del hombre, 284. El nudo teolosico entre la omnipotencia divina y la libertad humana, 289. El determinismo psicolgico en el acto humano, 293. La previdencia y justicia divina, 310. El misterio de la predestinacin, 317. La alegora mstica de
Cap. VII. 1.a asctica externa de Algazel.

Plan para
la
la
mancha de
tinta, 319.
exposicin de su sistema asctico-

mistico, 3i0.
904
La
puri-
objeto y
Asctica ordinaria externa: su finalidad, 343. Espritu con que deben

las obligaciones legales, 3i4.
cumplirse
ficacin o ablucin, 343.
La
oracin;
modo de
conseguir que sea atenta, 347. La limosna legal, 351. El ayuno, 336. La peregrinacin; sentido mstico de cada una de sus ceremonias, 363.
Cap.
t'III.
I>a
a.scfiea
externa
(Conclusin).
Espritu con
que deben hacerse
las prcticas
de-
votas no obligatorias, 370. Lectura y recitacin alcornica, 371. Bezos y plegarias; su excelencia sobre todas las otras prcticas; la presciencia divina y la plegaria, .375. La vigilia, 383. La religin en la vida social, 387. La amistad, 389. El zelo religioso, 391. La msica y el canto, 393 Mahoma, tipo de perfeccin para el simple fiel, 398.
Cap. IlL.- La a.sctica devota purgativa de Algazel.

tado, 399.
400.
Preliminar necesario: la eleccin de es Ventajas inconvenientes naturales y
sobrenaturales del matrimonio y del celibato, Mtodo de vida preferible para el devoto: inconvenientes y ventajas de la vida comn y de
la solitaria, 407.
Cap.
JL.I.S asctica
devota purgativa
(Conti-
nuacin). '\oc\oaes psicolgicas indispensables para el combale asctico, 427. Concepto del alma, 428. Sus potencias apetitivas y aprehensivas del orden sensible. 432, Triple alegora del combate asctico, 436. Potencias anmicas que
especifican
tad, 440.
al
hombre:
la inteligencia y la
volun(Conti-
Cap. XI. l>a asctica devota purgativa
nuacin). 'Sociones de psicologa sobrenatural, 444. La tentacin diablica y la inspiracin an-
905
glica, 443. Concepto de la gracia divina, 447.
Su divisin en iluslranle, excitante, facilitante, adyuvante y preservante, 448. La discrecin de espritus, 4oi. Caminos principales de la sugestin diablica, 437 Explicacin de lo punible y no punible en las tentaciones, 462. Mtodo para
combatirlas, 468. Bastan las jaculatorias para ahuyentar por completo satn?, 471. Versatilidad del corazn humano entre la sugestin diablica y la inspiracin anglica: los confirmados en gracia; los endurecidos; los volubles, 47.j. Cap. XII. l>a asctica devota purgativa (Con-
Su utilidad, 484. Mtodo de exposicin, 486. Concepto del hbito moral, 487. Clasitinuado)}).
ficacin de las virtudes y vicios, 490. Virtudes cardinales y derivadas, 492. Los hbitos morales
son alterables, 497. Resulvense dos objeciones contra esta tesis, 498. Modo de poseer las virtu-
des: virtudes
Cap. XIII. lia asctica devota purgativa tinuacin). Exposicin general del mtodo
tico para corregir
los
innatas y adquiridas, 306. Cundo puede decirse que estn adquiridas, 508. Explicacin psicolgica de la adquisicin, 511.
(Conasc-
medicina del alma y la del cuerpo, 520. Ejemplos prcticos del mtodo general: correccin de la avaricia, vanidad, gula, lujuria, ira, etc., 324. El cumplimiento de los propsitos, .329. Maneras varias de conocer los defectos propios: el director espiritual, el amigo sincero, el enemigo y la N ida comn, 330.- Limite del mtodo general de correccin de los vicios: conceder los apetitos solo lo
vicios, 319.
La
extriclamente necesario, 336. Objecin: por qu es peligroso excederse de ese limite?, 339. Respuesta: doble peligro que encierra el placer lici-

lo,
906
el
539. Smiles que aclaran expuesto, .t2.
mtodo general
Conli-
Cap. XIV. l,a asctica devota purgativa
nuacion}.L& educacin de los nios, oi7. Su importancia, 548. Los primeros aos, oi9. La edad de la razn, 550. Las alabanzas y las reprensiones, 551. El descanso, 352. El paseo, 3.53. Defectos morales y de urbanidad que hay que corregir: el orgullo y vanidad, la pedigeera, la pereza, charlatanera, etc.,'55i. La recreacin, 5.53 La instruccin religiosa o catcquesis de los.
nios,
.558.
fap.
asctica devota purgativa Cohmtodo asctico, 363. Causas principales del exiguo nmero de ascetas, 565. Las condiciones previas del asceta: evitar cuatro obstculos: las riquezas, los honores, la adhec/u5O;. Sntesis del
XV. 1.a
sin fantica las escuelas teolgicas y el pecado, 567. El maestro director espiritual, como
protector y gua del novicio, 569. La soledad, el

silencio, el
ayuno y
la vigilia,
como medios de-
fensivos contra los embates del enemigo, 570. Marcha gradual del novicio por el camino del as-
cetismo: 1." mortitcacion del afecto los cuatro obstculos, 57i. 1. la oracin nica, .373.-3. la meditacin: sus peligros, 578.-4. la comunica-
cin de las ilustraciones divinas por la oratoria sagrada: sus peligros, 583. ndice de los ocho libros de asctica purgativa de Algazel, 589. Anlisis
del tratado de la lujuria, 591.
907
APNDICE
4nlisis y versin de los libros esotricos de Algazel, titulados Almadnn /rancie y pequeo.
ALMADNN GRANDE
Prologo, 609.
Elemento
viiK.
lobre el coniiciniientt <le lo dfde textos alcornicos, para evidenciar que el mundo no comenz en el tiempo, 611. Cap. 2.". Sobre el texto alcornico: Ascended por las causas, 613. Cap. 3.". Interpretacin de un texto alcornico, para evidenciar que el alimento es objeto del decreto divino, 6Ii. Cap. A.. Demostracin de que en sueos no se ve la esencia de Dios ni del Profeta, sino slo su imagen, 614. frp. 3. Interpretacin de un texto alcornico, para evidenciar la unidad, unicidad y necesidad de la esencia Cap. 6.". Por medio de smiles se divina, 62.3. prueba que los atributos divinos no arguyen multiplicidad ni antropomorfismo en su esencia, 626. Cap. 7.. Explicase con smiles: a) la indiferencia de Dios respecto de la fidelidad infidelidad de los hombres, 632; b) el significado de los castigos que Dios impone, 637; c) lo incomprensible que es el orden universal del cosmos, 639; d) por qu prohiba Dios examinar por la razn los preceptos que l mismo ha impuesto, 640; e) qu concepto debemos formar de la justicia divina 643; f ) en qu sentido se armonizan la razn y la revelacin 64i. Cap. S.". Sntesis de una demostracin racional de los fundamentos del dogma y
I.
Capitulo 1. Interpretacin

de
la
908
moral, 647. Cap. 9.. No repugna que Adn fuese creado del polvo, 6.50 Cap. 10. Explcense algunos textos alcornicos, 60. Elemento II. le los ngeles. Cap. 1". Naturaleza y cualidades de los espritus, 6.51. Cap. 2. Cuestiones sueltas sobre los ngeles y demonios, 6c3.
Elemento
tas. Cap I .". Triple sentido en que pueden ser interpretados los milagros, 6.54. Cap. 2.". De la
III.
De los milagros y de los
profe-
Elemento
intercesin de los profetas y santos, 660. IV. De las postrmerias. Cap. 1.. Del castigo > premio de la fosa, 663 "ap. 2.. Del tiempo en que acaecer la resurreccin y el juicio universal, 664. Cap. 5.. Posibilidad de la resurreccin de los muertos, 669 Cap. 4.. Inter-
pretacin de la Balanza de las acciones humanas, 676. Cap. .i'.". Interpretacin del Clculo de las acciones humanas, 677. Cap. 6." Interpretacin del Pi/e?e, 677. Cap. 7.. Triple sentido en que pueden ser interpretados los deleites del paraso, 680. C</). S.'^. Mrito que encierran la visita los sepulcros de los profetas y santos, y sus reliquias, 688.
Epilogo, 690.
ALMADNLN PEQUEO
Sobre el sentido de la palabra adecuaen este texto alcornico: "Cuando lo hube adecuado, sopl en l de mi espritu 692. CuEST. 2.^. Sobre el sentido de la palabra soplo, en
Cuestin
cin
1.*.
,
el texto anterior, 69.5.
CuEST. 3.". Sobre la causa que enciende

espritu en
la
la
luz del
mecha
del
semen,
696.

ÛEST.
4.*.
909
G98.
Sobre
la
difusin o desbordamiento del
espritu en el
semen,
CuEST. o.^. Sobre la esencia del espritu, 700. CEST. 6.'. Sobre los atributos del espritu y su relacin con el cuerpo, 70i. CuEST. 7.^. Sobre si el espritu est sujeto alguna relacin U;cal, 70o. CuEST. 8.". Sobre el motivo por el cual Dios prohibi al Profeta revelar el misterio de la esencia del
espritu,
70.O.
CuEST, 9.". Sobre el motivo por el cual no es lcito revelar dicho misterio, ni siquiera a los axares y
motaziles, 706. Cdest. 10.". En qu razn se fundan stos para decir que la incorporeidad no puede ser propia de Dios
y de
-CuEST.
la criatura, 707.
11.*.
Cmo
se refuta esa razn, 707.

si
CiEST. 12.". Sobre

poreidad, 708. CuEST. 13.*. Sobre
Dios,
se incurre en el antropomorfisla
mo, atribuyendo Dios y

la
criatura la incor-
relacin entre el espritu y
en
el
texto alcornico de la cuestin pri-
mera,
710.
CuEST. 14.*. Sobre el sentido del siguiente texto alcornico: oD que el espritu es del mundo del mandato de mi Seor, 71 1. CuEST. 15.*. Sobre si el espritu es o no increado, 713.
CuEST. i6.*. Sobre el estado de los espritus separados de los cuerpos, 717. CuEST. 17.*. Sobre el sentido de las siguientes palabras del Profeta: Dios cre Adn su imagen
forma, 718. uEST. 18.*. Sobre el sentido de las siguientes palabras del Profeta: "Quien se conoce s mismo, conoce su Seor 723.

CuEST.
19.*.
910
la
Como se concilia
de
tesis
pritus son simultneos
lo?
de que los escuerpos con estas
palabras del Profeta: "Dios cre los espritus, dos mil aos antes que los cuerposu; y con estas otras: ^Yo soy el primero de los profetas por la creacin, y el liltimo por la misin-: y con estas otras: "Yo era ya profeta, cuando Adn estaba an entre el agua y el barro", 724. CuEST. 20.^. Interpretacin de la Lmina reservada y
del C/ilamo divino, 731.
APNDICE
de los filoso/ os.
II
Extractos del lib;o de Algazel, titulado Destruccin
Cuestin VI. Falsedad de la doctrina peripattica sobre la negacin de los atributos divinos, 735. Prlogo de l.\ ccestin XVII. -Concepto y divisin de la Fsica peripattica. Cuestiones en que esta cif ncia contradice la revelacin. Teora racional del milagro, sgn los peripatticos, 774. Texto de lx ciestin XVII. Falsedad de la doctrina peripattica sobre la imposibilidad de la derogacin de las leyes naturales, 787. Cuestin XVIII. Los peripatticos son incapaces de demostrar apodcticamenle, por las ?o!as fuerzas de la razn, esta tPsis, saber: "El alma humana es una sustancia espiritual, que subsiste en si misma, que no ocupa un lugar en el espacio, que no es cuerpo ni informa al cuerpo, que ni est unida ni separada de l, como tampoco los ngeles ni Dios estn dentro ni fuera del mundo, 819.
APNDICE
Versin del prologo de
titulada Camino seguro de
la
III
obra mstica de Algazel,
los devotos, 881.
ADDENDA ET CORRIGENDA
(*)
Pgina
14,
30,
lnea 3 y 2o, dice Cbahrastan y debe decir Xahrastan. nota 1, adanse como fuentes para la etimo'oga de la palabra molaclimes, las siguientes: Diccionario de trminos tcnicos & Calcuta, pg. 24; lhia>
1,38.
H3, lnea
13,
dceequiescenciay debe decir âquies-
cencia. 138, lnea 16, dice '(de refutacion y debe decir la refutacin. 149, lnea 23, dice en 'el volumen segundo de este
Debe decir en el apndice 2." de este volumen y en los siguientes de este trabajo."
trabajo.
(1)
Cuando comenc
la
redaccin de este trabajo, los
eran escasos y mi preparacin imperfecta. Despus que he podido estudiar los- principales materiales con que contaba
escritos de Algazel, especialmente el Ihia, y otros libros de
filsofos y
telogos musulmanes, confieso que
la
Intro-
duccin de este volumen me parece bastant-? incompleta en muchos puntos. Pero la impresin estaba ya coraeuzada y
no era cosa de rehacerla.

157, lneas 13, 46
912
22,
dice Abulfatiih'' y debe decir
Abulfotnh.
176, linea 7,
177,
191,
632,
adase la nota siguiente: "Vase Carra DE Vacx, obra citada, pg. 211. lnea 12, adase la nota siguiente: Se le expidieron de real orden, segn era costumbre, juzgar por lo que dice Xidam Almolc. Vide Siasset Xameh, traduit par Charles Schefer. pg. 200. lnea 1, dice "Cuja autenticidad ha sido puesta en tela de juicio y debe decir "cu^ a autenticidad sinceridad ha sido puesta en tela de juicio." lnea 22, dice cni en el primero, obtendr utilidad; y debe decir ni en el primero obtendr
utilidad.
758, lnea 3
de
a.}
la nota,
dice
^2s.aJ
Y debe decir
^=s
University oi Toronto
Library
H
C\i
00
0)
H
-I
l.-d
DO NOT REMOVE THE CARD FROM

-H
0)
tS]
cQ
iSl
.-5
ca
o H
I
JCi
o -H O
cti
THIS
id
POCKET
H
Acm
<l
Library Card Pocket
-"^
>H
LOWE-MARTIN CO.
limited
t>fe.

Asín Palacios - Algazel

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Asín Palacios - Algazel

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

^^M^

COLECCIN DE ESTUDIOS RABES

ALGrAZEL: Oosmtica,MoraI y Asctica

Con csBsuTa eclesistica

MIGUEL asn palacios

'^ ^ """" ''^

DE COMAS HERMANOS, PILAR, NIM.

escribimos estas lneas

menos que por

docta preparacin que

atencin de los eruditos y de los meracuriosos,

mucha honra de Espaa, una

arduo y poco frecuen-

arbiga y hebraica, que

de un modo tan directo nos interesa

en tales materias eran ya

Filsofo Autodidacto de Abentoil, obra postuma de mi inolvidable discpulo don

Francisco Pons, publicada

el ao pasado en esta misma Coleccin de estudios rabes; la Fuente de la vida de Avicebrn,

traducida ilustrada con un excelente

prlogo por D. Federico de Castro, decano

dos tan importantes y originales memorias de los Sres. D. Julin

Ribera y D. Miguel Asn sobre el filsofo murciano Mohidn y la relacin de su sis-

de Raimundo Lulio, insertas

miscelnea de trabajos eruditos

me honraron varios ao de 1899. Hoy el Sr. Asn

Oriente, y especialmente en Persia

intento responden los presentes

Estudios flosfico-teolgicos sobre Algaen la Espaa musullstica

y cristiana, y en la filosofa escoen general. Procurar exponer en

novedad de este ensayo,

plan de los trabajos del Sr. Asn, y las

consecuencias que de ellos se deducen,

transcendencia y originalidad de esta

dignos de tenerse en cuenta para

tudio del pensamiento de los rabes, ya

parte de los lectores se reducen al

anticuado de Schmolders, Essai sur les

coles pJiilosophiques cJiez les rabes

bien engandose sobre

carcter de las doctrinas de este pensador; las

eruditas pero demasiado

sucintas Mlanges de phlosophie juive

con su traduccin y comentario de la Gua de Maimnides; y la clebre tesis

mritos de su estilo populariz ms que

las noticias relativas al peri-

patetismo musulmn, no sin mezcla de

propio pensar del

del estado de la erudicin en la fecha ya

lejana en que fu escrita aquella

do, entre otras causas, la escasez de tex-

los rabes pudiera ser estudiado. Salvo el

Filsofo autodidacto que era

opsculos de Averroes que en 1859 public Mller,

traduccin por cierto,

haba que buscar

Avicena, Algazel y Averroes en brbaras

encontrar ya, hechas sobre otras hebreas,

que en su mayor nmero estn inditas. Todo gnero de dificultades se conjuraba,

Hhloire des Pliilosophes

bello libro del

Barn Carrn de Vaux sobre Avicena, recientemente publicado (1900).

por consiguiente, contra

vestigador que se atreviera emboscarse