La tica o filosofa moral

En sntesis, podemos definir la tica como la ciencia que estudia las normas conforme a las cuales la persona ha de conformar necesariamente el ejercicio de su libertad para que sus acciones puedan ser consideradas plenamente humanas. A simple vista, podra parecer que existe algo as como una contradiccin en la anterior definicin: cmo es posible hablar, simultneamente, de normas morales necesarias y libertad? Esta cuestin y muchas otras, sern explicitadas en los prximos temas. Sin embargo, ya apuntamos que la condicin moral es una de las expresiones de la naturaleza humana, algo as como nuestro sello de identidad. Cualquier persona en el ejercicio consciente de sus facultades se percibe a s misma como sujeto moral, y ello no es un crculo vicioso, sino el rasgo distintivo de la naturaleza racional del ser humano. En conformidad con esta condicin, el ser humano no est determinado en sus acciones, ni stas se agotan en un solo modo de ser. En todas y cada una de sus decisiones, el hombre tiene la posibilidad de perfeccionarse ms como sujeto o de perjudicarse, destruyendo su condicin. El sentido moral ms elemental nos aporta miles de ejemplos para ilustrar esta dinmica. La creatividad humana no conoce lmites, ni para el bien ni para el mal. Siempre podemos ser mejores, hacer cosas mejores. O al revs, puesto que, lamentablemente, las distintas formas de barbarie tampoco conocen lmite. Sin embargo, todas las posibilidades tienen en su origen la misma dinmica general: la persona que elige hacer el bien o el mal en cada una de sus acciones. La tica es una ciencia prctica de carcter filosfico. Toda ciencia es un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que se demuestran y fundamentan a travs del conocimiento de sus causas. La tica expone y fundamenta cientficamente principios universales sobre la moralidad de los actos humanos; criterios vlidos para cualquier tiempo, lugar y circunstancias. Por otra parte, la tica es una ciencia prctica porque no se detiene en la mera contemplacin cognoscitiva, sino que aplica ese saber a las acciones humanas. Mientras las ciencias especulativas se limitan a conocer realidades que no dependen de la voluntad humana, la tica se ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole las normas necesarias para obrar bien. Por ello es una ciencia normativa, que impera y prohbe ciertos actos, ya que su fin es el recto actuar de la persona. Aristteles afirm que no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera sera un estudio completamente intil. Las ciencias humanas estudian al hombre y sus acciones desde diversos puntos de vista. En este sentido, la tica se ocupa de la moralidad: una cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ltimo, y que determina la consideracin de un acto como bueno o malo en un sentido muy concreto, no extensible a los actos o movimientos no libres. Nuestra inteligencia advierte de modo natural la bondad o maldad de los actos libres: cualquiera tiene experiencia de cierta satisfaccin o remordimiento por las acciones realizadas. A partir de aqu surge la pregunta acerca de la calificacin de la conducta humana: qu es el bien y el mal?, por qu esto es bueno o malo? La respuesta a estos interrogantes lleva al estudio cientfico de los actos humanos en

cuanto buenos o malos, que se denomina tica. Por tanto, la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano; es decir, considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos. Aunque algunos autores establecen diferencias conceptuales entre tica y moral, nosotros las utilizaremos como sinnimas. Las razones son varias: por un lado, atendiendo a sus respectivas etimologas, no tienen una diferencia destacable; por otro, las distinciones que se establecen a veces son contradictorias o tienen un fundamento arbitrario y discutible. Finalmente, el uso coloquial en espaol de estos trminos no establece distincin alguna entre ambos, de modo especial cuando se utilizan como adjetivos. Toda ciencia, todo conocimiento sistemtico elaborado por el hombre, viene necesariamente definido por dos coordenadas: el objeto material (aquello que se estudia) y el objeto formal (el aspecto o perspectiva desde la que se estudia): El objeto material de estudio de la tica son las acciones humanas y, ms especficamente, los actos humanos, que son los realizados de un modo consciente y libre. Su objeto formal son las acciones humanas en cuanto que humanas, es decir, en cuanto orientadas a la consecucin del fin total del hombre, en cuanto que le perfeccionan como hombre. Adems de especulativa, por el hecho de ser ciencia, la tica es una ciencia prctica y normativa. La perfeccin de la tica en cuanto ciencia no reside en observar y enjuiciar muchas acciones humanas, sino en ser puesta en prctica por el sujeto. El carcter normativo de la tica la diferencia claramente de cualquier otro modo de sabidura sin una elaboracin rigurosa y con un fundamento racionalmente establecido. Precisamente por su carcter de ciencia especulativo-prctica y por considerar las acciones humanas a la luz del fin ltimo del hombre, las normas morales poseen un valor incondicionado, independiente de las aficiones, gustos o situaciones particulares de los sujetos. De ah que en muchas ocasiones tambin se la califique como ciencia categricamente normativa, en referencia al carcter de los juicios o proposiciones morales que son categricos por oposicin a los hipotticos (o condicionales). La tica se elabora legtimamente como ciencia vlida por tres razones: la exigencia de universalidad de sus juicios, la objetividad normativa del referente con el que se comparan las acciones humanas sobre las que emitimos juicios morales, y por la validez del conocimiento que aportan de la realidad de la accin humana y de la experiencia moral. Divisin de la tica: La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos en los que interviene la libertad humana bajo unos mismos principios fundamentales. Los criterios morales generales son vlidos para los distintos aspectos de la vida humana: personal, familiar, social, etc. A efectos prcticos, la tica suele dividirse en varias partes. Los antiguos, siguiendo a Aristteles, hablaban de tica monstica o personal, econmica o familiar, y poltica o social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant comenz la costumbre de separar tica y Derecho, con la intencin de sealar que la moralidad interior y la justicia exterior se rigen por principios completamente heterogneos. No obstante dicha separacin lesiona la unidad de la tica ya que, aunque la tica o moral y el derecho no se identifican, ni sus mbitos coinciden perfectamente, el Derecho y el orden de la justicia tienen una esencia moral. La actividad moral no puede comprenderse sin un sujeto personal que la realice. De hecho, intentar hacer un anlisis de los actos humanos desencarnados de la persona contribuira a no comprender la naturaleza moral de estos. Afirmar que la persona es un ser moral pone de manifiesto que guarda una relacin especfica con la accin moral. Esta relacin se manifiesta en las siguientes tres notas: a. La persona es el origen y el sujeto de la accin moral. b. La accin humana manifiesta el dinamismo especfico de la persona. c. La persona humana, propia y ajena, es tambin objeto de la accin. Uno de los rasgos esenciales del sujeto humano como sujeto libre es el de su autonoma, la capacidad de darse a s mismo las normas para la accin. Esto supone que es capaz de no estar determinado por lo

involuntario y de dar sentido a sus acciones. La renuncia a esta capacidad supone un retroceso en el modo de ser, por lo que la necesidad de dar sentido a las decisiones es una exigencia ineludible de la racionalidad. Ser autnomo es la expresin ltima del modo humano de ejercer la racionalidad: no slo se trata de tener motivos y discernir entre los fines, sino de darse a uno mismo la norma para la accin. El ser humano, a travs de la estructura de la libertad, en todas y cada una de sus decisiones, descubre que tiene la posibilidad de realizarse como sujeto o de renunciar a e ello. Y de modo inevitable tambin percibe que esa realizacin o esa renuncia no son indiferentes: en ellas se juega su realizacin personal. El sentido de las acciones humanas no viene de sus condiciones externas sino de la relacin de las mismas con el valor moral. El valor moral es el aprecio que justamente hace nuestro razn del bien que es propio del ser humano. Por eso podemos afirmar que cada persona tiene su percepcin de los valores, su apreciacin, pero que los valores no se fundamentan en dicha percepcin o apreciacin. El valor vale en cuanto est anclado en el ser, no en cuanto que nosotros lo percibimos. En definitiva, el valor no consiste en la valoracin que yo hago del bien, sino el bien en cuanto atrayente para m. La peculiaridad y particularidad del valor moral como referente de la libertad presenta una serie de propiedades que lo distinguen de otros valores. Estas propiedades configuran o definen los trazos esenciales del cmo se nos manifiesta el valor moral. Segn sea la manera de elaborar su pensamiento, cada autor seala o insiste ms en unas caractersticas que en otras. No pretendemos ser exhaustivos, sino simplemente apuntar la explicacin de aquellas que consideramos ms relevantes. En este sentido, sealaremos cuatro caractersticas o propiedades del valor moral que consideramos ms relevantes:heteronoma, universalidad, absolutez y obligatoriedad.

La diversificacin inmediata del principio fundamental de la sindresis [464],segn las dos formas del deber [465-466], se coordina puntualmente con la diversificacin de los deberes en deberes ticos y deberes morales; al menos as, tenemos la posibilidad de aplicar un criterio de distincin entre tica y moral que no es de todo punto arbitrario. Los trminos tica y moral, slo superficialmente pueden considerarse sinnimos. Algunos pretenden, sin embargo, que estamos ante dos nombres distintos (acaso con connotaciones expresivas o apelativas muy diferentes) para designar la misma idea algo as como cuando hablamos de oftalmlogo y deoculista. Otros redefinen gratuitamente el trmino tica para designar con l altratado de la moralidad. De este modo, entre tica y moral habra la diferencia que existe entre la geografa y el territorio, o bien entre gramtica y lenguaje, o entre biologa y vida. tica sera el estudio de la moral (la investigacin filosfica del conjunto de problemas relacionados con la moral, dice Gnther Patzig en su libro tica sin metafsica, 1971). Tenemos que rechazar semejante distincin entre tica y moral a pesar de que ella se haya propagado ampliamente en Espaa a travs de muchos representantes de la llamada filosofa analtica. Los motivos de nuestro rechazo son de dos tipos: (1) El primero tiene que ver con la consideracin del carcter meramente estipulativo (gratuito) de la asignacin de los trminos moral y tica a los significados de referencia (contenidos de las normas o instituciones morales e investigacin filosfica del conjunto de problemas relacionados con la moral). Si partiramos de trminos sin historia nada habra que objetar. Pero la etimologa y la historia semntica de estos trminos nos advierten que ethos alude a aquel comportamiento de los individuos que pueda ser derivado de su propio carcter (esta raz se conserva en su derivado ms

reciente, etologa), mientras que mos, morisalude a las costumbres que regulan los comportamientos de los individuos humanos en tanto son miembros de un grupo social. En cualquier caso, el motivo principal de nuestro rechazo sera el siguiente. (2) Al asociar la investigacin filosfica de la moral a la tica, en cuanto ocupacin de un gremio, cofrada o comunidad (la autodenominada en Espaa comunidad de filsofos morales) se est muy cerca de presuponer que la conducta moral (incluyendo aqu lo que llamamos conducta tica) puede tener lugar al margen de toda reflexin filosfica, de acuerdo con aquella recomendacin de Wittgenstein: No pienses, mira. Como si dijera: No pienses, acta. (Unamuno haba recomendado muchos aos antes: Primero dispara, y luego apunta.) Ahora bien, desde nuestra perspectiva, ni la conducta tica ni la conducta moral pueden tener lugar al margen de una mnima intervencin filosfica (mundana) destinada a establecer incesantemente las conexiones entre los comportamientos personales ticos y morales dentro de algn sistema de fines o de valores mejor o peor definidos, a travs de los cuales puedan reabsorberse los conflictos entre las normas de diversos tipos que se entrechocan invariablemente en la vida real. En el uso ordinario del espaol el trmino moral supone, de algn modo, la presin de unas normas vigentes en un grupo social dado (mores = costumbres) como lo confirman los sintagmas: moral burguesa, moral tradicional o moral y buenas costumbres; mientras que quien declara: esto lo he hecho por motivos ticos, est aludiendo vagamente a un deber que supone que ha emanado de la propia intimidad, de su conciencia subjetiva, y no de la inercia y, menos an, de alguna presin exterior. Ahora bien, si los deberes morales fueran meramente normas sociales, no seran transcendentales; si los deberes ticos fuesen dictados de la conciencia, tampoco seran transcendentales a las ms diversas acciones y operaciones de la persona, porque la conciencia, si no va referida a una materia precisa, es una mera referencia confusa, asociada a una metafsica mentalista (que podra elevar a la condicin tica la conducta inspirada por la ntima conciencia de un demente). {SV 59-60}

La tica pertenece a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente.

A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral.

Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.

En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

La tica es una rama de la filosofa que estudia la vida moral del hombre. Se centra en el comportamiento de la persona y, por ende, en su conducta responsable. Estudia la verdad ltima acerca del sentido de la vida humana, reflexiona sobre el significado ltimo y profundo de la vida moral y se pregunta por el fin que persigue el hombre en su vivir, para determinar, a partir de esa meta, aquellos comportamientos por los cuales podr alcanzar su felicidad. El mbito de la realidad estudiado por la tica esta constitudo por la persona humana, considerada en el ser y en la configuracin buena (virtuosa) o mala (viciosa) que se da a s misma mediante sus acciones.

Es una ciencia normativa: no solo se limita a contemplar y valorar los actos humanos sino que diferencia lo que "es" de lo que "debe ser". Para ello impone una serie de parmetros que catalogan las conductas del ser humano segn sean buenas o malas y respecto de si estan ordenadas al fin ltimo del hombre (sea ste Dios o cualquier otro fin ltimo que el hombre se plantee como bueno, esto es: la felicidad, la sabidura, etc.). La tica pretende esclarecer filosficamente la esencia de la vida moral, con el propsito de formular normas y criterios de juicio que puedan constituir una vlida orientacin en el ejercicio responsable de la libertad personal.

Es un saber prctico no solo porque se refiere a las acciones, sino porque es un conocimiento que acompaa y dirige la accin, orientando el recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana. Su principal finalidad est en la realizacin de esos conocimientos. Por eso, las dems ciencias estn, en cierto modo, subordinadas a la tica, porque sta se ocupa del fin y del valor que trascienden y juzgan todos los otros valores y los otros fines. Por ello puede fijar normas de contenido absoluto e incondicionado y establecer, de este modo, pautas que constituyen puntos de referencia para las otras disciplinas

Qu es la filosofa cientfica
La filosofa cientfica consiste simplemente en considerar que la filosofa es una ciencia ms y

que debe aplicar el mtodo hipottico-deductivo igual que las dems.

Su objeto de estudio es la realidad como totalidad: le interesa todo aquello que sea relevante para construir nuestra visin del mundo y de nuestro lugar en l aunque le resulte prescindible entrar en los detalles concretos, que son el objeto de estudio de las dems ciencias. Por ejemplo, le interesa saber que la naturaleza funciona por causas y consecuencias, aunque no pararse a estudiar las causas y consecuencias naturales concretas.

Pero la filosofa no es muy diferente a las otras ciencias?

El mtodo hipottico-deductivo consiste en los cuatro pasos siguientes:

1.- Observacin del problema. 2.- Elaboracin de una hiptesis provisional. 3.- Deduccin de las consecuencias lgicas de la hiptesis. 4.- Contrastacin de las consecuencias con nuevas observaciones.

Est claro que los cuatro pasos no les resultan tan fciles a todas las ciencias. En concreto, la filosofa tiene dificultades para los pasos de observacin (1) y (4). Esto la lleva a ser demasiado especulativa; pero este carcter especulativo no es definitorio de la filosofa sino un defecto a superar.

En el caso de la filosofa de la mente, tenemos un ejemplo de como los datos que aporta la neurofisiologa pueden ayudar a obtener datos para observar el problema y contrastar las hiptesis con lo que la especulacin se ve obligada a retroceder.

Depende la filosofa cientfica del mtodo hipotticodeductivo?

Claramente, no: an cuando el mtodo de la ciencia no fuese el hipottico-deductivo, esto no afectara al hecho de considerar a la filosofa como una ciencia: simplemente debera utilizar la filosofa el mtodo que se considerase adecuado para el resto de las ciencias. El mtodo cientfico es un conocimiento emprico y, como tal, est sujeto al cambio terico.

Sin embargo, el mtodo hipottico-deductivo es compatible con diversas concepciones de la

ciencia. As este mtodo admite la carga terica de la observacin en los pasos (1) y (4); acepta la subdeterminacin de la teora por la observacin, con lo que el trnsito del paso (1) al (2) no es por induccin; tambin admite que la elaboracin de la hiptesis se realice limitada a los presupuestos de un paradigma determinado; finalmente no se pronuncia acerca de si la contrastacin de la hiptesis funciona por falsacin o por otra alternativa. Y tampoco implica pronunciarse acerca del holismo epistemolgico de Quine.

Qu no es la filosofa cientfica
La filosofa cientfica no es filosofa de la ciencia, aunque tambin. La filosofa cientfica se ocupa del problema de la ciencia, pero slo cmo una cuestin ms, a lado de la tica, la poltica, la epistemologa, la lgica, etc. La filosofa cientfica se propone aplicar el mtodo cientfico a todos los problemas que le interesan a la filosofa y no slo a la ciencia como problema.

La filosofa cientfica no es la construccin de una visin del mundo a partir de los datos que nos dan las otras ciencias aunque tambin. La filosofa cientfica no se propone realizar la sntesis de todos los conocimientos que nos dan las dems ciencias aunque los utilice. Su objetivo consiste en aplicar el mtodo cientfico a su mbito de estudio para construir una visin de la realidad y del lugar que ocupa el ser humano en ella.

La filosofa cientfica no es una parte de la filosofa o un tipo de filosofa sino que pretende ser la concepcin correcta de la filosofa. Para ella decir filosofa cientfica y filosofa es lo mismo. Slo se utiliza el adjetivo "cientfica" para distinguirla de otras concepciones de la filosofa que se consideran equivocadas.

A qu visin de la filosofa se opone la filosofa cientfica

La filosofa cientfica se opone a la visin no cientfica de la filosofa caracterstica de la llamada filosofa continental (hermenetica, fenomenologa, estructuralismo, etc.), aunque tambin se da en la filosofa analtica. Esta visin no cientfica de la filosofa no se basa en considerar a la filosofa como una ciencia que construye modelos de la realidad para que podamos entenderla sino en subrayar su espritu crtico, su planteamiento de preguntas, su carcter expresivo de nuestra reaccin ante el mundo, etc. Pero todo esto tambin forma parte de las dems ciencias y a lo que no nos puede llevar es a olvidarnos del objetivo de construir conocimiento que la filosofa debe compartir con las otras ciencias.

A pesar de que sabe que cualquier teora cientfica es siempre revisable y corregible, se opone a la concepcin filosfica que se halla en la base del relativismo cultural porque esta concepcin niega que exista verdad alguna. Si esto fuese as, no cabra el empeo cientfico, y filosfico, de intentar acercarse a dicha verdad.

Los orgenes de la filosofa cientfica

Los orgenes de la visin cientfica de la filosofa pueden rastrearse en diversos autores, sin embargo, su origen ms claro y explcito reside en el positivismo lgico. Esta corriente centrada en el Crculo de Viena, considera como entelequia metafsica todo lo que no sea conocimiento emprico, el propio de las ciencias, o verdades analticas, propias de la lgica.

Otro origen de la filosofa cientfica puede encontrarse en la filosofa analtica, de alguna manera continuadora del positivismo lgico aunque crtica con l. Para ella, algunos problemas filosficos se resuelven tras un anlisis del lenguaje filosfico y una elucidacin de los conceptos empleados.

La reciente filosofa experimental busca el mismo objetivo que la filosofa cientfica al rechazar la utilizacin nica de la intuicin para elucidar los conceptos y preferir recurrir a encuestas para saber qu asocian las personas con cada concepto o cmo enfocan determinada cuestin.

Existe una necesidad de distinguirse de dichos orgenes?

El objetivo de la filosofa cientfica consiste en construir un modelo de la realidad siguiendo el mtodo hipottico-deductivo para llegar a comprenderla.

El positivismo lgico lleva a todo lo contrario: reserva el conocimiento emprico para las ciencias y le niega contenido informativo a las verdades analticas, por lo que la filosofa pierde su objetivo y se reduce a simple disciplina de control de las ciencias. En su vertiente de crtica a las entelequias metafsicas, tiene una accin positiva al destruir mitos y errores de planteamiento filosfico; pero no remata la tarea al no levantar una concepcin cientfica para la filosofa.

La filosofa analtica prosigue esta lnea puesto que su elucidacin de conceptos dentro del anlisis lingstico lleva a cabo una tarea crtica, pero tampoco termina de darle un estatus de

ciencia a la filosofa.

La filosofa experimental acierta en su bsqueda de la cientificidad, pero el limitarse a lo experimental resulta demasiado restrictivo sin necesidad alguna.

Los objetivos de la filosofa cientfica

Los objetivos de la filosofa cientfica pueden concretarse en los tres siguientes.

En primer lugar, su objetivo bsico consiste en defender la visin cientfica de la filosofa y que sta debe utilizar el mtodo hipottico-deductivo como cualquier otra ciencia.

En segundo lugar, un objetivo aadido consiste en desarrollar tericamente la filosofa aplicando este mtodo hipottico-deductivo para mostrar como es capaz de lograr avances frente a la repeticin eterna de planteamientos en la que se encuentra inmersa la filosofa no cientfica, especulativa.

Finalmente, como cualquier otra ciencia, la filosofa cientfica tiene por objetivo el aplicar tilmente en la prctica sus desarrollos tericos para mostrar que la visin cientfica de la filosofa no slo es capaz de construir teoras sino tambin de utilizarlas tilmente en el mundo.

Cmo conocer la filosofa cientfica Cmo ayudar a su difusin

Si quieres conocer ms acerca de la concepcin cientfica de la filosofa o ves que est acertada y quieres colaborar a expandirla puedes incorporarte al foro de filosofa cientfica siguiente: http://groups.yahoo.com/group/filosofia-cientifica/
PUBLICADO POR LUIS MANUEL LEDO-REGAL 2 COMENTARIOS:

MIRCOLES, 14 DE MAYO DE 2008

La filosofa experimental

(Nota: la filosofa experimental no es ms que un subconjunto de la filosofa cientfica porque slo utiliza una parte del mtodo cientfico: la experimental)

From Wikipedia, the free encyclopedia

Experimental philosophy is a form of philosophical inquiry that makes at least partial use of quantitative research especiallyopinion polling in order to address philosophical questions . This is in contrast with more traditional methods found in analytic philosophy , whereby a philosopher will frequently begin by appealing to his or her personal intuitions on an issue and then form an argument with those intuitions as premises .[1] Experimental philosophy is a recent movement--all or almost all published papers in the movement date from after 2000. As of December 2007, Joshua Knobe's experimental philosophy page lists more than 50 individuals who have done research in experimental philosophy.

Disagreement about what experimental philosophy can accomplish and what experimental philosophers are trying to accomplish is widespread. One possibility is that experimental philosophers are studying empirical questions which are connected to philosophy so far as they concern traditional philosophical topics. Others claim that experimental philosophers are engaged in conceptual analysis , but taking advantage of the rigor of quantitative research to aid in that project. Finally, some work in experimental philosophy can be seen as undercutting the traditional methods and presuppositions of analytic philosophy .[2] Topics studied by experimental philosophers have included, but are not limited to: the concept of intentional action, the putative conflict between free will and determinism , causal vs. descriptive accounts of reference and Gettier cases .

CRITICISMS

Antti Kauppinen has argued that intuitions will not reflect the content of folk concepts unless they are intuitions of competent concept users who reflect in ideal circumstances and whose judgments reflect the semantics of their concepts rather thanpragmatic considerations. Experimental philosophers are aware of these concerns, and have in some cases explicitly argued against pragmatic explanations of the phenomena they study. In turn, Kauppinen has argued that any satisfactory way of ensuring his three conditions are met would involve dialogue with the subject that would be engaging in traditional philosophy. [3]