LOS SANTOS DE VRAJA

Dr. O.B.L.Kapoor

INDICE PREFACIO
CAPITULO I Sri Nandakisora Dasa Gosvamipada CAPITULO II Sri Haridasa Baba Ji CAPITULO III Sri Jaikrsna Dasa Baba Ji CAPITULO IV Sri Krsna Dasa Baba Ji CAPITULO V Sri Srikrsnadasa Baba Ji CAPITULO VI Sri Nityananda Dasa Baba Ji CAPITULO VII Sri Madhusudana Dasa Baba Ji CAPITULO VIII Sripada Navakisora Gosvami y Sripada Locanananda Gosvami CAPITULO IX Sri Jagannatha Dasa Baba Ji CAPITULO X Sri Gaurakisora Siromani CAPITULO XI Sri Gauracarana Dasa Baba Ji CAPITULO XII Sri Lala Babu CAPITULO XIII Sri Sanehirama Ji CAPITULO XIV Pisi Ma Gosvamini y Sri Gopesvara Gosvami CAPITULO XV Gaura Dasa Baba Ji
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CAPITULO XVI Sri Radharamana Gosa Bhagavata-Bhusana CAPITULO XVII Sri Jagadisa Dasa Baba Ji CAPITULO XVIII Pandita Sri Ramakrsna Dasa Baba Ji CAPITULO XIX Sri Manohara Dasa Baba Ji CAPITULO XX Sri Madhava Dasa Baba Ji CAPITULO XXI Sri Jagannatha Dasa Baba Ji (Barasana) CAPITULO XXII Sri Pranakrsna Dasa Baba Ji CAPITULO XXIII Sri Manasinha Rajavata CAPITULO XXIV Rajarsi Sri Banamali Rajabahadura CAPITULO XXV Sri Krsna Caitanya Dasa Baba CAPITULO XXVI El Baba Ji Ciego de Madanatera CAPITULO XXVII Sri Gauranga Dasa Baba Ji CAPITULO XXVIII Sri Krsnaprema (Ronald Nixon) CAPITULO XXIX Sri Gauragovinda Dasa Baba Ji CAPITULO XXX Sri Sacinandana Dasa Baba Ji CAPITULO XXXI Sri Avadha Dasa Baba Ji
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CAPITULO XXXII Sri Gopala Dasa Baba Ji CAPITULO XXXIII Sri Harigopala Gosvami CAPITULO XXXIV Sri Ramakrsna Dasa Baba Ji CAPITULO XXXV Sri Radharamana Dasa Baba Ji

PREFACIO
Todo aquel que tome este libro se sorprender, pues va a tener un vislumbre del mundo espiritual sobre el cual quizs nunca oy ni so. Un vislumbre que es tanto conmovedor como emocionante y ciertamente allende toda descripcin. Pues los santos de Vraja han realizado y adorado a Dios, no en Su aspecto ordinario de Creador y Controlador del universo; como el mero dispensador de ddivas o justicia, sino en Su aspecto ms elevado de Amor y Dulzura (madhurya) en el cual El no Se irrita ni frunce el ceo en mrito a nuestras faltas y debilidades, sino que nos ama y nos adora pese a todas nuestras imperfecciones, si tan solo Lo amamos. Un aspecto en el cual El nos anhela tanto como nosotros Lo anhelamos a El; nos ama tanto como Lo amamos; nos necesita tanto como nosotros Lo necesitamos. Un aspecto en el cual El es ms natural que sobrenatural, ms humano que sobrehumano, en el cual El posee todas las debilidades y deslices de los seres humanos, aunque, paradjicamente, los mismos Lo embellecem y se suman a Su dulzura y perfeccin, en vez de mermarla, pues los mismos no brotan de ninguna debilidad inherente a El, sino de Su naturaleza Amorosa y Su amor por aquellos que Lo aman. Podra El ser tan dulce si no poseyera estas debilidades, pese a que El es el Amo del universo; al codiciar la leche y mantequilla de las lecheras de Vraja, acaso no rob un botn para satisfacer Su codicia y no minti por temor a ser castigado por madre Yasoda? Su dulzura (madhurya) es realzada por el hecho de que pese a ser el creador, sustentador y destructor del universo, El Se vanagloria en Vraja de ser el hijo de Nanda y Yasoda, de nombre Krsna, mas llamado tambin con diversos otros nombres, somo ser Kaniya, Kanai, Kanu, Gopala y Govinda, en mrito al afecto. El estilo de Su ropa, que es similar a la de un pastorcillo, la pluma de pavo real que Le gusta usar en Su corona y Su flauta, son todos emblemas de Su dulzura (madhurya) y no de dominio (aisvarya). Su dominio (aisvarya) es eclipsado por Su dulzura (madhurya) hasta un punto tal, que El ni siquiera es consciente de ello. Y as es como debe ser, pues el ms alto despliegue del Priti o Amor solo es posible cuando ni Krsna ni Sus devotos son conscientes de Su divinidad. El madhurya de Krsna se halla inseparablemente conectado con Su naturaleza como Rasa o sabor trascendental. El Taittiriya Upanisad (Ananda Valli, 7) describe a Krsna como Rasa. Krsna no slo es la personificacin del Rasa, El es tambin Rasika, o el supremo disfrutador del Rasa. Como Rasa, El es el objeto ms elevado de gusto; como Rasika, El es el mayor disfrutador del Rasa. Su hladini sakti, la potencia que causa bienaventuranza, es el origen ltimo del Rasa. La hladini sakti que reside en Krsna Le permite disfrutar svarupananda, o la bienaventuranza inherente a Su propio ser; la hladini sakti que reside en el corazn de Sus devotos, deseosos de servir a Krsna, asume la forma de Krsnapriti o el amor por Krsna, el cual es mucho ms agradable a Krsna que Su svarupananda (Jiva: Priti Samdarbha, p.62). Sri Jiva Gosvami pregunta cmo es que la propia hladini sakti de Krsna Le brinda una mayor felicidad cuando habita en el corazn de Sus devoto? El lo explica refirindose al ejemplo de la flauta y el ejecutor de la misma. El ejecutor de flauta emite un sonido de silbido, exhalando aire de su boca, cuando sopla el mismo aire dentro de la flauta y lo hace pasar a travs de sus diferentes orificios, produciendo un sonido melodioso que es mucho ms placentero para l que el sonido de silbido producido sin la ayuda de la flauta. Similarmente, la hladini sakti posee un sabor que le es propio, que es dulce ms all de cualquier descripcin, cuando mora en Krsna, mas su dulzura se realza mil veces cuando es implantada en el corazn de Sus devotos. Por consiguiente, El siempre implanta la hladini sakti en los corazones de los devotos que desean Servirlo. (Priti Samdarbha, p.65) Ello explica la forma en que Krsna en Su aspecto madhurya -en el cual El ingresa en una relacin amorosa e ntima con Sus devotos, ms libremente que en Su aspecto asivarya-, realiza completamente Su naturaleza de Rasa. Ello explica 5

asimismo Su eterno sub-servicio a Sus devotos, como se desprende claramente del sloka Bhagavata, en el el cual El expresa, "Pese a ser libre en todos los aspectos, Yo soy sub-sirviente de Mis devotos, como si no poseyera ninguna libertad en absoluto" (Bh. IX. 4.68). "En las biografas de los santos de Vraja, hallamos numerosos casos en relacin a la total dependencia de Krsna y Su voluntario sub-servicio a ellos". Cabe consignar sin embargo que lo que se acaba de expresar se refiere al Krsna de Vrndavana y no al Krsna de Mathura o Dvaraka. Krsna en Su aspecto ms elevado, en el cual Su madhurya es completamente exhibida, es el Krsna de Vrndavana. El Krsna de Mathura o de Dvaraka no es el mismo que el Krsna de Vrndavana, sino Su manifestacin parcial denominada Vasudeva. Es imposible concebir a Krsna con la pluma de pavo real en Su corona y una flauta en Sus manos, en ninguna otra parte. El hecho de que Krsna en dicha forma est inseparablemente unido a Vrndavana, lo evidencia la circunstancia de que Radha, para quien incluso un momento de separacin de Krsna es insoportable, no gusta de Encontrarlo en Kuruksetra, donde El aparece como Rey con Su squito y no como pastorcillo con Su flauta. (Caitanya Caritamrta, Madhya, 1.72-73) Siendo una manifestacin de la svarupa-sakti o energa intrnseca de Krsna, Vrndavana es una parte de El Mismo. Consiste, al igual que El, en los atributos de existencia (sat), inteligencia (cit) y bienaventuranza (ananda) y se diferencia del mundo material, que es una manifestacin de Su maya-sakti de energa extrnseca. Es el sitio adecuado para que Krsna more, porque as como Krsna es la manifestacin ms elevada de la Divinidad, Vrndavana es el Dhama ms elevado (morada de Dios). Excede a todos los otros Dhamas en grandeza (aisvarya) y dulzura (madhurya); mas su aisvarya es completamente eclipsada por su madhurya, de modo que todo all asume una forma que es dulce ms all de cualquier expresin. El Vrndavana celestial posee su rplica en la tierra, en la forma del Vrndavana geogrfico, conocido como su prakata prakasa o forma manifiesta. Aparenta ser parte del mundo material en mrito a nuestra visin colorida, mas en esencia es idntico a su contraparte celestial. Si pudiramos observarlo con visin espiritual, indudablemente aparecera en su forma verdadera ( C.C., Adi. 5.20-21). Los devotos, que llegan a la devocin ms elevada (siddhavastha) son bendecidos incluso en la actualidad con la visin del Lila divino de Krsna con Sus parikaras (asociados) mientras permanecen en este dhaman, en sus cuerpos actuales, sin ser transportados a ningn otro dhama o nivel de existencia, como lo testifican ampliamente las biografas de los devotos de Vraja. El ms alto logro devocial es obtenible a travs del bhakti espontneo o raganuga, que es usualmente practicado por los devotos de Vraja. Es diferente de vaidhi o bhakti ritual. El Vaidhi Bhakti es perentorio. Consiste en la observacin de reglas y regulaciones o rituales como se delinean en las Escrituras. Est condicionado por el temor a la transgresin y es por consiguiente ms mecnico y formal. En el raganuga bhakti hay un flujo espontneo de raga o apego al Seor, lo cual imposibilita que el devoto siga las reglas y regulaciones del vaidhi bhakti, el cual podra describirse, al decir de Martineau, como la vida de la Ley y el raganuga bhakti como la Vida del Amor. El amor es ciego. Anhela el objeto, al margen de las normas que usualmente orientan la conducta del devoto ordinario. Emerge directamente de la potencia intrnseca del nombre y atributos del ser divino. El devoto es dirigido automticamente hacia el Seor, tal como los sentidos son dirigidos automticamente hacia los objetos. Puede lograrse devocin an sin conocer los mandatos escriturales, aunque el acatamiento de los mismos es necesario en la mayora de los casos en las primeras etapas, cuando la mente se distrae y no existe el estado natural de compostura que caracteriza al raganuga bhakti. Las observaciones externas, tales como la adoracin de la Sri Murti, la coparticin de Mahaprasadam y el canto del Santo Nombre, estn creadas para acarrear gradualmente dicho estado de compostura, distrayendo a la mente de los objetos de los sentidos, hacia los pies de loto de Krsna, y encendiendo la chispa de la devocin que yace oculta en nuestro corazn. Una vez que esa chispa se 6

enciende, cesa la necesidad de observar las reglas externas; pues la devocin es la funcin del alma, no del cuerpo con el cual se relacionan las reglas externas. Al asomar la funcin del alma, las actividades del cuerpo y los sentidos se regulan por la actividad espontnea del alma. La transgresin de los mandatos escriturales en esta etapa no es voluntaria, sino que se debe al estado natural del bhakti, el cual es un aspecto de la svarupa-sakti (energa intrnseca) del Seor. Si, por lo tanto, el comportamiento de los santos de Vraja parece en ocasiones anormal, debe ser considerado con esa perspectiva. Los santos, cuyas biografas estn includas en este libro, vivieron hace doscientos cincuenta aos. Todos ellos son Gaudiya Vaisnavas, esto es, seguidores de Sri Caitanya, con la posible excepcin de dos: Hari Dasa Baba Ji y Sanehi Rama-Ji, cuya sampradaya (secta) es desconocida. Los santos de otras sampradayas han sido excludos de esta obra para ser abordados ms adelante, de ser posible, en un tratado independiente, en bien de la homogeneidad. Sin embargo, cabe hacer notar que los santos de Vraja han sido principalmente Gaudiya Vaisnavas, puesto que fue Sri Caitanya Mahaprabhu y Sus seguidores quienes descubrieron primero Vrndavana en el siglo XVI, luego que todas las seales de exsitencia hubieran sido disipadas por los continuos embates de los agresores musulmanes durante siglos. Desde esa poca, los Gaudiya Vaisnavas han estado fluyendo continuamente de Vrndavana. No ha sido posible ordenar las biografas cronolgicamente, pues en muchos casos se desconocan las fechas exactas de nacimiento y muerte. Respecto a la autenticidad de estas biografas, las mismas son ciertamente verdaderas, aunque por su propia naturaleza admiten la posibilidad de postularse ms all de toda duda en relacin a la mente crtica que demanda evidencia fundamental de todo, hasta para los sucesos y experiencias espirituales, para los cuales no es posible ningn tipo de evidencia. Estas biografas, al igual que la de cualesquiera santos hayan realizado a Dios, contienen milagros los cuales no pueden ser medidos con varillas cientficas, galvanmetros, estadsticas y ecuaciones. Los cientficos admiten incluso hoy la posible existencia de un mundo de dimensin superior, el cual no puede ser evidenciado por el mtodo cientfico de apilar el conocimiento estadstico de tomos y electrones, cromosomas y corpsculos. Ese mundo solo puede ser evidenciado a la luz de la super-conciencia, no a la luz de la ciencia o la lgica. Para poder acceder a l, tenemos que elevarnos a una escala superior de existencia. Luego, podemos conocerlo tal como es mediante el llegar a ser, no mediante lo que observa, piensa o deduce nuestra mente. Las fuentes de las cuales se extrajo el material para estas biografas es bastante confiable. Una de las ms importantes la constituye el registro descubierto en la forma de sucara-kirtanas. Los sukara-kirtanas son registros resumidos de la vida de los santos, realizados por sus seguidores, en versos bengales, a ser entonados conforme a la tradicin Gaudiya-Vaisnava en el momento de la celebracin del aniversario de su muerte, anualmente. Ciertos libros que aportan biografas breves o largas de estos santos, tambin estn disponibles en bengal. El ms importante de los mismos es el Gaudiya Vaisnava Jivana, escrito por el propio Sri Hari Dasa, un santo siddha y erudito de renombre, publicado en 1951. Los citados, junto con el material obtenido de entrevistas a fuentes reconocidas, han constitudo principalmente los datos para estas biografas. Las biografas de algunos santos son demasiado breves y concisas y necesitan ser ms exploradas. Por mi parte, he registrado todo el material que estuvo a disposicin, de modo que no se extraviara. No extender ms este prefacio, excepto para agradecer en forma breve pero reconocida, con placer, a todos aquellos que prestaron algn servicio para la publicacin de este libro, servicio que ha sido prestado con amor; el reconocimiento es una mera formalidad. No cumplira con mi deber si dejara de agradecer el servicio prestado por ellos. Mis sinceros agradecimientos a Srimati Vedasastri por haber tenido la amabilidad de tipear el manuscrito y leer

las pruebas y a Sri Mulkaraja Virmani, quien ha colaborado asimismo gentilmente en leer la prueba. O.B.L.Kapoor

CAPITULO I Sri Nandakisora Dasa Gosvamipada

Genealgicamente, Sri Nandakisora Dasa Gosvami Prabhu, perteneca a la sptima generacin de los descendientes de Sri Nityananda Prabhu. El era el hijo menor de Sri Rasikananda Prabhu de Puruniya Pata, en el distrito Bakura de Bengala. Siendo un descendiente de Nityananda Prabhu, era, conforme a la tradicin Vaisnava, reverenciado por todos los Vaisnavas, ya fueran jvenes o viejos, ricos o pobres, grhastha (jefe de familia) o tyagi (quien ha renunciado al mundo). Esto hera sus sentimientos porque como Vaisnava genuino, desde su niez se consideraba a s mismo como el ms bajo de los ms bajos; adems, le creaba un serio problema, como sadhaka. (1) El quera hacer bhajana (2), bajo la gua de una persona que hubiera realizado a Krsna, mas nadie estaba preparado para aceptarlo como discpulo o alumno. Cmo poda alguien aceptar a un descendiente de Nityananda y un Acarya de nacimiento, como su alumno? Otra de sus dificultades se refera a la antigua tradicin familiar. Por tradicin, los descendientes de Nityananda Prabhu se casaban y daban diksa (mantra) a la gente. La fuente principal de sus ingresos eran las ofrendas hechas por los discpulos. Los padres de Nandakisora queran que l siguiera la tradicin familiar, pero Nandakisora haba decidido permanecer clibe durante toda su vida y no dar diksa a nadie, hasta que l mismo hubiera realizado a Krsna. Cuando sus padres iniciaron las negociaciones para su casamiento, Nandakisora se encontr en una encrucijada, en el sentido de si deba obrar conforme al deseo de sus padres o renunciar tranquilamente al mundo e ir a Vrndavana y, sin revelar a nadie su identidad, iniciar el sadhana bajo la gua de un siddha mahatma (un conocedor del bhajana). Eligi la ltima opcin. Se retir furtivamente de su casa, fu a Vrndavana y comenz a hacer el bhajana bajo la gua de Sri Visvanatha Cakravartipada, una celebridad de la Caitanya-sampradaya de su poca. Por algn tiempo, nadie se enter que era un descendiente de Nityananda Prabhu. Su madre estaba sumamente afligida. Ella envi a cantidad de personas, en todas direcciones, para que fueran en su busca. Uno de ellos lleg a Vrndavana. El le revel su identidad a Visvanatha Cakravarti y le confi el pedido de su madre, en el sentido de que volviera al hogar y se casara. Visvanatha Cakravarti dijo a Nandakisora Prabhu, "Has cometido una ofensa al esconder tu identidad, mas me aceptaste como tu siksa-guru. Si te solicito el guru-daksina, me lo conceders?" (3) "Porqu no? Ten la amabilidad de decirme, qu daksina debo conceder?" "En mrito a mi daksina, debes regresar al hogar y casarte". Nandakisora tuvo que obedecer. Regres al hogar y se cas. Tambin le naci un hijo. En 1872, regres nuevamente a Vrndavana. Esta vez llev consigo las imgenes de Sri Nitai-Gauranga y Las instal en Srngaravata (4) donde se adoran hasta la actualidad. El Rajab de Jodhapura estaba sumamente impresionado por la devocin y sabidura de Nandakisora Prabhu.- Le regal una considerable extensin de tierra y propiedades en Vrndavana, que es empleada en el servicio a las Deidades. Nandakisora tena un discpulo y sirviente llamado Bhandu, quien se encargaba de apacentar las vacas. 'Bhandu' significa literalmente simpln. La gente lo llamaba as no tanto porque no era muy sagaz sino porque no era inteligente en el sentido material. Era puro de corazn y libre de todo vicio o hipocresa. Era crdulo como un nio, tanto, que crea fcilmente en todo lo que le decan. Sola ir cada maana a Bhandiravana, el bosque al otro lado del 8

Yamuna, a apacentar las vacas. Alguien le haba dicho que Nandalala (Sri Krsna), el hijo de Nanda iba a Bhandiravana con los dems pastorcillos a apacentar las vacas. Se regocij pensando que algn da conocera a Nandalala y se hara amigo Suyo. Entonces cantara, bailara y jugara con El y los otros pastorcillos. Su ansiedad por conocer a Nandalala fue en aumento. Sollozaba y lloraba por El, Cmo poda Nandalala, quien por naturaleza es amoroso y gentil ignorar el llanto de un chico de corazn simple, tan intensamente consagrado a El? El tambin Se puso igual de ansioso por conocerlo. Entonces, Se apareci delante suyo un da con Su grupo y un rebao de vacas. Bhandu se convirti en un buen amigo de Nandalala. Cada da Le llevaba cosas buenas para comer, las cuales El disfrutaba con Sus compaeros de juegos. Un da, cuando Bhandu sala del templo para apacentar a las vacas, Nandakisora Gosvami lo vi transportando un bulto sobre su cabeza. "Qu llevas Bhandu?" -le pregunt. "Llevo provisiones para Dala-bati, (5) para Nandalala y Sus amigos" -replic Bhandu sonriendo. "Dala-bati para Nandalala?" "S, para Nandalala" "Qu Nandalala?" "Nandalala, el que toca la flauta, que viene a Bhandiravana para pastorear las vacas". "Nandalala, el que toca la flauta! Dime qu aspecto tiene, cul es el color de su cuerpo, y qu usa?". "Oh, es sumamente apuesto! El color de Su cuerpo es azul brillante. Usa una ropa amarilla alrededor de Su pecho y una guirnalda de flores alrededor del cuello. Una corona con plumas de pavo real adorna Su cabeza. El siempre sonre de modo encantador. Oh, Sripada! No puedo describir lo apuesto que es". Sripada no poda creer lo que deca Bhandu, mas tampoco poda dejar de creerlo, porque saba que Bhandu era incapaz de decir una mentira. Dijo, "Muy bien, Bhandu, invita a Nandalala y Su grupo a una fiesta de Dala-bati en mi nombre, aqu en Srngaravata. Crees que vendr?". "S, porqu no? Lo traer maana" -dijo Bhandu confiado. Al da siguiente, cuando se diriga a Bhandiravana, meditaba constantemente en la reaccin que tendra Nandalala ante la invitacin. "Oh, qu feliz se pondr! Mas cuando le transmiti la misma, El respondi prontamente, "No Bhandu, no ir a Sripada". "No, Nandalala, tienes que ir. Se lo he prometido" -dijo Bhandu, con el rostro enrojecido por la ansiedad, pues era una afrenta no slo hacia l, sino tambin hacia su guru. "No, no ir. Qu tengo Yo que hacer con Sripada?" -replic Nandalala tajante. El pobre Bhandu nunca imagin que Nandalala pudiera ser tan descorts y provocador. Al fin y al cabo, solo le haba hecho un pedido simple y l tena todo el derecho de pensar que El accedera prontamente. Mas no fue as. El corazn de Bhandu estaba roto. Las lgrimas rodaban por sus mejillas. No tena palabras para expresar su sentimiento. Pronto separ sus vacas de las de Nandalala y comenz a apartarse de El. Nandalala se conmocion. "Qu haces Bhandu?" -pregunt. "Me voy. Si T no tienes nada que hacer con Sripada, mi guru, yo no tengo nada que hacer Contigo!". Esto fue demasiado para Nandalala. Cmo podra tolerar que Bhandu se separara de Su compaa? Bhandu solo se haba alejado unos pasos cuando Nandalala grit, "Espera, Bhandu, espera. Escucha, escucha!" Cmo poda Bhandu detenerse y escuchar? El apresur sus pasos, pero Nandalala no le permitira irse. Corri tras l. Qu extrao! Nandalala, que reina sobre el universo, sobre Brahma, Visnu, Siva e incontables dioses ms, corre detrs de Bhandu! Nandalala es sin duda el Seor del universo. Mas El no es el Seor en Vraja. En Vraja es un pastorcillo revelado en recreaciones amorosas con los 9

pastorcillos y lecheras de Vraja. En Vraja Su aisvarya o grandeza y supremaca es completamente eclipsada por Su madhurya o amor. El es esencialmente la personificacin del Amor. El amor es dinmico. Nunca se satisface en s mismo. Cunto ms amor se tiene, ms se anhela. El amor de Nandalala es infinito, as es en consecuencia Su anhelo eterno de ms y ms amor por El, y Su anhelo de ms y ms devotos. En Sus pasatiempos amorosos con Sus devotos, El Se realiza y Se consuma en grado creciente como el Dios del Amor. De ah Su famoso reconocimiento de que es el sub-sirviente de Sus devotos ( Bh. 9.4.68) y por lo tanto corre detrs de Bhandu, como si al perderlo perdiera algo que es ms querido para El que Su propio ser. Cuando Nandalala corre detrs de alguien, cmo es posible que ese alguien huya? El pronto lleg hasta Bhandu y dijo con la voz entrecortada por la emocin: 'Bhandu, t no me Entendiste. Yo...Yo no quise decir que no aceptara la invitacin de Sripada. Sripada es tu guru y es muy amable Conmigo. Cmo podra rechazar su invitacin? Quise decir que Balarama no podra ir a Srngaravata porque es muy frecuentado por Radharani. Si Sripada viniera y arreglara aqu una fiesta, todos nosotros lo disfrutaramos". Bhandu se convenci de que haba sido un error de su parte, puesto que no haba comprendido lo dicho por Nandalala. Sec las lgrimas de sus mejillas y dijo sonriendo, "Entonces le pedir a Sripada que venga a arreglar aqu una fiesta maana". "S, por todos los medios, mas dile que no traiga a nadie con l!". Al da siguiente, Sripada fue a Bhandiravana con todas las provisiones para preparar el Dala-bati. Nandalala lo recibi muy clida y afectuosamente. El propsito de la vida de Sripada se haba cumplido. No solo tuvo el darsana de Krsna, Balarama y Sus asociados, sino que tuvo la gran fortuna de observarlos jugar y Los sirvi con una fiesta. Mas luego de la fiesta, todo desapareci. Bhandu para entonces ya se haba acostumbrado a que Nandalala y Su grupo aparecieran y desaparecieran sbitamente, pero Sripada no. Cay al suelo desmayado. En ese estado, oy a Sri Krsna diciendo, "No te inquietes. Ve a casa y describe los lugares conectados con Mi lila. Obedeciendo Su orden, Sripada escribi dos libros: el Sri Vrndavana-lilamrta y Sri Sri Rasakalila.

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CAPITULO II Sri Haridasa Baba Ji

El Srimad Bhagavata refiere que Sri Krsna es svayam bhagavan o el Seor Mismo. Rama, Nrsinha, Vamana y las dems encarnaciones son Sus manifestaciones parciales. Asimismo Vraja, el dhama o morada de Krsna es svayam dhama o el propio Dhama, y los dems dhamas son las manifestaciones parciales de Vraja. Tal como madhurya o la belleza y dulzura de Krsna excede el madhurya de Sus manifestaciones parciales, asimismo el madhurya de Vraja excede el madhurya de las manifestaciones parciales de Vraja. No debe maravillar, por lo tanto, que el deseo de vivir en Vraja y saborear su dulzura, emerja incluso en la mente de las otras manifestaciones de Krsna. Hace ms de doscientos aos, el deseo emergi en la mente de Sri Jagannatha Deva de Puri. Jagannatha reside en Puri en la forma de Sri Murti (imagen). La murti depende enteramente del devoto que la sirve para el cumplimiento de su deseo. De hecho, el Seor asume la forma de la murti para poder disfrutar el servicio amoroso del devoto cuya alma est encarnada y quien puede servir al Seor solo cuando El toma un cuerpo en la forma de una murti; descendiendo de ese modo al plano del devoto. El descenso del Seor en dicha forma, es tanto un acto de concrecin individual como de misericordia. Concrecin individual porque de esta forma El cumple el deseo de disfrutar el servicio amoroso del devoto, pues pese a que El es perfecto en todos los sentidos, siempre lo anhela. De misericordia porque al brindar al devoto una oportunidad de Servirlo, El abre la senda para la liberacin del cautiverio de Maya. La murti, aunque en todo sentido parezca una estatua ordinaria, es igual en todo respecto a la deidad, excepto por su dependencia auto-impuesta en el devoto. Jagannatha comenz a buscar un devoto que pudiera Llevarlo a Vrndavana y Le prestara servicio amoroso durante Su permanencia all. No transcurri mucho tiempo hasta que descubri a Haridasa, un santo consagrado, que practicaba el sadhana en las riberas del Yamuna, y lloraba da y noche por Su darsana. (1) Jagannatha luego Se apareci delante suyo. El se fascin tanto por la belleza de Jagannatha que se qued mirndoLo, mas no pudo hacerlo mucho tiempo y cay desmayado. Jagannatha coloc amorosamente Su mano sobre su cabeza para traerlo de vuelta a la conciencia. En cuanto recuper la conciencia, cay a los pies de Jagannatha, Quien expres, "Haridasa! Estoy complacido con tu devocin y anhelo tu servicio amoroso. V a Jagannatha Puri. Este ao, en el mes de asadha, se cambiar la imagen de Jagannatha. T has de traer la vieja imagen a Vrndavana, instalarla aqu y servirla". As diciendo, Jagannatha desapareci. Haridasa se apen tanto ante Su desparicin que volvi a quedar inconsciente. Al recuperar la conciencia record la orden del Seor y se prepar para viajar a Puri. En aquellos das no exista el ferrocarril. Haridasa fue a pie con algunos de sus discpulos, cruzando selvas y ros y cantando alabanzas al Seor. Al llegar a Jagannatha Puri, se estaba festejando un gran festival. Despus de treinta y seis aos, con la ocurrencia de dos meses sucesivos de asadha iba a cambiarse la imagen de Jagannatha. Haban acudido millones de personas de todo el pas a participar del festival y la ciudad estaba repleta de escenas de regocijo sin precedentes. Haridasa acudi al sacerdote de Jagannatha y le solicit la vieja imagen del Mismo. El sacerdote replic, "No estoy autorizado a entregarla. Debes acudir al Rey". Haridasa acudi al Rey, quien se postr delante suyo con reverencia y le pregunt qu poda hacer por l. Haridasa le refiri la orden de Jagannatha y solicit la antigua imagen del Mismo. El rey se hallaba en un dilema. Dijo, "Maharaja! Jagannatha te lo ha ordenado a t, mas a m no me ha dado ninguna instruccin. Conforme a una antiqusima tradicin, cada vez que la imagen es 11

cambiada, la antigua es consagrada al mar. Cmo he de romper esa antiqusima tradicin sin la orden expresa de Jagannatha? Por lo tanto, este ao tambin, la vieja imagen ser consagrada al mar". Haridasa suspir profundamente y dijo, "Que as sea. Con la consagracin de la antigua imagen de Jagannatha al mar, mi cuerpo tambin ser consagrado a las aguas". Haridasa hizo el voto de ayunar indefinidamente. Fue a sentarse a la orilla del mar, aguardando la ocasin en que se arrojara a las aguas con la imagen de Jagannatha. Esa misma noche, Jagannatha apareci delante del rey en un sueo y dijo: "Mi devoto recurri a t para pedir Mi imagen por orden Ma. No has hecho bien en despedirlo. El ahora ayuna en la orilla del mar. V y disclpate con l y enva mi antigua imagen a Vrndavana". El rey se llen de temor. Se despert de inmediato, fue a la costa del mar donde Haridasa aguardaba el momento en que la vieja imagen de Jagannatha sera consagrada al mar. Se disculp con l con las manos juntas y le prometi cumplir su demanda. Tras la instalacin de la nueva imagen, el Rey orden que las antiguas imgenes de Jagannatha, Balarama y Subhadra fueran sentadas en un carruaje apropiado y llevadas a Vrndavana con la adecuada escolta militar. Tambin entreg a Haridasa suficiente dinero y parafernalia para el servicio de Jagannatha en Vrndavana. Haridasa y sus discpulos arribaron a Vrndavana con las imgenes tras varios meses, detenindose y regocijndose en los diferentes lugares, a medida que transitaban por ellos. Al llegar a Vrndavana, Haridasa construy un templo para las deidades en el mismo sitio sobre la orilla del Yamuna, donde haba solido vivir y Las instal despus de la correspondiente ceremonia. Las Deidades estn all hasta la actualidad. El sitio se llama Jagannatha Ghata. El da del Ratha-yatra, los devotos se congregan en grandes cantidades para tener el darsana de estas Deidades.

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CAPITULO III Sri Jaikrsna Dasa Baba Ji

El Bhakti es una fuerza gravitacional que tiende a dos finalidades. Atrae al bhakta hacia Bhagavan y a Bhagavan hacia el bhakta. Bhagavan es atrado por el bhakta porque El degusta la bienaventuranza que fluye del bhakti en el corazn del bhakta, incluso ms que la bienaventuranza que fluye de la naturaleza de Su propio Ser. En cuanto la flor del bhakti se abre en el corazn de un devoto, Bhagavan, -cual abeja negra-, es atrado por su fragancia. La flor del bhakti se abri en el corazn de Baba Jaikrsna Dasa de Kamya-vana en Vraja y Krsna no pudo evitar acudir de prisa hacia l. Jaikrsna Dasa Baba era un Gaudiya Vaisnava santo en la lnea de Sri Gangamata Gosvamini del Gangamata Matha de Puri. Nadie sabe nada sobre su guru o el sitio al que perteneca antes de ir a Vraja. El practic el sadhana bajo un rbol en las orillas del Vimala-kunda en Kamya-vana, un bosque que ahora est parcialmente convertido en pueblo. Era generalmente respetado como un santo de orden elevada. Mas los pastorcillos que acudan al Kamya-vana para apacentar las vacas, a menudo lo fastidiaban. Por lo tanto, el consider el trasladarse a un sitio ms tranquilo, donde pudiera practicar el sadhana sin ser molestado, empero los residentes de Kamya-vana estimaron que era un mal presagio y le construyeron una pequea casita. Baba Jaikrsna Dasa haca japa (1) y la meditacin, da y noche. Apenas si dorma un poco. Dormir y despertarse son funciones del cuerpo material. Los santos del tipo de Baba Jaikrsna Dasa, que se han elevado por encima del cuerpo y realizado su ser espiritual, ni duermen ni velan. Ellos viven en una dimensin superior de conciencia. Kamya-vana en esa poca se hallaba dentro del dominio del raha de Bharatapura. El raja haba tenido noticias de los logros espirituales de Jaikrsna Dasa y estaba ansioso por conocerlo, mas todos sus esfuerzos fracasaron porque Baba no se reunira con un hombre como l, profundamente inmerso en los asuntos mundanos. Baba sola frecuentar la aldea para el madhukari, (2) cada atardecer. Un da, mientras se hallaba afuera, vino el raja disfrazado de granjero ordinario y se sent a la puerta de su vivienda. Era la hora en que Baba regresaba, mas slo haba andado la mitad del trayecto cuando sbitamente se detuvo y emprendi la vuelta. Volvi a la aldea gritando, 'Amigos! Mi casa se quema! Vayan a apagar el fuego!'. Los aldeanos corrieron hasta la casa de Baba y se sorprendieron al descubrir que all no haba fuego, sino que estaba el raja disfrazado de granjero. Con las manos juntas, le aconsejaron que no persistiera en su esfuerzo de ver al Baba contra su voluntad, pues nadie, por muy grande y poderoso que fuera poda hacer que hiciera algo contra su voluntad. El raja se resign a la voluntad del Baba. Volvi a su palacio sin ofenderse, sino con el corazn cambiado. El incidente le hizo realizar la futilidad de su poder y riquezas mal habidas. Se volvi humilde y libre de todo apego mundano. Baba luego derram sus bendiciones sobre l. Baba haba estado practicando la devocin por Krsna desde haca mucho tiempo. Estaba infeliz e inquieto debido a que Krsna an no lo haba bendecido con Su darsana. Un da, cuando su Krsna-viraha (3) haba alcanzado su clmax, un considerable nmero de pastorcillos se reuni alrededor del Vimala-kunda. Los nios golpearon a la puerta de Baba. No hubo respuesta. Ellos gritaron, "Baba! Tenemos sed. Danos agua". Pero Baba no escuchaba, pensaba que los nios solo haban ido a molestarlo. Ellos gritaron nuevamente, "Oh Bangali Baba! Qu bhajana realizas? De qu sirve tu bhajana si te hace tan indiferente?

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Porqu no puedes salir a darnos agua? Acaso no sabes que es una aparadha (ofensa) el echar a las personas sedientas de la puerta de la casa? Baba sali entonces con una vara en la mano. Mas en cuanto abri la puerta, se sorprendi al ver a tantos nios, uno ms hermoso y brillante que el otro, y tantsimas vacas hermosas, como nunca antes haba visto. Su ira se disip. Pregunt a uno de los nios con una pluma de pavo real en la cabeza, "Chico! Dnde vives?". "Vivo en Nandagana" -replic ste. "Cmo te llamas?" "Mi nombre es Kaniya". (4) Baba luego pregunt a otro nio parado a su lado. "Cmo te llamas?" "Baladau" -replic el otro. Kaniya dijo, "Baba, primero danos agua. Nuestras gargantas estn tan secas que no podemos ni hablar". Baba no tena vasos ni tazas, por lo que los nios ahuecaron sus manos y Baba verti agua en ellas de su karava. (5). Mientras Kaniya beba agua, la misma cay como un manantial al suelo en vez de hacerlo en Sus manos; ni El ni Baba fueron conscientes de ello. Cada uno estaba absorto en contemplar al otro, como encantados, pues tal era el hechizo de su amor recproco. Slo cuando los otros nios rieron y batieron palmas por presenciar dicha escena, volvieron ellos a la conciencia y el acto de dar y recibir agua pudo efectuarse con propiedad. Kaniya dijo entonces, "Mira Baba! Venimos hasta aqu desde muy lejos cada da y regresamos sedientos. Ahora, vendremos a t todos los das. Ten la amabilidad de guardarnos siempre algn refresco". Baba dijo, "No, no. No vuelvan a molestarme de nuevo". De inmediato entr y cerr la puerta. Empero, haba en esos nios algo tan atractivo que se tent a abrirla nuevamente para mirarlos otra vez. Para su sorpresa, descubri que los pastorcillos y las vacas haban desaparecido. Dnde podan haber ido en un instante? Acaso era todo un sueo, una alucinacin? No poda tratarse de un sueo, pues Baba estaba completamente despierto. No poda ser una alucinacin, pues era incluso ms vvido que cualesquiera cosa hubieran percibido sus ojos antes. Adems, la dulce y de alguna manera embriagante fragancia de los cuerpos de los pastorcillos an impregnaba el aire, y el agua que haba sido derramada, an se hallaba all. De pronto, Baba tom conciencia que Kaniya y Baladau eran en verdad Krsna y Balarama, a Quienes haba estado adorando. Una corriente de bhava (amor exttico) y bhakti, recorri todo su cuerpo. Las lgrimas fluyeron de sus ojos. Rebos de gozo y emocin ante el pensamiento de que haba visto a Krsna, el tesoro de su corazn y el alma de su alma. Mas el gozo se convirti en pena cuando pens que haba actuado como un tonto al decirle a Krsna que no volviera otra vez. Esa pena era tan insoportable que su corazn casi ardi. Mas Krsna nunca defrauda a Su devoto cuando los dolores de la separacin se tornan insoportables. Apareci delante de Baba con una encantadora sonrisa en Su cara. Mas apareci tan solo para volver a desaparecer. Antes de desaparecer, dijo, "Baba! Vendr a t maana y nunca ms Me ir". Al da siguiente, lleg ante Baba una anciana con una Sri Murti de Gopala, diciendo, "Baba, me he puesto vieja. Ya no puedo seguir sirviendo a Gopala. Lo dejo contigo si tienes la amabilidad de cuidarlo". Baba dijo, "Mas dnde encontrar los materiales necesarios para el servicio?" "No te preocupes por eso. Las cosas requeridas para Su servicio llegarn a t cada da". As habl la anciana y se fue. Esa misma noche, la dama mayor se apareci en un sueo ante Baba en la forma de la Diosa Vrnda, la Deidad regente de Vrndavana, y lo bendijo. Baba realiz entonces que Krsna haba venido a l, tal como lo prometiera, para nunca volver a dejarlo, en la forma de Gopala. Sirvi a Gopala con devocin hasta el fin.

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Baba era un sadhaka de madhura-rasa. (6). Ello era evidente a partir de la forma en que dej su cuerpo. Sus ltimas palabras fueron, "Dnde est mi lahanga, (7) dnde est mi angiya, (8), dnde est mi choli? (9). La indicacin fue que quizs haba odo la flauta de Krsna y se apresuraba a encontrarse con El tras pasar de su cuerpo material a su cuerpo espiritual (siddha-deha) en forma y ropas femeninas.

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CAPITUO IV Sri Krsna Dasa Baba Ji

En la India medieval, era costumbre la guerra verbal entre panditas. Una vez, un pandita de India del Sur se hallaba recorriendo el pas, desafiando a todo pandita famoso por su sastrartha (1), con miras a establecerse como un digvijayi. (2). Tras conquistar todo el Sur de la India, lleg a Vrndavana. Los panditas de Vrndavana no tenan el valor de enfrentarlo, mas tampoco queran que el pandita de India del Sur se retirara con una victoria fcilmente ganada sobre Vraja, la cual haba sido un importante centro cultural y de sabidura por siglos. Pensaron que si podan persuadirlo para que fuera a Govardhana y desafiara al siddha Sri Krsna Dasa Baba Ji, ciertamente sera derrotado. El riesgo, -no obstante-, era que Sri Krsna Dasa Baba, en mrito a su humildad, o debido a su preocupacin por el bhajana, se rehsara a aceptar el desafo de adentrarse en el sastrartha. De manera que dijeron al pandita, "Muy exaltado seor, estamos convencidos de su extraordinaria sabidura e inteligencia. Ninguno de nosotros es siquiera adecuado para conversar con Ud., mas si desea ir a Govardhana y derrotar a Sri Krsna Dasa Baba en el sastrartha, ser automticamente reconocido como el conquistador del mundo; puesto que l es renombrado como la joya cumbre de los panditas de toda la India. Mas l ingresar en el sastrartha con Ud. slo si considera que es un adversario digno de l, caso contrario, se rehusar a hablar con Ud., con cualquier pretexto. Luego, Ud. deber tentarlo expresando algo menospreciativo contra Vraja, lo cual tocar el rincn ms suave de su corazn y lo compeler a aceptar su reto, para salvar el honor de Vraja". Esto fue suficiente para engatusar al orgulloso pandita a conocer y desafiar a Sri Krsna Dasa Baba en Govardhana, para que ingresara al sastrartha. Se dirigi a la casa de Krsna Dasa Baba en Govardhana y dijo, "Me he enterado que Ud. est reconocido como la joya cumbre de los panditas de todo el pas. He venido a desafiarlo para probar que Ud. merece ese ttulo, ingresando al sastrartha conmigo. Ya he establecido mi supremaca en India del Sur. Derrotndolo a Ud., deseo establecer mi supremaca tambin en esta parte de la nacin". Baba dijo, "Lo que ha odo sobre m no es correcto. Lejos de ser un rival para un gran pandita como Ud., no soy siquiera adecuado para sentarme a sus pies. No tiene ninguna importancia el sastrartha conmigo!". El pandita pens que quizs lo que le haban referido los panditas de Vrndavana era correcto. Baba estaba eludindolo muy sagazmente porque no lo consideraba un adversario digno de l. De modo que dijo en un exabrupto, 'He venido aqu con la expectativa de que encontrara a alguien en este gran asiento de la cultura y la sabidura que sera un rival digno de m, con el cual poder discutir los sastras. Mas descubro que aqu no hay un solo pandita que pueda siquiera recitar los Vedas correctamente. Qu lamentable para Vraja!'. Baba dijo, "S, es verdad. No hay aqu nadie que pueda siquiera recitar los Vedas como Ud. Quizs tendra la amabilidad de recitar algn verso del Sama-veda!". El pandita solo buscaba una oportunidad de exhibir su extraordinario talento. Recit un sruti-mantra con gran gusto y delicia. Para su sorpresa, Baba seal tres errores en el svara (tono y acento) del recitado. El pandita expres indignado, "An tengo que encontrar un pandita en Bharata que pueda recitar el mantra mejor que yo. Permtame ver cmo lo recita Ud.". Baba luego recit el mantra en perfecto estilo y svara Sama-veda, de una manera nunca antes oda por el pandita. Se qued sin habla y no pudo sino caer a los pies de Baba diciendo, 'Maharaja! Usted es invencible. No hay en este mundo un rival digno de Ud. Su sabidura no es de este mundo. Es un don de lo alto'Verdaderamente, la sabidura de Baba no era de este mundo. De hecho, nada relacionado con l era de este mundo. Desde el preciso comienzo, su vida fue planeada y embellecida por poderes que no son materiales. Su propia vida santa 16

no estaba planeada por l. Haba nacido en el seno de una rica familia de Orissa, en el linaje del gran santo Sri Narottama Thakura. Al morir su padre, Sanatana Kanunago, su madre se convirti en sati. (3)- En el momento de ir a la pira funeraria, ella estaba en un estado exaltado, y en dicho estado, ella encomend a sus tres hijos la adopcin de tres diferentes modos de vida. A su hijo menor, Bata Krsna, le pidi fuera a Vrndavana a hacer bhajana. Bata Krsna fue posteriormente conocido como siddha Krsna Dasa. El hombre que desea renunciar al mundo para llevar la vida de un sadhu o sannyasi debe luchar consigo mismo, con sus padres y con el mundo, antes de la renuncia. Pero el modo de vida sadhu de Krsna Dasa Baba, ya haba sido planeado por fuerzas espirituales. Le lleg como un regalo de su santa madre. A la edad de 16 aos, el renunci al mundo y fue a Vrndavana. Tras permanecer all por un par de aos, se dirigi a Jaipur con miras a servir a Govindaji. El Maharaja de Jaipur estuvo complacido en nombrarlo pujari (sacerdote) en el templo de Govinda ji. El sirvi a Govinda con devocin por ocho o nueve aos. Sin embargo, durante ese perodo a menudo fue acosado por el impulso sexual, lo cual le caus gran ansiedad. Se preguntaba porqu, tras haber estado tomando el prasada de Govindaji por tantos aos, an se senta invadido por los deseos sexuales. Acaso el sexo era ms poderoso que el prasada de Govindaji, el cual era cinmaya (trascendental) y se supona tena la capacidad de hacer trizas todos los deseos materiales! No haba nadie en Jaipur que pudiera brindar una respuesta a esa pregunta. De modo que fue a Vraja y plante el tema a Jaikrsna Dasa Baba de Kamya-vana. Baba dijo, "Mira hijo mo, la madera cortada de un rbol verde, sumergida en agua, no enciende fuego. Prueba eso acaso que el fuego no posee la capacidad de arder? El fuego siempre posee la capacidad de arder. Mas quema la madera sumergida en el agua solo despus que se ha secado. Para que se pueda secar, debe ser puesta constantemente al fuego, por algn tiempo. Asimismo el alma (jiva) que ha sido sumergida en el ocano del disfrute sensual y las actividades pecaminosas desde tiempo inmemorial, tiene que liberarse a s misma de su efecto adverso, practicando bhakti-sadhana por cierto tiempo, antes de poder realizar la verdadera naturaleza y sentir el pleno efecto de los objetos espirituales como el prasada de Govinda ji. Durante el sadhana se debe evitar ingerir nada que provenga de una persona que consiente en actividades sensuales o pecaminosas, aunque provenga en la forma de prasada de Govinda ji. Recuerda que Mahaprabhu se rehus a comer el prasada de Jagannatha comprado por Raghunatha Dasa con el dinero que le enviara su padre, y dijo, 'Hasta el prasada comprado con el dinero de un visayi (persona de mentalidad material) invita a la rajoguna" (4). En tal sentido, Jaikrsna Dasa Baba narr una historia. El dijo, "Una prostituta de Bengala tuvo un cambio de corazn. Ella tom diksa de un guru vaisnava y quiso ofrecerle toda su riqueza- El guru le sugiri que fuera a Vrndavana y ofreciera toda su riqueza y ornamentos a Govinda ji. Ella fue a Vrndavana, mas cuando expres su deseo al pujari de Govinda ji, l se rehus a aceptar nada de ella. Esto le rompi el corazn y decidi ayunar hasta morir. Fue a la orilla del Yamuna y se tendi all sin tomar siquiera una gota de agua durante tres das. Al cuarto da, Govinda ji se apareci ante el pujari en un sueo y dijo, "V a la ribera del Yamuna, donde yace esa prostituta. Toma toda su riqueza, compra provisiones y Ofrceme bhoga (comida ofrecida a la deidad)". El pujari as lo hizo. Ofreci el bhoga en gran cantidad y arregl una gran fiesta a la cual fueron invitados todos los vaisnavas. Esa misma noche, los vaisnavas tuvieron emisiones nocturnas. Sospecharon del prasada que haban tomado el da anterior. Al preguntar al pujari y descubrir que el bhoga a Govinda ji ese da haba sido ofrecido por la prostituta, su agona fue ilimitada. Comenzaron a ayunar para expiar el pecado cometido por comerlo. Al tercer da de ayuno, cada uno de los vaisnavas tuvo un sueo similar, en el cual Govinda ji deca, Porqu ests ayunando? Quieres suicidarte?". Los vaisnavas replicaron, "Qu ms puedo hacer cuando T aceptas las ofrendas de una prostituta y nosotros tenemos que comer su comida porque nos 17

llega en la forma de Tu prasadam? No destruye eso nuestro dharma (religiosidad)?'. 'Mas cundo les ped Yo que comieran la comida de la prostituta? Yo puedo digerir todo, pero Yo no les pido que coman todo lo que Yo como" -dijo Govinda ji. "Mas si nos llega comida ofrecida por alguien impuro como Tu prasada, qu debemos hacer? Cometemos una ofensa si nos rehsamos?" "En ese caso, pueden tomar solo una partcula para obviar la ofensa" -aconsej Govinda ji. Baba agreg adems, "Con respecto al prasada de Govinda ji, debes obrar conforme al consejo de Govinda ji Mismo, porque el bhoga de Govinda ji se hace con el aporte financiero del Maharaja, quien es un visayi (persona de mentalidad materialista)". Krsna Dasa tom el consejo de Jaikrsna Dasa Baba con todo su corazn. Decidi no tomar el prasada de Govinda ji. Parti de Jaipur y comenz a hacer bhajana en Domana-vana, un bosque cerca de Nandagrama en Vraja. No tom prasada de ningn templo ni asrama. Mendig harina de maz de los Vrajavasis, mezclado con algunas hojas de nim y le agreg un poco de agua para hacer una bola. La coma a veces cocida, a veces cruda. Como consecuencia, se fue debilitando cada vez ms y casi perdi la visin. Ya no poda salir a mendigar. Por cantidad de das vivi solo tomando agua de un lago cercano. Finalmente se debilit tanto que ya no pudo seguir yendo al lago. Pas dos o tres das sin una gota de agua. Luego el corazn de Radharani se derriti. Ella le dijo a Lalita Su sakhi (amiga) ms ntima: "Lo ves, Lalita? Krsna Dasa se est muriendo de hambre. Le permitirs morirse as acarrendome una desgracia? Toma este thala (plato) de prasada y v a alimentarlo". Lalita tom el thala de prasada de manos de Radharani. Fue al Domana-vana disfrazada de vraja-bala (una joven vrajavasi) y dijo a Krsna Dasa, "Baba, toma este prasada. Mi madre ha tenido lstima de t y te enva sto". Las dulces palabras de la nia y el aroma celestial del prasada le devolvieron la vida al agonizante Krsna Dasa, quien se sent y lo tom . Despus de comerlo, comenz a limpiar el thala. La nia pregunt, "Baba, porqu no sales a mendigar?". "Cmo podra, Lali? (5) Ya casi no puedo ver". "Irs si recuperas la vista? Mira, mi madre ha enviado un ungento. Lo aplicar en tus ojos y recuperars la visin". As diciendo, toc sus ojos con su dedo. Con el suave y refrescante toque de su dedo, la vista de Baba se san completamente. Poda verlo todo, pero no a la nia y el thala, el cual justo acababa de limpiar. Ambos haban desaparecido misteriosamente, mas su aroma celestial an impregnaba el aire. Quin era esa joven? De dnde haba venido? Cmo era que haba desaparecido sbitamente? Y el mero roce de su dedo le haba devuelto la vista! Todo eso era un misterio para l. Pas tres das rumiando sobre ello. En la noche del tercer da, cuando estaba semi-dormido, observ de pronto que su casita refulga con luz divina, plena de un aroma divino. Radharani estaba parada delante suyo con una dulce sonrisa en Su cara. Ella dijo con Su voz ambrosaca, "Ahora, qu ests rumiando? Ya no ms preocupacin ni temor para t. Has alcanzado la meta de tu vida. De ahora en adelante, Yo soy tuya y t eres Mo. Con el toque de la mano de Mi sakhi Lalita, has sido bendecido no slo con drsti-sakti (facultad de ver) sino tambin con todos los dems saktis (poderes). Ahora v a Govardhana y descubre un sendero sencillo para llegar a M, para los vaisnavas que tienen f en M". Tras hablar de ese modo, Radharani desapareci. Por largo tiempo Sus palabras, 'Yo soy tuya y t eres Mo', siguieron resonando en sus odos y continu nadando libremente en el ocano de Amor que pareca flur de las mismas. Toda la noche fue meneado en las olas de ese ocano, arriba y abajo, y su cuerpo se sacudi por las poderosas corrientes submarinas de los sattvikabhavas. (6)

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A la maana, de alguna manera se compuso y fue a Govardhana. All vivi en un lugar de nombre Cakalesvara. Aunque Baba entonces no estaba familiarizado con el bhajana, no poda sino hacerlo, pues aunque el bhajana es un medio es asimismo un fin en s mismo. Hasta Bhagavan se halla siempre empleado en el bhajana. Mientras que el devoto hace el bhajana de Bhagavan, Bhagavan hace el bhajana del devoto. Durante esos das, haba cierta cantidad de vaisnavas en el Radhakunda y en Govardhana, quienes hacan el bhajana fundamentados en las obras snscritas de Sri Rupa, Sri Sanatana y otros Gosvamis. Krsna Dasa Baba tambin quera hacer lo mismo, mas no conoca el Snscrito, por lo tanto, inici su aprendizaje del Harinamamrta Vyakarana (7) de un viejo vaisnava. Empero, pronto se encontr en un dilema. Senta que su estudio era un obstculo para el bhajana y que ste era un obstculo para su estudio. No poda reconciliarlos, y no poda dejar ni el estudio ni el bhajana. El problema se torn tan agudo y penoso que comenz a concebir la idea del suicidio, arrojndose al Manasi Ganga. Esa noche, oy a alguien que lo llamaba, 'Krsna Dasa, Krsna Dasa!' desde afuera de su kuti (choza). Al salir, vi a Sanatana Gosvami y a Lalita Devi, parados delante suyo. Se abrum de gozo y fascinacin. Cay postrado a sus pies, sin saber qu hacer. Sanatana Gosvami dijo, acariciando su cabeza con su mano, "Krsna Dasa, cmo ests? Ya tienes madhukari?" "S, prabhu" -replic Krsna Dasa con las manos juntas. Entonces Sanatana Gosvami dijo, "Mira, los sastras son infinitos. No hace falta morir porque no se los conozca a todos. Hoy te bendigo para que no tengas que aprender ningn sastra; que todos los sastras por s mismos iluminen tu corazn. No pienses en el suicidio. Tenemos una gran misin a ser cumplida a travs tuyo". Lalita dijo, "Te bendigo para que toda vez que nos recuerdes tu corazn sea iluminado con nuestra presencia y para que un nuevo mtodo de bhajana sea revelado por t para beneficio de todos los vaisnavas que residen en Vraja". Tras sto, ambos tocaron la cabeza de Krsna Dasa Baba con sus pies y desaparecieron. Entonces Krsna Dasa Baba, en lugar de aprender el Harinamrta Vyakarana, comenz a ensearlo a los estudiantes. Tambin comenz a brindar instrucciones sobre un nuevo mtodo de lila-smarana (contemplacin del lila divino), ideado por l, por el cual el asta-yama-lila (8) de Radha-Krsna como se describe en el Govinda-Lilamrta, Samkalpa-kalpadruma, Krsnadagiti-cintamani, Krsna-bhavanamrta y otras Escrituras, es meditado junto con el asta-yama-lila de Sri Caitanya Mahaprabhu. En el asta-yama-lila-smarana, el sadhaka se imagina a s mismo estando en el cuerpo trascendental (siddha deha) apropiado para el tipo de bhakti al cual se siente naturalmente inclinado y sirviendo a Radha y a Krsna da y noche a travs de ese cuerpo. (9). Por la meditacin constante o smarana, revive todo el Vraja-lila; entra en ese lila en su imaginacin y, por servir a Radha y Krsna de acuerdo al bhava particular o modalidad de bhakti adoptada por l, vive en el xtasis de ese disfrute vicario. El cuerpo trascendental imaginario (antascintita siddha-deha) sin embargo, no es totalmente imaginario. Es un reflejo mental del cuerpo trascendental, el cual Bhagavan, en mrito a una infinita gentileza, imparte al devoto. El que el cuerpo trascendental sea un regalo de Bhagavan es corroborado en la segunda lnea del sloka 3.9.11 del Srimad-Bhagavatam, el cual reza: yadyaddhiya ta urugaya vibhavayanti tad-tad-vapuh pranayase sad-anugrahaya (10) Los vaisnavas a los cuales Baba enseaba el astakalina-lila-smarana, se reunan cada noche en su choza y brindaban informe sobre su bhajana. Un da, uno de los vaisnavas, en lugar de dar su informe, comenz a llorar. Cuando Baba inquiri sobre el motivo de su llanto, el dijo, "Baba, hoy no pude hacer ningn bhajana. En mi lila-smarana de la maana, mientras adornaba el brazo derecho de

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Radharani, mi mente se embebi tanto en la brillante belleza de su brazo que intent desengancharla, pero no pude, y el smarana no pudo continuar". Baba le dijo alentndolo, "Slo el bhajana de hoy ha tenido xito". Hay muchas historias que circulan sobre el propio bhajana-siddhi de Baba (logro en el bhajana). En una ocasin, durante su smarana, Baba estaba participando en el holi-lila de Radha-Krsna. En el lila su cuerpo estaba untado de gulala (bermelln), kasturi (almizcle) y colores de diversas clases. Al salir de su kutir despus del smarana, an estaba medio inconsciente. La gente se sorprendi al verlo pintado y al oler la fragancia del almizcle trascendental que emanaba de su cuerpo. (11). En una ocasin, Baba observ en su smarana que Radha-Krsna acababan de salir del Manasi-Ganga despus del jala-keli (retozo en el agua). Lalita, Visakha y las dems sakhis se ocupaban en vestirlos y adornarlos. Rupa-majari (12) y otras, estaban juntando material para adornos. Krsna Dasa Babaji estaba parado en su forma siddha de majari, con un nfora de perfume en sus manos. Al or a Radha y Krsna hablando alegre y burlonamente, se inund de tal modo de bhava que comenz a temblar y el nfora de perfume cay de su mano y se rompi. Su aroma se disemin por todas partes. Las personas que haban venido a baarse al Manasi Ganga se sorprendieron ante el aroma tan dulce y celestial, nunca antes experimentado. Cuando le preguntaron a Baba sobre el mismo, el dijo, "Qu puedo decir! Soy un aparadhi (ofensor). No soy adecuado para el servicio de priya-priyattama (mis muy amados Radha y Krsna). En el momento de Su servicio, permit que el nfora de perfume cayera de mi mano. El olor que estn sintiendo es la fragancia de la misma". Una vez, Baba fue a baarse al Manasi-Ganga con un karava (13) en la mano. Vi a priya-priyatama en el agua. Se inund tanto de bhava que salt a las aguas imaginarias del Manasi Ganga- En ese momento, no haba all nadie ms. Al no regresar a su casita, sus discpulos comenzaron a buscarlo, mas no lo pudieron encontrar. Todo Vraja clamaba y se lamentaba, mas todos se sorprendieron felizmente al verlo emerger del Manasi Ganga despus de siete das. Cuando le preguntaron dnde haba estado por una semana, se sorprendi y dijo, "Siete das! Si acabo de salir de mi bao!". Esto parece contradecir el viejo principio de espacio-tiempo absolutos y confirmar el nuevo principio cientfico de la relatividad de tiempo y espacio. Baba haba ingresado a un mundo donde las dimensiones de espacio y tiempo son diferentes. Pues el mundo trascendental de Radha-Krsna trasciende incluso el principio cientfico de la relatividad. Los sastras nos refieren que en dicho mundo, el espacio y el tiempo tambin sirven a Radha-Krsna; ellos se expanden y contraen conforme a Su deseo. En una ocasin, Jasvanta Singh, el Raj de Bharata-pura, acudi al siddha Krsna Dasa Baba y le dijo, "Baba, deseo prestar algn servicio. Tenga la amabilidad de decirme qu puedo hacer por Ud.". Baba dijo, "Nosotros, los sadhus de Vraja obtenemos madhukari de los Vrajavasis. Puede servirnos, sirvindolos a ellos". El Raja entreg muchas tierras y fortuna a los Vrajavasis, en calidad de donaciones, por lo cual ellos siguen expresando su gratitud hasta el da de hoy. Seguidamente, l acudi al Baba y dijo, 'Ser bendecido si Ud. tiene tambin la amabilidad de aceptar algo'. Los caminos que a veces adoptan los santos siddha son inescrutables. Baba dijo, "Si anhela tanto servirme, haga algo. Ud. tiene muchas reinas. Enveme la reina que ms ame". El Raja obedeci. Su reina ms querida Rani Laksmini vino ante la presencia de Baba, oculta por cortinas por todos lados, de modo que nadie, excepto Baba, pudiera verla. En cuanto el sonido tintineante del kinkini (14) y nupura (15) de Rani reson en los odos de Baba, ste record el kinkini y nupura de Radharani y se sinti transportado de xtasis. Con los ojos bien 20

abiertos, el continu mirndola, como si estuviera viendo a Radharani. La Rani tambin se qued inmvil, pasmada y sorprendida, a una distancia de unas ocho o diez yardas de l. Esto continu por unas tres horas. Las asistentes de la Rani, en mrito a la curiosidad y la ansiedad, corrieron un poquito las cortinas para ver lo que estaba sucediendo. Se sorprendieron al comprobar que la Rani estaba parada, en un estado de semi-inconsciencia, y que Baba la miraba continuamente. Se lo informaron al Raj, quien acudi y se llev a la Rani. Cunto tiempo ms habra de permanecer inmvil como una estatua? Pero Baba continu sentado en la misma condicin, durante todo el da y toda la noche. Al da siguiente, recuper a medias la conciencia y al tercer da se qued completamente inconsciente. El Raj no conoca el estado de bhava (emocin trascendental) en las etapas superiores del bhakti, de modo que todo el asunto suscitaba sospechas en su mente. Baba entonces lo llam, coloc su mano en su frente y lo bendijo. El realiz que el dulce sonido del kinkini y nupura de la Rani, haban actuado como un uddipana vibhava (excitante encantador) haciendo asomar en la mente de Baba la conciencia de Radharani; y que durante dos das haba estado completamente absorto en el darsana de Radharani en el lugar de la reina. Este espisodio acarre un cambio total en Rani Laksmini. Al estar parada por tres horas delante del Baba, haba sentido que ste instilaba bhakti en su corazn, a travs de sus ojos. De una Rani que viva afecta a los lujos, emergi una devota. An se recuerdan en Vraja las historias relativas a su devocin. Una vez, ella fue al Radhakunda con vistas a gastar una importante suma de dinero en el servicio de los vaisnava sadhus que vivan all. Mas los sadhus expresaron que no podan aceptar el servicio de una reina, lo cual la hizo llorar. Ella dijo, "Tengan la amabilidad de bendecirme para que en mi siguiente vida no nazca en una familia real, sino en una familia en la cual me considere adecuada para el servicio de los vaisnavas". Esto conmovi a los vaisnavas, quienes expresaron, "Hay algo que puedes hacer. Si preparas tortas de boigas de vacas con tus propias manos y las vendes, podemos aceptar el dinero que ganes de ese modo". Rani as lo hizo. Baba acostumbraba or el recitado de los bhakti-sastras realizado por parte de vaisnavas capaces. Se refiere que en el momento de or el patha, l se abrumaba tanto con sattvika bhavas que lloraba sin cesar, sala flema de su nariz, y saliva de su boca. Dos personas sentadas a ambos lados de l, secando continuamente su rostro, no alcanzaban. Difcilmente haya habido un vaisnava en Vraja que no haya acudido al Baba para solicitar consejo respecto al bhajana. Aunque el propio Baba siempre estaba absorto en el bhajana, daba la bienvenida a todos, alentndolos y brindndoles las instrucciones necesarias. La mayora de los sadhakas a los cuales Baba brind enseanzas sobre el bhajana, se volvieron siddhas. Entre ellos, los ms importantes han sido Krsnadasa (el segundo) de Govardhana, Nityananda Dasa de Madana Mohana Thaura, Balarama Dasa de Jhanumandala y Lala Babu (Krsnadasa, el tercero).

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CAPITULO V Sri Srikrsnadasa Baba Ji

La noche en que Srikrsnadasa Baba Ji abandon su cuerpo en Ranavari, de una forma milagrosa, Siddha Sri Jagannatha Dasa Baba Ji y su discpulo Vihari, se hallaban en una casa de la vecindad. Hacia el final de la noche, Jagannatha Dasa Baba Ji exclam, "Vihari! V a ver lo que est pasando en la casa de Srikrishnadasa Baba!". Vihari corri hacia all, y descubri que la puerta de la misma se hallaba cerrada por dentro. Espiando por una abertura de la puerta, observ que Krsnadasa estaba sentado con las piernas cruzadas y su cuerpo arda de fuego, aunque cantaba serenamente el Harinama, como si nada sucediera. Vihari regres con Jagannatha Dasa Baba y le dijo, "Baba! El cuerpo de Krishnadasa Baba est ardiendo". Jagannatha Dasa Baba grit: "Oh! Virahanala, virahanala (el fuego de la separacin)!" Los Vrajavasis que vivan en las cercanas llegaron corriendo. Ellos vieron que el fuego haba llegado a la garganta de Srikrishnadasa Baba, aunque l estaba cantando el Harinama. Lo contemplaban desfallecientes. El alz sus brazos que ardan como leo y les dijo, "Los bendigo, para que ninguna calamidad, hambruna o epidemia asole jams vuestra aldea". Cuando Jagannatha Dasa Baba vi que el fuego haba ascendido hasta la garganta de Sri Krishnadasa Baba, prepar tres varillas y las coloc en su frente. Las varillas ardieron y con ellas, todo el cuerpo de Sri Krishnadasa Baba se redujo a cenizas. El nombre primero de Srikrishna Dasa haba sido Srikrishna Prasada Cattopadhyaya. Haba nacido en Mohammadapura, un pueblo del distrito de Jessore en Bengala. El nombre de su padre era Gokulacandra Cattopadhyaya. Al celebrarse las tratativas para su casamiento, l huy a hurtadillas de su hogar una noche y se dirigi caminando a Vrndavana, donde sirvi a Madanamohana ji del Templo de Madanamohana por cierto tiempo y luego se dirigi a Ranavari. Ranavari en aquella poca era uno de los bosques ms espesos de Vraja. Construy un pequeo kuti para vivir. Practicaba el bhajana en el kuti durante todo el da. A la noche, iba al pueblo vecino para el madhukari. Puesto que todos los Vrajavasis de la aldea lo reverenciaban como un gran santo, todos insistan en que aceptara su madhukari, lo cual Baba no poda rehsar. Consegua tanto madhukari que en el camino de vuelta a su kuti, lo daba a las vacas, conservando solo una pequea cantidad para s. Dado que Baba haba llegado a Vraja a una muy temprana edad, no haba podido conocer ningn otro tirtha (sitio de peregrinaje). A los cincuenta aos, consider que deba visitar una vez los cuatro tirthas importantes. Entonces Radharani se le apareci en un sueo y dijo, ' T te has rendido a M, de modo que no necesitas ir a ninguna otra parte. Qudate en Vrndavana y haz el bhajana. Aqu lo obtendrs todo'. El explic el sueo y el consejo de Radharani como un producto de su imaginacin e inici el peregrinaje. Al llegar a Dvaraka, su cuerpo fue estampado con el tapta-mudra (estampa caliente) del templo de Dvarakadisa. Al respecto, no habra concordancia con los principios del raganuga-bhakti de Vraja, aunque se lo menciona en el Hari-bhakti-vilasa; el cuerpo de los rituales y prcticas religiosas de los vaisnavas. El da que Baba regres a Ranavari, Radharani se apareci nuevamente ante l en un sueo nocturno y le dijo, 'Dado que has tomado el tapta-mudra de Dvaraka, ahora ests includo en el squito de Satyabhama (la esposa de Dvarakadisa o Krsna, el rey de Dvaraka). Ya no eres ms adecuado para Vraja. De modo que vuelve a Dvaraka!'. Esta vez, no consider que el sueo haba sido imaginario. Las palabras de Radharani lo golpearon como un trueno. No saba qu hacer. Recurri al siddha Krsnadasa Baba de Govardhana por consejo. En cuanto Krsnadasa Baba lo vi, lo abraz clidamente y dijo, "Dnde has estado todos 22

estos das?" -Srikrishnadasa replic, "He ido a Dvaraka. Mira, he adoptado el tapta-mudra". "Oh! Luego, a partir de hoy, eres tan exaltado que no puedo siquiera tocarte. T eres la sevika (asistente femenina) de la reina ms exaltada de Dvaraka, mientras que yo soy la dasi (sirvienta) de una pastora de Vraja" -dijo Baba Krsnadasa suspirando profundamente y alejndose unos pasos. En ese tiempo, haba muchos otros siddha mahatmas en Vraja. Srikrsnadasa Baba recurri a ellos buscando su consejo. Ellos replicaron, "Debes hacer lo que Radharani orden. Cmo hemos nosotros de decir nada contra su mandato?". Srikrishnadasa Baba regres desalentado a Ranavari, con el corazn roto. Dej de comer y de beber y se encerr en su kuti. El fuego del arrepentimiento y la separacin (viraha) de Radharani, arda continuamente en su corazn. As pasaron tres meses. Luego, surgi el fuego. En tres das ascendi hasta la garganta. El cuarto da, todo su cuerpo se redujo a cenizas. Tras varios das, lleg Sri Premadasa Baba Ji, su hermano espiritual. Se postr ante las cenizas de Baba, en reverencia, y dijo, "Dada (hermano) de m no tomaste lea; ahora te la doy". Coloc un gran leo cerca de sus cenizas. La madera comenz a arder y pronto se mezcl con las cenizas. Srikrsnadasa Baba dej su cuerpo en Amavasya, en el mes de Pausa. Hasta el da de hoy, los Vrajavasis celebran su aniversario, organizando un gran festival al cual se invita a todos los vaisnavas de Vraja. Debido a las bendiciones del Baba, el pueblo se conserva libre de los embates del hambre y las epidemias. Cabra el interrogante de porqu Radharani, siendo tan benigna y misericordiosa fue tan dura con Srikrsnadasa Baba. Porqu le solicit que fuera a vivir a Dvaraka simplemente porque l haba adoptado el tapta-mudra del templo de Dvarakadisa? La respuesta es que Srikrsnadasa Baba navegaba en dos botes: el raganuga bhakti, inseparablemente conectado con Vraja, donde predomina el madhurya hasta el punto de eclipsar totalmente el aisvarya, y el bhakti ritualstico de Dvaraka, donde madhurya se mezcla con aisvarya. En Vraja, Krsna es un pastorcillo. La pluma de pavo real que El usa como corona y Su flauta, son ambos emblemas de madhurya. En Dvaraka, Krsna es el regente o gobernante. La corona que usa y las armas que porta, son los emblemas de aisvarya. En el Vrajabhakti, el madhurya mezclado con aisvarya no tiene cabida. Radha no est satisfecha con el bhakti en el cual aisvarya juega algn rol. Ella no dej de expresar Su insatisfaccin incluso con Krsna en relacin a encontrarlo en Kuruksetra, donde El apareci como un rey con Su squito y no como un pastorcillo con Su flauta (C.c. Madhya, 1.72-73). El apego de Sri Krsna Dasa Baba por Dvaraka prob ser un obstculo para su alcance del Vrndavana celestial y los pies sagrados de Radha y Krsna junto con la mayor bienaventuranza y la vida espiritual ms rica y completa implcita en dicho logro. Radharani lo ayud a remover ese obstculo mediante el fuego de anutapa (arrepentimiento) y viraha (separacin).

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CAPITULO VI Sri Nityananda Dasa Baba Ji

Entre los siddha mahatmas de Vrndavana, la personalidad de siddha Nityananda Dasa Baba Ji, discpulo del siddha Krsnadasa Baba de Govardhana, fue nica. Su lila-smarana (experiencia interna del lila divino) ya fuere en el estado de jagarana (vigilia), svapna (sueo) o susupti (sueo profundo) era continuo cual una corriente. En el estado de vigilia, pareca estar sooliento, pues al despertar controlaba su bhava y se quedaba sumamente grave, inmvil y samadhistha (absorto en la meditacin profunda). Cuando sus discpulos lo instaban a comer y a baarse, se levantaba como quien despierta de un sueo profundo. Mas en sueos, mientras experimentaba el lila, se rea, transpiraba, o hablaba como si estuviera despierto, porque en el sueo, le era imposible controlar el bhava. En consecuencia, no era posible determinar su estado de vigilia o sueo en ningn momento en particular. En esas circunstancias, no era fcilmente disponible para la conversacin. De todos modos, la gente que acuda a l para hacerle preguntas, disipando as sus dudas y dificultades, no se retiraba desanimada. Sus dudas eran removidas y las dificultades resueltas, meramente por sentarse cerca suyo. Lo ms destacable sobre l, era su humildad sin par. Incluso en su estado semi-inconsciente, cuando alguien recurra a l, an tratndose de su propio discpulo, l sola hacer dandavat (reverencia) antes que el otro lo hiciera. Si alguien deca algo a modo de autocrtica en presencia suya, l consideraba que lo estaba aludiendo indirectamente, pues para l no haba nadie en este mundo ms bajo que l y comenzaba a llorar. Baba era un siddha mahatma y el guru de siddha mahatmas como Pandita Ramakrsna Dasa y Gaurakisora Siromani. Hasta Krsna fue subyugado por l, en mrito a su bhakti. Podra parecer que solo trataba de ser humilde o bajo, mas en una persona siddha como l, no caba la pretensin de un comportamiento fingido. La experiencia interna de un siddha mahatma en realidad lo torna lo ms humilde de lo humilde. Algo pequeo se considera grande en la medida en que no entra en contacto con algo ms grande. El siddha purusa posee la experiencia de algo que es ms grande que lo ms grande, en todo sentido. No slo eso, l observa lo ms grande de lo grande en las cosas ms pequeas del mundo. En consecuencia, para l es algo natural considerar que la cosa ms pequea es superior a l y adorable por l. Si eventualmente alguien deca al Baba: "Tal o tal discpulo suyo se ha afligido mucho pues Ud. le hizo dandavat. Obr Ud. con propiedad?", -el respondera desfalleciente, "Qu voy a hacer ahora? Tenga la amabilidad de decirle que l es un mahabhagavata (un gran devoto). Krsna ha tenido la gentileza de enviarlo a m. Si mi conducta lo hace infeliz, cometo una ofensa contra l. No volver a comportarme as con l nuevamente". Mas cuando ese discpulo acuda otra vez a l, l olvidaba todo y nuevamente le ofreca dandavat. Siddha Nityananda Dasa Baba sola vivir en Madanamohana Thaura en Vrndavana. Entre sus discpulos prominentes estaban Sri Vrajakisora Dasa Baba Ji, Sri Nrsimha Dasa Ji, Sri Ramakrsna Pandita Baba Ji, Sri Gaurakisora Siromani Maharaja y Sri Narottama Dasa Adhikari.

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CAPITULO VII Sri Madhusudana Dasa Baba Ji

Quin es este joven y qu est haciendo en la orilla del Radhakunda (1) a medianoche? El ha atado el extremo de una soga gruesa alrededor de una gran sila Giriraja (piedra del monte Giriraja) y est atando el otro extremo alrededor de su cuello. Quizs va a arrojarse con la Giriraja sila al Radhakunda. Qu mala fortuna o dolor le obliga a as hacerlo? Acaso es un hurfano que pertenece a una casta inferior, que ha sido despreciado y oprimido por la sociedad hasta el punto tal que su vida se le ha tornado una maldicin? Acaso sus padres crueles lo han echado del hogar? Ser que su reciente esposa lo ha abandonado de pronto? Le habrn robado toda su riqueza y se ha vuelto un pauprrimo? No, el proviene de una rica familia brahmini de Bengala y es el hijo ms amado de sus padres. Est casado, pero la misma noche en que se cas, renunci al mundo, esposa y padres y vino a Vrndavana. Esas mismas cosas por las cuales se suicida el hombre comn son las abandonadas por l. Luego, qu es lo que lo induce a suicidarse? Hay una historia detrs de ello. Cuando an era un nio, oy acerca de un muchachito apuesto que tena el cuerpo de un color azulado, que viva en Vrndavana, quien era muy alegre y travieso, y aficionado a tocar la flauta. Las modulaciones de Su flauta eran tan fascinantes, que le hacan a uno olvidarse de todo, incluso del propio ser y nadar en el ocano de la bienaventuranza trascendental. Era tan encantadoramente carioso que se haca querer por todos los que Lo conocan. No haba nadie capaz de igualarlo en fuerza. El remova todos los deseos de las personas que Lo amaban, y las protega de todas las enfermedades y calamidades. No haba nada ms disfrutable que Su compaa. Al alcanzarlo, ya no quedaba nada ms por alcanzar. Su nombre era Krsna. Desde entonces, l siempre haba pensado en Krsna, perdindose a menudo en dicho pensar. Nada de este mundo lo atraa ms que Krsna. Era completamente indiferente al mundo. De modo de sacudir la indiferencia que senta por todo, sus padres decidieron casarlo. Despus del casamiento y antes siquiera de conocer a su esposa, escap a hurtadillas del hogar, llegando a Vrndavana. All vivi en un bosque, pensando todo el tiempo en Krsna y llorando por l. Sala del bosque solo una vez al anochecer, para el madhukari. Mas ni los gemidos ni el llanto sirvieron de nada. El encontrarse con Krsna segua siendo un sueo remoto. Alguien le dijo que Krsna no poda ser realizado sin un guru. Un da, estaba sentado cerca del Kesighata, en la ribera del Yamuna y en su mente asom el pensamiento de dnde y cmo hallar a su guru. Se refiere que todo rbol y enredadera de Vrndavana es un kalpataru (rbol que concede los deseos). Adems, se dice que aqu viven cantidad de siddha mahatmas en forma invisible, quienes tratan de ayudar al sadhaka en sus momentos de dificultad. Tal parece que uno de ellos acudi a ayudar al joven desamparado. Un mahatma apareci de alguna parte y dijo, "Muchacho, v y bate en el Yamuna y ven a verme despus de hacerlo. Te dar el diksa mantra". Al orlo, su felicidad no reconoci lmites. Corri al Yamuna y regres despus de baarse. El mahatma le dio su diksa mantra y desapareci. En el momento en que recibi el diksa mantra cay inconsciente a tierra. Al recuperar la conciencia, lament descubrir que el mahatma haba desaparecido sin siquiera darle una oportunidad de preguntar su nombre y direccin. Fu en su busca, pero no pudo hallarlo en ninguna parte. Al llegar al Manasi Ganga (2) en Govardhana, conoci al siddha Krsnadasa Baba. Le cont todo y le solicit que le diera siksa (instruccin) en bhajana. Baba replic, "Nuestro bhajana es raganuga (3) en el cual es esencial la asuncin de cierta clase de relacin entre el sadhaka y la deidad adorada. La relacin tiene que ser sambandhanuga, esto es, de acuerdo a la relacin existente entre el guru y 25

la deidad. Mas t no sabes nada sobre tu guru, por lo tanto, no ests autorizado al raganuga bhajana". El joven prorrumpi en llanto, pues el camino que llevaba a Krsna estaba bloqueado para l. Baba le sugiri acudir a Jaikrsna Dasa Baba y seguir su consejo. Fue a Kamya-vana y le narr toda la historia a Jaikrsna Dasa Baba, quien expres asimismo que no estaba autorizado al raganuga bhajana en la medida en que no conociera a su guru. Empero, le aconsej que hiciera Harinama y orara a Radharani y aguardara su consejo. Mas acaso le era posible esperar? Al enterarse que no estaba siquiera calificado para el bhajana por el cual haba dejado el hogar y todo, su pena y desaliento ya no tuvieron fin. La vida se torn un dolor y falta de significado para l. Cmo vivir una vida semejante? Decidi ponerle fin. Abraz a Giridhari en la forma de la Giriraja sila y salt a las profundas aguas del Radhakunda. Nadie sabe cunto tiempo estuvo inconsciente en las honduras del Radhakunda. Al recuperar la conciencia, descubri que alguien haba desatado la soga atada a su cuello y lo haba tendido en la orilla del Radhakunda, con una hoja de palmera en la mano en la cual se hallaba algo escrito. Comprendi que todo se deba a la misericordia de Radharani. Una nueva vida comenzaba para l y un nuevo rayo de esperanza ilumin su corazn. En cuanto amaneci, fue corriendo hasta donde estaba Jaikrsna Dasa Baba y le narr todo lo sucedido, mostrndole la hoja de palmera. Baba dijo, "Radharani ha sido especialmente amable contigo, mas no est muy claro lo escrito en la hoja de palmera. Es necesaria una orden clara de Radharani para el raganuga-bhakti. V y llama a Su puerta. Ella ciertamente responder". El fue al Radhakunda y comenz a clamar por Radharani, Quien oy su lamento. Ella se apareci delante suyo y dijo, "V y haz el bhajana en el Suryakunda, donde obtendrs el deseado raganuga-seva. No des ni reveles el mantra que has recibido en la hoja de palmera a nadie". Desde entonces, comenz a hacer el bhajana en el Suryakunda. La gente comenz a llamarlo Madhusudana Dasa Baba. Quizs el nombre le fue dado por su guru. Un da, Radharani apareci delante de Madhusudana Dasa Baba en un sueo, y le dijo, "Cerca del sitio donde te baas en el Suryakunda hay una sila (laja de piedra) en un agua que llega hasta la garganta. En esa sila Mis dos sakhis y Yo hemos colocado nuestro keyura (adorno usado en la parte superior del brazo) y el armada (chapa) correspondiente, antes del bao. La sila se fundi por su toque y ha dejado sus impresiones sobre la misma. Saca esa sila y adrala". Madhusudana Dasa Baba Ji entr al kunda (lago). La sila fue fcilmente descubierta. Al asirla, pareca ser tan liviana como una flor, aunque deba pesar unos ochenta o cien kgs. Pudo extraerla con facilidad y ponerla en la orilla. Desde entonces, Madhusudana Dasa Baba se hizo famoso y comenz a ser llamado siddha Madhusudana Dasa Baba. Madhusudana Dasa Baba sola ir a la orilla del kunda tarde a la noche a cantar lo siguiente: "Visvambhara Gauracandra!! Vrsabanunandini!! Radhe!!". Al amanecer, cuando la gente comenzaba a salir de sus casas, l iba a su choza y se ocupaba en el bhajana hasta el anochecer. A la noche, sala para el madhukari. Se cuentan varias historias referidas al siddhavasta (logro en el bhajana) del siddha Madhusudana Dasa Baba. En el noveno da del mes de Phalguna, sukla paksa, los Vrajavasis celebran el festival Holi en Barasana. En ese da, por la tarde, Baba acostumbraba excitarse y correr hacia Barasana a participar del festival, vestido de blanco. En el camino, caa desmayado al suelo. Las lgrimas que fluan sin cesar de sus ojos y la saliva de su boca, embarraban la tierra. Su respiracin se tornaba muy lenta y el cuerpo sudaba debido al estremecimiento. Quedaba en ese estado hasta el anochecer. Luego, se levantaba emitiendo un sonido prolongado y atemorizante. En ese momento, todos podan apreciar su ropa blanca teida de rojo, lo cual era una clara seal de su participacin en el Holi, en su siddha deha. 26

Una vez, alguien le dijo, "Ha venido tu esposa a Vrndavana a verte. Estar aqu en el Suryakunda hacia el anochecer". En esa poca, Baba era viejo y su esposa tambin, mas en cuanto se enter de su venida, se fue a Govardhana. Cuando su esposa lo supo, tambin fue a Govardhana, mas antes de llegar all Baba se haba ido a alguna otra parte. La anciana dama comprendi que Baba se trasladaba de un lado a otro por causa de ella, y esto cre una perturbacin en su bhajana, de modo que le or a Giriraja por su salud y logro en el bhajana y regres al hogar. Tras cierto tiempo, Baba desarroll una llaga en su pie. Se le hizo difcil moverse y caminar. Decidi retirarse a un lugar solitario y morir de hambre. Con gran dificultad se dirigi a un bosque espeso a la noche y se tendi all. No tomaba agua ni comida, mas segua cantando el nombre de Radharani. Pas dos das sin una gota de agua. Al tercer da, Radharani acudi con pan y agua, disfrazada de Vrajavasi y dijo, "Baba! Porqu ests ah tirado? Estoy cansada de buscarte. No viniste al madhukari ayer ni el da anterior. Mi madre ha enviado el madhukari para t". Ella coloc el madhukari delante suyo, diciendo, "Baba, come!". Baba conoca a la joven y a los padres desde haca mucho tiempo. El dijo, "Lali, porqu has venido? Cmo supiste que estaba aqu?". "Oh, Yo me entero de todo. Ahora no pierdas tiempo, come!" "No comer". "Porqu no comers? Mi madre me ha pedido que te alimentaras adelante Mo y que no volviera a casa antes de que hubieras comido. El sufrimiento del cuerpo es un asunto insignificante. Va y viene. Porqu cometer suicido debido al mismo? Acaso el suicido conduce alguna vez al siddhi (logro) en el bhajana? Ahora, comienza a comer!" Baba no pudo desor la suave y amorosa orden de la joven y comi todo lo que ella haba trado. Luego dijo, "No vuelvas otra vez". La nia se fu. Al alejarse, se daba vuelta una y otra vez, mirando a Baba con una sonrisa misteriosa. A la vez, Baba senta que el dolor de su cuerpo se disipaba. Desenroll la venda de su pie. Para su sorpresa, descubri que la llaga haba desaparecido. Todo el asunto despert sospechas en su mente. Fue a la casa de la nia y pregunt a su madre, "Dnde est Lali?". "Lali se ha ido a lo de su suegro". "Cundo?" "Har unos tres meses". Entonces Baba lo comprendi todo. Volvi a su choza sin decir nada a nadie, por temor a la publicidad, mas muy pronto todos se enteraron que Baba haba sido misericordiosamente bendecido por Radharani, pues la lcera de su pie haba desaparecido misteriosamente y su condicin emocional tambin haba tenido un sbito cambio. El siempre clamaba, "Ah! Radhei Karunamayi (encarnacin de misericordia)!" y lloraba. En una ocasin Baba dese hacer el patha (lectura) del Srimad Bhagavata. Los Vrajavasis hicieron los arreglos necesarios. Baba comenz a leer y a explicar el Rasapacadhyayi (los cinco captulos del Bhagavata referidos al Rasalila). Un nio doma (nio perteneciente a las castas ms bajas) vena cada da a escuchar el patha con mucha atencin. A los Vrajavasis no les agradaba, pero Baba no objetaba su presencia. El ltimo da, cuando estaba por completarse el patha, el nio lleg como posedo por alguien ms y se sent en el regazo de Baba. En la mitad del patha pregunt, "Baba, despus del Rasa-lila, dnde descans Krsna, en el Seva-kuja o en el Samketa-vana?". Antes de que Baba pudiera responder, se oy un fuerte ruido, como la explosin de una bomba. Su alma emprendi su vuelo a travs de su brahmarandhra (la apertura en la coronilla) y probablemente lleg a donde Radha y Krsna estaban descansando despus del rasa.

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CAPITULO VIII Sripada Navakisora Gosvami y Sripada Locanananda Gosvami

Sripada Navakisora Gosvami y Sripada Locanananda Gosvami eran los hijos de Sripada Laksmikanta Gosvami, un descendiente de Sri Nityananda Prabhu. Ambos hermanos eran eruditos e intensamente consagrados devocionalmente. Ambos renunciaron al mundo en lo mejor de su juventud y fueron a Vrndavana para el bhajana. Ellos eran conscientes de la cabal necesidad de una gua espiritual y desearon tomar refugio en siddha Srikrsna Dasa Baba de Govardhana, mas consideraron que si le revelaban su identidad, l los considerara adorables, por ser descendientes de Nityananda Prabhu, y no los aceptara como sus discpulos. Por consiguiente, le dijeron que pertenecan a una casta inferior y le solicitaron los aceptara como sus sirvientes y los guiara en el bhajana. Krsnadasa Baba estaba impresionado por su sinceridad y perspicacia. Los aloj en su asrama y comenz a ensearles el asthakalina-lila-smarana (meditacin del Krsna-lila como se realiza en las ocho divisiones diarias). Krsnadasa Baba estaba ya muy viejo y necesitaba personas sinceras y capaces como ellos para servirlo. De manera que acept toda clase de servicios de parte de ellos, sin vacilar. Ellos tambin prestaron toda clase de servicios, incluso los domsticos, muy fielmente. Tras algn tiempo, su hermano menor lleg a Govardhana, a pedido de ellos y acudi al asrama de Krsnadasa Baba. En ese momento, los dos hermanos haban ido al Manasa Ganga para baarse. Al regresar, vieron que Siddha Baba estaba rojo de ira y a su hermano menor sentado a su lado. Comprendieron que Baba estaba enojado porque se haba enterado de su linaje. Cayeron a sus pies y le pidieron perdn. Siddha Baba dijo con la voz airada, "Son un fraude! Han usurpado mi derecho a servir y me han obligado a aceptar su servicio engaosamente. Acaso existe una traicin mayor que sta? Nunca imagin que los Prabhu-santana (descendientes de Nityananda Prabhu) pudieran ser tan impostores!". Ambos hermanos expresaron con las manos juntas y los ojos llenos de lgrimas, "Maharaja! Somos grandes pecadores; hemos estado acumulando pecados nacimiento tras nacimiento. Es en mrito a esos pecados que en esta ocasin nacemos en una familia en la cual por la propia naturaleza de nuestro nacimiento somos retirados del bhakti. Nuestra cuna y abolengo, -por los cuales la sociedad nos adora- nos ha llenado de orgullo y nos ha tornado ineptos para el bhakti. Realizamos que a menos que dsescendiramos de ese alto pedestal en el cual nos puso el destino, y nos refugiramos a los pies de un mahabhagavata (santo siddha), no tenamos esperanza de alcanzar bhakti. Sabamos que nadie nos aceptara si revelbamos nuestra identidad. En consecuencia, nos vimos obligados a adoptar esta va. Indudablemente hemos cometido una ofensa. Puede aplicarnos cualesquiera castigo considere conveniente". Krsnadasa Baba dijo, "Vuestro castigo es el siguiente: Ambos laven sus pies con sus propias manos, y denme a beber su caranamrta (1). Solo as la ofensa que han cometido por servirme de modo fraudulento ser expiada". Los hermanos Gosvami debieron obedecer, aunque muy involuntaria y dolorosamente, de modo de apaciguar al Baba. Baba se apacigu. El dijo, 'Estoy feliz porque Krsna me dio la compaa de dos grandes personas como ustedes. Es en mrito a vuestra humildad vaisnava que consideraron su nacimiento y linaje como una maldicin. De hecho, se debe a vuestro linaje y a que son tan humildes y devotos. Yo no poseo siquiera un remedo de la humildad y devocin que ustedes poseen. Continen quedndose en este asrama, haciendo el bhajana. Yo por mi parte, me considero honrado y bendecido". 28

Mas los hermanos Gosvami alegaron su incapacidad para quedarse en el asrama ms tiempo. Cmo podan quedarse all y ser reverenciados por un Siddha Baba y sus discpulos, a quienes ellos por su parte reverenciaban? Buscaron un lugar solitario en una aldea lejana al oeste de Kamyavana, llamada Pasupa, y vivieron all. De vez en cuando iban a Kamyavana a tomar darsana del siddha Sri Jaikrsnadasa Baba. Su familiaridad con l no era nueva. Solan acudir a l por satsanga (compaa santa) incluso antes de renunciar al mundo. Sri Jaikrsnadasa Baba era en ese momento un poderoso imn de bhakti, que atraa no solo a los sadhakas de diferentes sitios, sino tambien a las deidades. Una vez, cuando Navakisora Gosvami haba ido a quedarse con l por algn tiempo, haba llevado consigo a su deidad Sri Radha-Madanamohana. Sri Radha-Madanamohana se sinti tan atrada por Baba que una noche Ella le dijo a Navakisora Gosvami en un sueo, 'Me has servido por mucho tiempo. He estado feliz con tu servicio, mas ahora me gustara quedarme con Jaikrsnadasa Baba Ji y aceptar su servicio. No regresar a Dhacca". Navakisora Gosvami tuvo que regresar solo; RadhaMadanamohana Ji se qued con Jaikrsnadasa Baba. De modo que al acudir a Jaikrsnadasa Baba Ji, Navakisora Gosvami sola experimentar una doble atraccin, la atraccin de Baba y la de su propio Thakura, Sri Radha-Madanamohana. Tras cierto tiempo, los hermanos Gosvami recibieron la informacin de que todos los dems miembros de su familia haban muerto, y que no haba nadie que cuidara a la deidad familiar. De manera que debieron regresar a Dhacca. En esa poca, el ingreso de la familia era magro, y era difcil continuar con el servicio de la deidad satisfactoriamente. La deidad le dijo en un sueo, "No te preocupes por mi servicio. En el pueblo Fardavaja, en el distrito de Cattagrama, vive un devoto que es un gran terrateniente. Todos los de su familia pronto morirn. Nadie quedar a cargo de su propiedad. El me transferir todos sus bienes. Mi servicio se efectuar con el ingreso de esa propiedad". Ambos hermanos luego llevaron a la deidad al terrateniente y le refirieron el sueo. El con gusto transfiri toda su propiedad a la deidad mediante una donacin y design a los dos hermanos como sevaitas (servidores). El servicio de la deidad comenz a ser realizado de un modo regio. Con frecuencia se celebraban sankirtanas y festivales y se entregaba prasada a todos en general. Ambos hermanos haban renunciado al mundo por el bhajana, mas fueron devueltos al mundo por voluntad de Krsna. Acaso ello plante algn obstculo a su progreso en el bhakti? No. Pues el mundo en el que entonces vivan, era el mundo de Krsna. Ellos vivan y respiraban en el mundo de Krsna, para Krsna. Por lo tanto, continuaron elevndose en el bhakti hasta que alcanzaron el logro (siddhavastha). Ello se evidencia a partir de dos episodios en la vida de Locanananda Prabhu, que son muy conocidos. En una ocasin, Locanananda Prabhu fue invitado al sankirtana en la casa de Sri Kartika Adhikari, un famoso mdico de Fardavaja. Locanananda estaba bailando en el sankirtana; de pronto, abrumado por una suerte de emocin (bhava) sali corriendo de la casa y desapareci. Incluso despus que el sankirtana terminara, l no haba regresado. Adhikari ji lo hizo buscar por todo Cattagrama, pero sin xito. Al segundo da, se organiz una bsqueda ms amplia. Se enviaron personas a Navadvipa, Nilacala y Vrndavana. Al cuarto da, cuando Adhikari Ji estaba sentado con cierta cantidad de devotos en su sala de exhibicin, observ que se haban reunido algunas vacas alrededor del basurero, enfrente de su casa. Algunas de ellas, paradas en el borde del mismo, miraban sorprendidas algo que estaba all abajo, otras parecan estar oliendo algo y otras ms, embriagadas por el aroma, danzaban de un modo exaltado, con sus colas alzadas. Esto despert la curiosidad de Adhikari Ji y los dems. Acudieron cerca del basurero y vieron el cuerpo de un hombre enterrado all cabeza abajo. De quin podra ser ese cuerpo? Lo retiraron. "Oh, Locanananda Prabhu!" -gritaron azorados. Locanananda Prabhu haba salido corriendo del sankirtana en estado de trance y cado al hoyo. Tras el sankirtana se haba celebrado una fiesta con alrededor de 500 personas, a las cuales se les sirvi en hojas de pltano. Las hojas con los remanentes de comida que haban sido arrojadas al 29

hoyo, haban cubierto todo su cuerpo. Las vacas se haban adentrado en el hoyo para comer las hojas y el alimento. En dicho proceso, fueron descubiertos los pies. Ellas comenzaron a oler y a lamer los pies, lo cual las colm con una exaltacin tal que salieron del hoyo y comenzaron a danzar en xtasis. El cuerpo de Locanananda Prabhu estaba lavado, mas no tena seales de vida. Todos comenzaron a lamentar su muerte, apenados de que una persona santa como l hubiera tenido esa clase de fin. Pero Adhikari Ji, quien no solo era un mdico competente sino tambin un devoto avanzado, examin el cuerpo cuidadosamente y dijo, "Prabhu Ji no est muerto. De estarlo, su cuerpo no estara fresco despus de tres das". Les pidi a todos que celebraran el kirtana. En cuanto el kirtana comenz, Prabhu se puso de pie y comenz a bailar en xtasis como antes. Al recobrar sus sentidos, la gente le pregunt cmo era que haba salido corriendo del sankirtana y haba estado tirado en la basura durante tres das. El dijo que no saba de qu le hablaban. Sitakunda Candranatha, un lugar del distrito Cattagrama, es famoso por el templo de Sambhunatha y la prolongada feria de 15 das celebrada all en ocasin del Siva-caturdasi. Miles de sadhus y peregrinos asistan a la feria. La puerta del templo es abierta a medianoche para el darsana. En una ocasin, Locanananda Prabhu fu all con varios otros devotos. A medianoche, cuando se diriga con ellos a tomar el darsana de Sambhunatha, encontr a un Jogisvara cerca del Vyasakunda y del templo de Kala-bhairava. Era alto y obeso. Su cuerpo negro estaba untado con cenizas. Una guirnalda de huesos colgaba alrededor de su cuello. Su largo cabello enmaraado de color amarillo, llegaba hasta sus pies. Usaba un tripunda tilaka (2) en su frente y sus ojos centelleaban como dos bolas de fuego. Los devotos se asustaron al verlo, mas l cay postrado a los pies de Locanananda Prabhu y suplic, "Mi Seor! Yo soy la deidad regente de este lugar. Mi nombre es Kala-bhairava. He estado aceptando los pecados de la gente, en consecuencia, me he abrumado por esa carga de pecados. He estado esperando ansiosamente tu llegada aqu para mi liberacin. Ten la amabilidad de ser misericordioso conmigo". Locanananda Prabhu le entreg el Krsna-mantra. El se postr nuevamente con reverencia delante suyo, ofreci un mohura de oro a sus pies y desapareci. En Fardavaja, haba un ro a una media milla de distancia de la casa de Adhikari Ji. Locanananda Prabhu sola frecuentar ese ro para baarse cada maana. Una vez, la villa fue asolada por el clera. La epidemia se cobraba una buena cantidad de vidas cada da. Un da, cuando Locanananda Prabhu regresaba del ro despus de baarse, una vieja diablica que emita un desagradable hedor de su cuerpo, toc sus pies a modo de reverencia. El prorrumpi en ira, "Quin eres, sucia y despreciable mujer? Has estropeado el agua que acarreaba desde el ro para la deidad al tocarme". La mujer tembl de temor. Dijo con las manos juntas, "Prabhu, soy una gran pecadora. Mi nica funcin es matar gente inocente. Adems, he cometido una ofensa tocando tus santos pies. Ignoro cul ser mi destino". "Pero quin eres?" -grit Locanananda Prabhu. "Yo soy visucika devi (la diosa del clera)" -replic la vieja. Locanananda Prabhu se apiad de ella y le dio su Harinama. Luego ella dijo, "Prabhu, t eres mi guru. Es mi deber ofrendarte algo. Cul ha de ser mi ofrenda?". "Sal inmediatamente de la villa y nunca vuelvas aqu. Esa es la nica ofrenda que puedo aceptar". La dama obedeci. Locanananda Prabhu fue nuevamente al ro a baarse. A su vuelta, le refiri a Adhikari Ji, "Tu aldea est ahora libre del azote del clera para siempre". Sorpresivamente, todos los enfermos de clera de la villa se recuperaron de inmediato y desde entonces, nadie de ese pueblo ha padecido de clera. Ms an, los pacientes de clera de otros pueblos, se sanan al venir aqu. (3). Tras cierto tiempo, tanto Sripada Navakisora Gosvami Prabhu como Sripada Locanananda Gosvami Prabhu, fueron a Jagannatha Puri en la poca del Ratha30

yatra. Sripada Navakisora Gosvami Prabhu dej el cuerpo mientras tomaba darsana de Jagannatha Ji, en el momento del Ratha yatra. Locanananda Prabhu luego se sent a los pies del cuerpo muerto y dijo, "Prabhu! Me guardaste a tu lado como tu propia sombra, desde el nacimiento. Me dejars solo ahora?". As diciendo, l tambin dej su cuerpo y sigui al hermano mayor al nitya dhama (la morada eterna de Radha y Krsna).

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CAPITULO IX Sri Jagannatha Dasa Baba Ji

Sri Jagannatha Dasa Baba Ji vivi por un largo perodo de tiempo; 147 aos. Sola permanecer seis meses en Vraja y seis meses en Navadvipa. Era famoso en toda Bengala y Vraja como un siddha purusa. En una ocasin, estando en Navadvipa, Gopinatha Raya y Janaki Natha Raya, dos engredos terratenientes de Bhagyakula fueron a verlo. Ellos le dijeron, "Baba, tenemos noticias de que Ud. es un siddha purusa. Mustrenos algn milagro". "Qu? Quin les dijo que yo soy un siddha?" As diciendo, Baba golpe el suelo con su vara varias veces. "Vaymonos. Baba est enojado" -dijeron los atemorizados terratenientes y comenzaron a alejarse. "No, no. No estoy enojado. Solo estaba tratando de echar a una cabra que estaba comiendo la planta de tulasi en el kuja de Lokanatha Gosvami en el Radha-Kunda" -dijo Baba humildemente. Los patrones se asombraron. Cmo poda Baba ver y echar a un animal a cientos de millas de distancia?. Inmediatamente despacharon un telegrama con respuesta paga a alguien del Radha-Kunda, para que averiguara sobre ese incidente. La respuesta fue que una cabra haba realmente comido la planta de tulasi en el Kuja de Lokanatha Gosvami ese da. Los terratenientes acudieron nuevamente al Baba y se disculparon por su arrogancia. Una vez que se retiraron, Baba le dijo a Vihari, su discpulo. "Pobres almas de Kali! Les mostr algo para que no tuvieran que sufrir por ninguna ofensa en contra ma". Los terratenientes eran necios por haber puesto a prueba el logro de Baba como santo, al pedirle que mostrara un milagro. El estado siddha del Baba era obvio. El mismo era un milagro. En ese momento contaba con ciento veinticinco aos. Su cuerpo estaba arqueado como un semi-crculo. Sus largas cejas colgaban sobre sus ojos como cortinas. Apenas si poda caminar. Si tena que ir a alguna parte, su discpulo Vihari tena que cargarlo sobre sus hombros. Empero, su vigor en el bhajana era nico. Haca la japa durante casi toda la noche. A la maana, realizaba mil dandavats delante de las deidades. A menudo ayunaba continuamente por tres das, sin siquiera beber agua. Sola ofrecer hojas de tulasi a Giridhari con la ayuda de sus dos discpulos, quienes se paraban a ambos lados suyos y alzaban sus cejas con sus manos para permitirle que lo hiciera. En el sankirtana, danzaba y cantaba, y al danzar, saltaba unos cuatro pies de alto por el xtasis. Los grandes santos no gustan de exhibir su poder de realizar milagros, mas a veces son compelidos a hacerlo para inocular f en las mentes escpticas o para aliviar el sufrimiento de alguien, en mrito a la misericordia. Jagannatha Dasa Baba tambin lo haca a veces. Una vez, se inund todo Navadvipa. Casi todos debieron hacer la evacuacin. Pero Baba no. Vihari, quien era su nico asistente en esa poca, cay severamente enfermo. Pyarimohana Gosvami del templo de Mahaprabhu llam a un doctor de Calcuta. El doctor diagnostic su estado como muy crtico. El dijo, "El paciente morir antes del amanecer". Lala Babu llam a su Kaviraja. El tambin confirm lo que el doctor haba dicho. Luego Baba dijo, "Est bien, ver quin se lleva a Vihari de mi lado". Se sent al lado de su lecho y comenz a cantar la japa. Tras una media hora, Vihari abri sus ojos y dijo, "Baba, tengo mucho hambre". Baba inmediatamente cocin un poco de mohana-bhoga (1) y le dio de comer. Luego de haber comido, Baba le pidi que fuera a cocinar para la deidad. Vihari se ba y comenz a cocinar. Vihari era un vrajavasi. El no saba bengal. Pero Baba le pidi que leyera el Caitanya-caritamrta cada da para que l pudiera escucharlo. El dijo, "Baba, no s bengal". Pero Baba le pidi que comprara una copia del Caitanya32

caritamrta, lo cual hizo. Luego le solicit que leyera. Vihari se limit a mirarlo con expresin ausente. El dijo enojado, "No me mires. Mira el libro". Vihari mir el libro y para su sorpresa, descubri que poda leer el Caitanyacaritamrta como quien ha aprendido bien el bengal y estudiado el Caritamrta. Asimismo, Baba dijo a Vihari un da, "Vihari, yo cantar, t me acompaas en la mrdanga". (2). Vihari dijo, "Baba! Nunca he tocado una mrdanga. Cmo puedo tocarla?". "No hace dao intentarlo" -replic Baba. De modo que Baba comenz a cantar y Vihari tom la mrdanga. Oh! Tocaba como un experto. El santo siddha en ocasiones hace milagros incluso sin saberlo o involuntariamente. En el estado de bhava o xtasis acarreado por el estmulo del sentimiento del amor divino, los milagros suceden automticamente, porque en dicho estado, el santo se halla a tono con el Seor; la fuente infinita del inconcebible poder o energa (acintya sakti) que trasciende las leyes de la naturaleza o de la ciencia. Esto sucedi en el caso de Baba en numerosas ocasiones. Una vez, un grupo de kirtana pas al lado de su choza en Navadvipa. Al or el kirtana, Baba le pidi a Vihari que lo llevara cerca del grupo. Vihari lo levant de inmediato y lo puso sobre sus hombros, llevndolo all. Baba se postr ante el grupo, en seal de reverencia. Poco despus el sonido del kirtana lo satur de un xtasis tal, que se puso de pie y cant y bail con el grupo. Ya no era el viejo encorvado que deba ser llevado en andas por Vihari. Caminaba junto con los dems, cantando y bailando con ellos. Mientras cantaba y bailaba se alzaba dos o tres pies del suelo, en xtasis y a veces caa inconsciente a tierra. Dado que el camino se hallaba en reparacin, con algunas canteras diseminadas aqu y all, la cada lastim su cuerpo, pero l no fue consciente en absoluto de ello. Al estar as desmayado, los devotos entonaron el kirtana cerca de sus odos. Luego, recuper la conciencia y comenz nuevamente a caminar, a bailar y a cantar, como si nada hubiera sucedido. El bhava es contagioso. El bhava de Baba toc el corazn de los miembros del grupo, como una corriente elctrica y ellos tambin se perdieron de xtasis. En consecuencia, comenzaron a moverse ms lentamente. Les tom seis horas cubrir la distancia desde la choza de Baba hasta el rbol baniano en Ranighata, donde hicieron un alto. Baba camin todo el tiempo con ellos y danz y salt en estado de trance! Baba haba practicado un largo entrenamiento de sadhana para llegar a ese estado. Siempre haba sentido una estoica apata por el mundo y se hallaba completamente libre de apegos. Ni siquiera tocaba el dinero. Cierta vez en que Vihari lo llevaba sobre sus hombros un hombre rico le ofreci una rupia. Al llegar all, llam al hombre y le dijo, "por favor, tome su rupia. He sabido que Ud. tiene miles de rupias; yo no puedo soportar siquiera un mordisco de una sola rupia. Me pregunto cmo puede Ud. soportar mordisquear tantas rupias". La rupia la tena Vihari, mas a Baba le picaba porque el la haba tocado mentalmente al pedirle que la conservara. Baba vivi como un asceta. Su dieta era estrictamente regulada. Durante los cuatro meses de la estacin lluviosa, en el primer mes solo tomaba bananas por la noche; en el segundo, guavas; en el tercero, grano de la estacin y en el cuarto, flores de banana hervidas sin sal. En una ocasin, Baba fue a Hrsikesa para el mantra-purascarana (3). Vihari fue con l. Durante el purascarana, se levantaba a las 3.a.m., tomaba su bao, cerraba la puerta de su habitacin y se sentaba a hacer la japa toda la noche. Durante dicho perodo, observaba silencio y no coma ni beba nada. Si deba ir a orinar o siquiera si tena gases, detena la japa y se baaba antes de reanudarla. A la noche, tomaba havisyanna (arroz hervido con ghi). Al cabo de dos meses, un da vi un rbol cargado con muchsimos frutos. Se excit y le dijo a Vihari, "Vihari, mira cuantos frutos tiene este rbol!". As pues, rompi su silencio y debi reiniciar el purascarana desde el principio. Al cabo de tres meses, tuvo el darsana de Gaura-Nitai; as es como se convirti en un siddha. Sola decir que si uno quiere ver a Gauranga Mahaprabhu o a Sri Krsna en esta vida, debe hacer purascarana.

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Los santos siddha son independientes y faltos de temor. Ellos viven en un mundo que les es propio y hacen lo que quieren, preocupndose poco de lo que los dems puedan decir. Una vez, cuando Baba estaba en Vrndavana, le pidi a un barrendero que le diera un roti (4) para comer. El barrendero dijo, "Porqu se burla de m, Baba?". "No, no me estoy burlando. Tengo mucho hambre". "Pero yo soy un barrendero, cmo ha de comer pan de mi mano?" "Qu cosa? T eres un barrendero de Vrndavana. Un barrendero de Vrndavana es superior incluso a los Brahmanas". El barrendero no poda desobedecer a un santo como Baba. Le di un roti a regaadientes y ste lo comi. Vihari observaba todo desfalleciente. El dijo, "Qu ha hecho, Baba? La sociedad lo tratar como a un descastado. Ser difcil que pueda quedarse en Vrndavana". Baba solo sonri. La noticia se difundi como fuego por toda Vrndavana, -Baba haba comido el roti de un barrendero-. Pronto acudieron Nilamani Gosvami, Radhika Natha Gosvami, Gaura Siromani, Gaura Sundara Raya y otros dignatarios de Vrndavana, en delegacin. Baba le solicit a Vihari que les diera un asana (5) para sentarse. Ellos se sentaron por su cuenta, pero quedaron mirndose entre s por algn tiempo, pues nadie juntaba el valor suficiente para hablar. Baba dijo, "S porqu han venido. Porqu no revelan la mente?" Luego ellos expresaron en un tono sumiso. "Baba! Ud. es la joya cumbre de todo Vraja. Si alguien dice algo en contra suyo, nos sentimos muy dolidos. Ahora, todos hablan en contra de Ud. Hay quienes dicen, "Baba se ha vuelto loco". Otros dicen, "Si Baba desafa las viejas tradiciones, qu pasar con la sociedad?" No pudieron seguir hablando. Baba era independiente, hasta un punto tal que incluso trataba a las deidades a las que adoraba segn su voluntad. En una ocasin, vivi cierto tiempo en el Suryakunda en Vraja. Los lugareos le haban construdo una choza, mas como Baba deseaba servir a GauraNitai, tambin le construyeron un templo para las Deidades. Vihari llev dos hermosas imgenes de Gaura-Nitai desde Bengala, las cuales fueron debidamente instaladas en el templo. Las imgenes eran de metal y oro deslumbrante. Una noche, vinieron unos ladrones mientras Baba estaba haciendo el bhajana. Ellos dijeron, "Baba, somos ladrones; debe entregarnos todas sus posesiones". Baba dijo, "Y qu poseo yo? Soy solo un sirviente. Los amos estn en el templo. Acudan a Ellos". Los ladrones entraron al templo. Se llenaron de gozo al ver las imgenes. Pensaron que estaban hechas de oro, de modo que Las envolvieron en un lienzo, con la intencin de hur corriendo. Pero el jefe de los asaltantes, que era quien Las llevaba, choc contra el marco superior de la puerta y cay al suelo junto con las imgenes. Considerndolo un mal presagio, los ladrones dejaron a las Deidades y huyeron a la carrera. A la maana siguiente, Baba pidi a Vihari que regalara las Deidades a alguien de Vrndavana. Vihari Las tom y las entreg a una cierta Ma Gosvamini de Gayesapura. En la actualidad, las Deidades estn instaladas en un templo de Gopala Bhaga, en Vrndavana. Son conocidas como sonara (doradas) Gauranga y Nitai. Al cabo de un tiempo, Baba volvi a pedirle a Vihari, "Vihari, no me siento feliz sin una Deidad. Consgueme una imagen de Mahaprabhu de alguna parte". Vihari trajo una imagen de un Mahaprabhu de seis brazos de Dinu Baba ji, un Vaisnava de Manipuri, quien viva en la villa de Mukhara, cerca del Radhakunda. La imagen fue debidamente instalada y adorada por Baba por diez aos. Al cabo de esos diez aos, l le dijo a Vihari, "Entrega la Deidad a alguien de Vrndavana". Vihari La entreg a Baba Nityananda Dasa Ji de Gopalagaru Matha, en Vrndavana. En la actualidad, dicha Deidad es adorada en un templo del predio adyacente al lmite de Nidhuvana en Vrndavana. Es difcil precisar porqu Baba trajo dos veces a las Deidades y las regal. Acaso cometi alguna aparadha (ofensa) por as hacerlo? No es correcto juzgar el comportamiento de un santo siddha por los cnones de conducta 34

ordinaria, pues ellos estn por encima de todas las reglas y regulaciones establecidas en las Escrituras para los devotos ordinarios. La intimidad amorosa que ellos despliegan con la Deidad a la cual adoran, no involucra ninguna suerte de reglas y regulaciones. En el juego amoroso que ocurre entre ambos, ellos son libres de comportarse como deseen. Ambos juegan a las escondidas entre s. Quizs los dos episodios antes narrados sean ejemplos de jugar a las escondidas entre las Deidades y Baba. O quizs las Deidades hubieran hecho algo que ocasion cierto desagrado por parte de Baba. No faltan ejemplos del castigo del devoto a la Deidad por su mala accin. El castigo de Yasoda al nio Krsna es muy famoso. Los relatos de castigo a la Deidad por parte de otros devotos tampoco escasean. Por ejemplo, Bansidasa Baba de Navadvipa, amonest a sus deidades Gaura-Nitai porque l consider haban hecho la vista gorda ante el robo de los dos potes en los cuales l sola cocinar separadamente para Ellas. Les dijo enojado, "Uds. pasaron por alto a los ladrones porque el robo fue cometido en Su presencia. Cmo podran los ladrones robar algo sin Su permiso? Por lo tanto, deben sufrir su mala accin. No tendrn nada para comer hasta que los potes hayan regresado". De manera que tanto Gaura como Nitai se quedaron ese da sin comida. Baba tambin ayun pues l solo coma el prasada de Gaura-Nitai. Al da siguiente, Nitai se sinti muy perturbado, quizs no tanto porque tuviera hambre sino porque no poda ver a Baba enojado por causa Suya. Probablemente la perturbacin de Baba acarreara una perturbacin similar en la mente del ladrn que se haba quedado con ese pote en el cual sola cocinarse el alimento de Nitai. Lleg calmadamente con el pote y lo coloc en la casita de Baba. Bansi Dasa le dijo a Gaura, "Este es el pote de Nitai, de modo que El tendr su comida hoy, pero T no, si quieres comer, debes traer tambin tu pote de regreso". Baba siempre cumpla lo que deca. De modo que cocin para Nitai y le di de comer. Mientras Nitai coma, Gaura simplemente lo miraba con la cara larga. Cunto tiempo habra Gaura de tolerarlo? En definitiva, ya sea por Su voluntad o apremiando al ladrn, El tambin trajo de vuelta el segundo pote. Bansi Dasa Baba luego cocin para Gaura. Cabe la posibilidad de que Jagannatha Dasa Baba hubiera desalojado a Gaura-Nitai de su templo porque consideraba que Ellos haban invitado a los ladrones y generado una perturbacin en su bhajana, mas qu ofensa haba cometido el Mahaprabhu de seis brazos para merecer Su desalojo? Solo Baba lo sabe. Los caminos de los santos que han realizado al Seor son no solo inescrutables sino que son los propios caminos del Seor. Una vez Baba le dijo a Vihari, "Vihari, vayamos a Navadvipa". "Cundo, Baba?" "Cundo? Ahora". Vihari levant a Baba colocndolo sobre su hombro e inici el viaje a Navadvipa. Mientras lo alzaba, descubri que pesaba como una gran piedra, mas poco despus sinti como si estuviera llevando una tela sobre sus hombros. Haciendo todo el trayecto a pie, Vihari lleg a Navadvipa en nueve das. Quin puede precisar si ello se debi al milagroso poder de Baba o a la devocin de Vihari Dasa por el Guru? Cuando Vihari iba atravesando el bosque de Bhagalapura, sbitamente se detuvo y comenz a emprender el regreso. Baba pregunt, "Qu pasa, Vihari?". Vihari replic en un tono de voz bajo, "hay un len all sentado". Baba habl perentoriamente, "No, Un len no, un parsada (compaa) de Mahaprabhu, que ha venido a saludarte". Mientras deca esto, el len mir a Baba y desapareci en la selva. La ltima vez que Baba fue a Navadvipa, decidi no regresar nunca ms a Vrndavana. Las noticias se difundieron por todo Vraja, en el sentido de que Baba se iba de Vrndavana para bien. Nilamani Prabhu, Radhikanatha Prabhu y otros Vaisnavas, panditas y Vrajavasis acudieron para persuadirlo de que no se fuera. Ellos le preguntaron, "Baba, porqu se va de Vrndavana a tan avanzada edad?". La pregunta hizo asomar un cambio sbito en Baba. Sus ojos se llenaron de lgrimas, su cuerpo tembl y sus cabellos se erizaron. Replic con la voz 35

entrecortada por la emocin, "Me voy porque quiero pasar los ltimos das de mi vida en Navadvipa, a los pies de loto de Gaura-Nitai. Soy una persona baja. Ignoro cuntas ofensas habr cometido. Gaura-Nitai de Navadvipa son ms misericordiosos que Krsna de Vrndavana. Ellos perdonan a la jiva las ofensas, la abrazan con amor y la aceptan como su parsada (compaa o sirviente). Camino a Navadvipa, Baba se detuvo en Ambika Kaina para reunirse con su viejo amigo y hermano espiritual, el gran santo Bhagavan Dasa Baba Ji de Kaina. El cuadro de su reunin fu nico. Las personas all presentes, nunca haban presenciado nada semejante. Al verse el uno al otro, ambos santos se llenaron tanto de gozo que se aferraron fuertemente y comenzaron a rodar en tierra, plenos de emocin, durante horas. Ambos parecan estar en samadhi. Tal pareca que el samadhi nunca se quebrara. No haba nada antinatural sobre ello, porque no era un encuentro entre personas ordinarias, sino una reunin de corazones entre dos devotos que haban realizado a Krsna y cuyos corazones desbordaban de Krsna-prema. El prema es tan poderoso que hace que no solo los devotos sino tambin Krsna gire frenticamente y dance en xtasis. (C.C. 3.18.17), Los discpulos de los dos santos, sin embargo, se pusieron muy ansiosos. Visnudasa Baba, el principal discpulo de Bhagavan Dasa dijo a Vihari, "Ahora son las 11.p.m. Debemos hacer algo para traerlos de vuelta a la conciencia. Jagannatha Dasa Baba debe estar cansado y hambriento tras su largo viaje. Debe comer algo". Vihari dijo, "S, Baba no ha probado un bocado de comida en los ultimos tres das". As diciendo, alz a Jagannatha Dasa Baba en su regazo y comenz a masajear su pecho. Tras cierto rato, Baba recuper la conciencia. Mirando a Vihari dijo, "Vihari, has tomado alimento? "Cmo podra, Baba, antes de que Ud. haya comido?" Ud. an no ha comido nada y ya son las 11- de la noche". "Noche! No, no es el anochecer". Todos se rieron. Baba se qued con Bhagavana Dasa Baba por diez das y luego fue a Navadvipa. Al llegar a Navadvipa, Vihari pregunt, "Baba, en qu asrama debo quedarme?" Cualquier asrama de Navadvipa hubiera recibido con agrado a Baba, mas ste dijo, "No ir a ningn asrama. Me quedar debajo de un rbol". De manera que se qued debajo de un rbol. Tras cierto tiempo, Vihari con la ayuda de Sri Kedaranatha Dutta, conocido como Bhaktivinoda Thakura, compr un predio cerca del rbol y construy dos chozas adyacentes en el mismo. Posteriormente, Sri Banamali Raya Bahadura de Tarasa hizo construir tres solares pucca circundados. Baba vivi all por 32 aos. Dej el cuerpo a la edad de 147. Haba en el asrama de Baba un rbol kadamba sobre el cual sola sentarse para meditar y cantar Hare Krsna. Luego de la desaparicin de Baba, el rbol comenz a secarse y su corteza se desprendi. En su cuerpo desnudo aparecieron las palabras "Hare Krsna" las cuales, aunque no muy diferenciadas, podan ser fcilmente ledas. Cuatro o cinco das antes de que Baba dejara el cuerpo, haba dicho a Vihari, "Vihari, t me has prestado mucho servicio, y todava no he podido hacer nada por t. Hoy te dar cuatro o cinco carros cargados de riquezas". Vihari dijo, "Bien dicho, Baba. Ud. no tiene nada, excepto un karava (6) roto y me dar carros cargados de riquezas!". "Oh, Vihari, t no comprendes. Le pedir a Mahaprabhu y El lo arreglar fcilmente. Mas hazme saber si me quieres a m o a las riquezas". "Lo quiero a Ud., no la riqueza" -replic Vihari prontamente. Baba se puso feliz al orlo. Dijo, "Muy bien Vihari. Por elegirme a m, me tendrs, pero no la riqueza". A la vez, no tendrs que padecer por nada. Vivirs por cien aos. Canta siempre el Harinama. Kali no podr hacerte ningn dao. Sers bendecido con la visin de Gaura Nitai".

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Nada se sabe acerca de los primeros aos de la vida de Jagannatha Dasa Baba, excepto que habra tomado diksa de Sri Jagadananda Gosvami de Srngaravata de Vrndavana y Vaisnava Sannyasa del siddha Sri Krsnadasa Baba de Govardhana. Baba tuvo gran cantidad de discpulos, algunos de los cuales se volvieron siddha. Entre sus discpulos siddha, cabe mencionar los siguientes: 1. Sri Vihari Dasa Baba Ji 2. Sri Bhagavan Dasa Baba Ji 3. Sri Gaurahari Dasa Baba Ji de Navadvipa. 4. Sri Ramahari Dasa Baba Ji de Vrndavana. 5. Sri Nityananda Dasa Baba Ji de Barasana y 6. Sri Krsna Dasa Baba Ji de Kadambakhandi. Baba sola brindar valiosos consejos a los sadhakas. Por ejemplo, dijo: 1. Deben evitar la compaa de las mujeres o la compaa de un hombre que es afecto a las mujers, ni siquiera la compaa de un hombre que se asocie de alguna manera con la persona que es acompaada por mujeres. 2. Si quieren realizar el Fin Supremo, deben repetir regularmente el Harinama y constantemente. La regularidad es importante. Debe ser mantenida incluso al precio de la propia vida. 3. No deben olvidar a Gaura, pues El es incluso ms misericordioso y benevolente que Krsna. Krsna es tal como un regente justo, quien toma en cuenta vuestras ofensas al administrar justicia. Gaura no toma en cuenta vuestras ofensas. Mientras que Krsna se interesa ms en la dispensa de justicia, Gaura se interesa ms en la dispensa de misericordia. Desde ese punto de vista el Gaura-kirtana es tambin ms til que el Krsna-kirtana. Gaura-kirtana es por ejemplo, Sri Krsna Caitanya Prabhu Nityananda, Sri Advaita Gadadhara Srivasadi Gaura Bhaktavrnda. 4. Krsna es el Avatara de Dvapara. Gaura es el Avatara de Kali. Debemos cantar el nombre y los himnos del avatara en cuya Era vivimos, tal como cantamos las alabanzas del rey en cuyo reino vivimos.

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CAPITULO X Sri Gaurakisora Siromani

La suegra de Sri Gaurakisora Siromani era una dama casta. Al morir su esposo, ella expres su deseo de volverse sati. Sus relaciones trataron de disuadirla, refirindole la pena y la tortura a las que se somete una sati. Luego, ella hundi su dedo en ghi (mantequilla clarificada) y lo coloc ante la llama de una lamparilla. El dedo comenz a arder como un leo. Mostrndolo a sus relaciones, ella dijo, "Vean como arde, pero a m no me duele nada". Luego, tras circumbalar siete veces la pira ardiente en la cual se hallaba tendido el cadver de su esposo, ella salt dentro. Hasta el da de hoy, el sitio cerca de la estacin Guskara, en el distrito de Vrndavana, donde ella se convirti en sati es conocido como sati daga. Antes de saltar a la pira ardiente, ella dijo a su propia gente, "Cuando mi hija Ramadasi llegue a la edad conveniente, deben casarla con Gauracandra Siromani, el hijo de Dhanakrsna Cattopadhyaya de la villa Citahati en el tansila Katoya. Ramadasi era un ao y medio mayor que Gauracandra, quien era un jovencito que se dedicaba a la actuacin teatral y no se interesaba demasiado en leer o escribir. Obviamente, la madre de Ramadasi haba percibido en Gauracandra por su poder sobrenatural, un santo siddha en formacin. Ramadasi se cas con l al llegar a la edad apropiada. Hacia los veinte aos, Gauracandra ni siquiera haba aprendido el alfabeto. Un da, uno de sus vecinos coment, "Gaura, tal parece que te quedars analfabeto y sers una desgracia para tu familia". Desde ese preciso da, se preocup intensamente por aprender. Tras aprender los rudimentos del idioma bengal de cierto pandita, fue a Katoya y se uni al tola (una escuela snscrita) de Pacanana Tarkaratna. Posteriormente, aprendi todos los bhakti-sastras de Sakhicarana Dasa Pandita Baba de Katoya, y se convirti en un renombrado pandita, bien versado en los sastras. Comenz a vivir en el natya mandira (1) del templo de Mahaprabhu en Katoya, y comenz a ensear. Adopt asimismo el diksa mantra del siddha Sri Caitanya Dasa Baba de Navadvipa e inici el bhajana. Desde la maana temprano hasta las 2 de la tarde, pasaba su tiempo en kirtana, nama-japa y lila-cintana (meditacin en el lila). Seguidamente, limpiaba el sendero al Ganga y el sitio utilizado por los vaisnavas como orinal. Luego se baaba en el Ganges, iba al templo de Mahaprabhu por darsana, reverenciaba a los gosvamis y vaisnavas reunidos en el templo y tomaba una partcula de su prasada (2) arrojado por un pico afuera del templo. En cuanto a su comida, herva cuatro puados de arroz, le agregaba un poquito de sal y lo coma tras ofrecerlo a Mahaprabhu. Al anochecer, enseaba el Srimad-Bhagavatam y dems sastras a los estudiantes. En una ocasin, comentando el janmadasya sloka del Srimad Bhagavatam en una reunin de grandes panditas vaisnavas de Katoya, Siromani Mahasaya habl por espacio de 35 das; su explicacin vers en relacin al sustento del concepto de Sri Gauranga y Su filosofa. Los panditas lo aclamaron rey de los panditas por unanimidad, tanto de Katoya como de la zona circundante. Los tantrika panditas (3) de Kagrama del distrito de Mursidabada, se pusieron celosos de l. Lo invitaron a Kagrama para un Bhagavata patha con miras a humillarlo. El patha fue arreglado cerca del templo de Visnu, en Kagrama. Al tercer da del patha, los panditas arreglaron un pasu-bali (sacrificio de animal) para la Kali-puja, en reemplazo del patha en el mismo lugar donde ste se celebraba. Tras la Kali-puja, al comenzar el sacrificio, deban golpear al animal dos veces con la espada, lo cual era un portento diablico. De tal modo trataron de propiciar a la diosa. A la noche, la diosa le dijo al pujari en un sueo, "Has insultado a un visnu-bhakta. Te matar!". Los tantrika panditas estaban muy asustados. Acudieron al Siromani Mahasaya (4) disculpndose por su mala accin y le pidieron que los salvara. Siromani Mahasaya les pidi que fueran a baarse al Ganges y cantaran el 38

Harinama. Los panditas obedecieron. Se baaron en el Ganges y complacieron a la diosa, tomando iniciacin en el Harinama de Siromani Mahasaya. Tras algn tiempo, Siromani Mahasaya fue a Vrndavana, a vivir en una casa cerca del Kesighata, que incluso actualmente es conocida como el Siromani Kuja. En Vrndavana, sola ensear el Bhagavata a los vaisnavas, por la tarde. Un viejo vaisnava, a quien nadie conoca, asista al Bhagavata patha cada da, justo al comenzar ste, retirndose una vez que finalizaba, sin darle oportunidad a nadie de preguntarle quin era y de dnde vena. Empero, escuchaba el patha con mucha atencin. Un da, cuando Siromani Mahasaya estaba describiendo el daksa-yaja mencionado en el Cuarto Canto del Srimad-Bhagavatam, uno de los vaisnavas pregunt, "Cmo pudo Sati quemar su cuerpo con el poder ygico?". Antes de que Siromani Mahasaya pudiera responder, el viejo vaisnava, que nunca deca una sola palabra, expres, "Quiere saberlo o quiere ver como ella lo hizo!". Los dems vaisnavas dijeron, "A quin le gustara orlo si lo puede ver?". El viejo vaisnava dijo entonces, "Est bien, miren". Se sent con las piernas cruzadas de cara al norte y dijo, "Jaya Gauri!" y comenz a meditar. Tras un ratito, el fuego comenz a emanar de los dedos de sus pies. Lentamente comenz a diseminarse por todo su cuerpo. "Oh! Qu tragedia!". Los vaisnavas intentaron apagar el fuego vertiendo agua, pero no pudieron detener las llamas y el cuerpo del viejo vaisnava pronto fue reducido a cenizas. Hemos referido anteriormente que muchos siddha mahatmas que dejaron su cuerpo fsico en Vraja hace siglos, an viven all en su cuerpo espiritual y ayudan a remover las dudas y dificultades de los sadhakas. Quizs el viejo vaisnava sea uno de ellos. Siromani Mahasaya se postr ante todos, considerndolo superior a l en devocin. Era difcil caminar a su lado, pues se inclinaba ante todo peregrino que llegaba a Vrndavana. Cuando alguien le preguntaba porqu se inclinaba ante los peregrinos, l replicaba, "Ud. no sabe que su devocin por Vrndavana se ha acentuado debido a que vive cerca de aqu, mas hay poco entusiasmo o deleite en ello. Pero esta gente vive en lugares muy apartados; algunos vienen de Bengala Oriental, otros de Gujarata, Maharastra, Madras o Multauna, pese a todos los inconvenientes y tribulaciones que tienen que padecer en el camino. Su anhelo y entusiasmo por Vrndavana es mucho ms adorable. Por eso mi cabeza se inclina naturalmente ante ellos". Siromani Maharaja nunca permita, -en la medida de lo posible- que nadie le ofreciera dandavats. Todo aqul que deseaba hacerlo, lo hallaba postrado a sus pies antes de poder reverenciarlo. En una ocasin Sridhara, un discpulo de Vijayakrsna Gosvami, recurri a l por darsana. En ese momento, l estaba dormido. Sridhara hizo dandavats a sus pies. En cuanto se levant, observ que dichos pies se haban inclinado automticamente en otra direccin. Volvi a hacer dandavats por segunda vez. Y sucedi lo mismo. As pues, hizo dandavats tres veces, cada vez en un sentido diferente, conforme a la orientacin de los pies de Siromani Mahasaya y cada vez suceda lo mismo. Tras vivir en Vrndavana por algn tiempo, Siromani Mahasaya cay gravemente enfermo. Pensando que su vida pronto terminara, tom vesa (vaisnava sannyasa) del siddha Sri Nityananda Dasa Baba Ji de Madanamohana Thaura. Tras el vesa, se le dio el nombre de Sri Gaurakisora Siromani. Por la gracia del guru, se recuper lentamente de su enfermedad. Siddha Sri Balarama Dasa Baba Ji luego le aconsej que fuera a vivir al asrama de Sri Nityananda Dasa Baba Ji, lo cual hizo. Incluso antes de su vesa, Gaurakisora Dasa Baba Ji era famoso como siddha mahatma. Despus de su vesa, Nityananda Dasa Baba Ji se volvi an ms famoso y las personas acudan a l por darsana y consejo referente al bhajana. Observando que ello generaba disturbio en su bhajana, el propio Gaurakisora Siromani se sent a la puerta del kuti de Nityananda Dasa Baba Ji para remover las dudas y problemas de la gente que vena a verlo, para su satisfaccin. Si alguien insista en tener el darsana de Nityananda Dasa Baba, le solicitaba que acudiera al anochecer, cuando Baba sala a a escuchar el patha diario. 39

En mrito al servicio as prestado a Sri Gurudeva, su propio bhajana comenz a ser perturbado, aunque ello no lo disuadi de dicho servicio, porque lo consideraba de mayor importancia que su propio bhajana. Adems, en su debido momento, se adapt a la nueva situacin y pudo continuar con su bhajana ininterrumpidamente, pese al servicio a Gurudeva. Sola decir a los tyagis (aquellos que han renunciado al mundo) que en su bhajana deban ser como la paloma de Naubatakhana. (5). Tiempo despus que Gaurakisora Siromani hubiera tomado vesa de Nityananda Dasa Baba Ji, Pandita Ramakrsna Dasa Baba Ji tambin tom vesa de l. Nityananda Dasa Baba Ji le dijo a Ramakrsna Dasa Baba Ji, "Aunque Gaurakisora es tu hermano espiritual, debes considerarlo como tu guru". Esto evidencia la alta estima en que el siddha Nityananda Dasa Baba Ji tena por Gaurakisora Siromani. En esa poca, vivan en Vrndavana adems de Nityananda Dasa Baba y Pandita Ramakrsna Dasa Baba, cantidad de siddha mahatmas y vaisnavas como ser Siddha Balarama Dasa Baba, Sri Brahmananda Gosvamipada de Srngaravata, Gosvami Sri Nilamani Gosvamipada, Sri Haracandra Gosvamipada, Sri Gangaprasada Raya de Tarasa y Sri Hajara Mahasaya. Gaurakisora Siromani era altamente respetado por todos ellos. Estos siddha mahatmas vigilan a todos los sadhakas. Si encuentran a alguno obrando en contra de los principios de conducta establecidos en los sastras para los sadhus y vaisnavas, lo castigan. En una ocasin, tuvieron que castigar incluso a Gaurakisora Siromani Baba por uno de sus lapsus. La Rani de Hetamapura haba venido a Vrndavana. A ella le complaca mucho atender el Bhagavata-patha de Gaurakisora Baba Ji. Despus del patha, ella enviaba dinero, frutas, flores, etc. en concepto de daksina. El lo aceptaba pues no quera herir a la Rani rehusndolo. Los vaisnavas lo reprendieron por ello. El se dio cuenta de la gravedad de su ofensa (6) y solicit un castigo. Los vaisnavas ordenaron que deba hacer el Bhagavata-patha en todos los templos de Vrndavana durante un ao. La orden era difcil, porque eran muchos templos. De todos modos, Gaurakisora Baba la ejecut, haciendo varios pathas diarios. Siromani Mahasaya nadaba siempre libremente en el ocano del bhava y el ms ligero estmulo lo sumerga hondo en el mismo. Una vez vio a una bailarina que regresaba de alguna parte despus de una funcin. La nia le record a una Vraja-gopi y desbord tanto de bhava que cay inconsciente al suelo. Una noche, Siromani Mahasaya oy en un sueo que su guru Sri Caitanya Dasa Baba Ji le deca, "Siromani,estoy llegando a Vrndavana!". Comprendi que Gurudeva haba dejado el cuerpo para participar en el Krsna-lila en el Vrndavana celestial. Se conmovi sentidamente. Poco despus, en 1890, sigui a su Gurudeva.

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CAPITULO XI Sri Gauracarana Dasa Baba Ji

Siddha Sri Gauracarana Dasa Baba Ji era un descendiente de Sri Lokanatha Gosvami, un asociado de Sriman Mahaprabhu. Haba nacido en la villa de Talkahari, en el distrito de Jessore (Bangladesh). A muy temprana edad, se fue del hogar para ir a Navadvipa. All tom iniciacin del siddha Sri Caitanya Dasa Baba Ji. Tras permanecer en el servicio de gurudeva por mucho tiempo, le solicit permiso para ir a ver la sagrada Vraja y regresar. Gurudeva dijo, "V, pero, podrs volver? Llegando all te encontrars en la trampa del amor de Krsna y Balarama. Quizs Ellos no te dejen venir". Gauracarana dijo, "No gurudeva, qudese tranquilo, yo regresar rpidamente tras hacer los 84 kosa parikrama (circumbalacin) de Vraja. Gauracarana fue a Vrndavana. Realiz el parikrama de Vraja. Al finalizarlo, fue a Mahavana y tom darsana de Dauji (la imagen de Balarama). Resolvi pasar la noche all y partir para Navadvipa al amanecer. Durante la noche, mientras dorma, Dauji lo llam por su nombre y dijo, "Mira, t eres muy querido para m. Qudate aqu y haz el bhajana en la cueva que ves all. Aqu logrars todo lo que deseas". El devoto adora a Bhagavan porque Lo ama. Mas cuando Bhagavan comienza a amar al devoto, qu le queda por obtener? Lo que queda, es el dulce juego de las escondidas que sucede entre los dos. Gauracarana Bhava tena sakhya bhava o el bhava de relacin amistosa hacia Bhagavan. Los amigos a menudo tienen peleas amorosas entre s. Por lo tanto, no era antinatural que Gauracarana hubiera peleado con Dauji. De modo que protestando contra El, replic, "No, ir a Navadvipa de acuerdo a las instrucciones de mi Guru. No me quedar aqu". "No te dejar ir" -dijo Dauji con una sonrisa juguetona en el rostro. Gauracarana se encontr en un dilema. El no saba si obedecer a su guru o a Dauji. Tras reflexionar por un momento, dijo, "No, no! Ir. Me ir en este preciso instante". Hablando de ese modo, se alz rpidamente, colg su bolsa sobre su hombro y parti a medianoche. Gauracarana andaba rpido; en sus odos resonaban por momentos las palabras de gurudeva, "V, pero, podrs retornar!", y otras veces, las palabras de Dauji, "No dejar que te vayas". El rostro sonriente de Dauji pareca arrastrarlo de vuelta, a la fuerza. Cada tanto, se daba vuelta para ver si Dauji lo segua. Estaba determinado a hacer un alto en el camino, solo luego de cruzar el lmite de Vraja. Tras recorrer una larga distancia, pens, "Quizs ya he cruzado el lmite de Vraja". Mas al amanecer, se maravill al ver donde se encontraba. Exclam, "Oh, He estado girando como un tonto alrededor del Baladeva Kunda (1) toda la noche?! Esta ilusin ha sido una maniobra de Baladeva". Las palabras de gurudeva se tornaron realidad. Gauracarana realiz que no le era posible escapar de la mano de Dauji. Qu poda hacer el desamparado Baba Ji? Comenz a habitar en la cueva sealada por Dauji para hacer all su sadhana. Se levantaba temprano cada maana, se baaba y cantaba "Rama (2) Krsna" con la ayuda de un largo rosario. Continuaba cantando hasta la tarde. Luego sala de la cueva, se baaba nuevamente y se sentaba a leer el Srimad-Bhagavatam y otras Escrituras. En el ocaso, sala a mendigar comida. No conversaba con nadie; tampoco iba a ninguna parte. De ese modo realiz por veinte aos el bhajana en la caverna. Su absorcin en el canto era tan profunda que incluso dormido se le oa cantar "Rama-Krsna!". Gauracarana Baba se vanagloriaba de ser el hermano menor de Sridama y el hermano mayor de Radharani. Se cree que Dauji sola frecuentar esa cueva para alimentarlo con mantequilla y azcar dulce. Tras algn tiempo, la reputacin de Gauracarana como siddha mahatma se difundi ampliamente, por todas partes. Una persona devota de la casta saha 41

acudi desde Bangladesh a obtener iniciacin de l. Baba sala todos los das a mendigar y observaba que alguien se hallaba sentado afuera de su cueva, mas Baba no le deca nada. As pas un ao. Luego un da le pregunt, "Quin eres? Qu deseas?". Saha Mahasya se present diciendo, "Deseo tu gracia (o sea, la iniciacin)". "Qu tienes debajo del brazo?" -pregunt Baba. "Es el Caitanya-caritamrta" -replic l. Baba lo llev al interior de la caverna y le pidi que recitara el Caitanya-caritamrta. A partir de ese da y por casi un ao, Saha Mahasya le recit el Caitanya-caritamrta a diario. Durante ese perodo, Baba le di diksa. Posteriormente, le concedi vaisnava sannyasa y el nombre de Sri Dayala Dasa. Dayala Dasa fue el primer discpulo de Sri Gauracarana Dasa Baba Ji. Tras l, muchos otros tomaron iniciacin o vesa de l. En el momento de or el recitado del Caitanya-caritamrta, Gauracarana Dasa Baba sola desbordar de bhava, de un modo tan abundante que las lgrimas de sus ojos humedecan completamente sus ropas. Al escuchar diariamente el recitado, se llenaba tanto de amor por Gaura que en vez de cantar "Rama-Krsna", comenz a cantar los nombres de Gaura y Sus asociados: "Sri Gauranga, Nityananda, Sri Advaitacarya, Gadadhara, Srivasadi Gaura Bhaktavrnda". Cmo es que Gauracarana Baba, quien se hallaba tan intensamente consagrado a Rama y Krsna, comenz a ser un devoto de Gaura? Se deba a que el madhurya (dulzura) de Bhagavan en la forma de un bhakta cargado con Mahabhava, el sentimiento de amor de Radha por Krsna, -el sentimiento de amor ms elevado-, es an ms encantador que la dulzura (madhurya) de Krsna, la corporificacin ms elevada de todos los rasas? Un ao despus, Dayala Dasa Baba Ji expres a gurudeva su deseo de ir a Navadvipa a tener el darsana de su parama-gurudeva. (3) Gauracarana Dasa se encontr en un dilema. No quera privarse de la compaa de un devoto amoroso como Dayala Dasa, mas tras reflexionar por un rato dijo suspirando profundamente, "Est bien! V. Yo no pude volver para servir a gurudeva. V t y srvelo". Dayala Dasa se fu, pero Gauracarana no pudo soportar su separacin. Comenz a pensar que el propio Sri Gauranga Mahaprabhu haba ido a l disfrazado de Dayala Dasa para dispensarle Gaura-bhakti. Iba de bosquecillo en bosquecillo gritando, "Dayala! Dayala!" -como un loco. Acaso Gauracarana Baba, en mrito a su amor por Gaura olvid todo sobre Rama y Krsna? La pregunta no cabe, pues Gaura no est separado de Krsna. El es solo una forma o manifestacin diferente de Krsna. El es Gaura-Krsna o el Krsna de tez clara, en la forma y aspecto de un devoto. El aparece en esa forma para saborear el madhurya de Su propia forma Krsna y tambin para degustar el Krsnaprema o la bienaventuranza de la devocin amorosa por Krsna. No hubo cambios en el sakhya-bhava de Gauracarana hacia Rama y Krsna. Un da, infludo por el hechizo enloquecedor de este sentimiento, fue al templo de Govindaji en Vrndavana. Tal vez recordara las propias palabras de Krsna en el Srimad-Bhagavatam: "Yo sigo muy de cerca a Mi devoto para que el polvo de sus pies se fije en mi cuerpo y Me purifique". Fu hasta la imagen de Govindaji y dijo, "Toma el polvo de mis pies". El sacerdote de Govindaji pens que estaba loco. Lo sacaron a empujones del templo. Mientras sala, volvi el rostro hacia Govindaji y dijo, "Est bien, scame a empujones, pero recuerda que mi nombre es Gauracarana. Cuando vengas a jugar al anochecer, te har tomar el polvo de mis pies. A menos que lo hagas, no jugar contigo!". Quizs la conducta de Gauracarana Baba hacia Govinda suscite nuestra indignacin mas sorprendentemente, Govinda la disfrut. El siempre disfruta la explosin de ira amorosa de Su devoto, ms que las alabanzas o glorificacin de un devoto consciente de Su aisvarya (supremaca). Este es un ejemplo extremo de raganuga-bhakti o flujo espontneo de devocin, libre de las presiones y exigencias de la moral imperante en los mandamientos de las Escrituras, el cual es prevaleciente en Vraja, mas resalta la importancia de la total ausencia de aisvarya bhava en el raganuga bhakti. 42

Tras cierto tiempo, Sri Gauracarana Dasa Baba fue a la villa de Kujara en Vraja para establecerse all. Vivi mucho tiempo. En sus ltimos aos, residi en Vrndavana con su discpulo Sri Krsna-Caitanya Dasa (Raya Saheb Sri Kailasa Dasa) en el Manipuri Kuja, donde abandon su cuerpo fsico, para unirse a Sri Krsna en el Vrndavana celestial y participar de su lila.

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CAPITULO XII Sri Lala Babu

Era el ocaso. El sol estaba por ponerse. Lala Babu se hallaba en un palanqun, en un recorrido de placer por Calcuta. Frente al palanqun haba unos custodias armados y un cierto nmero de sirvientes y sepoys iban detrs. El palanqun fue depositado en tierra, en medio de un hermoso bosquecillo rodeado de rboles cargados de frutos y enredaderas, y flores de diferentes matices. Una hooka (1) con una larga pipa de boquilla de plata fue colocada delante de Lala Babu. Apoyado sobre un gran almohadn enfundado, llev la pipa cerca de su boca y comenz a fumar. Mientras fumaba, soplaba una refrescante brisa nocturna, los pjaros regresaban a sus nidos piando, las olas del Ganges parecan danzar armnicamente y los rayos prpura del sol poniente aadan su encanto a la escena. El corazn de Lala Babu se meca de gozo al contemplar lo que a su parecer era un entretenimiento natural dedicado a l. Senta que no habie nadie en el mundo ma feliz que l. De pronto, una chispa lo disturb. La chispa provena de una casita de la vecindad. Era la choza de un pescador, quien estaba dormido. Su hija trataba de despertarlo, diciendo, "Baba, despierta! El da se termina, el sol se pone". Las palabras de la nia sonaron en los odos de Lala Baba por cierto tiempo. Senta que haba odo un llamado de Vrndavana, un llamado de Radharani, quien estaba diciendo, "Baba, cunto tiempo ms continuars durmiendo? El trmino de vida pronto se acaba, de modo que despierta y haz lo que puedas mientras an queda tiempo para conquistar a la muerte". La llamada fu como un shock elctrico. Sacudi todo el cuerpo de Lala Babu. La pipa cay de su boca. El burbujear de su hooka se detuvo. Se produjo en l un sbito cambio. Ya no era ms el Lala Babu que se consideraba a s mismo el ms feliz de los hombres en el mundo. El sueo material de felicidad en el cual tanto haba vivido, ya no le atraa ms. Haba realizado que la muerte era ms real que el poder y la piel, la majestad y grandeza que haba estado disfrutando. Saba que cuando viniera la muerte se fundira en la nada, tal como cada bocanada de humo que haba exhalado, observando la forma en que giraba hasta fundirse en el ter. El llamado lo despert de su ensueo. Decidi no dormir ms. Se determin a renunciar a todo e ir a Vrndavana a consagrar el resto de su vida al servicio de Radha-Krsna. As determinado, regres a su hogar. Pas toda la noche llorando y orando a Radharani, para que Ella le diera el valor de obrar inmediatamente, en respuesta a Su llamado. A la maana siguiente, convoc a su esposa e hijos y dijo, "He odo el llamado de Radharani y me voy a Vrndavana". Su esposa e hijos lloraron y gimieron. Los dems parientes y amigos emplearon todos sus recursos y fuerza para disuadirlo de su determinacin, mas l los ignor, tanto como el llanto y quejas de los suyos y parti hacia Vrndavana. El verdadero nombre de Lala Babu era Krsna Candra Sinha. Naci en 1775, con una cuchara de plata en su boca. Su abuelo Ganga Govinda Sinha, era el gobernador de Bengala y Bihara, en la poca en que Warren Hastings era el gobernador general de la India. En mrito a su extraordinario talento, haba amasado una gran fortuna y se haba convertido en el amo de un gran Estado. Su hermano Radha-Govinda tambin era fabulosamente rico. El padre de Krsna Candra Sinha, Pranakrsna, era el nico heredero de la propiedad de ambos hermanos. Por consiguiente, se volvi el hombre ms rico y respetable de India Oriental en aquellos tiempos. Krsna Candra era su nico hijo. Ganga Govinda Sinha sola llamarlo "Lala" cariosamente. Los sirvientes de la familia y las dems personas lo llamaban "Lala Babu", por respeto. En consecuencia, era conocido como Lala Babu en toda la India. La inteligencia de Lala Babu era extraordinaria. Su padre design a los mejores maestros para que le ensearan ingls, snscrito y persa. En poco tiempo domin completamente esos idiomas. Amaba leer el Bhagavata. Su estudio 44

del mismo era tan acabado que poda explicar el significado profundo de cualquiera de sus slokas con sorprendente sagacidad y talento. Tambin era muy amable y generoso. Su corazn se derreta al ver el sufrimiento de los pobres y necesitados. Una vez, un hombre pobre que no poda casar a su hija por falta de dinero, acudi a el por ayuda. De inmediato, le solicit al tesorero que le entregara mil rupias. El tesorero solicit el permiso del padre de Lala Babu. El dijo, "Dado que Lala ya ha prometido esa suma al hombre, entrgasela. Mas dile a Lala que solo debe dar caridad, de ese modo, cuando l mismo gane dinero o aumente las arcas del Estado". Lala Babu se apen mucho por ello. Se dijo a s mismo, "El nieto del multimillonario Ganga Govinda Sinha no tiene el derecho de hacer siquiera un pequeo servicio para alguien! Muy bien, lo har por sus propios medios". Muy en contra de los deseos de sus padres, se fue a Vardhamana y acept el cargo de Saristedara (principal) en el Dto. de Recaudaciones de Vardhamana. Debido a su extraordinario talento, comenz a escalar posiciones. En esa poca se cas y tuvo un hijo. En 1803, Orissa cay bajo la regencia britnica. Fue entonces designado gobernador de Orissa. Consigui una oportunidad de vivir en Puri, el lugar asociado con el Lila divino de Mahaprabhu Sri Krsna Caitanya. Ello obr como un estmulo en relacin a su inclinacin innata por el bhakti; despus de su labor oficial, consagraba el resto de su tiempo al estudio de textos religiosos, el nama-japa y el kirtana. Tras algn tiempo, se enter que su padre haba muerto. La noticia llen su corazn de dolor y remordimiento, pues luego de haberse ido del hogar, nunca regres y su padre haba muerto sin cumplir su aorado deseo de ver a su hijo y conocer a su nieto. Renunci al puesto de Gobernador y regres a Calcuta, porque la carga de manejar los asuntos de su padre haba recado sobre l. Comenz a velar por dichos asuntos patrimoniales, mas a menudo se preguntaba, "Acaso este Estado, con toda su riqueza, de la cual ahora soy el amo, sirven al verdadero propsito de la vida? De no ser as, porqu no buscar el sendero del Bhakti, el cual promete no solo la paz eterna y la felicidad, sino tambin la compaa eterna y el servicio amoroso de los seores gemelos de mi corazn, Radha y Krsna". Radha y Krsna parecan atraerlo a Vrndavana, mas el pensar en su deber para con su madre viuda, su esposa e hijos, y quizs el deseo que an perduraba en su mente de disfrutar al menos por ese tiempo de la opulencia de la cual era dueo, le impulsaban en direccin contraria. El conflicto continu en su mente hasta que oy el llamado de Radharani. Con el llamado, apareci la decisin final que lo llev a Vrndavana, donde vivi la vida de un recluso. De la maana a la noche, pasaba el da en el bhajana. Al anochecer, sala para el madhukari y se contentaba con comer lo que fuere que obtuviera. Su corazn lloraba al ver el estado de algunos de los antiguos templos y sus deidades, quienes no eran servidas con propiedad. Dese poder hacer algo para mejorar su condicin, mas solo poda desear porque ahora era un pauprrimo y un mendicante. Sin embargo, un pensamiento acudi a su mente. Se dijo a s mismo, "Soy un mendicante, pero no mi Seor. Mi Seor es el dueo de la gran fortuna que dej en Calcuta. A partir de ella puedo dar a mi esposa e hijos su parte legtima y disponer del resto para el servicio del Seor, mientras contino viviendo solo de lo que obtengo en limosnas". Comenz a elaborar ese plan. Consigui 25 lacs de rupias de su Estado de Jamidari en Bengala y Bihara. Con dicho dinero, inici la compra de una vasta extensin de terreno y propiedades en Vraja. En total, compr 74 parangana (2) de tierra. Emple el ingreso de la misma en la reparacin de templos y casas residenciales y en hacer arreglos para el servicio apropiado a las deidades de los templos. Tambin plane construir un hermoso templo de Radha-Krsna en Vrndavana, con disposiciones para brindar alimento a cientos de sadhus y pobres diariamente.

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La construccin del templo fue iniciada. Lala Babu a menudo iba a Rajasthan a comprar piedra de primera calidad para el templo. En el camino, entre las idas y venidas, deba detenerse por un da o dos en Bharatapura, con el Maharaja de all, quien era su viejo amigo. Debido a su intimidad con el Maharaja, una vez se meti en problemas. En ese momento, la Ca. India Oriental negociaba un acuerdo con el Raj de Rajasthan. El rol del Maharaja de Bharatapura era importante en dicho acuerdo. El Maharaja por alguna razn rehus firmar el tratado. Algunas personas refirieron al Sr. Charles Metcaff, apoderado de la Ca. India Oriental, residente en Delhi, que el Maharaja estaba deseoso de firmar el acuerdo, pero que haba cambiado de opinin debido al consejo de Lala Babu. Metcalf, entonces, mand arrestar a Lala Babu y lo hizo traer a Delhi para someterlo a juicio. La noticia del arresto de Lala Babu se difundi como un incendio por todo Vraja. Miles de Vrajavasis corrieron a Delhi a protestar contra el mismo. Metcalf se sorprendi y de alguna manera se preocup al comprobar que Lala Baba ejerca tanta influencia en Vraja. Pospuso los procesos en su contra y envi sus espas a Vraja para que investigaran y le informaran su historia pasada y su carcter. Su informe abri los ojos de Metcalf. Dej en libertad a Lala Baba y se disculp con l. Tambin le ofreci el ttulo de Maharaja, el cual l declin, agradecindole. En su debido momento, se construy el hermoso y grande templo de Lala Babu en Vrndavana, en la zona conocida como Brahma-Kunda. Se instalaron hermosas imgenes de Radha y Krsna y se celebr la ceremonia de Prana-pratistha. (3). La imagen de Sri Krsna fue llamada Sri Krsna Candrama. Se hicieron arreglos en la casa de invitados para alimentar a centenares de personas con prasada cada da, aunque Lala Baba continu mendigando comida para s, como antes, de los Vrajavasis. Un da, en el mes muy fro de Enero, mientras Lala Babu contemplaba la apuesta imagen de Sri Krsna Candrama, un pensamiento extrao acudi a su mente. Le pidi al pujari que colocara una lamparilla de mantequilla en la cabeza de la deidad. El pujari mir a Lala Baba sorprendido. Lala Baba dijo, "S, s, haz como te digo. Quiero ver si la deidad est realmente viva despus del pranapratistha. Si est viva, la manteca debe derretirse debido al calor de la cabeza". El pujari tuvo que obedecer. Una pequea cantidad de mantequilla fue depositada en la cabeza de Sri Krsna Candrama. Tras cierto tiempo, la mantequilla se derriti y comenz a rodar por las mejillas de la deidad. El pujari y los otros devotos all presentes en esa ocasin, gritaron y lloraron de alegra. "Sri Krsna Candrama Ki Jaya, Sri Krsna Candrama Ki Jaya!" Lala Babu desbord de bhava y cay inconsciente al suelo. En otra ocasin, Lala Babu dese probar a la deidad. Pens que si en la cabeza de Ella haba calor, tambin deba haber algn aliento en su nariz. Porqu no probarlo tambin? Le dio un trocito de algodn al pujari y le pidi que ocluyera la nariz de la deidad. El pujari divertido sostuvo el algodn cerca de la nariz de la deidad. El algodn comenz a vibrar debido a la exhalacin. Lala Babu desbord nuevamente de bhava y comenz a rodar por el suelo. Estaba satisfecho de que se hubiera celebrado bien el prana-pratistha. Nadie debera, sin embargo, considerar que el prana-pratistha por s solo es suficiente para infundir vida a la Deidad. Lo que es de suma importancia, es el bhava del devoto. La deidad vive y se mueve, aparece y desaparece de acuerdo al bhava del devoto. Fue el bhava de Lala Babu el que hizo posible que la deidad aprobara exitosamente ambas pruebas. La deidad siempre responde al corazn del devoto. Un da, Krsna Candrama le dijo a Lala Babu en un sueo, "Estoy complacido con tu servicio, mas te ruego una cosa ms". "Ruego! Prabhu, T solo tienes que ordenar a este humilde sirviente. Ten la amabilidad de decirme qu puedo hacer por T".

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"T ignoras, Lala Babu, que Yo soy un mendicante por nacimiento. Voy pidiendo donaciones a Mis devotos. Aunque no hay nada que Yo no posea y no hay sitio donde no viva, prefiero comer lo que Mis devotos me dan y vivir en los templos que Me construyen. T me has hecho un templo en el que vivo con placer. Mas quiero que me construyas otro templo ms". "Otro templo? T sabes, Prabhu, que yo soy muy pobre. Todo el dinero que obtuve del Jamidari ya ha sido gastado. Cmo puedo construir otro templo?" "S que has renunciado a todo y que no hay un penique que reclames como propio, mas la clase de templo que quiero que construyas, slo se edifica cuando el hombre ha renunciado a todo. Cuando el hombre renuncia a todo, construye un templo en su corazn. Amo vivir en ese templo ms que en Vaikuntha. T has hecho muchos templos afuera, haz uno adentro, para que Yo viva all eternamente. Hoy estoy parado ante tu puerta y te pido este bhiksa (ddiva)". "Entonces, Prabhu, ten la amabilidad de decirme qu debo hacer para hacer de mi corazn un templo para T". "Primero circumbala Vraja. Mira todos los diversos sitios asociados con Mi lila. Luego haz el bhajana en Govardhana. A medida que avances en el bhajana t mismo sabrs lo que debes hacer para que tu corazn sea una morada apropiada para M". Lala Babu sali en peregrinaje por el Vraja-mandala. Vi todos los lugares sagrados asociados con el Krsna-lila y vivi en una cueva en Govardhana haciendo bhajana. Cada maana, sala en parikrama por Giriraja. Tras el parikrama, haca el bhajana en la cueva, durante todo el da. Tarde a la noche, sala por el madhukari. Un da, mientras se hallaba afuera en parikrama, el pujari del templo de Giriraja, dijo, "Baba, no vaya hoy por madhukari. Yo mismo ir a su caverna esta noche y le llevar el prasada de Giriraja". A la noche, comenz a llover y llovi toda la noche. La lluvia era tan torrencial que era imposible que el pujari saliera. Su ansiedad por Lala Babu no tena lmite, pues pensaba que deba estar muy hambriento, porque l solo tomaba prasada una vez al da, tras el parikrama y el bhajana. Cuando la lluvia mengu, pens en ir con el Baba con prasada. Ya haba dispuesto un thala (plato) lleno de prasada para l, en el interior del templo. Al ir a buscarlo, se sorprendi al ver que faltaba el thala. No era ese el momento de pensar dnde estaba. Rpidamente dispuso otro thala de prasada y se dirigi a la cueva. En cuanto lleg all, Lala Babu dijo, "Qu es esto, pujari? Qu ms has trado? Ni siquiera he podido comer todo esto que trajiste antes. Mira, an est ah". El pujari se sorprendi al ver que el thala faltante con el prasada, se hallaba en la cueva de Lala Babu. "Quin lo trajo?" -grit. Lala Babu mir sorprendido al pujari y dijo. "Qu? ! Ests diciendo que t no lo hiciste!" "Yo ni lo traje ni lo envi con nadie". "No, no, t lo trajiste. Yo te ret por haber venido con lluvia, estabas todo empapado, pero t solo sonreste y te fuste. Me pregunto cmo es que lo olvidaste tan pronto. Tomaste bhanga?". (4) El pujari saba que no haba tomado bhanga. Se qued mirando a Lala Babu por un rato, derramando abundantes lgrimas de sus ojos y luego sbitamente estir su mano para tocar sus pies, y dijo, "Baba!" Qu afortunado es. Ud. ha conquistado a Giriraja con su amor y El vino en persona con mi forma, bajo la lluvia, con el prasada". Al or esto, todo el cuerpo de Lala Babu se llen de asta-sattvika bhavas y cay inconsciente a tierra. Al recuperar la conciencia, comenz a decir llorando, y con la voz entrecortada por la emocin, "Prabhu! Te tomaste tanto trabajo por este sirviente que no es merecedor, que ni siquiera Te reconoci. Cmo puede alguien reconocerte, si T no deseas que lo haga? Mas si eres tan gentil con un sirviente indigno, porqu venir disfrazado? Acaso eso no intensifica el sufrimiento de la separacin?". 47

Por muchos aos, Lala Babu haba aceptado mentalmente a siddha Krsnadasa Baba Ji de Govardhana como su guru. Un da, le solicit diksa (iniciacin). El replic, "La hora de tu diksa an no ha llegado. Algunos samskaras (5) sutiles de tu vida previa material an vician tu bhajana. Debes quemarlos en el fuego de vairagya (desapego asceta del mundo). Cuando eso suceda, yo mismo vendr a darte diksa, t no tendrs que venir a m". Lala Baba continu su bhajana con renovada fuerza. Aunque an no iniciado, viva como un Baba Ji. Usaba kaupina (6) y kantha (7) y viva del madhukari, como los Baba Jis de Vraja. As pas cierta cantidad de tiempo. Y el diksa pareca estar muy lejos. Lala Baba a menudo sola ir a Vrndavana para ver si el servicio y la distribucin de prasada en el templo de Sri Krsna Candrama se haca a satisfaccin. En esa ocasin, al ir all, llor delante de la Deidad y dijo, "Prabhu! S que an no he sido capaz de construir el templo que me pediste en el corazn. Mi guru me dijo que an tengo algunas samskaras. Cmo hago para removerlas? Estoy ciego. A menos que T me ayudes, nunca las conocer. Siempre ser impuro y el templo que T deseas nunca ser construdo". Esa noche, Lala Babu no pudo dormir. Pas toda la noche llorando y orando. Nunca antes haba llorado tanto. Las lgrimas lavaron sus impurezas. Al levantarse por la maana, su visin se haba aclarado. Pudo precisar claramente las samskaras que haban viciado su bhajana. Se dijo para sus adentros, "He renunciado al mundo, mas he renunciado a la vanidad de vanidades, la vanidad de la renuncia? Acaso el orgullo sutil de la renuncia an est en mi mente? Acaso en lo profundo de mi corazn no me considero superior a la gente que no es renunciada? Est mi mente completamente libre de odio y malicia? No, no lo est. Al menos hay una persona por la cual an albergo malicia, y ella es Seth Laksmicanda. Si no albergara malicia contra l, hubiera recurrido a l por madhukari tal como he acudido a otras personas que viven cerca suyo. Mas siempre lo he eludido. Acaso no es una prueba evidente de que an albergo malicia contra l?". Seth Laksmicanda era el constructor del famoso templo de Ranga Ji en Vrndavana. Era un rival de Lala Babu y su competidor en todas las actividades relativas a la construccin de templos, donaciones y servicio a los sadhus. Lala Babu tambin albergaba reparos contra l en mrito a una disputa emergente por una propiedad de cierta tierra en Vrndavana, la cual l haba ganado. Mas el viejo rencor contra l an atenaceaba su mente. En cuanto lo supo, decidi enmendarlo. Un da, se congreg un gran nmero de mendicantes frente al templo de Ranga Ji. En el grupo estaba un mendigo muy apuesto, con la bolsa de mendicante colgando de su hombro. Tocaba las karatalas (8) y cantaba el Harinama llorando. Fu fcilmente reconocido por el guardin de la puerta, quien de inmediato entr y dijo a Seth Ji, "Lala Babu est ante tu puerta por bhiksa". Seth Ji se qued inmvil, pero en unos instantes se recuper y orden un thala con cien mohouras de oro, harina, arroz, frutos y legumbres. El personalmente sali con el thala, se inclin respetuosamente delante de Lala Babu y dijo, "Babu Ji, me siento profundamente agradecido por tu amable venida y por que santifiques este sitio con tu presencia. Ten la amabilidad de aceptar este thala". Lala Babu dijo, "Seth Ji, he venido a t por bhiksa. Mas lo que me entregas no parece exactamente eso". "Correcto" -retruc el Seth. "No es bhiksa lo que estoy dando. T eres un Raj, aunque externamente un mendigo. No puedo darle bhiksa a un Raj. Fu lo bastante necio como para pelearme contigo, y fu derrotado. Esta es mi segunda derrota. En la primera, ganaste lo que considerabas era tu tierra. En esta derrota, has ganado mi corazn. Ahora eres el Raj, el soberano de mi corazn. Lo que te doy, por lo tanto, no es bhiksa, sino nazarana (9) en reconocimiento de tu soberana sobre mi corazn". "No, no, Seth Ji, un pobre es siempre un pobre. No merece este regalo. Ten la gentileza de darme solo un puado de arroz del thala. Pido un bhiksa ms. Si 48

he cometido alguna ofensa contra t, sabindolo o no, ten la amabilidad de excusarme, para que mi corazn se purifique y sea digno de la misericordia de Krsna". Lala Babu lloraba al decir sto. Seth Ji tambin lloraba. Ambos estaban abrumados de emocin. Se abrazaron llorando. Cuando Lala Babu regresaba a su templo, en el camino vi a Mahatma Krsna Dasa que vena hacia l, con una sonrisa significativa en el rostro. Poco despus que Lala Babu haba hecho dandavat, l lo palme en la espalda, diciendo, "Hijo mo, ha llegado la hora de tu diksa!". Al orlo, la felicidad de Lala Babu no tuvo lmite. Fue iniciado en un da auspicioso. Tras la iniciacin el Guru dijo, "Ahora vuelve a tu caverna y practica el sadhana. No salgas de la cueva y no mires el rostro de nadie hasta que tengas el darsana de Krsna". Lala Babu hizo el sadhana estrictamente, segn el consejo de su Guru. Al cabo de unos aos, fue bendecido con el darsana de Sri Krsna. Su corazn tambin se convirti en un templo para Sri Krsna y el Krsna-Lila siempre era desplegado ante l, en la pantalla del corazn. Poco despus, Lala Babu se volvi famoso como siddha mahatma y acudan a l gentes de todas partes por darsana y consejo. En una ocasin, Maharaja Scindia vino a l. Se postr a sus pies y rog por diksa. Lala Babu dijo, "Maharaja, el diksa solo no alcanza. Krsna quiere que t estires tus brazos hacia El. Si t sostienes el mundo con una mano y tratas de tocar los pies de Krsna con la otra, nunca podrs Tocarlo. Ests preparado para extender ambas manos hacia Krsna?". Maharaja no lo estaba. El dijo, "Maharaja, lo que dices es correcto. Este sendero no est creado para las personas materialistas como yo". Realiz dandavat a los pies de Lala Babu y se retir. Lentamente, la vida de Lala Babu se angostaba. Un da, le pidi a la gente que lo rodeaba que lo llevaran a la orilla del Yamuna. All dej el cuerpo, cantando el nombre de Krsna y viendo el Krsna-lila.

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CAPITULO XIII Sri Sanehirama Ji

Todos en la villa de Mata en Vraja recuerdan a Sanehirama Ji con reverencia y cantan sus canciones de amor divino con alegra y devocin. Nacido en Mata en 1842, sinti la tendencia devocional desde su niez. Su hermano mayor era agricultor y a menudo lo enviaba a trabajar al campo, mas l iba all para sentarse a meditar. Lo cual azoraba a su hermano mayor, quien opinaba que era un haragn y un hipcrita que quera eludir el trabajo, pretendiendo ser un devoto. Una vez, el hermano mayor llev a Sanehirama con l al campo para la siembra. El roturaba la tierra y peda a Sanehirama que echara las semillas. La siembra continu hasta la hora de almorzar. Sanehirama vio llegar a su cuada al campo con la viandera sobre su cabeza.- Tema que su hermano mayor comenzara a comer sin ofrecer la comida al Seor y que l tambin debiera tomar el alimento no ofrecido. De modo que comenz a meditar. En la meditacin, rpidamente dispuso el pan, karhi (gachas de avena) y vegetales en un plato, hojas sueltas de tulasi sobre el mismo y lo ofreci a Radha y Krsna con mantras. Mientras, continuaba sembrando. Cuando lo vio su hermano mayor, lo golpe con la vara que sostena en su mano, y dijo, "Has venido aqu a trabajar o a drtelas de gran santo con los ojos cerrados como un hipcrita?". Sanehirama dijo, "Hermano! Qu has hecho? Estaba ofreciendo comida al Seor y me golpeaste. Todo se estrope". "T, impostor!" -grit el hermano mayor e iba a golpearlo de nuevo cuando su esposa grit, "Oh! qu es esto?" -mirando con los ojos abiertos de asombro que las cosas contenidas en la viandera se hallaban dispersas en los surcos del campo. El tambin mir en esa direccin y se maravill al ver que todo estaba tirado en el campo. Realiz que su hermano no era un impostor sino un verdadero santo. Su corazn ardi con el fuego del arrepentimiento. Asi los pies de su hermano y le implor perdn. A partir de ese da, lo liber de todo el trabajo en el campo y en la casa. Sanehirama Ji era un gran devoto de Bihari Ji. (1). Dado que el templo de Bihari Ji est en Vrndavana y Mata se halla al otro lado del Yamuna, se debe cruzar el ro para ir de Mata a Vrndavana. De todos modos, Sanehirana iba a Vrndavana cada noche a tener el darsana de Bihari Ji. Ni la lluvia ni las tormentas lo disuadan de hacerlo. Tomaba su alimento nocturno solo despus de tener el darsana de Bihari Ji. Un da, permaneci sentado meditando hasta tarde en la noche. Al terminar la meditacin, eran alrededor de las 2 a.m., mas l pens que la noche apenas haba comenzado. Parti para tomar el darsana de Bihari Ji. Al llegar a la ribera del Yamuna, vi a la luz de la luna que todos los botes estaban amarrados en la orilla, pero no haba nadie en ellos, por lo cual se llen de ansiedad. Pens que quizs haba cometido alguna ofensa debido a la cual Bihari Ji no deseaba darle darsana ese da. Mas pronto vio a un barquero que vena en su direccin. Al acercarse, lo reconoci. Era el mismo barquero que le haba hecho cruzar el ro y trado de regreso cada da. Suspirando aliviado, se meti en su bote. Al llegar al templo, descubri que estaba abierto como era habitual. Tuvo el darsana de Bijari Ji para contento de su corazn y regres a la ribera. El barquero, que lo esperaba sentado, le hizo cruzar el ro. Al desembarcar del bote, Sanehirama se alel al ver a cantidad de aldeanos que venan a baarse en el Yamuna. Le pregunt al botero, "Ya es de maana?" "As es, seor. Ya eran las 2.00 a.m. cuando lo llev a Vrndavana". "Y cmo es que Ud. se hallaba aqu tan tarde?" 50

"Oh, seor! No pregunte eso. Ayer discut con mi esposa, de modo que no volv a casa. Me tir en el bote, pero no pude dormir". "Mas cmo es que el darsana de Bihari Ji estaba disponible tan tarde a la noche?". Sanehirama comenz a reflexionar. "Habr sido todo un sueo?". Al da siguiente, cuando fue a tomar darsana a la hora habitual, el botero que le haca cruzar cada da, se hallaba en tierra. El pregunt, "Seor, no fu al darsana ayer?". "Por supuesto que s, acaso lo olvid?" -dijo Sanehirama mientras lo miraba como quien est aturdido. "Cundo fu? Yo no lo v. Alguien ms debe haberlo cruzado, porque ayer me fu a casa temprano". Sanehirana realiz entonces que haba sido el propio Bihari Ji quien lo haba cruzado, disfrazado de botero. La realizacin hizo asomar lgrimas en sus ojos. Asimismo aparecieron en su cuerpo asta-satvika-bhavas como ser sudores y temblores. Se preguntaba una y otra vez porqu Bihari Ji se haba tomado tanto trabajo con l. Mas ese interrogante no cabe pues Bihari Ji siempre anhela una oportunidad de servir a Sus devotos en lo que sea posible. El no tiene nada ms que hacer. El dice, madbhaktanam vinodartha karomi vividhah kriyan "Yo efecto devotos". diferentes clases de actividad solo para complacer a Mis

Padma-purana

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CAPITULO XIV Pisi Ma Gosvamini y Sri Gopesvara Gosvami

En Vrndavana, cerca de Banakhandi, hay un pequeo templo de Gaura-Nitai. Las deidades del templo habian sido originalmente adoradas por Murari Gupta, un asociado ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu. El nombre de Murari Gupta est grabado en el pedestal. Existe un interesante relato referido al descubrimiento de las Deidades y su llegada a Vrndavana. Despus de Murari Gupta, Ellas fueron adoradas por su hermano y sus descendientes por varias generaciones en la villa de Sarkara Rayapura, en el distrito Siuri de Bengala Occidental. En un momento dado, no qued nadie de la lnea de descendientes de Murari Gupta que sirviera a las Deidades. Una epidemia, y el embate constante de la malaria, obligaron a los aldeanos a establecerse en otros sitios. El pueblo desolado, con el paso del tiempo se convirti en una selva. El templo de Gaura-Nitai cay y las Deidades fueron cubiertas por las ruinas. Los pastores de las aldeas vecinas utilizaban la selva como pastizal. Un pastor que sola ir a la selva para apacentar las vacas, observ que todos los das una de sus vacas se apartaba del rebao e iba a pararse en el sitio del templo, vertiendo leche de sus ubres. Se lo coment a los aldeanos, los cuales presintieron algo mstico. Para resolver el misterio, cavaron en el lugar y al hacerlo, aparecieron las Deidades. Los aldeanos reconstruyeron el templo en Siuri e hicieron el arreglo apropiado para servir a las Deidades. Tras cierto tiempo, Balarama Dasa Baba Ji, un santo siddha de Orissa comenz a servir a las Deidades conforme a un mensaje que haba recibido de Ellas en un sueo. En una ocasin, Candrasasi Gosvamini, una joven dama perteneciente a la famosa familia Mukhopadhyaya, los dueos del Delagrama en el distrito de Nadiya, lleg a Siuri y vivi en una casa cerca del templo de Gaura-Nitai.- Ella se senta muy atrada por Gaura-Nitai y desarroll un afecto maternal por Ellas. Les ofreca khira (1) hecho con 40 l. de leche diarios. Una vez, le dijeron en un sueo, "Ma, tenemos mucho hambre y queremos comer khira preparado por t". Cuando ella se lo cont a Balarama Dasa Baba Ji, l dijo, "Las Escrituras prohben que una persona no debidamente iniciada cocine para las Deidades". Ella, en consecuencia, fue iniciada por Balarama Dasa Baba y ofreci a las Deidades khira preparado con sus propias manos. Esa misma noche, tuvo otro sueo en el cual vio a Gaura-Nitai sosteniendo su ancala (2) que deca, "Ma! No te vayas de aqu. Si te vas, quin cocinar para nosotras. Adems, Ma, t eres nuestra madre y nosotros tus hijos. Cmo pueden los hijos vivir sin la madre?". Candradasi, cual buena pero desamparada madre, arguy amorosamente su incapacidad para permanecer en Siuri indefinidamente y les solicit que dejaran su acala. Mas ellas no la dejaran. Un trozo del acala estaba plegado en la mano de Gaura. Cuando Candradasi despert de su sueo, observ que efectivamente faltaba ese trozo de tela. Fu a contrselo de inmediato a Balarama Dasa Baba. Acababa de amanecer y la puerta del templo an estaba cerrada. Balarama Dasa Baba acudi a abrir la puerta. Tanto Candradasi como l se sorprendieron al ver que la pieza que faltaba estaba en la mano de Gaura. Candradasi desbord de una fuerte corriente devocional, tanto, que en un instante olvid todo su apego por el hogar y su gloria y opulencia. Determinada a no regresar nunca, comenz a vivir en el templo y sirvi a Gaura-Nitai con cario maternal. Una vez, mientras cocinaba para Gaura-Nitai, ella comenz a menstruar.Una mujer en ese estado no est autorizada a cocinar para las Deidades, de manera que sali de la cocina y se tendi en la terraza enfrente de GauraNitai, mirndolas con profunda infelicidad y lamentndose que no pudieran comer su comida ese da. Mientras se lamentaba, observ casi como en un sueo que Gaura y Nitai iban hacia ella y decan, "Ma! Porqu te lamentas? T eres nuestra madre y nosotros somos tus hijos. Haz lo que cualquier madre ordinaria hara en ese estado por sus hijos. As pues, no cometers ninguna ofensa. V, 52

bate, cocina y danos de comer. Tenemos mucho hambre. De ahora en adelante, te librars de tu malestar". Candradasi nunca volvi a menstruar. Ella solo tena veinte aos en esa poca. Su permanencia sola en el templo con un Baba Ji suscit sospechas en las mentes de las personas, quienes hablaban calumniosamente de ellos. Esto la apenaba mucho. Una noche, antes de irse a dormir, ella llor ante Gaura-Nitai y se quej de su aprieto. Esa misma noche so que Gaura-Nitai la abrazaba amorosamente por el cuello y deca, "Ma! Vayamos a Vrndavana". De modo que Candradasi y Balarama Dasa Baba Las llevaron a Vrndavana. Hicieron el trayecto en bote. Cuando el bote lleg a Vrndavana, una dama devota del distrito de Nadiya, llamada Bhakta se estaba baando en el Yamuna. Ella estuvo muy feliz al ver a Gaura-Nitai. Las llev junto con Candradasi y Balarama Dasa Baba a su casa en Banakhandi. Candradasi vivi all feliz y sirvi a Gaura-Nitai con toda su alma y corazn. Bhakta la ayudaba en su servicio. Los residentes de Banakhandi la llamaban Bhakta Pisi Ma (la hermana del padre). Bhakta la llamaba Candradasi, didi (hermana). En consecuencia, Candradasi tambin comenz a ser llamada Pisi Ma. Gaura-Nitai era muy inquieta y traviesa. Estaban llenas de antojos. Siempre necesitaban una cosa o la otra para satisfacer su fantasa y hacan continuas demandas a Pisi. Si Pisi Ma fallaba en satisfacer sus demandas, ellas no vacilaban en ir a mendigar a cualquiera lo que necesitaban. Es acaso extrao que Gaura y Nitai, los seores del universo, cuyas manifestaciones parciales son Brahma, Visnu y Siva y quienes crean, gobiernan y destruyen todo el universo vayan a mendigar? Lo es. Mas el mundo de amor en el que ellas aman vivir y revelarse, es diferente del resto del universo. En este caso, no son los grandes seores que controlan y gobiernan, recompensan y castigan. Aqu, son gobernadas por Sus devotos que las aman con todo su corazn y que no quieren nada de ellas, sino que dan todo lo que poseen. En este caso no son los dadores sino los mendigos pues aunque sus posesiones y poder para crear cosas nuevas es infinito, hay una cosa que ellas ni tienen ni pueden crear, y la misma es la ofrenda amorosa de sus devotos, la cual es su mayor anhelo, por sobre todo lo dems. Gaura-Nitai no tena kharau (sandalias de madera). No se las pidieron a Pisi Ma, pues saban que si lo hacan, ella dira, "Qu harn Ustedes con el kharau? No tienen que ir a ninguna parte". Ella no deseaba que se apartaran de su lado ni un momento. Por consiguiente, aguardaron la llegada de otra devota. En el mes de sravana, una dama devota de Serapura Baguna de Bengala Occidental, iba a Vrndavana por darsana. Ella se quedaba en el Cinyakuja, cerca del templo de Gaura-Nitai. Un da en que lloviznaba, Pisi Ma estaba sentada en la terraza del templo. Abanicaba a Gaura-Nitai con la mano izquierda y cantaba en las cuentas con la mano derecha. Se amodorr y en dicho estado de somnolencia vi a Nitai salir del templo y dirigirse al jardn. Gaura Lo segua. Ella grit, "Gaura-Nitai!" Dnde van bajo la lluvia? Se resfriarn". Se senta como teniendo un sueo de da. Comenz a tirar de nuevo del abanico y nuevamente se amodorr. Mientras tanto, Gaura-Nitai fueron al Cinyakuja. En ese momento, la dama de mencin de Serapura Baguna estaba durmiendo. Nitai-Gaura sacudi su cabeza y dijo, "Levntate, no has venido aqu a dormir". La dama pareca estar soando. En su estado onrico, ella dijo, "Quines son ustedes?" "Nuestros nombres son Gaura-Nitai. Somos los hijos de Pisi Ma de Banakhandi". "Porqu han venido aqu?" "Hemos venido a decir que no tenemos khandau. Ud. debe drnoslo. Mire, nuestros pies estn llenos de polvo sin ellas". La dama estaba encantada de ver los rostros exquisitamente hermosos de Gaura-Nitai- Ella no haba contemplado una belleza semejante nunca antes. Mientras caminaba, segua pensando en esos dos jvenes e ignoraba porqu lloraba constantemente. En esa condicin, sali a buscarlos. Segua lloviendo. Pregunt por la casa de Pisi Ma de Banakhandi. Le sealaron el templo de Gaura53

Nitai. Entr en el templo y le pregunt a Pisi Ma, "Esta es la casa de Pisi Ma?". "S, esta es la casa de Gaura-Nitai, los hijos de Pisi Ma" -replic sta. "Porqu llora Ud.?". "Dnde estn tus dos hijos? Quiero verlos". -replic la dama. Pisi Ma dijo, "Oh! Estn aqu" -y abri la puerta del templo. La dama se sorprendi al ver a los dos jvenes exactamente como el GauraNitai de su sueo, parados delante suyo. Estaba tan abrumada de emocin que cay al suelo sin sentido. Al recuperar la conciencia, le narr su sueo a Pisi Ma y sta le cont lo que haba percibido en medio de su somnolencia. Se abrazaron entre s y continuaron derramando lgrimas de gozo y amor por un rato. La afortunada dama present dos pares de sandalias de plata a Gaura-Nitai, las cuales usan hasta el da de hoy. Otra dama de Serapura Baguna, llamada Prasannadasi, quien viva en Vrndavana, en una ocasin vio a Gaura-Nitai en un sueo. Ella observ que haban ido en su busca, decoradas con toda clase de adornos y decan, "Mira, tenemos todos nuestros adornos pero ninguna nupura (tobilleras tintineantes). Danos el nupura". La dama desbord de amor y Les regal nupuras de oro. Cierto Baba Ji que haba estado asistiendo por un tiempo a Pisi Ma en el servicio de Gaura-Nitai, una noche huy con todos los adornos de oro. A la maana siguiente, cuando Pisi Ma abri la puerta del templo, se conmocion al ver que faltaban todos los adornos. En medio de su ansiedad y dolor, cay desmayada en la terraza del templo. En ese estado, ella dijo a Gaura-Nitai, "Chicos! Porqu no me dicen quien les rob todos sus adornos?". Ellos replicaron, "Ma, ese Baba Ji que nos sirve es muy pobre. Le hemos dado los ornamentos pues el nos di a comer rabari (3) muchas veces. No le digas nada". Qu poda hacer Pisi Ma? No poda comprar adornos nuevos porque GauraNitai la haba empobrecido. Solo se ri y dijo, "Muy bien, hagan lo que quieran. Entreguen Sus adornos a quienquiera gusten. S que si los desean nuevamente, los obtendrn de alguien. Ustedes no son tmidos para pedir, puesto que son hijos de Brahmanas". En una ocasin, Gaura-Nitai le dijo a Pisi Ma en un sueo, "Ma! Vayamos en parikrama (circumbalacin) de Vraja". De modo que al da siguiente, ella sent a Gaura-Nitai en un palanqun e inici el Vraja-parikrama con dos Vaisnavas cuyos nombres eran Mathuradasa y Visnudasa. Al llegar a Mathura, Pisi Ma y Visnudasa se encaminaron a la ciudad para hacer algunas compras y dejaron atrs a Mathuradasa con el palanqun. Algunos soldados britnicos estaban estacionados en la ciudad. Al ver el palanqun cubierto con la cortina roja sintieron curiosidad. Uno de ellos pregunt, "Qu hay ah adentro?". "Deidades" -replic Mathuradasa. "Mustranos las Deidades!". Mathuradasa temi que los soldados hicieran algn dao a las Deidades. Les dijo a modo de disculpa, "Seor, no es la hora de Su darsana". Los soldados intentaron emplear la fuerza cuando un fuerte resplandor deslumbrante sali del palanqun encandilndolos. Ellos gritaron, "Oh Dios!" -y huyeron corriendo. Cuando Mathuradasa le refiri a Pisi Ma el incidente, ella dijo, "Soy feliz al saber que mis nios son capaces de defenderse por Su cuenta. De modo que no necesito preocuparme por Su seguridad". Pisi Ma se baaba en el Yamuna tres veces al da y serva a Gaura-Nitai con piedad y devocin. Al cumplir cien aos ya no le fue posible servirlas ms. Entonces, design a Sripada Gopesvara Gosvami, un descendiente de Nityananda Prabhu para el servicio. Gopesvara Gosvami era una persona devota. Su actitud (bhava) hacia las Deidades era del tipo sakhya (amistad). El deseaba servir a Gaura-Nitai a su entera satisfaccin, conforme a su bhava, pero el problema era que las Deidades eran de tamao pequeo y eran ms parecidas a Bala-Gauranga y Bala-Nitai (el nio Gauranga y el nio Nitai) que a los jvenes Gauranga y Nitai.- Por consiguiente, ellos se haban adecuado al vatsalya bhava o actitud 54

parental de Pisi Ma, pero no al sakhya-bhava o actitud amistosa de Gopesvara Gosvami. Le refiri a Pisi Ma que las pequeas Deidades no estaban adecuadas a su sentimiento amistoso, por lo que no las poda servir con amor y devocin. Pisi Ma resolvi esa dificultad. En una ocasin, ella le haba dicho a Sri Haridasa-dasa, el autor del Gaudiya Vaisnava Jivana que al entrar al templo haba tirado de las cadenas de Gaura-Nitai con sus manos y las haba elevado; Ellas de inmediato habran asumido sus figuras actuales, que son ms altas. (4) Pero Gaura-Nitai, acostumbrada al cario maternal y servicio de Pisi Ma, quizs no poda ajustarse inmediatamente a la actitud y servicio amistoso de Gopesvara Gosvami. Pisi Ma sola baarlas en agua tibia durante el Invierno. Gopesvara Gosvami las baaba en agua fra. De modo que se resfriaron. Pisi Ma viva entonces en el primer piso del templo, y raramente bajaba, mas toda vez que suceda algo que causaba displacer o incomodidad a Gaura-Nitai, sus vibraciones tocaban su corazn. Ella se enter del resfriado que estaban padeciendo y baj para verlas. Observ que sus ojos estaban enrojecidos y que haba mucosidad en su nariz. Ella sec esa mucosidad con la punta de su acala. Tambin descubri que tenan fiebre al tocar su cuerpo. Entonces, llam a Gopesvara Gosvami y dijo con lgrimas en sus ojos, "Qu has hecho? Has baado a mis nios con agua fra y los has enfermado. Mira que resfro severo han tomado y su nariz tiene secreciones". As diciendo, le ense el borde de su acala humedecido por la mucosidad de Gaura-Nitai. Gopesvara Gosvami no lo poda creer. Pisi Ma sostuvo enojada el otro extremo de su acala cerca de la nariz de Gaura y dijo, "Baba, estornuda un poquito". Gaura estornud. Nuevamente sali mucus de su nariz y el templo se llen de una fragancia sobrenatural. Gopesvara Gosvami cay a los pies de Pisi Ma, en seal de penitencia. Debido al consentimiento excesivo de Pisi Ma, Gaura-Nitai se haba vuelto un tanto traviesa, independiente y autnoma. Si alguien del templo haca algo contra Su voluntad, se enfurecan y no vacilaban en mostrar Su temperamento. Esto sucedi una vez, el da de Kujagara Purnima. En dicho da, Gaura-Nitai sola ser sacada a la terraza y se encenda una lamparilla de diez mechas para iluminar el portal, mas en esta ocasin Gopesvara Gosvami no la sac a la terraza y se dirigi a alguna parte por la noche, tras apagar la lamparilla para economizar aceite. Esto suscit la ira de Gaura-Nitai. De pronto, Pisi Ma oy un fuerte estruendo y el templo fue sumido en la oscuridad. Gaura haba lanzado la lamparilla dentro del templo junto con su soporte. Pisi Ma comprendi la causa del enojo de Gaura. Cuando Gopesvara Gosvami lleg, lo increp, "Gopesvara! No sacaste hoy al balcn a Gaura-Nitai, y apagaste la lmpara. Mira lo enojado que est Gaura. Ha arrojado la lamparilla y est sentado en la oscuridad! Porqu haces estas cosas?". Pisi Ma ya contaba con 106 aos. Llam a Gopesvara Gosvami y le refiri el da y hora en particular en que dejara el cuerpo. Ese da, en esa hora en particular, sentada en la terraza del templo sin estar enferma ni indispuesta, abandon el cuerpo fsico para servir a Gaura-Nitai y a Radha-Krsna en su cuerpo espiritual (siddha-deha). Tras su muerte, Gopesvara Gosvami sufri en cierta ocasin un severo ataque de viruela. El mal tom un cariz preocupante y estuvo inconsciente por varios das. En ese estado, vio a una mujer monstruosa que vena a llevrselo. Justo entonces lleg Pisi Ma con Gaura-Nitai. Al verlos, la mujer desapareci. Nitai dijo a Gospevara Gosvami con desenfado, "Oh, levntate, si sigues ah tirado, quin nos dar de comer! Levntate, tenemos mucho hambre!". Inmediatamente Gopesvara Prabhu recuper la conciencia. Despidi una gran cantidad de flema acumulada en su pecho y se puso bien. Luego que Gopesvara Gosvami sirviera a Gaura-Nitai con devocin por cierta cantidad de aos, desarroll un sentimiento de desconcierto. Se deca a s mismo, "He servido a Gaura-Nitai por mucho tiempo. Y qu he obtenido? Si hubiera hecho el bhajana solitariamente, hubiera obtenido algo". Design a otra persona para el servicio de Gaura-Nitai y se fue al Kusuma-sarovara para hacer el bhajana.

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Al tercer da, a medianoche, cuando se hallaba sentado en la orilla del hermoso lago llamado Kusuma-sarovara, debajo de un rbol bakula, absorto en el bhajana, not una luz muy refrescante para la vista y el corazn que apareci en medio del lago. Lentamente la luz se acerc. En unos instantes, vi a Gaura-Nitai parada delante suyo, debajo del rbol. Ellos dijeron, "Dada! Por tres das no hemos comido nada ni tomado agua. Porqu te has ido? No volvers con nosotras de nuevo?". Qu objecin poda plantear Gopesvara Gosvami en relacin a regresar con ellas, puesto que ahora haba obtenido lo que deseaba?

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CAPITULO XV Gaura Dasa Baba Ji

Alrededor de 1893, viva en Nanadagrama, en una choza en la orilla del Pavana-sarovara donde anteriormente Sri Sanatana Gosvami sola hacer bhajana, un Baba Ji cuyo nombre era Gaura Dasa. Era un santo siddha. La porcin principal de su sadhana consista en ofrecer guirnaldas de flores de Gazipura, un sitio a cierta distancia del Pavana-sarovara. Prest su servicio a Krsna con devocin continuamente, durante cinco aos, con la esperanza de que un da Krsna se sentira complacido de darle darsana. Empero, al cabo de cinco aos de servicio, comenz a sentirse desesperanzado. Krsna no era tan amable como l haba credo. Si hubiera prestado el mismo servicio a Radharani, ella le hubiera mostrado Su misericordia mucho tiempo ha porque, a diferencia de Krsna, ella era misericordiosa, ms all de toda descripcin. Su cuerpo y alma eran solo misericordia. De modo que decidi irse de Nandagrama e ir a Barasana, a servir a Radharani, en vez de Nandalala. Un da, se colg virtualmente su kantha (edredn hecho de hilos rudimentarios) sobre el hombro y parti hacia Barasana. Solo haba recorrido una milla cuando observ a unos pastores que regresaban a Nandagrama para apacentar sus vacas. Uno de ellos de rostro atractivo y brillante, se detuvo y le pregunt, "Dnde vas, Baba?". "Lala, (1) voy a Barasana" -dijo Baba; las lgrimas rodaban por sus mejillas. El nio mir a Baba con profundo inters y le dijo sonoramente, "Baba, no vayas". El nio estir ambos brazos para bloquear el sendero de Baba y dijo, "Baba, no, Yo no te dejar ir". Baba dijo enojado, "Aprtate, muchacho travieso. No bloquees mi sendero". El nio exclam con los ojos inundados de lgrimas, "Baba, si t te vas, quin har mi phula-seva (servicio con coronas de flores)?". Baba se sorprendi. Exclam, "Quin eres T, chico?!". En ese momento, el nio y las vacas desaparecieron. Entonces, la pena de Baba fue infinita. Comenz a rodar por tierra clamando, "Krsna. Oh Krsna!" y qued sin sentido. Al recuperar la conciencia, nuevamente se lament, "Oh Krsna! Qu engaoso eres! Cmo me engaaste! Me diste Tu darsana, pero no Te pude reconocer! Cmo podra, si T no deseas ser reconocido? Ni siquiera te detuviste un momento para permitirme mirarte para alegra de mi corazn. Se debi a que eres tan parsimonioso respecto a Tu misericordia? Pero no, la culpa no es Tuya, la culpa es ma, pues no tengo el bhakti para reconocerte ni para retenerte". Gaura Dasa no pudo continuar. Volvi a Nandagrana. Nandalala orden al pujari que velara por que Gaura Dasa no abandonara su phula-seva. Le dijo que El no aceptara el phula-seva de nadie ms.

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CAPITULO XVI Sri Radharamana Ghosa Bhagavata-Bhusana

Sri Radharamana Ghosa era hijo de Sri Krsna Govinda Ghosa, un residente de Dhacca (Bengala Oriental). Tras su graduacin, se convirti en el administrador del Estado de Maharsi Devendra Natha Thakura. Posteriormente, fue nombrado Secretario Privado del Maharaja Viracandra Bahadura, el regente de Sripura. Maharaja Viracandra Bahadura era un gran devoto de Sri Caitanya Mahaprabhu. Radharamana Ghosa era un hombre de carcter y tesn extraordinarios y de inteligencia brillante, aunque se envaneca por ello. Adems, albergaba prejuicios contra los vaisnavas debido a su insistencia en relacin a la humildad. El Maharaja a menudo iba a Vrndavana. Se quedaba all en su casa y pasaba la mayor parte de su tiempo en compaa de los vaisnavas. Un da en que estaba sentado en una sala del primer piso de su casa, ocupado en hablar con los vaisnavas sobre las cuestiones celestiales, afuera en la parte exterior de la terraza, haba algunas cosas desparramadas, de las cuales la ms valiosa era un hermoso chal. Un mono sentado en un rbol, enfrente del balcn, salt a la terraza se apropi del chal y huy corriendo. Radharamana y otros empleados del Raj intentaron rescatar el chal, pero sus gritos y amenazas no sirvieron de nada. Le arrojaron pan y frutas, etc., pero el mono ni siquiera las tom. Pasando por alto su codicia y gusto natural por los frutos, tal pareca que por el momento solo estaba interesado en hacer trizas la tela. El ruido creado por el incidente atrajo la atencin del Maharaja, quien sali a la terraza a observar al mono sentado en la copa del rbol, destrozando el chal con sus dientes, sin afectarse en lo ms mnimo por las cosas tentadoras que le ofrecan de comer. Maharaja continu observando al mono. Radharamana Ghosa y sus asistentes notaron que se hallaba en un humor meditativo y con lgrimas en los ojos. Obviamente Maharaja no lloraba por el chal, mas nadie tena el coraje de preguntarle la causa de su malestar. La actitud de Maharaja despert especialmente la curiosidad de Radharamana, quien contemplaba la oportunidad de preguntarle sobre el mismo. A la noche, fue a su habitacin cuando se hallaba solo. Tras saludarlo, le dijo en tono suplicante, "Alteza! Todos nos sentimos muy avergonzados pues debido a nuestro descuido Ud. debi sufrir la prdida del precioso chal esta maana; pero ms nos sorprendi que no nos dijera una palabra. Por el contrario, observamos que la escena del mono rompiendo el chal, hizo asomar cierto sentimiento en su corazn, las seales del cual fueron visibles en su rostro. Le ruego que me revele ese secreto". Maharaja ri y dijo, "Radharamana, no fue un mono quien rob mi chal. Fu un santo, quien vino en la forma de un mono y se fu tras ensearme una valiosa leccin. La leccin era que yo tena que aprender a ser humilde. Si quiero ganar algo de mi visita a Vrndavana, no debo venir aqu en calidad de Maharaja con mi squito y todas las cosas lujosas que poseo. Debo venir como un devoto ordinario, que no posee nada y que no desea nada, excepto lo necesario para sustentar la vida y es desamparado en el bhajana. Mi corazn se llen de gratitud hacia el mono por la leccin que el me brind al tomar mi chal, y las pocas lgrimas vertidas por mis ojos solo fueron una expresin externa de lo que sent en el corazn. De ahora en adelante, dejar atrs al Maharaja que est en m, toda vez que venga a Vrndavana". Esto conmovi el corazn de Radharamana. Y tuvo una nueva realizacin. Su orgullo cedi y su prejuicio contra los vaisnavas humildes desapareci. Tena un aspecto desilusionado y contrito. Maharaja, quien antes haba presentido su soberbia y prejuicio, ahora senta que era una oportunidad adecuada para desarraigarlos. El dijo, "Radharamana, es difcil ser un verdadero vaisnava. La esencia del vaisnavismo es la humildad. Mahaprabhu Mismo fue una encarnacin de humildad. El vino a mostrar que la misericordia del Seor fluye libremente 58

hacia los bajos y humildes, como la lluvia que siempre busca el nivel ms bajo. Las personas que se sientan en la montaa ms alta del orgullo, no son tocadas por la corriente de misericordia. Yo soy un Maharaja. Mi orgullo no tiene fin. Me pregunto si el Seor alguna vez derramar misericordia sobre una persona auto-suficiente como yo!". As diciendo, el Maharaja lloraba. En varias ocasiones, anteriormente, las personas haban argumentado con Radharamana Ghosa, para convencerlo que la humildad era una cualidad celestial, y que nadie que no fuera humilde poda progresar en lo espiritual. Ellos no haban podido convencerlo, pero el ejemplo vivo de humildad que vio en Maharaja ejerci un poderoso impacto sobre l. Percibi intuitivamente el estado interno de equilibrio, autorendicin y justipreciacin necesarios para recibir la gracia divina, acarreados por la humildad en Maharaja. Se convenci que la humildad era celestial y que la religin de Sri Caitanya, la cual conceda la mayor importancia a la humildad y la cual poda convertir a las personas autosuficientes y conscientes de su poder como el Maharaja, y a criminales como Jagai y Madhai en santos, era la religin superior. Decidi convertirse en un vaisnava de la Caitanya Sampradaya y seguir el sendero devocional prescrito por Sri Caitanya. Radharamana Ghosa ya no era el Radharamana orgulloso de su carcter, que consideraba que la humildad de los vaisnavas era inseguridad y que los vaisnavas que la cultivaban eran una clase inferior de personas. Ahora, el mismo era un vaisnava devoto y humilde, que aspiraba honestamente al darsana del Seor. Si -como expresan las Escrituras- la pureza del corazn es la condicin para el darsana del Seor, el entonces mereci tener Su darsana, pues el orgullo y el prejuicio, las dos manchas de su corazn, haban sido removidas. El Seor lo bendijo con Su darsana de un modo misterioso y sin precedentes. Ahora, pasaba la mayor parte de su tiempo meditando en los bosques de Vraja. Un da, mientras vagaba por un bosque, vio a un vaisnava sentado debajo de un rbol tamala, de cara a su tronco, leyendo en voz alta el SrimadBhagavatam. El era el vakta (la persona que habla) y Sri Krsna, cuya presencia el imaginaba en el rbol, era el nico srota (persona que escucha). Lgrimas de amor fluan constantemente de sus ojos. As pues, le lea el Bhagavata a Sri Krsna todos los das. Radharamana se sentaba detrs del santo y escuchaba el patha del Bhagavata. Cuando el patha terminaba, se retiraba tranquilamente y el santo ignoraba que haba estado presente. Al da siguiente, fue al mismo sitio, a la misma hora y se sent detrs del santo, para escuchar su patha. Esto continu por varios das. Uno de esos das, el santo lo not y le pidi con reverencia que se sentara a su lado y escuchara el patha cada da, hasta que se terminara. Tambin le inform que sera el segundo escucha, pues el primero era Sri Krsna. Radharamana no solo crey totalmente en ello, sino que se maravill en el sentido de que escuchara el patha cerca de Sri Krsna. El ltimo da del patha, ocurri un milagro. El tronco del rbol tamala se abri y el agujero as creado en el tronco resplandeci con un brillo azulado. En medio de ese brillo apareci Sri Krsna, parado con las piernas cruzadas, sosteniendo la flauta en Sus manos cerca de la boca, y con la pluma de pavo real ondeando en Su corona, contemplando con ternura a los dos devotos, con una sonrisa hechicera. Radharamana tuvo el darsana de Sri Krsna, mas al momento siguiente cay inconsciente a tierra. Al recobrar los sentidos, observ que estaba yaciendo en el regazo del santo. Se levant y se postr a sus pies. El santo acarici tiernamente su cabeza y dijo, "Radharamana, has sido bendecido con el darsana de mi Radharamana. Ahora te ordeno que leas el Bhagavata a Sri Krsna cada da. Krsna estar complacido de derramar Sus bendiciones sobre t, cada vez ms". A partir de ese da, Radharamana comenz a leer el Bhagavata a Sri Krsna todos los das, ya sea en la casa o debajo de un rbol. El santo le haba dicho que para leerle el Bhagavata a Sri Krsna no era necesario invocarlo, pues El amaba or el Bhagavata tanto, que acuda corriendo a ese sitio donde se lo lea, como una vaca que corre ante el llamado de su ternero y se sienta en el corazn del lector y de sus escuchas, como un prisionero. ( Bh. 1.1.2). De modo que 59

ley el Srimad-Bhagavatam confiado en que Sri Krsna era su nico escucha. No slo lea los slokas sino que tambin los explicaba. Sus explicaciones siempre se fundaban en Gauranga y eran tan misteriosas y atractivas que comenz a acudir otra gente a su patha. Se volvi famoso como exponente del Srimad-Bhagavatam y los panditas le confirieron el ttulo de Bhagavata Bhusana. Se debi al esfuerzo de Radharamana Ghosa y el aporte financiero de Maharaja Viracandra Manikya que se public la edicin Barahamapura del SrimadBhagavatam, con cuatro Comentarios y su traduccin, editados por Sri Ramanarayana Vidyaratna, as como muchas otras Escrituras.

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CAPITULO XVII Sri Jagadisa Dasa Baba Ji

No muy lejos del famoso Templo de Madana Mohana en Vrndavana, se halla Kaliyadaha, la parte del ro Yamuna donde Krsna una vez danz sobre la cabeza de la cobra multicfala llamada Kaliya. En la ribera del ro hay un lugar hermoso rodeado de rboles. Imaginen que en el medio de los rboles, enfrente de una vieja casa est sentado un anciano mahatma; aunque anciano, es alto y bien conformado. El brillo de su cuerpo desnudo pareciera penetrar y disipar la oscuridad del ocaso. El lento movimiento de sus labios y el rosario de tulasi en su mano indican que est empleado en la japa. Mas su cuello levantado, su mirada fija y la sonrisa resplandeciente de su cara, indican que est completamente perdido en el disfrute de un escenario de belleza trascendental. A su lado est sentado un jovencito muy apuesto que solo lleva una ropa de yute; tambin est empleado en la japa. El observa el rostro de Baba y luego en la direccin en que su mirada est fija, mas al ser incapaz de percibir nada, permanece mirando la cara de Baba con curiosidad. Baba exclama sbitamente, "Mira, Gopala, mira! Krsna y Balarama vuelven del bosque y las vacas van detrs. Oh! Qu hermoso aspecto tienen!". "Yo no veo nada, Baba" -replica Gopala con lgrimas en los ojos. "Ya vers. Ya te lo he dicho, ya vers" -dice Baba afectuosamente, palmendolo suavemente en la mejilla. El viejo Baba Ji es el siddha Jagadisa Dasa Baba Ji de Kaliyadaha y el jovencito es Dhirendra Natha Cakravartu, el hijo de Sri Bhupendra Natha Cakravarti, un terrateniente de Bengala. El nio fue posteriormente conocido como Siddha Sri Gauranga Dasa Baba Ji de Ramanareti, Vrndavana, mas Jagadisa Dasa Baba lo llamaba cariosamente 'Gopala'. Jagadisa Dasa Baba provena de una familia respetable de Vardhamana en Bengala. Era un doctor muy renombrado que ejerca principalmente en Kalana. A la edad de cincuenta aos, tom iniciacin del siddha Sri Bhagavana Dasa Baba Ji de Kalana. Poco despus, renunci al mundo y fue a Vrndavana, donde vivi por algn tiempo en el viejo templo de Madana Mohana, aunque despus se traslad a una pequea casita en Kaliyadaha. La vida de Baba era simple y austera. Viva del madhukari y no tomaba sal. Bhagavan Dasa Baba le aconsejaba generalmente a sus discpulos que solo hicieran el Harinama-japa, mas consideraba que Jagadisa Dasa tena una devocin poco comn. En consecuencia, lo inici en el Raganuga-bhajana. (1). Practicando el bhajana conforme al humor raganuga de bhakti, se absorba mayormente en la meditacin profunda. A veces, se abstraa tanto que no se daba siquiera cuenta de la comida que tena delante suyo, puesta all por su discpulo, que permaneca sin tocar hasta que recobraba la conciencia. A veces, vena gente a verlo, realizaba dandavat y se sentaba delante suyo, mas l no se daba cuenta de su llegada hasta salir de su concentracin cuando alguien se lo indicaba. Luego, se senta muy incmodo y pensaba que haba cometido una aparadha (ofensa) contra los visitantes. Para auto-preservarse del aparadha, de all en adelante, cuando se sentaba fuera de su casita, colocaba una salagrama-sila (2) frente a l para que los visitantes hicieran dandavats a la salagrama, no a l. Toda vez que Jagadisa Dasa Baba tena alguna dificultad en el lilasmarana, buscaba el favor de los vaisnavas, o el raja, el santo polvo de Vrndavana. Un da, al no tener revelacin del lila, se dirigi como de costumbre al Srngaravata para el madhukari, al anochecer. Premananda Gosvami quien en ese momento era el adhikari (autoridad regente) de Srngaravata, dijo: "Baba, qu sucede? porqu no observo hoy la acostumbrada exaltacin y brillo en su rostro?". Baba replic. "Qu decir? Mi estrella se apag hoy. Necesito tu bendicin". Gosvami Ji comprendi a lo que se refera; le aconsej que rodara en el raja. El comenz a rodar por tierra en el prado de Srngaravata. Mientras 61

lo haca, comenz a sentir que la apertura a la corriente del Krsna-lila, que haba permanecido ocluda para l, se abra. Jagadisa Dasa Baba acostumbraba nadar libremente como un pez en el ocano del Krsna-lila. El cambiante escenario del lila acarreaba los correspondientes cambios en sus emociones, las cuales eran tan fuertes que afectaban visiblemente su cuerpo y suscitaban los consiguientes cambios de tonalidad. Cuando por algn motivo el flujo del lila se detena, se senta ahogar y era vapuleado de dolor, cual un pez fuera del agua. El dolor era en ocasiones tan severo que llegaba a considerar incluso la idea del suicidio. En una ocasin en que senta de ese modo, le dijo a Gopala, "Gopala, haras algo?" "Seguro, Baba. Dgame que tengo que hacer". "Me parar en el borde del pozo y t me empujars dentro". Por primera vez en su vida Gauranga Dasa se vio obligado a desobedecer a Baba. No slo eso, comenz a ejercer una estricta vigilancia sobre l, de modo que no pudiera suicidarse.- Hasta que se restaur la condicin original de Baba, se mantuvo siempre cerca suyo. Como lo ordenara Jagadisa Dasa Baba Ji, Gauranga Dasa vivi en Govardhana, donde practic Raganuga-bhajana, mas con frecuencia iba a Vrndavana, a velar por Jagadisa Dasa Baba. En una ocasin, mientras dorma en el suelo cerca del lecho de Jagadisa Dasa Baba, ste plant afectuosamente su pie en su pecho. Desde entonces, el lila divino de Radha-Krsna comenz a desplegarse ante l. Una vez, Gauranga Dasa Ji fue al Radhakunda. All fue invitado por un sadhu a quien nunca antes haba visto, a quedarse con l en el Radhakunda por algn tiempo, invitacin que acept. Mas solo se qued por una noche, pues descubri que dicho sadhu perteneca a una secta pseudo-religiosa, en la cual la mujer y el vino eran parte del sadhana. A la maana siguiente, abandon su compaa. Descubri que su corazn estaba vaco. El efecto sutil de la compaa del hombre no santo haba bloqueado su visin y ya no poda contemplar el Krsnalila. Se sinti ahogar, al igual que un pez cuyo lago se ha secado. Emprendi de inmediato el parikrama de Giriraja. Era el mes de Junio, en que el Sol arde con mucha intensidad. Caminaba todo el da bajo el calor ardiente del sol, orando a Giriraja; a la noche, cansado, se tiraba a descansar en un escaln de la escalera del Uddhava-kunda. Y se quedaba dormido. Era peligroso dormir all pues si eventualmente giraba de costado estando dormido, poda caer al kunda (lago). Al despertar, se dio cuenta que alguien lo haba alzado y puesto en un sitio ms seguro. Mir a su alrededor para ver a dicha persona, pero para su sorpresa no hall a nadie all cerca. Al da siguiente, fue con Jagadisa Dasa Baba en Vrndavana. Casi al mismo tiempo en que se postraba como una vara a sus pies, l grit, "Duermes en cualquier sitio, como un tonto. Ignoras dnde dormir y dnde no dormir". Gauranga Dasa comprendi que haba sido Baba quien lo haba levantado del escaln del Uddhava-kunda. Ello le hizo realizar que Gurudeva segua al discpulo como una sombra, dondequiera ste fuera, y lo protega. Dicha realizacin hizo asomar lgrimas en sus ojos. Gauranga Dasa luego le refiri a Baba la prdida de la visin que haba sufrido en mrito a su encuentro con el sadhu en el Radhakunda, y suplic sus bendiciones. Baba lo bendijo y recuper su visin. Jagadisa Dasa Baba siempre era muy cauteloso en relacin a no cometer ninguna ofensa contra nadie. Los santos como l a menudo eluden a las visitas, debido a que estn absortos en el bhajana. Pero Baba siempre cuidaba de no desanimar a nadie que fuera a verlo. Si alguien le sugera lo contrario, l deca, "Mi nombre es Jagadisa Dasa, que significa el sirviente de Jagadisa (el Seor). Considero a todos los que vienen a m como a Jagadisa Mismo que ha venido en su forma. Siento que es mi deber Servirlo. Mahaprabhu me enva una persona para que yo responda sus preguntas, disipe sus dudas y le brinde el necesario consejo respecto al bhajana. Si no Lo sirvo de esa manera, acaso no cometo una ofensa tanto contra Mahaprabhu como contra l?". Baba no dispona formalmente el katha (discurso religioso) o patha en su casa, de modo que la gente que acudiera a l por consejo no tuviera que irse 62

desilusionada. Estaba siempre disponible para las visitas, para conversar en todo momento, excepto cuando se hallaba perdido en el lila-smarana. A veces en medio de una conversacin se haca a s mismo una pregunta y se la contestaba. Y luego, le peda a los dems que brindaran su opinin porque l no gustaba de oponerse a ellos en caso de que expresaran primero sus ideas y sus opiniones eventualmente fueran distintas de las suyas. Tras la conversacin, cuando la gente se dispona a retirarse, el contemplaba ansioso sus rostros para detectar si se iban felices y satisfechos o no. En una oportunidad lleg un hermano de Baba de Bengala. Baba lo trat cariosamente y le pregunt por su bienestar. Al enterarse que su esposa haba muerto, Baba dijo, "Gracia de Dios! . El te ha liberado. Ahora puedes venir a Vrndavana a hacer el bhajana". Luego que el hermano se fuera, pens, "Mi hermano no tena un aspecto feliz cuando se iba, posiblemente no se haya sentido a gusto conmigo pues en vez de expresar mi simpata por su dolor, yo dije que Dios le haba hecho un favor". Si Baba hubiera sabido dnde se alojaba, hubiera ido all a disculparse con l, aunque su hermano haba expresado al retirarse que en un par de das volvera a Vrndavana. As pues, fue a la estacin por dos o tres das, con la expectativa de encontrarlo y disculparse, mas no pudo verlo. Tampoco conoca su direccin en Vrndavana. Por lo tanto, escribi una carta a un amigo de Vardhamana solicitndole que averiguara el paradero de su hermano y le preguntara si lo haba perdonado. El amigo replic que su hermano no estaba en absoluto disgustado, que no haba vuelto a verlo para no perturbarlo en el bhajana. Desde entonces, toda vez que alguien acuda a verlo, primero le preguntaba su direccin. Baba nunca hallaba faltas en nadie. Tampoco hablaba mal de nadie. No iba a ninguna parte a escuchar discursos religiosos pues perciba que el orador poda decir algo que l no aprobara o no gustara y que eso podra hacerle cometer una falta contra el orador. En Vrndavana los santos a menudo organizan festivales para celebrar determinadas ocasiones, como por ejemplo, el cumpleaos de Rama y Krsna, mas Baba nunca organizaba ningn festival, porque eso perturbaba su bhajana. Los devotos por lo general consideran que corresponde observar el da de desaparicin de su guru. Baba lo haca comprando un malapua (3) y le daba un trozo de la misma a todo aquel que acuda a l, en calidad de prasada. Una vez un devoto llamado Sinu Babu le ofreci 40 Rs. para que celebrara decentemente el da de desaparicin de su guru- El fue al mercado y compr mercadera por valor de 20 Rs para preparar la malapua. Tras almacenarla, se fue a un pozo cercano a lavarse los pies, olvidando cerrar la puerta de su vivienda. Al regresar, descubri que cantidad de monos haban entrado a la misma y estaban dndose un festn con los ingredientes. Baba se ri, con el corazn alegre de ver a los monos festejando de ese modo. Ni consider el echarlos, pues eran los monos de Vrndavana que se haban auto-invitado a la celebracin del da de desaparicin de su guru. Cuando el banquete termin y los monos se fueron, el se inclin respetuosamente ante ellos. A la noche, cuando lleg Sinu Babu y pregunt por la celebracin, el dijo, "La celebracin fue todo un xito. Un gran nmero de monos Vaisnavas se dieron un banquete. La fiesta solo cost 20 Rs. Aqu estn las 20 Rs. restantes, que le devuelvo agradecido. Respecto al prasada, pase al interior de la casa, quizs encuentre algunas partculas del mismo dispersas en el suelo". Jagadisa Dasa Baba estaba libre de todo deseo, mas un deseo asom a su mente. Dese que se construyera un hermoso lago en Kaliyadaha (4) para conmemorar la recreacin de Krsna con la cobra Kaliya. Se lo mencion a Kamini Babu, el administrador del Rajarsi Banamali Rayabahadura. Kamini Babu colect contribuciones para el proyecto. Pronto la gente rica comenz a contribuir. Una viuda de la familia de Lala Babu contribuy con 75 mil rupias. El Raj de Hetamapura aport 25 mil. Rajarsi Banamali Raya convino en asumir la responsabilidad por el resto del desembolso. Se prepar un mapa estimativo 63

para la construccin de un hermoso lago, en consulta con Jagadisa Dasa Baba, mas pronto Baba descubri que el lago haba ocupado en su mente el sitio del Krsnalila. Eso le enoj tanto consigo mismo que se escondi en un bosque por varios das. La gente sali a buscarlo, pero sin encontrarlo. Sbitamente, un da regres. Kamini Babu solicit su permiso para comenzar las obras de excavacin. El adopt un semblante muy serio y dijo, "El deseo por el lago obstruy mi bhajana, si ahora comienzan las obras, mi bhajana se acabar, de manera que ahora insisto en que nadie lo mencione en tanto yo viva". Jagadisa Dasa Baba Ji era muy humilde. Mahaprabhu ha expresado en el famoso trnadapi sloka que se debe ser humilde como una brizna de hierba y tolerante y condescendiente como un rbol. Que se debe brindar respetos a los dems sin el deseo de ser respetado a cambio. En Baba, la importancia del sloka haba asumido una forma concreta. Si alguien le preguntaba la forma de alcanzar prema (amor divino), sola replicar, "Para obtener prema (5) uno debe tratar de moldearse a s mismo en el marco del trnadapi sloka. Cuanto ms se logre eso, ms cerca se estar del prema, y cuando ese moldeado est completo, ciertamente que se lo alcanza". Tambin dijo, "Cuando la mente se halla completamente libre de deseos, excepto el deseo del prema-bhakti, entonces y solo entonces realizarn el Krsna-bhakti". Los santos siddha pueden abandonar el cuerpo a voluntad. Cuando Jagadisa Dasa Baba lleg a los cien aos de edad, dese abandonar su cuerpo. En ese momento, Gauranga Dasa Baba Ji viva con l. Debido a su afecto por Gauranga Dasa, a Baba no le era posible dejar el cuerpo en su presencia. Por consiguiente, le pidi que fuera a vivir a Barasana a servir en el Bhanukhara sarovara (un gran lago), barriendo y limpiando los alrededores a diario. Cuando estaba por partir, le dijo, "Recuerda estas tres cosas: Nunca le pidas a nadie ningn favor. Nunca reveles el secreto de tu corazn a nadie. Nunca asistas a una fiesta". Gauranga Dasa vivi luego en Barasana, prestando servicio regular en el Bhanukhara Kunda. Tras unos das, apareci Jagadisa Dasa Baba delante suyo, en un cuerpo luminoso. Lo vio parado a cierta distancia de l, y al comenzar a ir a su encuentro, ste le pidi que no lo hiciera, haciendo un ademn con la mano y despareci. Gauranga Dasa Ji comprendi que Baba haba dejado el cuerpo. Impactado por el dolor parti de inmediato hacia Vrndavana. En el camino, se enter que Baba efectivamente haba abandonado el cuerpo el sexto da de la segunda quincena del mes de Asadha (1915 D.C.)

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CAPITULO XVIII Pandita Sri Ramakrsna Dasa Baba Ji

El primer nombre del Pandita Ramakrsna Dasa Baba Ji era Ramapratapa. Naci en el ao de 1857 en el seno de una familia con fuertes tradiciones de bhakti. Su abuelo era un vaisnava de la Ramanuja Sampradaya, era un siddha del narayanakavaca (1), muy bien versado en los sastras. Ramasinha, el Maharaja de Jaipura, lo design tutor del yuvaraja (prncipe), tambin le concedi dos villas en calidad de jagira y construy una casa para l cerca de su palacio. Su hijo Laksminarayana era asimismo un gran devoto, que abandon el hogar a temprana edad y se fue al bosque donde por varios aos hizo la japa del Rama-mantra. Fue bendecido con el darsana de Rama y sus hermanos montados en caballos. Rama le solicit que regresara a casa y se desposara. Tuvo con su esposa llamada Kamala Devi un hijo de nombre Ramapratapa. Ramapratapa solo tena tres aos cuando su padre muri. Su inteligencia extraordinaria y su amor por la sabidura lo llevaron a aprender de corazn los sutras de Panini, sarasvata vyakarana y amara-kosa cuando solo contaba con once aos de edad. Tras su ceremonia de cordn sagrado a los once aos, celebr el Savitripurascarana y tuvo el darsana de Savitri Devi, quien le sugiri que fuera a Vrndavana. Intent hacerlo, pero su madre no lo permiti. Sin embargo, a los trece aos de alguna manera logr escurrirse. En Vrndavana vivi cerca del templo de Govinda Ji, al cuidado del Gosvami del templo. Continu con sus estudios pese a su llegada a Vrndavana; aprendi el nyaya de Sudarsana Sastri del templo de Ranga Ji, el Srimad-Bhagavatam de Nrsinha Dasa Ji del Karsauli-kuja y el Hari-bhakti-vilasa de Gopilala Gosvami. Mientras estudiaba el satasamdarbha, sola leer cincuenta captulos del Srimad-Bhagavatam delante de Gopesvara Mahadeva, cada da. A los veinte aos, su educacin estaba terminada. Seguidamente, tom diksa y vesa del siddha Nityananda Dasa Baba Ji y fue llamado Sri Ramakrsna Dasa, aunque con frecuencia lo llamaban Pandita Baba en mrito a su sabidura. Por consejo de Gurudeva, fue a Govardhana a aprender el Krsna-lila-smarana del siddha Srikrsna Dasa Baba de Govardhana. Posteriormente, vivi en Barasana, practicando el lila-smarana. En Barasana viva el famoso Kirtaniya Gauracarana Dasa Baba Ji. Pandita Baba aprendi de l el Binagana kirtana. Gradualmente, su absorcin en el kirtana fue en aumento y su absorcin en el lila-smarana decreci. Gurudeva le solicit que dejara de aprender kirtana y se consagrara por completo al bhajana. As lo hizo, mas pese a ello no poda concentrarse en el bhajana. Gurudeva entonces le solicit que hiciera purascarana del Krsna-mantra por 17 das, lo cual realiz debajo de un rbol Kadamba. Durante los primeros tres das solo tom leche, en los siguientes doce das, solo agua y en los dos ltimos das, ni siquiera agua. En el da dcimo-sptimo, tuvo el darsana de Radha-Krsna. Ello fue confirmado por el propio Baba en una ocasin mientras vivi en el bacigi (jardincito) de Dau-Ji, el actual sitio del Instituto de Investigacin de Vrndavana en Ramanareti. Ese da, se hallaba tendido debajo del cobertizo. Algunos devotos incluyendo a Priyasarana Baba, Krpasindhu Baba y Lalita Mohana Gosvami, se hallaban sentados a distancia cercana, hablando sobre el purascarana realizado por Baba. Uno de ellos dijo que Baba tuvo el darsana de KrsnaBalarama despus del purascarana. Baba sbitamente habl, "No, no KrsnaBalarama, Radha-Krsna". El aadi adems, "Radha-Krsna dijo, estamos complacidos contigo. Qu es lo que deseas? Yo repliqu que no saba lo que quera, excepto la felicidad de Ellos. Radha y Krsna luego sonrieron y desaparecieron". 65

Tras esto, Baba comenz a vivir en la caverna de Raghava en Puchari, la parte posterior de Giriraja, en la cual viva Raghava Pandita, un asociado de Sri Caitanya Mahaprabhu. Por la gracia de Radha-Krsna, se convirti en un siddha en lila-smarana. Desde las 2 de la maana a las 2 de la tarde, sola realizar el lila-smarana dentro de la cueva; luego, sala de la misma. En ese momento, solan congregarse los sadhus frente a la cueva; ellos buscaban su consejo en relacin al bhajana. Baba removi sus dudas y dificultades. Luego celebraban patha y kirtana, lo cual continuaba hasta la noche, momento en el cual Baba sala para el madhukari. Tras algn tiempo, la absorcin de Baba en el lila-smarana se torn tan profunda que se le hizo imposible seguir ninguna rutina. Nadie saba cundo se sentara para el smarana o cundo saldra de la caverna. A veces se perda en el smarana por dos o tres das continuamente, sin salir siquiera para el madhukari. Los sadhus que solan colectar frente a su cueva, quedaban sin su compaa. En una ocasin, la madre de Baba lleg de Jaipura para verlo, y tuvo que quedarse sentada afuera de la cueva esperndolo por dos das. Al tercer da, cuando l sali de la cueva, se dirigi directamente al madhukari y ni siquiera la mir. Su madre lo sigui desde cierta distancia, llorando y gritando. Ni siquiera en ese momento el se dio vuelta para mirarla. Ella volvi a su casa con el corazn destrozado. Al irse su madre, comenz a tener dificultad en el lila-smarana y a sentirse inquieto. Acudi a Krsna Dasa Baba y le pregunt el motivo. Baba dijo, "La causa es obvia. Has cometido una ofensa contra tu madre". Entonces, le escribi una carta a ella, disculpndose y solicitndole que fuera a Vrndavana. Dispuso que se quedara en otra casa de Puchari, en la cual vivi hasta su muerte. La cuid e hizo todo lo posible por hacerla feliz. Su sakti para el lila-smarana fue restitudo en cuanto comenz a servirla. La madre de Baba tambin era una devota. Krsna puede perdonar cualquier ofensa cometida contra S Mismo, pero nunca perdona una ofensa cometida contra Su devoto. Al cabo de cierto tiempo, surgi un conflicto en la Gaudiya Vaisnava Sampradaya relativo al Gaura-mantra; algunos sostenan que se necesitaba otro Gaura-mantra y otros que no era necesario, porque Gaura era esencialmente Krsna. Pandita Baba no deseaba involucrarse en dicho conflicto, por lo tanto, se fue a Barasana a vivir en el Mora-kuti, un sitio solitario en la cima de la colina Barasana, donde vivi por espacio de ocho aos. Al terminarse el conflicto, regres a la cueva. Una noche de Invierno se hallaba durmiendo dentro de la caverna con la puerta cerrada mientras una estufa de carbn a lea arda para proveer calor. A la maana, al levantarse, se sorprendi al encontrarse fuera de la caverna. Obviamente alguien lo haba puesto all para salvarlo del gas del carbn ardiente, el cual poda ser fatal. De todos modos, no era algo raro pues como ya hemos referido los agentes espirituales de Vraja a menudo acuden a ayudar a los sadhakas en tiempos de dificultad o necesidad. Una vez ms lleg ayuda espiritual cuando gentes pertenecientes a otras sampradayas quisieron daar a Baba. Baba era generalmente respetado por los acaryas de todas las sampradayas de Vraja, en mrito a su devocin, sabidura y amplio criterio. Estaba muy bien versado en los sastras de todas las sampradayas y se hallaba familiarizado con las modalidades de sus prcticas religiosas. Pandita Amolaka Rama Sastri y Baba Hamsadasa de la Nimbarka Sampradaya, Sri Sudarsanacarya, Sri Dulari Prasada Sastri y Ganapati Sastri de la Ramanuja Sampradaya, Samkarsana Dasa Ji de la Ramananda Sampradaya y Sri Purusottama Bhatta Ji, el famoso escolstico y katha vacaka de la Pusti Sampradaya, todos acudan a l por consejo en relacin a cuestiones de los sastras o prcticas religiosas, y Baba siempre los asesoraba conforme a la filosofa y prctica de su propia sampradaya. Hasta Pranagopala Gosvami, un descendiente de Nityananda Prabhu y el mayor exponente de su poca en cuanto a 66

filosofa Gaudiya Vaisnava y Srimad Bhakti Siddhanta Sarasvati Maharaja, el presidente fundador de la Misin Gaudiya, lo tenan en muy alta estima y acudan a l por consejo. (2). Mas algunas personas ortodoxas y viciosas de una sampradaya particular se pusieron celosas de l. En una ocasin, intentaron difamar a Sri Rupa y Sri Sanatana, los Acaryas ms respetados de la Gaudiya Sampradaya, predicando que ellos habran pertenecido originalmente a su sampradaya mas que fueron excludos de la misma debido a su mala conducta. Baba los criticaba forzosamente. Ellos se sintieron sumamente humillados y conspiraron para matarlo. Un da, se escondieron cerca de su cueva para que cuando saliera al madhukari, atacarlo en su ruta. Mas cuando Baba sali de la caverna y emprendi el sendero hacia la villa, observaron que un len lo segua como un perro domesticado. Al llegar a la villa, el len se escondi en alguna parte cerca de los samadhis de los gosvaminis, en la parte derecha de la aldea. Cuando Baba regres a su cueva, el len nuevamente lo sigui hasta la misma y luego desapareci. Los malvados estaban tanto sorprendidos como asustados. Realizaron que Baba era un sidhha mahapurusa y su actitud hostil hacia l se transform en otra, de amor y devocin. Un da, cuando Baba se hallaba haciendo el bhajana dentro de la cueva, una vbora venenosa se desliz por su cuerpo y se enroll alrededor de su cuello y pecho, mas l continu con el bhajana sin perturbarse. Tras un rato, la vbora rept y se fue. A la noche, Baba oy una voz, alguien deca, "Sal de esta cueva". Baba sali inmediatamente de la misma y fue a vivir en el Syama-kuti, cerca del Kusuma-sarovara. Pandita Baba nunca dio diksa a nadie, mas muchas personas que recibieron sus instrucciones sobre el bhajana lo consideraron su siksa guru. Entre los ms importantes se encuentran Sri Gauranga Dasa Ji, Sri Priyasarana Dasa Ji, Sri Krpasindhu Dasa Ji, Sri Visnu Dasa Ji, Sri Kesava Dasa Ji y Sri Lalita Mohana Gosvami. Tambin hubo algunos que lo consideraban su nico guru, como por ejemplo Thakura Kusala Sinha Ji de Gijagarha. Gauranga Dasa Baba Ji, cuyo antiguo nombre era Dhirendra Natha Cakravarti, y quien era el hijo de un rico terrateniente de Calcuta y un estudiante brillante del Colegio Iglesia Escocesa de Calcuta, renunci al mundo a la edad de veinte aos. Tom diksa del siddha Sri Rama Dasa Baba Ji Maharaja de Calcuta y fue a Vrndavana, donde comenz a hacer el bhajana bajo la gua de Sriddha Sri Jagadisa Dasa Baba. Jagadisa Dasa Baba se impresion muchsimo con su bhaktibhava y extraordinaria inteligencia. Le pidi que estudiara los sastras con Pandita Baba. Pandita Baba se tom un inters especial en l y le ense. En su debido momento, se convirti en un maestro del Srimad-Bhagavatam, el SataSamdarbha y dems bhakti-sastras. Pandita Baba luego le solicit que tomara un libro tras otro y disertara sobre ellos ante los sadhus que haban comenzado nuevamente a acudir a la noche. Sus discursos atrajeron a grandes multitudes y se convirtieron en una parte regular de la rutina nocturna de Baba. Priyasarana Baba tambin era joven al llegar a Vrndavana. Era estudiante en Varanasi y habia ido a Vrndavana por una breve visita, mas al conocer a Pandita Baba se sinti tan atrado por l que nunca regres. Pese a estar ya iniciado en la Nimbarka Sampradaya lo acept como su siksa guru e hizo el bhajana guiado por l. Baba lo orient conforme a la modalidad de adoracin y meditacin prevalecientes en la Nimbarka Sampradaya. As como Gauranga Dasa result ser un famoso siddha mahatma y un lder de la Gaudiya Vaisnava Sampradaya, Priyasarana Baba result ser un eminente mahatma de la Nimbarka Sampradaya. En esa poca tambin acudi Krpasindhu Dasa Baba. Se encari tanto con Baba por su devocin que ste lo acept como su compaero de por vida y su sirviente. Hizo un buen progreso en el bhajana bajo la gua de Baba. Avanz 67

tanto y se atrajo tanto por Baba interiormente, que poda conocer su estado mental incluso cuando se hallaba lejos. En una ocasin, Baba se enferm; se puso tan dbil que no poda hablar. Se senta sediento y peda agua diciendo a, a, lo cual la gente no comprenda. Krpasindhu esa noche haba salido por madhukari; l tambin comenz a tener mucha sed. Bebi agua innumerables veces, pero la sed no se saciaba. Comprendi intuitivamente que Baba estaba sediento. Regres de prisa con l y le dio agua. Su sed se saci automticamente, junto con la de Baba. Baba padeca de severos dolores de muelas y se llam a un doctor para que le extrajera los dientes. El doctor le pregunt a Baba, "Qu diente duele, Baba?" "No lo s" -replic ste. El doctor se ri y dijo, "Entonces, quin lo sabe, Baba?". "Krpasindhu lo sabe". Krpasindhu seal el diente. En 1918, Pandita Baba tuvo influenza y fue llevado a Vrndavana para ser tratado. Vivi por 8 aos en Vrndavana, en diferentes lugares. A partir de 1926 vivi en el Bagici de Dau Ji, hasta el fin. Visnudasa acudi a Baba cuando ste se haba trasladado al Bagici de Dau Ji; en esa poca solo contaba con catorce aos. Haba sido enviado por su guru Sri Yadunandana Dasa Baba Ji del Suryakunda, para servir a Pandita Baba en su vejez y hacer el bhajana bajo su gua. Hizo todo el camino del Suryakunda a Vrndavana a pie. Como el da era demasiado caluroso, en el trayecto tuvo fiebre. Al llegar al Bagici de Dau Ji, su fiebre era tan alta que se tendi cerca del pozo del bagici. Baba sali de su habitacin al anochecer, en la hora del madhukari y Visnudasa se postr a sus pies en seal de reverencia. Baba dijo, "Bienvenido Visnudasa, vayamos al madhukari". "Baba, tengo mucha fiebre" -dijo Visnudasa. "Y qu?" -dijo Baba. Lo tom de la mano y lo llev a su lado. En el momento en que Baba asi su mano, sinti que su fiebre y fatiga haban desaparecido. La mano sostenida una vez por Baba, nunca se fu. Visnudasa se qued con l hasta el fin, siguindolo como una sombra, dondequiera fuera. Visnudasa Baba gan mucho con la compaa de Baba, quien sola absorberse en el lila incluso cuando sala al madhukari con l. Su experiencia interior era en ocasiones transferida a Visnudasa, cual una corriente elctrica, en mrito a su roce, pues a menudo aferraba su brazo mientras iba y vena. Un da del mes de Junio, Baba regresaba a su kuti tras el madhukari con Visnudasa, con su mano izquierda apoyada en su hombro derecho. Sbitamente, en el trayecto Visnudasa experiment que el entorno haba cambiado. El clido viento de Junio se haba transformado en una brisa refrescante y fra de Invierno, y el aire estaba lleno del dulce aroma de las flores kadamba de Primavera. Visnudasa pareca haberse transportado a un estado de bienaventuranza. Dijo, "Baba! Qu es sto?". Baba dijo, "Por la gracia de Radharani, has tenido un vislumbre de la naturaleza real de Vrndavana. Vrndavana es celestial, solo aparenta ser terrenal. En Vrndavana coexisten todas las estaciones y sirven a Radha-Krsna conforme a Su voluntad. Cuando el corazn del sadhaka se purifica por el bhajana, el ve el Vrndavana celestial y el lila que transcurre eternamente all. Thakura Kusala Sinha era un gran jagiradara de Rajasthana y el juez principal de la Suprema Corte de Justicia de Jaipur. Tambin era muy erudito, religioso, valiente y de fuerte voluntad. Renunci al cargo de juez y acudi a Baba con la intencin de renunciar a todo y volverse un sadhu. Le pidi a Baba que le diera vesa (vaisnava sannyasa). Baba dijo, "No necesitas renunciar. Acaso no es posible hacer el bhajana como jefe de familia? Mis das han pasado. Ahora viene una mala poca. Los sadhus harn todo lo que hace el grhastha. Ellos construirn edificios palaciegos, tendrn cuentas bancarias y vivirn lujosamente. Es mejor quedarse en el hogar y vivir lujosamente. De tal modo, no sers conocido como santo y nadie ir a molestarte". 68

Kusala Sinha Ji abandon la idea de convertirse en sadhu. Sola ir a Vrndavana una vez o dos al mes y regresar a Jaipur tras vivir en compaa de Baba por algn tiempo. Thakura Hari Sinha era el jagiradara de Nimoniya en el Estado de Jaipur. Al igual que Kusala Sinha Ji, tambin consideraba a Baba como su guru y sola ir hacia l por satsanga. Una vez le dijo a Baba, "Baba, mi esposa est gravemente enferma. Los astrlogos han predicho que su estrella no es buena y que pronto morir. Los doctores han perdido incluso toda esperanza por ella. Tenga la amabilidad de aconsejarla sobre lo que debe hacer en los ultimos das para su salvacin". Baba dijo, "Que lea el Srimad-Bhagavatam. Su estrella se tornar favorable. Las estrellas son desfavorables solo para la gente que no est consagrada al Seor. Son serviciales y amistosas con los devotos del Seor". "Mas ella est demasiado dbil para leer el Bhagavata" -dijo Sri Hari Sinha Ji. "Entonces, t puedes leerle". Thakura Hari Sinha comenz a leerle el Bhagavata. Las estrellas realmente se pusieron de su lado. Se san y an est viva. Pranagopala Gosvami iba a Vrndavana desde Calcuta cada ao, ocasiones en que lea el Srimad-Bhagavatam y otras Escrituras-bhakti a Baba durante un mes. En una ocasin, incluso antes del perodo programado para su arribo, Baba comenz a hacer preguntas ansiosas respecto a l a todo aqul con el que se encontraba. La gente se sorprenda y deca, "Baba, porqu est tan ansioso? El vendr a la hora programada, a la tarde. Son solo las 12 ahora". Pero Pranagopala lleg un da tarde porque hubo un choque de trenes en Baramauli, donde murieron cientos de personas que viajaban en l. El camarote en el cual iba l junto a sus compaeros, se salv, mientras que los camarotes anexos, adelante y atrs, se destrozaron completamente. Cuando Pranagopala lleg a Vrndavana, expres que la ansiedad de Baba haba salvado su persona y a su grupo, caso contrario, cmo es que su camarote se haba salvado mientras que el delantero y trasero no?. Pranagopala Gosvami era famoso por su sabidura y magistral exposicin de los sastras. Toda vez que alguien tena alguna duda o dificultad, l se aproximaba a Pranagopala Gosvami para resolverla, mas cuando el propio Pranagopala Gosvami tena alguna duda o problema, buscaba el consejo de Baba, quien invariablemente resolva su dificultad. En muchas ocasiones la dificultad era resuelta meramente por acudir a Baba, sin referrsela en absoluto. Su mera presencia era suficiente para infundir intuitivamente en su mente la solucin correcta. An ms misterioso que ello fue la forma en que Baba resolvi en una ocasin el problema de Gauranga Dasa Baba Ji relativo al comentario del sutra, "anandamayo-abhyasat". En esa poca, Baba viva en una cueva de Ramanareti, la cual es conocida como Madanamohana-ki-tibari. Gauranga Dasa fue a expresarle su dificultad a Baba desde afuera de la caverna y oy la solucin dada por Baba desde el interior. Luego le pregunt a Gauranga Dasa, "Has comprendido?". "S, Baba" -dijo Gauranga Dasa, mas cuando ste regresaba a su kuti, se sorprendi al ver venir a Baba desde la direccin opuesta junto a Amolaka Rama Sastri. Gauranga Dasa dijo, "Baba, acabo de verlo en su cueva. Tena cierta dificultad con un sutra y Ud. la resolvi. Cmo es que ahora lo veo aqu?". Baba eludi la pregunta, diciendo, "Muchos santos siddha viven en Vrndavana, y son invisibles. Ellos ayudan a los sadhakas en sus dificultades, sin ser vistos". Pandita Baba era un ejemplo vvido del trnadapi sunicena sloka de Sri Caitanya Mahaprabhu, conforme al cual, debemos ser humildes como una brizna de hierba y respetar a todos sin desear ser respetados por nadie. Toda vez que asista a una reunin de tipo religioso en la cual se celebraba katha o kirtana,

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se sentaba detrs de todos los dems. Nadie tena el valor de pedirle que se sentara ms adelante. Nunca permita que nadie tocara sus pies. Un residente de Bihara, que padeca de un severlo malestar estocamal recibi el siguiente mensaje durante un sueo, "Si restregas el polvo de los pies de Pandita Baba, tu mal ser curado". Tambin le entreg la direccin de Pandita Baba. El hombre vino a Vrndavana, y conoci a Pandita Baba en Banakhandi cuando retornaba a su kutir despus del madhukari. Quiso tocar sus pies, pero Pandita Baba lo rechaz y no le permiti hacerlo. El hombre se sinti muy mortificado y desalentado. Alguien le sugiri que fuera a ver a Krpasindhu Baba, quien a su vez le aconsej que tomara una pizca de polvo de la huella del pie de Baba cuando ste sala para el sauca (el llamado de la naturaleza) a la maana siguiente. As lo hizo. Se cur inmediatamente de su enfermedad tras restregar el polvo de los pies de Baba en su frente. Otro hombre de Bihara quien padeca del mismo mal, tambin acudi a Baba. El dijo, "Baba, he venido de Bihara. Sufro un mal estomacal, si Ud. es tan amable como para permitirme tomar el polvo de sus pies, estoy seguro que me curar". Baba dijo, "La enfermedad se curar no por tomar el polvo de mis pies, sino por darme el polvo de sus pies". As diciendo, el tom el polvo de sus pies y lo restreg en su frente.- La enfermedad de ese hombre se cur de inmediato. En una ocasin, un hombre que observ a Rama Dasa Baba Ji Maharaja del Pathabari asrama de Calcuta tocando los pies de Pandita Baba, le dijo, "Si Ud. permite que un gran santo como Rama Dasa Baba Ji toque sus pies, porqu no nos lo permite a nosotros?". Baba replic, "Rama Dasa Baba Ji es un mahatma, ya sea que l toque mis pies o me pida que yo toque los suyos, en cualquier caso tengo que acceder". Baba por lo general era corts con las visitas, mas cuando alguien acuda a l con alguna propuesta material o haca algo reido con las reglas vaisnava de conducta, se pona furioso.- En una ocasin, un Raja acudi a l en su ropa habitual, con todo su squito, llevando consigo una bolsa llena de mohuras de oro. Se sent delante de Baba con dicha bolsa. Baba pregunt, "Qu es eso?". "Algunos mohuras de oro, Baba. Uselos como guste" -replic el Raja. Baba dijo, "A m no me sirven. Entrguelo a otra persona". "Mas lo he trado para Ud., Baba. Tiene que tomarlo" -dijo el Raj en un tono algo dictatorial. Baba se puso furioso. Descarg sobre l una serie de improperios y le pidi que se retirara. An as, el Raj insista. Baba entonces grit, "Si no se va de inmediato, me romper la cabeza". Estaba a punto de golpear su cabeza contra el piso, cuando el Raj se puso de pie, tom el zurrn y se fue. Dicho Raj era amigo de un Pandita Vrajavasi. Le narr todo el incidente y dijo, "Qu clase de siddha mahatma es? Yo quera prestarle algn servicio, mas l sbitamente me vituper y profiri mil improperios contra m. De qu le vala insultarme de ese modo?". El Vrajavasi dijo, "La culpa es tuya. Lo que consideraste que era un servicio a Baba en realidad era todo lo contrario. T persististe en eso. Por eso Baba se enoj. T has cometido una ofensa contra l y por as hacerlo invitaste la ira del Seor, quien nunca excusa a nadie por una ofensa cometida contra Su devoto. Puedes librarte de la ofensa si vas con Baba y haces lo que te digo. Si as lo haces, sabrs cuan gentil y corts es". El Raj accedi a hacer lo que el Vrajavasi aconsejaba. Fu junto con l a ver a Baba al da siguiente. No llev a sus asistentes con l, conforme a su sugerencia, y no se puso las ropas reales. Fue como una persona ordinaria, con tilaka en su frente, tulasi-kunti alrededor del cuello y una bolsita de rosario en su mano, lo cual le confera el aspecto de un devoto vaisnava. Ambos hicieron dandavat delante de Baba y se sentaron. Luego que Baba preguntara por el bienestar del pandita, ste dijo, "Me he enterado que el Raj le caus mucha perturbacin ayer; estoy seguro que l vendr a disculparse por la ofensa que ha cometido". 70

Baba dijo, "No, no. El no cometi ninguna ofensa. El fue muy bueno, pues aunque tratndose de un Raj, el atendi mis improperios sin decir palabra. Si yo hubiera aceptado su bolsa para emplearla en el servicio de los vaisnavas hubiera envenenado su mente. Adems, ellos hubieran sido asaltados por ladrones. El Raj hubiera tenido que sufrir debido a su responsabilidad en acarrear dicho estado de cosas". El Raj se conmovi al orlo. Cay a los pies de Baba y dijo, "Baba, yo soy ese necio Raj. Tenga la amabilidad de excusarme por la ofensa que he cometido". En una oportunidad, Gauranga Dasa Baba Ji fue al Radhakunda, con miras a quedarse all a pasar la noche y regresar por la maana. Un sadhu de la Baula Sampradaya lo persuadi a quedarse esa noche con l. Su verdadero propsito era convertirlo a su f, en la cual la compaa de la mujer era una parte esencial del sadhana. Lo atendi bien, le dio buenas cosas para comer y dispuso su lecho. Cuando estaba durmiendo, sinti el suave roce de una mujer que daba masajes a sus pies. Se puso de pie sbitamente, rechazando a la dama y el sadhu se fue a otro sitio. El sadhu tema que tarde o temprano Gauranga Dasa refiriera el incidente a Pandita Baba Ji y que le fuera imposible permanecer en Vraja. Pens que quizs Pandita Baba no dara crdito a su informe si envenenaba de antemano su mente en contra suya. Acudi a l a la maana siguiente y dijo, "Baba, Ud. piensa que Gauranga Dasa es un buen sadhu. Ud. ignora que l anda con mujeres en secreto". Baba no lo pudo tolerar. Se puso muy furioso. Dijo gritando, "T, diablo. Tienes la osada de calumniar a un gran santo como Gauranga Dasa. No sabes las consecuencias. Tendrs la muerte de un perro furioso. V, he dicho que morirs como un perro rabioso". Poco despus fue mordido por un perro rabioso y as muri. El vairagya de Baba era sin igual. Las nicas posesiones que tena en su kuti eran un lagoti (3), bahirvasa (4), karava (5) y algunos libros. Si alguien ms traa algo, aparte de esto, y lo dejaba en su kuti, se converta en una vctima de su ira y era echado. Una vez, durante el Verano, Priyasarana Baba trajo un nuevo cntaro lleno de agua y lo guard dentro del kuti. Baba lo vio al regresar del madhukari. De inmediato lo llev afuera y lo hizo trizas. Le pregunt a Priyasarana, "Porqu lo trajiste?". Priyasarana replic, "Lo traje porque est demasiado caluroso y Ud. pide agua reiteradas veces". "Lo s, lo trajiste porqu t tenas que acarrear agua muchas veces del pozo. Qu tonto eres, no sabes que eso perturbar mi bhajana, al invitar a los otros a beber agua". En una ocasin en que Baba estaba enfermo, el vaidya le aconsej que tomara makaradhvaja. Syamasundara Dasa, un asistente vaisnava de Baba sola ionizar el makaradhvaja con la ayuda de un kharala (6) y un lorhi (7). De haber sabido Baba que un vaisnava se tomaba tanto trabajo por l, hubiera dejado de tomar el makaradhvaja. De manera que Syamasundara haca la ionizacin cuando Baba sala para el madhukari y siempre esconda de su vista el kharala y el lorhi. Por algn motivo el lorhi se rompi y Syamasundara le solicit a Kusala Sinha Ji que trajera otro. Un da, Baba vi a Kusala Sinha Ji entregando algo envuelto en un trozo de papel a Syamasundara. Luego que Kusala Sinha se hubiera ido, le pregunt a Syamasundara qu haba trado. Este dijo, "Nada, Baba, solo un pequeo lorhi para moler el makaradhvaja". Baba se puso de pie, con el rostro enrojecido de ira.- Levant su karava y la bolsita del madhukari y dijo, "Slo un pequeo lorhi! T vive aqu con el lorhi, yo me voy!". Cuando se dispona a irse, Syamasundara cay a sus pies y dijo, "Baba! He cometido una ofensa. Tenga la amabilidad de perdonarme, si no, morir". "Entonces v y devuelve inmediatamente el lorhi". 71

Syamasundara de inmediato fue a devolver el lorhi a Kusala Sinha Ji. As la ira de Baba cedi. Baba solo tomaba el madhukari de los Vrajavasis, e incluso de ellos, no tomaba nada ajeno a Vraja. Una vez, alguien trajo parabala (8) en gran cantidad para Narahari Dasa Baba Ji, el mahatma del Radhakunda. Narahari Dasa envi un poco de parabala a Pandita Baba, quien dijo al hombre que se lo haba llevado, "V a decirle a Narahari Baba que no debe enviarme nada que provenga de las afueras de Vraja". Un visitante que estaba presente, dijo, "Baba, qu mal puede hacerle tomar algo trado de afuera?"Baba replic, "T haces bhajana? Si hicieras bhajana te daras cuenta el dao que se provoca al tomar algo de afuera". Quizs a una persona ordinaria le sea difcil entender esto. Pero Baba no era una persona ordinaria, el era un santo, cuyo corazn era puro y totalmente rebosante de Vraja y el Vraja-lila. No haba en l sitio para nada que no fuera parte y porcin de Vraja o que de alguna manera estuviera asociado con algo afuera de Vraja. Tal cosa le pareca inaceptable, como un punto negro en un lienzo blanco. Baba tampoco tomaba el prasada de los templos en los cuales se efectuaba el servicio a las deidades con el aporte financiero de una persona de mentalidad materialista. Una vez Kusala Sinha Ji trajo el prasada de Govinda Ji desde Jaipura, junto con una guirnalda de flores usada por Govinda Ji. Baba us la guirnalda con placer, mas solo tom una pizca del prasada para evitar el aparadha y distribuy el resto entre los vaisnavas. Le dijo a Kusala Sinha Ji, "Nunca vuelvas a traer el prasada de Govinda Ji. Solo Govinda Ji puede digerirlo". El seva de Govinda Ji era financiado por el Maharaja de Jaipura. Nuevamente, quizs no entendamos que el prasada financiado por una persona dada a los disfrutes mundanos no es bueno para la salud espiritual del sadhaka, mas esto es un hecho, que ha sido comprobado por los sadhakas infinidad de veces. Las sutilezas del mundo espiritual estn ms all de la asimilacin de nuestra mente material. Si a Baba se le entregaba a sabiendas o no, algo para comer que no provena de una fuente apropiada, el poda detectarlo fcilmente debido a la perturbacin sutil que generaba en su mente. Las subsiguientes preguntas acerca de su origen, confirmaban siempre su intuicin. En una oportunidad, Rajarsi Banamalai Rai Bahadura envi el prasada de su deidad Sri Vinodi Lala a Baba. Baba solo tom una pizca y el resto lo distribuy entre los dems. A la noche, Vinodi Lala le dijo en un sueo, "Porqu no tomaste Mi prasada? Mi seva se hace con los ingresos de Mi propiedad, no los de Banamali Rai". Ello era correcto. La propiedad de la cual provena el ingreso con el cual se efectuaba el seva de Vinodi Lala, estaba a Su propio nombre. A la maana siguiente, Baba hizo todo el trayecto desde Govardhana al templo de Vinodi Lala en Vrndavana, a pie, y mendig su prasada. Comi todo el prasada que pudo. Luego de ese incidente, no volvi a dar a Vinodi Lala oportunidad de que se quejara por algo semejante. Al igual que cualquier otro siddha mahatma, Baba tena la capacidad de hacer milagros, mas el trataba en la medida de lo posible de no emplearla, por temor a ser conocido como siddha purusa. Empero, si las circunstancias lo obligaban, trataba de explicar el milagro de uno u otro modo. Una vez, Pranagopala Gosvami le envi 200 Rs. para alimentar a los vaisnavas en coincidencia con el aniversario de la muerte de su madre. Conforme, Baba dispuso una fiesta a la cual se invit a innumerable cantidad de vaisnavas. Ese mismo da lleg Rama Dasa Baba Ji y su grupo de vaisnavas bengales desde Calcuta. Rama Dasa Baba envi un mensaje a Pandita Baba, avisando que ira a su asrama con su grupo al anochecer para celebrar el Gaura Gadadhara kirtana. La principal instruccin de Baba a Krpasindhu Dasa Baba era que todo vaisnava que llegara al asrama en el momento del utsava o fiesta, debia ser alimentado junto a los dems vaisnavas. Por consiguiente, siempre se preparaba comida extra para 72

10 12 personas ms. Pero en el grupo de Rama Dasa Baba Ji haba unos 300 vaisnavas, los cuales no podran ser alimentados con la poca cantidad de alimento preparado. Krpasindhu Baba transmiti su preocupacin al respecto a Pandita Baba, quien trat el problema de manera ligera. El dijo, "No te preocupes. Los vaisnavas bengales comen muy poco". Esto no alivi a Krpasindhu Baba de su ansiedad. Pero qu poda hacer? Se resign al destino. Sin embargo, al anochecer, cuando la fiesta haba terminado, se sorprendi al notar que an sobraba una pequea cantidad de comida, luego que todos haban comido. Baba dijo a Krpasindhu, "No te dije que los vaisnavas bengales comen muy poco?". Krpasindhu Baba no dijo nada, pero se ri para sus adentros de la sagacidad de Baba. De a poco, Baba envejeci mucho y se debilit. Ya no le era posible salir al madhukari.- Comenz a vivir a base de jugos de fruta, mas aunque fsicamente dbil estaba mentalmente alerta y su bhajana continuaba como de costumbre. Se levantaba a las 2 de la maana y continuaba sentado con la japa y el lilasmarana hasta las 2 de la tarde. El nama-japa era una parte de su vida; continuaba todo el tiempo, sin descanso. Incluso dormido, se le oa cantar el nombre. Su dedo, que permaneca afuera de la bolsita del rosario cuando haca la japa, se haba puesto tan tieso que ya no poda doblarse ni usarse siquiera para comer. Lentamente, la ingesta de jugos de fruta por parte de Baba tambin fue disminuyendo, y su debilidad fue en aumento. La mayor parte del tiempo se quedaba en su cama, en el kuti. Cuando deseaba salir del kuti sus asistentes lo llevaban en su cama. Una vez, mientras era llevado afuera de ese modo, cant con humor, "Ramanama satya hai" (solo el nombre del Seor es verdad). Por tradicin, esta lnea es cantada sonoramente por los portadores de un cuerpo muerto, al ser llevado a la pira funeraria. Aunque la lnea fue entonada por Baba con mucho humor, Krpasindhu Baba pens que su fin se aproximaba. Al saber que el estado de Baba haba empeorado, Kusala Sinha Ji y Hari Sinha Ji acudieron desde Jaipura. Llamaron a un Vaidya de Calcuta y se inici el tratamiento. Pero qu poda hacer el Vaidya, si el propio Baba no quera vivir. Al cabo de unos das, Kusala Sinha Ji y Hari Sinha Ji regresaron a Jaipura. Al despedirse de Baba, Hari Sinha Ji or mentalmente para que tanto el como Kusala Sinha Ji fueran avisados antes de que el fin temido llegara. Su silente plegaria fue notada por Baba. Baba solicit a Krpasindhu Dasa que llamara a Gada-dhara Dasa Baba Ji, Kirtaniya y su grupo de Govardhana, y arreglara un mes de astakalina lila kirtana en el asrama. Era otra indicacin a Krpasindhu Baba que Pandita Baba preparaba su fin. Hizo todos los arreglos para el kirtana, el cual dur todo un mes, tiempo en el cual Baba se absorbi en el lila. Una noche, cuando todos los ntimos de Baba estaban sentados cerca suyo, el dijo, "Cuando deje el cuerpo, uds. dejen el bagici y vayan a alguna otra parte". Quizs lo dijo para asegurarse que ninguno de los presentes se apropiara del bagici tras su marcha. Alguien pregunt, "Baba, su samadhi?". "Samadhi no. Vuestro bhajana ser mi samadhi". "Y el utsava?" (9). "Nada de utsava. Ese da todos traern madhukari, se sentarn juntos y comern". Luego, volvi su mirada hacia los jvenes sadhakas de su asrama y dijo, "Salven a estos chicos de las mujeres". Al da siguiente era Radhastami. Baba ayun como era habitual. En Ekadasi volvi a ayunar. Krpasindhu Baba insisti ambos das en que tomara algo de pacamrta o al menos un poco de agua, porque se estaba debilitando demasiado con cada ayuno, pero fue en vano. Ante tanta insistencia, el dijo con las manos juntas, "Por favor, no rompas mi ayuno". Tras un par de das, le pidi a Krpasindhu que telegrafiara a Kusala Sinha Ji y a Hari Sinha Ji. Krpasindhu no prest ninguna importancia a eso pues 73

consideraba que la condicin de Baba aun no era tan grave. Al da siguiente, Baba pregunt, "Has enviado el telegrama a Jaipura?". Tras eso, Baba entr en samadhi. El telegrama fue enviado. En dvitiya, el segundo da del Krsna-paksa del mes de Asvina, Baba sbitamente habl. Le dijo a Krpasindhu, "Mira, mira, Priya y Priyatama (Radha y Krsna) han venido". "Priya-Priyatama estn solos o su majari svarupa (cuerpo siddha) tambin est all?" -pregunt Krpasindhu. Baba replic, "Mi majari svarupa tambin est all.". En caturthi, el cuarto da del mes, Baba le pidi a Krpasindhu que le preparara un lecho de raja (polvo sagrado) de Vrndavana. Todos se sacudieron al orlo. El lecho fue preparado y Baba fue tendido all. Justo entonces llegaron Kusala Sinha Ji y Hari Sinha Ji de Jaipura. Kusala Sinha Ji llevaba consigo el prasadi mala (guirnalda) de Govinda Ji. Coloc la mala alrededor del cuello de Baba. En ese momento, Baba dej el cuerpo. Govinda Ji haba venido en la forma de la mala y se lo llev.

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CAPITULO XIX Sri Manohara Dasa Baba Ji

El primer nombre de Manohara Dasa Baba Ji haba sido Mahendra. Naci en 1847, en un pueblo llamado Madhava-pura en el Distrito de Nadiya. Su madre, Pyari-sundari, muri cuando l contaba seis aos de edad y su padre, Sri Bholanatha Adhikari, a sus trece aos. Tras la muerte de su padre, tmo el diksa-mantra de Sri Nandakisora Gosvami, un descendiente de Sri Advaitacarya. Mahendra se aficion a aprender desde su temprana niez. Complet su educacin primaria en un tola de Madhavapura. Despus de la iniciacin, fue a Navadvipa a estudiar Gramtica Snscrita, Alamkara, Nyaya y Darsana, en primer trmino con Vipinacandra Bhattacarya y luego con Sri Krsnacandra Smrtiratna. Tom vesa de Sri Svarupa Dasa Baba Ji del Bana Akhana de Navadvipa. Tras el vesa fue llamado Manohara Dasa. Mientras estuvo en Navadvipa, Manohara Dasa tuvo la buena fortuna de disfrutar la compaa del siddha Sri Caitanya Dasa Baba, Pandita Narottama Dasa Baba Ji Maharaja, del Bana Askhana de Navadvipa y el siddha Sri Bhagavan Dasa Baba de Kaina. En 1881, fue a Vrndavana. Por cinco aos estudi los Bhaktisastras de Sri Gopilala Gosvami Prabhu del templo de Sri Radharamana y accedi a la compaa de siddha Mahatmas como ser Balarama Dasa Baba Ji, de Jhanumandala; Jagadisa Dasa Baba Ji, de Kaliyadaha y Nityananda Dasa Baba de Madanamohana Thaura. Posteriormente, practic el bhajana en Kusuma-sarovara, Kamyavana y Nandagrama. En 1893, alguien le solicit en un sueo que fuera a vivir al Govindakunda, a los pies de Giriraja. Desde entonces, vivi en un kuti debajo de un rbol baniano, en un jardn del Govindakunda. En ese momento, el siddha Sri Ramakrsna Dasa Pandita Baba viva en Puchari, a solo una milla y media de distancia del Govindakunda. A menudo, cuando iba por madhukari al pueblo de Anaura, visitaba tambin a Manohara Dasa Baba en el Govindakunda y disfrutaba conversar con l sobre diversos temas relativos al lila de Radha-Krsna. En 1915, Manohara Dasa Baba construy una cueva en el Govindakunda, en la cual vivi practicando el bhajana durante todo el da, saliendo solo al anochecer por el madhukari. Todo el tiempo realizaba el lila-smarana y el namajapa, los cuales continuaban hasta la noche. Dorma muy poco, quizs solo un par de horas por da. Repeta el harinama no menos de 7 veces al da. (1)- Solo coma roti (pan) con sopa preparada con hojas del rbol nim. Con el tiempo, abandon el roti y solo tomaba un poco de leche. Evitaba la compaa de la gente y hablaba muy poco. Era sumamente humilde. Se inclinaba ante todos y nunca permita que nadie tocara sus pies. Siempre hablaba mal de s mismo. Su absorcin en el bhajana era tan profunda, que casi siempre estaba inconsciente de su cuerpo. Los sadhus de Govardhana usan un mosquitero para protegerse de los mosquitos, mas cuando le insistieron en que tambin lo hiciera, el expres, "Los mosquitos no nos causan ningn dao. Solo nos ayudan en el bhajana, evitando que durmamos". En una ocasin, haca tanto fro en Vraja que la temperatura estaba por debajo de la marca cero. Baba solo tena un kantha (tela hecha con hilados) para cubrirse. A la noche, su cuerpo temblaba de escalofros y le perturbaba el bhajana.- Enojado con el cuerpo, fue a sumergirse al agua helada del Govindakunda. Navadvipa Dasa Baba que viva en las cercanas, le pregunt porqu se haba sumergido en el kunda a la noche. El replic, "El cuerpo ha comenzado a pedir ms ropa, debe ser disciplinado". Navadvipa Dasa Baba expres, "Si hace mucho fro es necesario usar una manta". "Los vairagys, que han renunciado al mundo, no usan manta" -retruc Baba. La dedicacin plena y entusiasta de Baba al bhajana y su total indiferencia al cuerpo y al mundo, eran proverbiales. No debe sorprender por tanto que la misericordia de Radha-Krsna descendiera sobre l y se volviera un siddha. Sola percibir directamente el Krsna-lila. Escribi un libro relativo al 75

Krsna-lila, titulado Vaidaghi-vilasa. Tambin escribi un libro sobre Harinama, titulado Namaratna-mala. Una vez un vaisnava le pregunt la forma de superar los obstculos y dificultades en el bhajana. El replic, "Se debe ser firme en el bhajana. Para un hombre que practique el bhajana continuamente, con todo su corazn y alma, sin cuidarse de su vida y todo lo dems, los obstculos le parecen tan ilusorios como los cuernos de una liebre. El Seor Mismo suaviza el sendero del bhajana para l. Mas eso no sucede en un da; se necesita de perseverancia y de paciencia". Manohara Dasa Baba sola decir que el bhajana no es posible sin la completa rendicin a los pies del Seor, y la total dependencia en El. Es solo en el estado de profunda dependencia en El que se disfruta de la tranquilidad mental, la cual es necesaria para el bhajana. Una mente perturbada por diversas clases de ansiedades materiales no es adecuada para el bhajana. Defini el bhajana como el estado en el cual la mente se absorbe completamente en la meditacin del Seor, y rehsa el pensamiento de todo lo dems, como si fuera veneno.

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CAPITULO XX Sri Madhava Dasa Baba Ji

Sri Madhava Dasa Baba naci en 1851 en el pueblo de Bargharya, situado cerca de la confluencia de los ros Mahananda y Padma, en Bengala. Solo era un nio cuando su padre muri, por consiguiente, no pudo terminar su educacin. Solo haba aprendido a leer y a escribir cuando comenz a emplear la mayor parte de su tiempo en el estudio de la literatura bhakti, el kirtana y el sadhu-sanga (compaa de personas santas). A la edad de 27 aos, renunci al mundo y fue a Vrndavana. Tom iniciacin de Sri Parmananda Prabhupada de Srngaravata y comenz a hacer el bhajana. Al cabo de cierto tiempo, obtuvo el permiso del guru para practicar el bhajana en algn sitio tranquilo y solitario de Vraja. Fue al Samkevata a vivir con Sri Jagadananda Dasa Ji, un discpulo del siddha Nityananda Dasa Baba de Vrndavana. Madhava Dasa Baba se benefici muchsimo con la compaa de Jagadananda Dasa, quien era un sadhaka ideal. Ambos salan por separado al madhukari al anochecer, mas se sentaban a comer juntos a su regreso. Un da, Madhava Dasa Baba consigui un poco de crema de leche en el madhukari. Al sentarse a comer, dijo, "Sera mejor si le aadiera un poco de sal a la crema de leche. Ir a mendigar algo de sal". Jagadananda Dasa Baba le advirti, "Madhava Dasa, no cedas a ninguna tentacin. Siempre cudate de la mente! Pues es incansable por naturaleza. No hay lmite a sus demandas y anhelos. Hoy es un pedido de sal, maana ser melaza y luego dulces y no s qu ms. Tu bhajana se arruinar". Aprendi a contentarse con lo que sea que obtuviera por el madhukari. En una ocasin, se celebr un festival en cierto pueblo. Madhava Dasa haba ido all a participar de la fiesta. Al regresar, Jagadananda pregunt, "A qu distancia est ese pueblo?". "A cuatro millas" -replic Madhava Dasa. "Cuntas malapuas (1) comiste?". "Ocho". "Cmo te sientes ahora?". "Me siento cansado y sooliento". "Luego, porqu vivir en un sitio donde tienes que recorrer cuatro millas para comer malapua? Porqu no ir a vivir a Vrndavana donde los festivales y fiestas son tan frecuentes, y no hace falta ir tan lejos para comer kacori (2) y malapua?". La reprimenda de Jagadananda Dasa Baba tuvo el efecto deseado. Madhava Dasa dej de asistir a los festivales. Tras algn tiempo, Jagadananda Dasa fue a Barasana a vivir en la ribera del Bhanukunda. Madhava Dasa lo acompa. Mientras vivi en Barasana, Madhava Dasa tambin tuvo la oportunidad de disponer del satsanga (compaa santa) de Pandita Ramakrsna Dasa Baba y Sri Haricarana Dasa Baba Ji. Desde Barasana, Madhava Dasa fue a Kamyavana, donde vivi y practic el bhajana por determinada cantidad de aos en la orilla del Vimalakunda, cerca del sitio donde el siddha Jayakrsna Dasa Baba sola hacer el bhajana. La singular aplicacin al bhajana continu por cierta cantidad de aos, purificando su mente. Los remanentes sutiles de todos los apegos materiales y deseos, fueron eliminados. El nico deseo remanente era el deseo del darsana de Radha y Krsna. Dicho deseo se volvi tan fuerte que lleg a serle imposible vivir sin cumplirlo. Un da, consider verdaderamente la posibilidad de suicidarse. Se dijo a s mismo, "He estado haciendo bhajana por mucho tiempo, pero los dos Seores de mi corazn cuyo bhajana he estado realizando no se aparecieron ante m ni siquiera en un sueo. Ni siquiera Radha que es misericordiosa por naturaleza, ha sido amable conmigo. Empero..." -se dijo-, "no puede atribursele a Ella la culpa, la culpa debe ser ma. Tengo el corazn lleno de 77

maas y mi bhajana no ha sido sincero. Realmente no merezco tener Su darsana. Entonces, para qu cargar con el peso intil de mi vida?. Porqu he de salir al madhukari y sufrir un dolor innecesario para mantener juntos cuerpo y alma? Dejemos que el cuerpo muera". Ese da no sali al madhukari; el fuego del arrepentimiento y el auto-reproche arda en su corazn. Se tir a llorar. Justo entonces una jovencita brahmini llam a su puerta, "Baba, oh, Baba!". El abri la puerta y vio a la nia parada con un thala (platillo de metal) en su mano, lleno de puri (3), kacori, khira (4) y otras cosas deliciosas para comer. Ella dijo, "Baba, no saliste hoy al madhukari. Mi madre te enva sto. Debes comer". Baba reconoci a la nia. Su llegada con comida, justo en el momento en que haba decidido no salir al madhukari ni comer ms nada, le hizo pensar que era un amable gesto de Radharani, quien haba urgido a la madre de la jovencita a enviarle comida. Tuvo la seguridad que antes o despus sera bendecido con Su darsana. Acept el alimento. Los Vrajavasis consideran todo lo ofrecido por un sadhu a partir de su madhukari como sagrado, y lo comen con deleite. Por consiguiente, Madhava Dasa Baba solicit a la nia que comiera algo de las buenas cosas tradas por ella. Mas ella dijo, "No, Baba, hoy un vecino me ofreci las mismas buenas cosas para comer, y he comido hasta saciarme. Ya no puedo comer nada ms". La nia se fue. Baba se sent a comer. Se sorprendi por el olor y sabor celestiales de lo que ingera, y por los sattvika bhavas que generaba. Haba tomado el madhukari de la casa de la nia muchsimas veces con anterioridad, mas nunca antes haba tenido esa experiencia. Adems, entonces comenz a pensar que l nunca haba visto en el rostro de la jovencita el brillo percibido esa vez, cuando lleg con la comida, ni nunca antes lo haba mirado tan tiernamente ni hablado con l de manera tan dulce. Se trataba entonces de la misma nia o la propia Radharani haba venido a su casa amablemente disfrazada? El pensamiento le provoc un escalofro e hizo asomar lgrimas en sus ojos. De inmediato se dirigi a la casa de la nia. Su madre estaba ordeando una vaca enfrente de la casa. Ella dijo, "Baba, se demor hoy. Espere un poquito; le traer el madhukari". "Ma! Acaso no me envi ya un thala lleno de puri, kacori y khira a travs de su lali?". "Qu? -dijo la dama. "Alguien ms debe haber enviado esas cosas. Mi hija no ha salido desde la maana". "No, Ma, pregntele a Lali. Fue ella quien vino y me las trajo". De inmediato la mujer llam a su hija y dijo, "Mira, Lali, qu dice Baba? El dice que t fuste a verlo hace un rato con un thala lleno de puri, kacori y khira". Y la dama se ri. La nia tambin ri y dijo, "Baba, Ud. debe haberlo soado. Estaba despierto o dormido cuando me vi entregndole el thala?". Baba se complaci de que hubiera sido Radharani quien jugara el truco, mas de modo de esconder el hecho, dijo, "S, Lali, tienes razn. Debo haber soado despierto. No s qu me pas" -y volvi a su casita. Baba estaba feliz de que Radharani finalmente le hubiera concedido Su darsana, mas se lamentaba que Ella hubiera venido disfrazada de la nia brahmini. Se acus nicamente a s mismo por ello pues pens que no mereca verla en Su forma real. Se explica que el bhakti es la madre de la humildad. Madhava Dasa era tan humilde que se consideraba a s mismo el ms bajo de los bajos e intocable por los dems. Por ello, nunca acept la invitacin a un bandhara o fiesta, mas cuando se realiz un bandhara en Srngaravata, la residencia de su guru, debi asistir. Su guru saba que l no se sentara a comer en el pangata (lnea) de los vaisnavas, por consiguiente, lo hizo sentar en la hilera de las personas de clase baja y los mendigos, pese a las protestas proferidas por los vaisnavas. La humildad de Madhava Dasa y su devocin en el servicio de los vaisnavas le hicieron querido a todos los vaisnavas de Vraja. Ellos le ofrecieron nombrarlo el mahanta (cabeza) del asrama del siddha Jaikrsna Dasa Baba de 78

Kamyavana. El no poda pasar por alto a los vaisnavas, por lo que accedi a ser el mahanta por un breve perodo, tras el cual vag libremente por Vraja. Vivi largo tiempo en Vrndavana, a veces en el Samadhisthana de Gopala Bhatta Gosvami, otras en el Lotana-kuja y otras ms en Jhanumandala. Mientras vivi en Jhanumandala en una ocasin consider la creencia general de que Sanatana Gosvami, especialmente encargado por Sri Caitanya Mahaprabhu con la responsabilidad de velar por las necesidades de los vaisnavas que renunciaban al mundo e iban a vivir a Vraja para el bhajana, cumpla con su responsabilidad hacia ellos y no les permita irse sin comer. Decidi, -de modo de poner a prueba dicha creencia-, no salir al madhukari ese da y solo comer si alguien le ofreca algo por su cuenta. Posteriormente, al pasar por el samadhi de Gopala Bhatta Gosvami ese da, vi a Mathura Dasa Baba, el sevaka (servidor) del samadhi, parado a la puerta del mismo, como si estuviera esperndolo. Al verlo, le dijo, "Baba, sale al madhukari? Hoy no vaya. Venga, entre. El bhoga de Thakura est listo. Yo tengo fiebre. Tenga la amabilidad de ofrecerlo al Thakura y a Gopala Bhatta Gosvami y coma". Madhava Dasa as lo hizo. Su corazn se llen de gratitud hacia Sanatana Gosvami, cuya misericordia realiz as completamente. En 1892, Sri Radhikanatha Gosvami lleg a Vrndavana. Madhava Dasa fue atrado por l en mrito a que su alma inspiraba el Hari-katha (discursos sobre Sri Hari). Radhikanatha Gosvami, a su vez, fue atrado por Madhava Dasa debido a su bhava-bhakti y a su capacidad para entender y disfrutar las delicias del Rasa. Ellos intimaron mucho hasta que les fue imposible vivir el uno sin el otro.- Se sentaban a diario juntos y hablaban por horas de Krsna y el Krsnalila, perdiendo la conciencia del tiempo y el lugar, el hambre y el sueo. En 1894, Rajarsi Banamali Rayabahadura, el Jamidara de Tanasa, lleg a Vrndavana. Fue atrado tanto hacia Radhikanatha Gosvami como hacia Madhava Dasa, y se uni a ellos. Posea una casa palaciega en el Radhakunda, donde vivi por cierto tiempo, mas construy otra en Vrndavana, hoy llamada Tanasa Mandira. Vivi all para poder tener siempre la compaa de Madhava Dasa Baba Ji. Sri Krsnakanda, un sannyasi de la Sankara Sampradaya, fue sumamente influenciado por Madhava Dasa Baba, tanto que lleg a considerarlo su guru. Por consejo suyo, tom diksa de Pranagopala Gosvami y se convirti en un vaisnava prominente de la Caitanya Sampradaya, la cual contaba con muchos seguidores. Durante unos 18 19 aos, hacia el final de su vida, Madhava Dasa Baba vivi en el Asrama de Gopala Chanidara en Gopinatha Bagha. Durante ese perodo, el patha, kirtana y vaisnava-seva fueron una caracterstica regular del asrama. Sri Raghunandana Prasada Sinha, el Raj de Munghera, sola financiar la mayora de esas actividades. En una ocasin, Madhava Dasa dijo al Raj, "Cuando muera, los vaisnavas acudirn a t por donaciones en relacin a un utsava (celebracin con fiesta) en dicha ocasin. No les des nada. Dame a m tanto como puedas ahora, de modo que pueda destinar ms al patha y al kirtana". El Raj hizo donaciones con mayor libertad. En 1933, Madhava Dasa dej el cuerpo para ingresar al Vrndavana trascendental, en medio del kirtana celebrado por el famoso Kirtaniya Sri Ganesa y su grupo, y en presencia de Prana Gopala Gosvami y otros vaisnavas prominentes.

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CAPITULO XXI Sri Jagannatha Dasa Baba Ji

Viva en Barasana, en la ribera del Bhanukunda, un Baba Ji que dej atrs Vardhamana, su lugar natal a temprana edad y vino a Barasana a vivir aqu y meditar con la esperanza de ser bendecido con el darsana de Radharani. Su nombre era Jagannatha Dasa Baba Ji. Baba viva solo a base de unos pocos trozos de pan obtenidos en el madhukari, aunque en su vivienda podan observarse cntaros de arcilla conteniendo arroz, trigo, legumbres y otros granos alimenticios y cantidad de pequeos zurrones conteniendo amalaki (mirolbano), harra, bahera y otros remedios. Los mismos no estaban destinados a l sino a los sadhus y Vrajavasis que los necesitaran. Tambin cocinaba para ellos en ocasiones. En una ocasin, Barasana sufri una severa hambruna. Los ruegos y lamentos por misericordia impregnaban el cielo de Barasana. Baba vacilaba en acudir a los Vrajavasis para el madhukari; tampoco poda consumir los alimentos almacenados para los sadhus. Debi entregarlo todo, pues eran los ms gravemente afectados por la hambruna. No poda ir a ninguna otra parte, pues de solo pensar en salir de Barasana, su corazn se apesadumbraba y lloraba. No saba que hacer; pasaba da tras da con un bocado de comida, mas finalmente decidi irse de Barasana. Al disponerse a partir con sus brtulos, una jovencita Vrajavasi a la cual conoca, vino a preguntarle, "Baba, dnde vas?". "A alguna parte" -dijo Baba, con lgrimas en los ojos. "Pero porqu?". "Porqu? Hay escasez de madhukari aqu en la villa. Cmo puedo vivir sin l?". "Qu dices, Baba?. Escasez para t? Mi madre te guarda madhukari todos los das. Porqu no vienes? Incluso hoy te ha guardado algo en la cocina. V y tmalo, y no te vayas de aqu". Baba tena mucho hambre. Pens que si la madre de la nia le haba reservado algo de madhukari, era mejor si coma antes de partir. Regres a su vivienda, guard sus pertenencias y se dirigi a la casa de la joven. En cuanto el padre de ella vi a Baba, le dijo, "Baba, qu tarde ha venido. Ya no queda madhukari. Porqu no vino ms temprano?". "Mas vine porque su lali me invit, ella me dijo que su madre haba guardado el madhukari para m en la cocina". "Mi lali?" -dijo el Vrajavasi sorprendido. "Ella no est aqu. Ella se fue a lo de su suegro hace mucho. Debe haberla confundido con otra nia". "No, no. Era ella, estoy seguro". El Vrajavasi sonri, mas se dirigi a su esposa y le dijo, "Fjate si hay algo en la cocina y dale a Baba de comer. Debe estar hambriento". Su esposa se dirigi a la cocina. En cuanto abri la puerta de la misma, grit, "Oh Dios mo, qu maravilloso! Quin guard este thala lleno de rotis, dala, arroz y vegetales aqu? Yo no fu". Los Vrajavasis estaban estupefactos, mas sbitamente pensaron: "Debe haber sido la propia Radharani quien fue a invitar a Baba disfrazada de mi lali y quien guard este thala en la cocina para Baba. Quin ms pudo haber sido?". Baba pens lo mismo. Rebosaba tanto de bhava que las lgrimas fluan sin cesar de sus ojos y su corazn, abrumado por un intenso sentimiento de gratitud hacia Radharani, se hundi profundamente en el ocano de Su misericordia. La esposa del Vrajavasi le entreg a Baba todo lo que Radharani haba colocado en el thala para l. Baba acostumbraba aceptar solo trozos de pan en el madhukari, pero en esta ocasin acept el arroz, dala, y tambin las dems cosas, porque el madhukari provena de Radharani. Cuando Baba se despeda de los Vrajavasis, ambos esposos dijeron, "Baba, venga todos los das por madhukari". Baba record la aseveracin de Krsna en el 80

Gita que El Mismo se encargaba de Sus devotos y el relato sobre el brahmana que dud de su veracidad. El relato es como sigue: Viva en Jagannatha Puri, un brahmana pandita virtuoso con su esposa. Viva a base de donaciones, pues era muy devoto. Amaba el Gita y sola pasar todo el tiempo leyendo y meditando en sus versos. En una ocasin, medit sobre el siguiente sloka: ananyascintayanto mam ye janah paryupasate tesam nityabhiyuktanam yogasemam vahamyaham (Gita 9.22) "Aqullos que estn exclusivamente consagrados a M y siempre piensan en M y en nada ms, Yo Mismo asumo la responsabilidad de cumplir todas sus necesidades (incluyendo el deseo de emancipacin o el alcance de Mis pies) y los protejo de todas las enfermedades". Pens que la palabra vahamyaham, la cual significa, "Yo Mismo asumo la carga de cumplir sus necesidades" no era apropiada. Debera haber sido karomyaham, que significa, "Yo arreglo el cumplimiento de sus necesidades o hago que se concreten mediante terceros". "Porqu habra Krsna, quien era el controlador y gobernador del universo, y cuyas rdenes son obedecidas por Brahma, Siva y Visnu y todos los dems dioses y diosas, El Mismo portar alguna carga sobre Su cabeza? De modo que tach la palabra "vahamyaham y escribi "karomyaham". Un da, llova tan fuerte que el brahmana no pudo salir a colectar. Tanto l como su esposa debieron quedarse sin comer. Sali al da siguiente, cuando las lluvias cesaron. No mucho despus de haber salido, un jovencito muy apuesto, que llevaba provisiones sobre su cabeza y cuya frente sangraba debido a un raspn, entr y dijo a su esposa, "Ma, Pandita Ji ha enviado este prasada". La esposa de Pandita estaba encantada de contemplar el rostro amoroso del jovencito y or su dulce voz, mas se apen ante la vista de la sangre que manaba de su frente. Ella dijo, "Nio mo, quin te ha lastimado?". "Pandita Ji" -replic ste. "Pandita Ji! Qu Panditaji?". "Tu esposo". "Mi esposo! El es muy simple y de buen corazn. Porqu habra de lastimar a un nio encantador como t?". "Te digo la verdad, Ma. Fu tu esposo quien hiri mi frente con la punta de un dardo". "Pero porqu?". "Slo l sabe porqu". El nio puso las provisiones delante de la dama y desapareci. Ella se azor al verlo desparecer ante sus ojos. Cuando el brahmana regres, su esposa le narr el incidente, reflejando desconcierto, pena y resentimiento. El pobre brahmana qued completamente mudo. Su arrepintimiento y dolor eran infinitos, pues no le tom mucho tiempo entender quin era ese encantador muchachito. El pensamiento de que el Gita era una imagen verbal de Krsna se adue de l, y que por borrar una de sus palabras con su pluma, el realmente haba herido el cuerpo de Krsna. Adems, por el hecho de que El Mismo haba trado las provisiones a su casa, El haba probado que dicha verdad era literal, en el sentido de que El Mismo portaba la carga de la responsabilidad del cumplimiento de las necesidades de Sus devotos. El brahmana estaba tan lleno de remordimiento debido a su culpa, que cay desmayado al suelo. Mientras Jagannatha Dasa Baba pensaba en esa historia, se dijo a s mismo, "Si Krsna es tan misericordioso con Sus devotos, cmo habra Radharani de quedarse atrs?- Ella es an ms misericordiosa".

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El autor del Gaudiya Vaisnava Jivana escribi hace unos cincuenta aos que incluso en esa poca, por la gracia de Radharani, Banakhandi, el descendiente de la familia Vrajavasi, quien sola darle madhukari a Baba, fue el hombre ms feliz y rico de Barasama. (1)

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CAPITULO XXII Sri Pranakrsna Dasa Baba Ji

Pranakrsna Dasa Baba naci en 1802 en el pueblo de Bagnapana del Distrito de Vardhamama en Bengala Occidental. Tom iniciacin de Yadunandana Prabhu de Bagnapana, un Gosvami del parampara (sucesin discipular) de Ma Jahnava, aunque practic bhajana por largo tiempo bajo la gua del siddha Bhagavan Dasa Baba de Kaina. Seguidamente, fue a Vrndavana a vivir en Kaliyadaha, cerca del kuti del siddha Sri Jagadisa Dasa Baba. Haba analizado cuidadosamente los slokas IX, 12, 1-2 del SrimadBhagavatam, en los cuales Sri Krsna dice a Uddhava: "Oh, Uddhava! El yoga, jana, dharma, el estudio de los Vedas, las austeridades, la renunciacin, los sacrificios, las obras de bien pblico, tales como la excavacin de pozos, tanques, etc., los ayunos, peregrinajes, el autocontrol y la observacin de las reglas religiosas, todo eso no Me cautiva. Pero s Me cautivo fcilmente por el satsanga (asociacin con personas santas) que desarraigan todos los apegos materiales". Estaba convencido de la importancia y la profunda necesidad de satsanga. Saba que el Seor slo poda ser obtenido a travs del prema o amor por el Seor, y el amor por el Seor poda obtenerse solo por la gracia de un Mahapurusa que hubiera alcanzado la gracia del Seor: mukhyatastu mahatkrpayaiva bhagavat krpalesabdva En consecuencia, adopt el servicio de los mahapurusas como un medio fundamental para obtener el amor divino. Por fortuna para l, cerca de su kuti en Kaliyadaha, vivan dos grandes santos que haban alcanzado la gracia del Seor -Sri Jagadisa Dasa Baba y Sri Dayala Dasa Baba. Comenz a servirlos con toda su alma y corazn. Ambos mahatmas usualmente permanecan absortos en el lila divino, mayormente sin conciencia del cuerpo y sus demandas. Pranakrsna Dasa Baba velaba cuidadosamente por ellos. Les cocinaba y a veces incluso los alimentaba con su propia mano. Masajeaba sus cuerpos y prestaba toda clase de servicio domstico. Adems, segn sus humores cambiantes, los serva entonando canciones conforme a su bhava. Mediante el servicio a estos santos que eran siddha (realizados) en el manasi-seva (servicio a travs de la contemplacin) de Radha-Krsna, el tambin se volvi un siddha en manasi-seva. Al respecto, haba adoptado el barrido del nikuja (el bosquecillo trascendental o retiro) de Radha-Krsna como su servicio principal. Ocupado en esa clase de servicio, en apariencia estaba barriendo Kaliyadaha, mas internamente, esto es, en su siddha deha, en su cuerpo espiritual de gopi de Vraja, barra el kuja. En su siddha-deha no solo era un observador, sino tambin un participante en el lila de Radha-Krsna. Sri Rupamadhuri Ji, un santo siddha de la Suka Sampradaya, contemporneo de Pranakrsna Dasa Baba, escribi un poema en Braja-bhasa en su alabanza, que rezaba, "Baba tiene 104 aos. Ha capturado a Radha-Krsna en su corazn. Sus palabras son extraordinariamente dulces y estimulantes". (Rupamadhuri Ji Ki Vani, 3-19). El motivo de que sus palabras fueran tan dulces y estimulantes era que las mismas eran vertidas por un corazn en el cual moraban Radha y Krsna, las personificaciones gemelas de la dulzura y bienaventuranza trascendental. Radha y Krsna eran atrados hacia l porque Ellos son aficionados a escuchar las charlas sobre S Mismos y Pranakrsna Dasa siempre pensaba y hablaba sobre Ellos, sin hacer nada ms. El Srimad Bhagavatam dice: srnvatah sradayah nityam grnatasca svacestitam kalena natidirghena bhagavan visate hrdi 83

(Srimad Bhagavatam 2.8.4) "Sri Bhagavan ingresa pronto en aqullos que siempre narran o escuchan Krsna-katha (1) con f en su corazn". Pranakrsna Baba no era erudito. Apenas si poda leer y escribir. Empero, haba aprendido el Govinda Lilamrta de Krsna Dasa Kaviraja que describe el astakalina-lila de Krsna, sentidamente. Medit en el Krsna-lila como se describa en dicho libro. Haba envejecido meditando y hablando siempre del Krsna-lila y de todos modos su afn por pensar y hablar sobre ello, en vez de disminuir haba crecido da a da. No se limitaba meramente a pensar o a hablar sobre el lila, sino que lo vea, y al verlo, a veces se rea y otras lloraba. Incluso a la noche, cuando se supona deba estar durmiendo dentro de su kuti, era atrado irresistiblemente hacia el lila y poda orsele rer a veces, otras, llorar y otras ms, hablar. Cuando su corazn desbord del nctar del Krsna-lila anhel compartirlo con alguien ms, hablando sobre el mismo. Si no hallaba nadie que lo escuchara, en su impetuosidad, sola ir a sentarse al parikrama-marga (el sendero de circumbalacin) de Vrndavana, al lado de los mendicantes. Mientras stos insistan en sus pedidos a los peregrinos que circumbalaban, para que les dieran algo, Baba persista en su pedido de tomar algo de ellos. Les ofreca prasada, cuando ellos se acercaban y extendan la mano por el prasada, los miraba cortsmente con los ojos brillantes de lgrimas y deca a modo de plegaria, "Escuchara Krsna-katha? Krsna-katha es muy dulce". La manera en que lo imploraba, era tan corts y persuasiva que incluso si ellos no tenan inters en el Krsna-katha, no podan decir que no. El les describa el Krsna-lila de un modo tan fascinante que la semilla de la devocin por Krsna se implantaba firmemente en sus corazones. Se explica que en un devoto que ha realizado a Krsna, todas las cualidades nobles como ser la humildad, la amabilidad, el perdn y el desapego, existen en su forma ideal. En el caso de Jagadisa Dasa Baba y Pranakrsna Dasa Baba, se ilustra hermosamente en un episodio referido a ambos. Las personas que acudan a Jagadisa Dasa Baba usualmente le hacan ofrendas, mas l ni siquiera las tocaba. Haba pedido a Pranakrsna Dasa Baba que las reuniera y las apartara para el servicio de Thakura y los vaisnavas. En una ocasin, un visitante le ofreci diez rupias, un lota (recipiente pequeo para agua) y un balati (balde). Pranakrsna Baba los reuni. Un ambicioso Jatadhari Baba Ji (Baba Ji con el cabello enmaraado) que viva en la vecindad, dijo a Jagadisa Dasa Baba, "Dmelo a m". Jagadisa Dasa Baba prometi prestamente hacerlo. Consider pedirle a Pranakrsna Dasa que lo hiciera, pero lo olvid. El Jatadhari Baba Ji se enoj. Al cabo de dos o tres das, arroj un ladrillo hacia Jagadisa Dasa Baba. No lo lastim, pero le record su promesa. De inmediato llam a Pranakrsna Dasa, diciendo, "He cometido una ofensa contra el Jatadhari Baba. Le promet darle el lota-balati y el dinero que el visitante ofreci, pero lo olvid. El ha tenido la gentileza de recordrmelo, arrojndome un ladrillazo. Debemos darle esas cosas". "S, debemos" -dijo Pranakrsna Dasa Baba Ji. "Tambin debemos pedirle que tome todo lo que nos ofrezcan, considerndolo suyo. Si est de acuerdo, nos sentiremos muy agradecidos hacia l, pues de ese modo alejar a Maya de nosotros". Jagadisa Dasa Baba se puso muy feliz al or esto. Al da siguiente, invit al Baba Ji a su kuti para tomar prasada. El acudi. Tras los saludos y reverencias, le hizo tomar asiento; le sirvieron sandesa, rasagulla, rabani y otras delicias. Mientras Jagadisa Dasa Baba lo serva bellamente, Pranakrsna Dasa Baba lo abanicaba con una hoja de palmera. En el transcurso del servicio, Jagadisa Dasa Baba dijo, "Maharaja, le ruego me excuse por olvidar enviarle el dinero y el lota-balati prometidos.

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Deba haberlo hecho ese mismo da, aunque Ud. sabe lo negligente y olvidadizo que soy en mi comportamiento". Al mismo tiempo, Pranakrsna traa el lota-balati y el dinero, y los colocaba delante del Baba Ji. Jagadisa Dasa Baba aadi con las palmas juntas, "Maharaja, tengo otro pedido que hacerle. Ud. sabe que aunque ambos estamos viejos, somos como sus hijos y Ud. es como nuestro padre. Vivimos aqu y hacemos el bhajana bajo su amable proteccin. Somos tan dbiles e imbciles que quizs podamos ceder a la tentacin y caer en las garras de Maya en cualquier momento. Ud. es tan poderoso que Maya no puede siquiera rozarlo. Ud. puede capturar a Maya en su kamandalu. (2). As pues, tenga la gentileza de dejarlo aqu, los visitantes colocarn ofrendas en l. Y Ud. lo revisa amablemente cada noche. De esa forma, nos ayudar a mantener a Maya alejada". El Baba Ji escuch atentamente. Inclin su cabeza en seal de vergenza. El fuego del arrepentimiento naci en su corazn. Solo pudo contestar llorando. Regres a su kuti dejando atrs el dinero y el lota-balati. A partir del da siguiente, se convirti no solo en un verdadero protector, sino tambin en un sirviente veraz de Jagadisa Dasa Baba y Pranakrsna Dasa Baba. Pranakrsna Dasa Baba contaba con 104 aos cuando Rupamadhuri Ji escribiera el poema antes mencionado sobre l. Incluso en esa poca estaba colmado de energa y sus palabras eran poderosas y atractivas, y as continu inspirando y guiando a las personas en el raganuga-bhajana por 32 aos ms. Dej el cuerpo en 1938, a la edad de 136 aos. Su samadhi se halla cerca del samadhi de Jagadisa Dasa Baba en Kaliyadaha.

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CAPITULO XXIII Sri Manasinha Rajavata

Sri Manasinha Rajavata era el hermano mayor de Sri Savaisinha, el Jagiradara de Lorani, un jagira comprendido en el Estado de Jaipur, de 12.000 bhigas de extensin. Naci en 1913. A medida que creci, sus cualidades intelectuales y anmicas inspiraron a los crnicos estatales a escribir versos en alabanza suya, pero Savaisinha no estaba feliz porque pese a sus buenas cualidades no progresaba como ksatriya. Era contrario a comer carne y a beber vino y totalmente contrario a todo tipo de violencia. En el navaratra (1), cuando se adoraba a la diosa Durga en su casa, -y se sacrificaba un animal-, el sola retirarse del lugar pues no poda soportar la vista de la sangre de un animal inocente, derramada para apaciguar a la diosa. Savaisinha Ji deseaba que se tomara inters en las armas, la caza y montar a caballo, etc., las actividades tradicionales del ksatriya, mas ninguna de estas actividades se adecuaban a su temperamento. El se interesaba en las charlas religiosas, la compaa de los sadhus, el estudio de las Escrituras y la adoracin de Deidades. Savaisinha Ji consider que el matrimonio apartara su mente de esas cosas y lo convertira en un verdadero ksatriya, de modo que lo cas a los diecisiete aos. Aunque su esposa era hermosa e incluso le dio un hijo, no pudo apartarlo de su dedicacin religiosa. Por otra parte, su matrimonio abanic el fuego de vairagya, el cual haba estado ardiendo en su corazn desde mucho tiempo atrs, al exponer acabadamente la insustancialidad del mundo y todos sus disfrutes. El Srimad-Bhagavatam expresa, "Aquel que est consagrado al Seor, el repositorio del bien supremo, retoza en el ocano de nctar. No se siente atrado por los disfrutes ni de este mundo ni del prximo, que para l son como las aguas turbias de un estanque barroso". (Bhagavata VI.12.22) Manasinha haba nacido con fuertes samskaras devocionales. Por consiguiente, era natural que todos los objetos mundanos y disfrutes le parecieran turbios. Siendo el primognito de su padre, le corresponda el derecho de heredar su opulento Estado. Tena todo lo que el mundo puede ofrecer: poder, riqueza, salud, prestigio, respeto, el afecto de sus padres, una hermosa esposa y un hijo. Mas todo eso le pareca como cebos puestos por Maya para fascinarlo y capturarlo y mantenerlo atado al mundo, para sufrir todas las miserias y la temible rueda del nacimiento y la muerte. Su corazn penaba por los pies de loto del Seor, los nicos que podan darle la paz y felicidad eternas. Decidi arrojar el manto de Maya y encaminarse por el sendero que lo conducra a la meta anhelada, mas no saba como proceder. Acostumbraba escuchar las instrucciones de Sri Narayana Swami, un santo que visitaba a su madre y a Sri Gopala Dasa Ji, un santo de la Dadu sampradaya, a quien a menudo acuda, mas ellos no lo convencieron. Haba odo hablar de Thakura Kusalasinha Ji, el Jagiradara de Gijagarha, quien se haba vuelto famoso en Rajasthana como el devoto ms avanzado de su tiempo, entre los Raja-puts, quien viva en Jaipur. Un da, Manasinha huy furtivamente de su hogar y se fue a Jaipur. Conoci a Kusalasinha Ji. Tras presentarse, le narr su estado mental y le solicit orientacin. Kusalasinha Ji dijo, "El motivo por el que ests tan perturbado e infeliz es que has elegido el sendero de jana-marga, (el sendero del conocimiento), mientras que tu inclinacin natural es hacia el bhakti- El Bhakti es el mejor sendero y el ms sencillo para realizar a Dios. anyasmat saulabhyam bhaktau 86

(Narada-Bhaktisutra, 58) "Es asimismo el medio ms seguro para alcanzar la paz, porque es de la misma naturaleza que la paz y el gozo supremos". santirupatparamanandarupacca (Narada-Bhaktisutra. 60) "Qu he de hacer para alcanzar el bhakti?" -inquiri Manasinha. "El centro del bhakti es Vrndavana. Debes ir all". "A quin debo dirigirme y rendirme en Vrndavana?". "Debes acudir a Pandita Ramakrsna Dasa Baba, que es un santo siddha. El es la propia encarnacin del bhakti". Manasinha no perdi tiempo y se encamin a Vrndavana. Al llegar, se qued con un sadhu en Sahajahanpura-Ki-Bagici, cerca de Dau Ji-Ki Bagici (el sitio actual del Instituto de Investigaciones de Vrndavana), donde Pandita Ramakrsna Dasa Baba acostumbraba vivir. En mrito a su humildad, no tena el valor de ir a conocer a Pandita Baba directamente. Cada maana, iba a cierto sitio desde donde poda contemplar a Pandita Baba saliendo de su casita para cumplir con el llamado de la naturaleza. Al pasar, Manasinha lo reverenciaba. El asenta a modo de respuesta, pero nunca deca nada. Ni siquiera levantaba la cabeza para ver de quien se trataba. As pasaron tres meses. Un da, Pandita Baba lo mir, en mrito a la curiosidad, y dijo, "Quin eres?". Manasinha se present. Baba pregunt, "Para qu te paras aqu todos los das?". "Por su darsana" -replic Manasinha. Baba no dijo nada ms. As pas otro mes. Luego Baba le pregunt un da, "Dnde vives?". "En Shajajahanpura-Ki-Bagici" -replic Mana-sinha. Baba dijo, "A las cuatro de la tarde tenemos katha (conversacin religiosa) en el Bagici de Dau-Ji. Puedes venir". Manasinha comenz a asistir. Baba estaba impresionado por su honestidad y entusiasmo devocionales. Un da le dijo, "Porqu no vienes a vivir debajo de un rbol?". Manasinha, quien por tanto tiempo haba vivido en medio de la tristeza y melancola, contempl un brillo esperanzado en las nubes. Su felicidad no tena lmite. Nunca hubiera imaginado que Baba pudiera ser tan misericordioso con l. Comenz a vivir en su asrama debajo de un rbol cargado de enredaderas. En el bagici haba demasiados monos. Cuando Manasinha horneaba su pan debajo del rbol, ellos se acercaban contemplando una oportunidad para tomarlo y huir a la carrera. En ocasiones, el propio Pandita Baba se paraba cerca suyo con un palo en la mano, diciendo, "Hornea el pan, yo vigilar a los monos". Esto era demasiado para Manasinha. Cmo poda soportar la carga de la misericordia de Baba hasta ese punto? Mas tena que hacerlo. Era como tragar una pastilla amarga y a la vez dulce. Los padres de Manasinha se apenaron muchsimo ante su sbita desaparicin del hogar. Organizaron una bsqueda intensiva; finalmente llegaron a Vrndavana y lo encontraron. Trataron de persuadirlo que regresara al hogar, mas tuvieron que volver desilusionados y descorazonados. Tras quedarse en el bagici por ocho meses, Manasinha le solicit diksa; l le aconsej que tomara diksa de Sri Madhava Dasa Baba Ji de Puchari. As lo hizo, aunque continu considerando a Pandita Baba como su verdadero guru y practic el bhajana bajo su tutela. Pandita Baba tambin lo trataba como su discpulo y le demostraba todo su cario. No permita que nadie tocara sus pies pero s permita a Manasinha que le diera masajes en los mismos. Tras el diksa, Manasinha Ji probablemente tom vesa de Madhava Dasa Baba, mas no se sabe con certeza si efectivamente tom vesa y de quin, aunque viva 87

como un vaisnava sannyasi. Mendigaba su comida y confeccionaba sus ropas con harapos descartados por la gente. En lugar del karava (pote de arcilla usado comnmente por los sadhus de Vraja) usaba un viejo latn para el agua, porque el karava era susceptible de romperse, y cada vez que eso suceda, le costaba mucho procurarse lo que necesitaba. La gente no conoca su nombre de sannyasi, pero lo llamaban Bhagata Ji. Sus padres y dems bienquerientes iban a menudo a verlo, pues lo amaban y respetaban. Cuando lo vean en ese estado, su dolor era ilimitado. El contraste entre su estilo de vida principesco en el hogar y su vida actual de recluso, era demasiado insoportable para su tierno corazn. Incluso actualmente puede apreciarse un retrato de Manasinha, vestido como prncipe, con una espada en la mano, en el Bhagavata Nivasa, un asrama en Ramanareti, Vrndavana, realizado por Sri Krpasindhu Dasa Baba, el principal discpulo de Pandita Baba. Cierta vez, alguien pregunt a Krpasindhu Baba porqu haba guardado en su asrama la pintura de Manasinha, en su calidad de heredero de un gran jagiradara, en lugar de su pintura como un sadhu. El replic, "Las personas conocern mejor a Namasinha al saber lo que era antes de volverse un sadhu. Cuntas personas que poseen de todo, y se regodean en la riqueza, en todo aquello a lo que el hombre aspira o puede desear en este mundo son capaces de renunciar al mundo, considerndolo una trampa o un truco de Maya?". Tras algn tiempo, Pandita Baba dej el mundo. Su separacin se le hizo insoportable a Manasinha. Lloraba noche y da, y deambulaba clamando, "Ha Baba! Ha Radhey! Ha Baba! Ha Radhey!", como quien se ha vuelto loco.Sus padres pensaron que efectivamente haba enloquecido y se lo llevaron a la fuerza a Lorani para tratarlo. Manasinha dej de comer y de beber en seal de protesta, pero sus padres lo consideraron como un aspecto de su locura. Colocaban frutas escogidas, dulces y otras exquisiteces en su habitacin para tentarlo, mas l ni siquiera los miraba. Por dieciocho das no tom siquiera un bocado de alimento y se debilit demasiado. Dijo a sus padres, "No comer nada hasta que me enven de vuelta a Vrndavana". Se vieron obligados a enviarlo de vuelta a Vrndavana, pero hicieron elaborados arreglos para que se quedara en el Dhiraja Lala Ki Bagici. Pusieron dos sirvientes y una vaca a su servicio, lo cual a l no le agrad. Tampoco gust de vivir en el Dhiraja Lala Ki Bagici, porque all tambin vivan otros sadhus. El quera vivir en soledad. De modo que se traslad a Bihari, y los dos sirvientes lo siguieron. Entonces, dej de beber leche de vaca y comenz a mendigar en un ksetra (sitio donde se distribuye comida gratis a los mendicantes). Solicitaba dos panes diarios. Finalmente, para librarse por completo de su gente, desapareci del bagici y vivi escondido en alguna parte, durante seis meses. Su gente intent buscarlo, pero en vano. Regres al Bihari Ji Ki Bagici, cuando ambos sirvientes y la vaca ya no estaban. Cuando su gente volvi nuevamente a visitarlo, les dijo francamente, "Ahora no deben venir a verme. Ya no tengo relacin con ustedes. Su llegada me perturba el bhajana". Ellos se retiraron. En el mes de Magha, volvieron a venir. Esta vez Manasinha Ji pregunt a su hermano Madana, "Puedes ir a Mathura?". "S, porqu no?" -replic Madana. "Entonces v y treme bahirvasa (una tela utilizada como ropa inferior), un cadara (una tela usada como ropa superior) y una estera. Quiero ir a lo de Pandita Baba, pero mis ropas reunidas en diferentes sitios son impuras. Cuando vaya a l, mis ropas deben ser puras. Adems, sabes que se aproxima Phalguna, el mes de Holi. Necesitar algo de perfume y gulala (2) para Radharani. Ten la amabilidad de traerme eso tambin". Quizs Manasinha Ji haba recibido un llamado de Pandita Baba y se preparaba para ir con l al Vrndavana eterno. Su gente pens que quera ir al samadhi de Pandita Baba en el Bhagavata Nivasa. Ellos se sorprendieron felizmente, pues era la primera vez que les peda un servicio. Para ellos, era una indicacin que su locura haba pasado y que l se inclinara cada vez ms hacia ellos, y aceptara cada vez ms servicios. 88

Madana trajo todo desde Mathura. Manasinha le pidi que lo guardara en un almirah en su habitacin. Luego, le pidi a su gente reiteradamente que regresaran a su casa. Ellos as lo hicieron, mas dejaron a su sirviente Rangila para que cuidara de l. Dos das despus de su marcha (en el ao de 1945), Manasinha Ji fue al templo de Radha-Vallabha, al darsana de la maana y vio el rasa-lila en el asrama de Uniya Baba. Luego, despus de baarse en el Davanala-kunda, volvi al bagici. Justo en ese momento lleg Rangila. El le pregunt a Rangila, "Conoces el Bhagavata Nivasa?". "No, pero puedo averiguarlo". "Entonces v, dile a Krpasindhu Dasa Baba que Bhagata Ji ha solicitado el prasada de Pandita Baba y su prasadi kanthi (3). Luego que Rangira se marchara, Manasinha Ji se coloc el nuevo bahirvasa y se tendi en la estera, cubrindose con el nuevo cadaraCuando Rangila regres, se conmovi profundamente al ver a Manasinha yaciendo en la estera con los ojos fijos por encima suyo, en una direccin particular, como si aguardara ansiosamente la llegada de alquien muy querido para l. Las lgrimas fluan incesantemente de sus ojos, como si fuera incapaz de soportar siquiera un momento la demora de su llegada. El frasco de perfume y gulala a su lado, indicaban que estaba listo para la ceremoniosa bienvenida. Rangila dijo, "Radhey! Radhey! He trado el prasada!". Manasinha Ji extendi su mano sin apartar su vista del punto en el que estaba fija. Rangila le entreg el prasada y el kanthi. Manasinha Ji puso una partcula del prasada en su boca y el kanthi en su cuello, con sus ojos fijos en la misma direccin. Rangila fue corriendo a ver a Sri Chajurama Ji, quien viva en el bacigi, y dijo, "Vaya a ver lo que le ha pasado a Bhagata Ji. Si fuera necesario, por favor, llame a un doctor". Chajurama Ji corri a ver a Manasinha Ji. Observndolo, no le pareci que se sintiera mal. Llev afuera a Rangila y dijo, "Manasinha Ji parece estar meditando. No debes disturbarlo. Obsrvalo desde la distancia. Si es necesario, vuelve a llamarme". Chajurama Ji regres. Rangila volvi a la vivienda de Manasinha. Mientras volva, le oy decir en voz alta, "Jai ho!" -como si estuviera saludando a alguien. Al momento siguiente, al llegar a la casita, Manasinha Ji no estaba all. Dnde haba ido? Se haba ido en su siddha majari (4) deha (cuerpo espiritual de majari) al Vrndavana trascendental. Pandita Baba haba venido en su siddha majari svarupa para llevarlo al nikuja de Radharani a servir a Radha y a Krsna con perfume y gulala, mientras Ellos se ocupaban en el pasatiempo de amor del Holi.

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CAPITULO XXIV Rajarsi Sri Banamali Rajabahadura

Nacido en 1863, Rajarsi Banamali Rajabahadura era el terrateniente de Tanasa, en el Distrito Pabana de Bengala Oriental. El Gobierno Britnico le haba conferido el ttulo de Raj. Haba heredado los samskaras religiosos de sus padres. Mientras un estaba en el vientre, su padre Sri Gangaprasada Raya y su madre, haban ido en peregrinaje a Puri, a pie. No mucho despus de su nacimiento, los padres lo dieron en adopcin al Raj Banavari Lala, el Amo de Tanasa, y fueron a Vrndavana para el bhajana. Banavari Lala muri cuando Banamali Lala solo contaba con 17 aos. La carga de administrar los asuntos del gran zaminadari de Tanasa, recay sobre sus hombros. Como un noble terrateniente, preocupado sinceramente por el bienestar de los suyos, inici la construccin de pozos y casas de descanso y abri escuelas y hospitales en el Estado. Empero, su vida interior desde el principio era la de un sadhaka. Amparado en la influencia de la Brahma sampradaya, practicaba el sadhana conforme a sus enseanzas. La historia de su vida se relaciona principalmente con la historia de su deidad familiar, Sri Radhavinoda Ji. Originalmente, Radhavinoda fue hallada misteriosamente por Sri Vacharama Ji, el adhikari (autoridad regente) de Navagrama, una villa del Estado de Tanasa. Vacharama era una persona muy devota. Cada da, -antes de su seva-puja-, iba a baarse al ro Karatoya en Navagrama. Un da, mientras se estaba baando, oy una dulce voz que deca, "Scame del agua y llvame a tu casa". Vacharama mir a su alrrededor, pero no pudo hallar el origen de donde provena la voz. Fue al hogar despus de baarse, pero la voz segua resonando en sus odos. Al da siguiente, cuando fue a baarse, volvi a or la misma voz, mas sin poder localizar su procedencia. Al tercer da, cuando sala del ro despus de baarse, volvi a or la voz y simultneamente sinti que alguien haba aferrado sus pies. Lo sac. Oh! Era la hermosa imagen de Radhavinoda. Por un rato se qued petrificado y deslumbrado. Luego la abraz y la ba, con lgrimas en los ojos. Experiment escalofros, sudor y temblores en todo su cuerpo. Solo Radhavinoda sabe cunto tiempo y cun intensamente haba acariciado el deseo de ser abrazada por Su devoto y baada en sus ojos amorosos y gozosos. Ni siquiera vacil en tocar sus pies para que as ocurriera! No es en absoluto extrao tratndose de El, pues El es el Seor del Amor. El ama a Sus devotos y el amor es ciego. Vacharama Ji Lo llev a casa. Tras la debida ceremonia, comenz a servirlo lo mejor que pudo. Pero Vinoda Ji, -como lo llamaba Vacharama- era muy lujoso. Sus demandas no tenan lmite. A veces peda dulces de diferentes clases, otras, nuevos vestidos llamativos, y otras ms, perfumes y dems artculos suntuosos. Si Vacharama no poda satisfacer Sus demandas, urga a alguien ms para que as lo hiciera, o se encargaba personalmente de traer esas cosas deseadas, de donde fuera, aunque tuviera que robar o hurtar. Una vez, Vinoda Ji quiso comer vegetales preparados con flores de mostaza. Tras la puesta del sol, se fue al campo de un granjero y comenz a recoger dichas flores. El granjero oy que alguien estaba saqueando su campo y grit, "Quin anda ah?". Vinoda Ji at rpidamente las flores en una punta de su pitambara (1) y huy corriendo. A la noche, le habra dicho a Vacharama en un sueo, "Hace mucho que no como vegetales preparados con flores de mostaza. Ofrcemelas hoy". Vacharama no saba donde conseguirlas, porque no haba un campo de cultivo a una distancia de dos millas de su casa, en el cual creciera la mostaza. Se llen de cierta ansiedad. Al ir al templo de Vinoda Ji para el servicio matutino, se sorprendi al ver que algunas florecillas de mostaza adornaban ambos odos Suyos y otras estaban atadas a su pitambara. Comprendi que el propio Vinoda Ji haba trado las flores de alguna otra parte, para que 90

l no se tomara el trabajo de salir en busca de las mismas. Prepar los vegetales con las flores y se las ofreci. Se ignora porqu Vinoda Ji adquiri el hbito de fumar hukka. Posiblemente algn devoto que lo sirviera antes, acostumbrara fumar. El no estaba familiarizado con las normas de la adoracin ritual y no saba lo que deba ofrecerse o no a la Deidad. Le ofreci amorosamente el hukka a Vinoda Ji antes de fumar, y Vinoda Ji no solo acept la ofrenda, sino que la disfrut, porque se haba hecho con amor. En una ocasin, Vinoda Ji le pidi a un devoto rico, en un sueo, que le ofreciera una hukka. El devoto as lo hizo con una larga pipa con boquilla de plata. Vinoda Ji fumaba cada maana y tarde, despus del Raja-bhoga (ofrenda de las comidas principales). Algunos devotos afortunados a veces oyen el sonido burbujeante del hukka. Vacharama era muy hospitalario. Sus puertas estaban abiertas para todo aquel que llegara a su villa. Si optaba por quedarse algn tiempo, era bien atendido. Una noche, cuando su esposa y l dorman, tres invitados llamaron a la puerta. Vinoda Ji no quera que perturbaran su sueo. Fue hacia la puerta en la forma de su hijo y los recibi. Les dijo, "Pita Ji (mi padre) duerme. Si lo desean, puedo despertarlo, si no, pueden cocinarse ustedes mismos. Yo traer las provisiones y todo lo dems". "No, no perturbes su sueo. Nosotros nos cocinaremos" -replicaron los invitados. Vinoda Ji fue al comercio donde Vacharama sola comprar las provisiones y le dijo al almacenero, "Vancharama Ji me ha enviado por algunas provisiones, a cargar en su cuenta. Por favor, dmelas". "Cmo puedo entregar las provisiones a una persona a la que no conozco? Nunca te he visto antes, ni he odo nada de t". -replic el almacenero. Entonces Vinoda Ji tom la pulsera de oro que llevaba y dijo, "Guarde sto como prenda y devulvalo a Vacharama Ji cuando l le pague la cuenta". El almacenero accedi. Vinoda Ji regres al hogar con las provisiones e hizo los restantes arreglos para cocinar. Los invitados cocinaron y comieron y luego se fueron a dormir. A la maana siguiente, cuando Vacharama vio a los invitados, pregunt, "De dnde vienen? Quin les abri la puerta?". "Ud. dorma cuando llegamos. Su hijo abri la puerta e hizo todos los arreglos para nuestra cena. No queramos molestarlo". Vacharama se qued petrificado por un momento. "Acaso sera un lila de Vinoda-Ji?". -As pens. Al medioda, cuando el almacenero lleg con la pulsera, el misterio fue resuelto. Vinoda Ji estuvo por mucho tiempo sin una esposa. Su soledad comenz a pesarle. Divertido como era, comenz a pensar en casarse. Decidi desposar a la hija mayor del Raja Banavari Lala, de 10 u 11 aos, cuyo nombre era Radha. Dirigi a uno de Sus devotos hacia Raja Banavari Lala para que le hablara de un modo tal que se viera obligado a venir para Su darsana. El devoto fue y le dijo al Raj: "En la villa de Navagrama, de su propio Estado, su empleado Vacharama ha encontrado una murti de Sri Krsna. La Deidad es muy animosa y divertida. Cada da sorprende a todos con un nuevo lila. Cientos de personas acuden a El por darsana. Ir Ud.?". "Cmo es que Vacharama hall a la Deidad? Qu lila celebra l? -pregunt el Raj Banavari Lala, curioso. El devoto le refiri todo y l se sinti sumamente atrado. Un da, fue al darsana de Vinoda Ji junto con su esposa e hija Radha. Mientras miraban a Vinoda Ji, Radha se sinti muy excitada. Ella aferr a su madre y dijo, "Mira Ma cmo Thakura me sonre!". "Tonta!" -dijo Ma, mientras la palmeaba cariosamente en la mejilla. "No, Ma! El realmente me sonre y me guia!". Pero Ma ignor su fantasa infantil.

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Las dulces sonrisas de Vinoda Ji capturaron el corazn de Radha, tanto que pensaba en El da y noche. A veces, por instancia suya, el Raj Sahib tena que llevarla con Vinoda Ji para Su darsana. Lentamente, el Raj Sahib tambin se atrajo ms y ms por Vinoda Ji. Una vez, cuando haba ido a Verlo, Radha dijo a su padre, "Pita Ji, llevemos a Vinoda Ji a nuestra casa. Tengo un fuerte deseo de Servirlo y Decorarlo hermosamente". El Raj dijo, "Yo tambin deseo llevarme a Vinoda Ji. Nos permitir Vacharama hacerlo?" -y lo mir mientras as se expresaba. Vacharama, en lugar de argumentar o negarse directamente, dijo, "Seor, yo soy su sirviente, as como de Vinoda Ji. Cmo puedo decir si debe o no llevrseLo. La cuestin es entre Vinoda Ji y Ud.". A la noche, Vinoda Ji le dijo a Vacharama en un sueo, "Djame ir con el Raj. Estoy complacido contigo, pero ahora quiero aceptar el servicio del Raj. No te lamentes, pues pronto Me realizars". Qu poda hacer Vacharama? Envi el mensaje al Raj, quien se abrum al saber que Vinoda Ji era tan gentil con l. De inmediato transmiti el mensaje a su esposa y a Radha. Ellas bailaron de alegra. Se hicieron elaborados arreglos para traer a Vinoda Ji. En un da auspicioso, fue trado al palacio en un palanqun escoltado por elefantes, caballos y msicos que ejecutaban diferentes instrumentos. Radha serva ahora a Vinoda Ji con toda su alma y corazn. Haba, sin duda un pujari para servirLo, pero era Radha quien decida cada da qu ropa deba ponerse y qu deba comer. Ella preparaba asimismo diferentes clases de adornos para El y Lo decoraba con sus propias manos. Vinoda Ji estaba muy complacido con su servicio, mas a menudo la embromaba. En ocasiones, despus de comer, restregaba Sus manos sucias en sus ropas, otras veces la pellizcaba e incluso la escupa. El amor de Radha por Vinoda Ji iba en aumento, tanto como las picardas del amor de Vinoda. Un da, cuando Radha Le estaba ofreciendo una guirnalda, El la aferr por el acala (la punta del sari) diciendo, "Debes casarte Conmigo". Ella se lo cont a su madre, pero la madre no le crey. Tras algn tiempo, Radha se enferm. Vinoda Ji le dijo a su madre en un sueo, "Radha no sobrevivir, pero no te preocupes. Ella morir para vivir Conmigo como Mi novia. En tu jardn hay un rbol devadara. Con la madera de ese rbol haz una murti de Radha y casa a la murti Conmigo!" La madre de Radha se convenci entonces que Vinoda Ji realmente quera casarse con Radha. Ella le refiri el sueo a su esposo. Ambos lloraron tanto de pena como de alegra al conocer este nuevo lila de Vinoda Ji. Se apenaron de que Radha no sobrevivira, mas se pusieron felices al saber que Vinoda Ji la aceptara como Su novia y tanto la hija como el yerno viviran con ellos en su propia casa, en la forma de murtis. El rbol devadara fue echado abajo y se inici la obra de elaborar la imagen. En cuanto la murti estuvo lista, Radha muri. Los arreglos para el funeral y su casamiento en la forma de la murti se hicieron simultneamente. Cuando el matrimonio se celebr, Vinoda Ji comenz a ser llamado Radha Vinoda. Hasta el da de hoy, Vinoda y Vinodini (Radha) pueden ser vistos viviendo felizmente juntos en el templo de Tanasa, al lado del Ramakrsna Seva-asrama en Vrndavana. Incluso hoy se sigue celebrando debidamente el aniversario de su casamiento. La vida en el Estado de Tanasa, se centr alrededor de Radha Vinoda mientras el Raj Banavari Lala vivi. El katha, kirtana y los festivales estaban a la orden del da, mas dichas actividades cesaron cuando la carga de la administracin de los asuntos de Estado recay sobre los hombros de Banamali Lala. El servicio de Radha-Vinoda fue particularmente descuidado debido a que Banamali Lala fue iniciado en el Brahma-dharma, el cual no crea en la adoracin de la murti. El pujari continu con el servicio rutinario a las deidades, mas

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debido a la actitud negligente de Banamali Raya, nadie se senta entusiasmado al respecto. Advino un sbito cambio en la actitud de Banamali Raya cuando un da conoci a Jagadbandhu Prabhu, el gran santo de Pavana, quien en mrito al brillo dorado de su cuerpo y a la intensidad de su amor por Radha y Krsna, era considerado por algunos como la propia encarnacin de Sri Caitanya Mahaprabhu. Ese da, el Raj Banamali Rajabahadura recorra el camino de Pavana de un modo regio, montado en un elefante decorado y escoltado por hombres de armas y dems asistentes. En direccin contraria vena Jagadbandhu Prabhu, danzando en medio de un grupo de Kirtana, de cientos de devotos, quienes tambin cantaban y bailaban al comps de gran cantidad de mrdangas y karatalas. Banamali Rai se ape del elefante, camin descalzo hasta el grupo de Kirtana y se uni al mismo. Como alguien que ha sido hipnotizado, l alz sus brazos y comenz a danzar y a cantar con el grupo. Y as continu hasta que el grupo lleg a destino y detuvo el kirtana. Tras el kirtana, se inclin ante Jagadbhandu Prabhu y le solicit que agraciara a Banavari Nagara una vez por su presencia, y regres. Al volver, sinti que una nueva oleada de bhakti surga en su corazn. Senta que viajando en la cresta de esa ola haba cruzado el desierto del brahma-upasana (meditacin en el Brahman) y se hallaba parado a la entrada de un oasis con abundante follaje y fuentes de bhakti. Hall la entrada al oasis cuando Jagadbhandu Prabhu vino a su casa y se qued con l un par de das, brindndole instrucciones sobre Raganuga Bhakti.As comprendi que el Seor no era solo un objeto de reverencia, adoracin o plegaria como la Brahma-samhita le haba enseado, sino tambin un objeto de amor o priti. El priti no es unilateral. No se trata de que solo el devoto ama al Seor, sino que el Seor tambin ama al devoto. De hecho, El ama al devoto ms de lo que el devoto Lo ama a El, y nada es ms valioso para El que el servicio amoroso de Su devoto. Merced al hecho de que el devoto en su estado cado no tiene acceso a El, El Mismo desciende en la forma de la Sri Murti a recibir su servicio. La mente de Banamali Ray entonces se volvi hacia Radha Vinoda. Hizo los mejores arreglos posibles para Su servicio, mas suspendi el servicio de la hukka porque los sastras no lo permitanDurante esos das, viva con Banamali Raya, Sri Krsnasundara Raya Prabhu, quien era un siddha-mahatma. El tambin sola fumar hukka. Antes de fumar, ofreca la hukka a Radha Vinoda. Raya Prabhu siempre estaba perdido en el lilasmarana. En el momento de fumar, su lila-smarana no dejaba de ser su primera ocupacin, fumar era secundario y prosegua automticamente como una cuestin de hbito, aunque disminua cuando el smarana era profundo, momento en el que llevaba la pipa a la boca a intervalos prolongados. Durante dichos intervalos, Radha Vinoda pona la pipa en Su boca y fumaba ms libremente. As pues, no Se sinti demasiado afectado cuando Banamali Raya retir la hukka. Raya Prabhu eligi abandonar este mundo el duodcimo da de Krsna-paksa del ao de 1892. Por cuatro das desde entonces, Radha Vinoda haba practicado una abstinencia forzosa del hukka. Pero la abstinencia no tiene cabida en Su naturaleza. El da de amavasya, tras el servicio matutino, cuando el pujari estaba haciendo japa, lo sumi en un estado de somnolencia. En ese estado, Radha Vinoda le dijo, "Dame Mi hukka. Dado que esta gente suspendi Mi servicio de hukka, he ido a fumar con Raya Prabhu, pero ahora que Raya Prabhu ya no est, no he fumado por cuatro das". A la noche, cuando Banamali Raya fue al templo, el pujari le cont todo. Banamali Raya hizo los arreglos necesarios para el servicio de la hukka, mas en su mente an persista la duda en el sentido de que Vinoda Ji fumara realmente. En una ocasin, Jagadbandhu Prabhu se hallaba en el palacio de Banamali, en una habitacin contigua al templo de Radha Vinoda. Tras el Raja-bhoga, el llam a Banamali Raya y le dijo, "Disfrutemos hoy del lila de fumar hukka de Lilamaya (el Seor divertido). El llev consigo a Banamali Raya, y se sentaron 93

en la terraza enfrente del templo. Tras un rato, dijo, "Mira, Vinoda Ji est fumando. Escucha el borboteo de la hukka. Mientras escuchaba ese sonido, entr en bhava-samadhi y las lgrimas rodaron de sus ojos. Entonces, la f de Banamali Raya en la naturaleza espiritual de la Sri Murti se fortaleci tanto que si alguien deca o haca algo en relacin a que la Sri Murti era una mera estatua, eso lo hera. Se puso inquieto por prestar servicio personal a Radha Vinoda, mas no estaba calificado para dicho servicio sin la debida iniciacin. De modo que en 1897, fue a Vrndavana y tom iniciacin de Sri Radhika Natha Gosvami Prabhu, un descendiente de Advaitacarya Prabhu. Se absorbi tanto en el servicio de Sri Radha Vinoda que le fue imposible hacer ninguna otra cosa. Por fortuna, contaba con un dirigente digno de confianza y muy capaz en Sri Kamini Kumara Ghosa. Le confi todo el manejo del Estado, para poder consagrar todo su tiempo al servicio amoroso de Radha Vinoda. Tras algn tiempo, fue a Vrndavana y construy dos edificios, uno en Vrndavana y el otro en el Radhakunda. Hoy se conocen como Tanasa Mandira y Rajavani. Viva con Radha Vinoda, a veces en Vrndavana y otras en el Radhakunda. Cada vez que Banamali Raya iba a Vraja, se converta en la principal figura de atraccin de la comunidad vaisnava. Los sadhus y vaisnavas siempre engalanaban su casa con su presencia, porque el katha, kirtana y los festivales se sucedan all continuamente. El utilizaba todos los recursos de su Estado en el servicio de los vaisnavas. Construy un hospital con tratamientos gratis para los sadhus, vaisnavas y Vrajavasis. Estableci una escuela para la enseanza de los bhakti-sastras a los estudiantes e implement su alojamiento y comida gratuitos. Tambin estableci una imprenta, en la cual imprimi el Srimad-Bhagavatam con ocho Comentarios y otra literatura bhakti, la cual distribua gratuitamente entre los sadhus y vaisnavas. En su poca, haba toda una constelacin de siddha mahatmas en Vraja. El se benefici con la compaa de cada uno de ellos, mas haba algunos a los cuales se encontraba especialmente apegado, y quienes derramaban libremente sus bendiciones sobre l. Ellos eran Sri Radhikanatha Gosvami Prabhu, Jagadbhandu Prabhu, Sri Radharamana Carana Dasa Baba Ji Maharaja, Sri Vijayakrsna Gosvami, Sri Gaurakisora Siromani, Sri Ramahari Dasa Baba Ji, Sri Krsnasundara Raya Prabhu, Sri Harisundara Bhaumika Bhuiyaa, Sri Jagadisa Dasa Baba y Sri Ramakrsna Dasa Pandita Baba. Con las bendiciones de estos mahatmas, alcanz fcilmente los pies de loto y el servicio amoroso de Radha Vinoda en Su eterno dhama de Vrndavana.

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CAPITULO XXV Sri Krsnacaitanya Dasa Baba

Sri Krsnacaitanya Dasa Baba, cuyo nombre familiar era Asvani Kumara, naci en 1861 en Candana Nagara en Bengala Occidental. Su padre, Sri Vrajakumara Nanda era un contratista de Calcuta. Aunque Asvani Kumara era el hijo de un hombre acaudalado y contaba con todas las oportunidades para el disfrute material, el mundo le atraa muy poco. Desde su niez, una chispa divina centelleaba en su corazn. Anhelaba algo superior y ms sublime que nada de lo que el mundo pudiera ofrecer, y siempre estaba perdido en la contemplacin. Ello causaba ansiedad a su padre, quien puso en prctica dos cosas para hacerlo menos contemplativo. Inmediatamente despus que aprobara el Examen de Ingreso, lo puso a cargo del negocio y lo cas. En su debido momento, Asvani se convirti en padre de cinco nios. Pareca estar completamente rodeado por Maya; pero la chispa divina que moraba en l no muri. Continuaba recordndole que haba un propsito y destino ms elevados para l. Tom diksa de su guru familiar y comenz a emprender una vida que externamente poda parecer material, pero espiritualmente era bien disciplinada. Era muy regular en su bao matutino en el Ganges, el patha, kirtana y japa. Como resultado, la chispa de bhakti se desarroll lentamente hasta convertirse en un volcn y le fue imposible permanecer como un grhastha (jefe de familia). Decidi renunciar al mundo y consagrarse por completo al bhajana. Solicit el permiso de su padre para ir a Puri en ocasin del Ratha-yatra para el darsana, mas en lugar de regresar a su casa desde Puri, se fue en peregrinaje por el Sur, a pie. Caminaba 20 millas por da haciendo la japa. Hasta que terminaba el nmero prescrito de rondas no se iba a descansar. Tras completar la japa se baaba y realizaba su rutina diaria de puja y luego sala por biksa, slo a siete lugares y coma nicamente lo que obtena en los mismos. A veces no consegua nada y deba irse sin alimento. Tuvo que encarar muchas tribulaciones y esfuerzos, mas nunca transgredi las normas de la disciplina espiritual que l mismo se haba establecido durante el peregrinaje. Fue de Puri al Godavari, Sivakaci, Visnukaci, Bala Ji, Sri Rangama, Pacatirtha y Ramesvara. De Ramesvara fue a Nasika, de all a Dvaraka, Puskara, Jaipura y Karauli, y de Kaurali a Vrndavana. Todo el viaje le llev tres aos. Quiso establecerse en Vrndavana para el bhajana. Una noche vi en un sueo a un ser divino que le deca, "An no ha llegado el momento para tu Vrndavanavasa. An tienes que ejecutar cierto karma". El no escuch el consejo, porque estaba determinado a quedarse aqu hasta el final y hacer el bhajana. Mas nuevamente volvi a tener el mismo sueo y a or el mismo consejo, el cual era como una orden. Regres a Calcuta. Sus padres, esposa e hijos se pusieron felices al verlo de regreso tras un prolongado perodo de ansiedad y suspenso. Asvani Kumara entonces inici su propio negocio. Trabaj duro y amas una buena fortuna. Durante ese perodo su bhajana continu asimismo sin perturbarse y con el mismo entusiasmo y deleite. Sola retirarse a descansar a las nueve y levantarse a la una, cuando se sentaba para el bhajana. Nuevamente, tras su bao matinal en el Ganges a las cinco en punto, se diriga a cumplir con su rutina diaria de puja, patha, japa y kirtana. Luego se cocinaba, porque crea que la comida preparada por uno mismo era ms conducente al bhajana. Su esposa e hijos lo ayudaban y velaban porque no sucediera nada que perturbara su bhajana. De tal modo pasaban felices sus das. Empero, todo el tiempo se senta intranquilo por necesidad de algo. En Vrndavana haba visto dos cuadros de Nitai-Gaura y de Radha-Govinda, que haban cautivado su corazn. Aunque haba tratado de conseguir esas pinturas, no haba tenido xito. A menudo pasaba las noches insomne debido al intenso sentimiento de separacin que experimentaba en ausencia de las imgenes. Una noche, dijo llorando a Nitai, quejndose, "Nitai, T eres conocido como el Salvador y el 95

benefactor de los cados. Soy yo tan cado como para que no me consideres digno de Tu darsana junto con el de Gaura y Radha-Govinda, an en la forma de imgenes? Entonces, porqu no desvaneces toda traza de mi indigna existencia sobre la Tierra?". Esa misma noche, vio en un sueo que haba obtenido esas pinturas en un comercio en el camino Citpura, en Calcuta. A la maana se dirigi all y se sorprendi al ver un comercio exactamente como el de su sueo. Al entrar al mismo, se sorprendi an ms al hallar una pintura de Gaura-Nitai exactamente igual a la que haba visto en Vrndavana. Mir a su alrededor para ver si la pintura de Radha-Govinda tambin se hallaba all, mas no pudo verla por ninguna parte. Sbitamente, sus ojos se posaron sobre un almirah como el que haba visto en su sueo; solicit al dueo de la tienda si poda ver la pintura de Radha-Govinda que estaba en ese almirah, mas el tendero dijo, "Hay muchas otras cosas en el almirah, pero pinturas no". El corazn de Asvani Kumara se quebr y sus ojos se llenaron de lgrimas. Sbitamente el tendero record en mrito a algn poder invisible, o algo parecido, que tiempo atrs haba recibido un paquete con pinturas, las cuales haba guardado en ese almirah, y lo haba olvidado. Trajo el paquete, y al abrirlo, Asvani Kumara vio una pintura de Radha-Govinda exactamente como la que haba visto en Vrndavana. "Aqu est el retrato!" grit, saltando de alegra. Compr ambos cuadros. Para l no eran simplemente cuadros, sino Nitai-Gaura y Radha-Govinda Mismos, quienes haban acudido en respuesta a sus plegarias. Haban pasado ya cuatro aos desde que Asvani Kumara regresara de Vrndavana. Su corazn nuevamente comenz a penar por Vrndavana. Dado que su empresa ya se hallaba bien establecida y sus hijos haban crecido y eran perfectamente capaces de cuidarse a s mismos y cuidar del negocio, pens que el karma que restaba por ser cumplido, ya estaba hecho y que finalmente poda renunciar al mundo e ir a Vrndavana. Sus padres, esposa e hijos le dieron su consentimiento para que as lo hiciera, porque el les dijo que no podra sobrevivir ms afuera de Vrndavana. Pens que todo se deba a la misericordia de Radha-Govinda; el hecho de que se le facilitara su regreso a Vrndavana, porque Ellos haban venido de all para llevarlo. La misericordia de Radha-Govinda no se detuvo aqu. Ellos haban venido a l en la forma de cuadros, porque l as lo haba deseado, mas Ellos queran estar con l en la forma de Deidades, de modo de poder disfrutar su prema-seva (servicio amoroso) ms que en la forma de pinturas. De manera que cuando llegaron a Vrndavana, se le aparecieron en un sueo y le pidieron que Los adorara en la forma de Deidades. Tambin le indicaron el sitio donde lo esperaban en dicha forma. El trajo las Deidades de all, construy un templo para Ellas y Las instal debidamente tras el prana-pratistha (el rito de infundir vida a un dolo). Despus del prana-pratistha, Govinda Ji obtuvo su nuevo nombre, Gopijanavallabha. Asvani-Kumara sirvi a Gopijanavallabha con amor y devocin. (1). Tras algn tiempo, tom sannyasa diksa de Sri Haricarana Dasa Baba Ji, un discpulo de Sri Gaurakisora Siromani y fue llamado Sri Krsnacaitanya Dasa. Haricarana Dasa Baba le aconsej fuera a hacer el bhajana a algn lugar solitario de Vraja. En ese momento, su hijo Gaura tambin vino a vivir a Vrndavana. Sri Krsnacaitanya Dasa Baba le confi el servicio de Gopijanavallabha y fue al Kusumasarovara. Practic all el bhajana por cierto tiempo y luego fue al Radhakunda. Mientras permaneci en el Radhakunda, su mente siempre estaba con Gopijanavallabha. Si ocurra alguna falta o mala accin en el servicio de Gopijanavallabha, el siempre se enteraba.- En una ocasin, llam a Gaura desde Vrndavana y le dijo, "T no prestas la debida atencin al seva de Gopijanavallabha. Sabes que un da el bhoga (alimento ofrecido a la deidad) se estrope porque el plato en el que se sirvi el bhoga no estaba bien limpio y que una partcula de uchista (remanentes de comida ingerida) an quedaba en l. En ambas ocasiones, las Deidades debieron quedarse sin alimento. Porqu eres 96

tan descuidado? Pareciera que no tienes una f completa. La Deidad solo acepta tu seva si tienes f, caso contrario, no". Al respecto, narr una historia referida a Radhavinoda Ji, la Deidad a la cual adoraba el Rajarsi Banamali Raya Bahadura del Estado de Tanasa en el Radhakunda. El dijo, "Durante el Verano, Banamali Raya sola emplear sirvientes para abanicar a Radhavinoda durante las 24 horas. Uno de los devotos que tena una f absoluta en Radhavinoda y estaba complacido con ese servicio, iba cada da al templo antes de que las puertas se cerraran y aliviaba por intervalos a los sirvientes, abanicando personalmente a las Deidades. Un da, a medianoche, cuando estaba hacindolo, se qued dormido y so que Radhavinoda lo sacuda y le deca, "T ests durmiendo. Me siento muy incmodo debido al calor. Llvame al kunda (lago)". El sent a Vinoda Ji en su hombro con intencin de llevarlo al kunda. Mas l tena un tumor en su hombro. Vinoda Ji pregunt, "Qu es sto en tu hombro? Me incomoda". As diciendo, limpi el hombro con Su mano. El devoto lo llev al kunda, lo sent a su lado y se tir a dormir all. Justo entonces su sueo se interrumpi y se sorprendi al ver que realmente estaba yaciendo en el kunda. Fue al templo y tuvo otra sorpresa. Observ que las puertas estaban cerradas como siempre, pero lo ms sorprendente era el hecho de que senta una sensacin refrescante en su hombro y cuando pas su mano sobre l, descubri que el tumor haba desaparecido". En el Radhakunda, Sri Krsnacaitanya Dasa celebr el purascarana. Luego fue a vivir al Candrasarovara, donde volvi a celebrar el purascarana. Acostumbraba realizar aqu el parikrama (circumbalacin) de Govardhana, desde las 3 de la maana. Un da, mientras realizaba el parikrama, comenz a llover torrencialmente. Se refugi debajo de un rbol; al sentarse, una serpiente sise desde un agujero prximo. Se qued sentado con la japa, sin preocuparse, porque crea que ningn animal de Vraja puede daar a nadie. Desde lejos, alguien a quien no poda ver arroj una tela sobre l, gritando, "Baba! No teme a la serpiente! Corra! Lo picar!". Era una voz femenina. El saba que en Vraja algunos mediadores espirituales siempre ayudan y guan a los sadhakas, de modo que pens que alguna gopi lo haba prevenido contra la serpiente y lo ayudaba con la manta para que pudiera continuar con su parikrama bajo la lluvia. Llev la manta a su frente, en calidad de prasada sagrado de la gopi luego se cubri a s mismo con ella y reanud el parikrama. En Candrasarovara, Sri Krsnacaitanya Dasa Baba sola hacer el bhajana en un kuti dentro de la casa. Se absorba tanto en el mismo que a menudo entraba en samadhi y se quedaba inconsciente por horas. Una vez, su guru Sri Haricarana Baba fue a su kuti con un Sanatana Dasa Baba Ji. La puerta del kuti estaba cerrada por dentro. El grit, "Caitanya! Caitanya! No hubo respuesta. Sanatana Dasa se puso ansioso por Sri Krsnacaitanya, pero Haricarana Dasa dijo, "No hay motivo para estar ansioso. El a menudo se embebe tanto en la meditacin del Krsna-lila que se queda inconsciente por horas". Gradualmente, su absorcin en el Krsna-lila se volvi tan intensa que no poda vivir siquiera un instante apartado de l, mas tampoco poda permanecer absorto en el lila todo el tiempo debido al cuerpo. Por consiguiente, comenz a prepararse para liberarse del cuerpo. Llam a su hijo Gaura y dijo, "Mira, Gaura, tienes que arreglar un gran festival de siete das de duracin, al cual se invitar a muchos vaisnavas y arreglarse su prasada y alojamiento. Todos los das habr kirtana y rasa-lila. (2). Debe celebrarse bhagavata-saptaha (3) Para el kirtana, debe invitarse a Kirtaniya Bhakticarana Dasa Baba Ji y para el Bhagavata-saptaha, Bhagavata-pathaka a Sri Madhusudana Bhatta Ji". Se efectuaron todos los arreglos para la celebracin. Candrasarovara organiz el festival y durante once das continu llegando gente de las villas aledaas. En el dcimo da, todos los vrajavasis y mahatmas que vivan en catorce millas a la redonda fueron invitados a la gran fiesta. Luego, sbitamente, Baba exhal su ltimo aliento. La festividad se termin y negras nubes de pesar y desmayo proyectaron su sombra sobre el cuadro. La gente esper en vano por largo tiempo la reaparicin de alguna clase de signo vital en el 97

cuerpo de Baba. Finalmente se hicieron los arreglos para el funeral. Su cuerpo fue llevado al sitio de cremacin para ser quemado. En cuanto el cuerpo lleg all, se le oy decir en voz baja, "A dnde me llevan? Llvenme de vuelta a mi casa". Todos se sorprendieron y clamores de "Hari Bol" resonaron por todo el aire. Las nubes del desmayo y la desesperacin se disiparon tan sbitamente como haban aparecido. La celebracin concluy con mayor regocijo que antes. Baba haba dispuesto el vaisnava-seva (distribucin de prasada entre los vaisnavas) en ocasin de su liberacin. (4). El realmente haba abandonado el cuerpo e ido a Goloka luego que los arreglos para el Vaisnava-seva fueron terminados, pero Radharani le hizo volver porque an tena que desempear su rol en el cumplimiento de determinado propsito divino. En una ocasin un devoto le pregunt a Baba, "Kala, (el agente de la muerte) ataca al devoto del mismo modo en que ataca a cualquier otro?". Baba replic, "No, no del mismo modo. En el caso de una persona ordinaria, lo ataca cuando llega el momento de su muerte y se lo lleva, al margen de su voluntad y circunstancias. Pero en el caso de un devoto, cuando llega el momento de su muerte, va a pararse delante de l con las manos juntas y solo le informa que su hora ha llegado. Si el devoto no quiere ir y tiene el deseo de quedarse en el mundo por un tiempo ms, para el bhajana, accede a su deseo y se va. Kala es el enemigo del no devoto, aunque el sirviente del devoto. Es tal como la gata; la gata sostiene a su cra con la misma boca con la que sostiene al ratn. Ella es kala para el ratn, pero madre para los gatitos. Ella se come al ratn, pero lleva a los gatitos a un sitio donde se hallarn ms seguros y cmodos". Tras el episodio de mencin, Baba se volvi famoso como santo siddha. La gente comenz a acudir a l diariamente para el darsana desde lugares distantes. El se senta sumamente perturbado, de modo que se traslad de su kuti en Candrasarovara a Sesasayi, de all, fue a la villa de Vansi. Muchas personas comenzaron a solicitarle diksa, pero l no le di diksa a nadie. A instancias de su guru, no obstante, le concedi diksa a un Syamapada Babu y su esposa, Radhadasi. Luego, le dio diksa a Sri Kumara Sahiba, el magistrado especial de Govardhana, Kumara Sajjana Prasada Sinha de Govardhana y a varios ms. Cuando Baba le dio diksa a Sajjana Sinha y sus compaeros, cada uno de ellos le hizo diferentes ofrendas. Unos ladrones se enteraron de ello. Esa misma noche entraron a su kuti con lathis (cosas) para robarle sus ofrendas. Baba les dio caranamrta, como sola hacer con cualquiera que lo visitara. El caranamrta tuvo el efecro inmediato de cambiar sus mentes. Se llenaron de temor y huyeron corriendo, dejando sus zapatos y lathis. Baba vivi nuevamente en Candrasarovara donde Sri Syamapada y Kumara Sahib haban construdo algunas habitaciones para l. En 1930, acudi a l un Rakhala Dasa Kundu de Bengala, quien le dijo, "Baba, apenas si hay un pecado que no haya cometido. Ahora, en mi vejez, cuando ya no puedo hacer nada, me acosa el pensamiento de que tendr que ir al infierno y sufrir por todos mis pecados. Dgame qu puedo hacer para salvarme". Baba pregunt, "Se ir de aqu?". "No, no quiero irme, pero igualmente, acaso Radharani conservar a un pecador como yo en Su dhama?". "Porqu no? Ahora, en esta etapa, Ud. no necesita hacer nada ms. Escuche el Srimad-Bhagavatam una vez y viva en Vraja hasta que le llegue el fin, cantando siempre el Harinama. Vivir en el Vraja-dhama es en s un gran sadhana. Brahma y Uddhava le oraron a Sri Krsna por ese don, porque lo consideraban el sadhana ms elevado. Ud. debe adoptar tambin el Vraja-vasa (vivir en Vraja) como su sadhana y no temer. Radharani ciertamente tendr misericordia de Ud.". Rakhala Dasa vivi en Vrndavana y cant el Harinama. Dispuso un Bhagavatasaptaha. Poco despus del saptaha tuvo la misericordia de Radharani. En un momento afortunado, cuando se hallaba cantando el Harinama, dej sbitamente este mundo para refugiarse en los pies de loto de Radharani en su nitya (eterno) dhama". 98

Vrajamohana Dasa Ji de Yasohara, quien despus de tomar vesa de Baba viviera en Candrasarovara y lo sirviera, en una ocasin le solicit instruccin sobre el lila-smarana. Baba, al respecto, expres las opiniones de dos grandes santos de la epoca, quienes se haban vuelto siddha a travs del lila-smarana. El dijo, "Cuando Pandita Ramakrsna Dasa Baba vivi en Balapojhara en Govardhana, yo acud a l para solicitarle instruccin sobre el lila-smarana. El replic, "Si cualquier otro me hubiera pedido eso, le hubiera dado una palmada en la mejilla". Entend lo que haba querido implicar y no tena el valor de expresar. El lila-smarana no es sencillo". En una ocasin dos devotos acudieron a Jagadisa Dasa Baba de Kaliyadaha y le solicitaron que los instruyera sobre el lila-smarana. Baba habl sobre otras cosas, pero no dijo ni una palabra sobre lila-smarana. Ellos regresaron al cabo de unos das para hacer el mismo pedido. Nuevamente se volvieron desalentados, porque Baba eluda todas las preguntas al respecto. Luego, comenzaron a practicar lila-smarana, tras haber tomado instruccin de otro mahatma. La siguiente vez que acudieron a Baba, descubrieron que l saba todo respecto a su bhajana sin que le hubieran dicho nada. El pregunt sonriente, "Cmo va su smarana?". "Contina, pero no satisfactoriamente" -replicaron los devotos. Baba dijo, "Ustedes no saben. No hay smarana sin marana (muerte). Uno tiene que conquistar el cuerpo y olvidar todo sobre el mismo antes de hacer lila-smarana. Uno debe morir a todos los efectos prcticos en lo que al mundo concierne". Sri Krsnacaitanya Dasa ya era muy anciano. De todos modos, se levantaba a las 2 de la maana, se baaba en el Candrasarovara, incluso con el clima ms fro y se sentaba para su bhajana en su kuti. Mas el dolor que padeca por la separacin de Radharani aumentaba da a da. Haba acudido a Radharani en una ocasin, pero le haban hecho regresar. No la haba vuelto a ver desde entonces. Se le haca cada vez ms imposible vivir sin Ella. De manera que tuvo que hacer un esfuerzo ms por volar hasta Ella. Un da, un Vrajavasi Brahmana, discpulo de Baba, sospech que ste ya no estaba en este mundo. El vrajavasi acostumbraba ir al kuti de Baba a la maana temprano, cada da, despus de baarse en el Candrasarovara y decir, "Jaya Radhey!" mientras realizaba dandavat enfrente del kuti. Baba aceptaba su dandavat diciendo, "Jaya Radhey!", mas ese da no hubo respuesta de Baba. Dado que la puerta del kuti estaba cerrada por dentro, no poda entrar, mas reiter, "Jaya Radhey!" varias veces. No haba respuesta. Luego recurri a un mahatma que viva cerca y le expres su ansiedad sobre Baba. El mahatma dijo, "La ausencia de alguna respuesta por parte de Baba no es un motivo de ansiedad porque Baba se absorbe tanto en el lila que a menudo entra en samadhi y queda inconsciente por horas. Pero esta maana contempl algo extraordinario. Observ que el kuti de Baba resplandeca con una luz sobrenatural, como nunca antes he visto. No s que clase de luz ser; nunca v una lmpara en la vivienda de Baba. Adems, hoy no o el sonido de la puerta al abrirse y cerrarse, el que siempre oigo cuando Baba se va a baar al Candrasarovara. Ciertamente que esto provoca cierta ansiedad, pero esperemos por un rato ms y veamos si recupera o no la conciencia". Luego que esperaran mucho rato, gritaron, "Jaya Radhey!" varias veces, pero no haba respuesta. Entonces llamaron a los aldeanos. Ellos rompieron la puerta del kuti. Al abrir la puerta, vieron a Baba yaciendo inconsciente; su respiracin era muy lenta. Para traerlo de vuelta a la conciencia, iniciaron el kirtana, el cual continu hasta el anochecer, pero la condicin de Baba era invariable. Comenzaron a asimilar que estaba agonizando. Justo entonces lleg corriendo el hijo de un Gosvami de Barsana, con un pana-bini (5) en su mano, quien pregunt, "Dnde est ese Baba bengal que est por morir?". "Baba est dentro del kuti" -replicaron los aldeanos. 99

El nio dijo, "Denle este pana-bini. Radharani lo ha enviado para l. Ella me dijo en un sueo anoche, "Le d darsana al Baba bengal de Candrasarovara, porque no poda tolerar Mi viraha (separacin). Pero su marco mortal no pudo tolerar Mi darsana. Est por morir. V y dale este pana-bini, es Mi prasadi. Eso evitar que muera". En cuanto el pana-bini fue introducido en la boca de Baba, recuper la conciencia. El dijo, "Jaya Radhey!" y se sent, pero qued en un estado de divyonmana (locura divina) por varios meses. Debido a la emocin, a veces rea, otras, lloraba y otras ms caa inconsciente a tierra. La gente pensaba que se haba vuelto loco. Lo llevaron al templo de Gwallora en el Kusuma-sarovara para tratarlo. En dicho templo, la comida sola ser servida en nombre del hermano del Raj de Gwallora. En cuanto Baba lleg all, dijo, "No comer la comida del Raj. Squenme de aqu". Lo llevaron de regreso a Candrasarovara. Gradualmente su divyonmada cedi. Radharani haba evitado nuevamente su intento de dejar el cuerpo porque deseaba mantenerlo vivo por algn tiempo ms para que sirviera como un faro de luz a las almas cadas y les mostrara el sendero del bhakti mediante el ejemplo y los preceptos. Finalmente lleg el momento en que Radharani quiso aceptarlo en Su servicio; Baba se enter de ello. Consider que deba ir a comunicarlo a todos sus seres queridos. De modo que fue a Sesasayi, Vanasi y otras villas, se qued all por algn tiempo y luego regres. Al volver le dijo a Vrajamohana Dasa, "Esta vez le dije a todos, al regresar, que era la ltima vez que los vea. Se apenaron muchsimo. Pero qu poda hacer?". En el ao de 1940, en Kartika Krsna Astami, Baba dej el cuerpo finalmente para tomar refugio en los pies de loto de Radharani. Su samadhi fue dispuesto en Candrasarovara.

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CAPITULO XXVI El Baba Ji Ciego de Madanatera

Hace unos ochenta aos, viva en Vrndavana, en un kuti prximo al templo de Madanamohana, un Baba Ji ciego. Nadie conoca su nombre, pero la gente lo llamaba Madana-tera-vale Baba (el Baba de Madanatera) (1), porque l viva mayormente en el permetro de Madana-tera. Temprano en la maana, despus de baarse en el Yamuna, sola ir a esconderse en los emparrados de Madana-tera. Se quedaba all hasta el anochecer, recordando todo el tiempo a Radha-Krsna y Su lila, y derramando lgrimas en su recuerdo. A la noche, iba al templo de Govinda Ji, le hablaba y lloraba. Tras volver de all, tomaba madhukari de tres o cuatro casas, coma y dorma. Pero nunca dejaba de llorar. Fue debido al constante llorar que perdi la vista. No se lamentaba de ello, porque esos ojos con los cuales no poda ver a Krsna no le servan, en su opinin. Mas entonces Baba haba estado llorando por 40 aos. Su vida estaba por terminar y el lmite de su paciencia ya haba sido traspasado. El dolor de la separacin era insoportable. A veces, debido a ello, caa inconsciente a tierra, en medio de los rboles, por horas. No haba nadie para atenderlo, nadie que se compadeciera de l. El piar de los pajarillos y los llamados de los cuclillos y pavos reales intentaban despertarlo, pero en vano. Cuando el dolor de la separacin se le torna insoportable al bhakta, tambin se le torna insoportable a Bhagavan. Radha y Krsna ya no podan seguir separados de Baba. Una vez, deambulando, llegaron a Madana-tera donde Baba lloraba debajo de un rbol. Radha dijo a Krsna, "Pyare (amado), Baba siempre est llorando. Porqu no lo hacemos rer un poco?". Krsna fue hacia Baba y dijo, "Baba, porqu lloras? Alguien te ha golpeado o te ha quitado algo?". "Oh, no! Vete" -dijo el Baba ciego enojado. "Baba, te traer roti o chacha (crema de leche) o lo que sea que quieras, mas no debes llorar" -volvi a decir Krsna afablemente. "Oh, pastor! V a atender tus vacas. Porqu vienes a molestarme?" -as diciendo, Baba apart su rostro de Krsna. Krsna regres con Radha y le dijo, "Baba no escucha. Solo llora y llora". Radha dijo, "Pyare, T no pudiste; mira como Yo lo hago rer". Ella fue hacia Baba y dijo, "Baba, porqu lloras? Has perdido a tu esposa?". Baba se ri y dijo, "Lali, nunca tuve una esposa". "Ya veo. De modo que lloras porque no tienes una a la cual puedas considerar como propia", -dijo Radha en un tono hondamente simptico. Baba dijo apesadumbrado, "No, Lali, no lloro por eso. Lloro porque los mos me han olvidado". "Quines son ellos, Baba?" "Lali, t no sabes. Uno de ellos es el hijo de Nanda, que no tiene corazn, Quien siempre tienta y tortura lentamente con lo inasequible, pero nunca se muestra a S Mismo y el otro, Oh! Qu decir acerca de Ella, Lali? Se trata de Radha, Quien tambin se ha vuelto sin corazn por Su compaa". Radha Se sinti gravemente herida en la parte ms recndita y tierna de Su corazn. "Yo, Yo, sin corazn!" -expres abruptamente. Luego, tratando de Esconderse, Ella dijo, "Baba, Yo tambin Me llamo Radha. Dime qu deseas". "Qu puedo decir, Lali? Qu puedo desear excepto Su darsana". "Baba, t eres muy simple. T ignoras que no puedes Verlos aunque te dieran Su darsana porque no tienes ojos". "Lali, t eres simple, no yo. T no sabes que recobrara mi vista en cuanto Ellos tocaran mis ojos con Sus manos de loto". 101

Radha ya no pudo contenerse.- Toc un ojo de Baba con Su mano de loto. Krsna toc el otro. De inmediato Baba recuper la visin. Los vio a Ambos, Radha y Krsna, las Divinidades gemelas de su corazn, parados delante suyo en toda Su resplandeciente belleza, mirndolo con amor y misericordia. Se encontr tan desbordante de gozo que cay inconsciente. Permaneci inconsciente toda la noche. A la maana siguiente, algunas personas que hacan el parikrama lo reconocieron. Lo llevaron desmayado al templo de Madana-mohana. El Gosvami del templo comprendi que alguna experiencia Divina haba puesto a Baba en esa condicin. Pidi a todos que lo rodearan y celebraran el kirtana. El sonido del kirtana gradualmente lo trajo de vuelta a la conciencia. Gosvami Ji lo llev a un lado. Tras prestarle el servicio necesario y hacerlo sentir como en casa, le pregunt el motivo de su desmayo. El narr toda la historia con palabras entrecortadas, llorando sin cesar. El deseo de toda la vida de Baba se haba cumplido, mas ni siquiera entonces dej de llorar. Lloraba incluso ms que antes. Es natural, pues la separacin tras un encuentro, es ms dolorosa que la separacin antes del encuentro. Incapaz de soportar la separacin tras su encuentro con Radha-Krsna por ms tiempo, abandon el cuerpo fsico para reunirse con Ellos en su cuerpo espiritual en el Vrndavana trascendental. Podramos preguntarnos porqu si Radharani es realmente tan amable, Ella permiti que Baba llorara por 40 aos. Acaso no poda aparecerse ante l antes? S, poda. Mas, poda Baba realmente Verla entonces? Ella no est hecha de carne y huesos, los cuales pueden apreciar nuestros ojos; Ella est hecha de amor. Ella es el Amor personificado. Para poder Verla, uno debe tener los ojos del amor. El amor no se desarrolla en un corazn que es impuro. El corazn tiene que ser purificado con el sadhana. El mejor sadhana es llorar por la separacin. Las lgrimas que fluyen en recuerdo de Radha y Krsna, lavan todos los pecados y ofensas (aparadhas) y el fuego de la separacin que arde en el corazn, consume el salvaje crecimiento de toda clase de deseos materiales. Es entonces que se prepara el suelo para que la semilla del amor germine y crezca. Cuando la semilla crece y florece, Radha y Krsna no pueden permanecer indiferentes.- Ellos son automticamente atrados por su fragancia.

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CAPITULO XXVII Sri Gauranga Dasa Baba Ji

Tras el deceso de mi maestro espiritual, Sri Srimad Bhakti-siddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja, me sent sumamente afligido. Aunque saba que su bendita mano an se hallaba sobre m, sin su presencia viva me senta tal como un hurfano. No haba nadie a quien acudir por socorro, gua o inspiracin. Mi esposa se hallaba muy apenada pues solo haba recibido Harinama de l; iba a concedrsele la debida iniciacin algn da auspicioso posterior. Mas el muri sin que ese da auspicioso llegara. Solamos ir a Vrndavana buscando algn Siddha Mahatma al cual pudiramos aceptar como nuestro gua o guardin espiritual. En una oportunidad le pregunt a un santo de Vrndavana, "Hay algn santo siddha en Vrndavana en la actualidad, un dnamo espiritual al cual poder recurrir para cargar la batera, toda vez que uno se siente dbil o descargado?". "Por supuesto!" -replic. "No conoce a Sri Gauranga Dasa Baba Ji Maharaja de Ramanareti?". "No". "Entonces para qu ha venido a Vrndavana?". El es el nico santo siddha en Vrndavana, en la actualidad. Es sumamente humilde; no es ostentoso, aunque el tesoro espiritual subyacente a su sencillez difcilmente escapa a la visin de un sadhaka que discierne. Debe ir a verlo". Esa misma noche fumos con mi esposa a verlo. Era un saddhu de tez clara, bien parecido, de unos sesenta aos, sentado solo en su habitacin, con la japa. Sus ojos estaban hmedos, su rostro era radiante y una paz celestial pareca reinar alrededor suyo. Pareca que el amor que lo llenaba escapaba por sus ojos. Nos mir tiernamente, como acercndonos hacia su corazn y nos abraz amorosamente. Sentimos que habamos encontrado al guardin, al gran santo que andbamos buscando. Nuestros corazones se derritieron y lloramos. Baba comprendi que nos hallbamos afligidos. Dijo afectuosamente, "Si hay algo que los apesadumbra, no se preocupen. Vayan a contarle su historia a un kalpataru de all (seal los rboles nim en su asrama). Todo rbol de Vrndavana es un kalpataru. Si lo abrazan y le hablan con el corazn, l escucha y ayuda. No hay nada que no pueda hacer por ustedes. Incluso puede presentarles el objeto ms anhelado de su corazn, Radha y Krsna, si as lo desean". Baba continu, "Escuchen, les dar un ejemplo. Un jovencito, tras el darsana de Krsna, renunci al mundo y fue a Vrndavana. Aunque provena de alta cuna y haba sido criado lujosamente, se convirti en un Baba Ji y vivi totalmente recludo en los bosques, practicando el bhajana durante todo el da. Solo sala una vez al anochecer por el madhukari, a una villa cercana. Sola andar medio desnudo, usando solo una tela de lino. Una maana de Invierno, cuando haca muchsimo fro, comenz a tiritar. Dado que no haba otro refugio en el bosque, se sent dentro del agujero de un viejo rbol a meditar en Krsna, derramando lgrimas al recordarlo. Tras un rato, oy una voz proveniente de otro rbol que estaba enfrente suyo. Dicho rbol le deca al rbol en que estaba sentado Baba, "Mira, un mahatma se ha refugiado en t. Muestra tu misericordia sobre l". "Porqu no le muestras tu misericordia?" -replic el otro rbol. Entonces, del rbol que se hallaba enfrente, descendi un pavo real y se par delante de Baba con sus alas desplegadas; luego vino otro pavo real y se coloc al lado del primero, de la misma forma, con las alas desplegadas. Luego otro y otro, hasta que se form un semi-crculo de pavos reales alrededor de Baba. Y al momento siguiente, vio parado delante suyo, en medio de los pavos reales al propio Sri Krsna, con una pluma de pavo real en Su corona, la flauta sostenida en Sus manos, cerca de Su boca y una sonrisa hechicera en Sus labios". Yo estaba anonadado! Gauranga Dasa Baba Ji no nombr al joven Baba, as bendecido con la visin de Sri Krsna por la misericordia de los kalpatarus de 103

Vrndavana. Mas con el tiempo me enter que la historia se refera a l mismo. Por consiguiente, mientras Baba describa la escena de Krsna parado delante suyo, en medio de los pavos reales, pareci estar Vindolo y entr en trance. De alguna manera se recompuso y dijo, "Entonces, vean cun poderosos y misericordiosos son los kalpatarus de Vrndavana. Si van y les oran, ellos les darn lo que desean". Mi esposa dijo, "Baba, si acudo a un kalpataru, solo hay algo por lo que orara: Denme el guru que anhelo, mas dado que ya lo he encontrado en Ud. porqu he de ir al kalpataru y no orarle a Ud. directamente? Sera tan amable de concederme diksa y aceptarme como su sisya?". "Lali, t eres ma" -replic Baba afectuosamente. "Y qu pasa conmigo, Baba" -pregunt excitado. "Ambos son mos" -dijo Baba, mirndome con profundo cario. "Pero Baba, yo ya estoy iniciado por Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja". "Y qu? El es tu diksa Guru, yo soy su siksa guru. Deben considerar al diksa guru y al siksa guru como uno". Mi problema fue resuelto. Baba me dio lo mejor de su amor y bendiciones y en los pocos aos que le restaron de vida, me mantuve en estrecho contacto con l. El nombre original de Gauranga Dasa Baba Ji era Dhirendra Natha Cakravarti. Haba nacido en una familia aristocrtica de Cangripota, una aldea a unas diez millas de Calcuta. Su padre, Sri Bhupendra Natha, era un rico terrateniente, que haba enviado a Dhurendra y a su hermano menor Phanindra a Darjeeling para que se educaran de un modo mejor. Dhirendra aprob el examen de ingreso en la primera divisin de Darjeeling. Luego fue admitido en el Colegio Snscrito de Calcuta. Phanindra tambin fue admitido en el Colegio Snscrito tras aprobar el examen de ingreso. El hermano mayor de ambos, Narendra, ya era un estudiante de dicho Colegio. Phanindra y Narendra haban cado bajo la influencia de Jyotin Mukerjee, el gran revolucionario llamado Banga-kesari (el len de Bengala) por la gente de Bengala, y fue matado en la lucha contra los britnicos en Balesvara. Ellos empleaban todo su tiempo en actividades revolucionarias.Ambos haban tomado parte principal en un caso de la Corte en Pabana. Narendra fue arrestado. Phanindra cruz a nado la Baha de Bengala y lleg a China, pasando por Burma, para reunir armas para los revolucionarios. El fuego de la revolucin arda tambin en el corazn de Dhirendra, aunque no se trataba de una revolucin ordinaria contra un gobierno o regente. Era una revolucin contra Maya, la regente de los regentes. Dhirendra estaba plenamente bendecido con todas las cosas buenas que Maya puede brindar: un rico legado, buena salud, personalidad atractiva, aguda inteligencia, las mejores oportunidades para una buena educacin, y la posibilidad de una prspera carrera futura. Mas todo eso le pareca insignificante en comparacin a la ausencia de ese Ser Unico que realmente importa y que le da significado a todo lo dems. Estaba decidido a sacrificarlo todo por ese Ser Unico. Necesitaba una gua o guru, que pudiera conducirlo a ello. La Hermana Nivedita, una discpula de Swami Vivekananda, amaba mucho a Dhirendra. En una ocasin, lo llev con Swami Brahmananda de Belura Matha para la iniciacin, pero Brahmananda opin: "Este chico ser un gran Vaisnava y su diksa-guru ser un siddha vaisnava". Dhirendra comenz a buscar un santo siddha-vaisnava. Mientras estudiaba en el Colegio Snscrito, sola ir de Cangripota a Calcuta por tren. Un da, mientras se diriga a Calcuta, conoci a un vaisnava en el tren. Le pregunt, "Conoce algn santo siddha-vaisnava?". "S. Acaso no oy hablar de Sri Rama Dasa Baba Ji Maharaja?". Es el nico siddha vaisnava que conozco. He visto tales sattvika bhavas en su cuerpo en el momento del kirtana, como nunca antes, en ninguna persona. Rama Dasa Baba Ji es discpulo de Sri Radharamana Carana Dasa Baba Ji Maharaja, cuyos milagros, cual 104

hacer que un rbol dance en Sankirtana, devolver la vida a un cadver listo para ser quemado en la pira funeraria, conceder Krsna-prema a la gente por su mero abrazo y muchos otros ms, son muy famosos en todo Bengala y Orissa". "Se refiere a Bane Baba Ji Maharaja?". "S, Bane Baba Ji, como se lo llama generalmente". "Ciertamente he odo muchas historias sobre sus poderes sobrenaturales, incluyendo el poder de transformar la vida de las personas por su mera vista o toque.- Tenga la amabilidad de decirme si su discpulo Rama Dasa Baba Ji vive". "Actualmente vive en Kolhutola, en el albergue de Sri Motilala Seal". Ese da, Dhirendra no fue al Colegio, fue directamente al albergue de Seal. Vio a un santo que llevaba una guirnalda de flores y sostena en su mano una mala-jholi (bolsita de rosario), caminando por la terraza. Los agudos ojos del santo se fijaron en l. Pareca como si estuviera tratando de vislumbrar lo ms profundo de su corazn, como si hubiera encontrado a alguien que era suyo y al cual haba estado buscando durante todos esos das. Dhirendra tambin sinti que haba encontrado al alma de su alma, al guru que haba estado buscando. De todos modos, se dijo para sus adentros, "Gurudeva! Si Ud. es realmente mi guru, djemelo saber arrojando su guirnalda alrededor de mi cuello". Justo entonces el santo adorn a Dhirendra con la guirnalda que estaba usando. Dhirendra cay a sus pies llorando y diciendo, "Gurudeva, ah, Gurudeva!". Gurudeva lo hizo poner de pie, lo abraz con amor y dijo, "No te preocupes, yo soy tuyo y t eres mo". En un da auspicioso, Dhirendra fue debidamente iniciado por Rama Dasa Baba Ji Maharaja. En cuanto oy el diksa-mantra, entr en samadhi (meditacin profunda), que dur por ocho horas. En el estado de samadhi, contempl su verdadero ser (svarupa), una hermosa nia de once o doce aos, con un brillo dorado que emanaba de su cuerpo, llevando flores para adornar el cabello de Radharani. Entonces se le hizo difcil a Dhirendra el vivir sin Gurudeva. Da tras da parta de su casa al colegio, pero en lugar de ir all, iba al albergue de Seal y se sentaba a sus pies, escuchaba hari-katha y asista a sus kirtanas que derretan el corazn y alborotaban su alma. Igualmente aprob el examen intermedio de la primera divisin. Fue admitido en el Colegio Iglesia Escocesa donde se destac especialmente como un genio verstil pues era brillante y posea una memoria maravillosa. Poda retener y reproducir exactamente lo que fuera que oyera una vez. Fue el mejor alumno en los exmenes finales de su clase. Era un buen jugador de ftbol y jugaba representando a los equipos ms famosos de Calcuta. Tambin era un buen luchador. En una ocasin, sorprendi a todos venciendo a un luchador japons que haba venido al Colegio a demostrar sus artes marciales. Por encima de todo, tena un carcter ideal y era profundamente religioso. Su maestro de Ingls lo llamaba afectuosamente Maestro Puritano. Sus inclinaciones religiosas fueron notadas por sus padres. Ellos teman que huyera del hogar para convertirse en un saddhu, de modo que trataron de casarlo lo antes posible. Un da, cuando Dhirendra se hallaba sentado en la sala de exhibicin de su casa, entr un caballero. Por sus ropas y maneras Dhirendra dedujo que era un hombre rico que vena a su casa por primera vez. El caballero pregunt, "Se encuentra Bhupendra Babu?". "S" -replic Dhirendra. Luego, mirando ms de cerca y atentamente a Dhirendra, dijo, "T eres el hijo de Bhupendra Babu?". Dhirendra presinti que quizs vena con una propuesta matrimonial que le concerna. Dijo, "No, para qu necesita a Dhirendra?". "He venido con una propuesta de casamiento de mi hija con l!". "Pero Dhirendra ya no est. Ha muerto". "Muerto! Qu le pas! Bhupendra Babu me escribi el otro da, pidindome que viniera a verlo". "Muri de clera ayer!" "Oh, qu tragedia! Me gustara ver a Bhupendra Babu". 105

"Me temo que no se encuentre de humor para ver a nadie". El caballero regres apesadumbrado y desilusionado. Pero Dhirendra se alarm. Pens que se tramaba algn plan para encadenarlo a los grilletes de Maya. Se determin a renunciar al mundo y tomar refugio en los pies de loto de Sri Gurudeva, antes de que el plan madurara. Esa misma noche escap a hurtadillas de su casa y a la maana siguiente se rindi completamente a los pies de Gurudeva, quien a su vez lo envi a Samaja-bani en Navadvipa, para que hiciera bhajana bajo la gua de Lalita Dasi, otra discpula siddha de Sri Radharamana Carana Dasa Baba Ji. Bhupendra Babu envi a sus hombres a buscarlo. En cuanto se enter que estaba en Samaja-bani, en Navadvipa, lleg all con Hajari Babu, un inspector de polica y dos testigos para traerlo de vuelta al hogarPrimero dej al polica afuera y entr solo. Trat de persuadir a Dhirendra de todas las formas posibles para que volviera a la casa, cuando todos sus intentos fracasaron, llam al polica. Apenas haba dado unos pasos, cuando regres y mir a su alrededor, muy sorprendido, diciendo, "Oh! Dnde, dnde te has ido, si acabas de llegar? No volver a tener tu darsana?". Lalita Dasi lo haba estado observando todo el tiempo. Ella dijo, "A quin busca?". "A ese Baba Ji alto, con una luz radiante que emana de su rostro. El me sigui y me palme en la espalda. Al darme vuelta me abraz y... (su garganta se estrangul por la emocin y continu incisivamente)... y un escalofro me recorri la columna. El...l me mir tiernamente, con lgrimas en los ojos, y...y dijo, "Bhupena, cunto tiempo ms seguirs con la ilusin de que las cosas que en realidad no te pertenecen, son tuyas, sufriendo una miseria inenarrable por desapegarte de ellas? T no sabes que Dhirendra es mo!" Oh! Su...su toque mgico! Me ha desilusionado completamente... Dnde... Dnde est? Me siento muy desesperanzado sin su darsana". Lalita Dasi dijo, "Venga. Yo lo llevar con l". Lo llev hasta la estatua de tamao natural de Sri Radharamana Carana Dasa Deva en Samajabani y dijo, "Mire, es el mismo Baba Ji?". "S, es l!" -dijo Bhupendra Babu. Cay a sus pies y slo Dios sabe, las lgrimas fluan de sus ojos sin cesar. Ahora era otro hombre. Su ilusin se haba disipado. Haba realizado que su reclamo sobre Dhirendra era falso; Dhirendra perteneca a su guru y al guru de su guru y el sendero que l haba escogido era el nico sendero correcto para la persona que discrimina, cuyos ojos han sido abiertos. Regres en paz a su casa, dejando a Dhirendra al cuidado de su guru. Al cabo de un tiempo, Dhirendra fue a Vrndavana con el permiso del guru y comenz a hacer bhajana bajo la gua de Siddha Sri Jagadisa Dasa Baba Ji de Kaliyadaha, como su siksa guru. Jagadisa Dasa Baba Ji lo llamaba cariosamente 'Gopala'. Jagadisa Dasa Baba Ji se haba vuelto un siddha practicando el astakalina lila smarana. Por lo general, no iniciaba a nadie en esa clase de bhajana, pues consideraba que solo los sadhakas que se haban elevado por sobre la conciencia del cuerpo eran idneos para el mismo, pero en el caso de Dhirendra, descubri un sadhaka altamente calificado. Por consiguiente, lo inici prestamente. Dhirendra sola estar todo el tiempo absorto en el lila-smarana, aunque externamente pareciera estar deambulando por la orilla del Yamuna o en los bosques. A veces la gente le deca a Jagadisa Dasa Baba, "Su Gopala no hace ningn bhajana; l solo camina como un luntico". Jagadisa Dasa replicaba, "Lo que hace Gopala es bhajana de primera clase; el no puede hacer otra cosa que eso". Una noche, cuando Dhirendra estaba sentado al lado de Jagadisa Dasa Baba, ste ltimo exclam sbitamente, "Mira, mira, Gopala! Rama y Krsna vuelven del bosque con las vacas! Oh! Qu hermoso aspecto tienen". Dhirendra dijo apenado, "Yo no veo nada, Baba". Jagadisa Dasa hizo una pausa, lo palme en la mejilla y expres benditamente, "T vers. Anda, lo he dicho, t vers". 106

Tras algn tiempo, Jagadisa Dasa Baba solicit a Dhirendra estudiar los sastras y hacer el bhajana bajo la gua de Pandita Ramakrsna Dasa Baba. En esos das, Pandita Baba viva en el Syama Kuti, cerca de Kusuma-sarovara. Dhirendra se instal en un kuti cerca de Gvalapokhara a cierta distancia del Syama Kuti. Cada tarde, iba a lo de Pandita Baba y estudiaba los sastras con l. Estudi intensivamente el Srimad-Bhagavatam, Satsamdarbha y cantidad de otros bhaktisastras. En esa poca aprendi tambin de corazn todos los bani-granthas (libros de versos) en Vraja-bhasa (el idioma de Vraja) relativos al lila divino de Radha-Krsna. Se volvi famoso como Pandita, bien versado en los sastras y en el Vraja-sahitya (la literatura de Vraja). Por indicacin de Pandita Baba, brind discursos sobre los bhakti-sastras frente al Syama-Kuti cada noche. Los mahatmas acudan con frecuencia desde lugares distantes a escuchar sus conferencias, las cuales eran tanto eruditas como intensamente emotivas e inspiradoras. Tras un tiempo, nuevamente por indicacin de Pandita Baba, acudi a su Diksa Guru, Rama Dasa Baba Ji, donde se inici en vaisnava sannyasa. Despus del sannyasa fue llamado Gauranga Dasa. Como sannyasi, sus nicas posesiones eran un kaupina, (1), bahirvasa y karava. Viva noche y da dentro del bosque, practicando la japa y la meditacin y sala solo una vez al anochecer por el madhukari. Una noche, vio en un sueo que una imagen de Giriraja prxima a su kuti lo llamaba y le deca, "Llvame a tu kuti. Anhelo tu servicio". A la maana siguiente, cuando fue a ese sitio, observ que unas personas estaban excavando un pozo. Al excavar unos dos o tres pies, apareci una hermosa imagen de Giriraja, como la que haba visto en el sueo. De inmediato la alz, y la llev a su kuti. Sirvi a Giridhari con su cuerpo, mente y alma, mas, cmo armonizaran el asceta Gauranga Dasa y el exhuberante Giridhari mucho tiempo? Gauranga Dasa nunca mendigaba nada de nadie, excepto el madhukari, y las demandas de Giridhari eran ilimitadas. Sola pedir ropas de seda, una flauta dorada, una corona de oro, y el perfume ms especial, frutas, dulces, etc. Gauranga Dasa pasaba todo su tiempo procurndoselas. Apenas si le quedaba tiempo para el lila-smarana. En medio de ese apuro, fue a Vrndavana, le inform todo a Jagadisa Dasa Baba y dijo, "Ahora dgame si debo obedecerlo y destinar todo mi tiempo al astakalina-lila-smarana u obedecer a Giridhari y pasar todo mi tiempo cumpliendo sus demandas ilimitadas". Jagadisa Baba expres, "Con las manos juntas, exprsale a Giridhari tu incapacidad para Servirlo y ve a dejarLo en la colina de Govardhana. T debes seguir el sendero de la abstinencia y el bhajana sealado por Sri Rupa y Sri Sanatana". Gauranga Dasa as lo hizo. Sanatana Gosvami sigui un sendero de severa abstinencia y autocontrol. Coma solo bati (bolita de harina de maz horneada) meramente para mantener juntos cuerpo y alma, sin siquiera agregarle sal y ofreca lo mismo a su deidad (Sri Madanamohana) en calidad de bhoga. Un da, Madanamohana le dijo, "Sanatana, me resulta difcil tragar tus bolitas sosas de harina. Al menos dame un poco de sal". Sanatana dijo, "Prabhu, hoy pides sal, maana pedirs quizs dal, vegetales, dulces y otras cosas. Dnde las hallar? Yo soy Baba Ji, que vivo solo a base de un puado de harina obtenida en el madhukari. Si empiezo a reunir todas esas cosas, cundo tendr tiempo para el smarana? Si deseas un servicio mejor, entonces debes hacer los arreglos personalmente". Madanamohana debi hacer Sus propios arreglos. Impuls a un hombre de negocios llamado Rama Dasa Kapoor a construir un templo magnfico para El e hizo todos los dems arreglos para dicho servicio, conforme a Su deseo. Sanatana no vivi a base de las premisas del nuevo templo siquiera por un da. El confi el seva (servicio) de Madanamohana a un pujari y vivi en forma separada, consagrando todo su tiempo al smarana.

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A veces, un objetivo menor debe ser sacrificado por uno mayor. Sanatana Gosvami y Gauranga Dasa Baba Ji sacrificaron el servicio menor de la Deidad con el cuerpo fsico y los materiales en el plano material, por el servicio ms elevado con el cuerpo espiritual (siddha deha) y materiales en el plano trascendental, en el smarana. El vairagya (indiferencia por el cuerpo y sus necesidades) de Gauranga Dasa Baba Ji, se torn tan intenso, que a veces era totalmente inconsciente del cuerpo. Tampoco poda vivir en un mismo sitio mucho tiempo. Viva principalmente en los bosques, a veces debajo de un rbol, otras, debajo de uno distinto. A la noche, iba a alguna aldea de la vecindad por el madhukari. En ocasiones, en vez de ir al madhukari, se contentaba comiendo hojas o cualesquiera frutos silvestres hallara en el bosque. Eventualmente, no coma por varios das. A veces los Vrajavasis lo vean yaciendo prcticamente inconsciente debajo de un rbol particular por varios das y le ofrecan comida, pero su absorcin en el lila era tan honda que no senta ni hambre ni sed, y la comida trada por los Vrajavasis quedaba sin tocar. Tampoco saba si llevaba ropas puestas o no. En una ocasin en que se hallaba en un estado de semi-inconsciencia, fue a una villa por el madhukari. Una de las mujeres que usualmente se lo brindaba, cerr la puerta de su casa en cuanto lo vio. Otra hizo lo mismo y otra ms grit enojada, "T Baba Ji loco, vete de aqu". Gauranga Dasa se pregunt porqu las mujeres de Vraja que lo amaban como si fuera su hijo y le daban madhukari con placer, sbitamente eran hostiles con l. Solo cuando unos rapaces callejeros le arrojaron ladrillazos recuper la conciencia y realiz que estaba casi desnudo. Fue en dicho estado de divyonmana (locura divina) que fue bendecido con la visin de Sri Krsna en medio de los pavos reales. Una vez en Invierno, cuando Gauranga Dasa Ji se hallaba tirado debajo de un rbol en Padara-vana cerca de Barasana, profundamente absorto en el lilasmarana, se acerc una cobra y se trep a su pecho. Permaneci un tiempo en su pecho con la cabeza alzada y la capucha abierta. Los Vrajavasis que haban ido al bosque a pastorear las vacas gritaron, "Baba, oh, Baba! Hay una cobra sentada sobre su pecho!". Baba abri sus ojos. Al ver a la cobra, pens que Ananta Deva haba ido a bendecirlo. Uni las palmas de sus manos para ofrecerle respetos y or por sus bendiciones. La cobra inclin su cabeza, como si lo bendijera, y se fue. Las bendiciones pronto dieron fruto. Gauranga Dasa fue a Vrndavana para el darsana de Jagadisa Dasa Baba. A la noche, despus de masajear sus pies, dorma en el suelo cerca de su cama. Jagadisa Dasa Baba quizs recordara su segura aseveracin en el sentido de que algn da vera el Krsna-lila. Quizs consider que el momento para el cumplimiento de ese anhelo haba llegado, de manera que apoy amorosamente sus pies en el pecho de Gauranga Dasa. En cuanto lo hizo, ste sinti como si se hubiera abierto su tercer ojo; como si un dique se hubiera abierto sbitamente, y la corriente del Krsna-lila fluyera libremente en su corazn. A partir de ese momento, Gauranga Dasa tuvo percepcin directa (Saksatakara) del Krsna-lila y nad libremente, como si estuviera en el ocano del rasa (plano trascendental). Antes hemos referido que los mahatmas de Vraja apreciaban mucho que Gauranga Dasa les leyera y explicara los libros sagrados relativos al lila de Radha-Krsna, en particular el Vrndavana Mahimamrta y el Radha-rasa-sudhanidhi. Ellos siempre anhelaban ansiosamente una oportunidad de escuchar su patha. Pero no solo los mahatmas, los thakuras de Vrndavana tambin amaban or su patha. En 1922, a insistencia de los vrajavasis de Svamigrama, Gauranga Dasa Ji disert sobre el Vrndavana Mahimamrta por 20 das en un templo de Svamigrama. Al finalizar el patha al 20mo. da, decidi ir a otra parte a la maana siguiente, pero esa misma noche el Thakura del templo le dijo al pujari en un sueo, 'Me 108

gusta mucho el patha de Gauranga Dasa. Pdele en mi nombre que contine con el patha por cinco das ms'. El pujari transmiti el mensaje a Baba, quien continu por siete das ms. En una ocasin, Baba decidi expresar Hari-katha en cierta villa por cinco das y partir a otro sitio al sexto da. El quinto da, tras haber finalizado el katha, vio en un sueo esa noche que haba salido para el madhukari en la misma villa donde se encontraba. En cada puerta encontraba a Radha y Krsna esperndolo. Competan entre s para darle el madhukari y decan sed y decan sedecan sedda puerta encontraba a Radha y Krsna esperndolo. C y decan sedecan sedda puerta encontraba a Radha y y decan sedecan sedda puerta encontraba a Radha y Krsna esperndolo. Competan entre s para darle el madhu y decan y y En 1924, Pandita Ramakrsna Dasa Baba se traslad desde Govardhana a Vrndavana y se instal en Dau-Ji-Ki-bagici, donde hoy se halla el Instituto de Investigacin Vaisnava. Gauranga Dasa Baba tambin vivi en Vrndavana, en una vivienda en el Shahajahanpur-Ki-bagici, muy cerca de Dau-JiKi-bagici. Mientras vivi all, cada noche, al regresar del madhukari sola leer el Radha-rasa-sudha-nidhi a los kalpatarus vecinos. Un da, regres tarde del madhukari. Dado que se haba puesto oscuro, entr a su morada y se tir a descansar. Poco despus oy que alguien llamaba a la puerta; al salir, oy una voz proveniente de un rbol cercano: "Gauranga Dasa, no leers el Radha-rasasudha-nidhi hoy?". Gauranga Dasa replic, 'Maharaja, lo siento, he regresado tarde del madhukari. Ahora est oscuro y no tengo ni lmpara ni vela'. "No, no, entra y mira. Hay una vela y una caja de fsforos en un rincn de tu habitacin", -dijo el kalpataru. Gauranga Dasa entr y hall realmente una vela y una caja de fsforos all. De inmediato encendi la vela y ley en voz alta el Radha-rasa-sudhanidhi. Como lo sugiriera Pandita Baba, Gauranga Dasa Baba inici el katha del Vrndavana-mahimamrta enfrente de su asrama en Dau-Ji-Ki-bagici. Su katha siempre era apreciado, tanto por los eruditos como por los iletrados, los sadhus y nosadhus pues posea un atractivo adicional: los asta-sattvika-bhavas lo asistan constantemente en el momento del katha. Mientras recitaba los slokas relativos a la belleza de la bendita Vrndavana espiritual y el lila de Radha-Krsna, las lgrimas fluan constantemente de sus ojos. El lila que describa a veces se tornaba manifiesto para l. Se perda completamente en el mismo y el patha se suspenda hasta que nuevamente poda hablar. Los mahatmas y bhaktas de todo Vraja solan acudir a escuchar su katha. El carcter sobrenatural del katha puede deducirse a partir de algunos relatos que ciertas personas de edad que tuvieron la buena fortuna de asistir al katha relatan incluso en el da de hoy, con calidez y devocin. Un da, mientras ocurra el katha, la gente observ que unas flores blancas de forma atractiva caan del cielo en el sitio del katha. Todos miraron sorprendidos a Pandita Baba, como para que explicara el fenmeno. Pandita Baba dijo, "No se sorprendan. Gauranga Dasa est dando katha y los dioses derraman flores sobre l". En el momento del katha, sola venir una serpiente a tenderse cerca de la pared medianera del asrama. Se alejaba reptando en cuanto el katha terminaba. Una de las ramas de un rbol Nima colgaba tan bajo en el sitio del katha, que oscureca poco antes de la puesta del sol y el katha deba finalizarse antes de tiempo. Todos deseaban que la rama no estuviera all. Un da, cuando el katha no se estaba realizando, la rama cay por s sola. Como cualquier otro siddha mahatma, Gauranga Dasa Baba Ji tena poderes sobrenaturales para realizar milagros, mas nunca quera emplearlos. A veces, sin embargo, era puesto en una situacin que lo impela a ejercer dichos poderes. En una ocasin en que haba ido a Calcuta para el darsana de Gurudeva, ste le solicit que hablara sobre el poder del Harinama en un evento especialmente organizado por la elite de Calcuta. Hablando exhaustivamente 109

sobre los poderes sobrenaturales del Harinama, dijo, "No hay nada que el Harinama no pueda hacer. Incluso puede devolver la vida a los muertos". Al respecto, brind el ejemplo de Sri Radha-Ramana Caranadasa Baba Ji, quien una vez creara gran sensacin en Calcuta, devolviendo la vida a una dama de Marvari cuyo cadver iba a ser cremado a orillas del Ganges, cantando el Harinama. Justo cuando Gauranga Dasa Baba Ji estaba diciendo sto, el cuerpo muerto de un ave cay delante de l, como para poner a prueba lo que estaba diciendo. Pudo notar el desafo escrito en los rostros de todos los del pblico. Se agit profundamente. Su reaccin ante el reto fue anormal. Al relatar su experiencia al respecto, en una ocasin dijo al autor del presente, "Usualmente, cuando vea a alguien afligido, invocaba al Seor, pero esta vez no lo hice. No poda tolerar que el Harinama pudiera ser as agraviado. Me dije a m mismo, 'No, esto no puede suceder' y sent que automticamente mi corazn iba hacia el ave y le inyectaba vida. El avecilla alete y vol. Al da siguiente, el incidente se public en los diarios de Calcuta. Alguien lo haba reportado a Baba Maharaja (Rama Dasa Baba Ji); quien me dijo en tono de reproche, 'Haciendo lucro con los milagros?'. Me disculp con las manos juntas y dije, 'Baba, no tuve alternativa, porque iban a desacreditar el Harinama'. Por indicacin de Gurudeva, Baba haba comenzado a dar diksa; tena muchos discpulos. A veces, en su hora crtica, no poda abstenerse de usar su poder para ayudarlos. En mi caso individual, un astrlogo haba predicho a partir de mi horscopo que mi ao nmero cuarenta y tres sera fatal, mas Baba me dijo, "Kapoor, despreocpate. Aunque el padre de Kala (el regente de la muerte) viniera, no podr tocarte". Kala vino a la hora sealada y v con mis propios ojos, y o con mis odos cmo Baba lo alejaba. Quizs se debi al hecho de que Baba asumi sobre s los sufrimientos ajenos que en esa epoca comenz a enfermarse, mas cualesquiera fuera la condicin de su cuerpo, su estado interno era siempre tranquilo. En una ocasin en que Baba estaba enfermo y yo me hallaba a su lado, me acos constantemente el pensamiento de: "Porque un siddha purusa como Baba ha de sufrir?". Baba oy la pregunta que yo me haba hecho en silencio. Replic figuradamente, 'Kapoor, hay una cancin de Ravi Thakura que significa que un viajero que transita por un lugar solitario siente temor al ver las nubes densas que sbitamente se aglomeran en el cielo y de los relmpagos y truenos que amenazan su vida. Ah! Si solo el viajero supiera que detrs de las nubes se celebra la danza Rasa, con el acompaamiento de una msica encantadora y una paz deliciosa reina suprema!' En una ocasin Baba debi ser intervenido en la espalda por un carbunclo y el doctor quera darle cloroformo, pero Baba dijo, "No se moleste por el cloroformo, doctor. Durante la operacin Ud. har su trabajo y yo har el mo. Ni siquiera sabr lo que le estar haciendo a mi cuerpo". El doctor realiz a regaadientes la intervencin sin cloroformo. Durante la operacin, Baba ni siquiera se quej una sola vez. Estuvo todo el tiempo en samadhi, absolutamente desentendido del cuerpo. Un devoto dijo en una oportunidad a Baba, "Baba, sus plegarias han aliviado a tanta gente de su sufrimiento e incluso ha salvado a muchos de las garras de la muerte, porqu no ora por Ud. mismo?". Baba replic, "Nosotros siempre estamos abocados a la felicidad de RadhaKrsna, no a nuestra propia felicidad. Para qu preocuparnos por tales trivialidades como el sufrimiento del cuerpo". Mas aunque Baba nunca oraba para s mismo, en los momentos crticos su Gurudeva siempre acuda en ayuda suya. Una vez, cuando le sacaron una muela, la herida se infect. La infeccin fue en aumento hasta el punto que le fue imposible tragar nada. Uno de sus discpulos inform a Rama Dasa Baba Ji, quien 110

de inmediato envi un telegrama pidiendo al discpulo que lo trajera a Calcuta. As se hizo. Se consult a los mejores cirujanos de Calcuta. Ellos dijeron que el mal haba llegado a un punto tal en que ya no era posible intervenir quirrgicamente. Entonces Rama Dasa Baba Ji lo llev a Navadvipa. Lo tendi delante de la estatua de su guru Sri Radharamana-Caranadasa Baba Ji en Samaja bani, diciendo, 'Las historias de tu misericordia quedarn confinadas en tus libros o la gente la apreciar con sus propios ojos! Aqu hay una oportunidad. Gauranga es tuyo. Haz con l lo que quieras'. Justo entonces, Gauranga Dasa Baba vio a Radharamana-Carana Dasa Deva parado a su lado, diciendo, "Gaura, qu te ha sucedido?". Baba replic enojado, "No ves lo que ha sucedido?". Entonces Radharamana-Carana Dasa restreg suavemente su mano sobre su mejilla. De inmediato el flemn se abri y de l eman mucosidad como una corriente. La operacin fue realizada y Gauranga Dasa se puso bien. Baba prosigui trasladndose durante 35 aos de uno a otro lugar de Vraja, mas hacia el final, vivi en el asrama de su to espiritual, llamado Radharamana-nivasa, en Ramanareti. Le gustaba especialmente ese lugar debido a los kalpatarus (los rboles Nima) con los cuales estaba siempre en comunin. Hablaba con ellos, les cantaba canciones y les lea el Radha-rasa-sudhanidhi y otros libros sagrados relativos al lila de Radha-Krsna. A su vez, ellos lo amaban con todo su corazn. No podan soportar su ausencia del asrama por mucho tiempo, como tampoco l poda estar sin ellos por un tiempo prolongado. Baba no permita que nadie se subiera a los rboles de su asrama o siquiera cortara sus ramitas u hojas, mas en una ocasin le pidi a uno de sus discpulos que atara la rama ms baja de un rbol a la rama superior, pues estaba demasiado baja e impeda el paso al asrama. Manohara Baba at ambas ramas; en ese momento Baba estaba en su habitacin. El ignoraba que las ramas estaban siendo atadas, mas en cuanto sucedi, comenz a sentir un dolor estrujador en su pecho. Exclam, 'Manohara, Manohara!' . Manohara vino corriendo. 'Has atado las ramas?" -le pregunt. "S, Baba". "V a desatarlas de inmediato". En cuanto Manohara desat las ramas, el dolor del pecho de Baba se retir. A la maana siguiente, cuando Baba estaba paseando por el asrama, vio que en el sitio del rbol en el cual se haba atado la rama, se hallaba parado un hermoso jovencito, que irradiaba una luz angelical de su cara y deca con lgrimas en los ojos, "Hasta t me atas!". Baba tambin rompi a llorar. Se inclin ante el joven y se disculp. Gauranga Dasa Ji cay nuevamente gravemente enfermo en 1951. Su discpulo, el Dr. G.N.Vyas, el famoso mdico de Agra, lo llev a su clnica para tratarlo, pero su estado continu desmejorando. En la ltima etapa, cuando ya no quedaba esperanza de que sobreviviera, lo llev de vuelta a Vrndavana. Cuando lo estaba llevando a Vrndavana en su automvil, eran alrededor de las 6 de la maana, y Gauranga Dasa estaba sin sentido. En ese momento, Rama Dasa Baba Ji estaba celebrando su servicio matutino en su asrama de Calcuta, con la ayuda de un asistente. El asistente quiso atraer su atencin hacia los rituales restantes cuando exclam, "T no sabes, Gauranga Dasa se quiere ir antes que yo. No lo dejar ir!". A partir de ese preciso instante, el estado de Gauranga Dasa mejor y se cur. En 1953, un da, Rama Dasa Baba Ji se levant a las 2 a.m. y llam a sus discpulos. Les dijo, "Me han llamado: me voy! Celebren el kirtana!". Inici el kirtana. El kirtana se hallaba en su apogeo cuando sbitamente exclam: "Radharamana!" -y dej el cuerpo para reunirse con su Gurudeva, Sri Radharamana Carana Dasa Deva en el Vrndavana trascendental. Cuando Rama Dasa Baba Ji muri en Calcuta, era Krsna Caturdasi, del mes de Agrahayana. Ese mismo da, Gauranga Dasa Baba exclam en Vrndavana, "Todo se acab! 'Todo se acab!". Y a partir de ese da, permaneci en un estado de 111

semi-samadhi el cual se torn en samadhi completo en el sukla ekadasi del mismo mes, cuando dej el cuerpo para reunirse con su Gurudeva y el parama-gurudeva Sri Radha-ramana Carana Dasa en el bendito Vrndavana para asistirlos en el prema-seva (servicio amoroso) de Sri Radha y Sri Krsna.

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CAPITULO XXVII Sri Krsnaprema (Ronald Nixon)

Sri Krsnaprema (Ronald Nixon) naci un 10 de Mayo de 1898, en una familia religiosa de Inglaterra. Se recibi con honores en Literatura Inglesa, en la Universidad de Cambridge. Su inclinacin religiosa fue evidente incluso mientras era un estudiante. Tras graduarse con honores, se aboc seriamente al estudio del Budismo, el Cristianismo y la Teosofa, pero al estallar la Primera Guerra Mundial se uni a la Fuerza Area Real (RAF). Cuando los ejrcitos alemanes ocuparon Blgica y se preparaban para una nueva invasin, se orden a la RAF que los bombardeara. Un nmero de pilotos entre los que se hallaba Nixon vol en sus aviones bombarderos hacia Blgica, pero los aviones de guerra germnicos eran blicamente superiores y vencieron a los de la RAF. Todos los aviones de la RAF fueron destrudos, y sus pilotos, muertos. El destino de Nixon hubiera sido el mismo de no haber sido por la intervencin de un poder sobrenatural que lo aferr de la cintura y elev el avin cada vez ms hacia arriba y lo hizo regresar. Al recuperar la conciencia, se encontr en un hospital militar cerca de Londres. Cuando se hallaba convaleciendo en el hospital, a veces caa en un estado de semi-inconsciencia en que una voz le deca, "Tu vida ha sido salvada por un poder sobrenatural. V y avergualo en la India". El poder sobrenatural no solo salv su vida sino que le brind una nueva orientacin. Comenz a considerar la oportunidad de ir a la India a bucear en los secretos de lo Divino o lo Sobrenatural. Providencialmente, el Dr. Jnanendra Natha Cakravarti, el vice-canciller de la Universidad de Lucknow, se encontraba en ese momento en Londres. Estaba buscando una persona idnea para el puesto de conferencista en Ingls de su Universidad. Se impresion mucho con Nixon, pero no solo debido a su brillantez y erudicin, sino tambin, -y quizs especialmente-, debido a su inters en la filosofa, religin y cultura de India. Le ofreci gustoso el cargo. Nixon se uni a la Universidad de Lucknow. Vivi con el Dr. Jnanendra Cakravarti y su esposa, Monika Devi. Monika Devi era una dama sumamente culta y educada. Tambin era profundamente religiosa. Se impresion por la sinceridad de propsito y naturaleza genial de Nixon. Ella derram todo su afecto sobre l, y lo trat como si fuera su hijo. Lo llamaba 'Gopala'. Nixon la llamaba 'Ma'. Nixon continu en su bsqueda de lo Divino. Dado que se interesaba en el Budismo, aprendi Pali y ley las obras de la religin Budista en el original. Tambin practic meditacin conforme a las mismas, pero eso no le brindaba satisfaccin. Por lo tanto, se volvi al Vedanta. Aprendi sanksrta y estudi los Upanisads, el Gita y el Bhagavata. El resultado fue que se orient cada vez ms hacia Krsna, hasta que Lo acept como su ista, esto es, el Seor que adoraba e idolatraba. Ello se debi a su inteligencia penetrante y su profunda introspeccin espiritual. Pero el factor ms relevante que en definitiva lo volvi hacia los pies de Krsna, fue la compaa de Monika Devi. Externamente, ella era una dama ultramoderna. Ella haba viajado con su esposo por Europa, Amrica y otros pases ms. Estaba bien familiarizada con la etiqueta occidental. En las reuniones sociales y fiestas en su casa, las cuales eran un aspecto regular de la vida social de su esposo, la forma en que ella agasajaba a los invitados, yendo de mesa en mesa, riendo y haciendo bromas, con sus respuestas centelleantes, podran inducir fcilmente al error de tomarla por una mujer occidental. Mas ella posea una personalidad mstica, la cual se ocultaba a la vista de las personas ordinarias, acostumbradas a aceptar solo el aspecto superficial. Era posible vislumbrar su personalidad real por la manera en que ella responda a los kirtanas bengales o bhajanas hindis, especialmente los relativos a Krsna y Su lila. Ella los escuchaba con una calidez sorprendente, y las lgrimas rodaban constantemente por sus mejillas. En dichos momentos, no poda dejar de 113

pensarse que ella era una habitante de lo profundo, una ciudadana de un mundo hondamente distinto. Su verdadero ser no pudo escapar a los ojos sagaces de Nixon. El observ que en las reuniones de su casa, ella a veces desapareca sbitamente y se retiraba a su cuarto. El quiso saber el secreto de sus sbitas desapariciones. Un da se celebr en su casa una fiesta especial. En medio de la msica que sonaba, Nixon la vi dirigirse apresuradamente a su habitacin y la sigui calmadamente desde cierta distancia. Al espiar en el cuarto, vio que estaba sentada en un rincn, inmvil e inconsciente. Al salir, una media hora despus, sus ojos estaban hmedos y una paz inconcebible pareca emanar de su cara. Nixon dijo con las manos juntas, como quien ha cometido una gran ofensa, "Ma, tu Gopala hoy ha espiado en tu tesoro escondido. Mas, acaso el hijo no tiene derecho al tesoro de la madre? Porqu lo mantuviste escondido tanto tiempo, Ma?". Tocando cariosamente su mandbula, ella le dijo, "Dado que ya has espiado, te lo revelar todo. Pero no ahora". Al da siguiente, ella llam a Nixon a su habitacin, cuando no haba nadie ms y dijo, "Gopala, t sabes que detrs del cuerpo se halla el atma. Cuando el atma es despertada, uno cambia completamente. Luego, uno acude al parama-atma, Sri Bhagavan y abraza Sus pies. Eso ha comenzado a suceder en mi vida". Ella aadi, 'T sabes que mi esposo no es meramente un educador, sino tambin un filsofo y un tesofo lder. Yo tambin me interes en la Teosofa, pero la Teosofa no nos satisfizo. Entonces, ambos nos convertimos al Vaisnavismo. Fu a Vrndavana y tom iniciacin del Acarya Sri Balakrsna Gosvami del templo de Radharamana. Desde entonces, he estado absorta en el Krsna-premasadhana. Quiero conservar mi sadhana como un secreto celosamente guardado, pero Krsna es tan travieso que de tanto en tanto me empuja hacia El, toda vez que lo desea. En ese momento, emana una luz de Sus pies, la cual me deja inconsciente de mi cuerpo y del mundo exterior. Yo no hago nada. Es El que me empuja y me arroja al ocano de Su presencia ambrosaca y asociacin". El corazn de Nixon se encendi con una nueva luz y esperanza. Dijo, "Ma, porqu no establecerme tambin en el dulce sendero del Krsna-prema?". Ma dijo, "Ahora puedes implantar seguramente tu pie en el sendero del Krsna-prema porque t ya ests desilusionado del Budismo y tu estudio de los Upanisads y del Gita te ha familiarizado con los principios bsicos del Hindusmo". Nixon inici su bhakti-sadhana bajo la gua de Monika Devi. Poco despus, Janendra Cakravarti se traslad a Varanasi, en calidad de Vice-canciller de la Universidad Hind de Benares. Nixon no pudo quedarse en Lucknow y acept asimismo el puesto de profesor de Ingls en la misma Universidad, con un salario mucho menor que el que ganaba en Lucknow. En cuanto los profesores de la universidad, estudiantes y dems se enteraron, acudieron en grupos para tratar de persuadirlo que no se fuera de Lucknow. Las razones de su popularidad eran su genio extraordinario, sus respuestas en los eventos sociales, su total ausencia de egosmo y de la ms leve traza de pretensin, su conversacin informal y no contenciosa, su facultad de resumir los hechos y llegar a conclusiones convincentes, y por sobre todo, su modo disciplinado de vida y amor por la filosofa, religin y cultura de la India y por la propia India. Nada de eso pudo disuadirlo de su decisin. Se hizo cargo del nuevo puesto en la Universidad Hind de Benares. Descubri que el clima religioso de Benares le cuadraba mucho ms y su bhakti-sadhana bajo la gua de Monika Devi prosigui imperturbable. Un da le dijo a ella, "Ma, he decidido tomar vaisnava sannyasa". "Qu buena idea" -dijo Ma. "Tambin he decidido tomar sannyasa diksa de t". "Yo vivo en familia. Cmo puedo iniciarte en sannyasa?". "Yo de eso no s nada. Solo s que t me dars sannyasa-diksa". 114

Ma se qued callada por un momento, y luego dijo, "Est bien, yo te dar sannyasa diksa". Ella se fue a Vrndavana, primero tom personalmente sannyasa-diksa con el Acarya Balakrsna Gosvami, y luego se la concedi a Nixon. Tras el sannyasa fue llamada Yasoda Ma. Nixon fue llamado Krsnaprema. Quin podra creer que Monika Devi, nacida y criada en el seno de los lujos, aristocrtica hasta la punta de los dedos, que iba dos veces por ao a Inglaterra, se hubiera vuelto una sannyasini y se rapara la cabeza. Ciertamente, ella era una dama a la que haba que ver para creer. Y Krsnaprema no era una maravilla menor. Quizs haya sido el primer europeo que se convirti en vaisnava, cambiara sus ropas inglesas por el atuendo color ocre, usara mala de cuentas de tulasi, y se colocara el tilaka amarillo en forma de U en la frente, descendiendo hasta el puente de la nariz. Tras algn tiempo, Jnanendra Natha Cakravarti muri.- Esto marc el inicio de un nuevo captulo en la vida de Yasoda Ma. Ella se retir a los Himalayas con Krsnaprema y su hija, Moti Rani, y se estableci en un asrama de un templo de Mirtola, a unas 18 millas de Almora. El sitio alrededor del asrama se llam Uttara Vrndavana. En el templo del asrama se instalaron dos hermosas imgenes de Radha y Krsna. En los primeros das, se emple a un pujari y un cocinero brahmana, mas posteriormente el propio Krsnaprema se convirti tanto en pujari como en cocinero. El realizaba ambos deberes de una manera ritual y ortodoxa. Tambin colectaba provisiones mendigando. La adhesin de Krsnaprema a las prcticas ortodoxas vaisnavas era proverbial. En una ocasin, un cientfico Bengal y su amigo le dijeron en son de broma, "Si mi abuela viuda acatara todo este procedimiento ritual lo entendera, pero Ud. proviene de un estrato diferente. Antes, en los das de Cambridge, debe haber comido muchos bifes de costilla. Cmo es que ahora observa unas restricciones tan ortodoxas?". Krsnaprema se ri y dijo, "Opino que cualquier disciplina auto-impuesta, ya sea externa o interna, es algo bueno en esta Era actual, donde se descarta todo tipo de restriccin individual o social. Adems, este es el camino sealado por todos los que me precedieron en llegar a la meta. Quin soy yo, que estoy recin entrando al sendero, para decir: Har esto y eso no, aceptar esta disciplina y aqulla no? Acepto todo". En su debido momento, otros dos amigos ingleses de Krsnaprema se adhirieron a l en Mirtola. Uno era Madhava Ashisa, que haba venido de Inglaterra a servir como ingeniero civil en la Segunda Guerra Mundial. Cuando la guerra termin, fue a tomar unas breves vacaciones a los Himalayas y oy hablar de Krsnaprema. Fue a verlo un da y nunca regres. El otro era Alec (Dr. R.D.Alexander), quien renunci a su cargo como jefe de cirujanos de un hospital de Lucknow, acept a Ma como su guru y se volvi un miembro permanente del Mirtola Asrama. Krsnaprema se haba rendido por completo a los pies del Guru, abrindose de tal modo a la gracia que descendi sobre l, no como hilillos de agua sino como cayendo a torrentes del cielo. La propia Ma una vez refiri dos ejemplos de su completa rendicin a ella. Ella cont, "Al principio, cuando Gopala quiso aceptarme como su Guru, yo le dije: 'Solo puedo aceptarte si me prometes que aunque no tengas ms experiencias espirituales el resto de tu vida, nunca abandonars'. Yo saba, por supuesto que no habra oportunidad de riesgo o falla, si l haca el voto. Solo quera que l tuviera en mente que no debe ser una aceptacin a medias en el corazn, ninguna condicin, ningn reclamo de que deba tener sto o lo otro. El hizo su voto ante m y me acept totalmente, como un beb acepta a su madre, confiando espontneamente". El otro ejemplo, fue un milagro que le sucedi a l que no hubiera podido suceder si su rendicin al Guru no hubiera sido completa. Un insecto lo pic en el tobillo mientras estaba meditando afuera. Se infect y Alec y dos mdicos ms no lo pudieron controlar. Se puso cada vez peor hasta que se torn tan crtico que sugirieron que se amputara la pierna. Fue entonces que Ma dijo, "El puede curarse si deja toda otra medicina y solo toma 115

caranamrta. (1)". El consinti de inmediato, ignorando las prevenciones del mdico y se cur milagrosamente. En lo que respecta a los logros espirituales de Krsnaprema, basta con decir que el pequeo Seor Bala-Gopala lo haba aceptado como Su hermano mayor (Dada). Yasoda Ma senta un cario maternal pr Bala-Gopala. Ella tambin amaba a Krsnaprema como su propio hijo. As pues, Krsnaprema era el hermano mayor de Bala-Gopala, Quien no solo no objet esa relacin sino que la acept con agrado, lo cual se evidencia a partir del incidente de una noche. Una noche en que Krsnaprema dorma, oy que alguien llamaba, "Dada, dada!". Mir a su alrededor muy sorprendido, pero no vio a nadie. Pensando que se trataba de una ilusin, cerr sus ojos, mas nuevamente oy ese dulce llamado, "Dada!". Esta vez fue bastante claro que el llamado provena del interior del templo. Pero no haba nadie all, excepto Thakura (la Deidad). Podra tratarse, por lo tanto, del llamado de Thakura? Se acerc al templo y nuevamente oy, "Dada, tengo fro. La ventana est abierta". Un estremecimiento sacudi su cuerpo. Corri a abrir la puerta del templo, entr y cerr la ventana. Cubri el cuerpo de Thakura cuidadosamente con la tela. Mientras lo haca, dijo, "Thakura, T tambin sientes fro?". Un hilo de lgrimas corri por las mejillas de Thakura! Krsnaprema se qued petrificado. Balbuce, "Ah, Thakura!" y llor, mas controlndose de alguna forma sec las lgrimas de Thakura con su bahirvasa (ropa superior). Thakura durmi. Pero Krsnaprema no pudo. Thakura lo haba llamado 'Dada' como si a travs de esa sola palabra hubiera vertido todo Su afecto sobre l. Podra su corazn resistirlo? Sus lgrimas no cesaban de fluir. Se entiende que Krsnaprema llorara, pero porqu llor Thakura? Krsnaprema simplemente le haba preguntado, "T tambin sientes fro?". Para entenderlo, es necesario entender la naturaleza real de Thakura. Thakura, en Su ser interior es Amor ( prema). El amor o prema es el rasa ms elevado (gusto trascendental)- Por eso se lo llama Rasa -"raso vai sah". El es tanto Rasa como Rasika (el disfrutador del rasa). El rasa ms elevado que El disfruta es el amor (prema) o antes bien el servicio amoroso (prema-seva) de Su bhakta. Por consiguiente, la relacin entre El y Su bhakta es ntegra. El est incompleto sin Su bhakta. En Su ser ms ntimo y real El se realiza a S Mismo completo solo en relacin con el servicio amoroso de Su bhakta. Sus siddhabhaktas Lo sirven directamente en Su morada eterna, el Vrndavana trascendental. Los sadhaka-bhaktas, que an no Lo han realizado por completo, no tienen acceso a El en el Vrndavana trascendental. Pero Thakura, de modo de complacer Su deseo siempre creciente de saborear el servicio amoroso de Sus sadhaka-bhaktas, desciende a su plano en la forma de Su imagen. Su descenso en la forma de imagen es tanto un acto de gracia como de auto-contento. Pues en esta forma, El tambin se auto-complace, disfrutando el servicio amoroso de Sus sadhakabhaktas. El bhakta Lo baa, Lo alimenta, Lo decora y canta y baila ante El con amor, y El acepta su servicio con amor y lo disfruta. El lo disfruta porque El posee un verdadero anhelo por el mismo. Sin duda que anhelo implica algo que no est completo y el gran Seor, que crea y destruye el universo, Quien es omnipotente, omnisciente y omnipresente, no posee necesidad, ni anhelo, no hay en El nada incompleto. Pero en esta forma, aunque El disfruta Su aisvarya o superioridad, El no disfruta el rasa ms elevado que proviene del servicio amoroso de los bhaktas. De modo de disfrutar su rasa, El Se limita a S Mismo y asume una forma humana. En esta forma, Su aisvarya (superioridad) es completamente eclipsada por Su madhurya (dulzura) y El realmente Se siente hambriento y sediento, siente fro y calor y anhela todas esas cosas que Sus devotos Le ofrecen. Si el devoto dice o hace algo que es conforme a esta forma, El lo saborea al mximo. Si hace o dice algo que no est en conformidad con ello, El se siente herido en lo ms profundo y tierno de su

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corazn. Krsnaprema Lo haba lastimado al preguntarle si El tambin tena fro y la nica forma en que poda responder a su pregunta era derramando lgrimas. Quin mejor que Krsnaprema para estimar el valor de las lgrimas de Thakura? El desprendi la punta de su bahirvasa, con la cual haba secado Sus lgrimas y la coloc dentro de un amuleto de plata el cual us cerca de su corazn por el resto de su vida. A medida que el sadhana de Krsnaprema continu, su relacin con las Deidades del templo se hizo cada vez ms ntima. Las Deidades le hicieron sentir no solo Su presencia viva en el templo, sino tambin Su graciosa aceptacin de su servicio amoroso, de diferentes maneras. En una ocasin, Krsnaprema cocin pastel de halava y lo ofreci a las Deidades. Tras la ofrenda, sali del templo y cerr la puerta como de costumbre. A la maana siguiente, al abrir la puerta, se sorprendi al ver el collar dorado de Radharani alrededor del cuello de Krsna y el nupura dorado de Krsna (ornamento tintineante usado alrededor de los tobillos) alrededor de los tobillos de Radharani.Llam de inmediato a los otros internos del asrama y dijo, "Miren, el lila amoroso de nuestro travieso Seor!". Gradualmente Krsnaprema se acerc tanto a Radharani que Ella comenz a hablarle, lo cual se evidencia en un interesante episodio relativo a uno de los discpulos de Krsnaprema. Sunila y su esposa Arati eran discpulos suyos. Ellos vivan en Allahabad, pero ocasionalmente iban a Mirola a disfrutar la compaa de Gurudeva. Una vez, estaban muy impacientes por ir a Mirola, pero no contaban con el dinero necesario para el boleto de tren. Arati sugiri vender sus pulseras de oro. Un da, cuando Krsnaprema sala del templo despus del servicio matutino, recibi en su mano dos pulseras de oro. Le dijo a Arati cariosamente, "Arati, puedes decirme que has hecho con tus pulseras de oro?". Arati se qued inmvil y callada, mientras miraba hacia el suelo. Krsnaprema dijo sonriendo, "Lo s todo. Radharani me lo ha contado, que en tu anhelo por venir aqu las vendiste, porque te faltaba dinero. Ella me ha dado Sus propias pulseras de oro diciendo, "Dselas a Arati para que las use. Feliz de t, Arati!". Un escalofro recorri su columna. Estaba tan fascinada y rebosante de bhava que casi se desmaya. Pero de alguna manera se auto-control, se inclin ante el Guru y lav sus pies con sus lgrimas. Krsnaprema por lo general pasaba sus Inviernos en Vrndavana, en compaa de su parama-gurudeva, Sri Balakrsna Gosvami. Fue por primera vez a Vrndavana el 18 de Febrero de 1931, con Ma. Su visita gener mucha excitacin entre los moradores de Vrndavana, porque era el primer europeo que vean en la forma de un vaisnava, usando mala de cuentas de tulasi y tilaka y cantando el Harinama. Tambin era el primer europeo al cual se le permita el ingreso al templo de Radharamana. Hubo cierta oposicin entre los vaisnavas, al principio, pero la misma cedi cuando se enteraron que Krsnaprema se hallaba realmente consagrado como vaisnava, ms que cualquier otro en Vrndavana. No solo eso, los vaisnavas organizaron una reunin en honor de la presidencia de Sri Banamali Lala Gosvami, y le confirieron el ttulo de 'Gaura-prema-nidhi' (ocano de amor por Sri Gauranga Mahaprabhu). Haba un secreto detrs del ttulo, del cual me enter en el Diario de Sri Bala Krsna Gosvami. Krsnaprema no consideraba a Gauranga Mahaprabhu como una encarnacin de Sri Krsna. El haba hecho el voto que aunque iniciado en la sampradaya de Mahaprabhu, no Lo aceptara como idntico a Krsna, hasta que Krsna Mismo lo convenciera. Krsna, Quien siempre danza a tono con el devoto sincero, le dijo en un sueo, "Sri Caitanya Mahaprabhu y Yo somos El Mismo". Luego de eso, su amor por Mahaprabhu aument enormemente y se convirti realmente en Gaura-prema-nidhi, un ocano de amor por Gauranga".

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En 1944, nubes de tristeza proyectaron su sombra sobre Uttara-Vrndavana. Muri Ma Yasoda. Krsnaprema fu herido por un rayo. Pero Ma nunca apart sus ojos de Gopala, tras su deceso. Ese da, cuando Krsnaprema regresaba al asrama despus de cremar el cuerpo de Ma, cerca de la cascada de Dandesvara, como estaba sumamente cansado se durmi hasta muy entrada la noche. Hacia el fin de la noche oy la voz de Ma que le deca: "Gopala, an ests dormido. Levntate, es tiempo del bhajana". Tras hacer una pausa, ella volvi a decir, "Gopala, descansa tranquilo, siempre estoy cerca de t, como antes". Krsnaprema se levant intrigado y mirando a su alrededor, con lgrimas en los ojos, dijo, "Si ests tan cerca, Ma, porqu no puedo volver a verte?". "No, Baba, contina con tu sadhana. Te acercars a m paso a paso y al final te reunirs conmigo en este Vrndavana cinmaya (trascendental)". El que Ma estuviera siempre cerca de Krsnaprema para guiarlo incluso despus de su muerte, y que Krsnaprema buscara su consejo toda vez que lo consideraba necesario, se evidencia a partir de un incidente. Una vez, luego de la muerte de Ma, cuando Krsnaprema haba ido a Vrndavana, Motirani y el Dr. Govindagopala Mukhopadhyaya de Varanasi, lo acompaaban, recibi un telegrama de su viejo amigo, el hermano mayor del Dr. Govindagopala, pidindole que fuera a verlo a Vaidyanatha Dhama, antes de regresar a Mirtola. Consultando con Motirani y Govindagopala si deba o no ir a Vaidyanatha, sbitamente se levant y dijo, "Esperen un minuto". Entr a su habitacin. Al volver, dijo, "Ma ha dicho, 'V de inmediato a Mirtola. Tu presencia all es necesaria'". Inmediatamente parti hacia Mirtola. Al llegar, se enter que el pujari al cual haba confiado el seva (servicio) de Thakura en su ausencia, se haba ido. Si no hubiera llegado all ese da, Thakura habra tenido que ayunar. En 1948, Krsnaprema parti en peregrinaje al Sur. Visit el Asrama de Maharsi Ramana en Tiruvannamalai, donde experiment una experiencia reveladora tipica. Al entrar al hall, donde el Maharsi se recostaba a diario en su divn, se sent en silencio junto a los dems para meditar a sus pies. Mas en cuanto tom asiento, oy una voz que le preguntaba una y otra vez: "Quin eres? Quin eres? Quin eres?". Trat con dificultad de ignorarla, pero continuaba, al igual que una visita inoportuna, que golpea a la puerta. De modo que al final, debi formular una respuesta: "Yo soy el sirviente de Krsna". De inmediato vari la pregunta: "Quin es Krsna?" -El respondi, "El hijo de Nanda". Pero las preguntas proseguan sin parar. Consider otras respuestas, como ser, "Es un Avatara, el Uno absoluto, el Residente de cada corazn", etc. Mas las preguntas no cesaban, hasta que al final lo dio por terminado, se puso de pie, sali del hall y volvi, profundamente perturbado como para meditar. Mas no tena paz. La voz no le daba respiro hasta que finalmente tuvo que invocar a Radharani. Radharani le revel la respuesta. Ella dijo: "Nada existe adems de Krsna. Luego, cmo puede El ser descrito? Solo d que Krsna es Krsna!". A la maana siguiente, cuando Krsnaprema se sent nuevamente a los pies del Maharsi, ste lo mir luminosamente y sonri. Comprendi que estaba allende todo cuestionamiento. Entonces, cuando cerr sus ojos para meditar, una paz deliciosa descendi sobre l. Le hizo al Maharsi una pregunta en silencio, "Y Ud. quin es, se lo pregunto con toda humildad?". Al hacer la pregunta, tuvo que abrir involuntariamente sus ojos y observ que el divn estaba vaco. Cerr nuevamente sus ojos y los abri al momento siguiente, para ver que estaba sentado en el divn al igual que antes. Obviamente su desaparicin implicaba que estaba ms all del nama-rupa (nombre y forma) y que esa era la nica forma en que poda responder a la pregunta desde su punto de vista y realizacin como jani. La conversacin silenciosa ocurrida entre esas dos grandes almas, esclarece la diferencia entre el jani y el bhakta. El jani nada en un ocano de paz y tranquilidad negativas. El bhakta nada libremente en un ocano de amor

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y bienaventuranza, que palpita con la vida y recreaciones del gran Seor, la forma concentrada de toda belleza, amor y bondad. De Tiruvanamala, Krsnaprema fue a Srirangama, donde tuvo una maravillosa experiencia en su Templo. En cuanto se postr delante de la imagen del Seor, perdi la conciencia externa y vio un vasto ocano de luz lquida. En el ocano haba una onda e incontables lotos blancos brotaban de sus olas azules, uno tras otro, y en cada flor haba un amoroso Krsna con Radha, Radha sonriendo y Krsna tocando Su flauta mgica! Krsnaprema se estremeci y llor al contemplarlo. Krsnaprema habra dicho una vez, "Si deseamos llegar a la meta, al Eterno, tenemos que dirigir el barco directamente y cruzar a la otra orilla". Su barco entonces haba alcanzado la otra orilla. El 14 de Noviembre de 1965, lleg a destino, al Vrndavana Eterno, donde Radha y Krsna deben haber estado esperndolo impacientes, para darle una clida bienvenida. Krsnaprema tuvo muchos admiradores occidentales y discpulos, pero la cantidad de indios que encendieron sus antorchas con sus llamas, fue mucho mayor. Hay muchos gurus indios a cuyos pies podemos ver a cantidad de discpulos extranjeros, mas l fue quizs el nico extranjero de su tiempo a cuyos pies pudimos ver sentados a muchos discpulos indios. Al embeber la enseanza de los grandes rsis de la India y vivir conforme a las mismas, haba despertado nuevamente y las haba intensificado al conocer su propio legado espiritual. Sus tres libros, "La Bsqueda de la Verdad", "El Yoga del Bhagavadgita" y "El Yoga del Kathaupanisad", an atraen a los buscadores inteligentes que sienten la necesidad de su gua en su bsqueda de lo Eterno y lo Bendito. Krsnaprema remarcaba que se necesitan dos cosas para alcanzar la Meta: una f inquebrantable y auto-rendicin a los pies de Sri Guru y el Seor. Defina la f como "la luz que una personalidad superior enva a otra inferior". Es nuestra propia firme conviccin sobre lo Eterno lo que mantiene viva la llama de la aspiracin, en medio de la oscuridad de la duda y la desesperanza. El escribi: "Tengo una amplia coleccin de dudas, las cultivo de hecho como mostaza y berros y cuando estn maduras, me las como". Defini la auto-rendicin (saranahgati) como "la ofrenda del mortal (ahuti) en la llama pura de lo inmortal". La auto-ofrenda debe ser total e incondicional. Implica "el apartar todo lo que no importa al Uno que importa y el reemplazo completo del ego por la voluntad de Krsna".

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CAPITULO XXIX Sri Gauragovinda Dasa Baba Ji

Gauragovinda Dasa Baba Ji, cuyo nombre original era Gurudasa, naci en 1879, en Dvarivena, una villa cercana a Pichalada en el Distrito de Medinipura. El nombre de su padre era Hariprasada Bera. Siendo an un nio, comenz a exhibir sntomas de grandeza. A diferencia de los otros nios, era tranquilo, solitario y meditativo. Se interesaba ms en el kirtana y el estudio que en los juegos. Sorprendi a todos al dominar la gramtica snscrita llamada Mugdhabodha, a la temprana edad de once aos. Conquist los corazones de los lugareos no ilustrados, leyndoles el Srimad-Bhagavatam y el Sri Caitanyacaritamrta cada da. Amaba mucho la compaa de Sri Madhusudana Dasa, un Baba Ji altamente consagrado que practicaba el sadhana en una choza de paja y caa cerca de su hogar, y a quien consideraba su nico amigo, filsofo y gua. Madhusudana Dasa imprimi en l la necesidad del bhajana y la importancia del Harinama. El dijo, "En esta Era de Kali, el Harinama y solo el Harinama es el medio por el que puede realizarse a Krsna". harernama, harernama, harernamaiva kevalam kalau nastyeva, nastyeva, nastyeva gatirnyatha "No hay diferencia entre Krsna y Su nombre. A diferencia de los nombres de otras cosas, el nombre de Krsna, como Krsna Mismo, se caracteriza por la Verdad, la Conciencia y la Bienaventuranza (sat-cid-ananda). Es tan poderoso y misericordioso como Krsna. Remueve las impurezas del corazn y lo adeca para la realizacin de Krsna y Su Lila. Es tanto el medio ( sadhana) como el fin (sadhya). Si se toma refugio en el Harinama, se est protegido de todos los males y se prepara el camino para la realizacin suprema". Gurudasa tom el consejo de Madhusudana Dasa Baba sentidamente. Inici el canto del Harinama. Se retiraba a un lugar solitario a cantar por horas el Harinama o reuna a los chicos de la villa para celebrar el kirtana. A veces perda la conciencia en el kirtana, lo cual preocupaba mucho a su padre, quien tema que renunciara al mundo y se volviera un recluso. Con la esperanza de que un peregrinaje acarreara algn cambio en l, lo envi en peregrinaje junto a Madhusudana Dasa. Ambos visitaron todos los lugares santos de Gauramandala, incluyendo Ambika Kalana, donde Gauri Dasa Pandita, un asociado estrecho de Sri Caitanya Mahaprabhu, adoraba a las Deidades Gaura-Nitai, presentadas a l personalmente. All Gurudasa tom el mantra-diksa (iniciacin) de Sripada Akhilacandra Gosvami, un descendiente de Gauridasa. Gurudasa regres a casa despus de un ao. El peregrinaje acarre un cambio en Gurudasa, pero no de la clase que sus padres deseaban. Durante el mismo, conoci a Sri Gaurakisora Dasa Baba Ji, quien le aconsej renunciara a todo, como Rupa y Sanatana y fuera a Vrndavana. Por consiguiente, el fuego de la renuncia arda constantemente en su interior. Para aadir combustible al fuego, fue privado de la compaa de Madhusudana Dasa Baba Ji, quien entonces haba ido a Vrndavana a pasar all el resto de su vida. Su padre consider que la nica forma de enfriar el fuego era casndolo, de modo que no perdi tiempo en arreglar el matrimonio. La noche del casamiento, Gurudasa se enfrent a una encrucijada. Deba decidir de inmediato si transitar el en apariencia rosado sendero de la vida de casado o el sendero espinoso de la renuncia. Su madre haba muerto poco tiempo haca y ella le haba pedido que se casara. El deba decidir si obrar conforme al deseo de su madre o seguir el consejo de Gaurakisora Dasa Baba Ji. Decidi renunciar. A la noche, sali lentamente de su casa y corri hacia Navadvipa a tomar vesa (vaisnava sannyasa) de Gaurakisora Dasa Baba. En Navadvipa, se enter que ste no conceda vesa a nadie. Por lo tanto, tom vesa del mahanta del Bana Akhana de Navadvipa y fue 120

llamado Gauragovinda Dasa. Luego acudi instruccin. Baba le ense lo siguiente:

Sri

Gaurakisora

Dasa

Baba

por

1. Que mantuviera la dignidad de su vesa al igual que Rupa y Sanatana. 2. Que considerara el dinero como su enemigo. 3. Que se mantuviera alejado de las mujeres. Que recordara la forma en que Mahaprabhu haba amonestado a Chota Haridasa por haber recurrido a una dama mayor por bhiksa. 4. Que practicara el sadhana bajo la gua de un Mahabhagavata o persona que ha realizado a Krsna. 5. Que no desarrollara intimidad con personas materialistas. 6. Que viviera a base del madhukari obtenido de los vrajavasis. En 1900, Gauragovinda Dasa fue a Vrndavana. Por algn tiempo demabul por Vrndavana, contemplando los hermosos sitios relacionados con las recreaciones divinas (lila) de Sri Krsna y cantando el Harinama.- Coma lo que obtena en el madhukari de los Vrajavasis y dorma debajo de los rboles. Tras algn tiempo, vivi en el Samajavani del templo de Syamasundara en Vrndavana. Aqu hizo el bhajana bajo la gua del Siddha Sri Jagadisa Dasa Baba de Kaliyadaha. A la noche, le lea el Caitanya Bhagavata en su vivienda. El resto del tiempo lo pasaba cantando el Harinama en su morada. Descubri que algunos Vaisnavas de Vrndavana meditaban en el Krsna-lila conforme al gutika (1) del siddha Krsnadasa Baba de Govardhana. El comenz a hacer lo mismo, mas mientras meditaba de ese modo en el Krsna-lila, no poda completar su japa. No saba si deba abandonar la meditacin o la japa. Busc el consejo de Jagadisa Dasa Baba. Este le sugiri que primero completara su japa y luego meditara en el lila, si le quedaba tiempo. Deba abandonar la meditacin, porque la cantidad de japa que l se haba asignado era tan grande que difcilmente le quedaba tiempo para meditar despus. Tras algn tiempo, la reputacin de Gauragovinda Dasa como santo, se difundi por todo Vraja y la gente comenz a acudir a l por darsana. Eso le caus mucha perturbacin en su bhajana. Por consiguiente, se fue a Ari, una villa a unas cuatro millas de distancia de Govardhana, para vivir all. Cada da iba a Govardhana desde Ari y regresaba tras realizar su parikrama. De tal modo, caminaba 20 millas diarias, cantando el Harinama. Su reputacin, sin embargo, continuaba persiguindolo. Sus crecientes admiradores no le permitan vivir en paz, ni siquiera en Ari. Por consiguiente, debi huir de Ari, yendo a vivir a una casa en ruinas cerca del Killolakunda, a cierta distancia al noreste de Ari. Su bhajana y parikrama de Giriraja continuaron como antes. Como resultado natural del prolongado bhajana, se desarrollaron en l automticamente ciertos poderes espirituales- Poda leer fcilmente el pasado, presente y futuro de una persona. En una ocasin, se apiad de un Vrajavasi dolido y lo consol refirindole muchas cosas sobre su pasado y su futuro. A partir de ese da, se produjo una declinacin en su humildad y en su bhajana. Ansioso, acudi a Pandita Ramakrsna Baba por consejo. Fue merced a su misericordia y consejo que triunf en desentenderse de los poderes espirituales que haban bloqueado su sendero en el bhajana. A modo de brindarle una advertencia para el futuro, Pandita Baba dijo, "El harinama es como un kalpataru (un rbol que concede todos los deseos). Le brinda al sadhaka lo que sea que desee. Si mientras hace el nama-japa el sadhaka piensa en los poderes de Krsna, genera esos poderes en l; si piensa en Su amor ( prema) instila en su corazn amor por Krsna. Es a travs de los ojos del amor que el disfruta de la exhuberante dulzura (madhurya) de Su lila divino. Sin amor, quizs se realice a Krsna, pero no a Su madhurya. La realizacin de Krsna sin amor genera poderes como la omnisciencia, que bloquean el desarrollo espiritual individual". A partir de entonces, Gauragovinda Dasa se adhiri a la asamblea de sadhus, las cuales se celebraban cada noche, para efectuar charlas religiosas en alguna parte de Govardhana, bajo el liderazgo natural de Pandita Baba. Un da, 121

la reunin se celebr en el jardn del templo de Nrsinha Ji. En cuanto la reunin termin, comenz a llover. Gauragovinda Dasa dijo, "Hubiera sido mejor si la lluvia hubiera comenzado un poco despus, cuando todos estuviramos ya en el kuti". Pandita Baba lo amonest, al decir, "Qu? Anhelo personal! No puedes realizar a Krsna en la medida en que tengas el ms ligero deseo en relacin a tu propia felicidad individual. Debes abandonar el deseo de tu propia felicidad o bienestar en este mundo, as como en el mundo celestial y desear solo la felicidad de Krsna, si es que quieres Realizarlo". Por consejo de Pandita Baba, Gauragovinda Dasa comenz a hacer el bhajana en un kuti prximo al Apsara-kunda en Puchari, que era un sitio apartado. Nadie excepto l viva all y otro mahatma en la forma de un bela (rbol de manzana) enfrente de su kuti, que conversaba con l sobre temas referidos a Krsna y Su lila. Cuando el manzano dio fruto por primera vez, se le apareci con forma humana y le dijo, "T me regaste y me hiciste crecer bajo tu cuidado desde mi infancia. Cuando mis frutos maduren, recgelos y distribyelos entre los templos y los mahatmas de Vraja para el servicio de Krsna". Gauragovinda Dasa as lo hizo. Un da llegaron unas personas que colgaron sus ropas sobre el rbol. El rbol le pidi a Gauragovinda Dasa que no permitiera a nadie colgar sus ropas sobre l, porque eso perturbaba su bhajana. Gauragovinda Baba continu haciendo un firme progreso en el bhajana. Ahora poda repetir el Harinama 8 lacs de veces al da. Para l no haba diferencia entre el da y la noche, pues ni dorma ni se levantaba. En un estado de semiinconsciencia, siempre estaba con la japa, rebosando de bhava (emocin) danzando y llorando. En el Adi-purana, Krsna le dice a Arjuna: gitva ca mama namani nartyena mama sannidhau idam bravimi te satyam tena carjuna gitva ca mama namani rudanti mama sannidhau tesamaham parikrito nanyakrito janardanah "Escucha, Oh, Arjuna! Yo me entrego a aquellos que bailan delante Mo al cantar Mi nombre, como no lo hago con nadie ms". o lloran

Gauragovinda Baba no tena nada que hacer salvo cantar el Harinama y danzar y llorar delante de Sri Hari, en consecuencia, era natural que Sri Hari se hubiera entregado a l. Hasta dnde llegaba esa entrega, se evidencia en un interesante episodio. Una vez, Baba regresaba tarde a su kuti despus del madhukari, debido a la lluvia. Estaba muy hambriento, por lo tanto, olvid ofrecer el madhukari a Krsna antes de comer. Estaba tragando el primer bocado cuando sbitamente realiz que estaba comiendo alimento no ofrecido. Asi su garganta para evitar tragarlo, pero de todos modos no pudo. Luego, su auto-condena fue infinita. Su hambre desapareci y el madhukari qued all, sin ser tocado. En ese momento, una dulce voz que provena del interior de su vivienda son en sus odos: 'Me ofreces todos los das los remanentes de la comida de los Vrajavasis. Se vendrn los cielos abajo si hoy no Me ofreces los remanentes de tu comida? Vamos, ofrcemelo ahora! No vaciles". Gauragovinda se conmovi en lo ms ntimo! Todo su cuerpo se estremeci, su cabello se eriz y sus ojos derramaron lgrimas. Ofreci con vacilacin los remanentes de su comida a Krsna y luego la comi. El sabor del madhukari comido ese da fue excepcionalmente delicioso y arrebatador. Y as deba ser, pues ese da Krsna Mismo haba comido la ofrenda con gran deleite. Alguien ha odo jams sobre un Dios tan amoroso y susceptible de ser amado como Sri Krsna de Vraja?! En 1959, Gauragovinda Dasa abandon su cuerpo fsico para unirse al lila divino de Sri Krsna. Su samadhi se halla cerca del Asparakunda. 122

CAPITULO XXX Sri Sacinandana Dasa Baba

Sri Sacinandana Dasa Baba contaba con 110 aos de edad en Diciembre de 1972, cuando fu a verlo con Sri Rama Jivana Dasa Baba Ji de Barasana, muy conocido por l. Baba viva en un chatari (habitacin que contiene el samadhi de alguien) viejo y derrudo, cerca del smasana-bhumi (sitio para quemar a los muertos) en la orilla del Bhanusarovara en Barasana. Al entrar al chattari, vimos a Baba sentado con las piernas cruzadas, con la espalda apoyada contra la pared, en un estado de profunda meditacin. Sus labios se movan lentamente y un sonido resonante sala de su garganta. Rama Jivana Baba me dijo que estaba cantando "Rai, Rai" (abreviatura del nombre de Radharani). El canto era algo habitual en l y prosegua automticamente incluso en el estado de meditacin profunda. Baba haba perdido su vista, pero su sentido del odo se hallaba intacto. De todos modos, no oa a Rama Jivana Baba hablando pues no tena conciencia externa. En el desigual suelo del chatari, con hoyos aqu y all, se guardaba a un costado una jarra de agua, un karava y un plato de arcilla. Haba un trozo de yute en el cual se sentaba Baba y un gudani o colcha hecha de harapos, la mitad de la cual colgaba de su hombro izquierdo y la otra mitad caa sobre el piso. Baba apenas si estaba vestido con solo un lienzo alrededor de la cintura. No haba nada ms en el chatari. El severo fro de Diciembre no pareca interesarle en lo ms mnimo. Baba no conceda fcilmente diksa a cualquiera. Solo tena cuatro discpulos de los cuales Anuragi Baba era el principal. El no permita a sus discpulos que vivieran con l. Sin embargo, Anuragi Baba vena a quedarse con l ocasionalmente, pero en esos momentos, Baba se hallaba completamente solo. Nos sentamos a esperar alguna seal del regreso de Baba al mundo exterior, mas por mucho rato no lo hubo. Baba estaba sentado como una estatua; tal era su estado normal. Generalmente se encontraba en el mundo interior, el mundo trascendental del lila de Radha-Krsna y emerga de l solo eventualmente, en especial cuando lo obligaban las necesidades del cuerpo, e incluso cuando las atenda, sola a veces perderse en la meditacin. Las actividades fsicas tales como comer o dems continuaban automticamente como una cuestin de hbito o faltaban, o incluso se detenan y permanecan suspendidas por horas. Luego que esperramos hasta tarde en la noche, Rama Jivana Baba grit, "Radhey! Radhey!". Tras gritar varias veces, Baba dijo en voz alta, "Quin?", como si estuviera hablando desde una lejana distancia. Rama Jivana Baba dijo, "Yo, Rama Jivana". Luego, presentndome, dijo, "El ha venido de Vrndavana por su darsana. Tenga la amabilidad de mostrarle su misericordia". Baba se qued quieto por un rato, luego comenz a entonar una cancin que describa a Krsna-Balarama regresando del bosque en el ocaso, con las vacas y los pastores. Krsna tocaba en la flauta y los pastores soplaban en los cuernos y danzaban, mientras las lecheras de Vraja, rebosantes de gozo y emocin ante la vista de Krsna, entonaban canciones propiciatorias desde los balcones. As pues, estaba describiendo lo que acababa de ver. Baba era un buen cantor y su voz, incluso a su edad, era dulce. A medida que cantaba, no pareca que era un viejo Baba Ji el que lo haca, sino una lechera de Vraja, tan abrumada por la visin de Krsna que no poda sino verter su corazn en la forma de la cancin. Cuando la cancin termin, Baba se hundi nuevamente en una profunda meditacin. Salimos despacio de la habitacin, dejando solo a Baba para que saboreara la llegada de Krsna al hogar. 123

Se sabe muy poco de los primeros tiempos de la vida de Sacidananda Dasa Baba. Habra nacido en Bengala, aunque se ignora el lugar exacto y la fecha. En una ocasin le dijo a Anuragi Baba que desde su niez le haba gustado mucho el katha y el kirtana. Incluso si el katha y el kirtana eran celebrados a diez millas de distancia de su casa y a la noche, el no vacilaba en ir all, sin informar a los suyos. Se quedaba toda la noche y volva a la maana siguiente. Cuando lo retaban y castigaban por ese motivo, oraba por ser liberado de los lazos familiares. Su plegaria fue oda y se le brind la fuerza necesaria para cortar dichos lazos. Una noche, sali a hurtadillas de su hogar. Tras peregrinar por los diferentes lugares santos del pas por unos dos aos, se fue a Vrndavana. Ya haba tomado diksa de alguien. Al llegar a Vrndavana, tom vesa del siddha Ramahari Dasa Baba, un discpulo del siddha Jagannatha Dasa Baba. Por algn tiempo demabul por Vraja, finalmente, lleg al chatari donde vivi por ms de ochenta aos. All fue donde lo conoc con Rama Jivana Baba. Anuragi Baba relata que una vez, hallndose con Baba, se produjeron lluvias sin precedentes, debido a lo cual todo se inund alrededor del chatari y se torn muy difcil salir del mismo. Le pidi a Baba que se trasladara a algn otro sitio, en especial porque las vboras y otras criaturas ponzoosas probablemente entraran al chatari para salvarse de la inundacin, pero Baba se rehus. A la noche, cuando an llova considerablemente, Baba fue picado por un escorpin en el dedo, lo cual le caus un dolor muy intenso. Anuragi Baba le at el dedo con una venda, para que el veneno no se diseminara, con la intencion de salir a buscar inquieto algn tratamiento, mas la lluvia era tan torrencial que no era posible hacerlo. Baba le dijo, "No te preocupes. Pronto me absorber en el lila. Entonces no sentir el dolor". Eso fue lo que realmente sucedi. A la maana siguiente, cuando Anuragi Baba le pregunt sobre el dolor, Baba ya lo haba olvidado por completo. Baba sola servir a Radharani, la Deidad del templo de Barasana, de diversas maneras. El recoga flores de diversos sitios y haca guirnaldas para Ella. A veces, cuando escaseaban las flores en Barasana, iba caminando a Vrndavana a la noche y regresaba a la maana siguiente con ellas. Haca guirnaldas y se las ofreca a Radharani. Durante el festival de Holi, se ocupaba todo el da en limpiar el camino de Bhanusarovara al templo de Radharani. Una vez, vio unas hermosas flores en un jardn cerca de Kosi. Dese enhebrarlas para hacerle guirnaldas a Radharani y pidi permiso al dueo para recogerlas, mas ste se neg. Entonces a la noche durmi en la terraza de una casa vaca cercana al jardn. A medianoche, unos ladrones se reunieron cerca de la casa con la intencin de robar por all y vieron a Baba durmiendo en la terraza. Su jefe lo zarande y le pregunt, "Quin eres?" "Un ladrn" -replic Baba. "Ladrn? Dnde vienes a robar?" "En este jardn". "Y qu hay en el jardn?" "Flores". "Acaso las flores te sacarn el hambre?" "S". "Y cmo? Apenas si te darn algo vendindolas". "No las vender, las enhebrar para hacer guirnaldas para Radharani. Ella estar complacida. Su placer me traer la liberacin del cautiverio de Maya y todas mis necesidades sern cumplidas para siempre". Los ladrones se impresionaron mucho con Baba y dijeron, "Muy bien, Baba. Vayamos todos. Nos uniremos a t en el robo". Baba rob montones de flores con su ayuda. Ellos le ayudaron tambin a hacer las guirnaldas y diferentes clases de adornos para Radharani. Robar para Radharani hizo que los ladrones olvidaran robar para s mismos. Se volvieron devotos de Radharani y a menudo visitaban a Baba en su chatari para tener su compaa y gua. 124

Baba acostumbraba hacer el bhajana en su chatari durante todo el da. A la noche sala para el madhukari. A veces consegua ms rotis en el madhukari de los que poda comer. No los tiraba, sino que los daba a alguien. Los secaba de modo de poder comerlos cuando demasiado absorto en el lila no se sintiera como para salir por el madhukari. Con el tiempo, cuando perdi sus dientes, y ya no le era posible comer ms rotis, sola molerlos y hacer pastillas, mezclando el polvo con agua y tragando dichas pastillas. Si las mismas no saban bien, o no satisfacan su hambre, cantaba "Rai, Rai"- Saboreaba tanto el nombre que olvidaba todo sobre el sabor, el hambre y la sed. A menudo sola cantar la siguiente cancin bengal, la cual describe la potencia del Nombre en relacin a conquistar el hambre y la sed: dhun khela ara khelibo na, hariname mana menje che mayera kache ara jabo na, ksudha pele ara khabo na Rai -Rai amara ksudha-trsna saba hare che "No jugar ms con el polvo" (1), pues ahora he comenzado a degustar el sabor del Harinama. Tampoco acudir a mi madre cuando est hambriento, ni comer, pues el nombre 'Rai' ha conquistado mi hambre y mi sed. Baba siempre sola cantar "Rai" y absorberse en la meditacin del Astakalina Lila de Radha-Krsna. Tras algn tiempo, su absorcin en el Lila y en el Nombre se hizo muy profunda, tanto que dej de salir por el madhukari. Permaneca sentado en su asana, en profunda meditacin, como una estatua. Los turistas que llegaban a Barsana lo consideraban una maravilla. Los peregrinos, un objeto de adoracin. Los pandas acudan a l tal como a las diversas imgenes de dioses y diosas por darsana, por su propio inters. Los peregrinos se inclinaban ante Baba, tal como lo haban hecho delante de las dems estatuas, hacan determinadas ofrendas y se retiraban. Las ofrendas eran posteriormente recogidas por los pandas. Baba las ignoraba, tanto como su necesidad de las mismas. En caso de que algn peregrino lo visitara, ya sea en estado consciente o semi-inconsciente, lo entretena con una cancin relatando el astakalina lila de Radha-Krsna de ese momento en particular. Baba dej su cuerpo fsico para servir a Radharani en su cuerpo espiritual en la forma de una majari (una sakhi exclusivamente consagrada a Radharani) el dcimo da de Krsna-paksa en el mes de Vaisakha en 1974. Baba fue grandioso y maravilloso. Cabe el interrogante de si es posible conquistar completamente a Maya mientras se est en el cuerpo fsico, el cual es un producto de Maya. Si es posible vivir dependiendo enteramente del Seor, sin siquiera mendigar el alimento. Acaso el propio Seor realmente lleva la carga del bienestar de una persona as? La longitud de la vida de Baba, pese a su honda indiferencia por el mundo y el cuerpo y su contento y beatitud, brindan la respuesta.

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CAPITULO XXXI Sri Avadha Dasa Baba Ji

En Mithilapuri, en Bihara, viva Sri Harikinkara Yogindravara, un santo de la Madhva-Gaudiya Sampradaya, quien posea una f ilimitada en el SrimadBhagavatam. Un da, hallndose en perfecto estado de salud, llam a sus discpulos y expres que dejara su cuerpo en un da particular del mes de Kartika, leyendo el Srimad-Bhagavatam en la orilla del Ganges en Semariyaghata. Ese da, fue a Semariyaghata con sus discpulos, se sent en la orilla del Ganges e inici la lectura del Srimad-Bhagavatam. En cuanto comenz a leer el Rasapancadhyayi, la parte relativa al Rasa-lila (1), desbord tanto de bhava que exclam, "Ah, Krsna!" y dej su cuerpo para unirse al Rasa-lila en su siddhadeha en el Vrndavana trascendental. Sri Jamuna Dasa y Sri Acadha Dasa eran los principales discpulos de Sri Harikinkara. Antes de partir hacia Semariyaghata, los llam a ambos. Le habra dicho a Jamuna Dasa, "Luego que me vaya, debes ir a diferentes partes del pas a predicar el Vaisnavismo". A Avadha Dasa le habra dicho, "T debes ir a Vrndavana a hacer el bhajana". Avadha Dasa Baba naci alrededor de 1826 en una familia Maithila Brahmana, en una villa llamada Mandara-Madhusudana, en el Distrito Bhagalapura de Bihara, que fuera santificado por el polvo de los pies de Sri Caitanya Mahaprabhu, en Su camino a Gaya. Renunci al mundo a temprana edad y tom iniciacin de Harikinkara Yogindravara. Permaneci en su Asrama en Mithilapuri en tanto vivi. Sri Harikinkara no solo era un siddha mahatma, sino tambin un gran pandita. Se lo consideraba el principal de los panditas de Mithila, famosa por siglos como centro cultural. Avadha Dasa estudi los sastras con l. Estudi especialmente el Srimad-Bhagavatam, aprendiendo todo a conciencia. Tras el deceso de Gurudeva, fue a Vrndavana a vivir en una casa de Dhobi Gali, la cual con el tiempo se convirti en su Asrama. Se confin de por vida en ese Asrama. Sala solo dos veces al ao, en ocasin del aniversario de Sri Madhvacarya y otra en el aniversario de su gurudeva, cuando celebraba el nagarakirtana. Sola absorberse todo el tiempo en el bhajana, solo durmiendo dos o tres horas por noche. Su bhajana consista exclusivamente en el patha (lectura) y pujana (adoracin) del Srimad Bhagavatam. Prosegua recitando los slokas del SrimadBhagavatam y dando vuelta las pginas sin siquiera mirarlas, pues no solo saba todos los slokas a conciencia, sino que tambin saba con qu slokas comenzaba y terminaba cada pgina. Adoraba el Srimad Bhagavatam exactamente de la misma manera en que se adora la Sri Murti de Krsna, porque consideraba el Srimad Bhagavatam como una manifestacin de Sri Krsna Mismo. Lo envolva en un lienzo de seda, lo colocaba en un sinhasana (2) decorado, le ofreca comida y coma su prasada. Tambin lo abanicaba en Verano, lo cubra con una colcha en Invierno y lo meca en la estacin lluviosa. Toda vez que una persona iba a verlo, lo descubra leyendo el SrimadBhagavatam o hablando sobre l. Apenas si hablaba de otra cosa o permita que se hiciera en su presencia. En una ocasin vino un joven a Vrndavana desde Allahabad, quien se haba enterado que si uno coma los remanentes de comida de un santo siddha, era bendecido con el darsana de Radha-Madhava. Alguien le habra referido que Avadha Dasa Baba haba conquistado el favor de Radha-Madhava. Fue a su asrama; en ese momento, l se hallaba tomando prasadam. El joven se dirigi directamente a l, aunque su discpulo le haba advertido que no se acercara mientras estaba comiendo. Se sent delante suyo, y le solicit con las manos juntas un poco de prasada de su plato. Pero Baba se perda, ya sea en la meditacin o en el darsana de algn lila, incluso mientras coma. Y no lo oy. 126

El joven pens que Baba haba ignorado su pedido. Por consiguiente, estir su mano y tom algo de prasada de su plato. Cuando se dispona a comerlo, Baba aferr su mano. El abri su puo y tomando rpidamente el prasada con la otra mano, lo llev a su boca. En cuanto lo hizo, cay desmayado al piso. Permaneci inconsciente hasta muy entrada la noche, cuando Baba haba finalizado su patha diario del SrimadBhagavatam; solicitando a los sadhus que haban venido a escucharlo que celebraran el kirtana a su alrededor. En cuanto el kirtana comenz, el abri sus ojos; por un rato mir alrededor muy confundido, luego, aferrando sbitamente los pies de Baba, llor y dijo, "Perdneme, Maharaja. He cometido una ofensa grave a sus pies, mas ahora s cual es su verdadero ser. Me quedar a sus pies y lo servir toda mi vida. No ir a ninguna otra parte. Ud. tendr que aceptarme. Gurudeva, tenga misericordia, tenga misericordia de m!". Baba no solo lo perdon sino que le dio diksa y asumi toda la responsabilidad sobre s. Uno de los sadhus le pregunt al joven como haba conocido a Baba. El replic, "En cuanto puse los remanentes de Baba en mi boca, fu transportado a la regin trascendental. All v que estaba ocurriendo el bhojana-lila de medioda de Vrajendranandana. Baba y Sri Krsna estaban sentados en el medio, rodeados por los sakhas (amigos de Sri Krsna) y en esa atmsfera de jovialidad y arrobo, ambos colocaban con sus manos los remanentes de comida en la boca del otro". Un bengal que tom diksa y vesa de Baba y vivi en su asrama, evidenci ser algo inestable. No poda quedarse en un sitio por demasiado tiempo, por lo que pidi permiso a Baba para salir a recorrer el pas. Baba se lo rehus pero de todos modos, un da empac para irse. Baba pregunt, "Dnde vas?" "A ninguna parte" -dijo. "Tan solo ir por ah y volver". Baba le advirti, "No ganars nada desobedeciendo al guru y vagabundeando por ah como un mono". "He obedecido al guru por mucho tiempo. Debo obedecerlo toda mi vida?" -replic, y se fue. Por varios aos Baba no tuvo informacin de l, y comenz a preocuparse. Un da, mientras estaba con la japa caminando por el predio del asrama, un monito vino y aferr sus pies. Baba comprendi que era ese mismo discpulo bengal. Haba muerto y nacido como mono porque haba desobedecido al guru. Mas debido al bhakti, recordaba la ofensa que haba cometido y haba venido a pedir perdn. Baba se apiad de l y dijo, "Has hecho bien en venir, ahora no te vayas a ninguna parte. Qudate cerca del asrama y ven por el prasada dos veces". At un tulasi-kanthi alrededor de su cuello y le pidi a su gente que lo cuidara. El mono vivi en el techo del asrama y en sus cercanas. Las dos veces en que se distribua el prasadam el vena a sentarse en el jardn. A la noche, cuando Baba deca el katha del Srimad-Bhagavatam, vena a sentarse en la ventana y escuchaba el katha con mucha atencin. Baba lo llamaba Ramadasa. Un da, le dijo a sus discpulos, "No he visto a Ramadasa por dos das. Ustedes tampoco lo han buscado". Justo entonces un discpulo subi al techo del asrama y vio que estaba muerto. Cuando se le inform a Baba, ste dijo, "Ramadasa era un vaisnava. Su funeral debe ser celebrado conforme a la tradicin vaisnava". Fue debidamente tendido en una vimana y llevado al Yamuna por sus discpulos, junto con la celebracin del kirtana y entregado al ro sagrado. Se celebr un bhandara y los vaisnavas tomaron prasada. En una ocasin Baba tuvo el darsana de Sri Krsna de un modo muy inusual y conmovedor. El Lo vio haciendo el parikrama del Srimad-Bhagavatam que sola recitar, luego que hubiera terminado el katha del Srimad-Bhagavatam en la noche. Fue conmovedor porque es siempre el adorador quien hace el parikrama del objeto 127

que adora. Acaso Sri Krsna consideraba al Srimad-Bhagavatam como el objeto de Su adoracin?. La respuesta es obvia. El Bhagavatam no solo es la manifestacin de Krsna en palabras, sino que es asimismo la manifestacin en palabras del Prema o Amor Trascendental. El Prema es el Fin, no solo para las almas finitas, sino tambin para Krsna. Indudablemente, Krsna es el Amor en s, empero, El anhela ms y ms amor. Pues tal es la naturaleza del amor. Cuanto ms amor se tiene, ms se lo aora. Es la naturaleza de Krsna como Amor lo que Le hace expresar: aham bhakta paradhinah -Yo siempre soy el sub-sirviente de los devotos que Me aman. El deriva una felicidad mayor de Su propia naturaleza bienaventurada. El Srimad-Bhagavatam retrata Sus pasatiempos amorosos con Sus devotos. Por consiguiente, El considera Su propia manifestacin Bhagavatam como superior a El Mismo y adorable por El. En consecuencia, El siempre est anisoso por escuchar el katha del Srimad-Bhagavatam. Sri Jiva Gosvami Lo retrata en el Gopala-Campu escuchando las historias de Su propio lila de Madhukantha y Snigdhakantha, con gran deleite. Ese da, Sri Krsna debe haber estado presente en el asrama de Baba como uno de los escuchas del Bhagavata-katha referido por l y debe haberse sentido impelido a hacer el parikrama del Bhagavatam como los dems escuchas, despus del katha. Adems, debe haber disfrutado especialmente el katha contado por un devoto como Avadha Dasa Baba y debe haberse sentido impelido a dar algo como regalo. Puesto que no tena nada para entregar como regalo a Baba, que pudiera satisfacerlo, -excepto Su darsana-, El se lo concedi. El patha y puja del Srimad-Bhagavatam de Baba continu como de costumbre, an a la edad avanzada de 110 aos. En 1937 se enferm, se puso tan dbil que no le era posible caminar siquiera una pequea distancia. Deba ser alzado y transportado. Al segundo da del Krsna-paksa del mes de Phalguna, su estado se torn ms grave. Su cuerpo estaba tieso e inmvil. Sus discpulos pensaron que haba llegado su fin, de modo que iniciaron el kirtana, mas en cuanto Baba oy la primera lnea, "Sri Krsna Caitanya Prabhu Nityananda", se levant para bailar con el kirtana. Sus discpulos se alarmaron. Detuvieron el kirtana y lo acostaron en la cama. Su estado empeor tras un cierto lapso de tiempo: era obvio que estaba por exhalar su ltimo suspiro. Luego, conforme a la instruccin recibida de l algn tiempo atrs, trajeron el polvo del janagudani (3) lo esparcieron en el suelo y lo tendieron sobre l. En ese momento, sus labios se movan lentamente y se lo poda or recitando los slokas del Srimad-Bhagavatam con una vocecita muy dbil. Continu recitando los slokas de ese modo, hasta las 3 a.m.de la maana siguiente, cuando dej el cuerpo para participar del lila eterno de Sri Krsna en el Vrndavana trascendental.

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CAPITULO XXXII Sri Gopala Dasa Baba Ji

Sri Gopala Dasa Baba Ji naci en 1851, en Imphala, Manipura. Su padre, Sri Meghavarna Sarma era un gran devoto. Gopala Dasa sigui los pasos de su padre. Cuando an era muy joven, pareca indiferente al mundo y pasaba la mayor parte del tiempo en el bhajana. Meghavarna Sarma era muy feliz al verlo. Como un verdadero padre, le dio diksa y le aconsej que fuera a Vraja e hiciera el bhajana tras tomar vesa de un santo de la orden discipular de Sri Narottama Thakura Mahasaya. Gopala Dasa fue inusualmente afortunado. Por lo general las personas deben pasar por muchos altibajos, dudas, dificultades y perodos de incertidumbre e irresolucin antes de aprender que el nico propsito de la vida es hacer bhajana y realizar al Seor; y ellos deben luchar arduamente consigo mismos y sus familiares, si quieren renunciar al mundo. Pero los propios samskaras de Gopala Dasa y la gua beneficiosa y criteriosa de su padre, le facilitaron y suavizaron todo. Se fue a Vraja y tom vesa de Sri Vinodadasa Ji, un discpulo de Sri Damodara Dasa Ji en la sucesin discpular de Sri Narottama Thakura. Vinoda Ji viva cerca de Cakalesvara Mahadeva, en Govardhana. El le aconsej que fuera a vivir al Radhakunda y estudiara los sastras con Sri Isvara Dasa Ji. As lo hizo por tres aos, estudiando el Srimad Bhagavatam y las obras de los Gaudiya Gosvamis con Isvara Dasa Ji. Tambin quiso aprender el Vraja-bhasa. Pero Isvara Dasa Ji le dijo, "No sera bueno que aprendieras el Vraja-bhasa (1) Si lo aprendes, te acercars a los Vrajavasis; tus contactos con ellos perturbarn tu bhajana y las oportunidades de cometer ofensas contra ellos tambin aumentarn". En consecuencia, abandon la idea de aprender Vraja-bhasa. Tras completar su estudio de los sastras, Gopala Dasa Baba continu deambulando por Vraja por algn tiempo. No viva en un sitio en particular por ms de un da, mas finalmente se estableci en la villa de Konhi, cerca del Vamsikunda. Si algn da obtena ms madhukari del que poda ingerir, no sala por madhukari en los das subsiguientes. Coma con placer lo que fuera que consiguiera, incluso si estaba rancio o en mal estado; mas si obtena dulces u otras cosas buenas, no las coma. Las regalaba. Solo empleaba utensilios de arcilla hechos con el polvo de Vraja. Vivi en Konhi por 40 aos. Am mucho la compaa de Sri Harigopala Dasa Baba, un discpulo de Siddha Madhusudana Dasa Baba Ji. Harigopala Dasa Baba viva en el Suryakunda, en consecuencia, tras 40 aos, se traslad all, a vivir en la terraza de un viejo templo, en la ribera del Suryakunda. Baba sola leer al menos un captulo del Srimad-Bhagavatam cada da. Al cumplir 90 aos, haba perdido su vista, ello lo apenaba mucho porque ya no poda continuar leyendo el Bhagavatam. Una tarde, cuando se hallaba preocupado por su aprieto, se amodorr. En su somnolencia, vio a una jovencita exquisitamente hermosa, el brillo de cuyo cuerpo llenaba el entorno con una luz divina, refrescante allende toda descripcin. Ella lo mir tiernamente y le pregunt con una voz compasiva, "Baba, tal parece que ests afligido; cuntame lo que te aflige". Baba dijo, "Lali, he perdido mi vista y no puedo leer el Bhagavatam. La vida se me hace muy pesada. De qu vale una vida en la cual no es posible el Bhagavata-patha y el darsana de las Deidades y los mahatmas?". "No te preocupes, Baba" -dijo la nia con seguridad. "Tienes el ropaje en el que est impreso el nombre 'Radhey-Syama'. Atalo alrededor de tus ojos y vete esta noche a dormir. A la maana descubrirs que tu vista ha vuelto". En cuanto Baba lo oy, su somnolencia se interrumpi. Pero la dulce voz de la nia an resonaba en sus odos y su brillante figura perduraba en su mente. Como ella lo sugiriera, durmi esa noche con la ropa en la cual se hallaba impreso 'Radhey-Syama', atada alrededor de los ojos. A la maana siguiente, al 129

levantarse, se puso feliz al descubrir que poda verlo todo como antes. Reanud la rutina de su Bhagavata-patha. Pero la joven haba robado su corazn. Estaba convencido que Ella era Radharani, en Quien haba meditado da y noche. Quin ms sera tan amable y cariosa?. Entonces, le fue imposible vivir sin Ella. Lloraba constantemente por Su separacin. No pudo soportarlo demasiado tiempo. El 3 de Junio de 1971, a medioda, que segn el astayama-lila es la hora en que Radharani va con Sus sakhis al Suryakunda para la adoracin del Sol, dej el cuerpo para encontrarse con Ella en el Suryakunda trascendental, en su siddha sakhi-deha. Baba sola decir que haba tres cosas importantes para el sadhaka: (1) Santa-seva (servicio de los santos); (2) Harinama y (3) F en el Vraja-raja.- La f en Vraja era ms importante incluso que el servicio de los santos y el Harinama, porque en el momento de la muerte, el santa-seva no era posible y el Harinama a menudo se alejaba, pero el Vraja-raja no abandona al sadhaka que vive en Vraja con f hasta el fin.

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CAPITULO XXXIII Sri Harigopala Gosvami

Sri Harigopala Gosvami era descendiente de Sri Narayana Bhatta Gosvami, a quien se le apareciera por primera vez la Deidad de Radharani en el templo de Barasana y quien a pedido de Sri Rupa y Sri Sanatana completara la tarea restante de redescubrir los lugares santos relacionados con el lila de Sri Krsna, la cual ellos y su predecesor, Sri Lokanatha Gosvami, haban iniciado. (1). El era un discpulo de Sri Dhulesvara Gosvami de Ucagrama. Viva en Nimarana, en el Estado de Alvara, donde tena su gaddi (2) y el templo de su Thakura Sri Lanile Sarakara (3). El Raj de Alavara era su discpulo. Era un gran vaidya (mdico) profesional, mas tambin era un gran pandita. Estaba bien versado en hindi, snscrito, telegu e ingls. Posea un acabado conocimiento de los seis sistemas de la filosofa India y los seis Samdarbhas de Sri Jiva. Haba hecho un estudio especial del Srimad Bhagavatam. Era por naturaleza muy sencillo y santo. Pese a su sabidura, linaje y status como el Raja-Guru de Alvara, su modo de vida era sumamente simple y no ostentoso. De todos modos, su fama alcanz a la gente de Haryana. Muchos Thakuras, Gujaras y Yadavas de Haryana fueron discpulos suyos. Sola pasar la mayor parte del tiempo tranquilo en el bhajana. En su vejez, se traslad de Alvara a Ucagrama, cerca de Barasana, para poder destinar todo su tiempo al bhajana, sin interrupcin. Tambin llev con l a Thakura Sri Lanile Ji. En Ucagrama vivi en el viejo templo de Dau Ji de sus ancestros, en el cual habra vivido Narayana Bhatta. Frente al templo, en lo alto de la colina, se halla el antiguo templo de Lalita Sakhi. A la derecha del templo de Lalita Ji, hay un hermoso lugar cubierto de verdes bosquecillos y espeso follaje. All Gosvami Ji acostumbraba sentarse a hacer el bhajana durante todo el da; al anochecer, regresaba al hogar. Pasaba la mayor parte de la noche haciendo el bhajana. Sus ojos siempre estaban hmedos por recordar a Radharani. De ese modo pas los ltimos veinte aos de su vida, tranquilo en el bhajana. La noche del 30 de Marzo de 1990, cuando contaba ms de cien aos, y encontrndose en buen estado de salud, sbitamente exclam, "Ir, ir! Las puertas del templo de Sri Ji (Radharani) se han abierto. Ha venido Purnamasi!". Los restantes miembros de la familia despertaron de su sueo alarmados. Preguntaron maravillados, "A dnde irs? Son las 12 de la noche. El templo de Sri Ji est cerrado". Slo Dios sabe si l los oy. Continu repitiendo, "Radhey! Radhey!". A las 2 en punto rasg su coronilla y su habitacin se llen de una luz resplandeciente. Su cuerpo cay contra la almohada, y su alma, pasando a travs del brahma-randhra (4), vol al kuja de Radharani, en la forma de Su sakhi para vivir con Ella y Servirla eternamente.

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CAPITULO XXXIV Sri Ramakrsna Dasa Baba Ji

avyavrtabhajanat (Narada-bhakti-sutra, 36) En este aforismo, Sri Narada Muni refiere que el xito en la prctica de la devocin se logra a travs del bhajana ininterrumpido. La esencia del bhajana es el recuerdo incesante del Seor. Sri Krsna dice: ananya-cetah satatam yo mam smarati nityasah tasyaham sulabhah partha nitya-yuktasya yoginah (Gita 8.14) "Oh, Arjuna, Yo soy fcilmente alcanzable por el yogi que siempre piensa en M, quien no tiene otro pensamiento y est incesantemente apegado a M". El devoto no puede tolerar siquiera un momento de interrupcin del recuerdo del Seor. El Srimad-Bhagavatam expresa: "Si al devoto se le ofreciera toda la riqueza y esplendor de los tres mundos a cambio de la interrupcin del recuerdo de los pies de loto del Seor por medio segundo, no se inmutara. Cmo podra desapegarse de los Divinos Pies, difciles de realizar incluso para los devas mediante la meditacin constante?" (Bh. II.2.53). La vida de Sri Ramakrsna Dasa Baba Ji, es un ejemplo ilustre del bhajana incesante. Nacido en 1911, con fuertes samskaras de bhakti, en una villa cercana a Jasohara en Bengala Oriental, no perdi tiempo en determinar su meta y lanzarse tras ella como una flecha. Renunci al mundo a la temprana edad de diecisiete o dieciocho aos, inmediatamente despus de aprobar el examen intermedio. Acudi a Sri Ramadasa Baba Ji Maharaja, el renombrado santo de Pathabani-Asrama en Calcuta, y tom iniciacin de l, quedndose con l y sirvindolo. Luego, con su permiso y bendiciones fue a Varanasi a estudiar Snscrito y los Sastras. Estudi el Srimad-Bhagavatam, Satsamdarbha, Bhaktirasamrta-sindhu, Ujjvalanilamani y otros importantes bhakti-sastras. Tras completar su estudio de los sastras, fue a Vrndavana, tom vesa del hermano espiritual Sri Rajani Baba Ji Maharaja del Govindakunda, en Vrndavana y continu a Maghera, una pequea villa a unas cuatro millas de Chatikara, para emprender un bhajana incesante de por vida. Una parte esencial de su bhajana era el kirtana. Celebraba el kirtana cuatro veces al da; el prabhati-kirtana temprano a la maana, a las 3.30 a.m.; el madhyanha kirtana al medioda; el arati-kirtana al anochecer y el abhisarakirtana a la noche, alrededor de las 10 p.m. Lo celebraba de un modo tan resonante, que su voz era oda en el confn de la villa. Su compromiso en el kirtana era tan profundo que a veces durante el mismo exclamaba, "Ah Nitai! o Ah Radhey!" y caa inconsciente al suelo. El resto de su tiempo lo destinaba al Giridhari-seva y al lila-smarana. Ni un momento de su vida se perdi sin smarana. A menudo se le oa repetir las siguientes lneas de Hanumana: katha hanumana vipati prabhu soi jaba tava sumirana bhajana na hoi "Oh, Seor! Cuando no hay recuerdo o bhajana a Tus pies de loto, ese momento es el de mayor calamidad o mala fortuna!". Incluso cuando Baba atenda sus necesidades fsicas, como ser baarse, su smarana no se interrumpa. En esos momentos se ocupaba principalmente en el 132

smarana, las actividades del cuerpo proseguan automticamente en mrito al hbito. Al cabo de unos aos de vida estrictamente disciplinada y bhajana constante, conquist el hambre y el sueo. Sola ocuparse en el bhajana constantemente, desde las 3.30 a.m. a las 2 a.m. del da siguiente, durmiendo de tal modo por solo una hora, de las 24 del da. Sala por el madhukari a solo tres casas, al medioda. Si no consegua nada, volva a su kuti y ayunaba en vez de perder tiempo yendo a otras casas. Solo coma dos rotis en el da y un cuarto de roti a la noche. Quizs parezca increble desde el punto de vista fsico que se pueda vivir tanto si se come y se duerme tan poco, mas como ya hemos apreciado en muchos otros casos, los santos que practican el bhajana constantemente, se elevan por encima del cuerpo. Ellos beben profundo el nctar vertido en sus corazones desde lo alto, en el momento del smarana. Es eso lo que los mantiene vivos y felices. La condicin en la cual viva Baba, era una prueba en s de que el se haba elevado por encima del cuerpo. Su kuti era tan pequeo que apenas si caba en l acostado con sus piernas completamente estiradas. Alrededor del kuti el terreno era tan bajo que durante las lluvias se inundaba y el kuti era anegado junto con el resto de la villa. Baba tena que vadear la tierra inundada cada vez que sala para el madhukari. Los mosquitos tambin eran una plaga y acosaban su cuerpo, ms all de toda descripcin. De todos modos, el pareca ser totalmente inconsciente de ello, o no se inmutaba. Los aldeanos le solicitaron que se mudara a otra parte, pero l se rehus. Consider que la situacin lo favoreca an ms, pues evitaba que las personas acudieran a l y lo molestaran en su bhajana. Tras algn tiempo, Baba se qued ciego, mas eso no lo hizo infeliz porque despus de perder sus ojos materiales, se abrieron sus ojos espirituales. Poda ver a Radha y a Krsna y hablar con Ellos. La gente lo oa hablar a menudo. Hasta entonces Baba no haba aceptado ningn discpulo, mas despus de su ceguera acept dos discpulos: Pranagauranga Dasa y Madanamohana Dasa, uno de los cuales viva cerca de l en otro kuti y lo serva. Baba pidi a sus dos discpulos que no aceptaran dinero de nadie. El ni tocaba el dinero ni permita que sus discpulos lo tocaran. Si necesitaba algo para el servicio de su Giridhari o para la proteccin de su propio cuerpo, tampoco lo aceptaba de ninguna persona que se lo ofreciera. No lo aceptaba de ningn modo si era trado de las afueras de Vraja o comprado con el dinero de una persona que viva afuera de Vraja. Si inadvertidamente llegaba tal cosa, l se enteraba y le peda a sus discpulos que la devolvieran. En una ocasin Baba se enferm. Fue llevado para ser tratado a su guruasrama en Vrndavana. Yo fu a verlo, puesto que lo conoca desde haca algn tiempo, y fue muy amable conmigo. Le solicit que tomara un poco de leche porque estaba demasiado dbil. Accedi a hacerlo tras mucha persuasin. Arregl que se le suministrara leche. Unos das ms tarde, mi amigo Sri Harirama Singhaniya, un industrial de Calcuta, vino a Vrndavana. El me pidi que lo llevara con algn siddha santo para el darsana. Lo llev con Baba. Se impresion mucho con l y quizo hacer algn servicio para l. Yo dije, "Baba no acepta servicio de nadie. Tampoco necesita nada, salvo el madhukari. Accedi a tomar leche por unos das con mucha dificultad". El dijo de inmediato, "Entonces, por favor, que se me permita costear la leche". Acced un poco a regaadientes. Singhaniya Ji an no haba pagado la leche, mas no escap al agudo sentido espiritual de Baba que de ah en adelante la leche que bebera sera comprada con el dinero de una persona que viva afuera de Vraja. Al siguiente da, llam a su discpulo Madana Mohana y dijo, "Madana, no vivir aqu. Llvame inmediatamente de vuelta a Maghera". Madana dijo, "Baba, todo aqu es muy favorable y su salud ha comenzado a mejorar. Debe quedarse aqu hasta que est mejor".

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"No, no, t no sabes. Aqu hay parapeksa (dependencia en otros). No me puedo quedar siquiera un momento. Consigue un tonga de inmediato". Madana debi traer un tonga y llevarlo de vuelta a Maghera ese mismo da. En 1984, Baba volvi a enfermarse. Su hermano espiritual Sri Visvarupa Dasa Baba, quien viva en Rala, una villa a unas cuatro millas de Maghera, lo llev a Rala para ser atendido. Lo aloj en una habitacin en el Basanti-kibagici, prxima a su propio kuti. Baba estaba fsicamente enfermo, pero espiritualmente pareca nadar en el ocano de bienaventuranza. Las olas del ocano lo vapuleaban arriba y abajo, y a veces se rea, otras lloraba, y otras ms gritaba como quien se ha vuelto loco, porque la bienaventuranza era demasiado intensa para su cuerpo frgil y su mente, incapaz de contenerla- Una noche, alrededor de la 1 en punto, el grit, "Jaya Nitai! Jaya Nitai!! y se desmay. Al verlo desmayado, temi que quizs no volviera ms en s. Asi su mueca para tomarle el pulso, mas en cuanto toc a Baba, un sonido resonante sali de su garganta y un shock cual una corriente elctrica arroj a Visvarupa Baba a tres o cuatro pies de distancia de su lecho. Quizs Baba haba visto a Nityananda Prabhu, y su cuerpo se carg de corriente elctrica, y eso origin el shock. Al da siguiente, era Ekadasi. A la una de la madrugada, cuando Baba estaba ocupado en el bhajana, observ que su guru Sri Rama Dasa Baba Ji, el parama-guru Sri Radharamana Carana Dasa Deva y cantidad de otros mahatmas ingresaban al bagici, danzando y celebrando el kirtana con el acompaamiento de la mrdanga y las karatalas. Ellos le dijeron, "Vamos a Vrndavana, ven con nosotros". Luego, desaparecieron sbitamente y Baba cay inconsciente. El 13 de Mayo de 1984, en Trayodasi, al medioda Baba envi por Sri Sivacarana Varsaneya, un discpulo de uno de sus hermanos espirituales. Cuando ste lleg, Baba estaba haciendo la japa. El le dijo, "Baba Ji Maharaja (Sri Rama Dasa Baba) y Bane Baba (Sri Radharamana Carana Dasa Deva) me han pedido que fuera a Vrndavana. Por favor, llvame all de inmediato". Varsaneya Ji dijo, "Baba, ahora hace muchsimo calor. Vayamos al anochecer". "No, no, debo ir ahora. No perdamos tiempo". Varsaneya Ji trajo un tonga, Baba se sent en l junto con Varsaneya Ji y Madana Mohana. Cuando Varsaneya Ji toc a Baba para ayudarlo a entrar al tonga, sinti que una corriente le corra por todo el cuerpo. El cuerpo de Baba an estaba cargado con la corriente divina que lo haba golpeado y hecho caer inconsciente el da de Ekadasi. A las 2.30 p.m. el tonga lleg al guru-asrama de Baba. En dicho guru-asrama el Hari-kirtana se celebraba continuamente desde haca treinta aoa. Baba dijo, "Llvenme al sitio del kirtana". Fue a sentarse all y permaneci sentado en meditacin por una media hora. En cuanto comenz el Nrsinha Caturdasi, el grit, "Jaya Nitai! Jaya Radhey!" y dej el cuerpo para reunirse con su Gurudeva y Parama-Gurudeva en el Vrndavana trascendental, y para desempear su rol en el lila divino de Radha-Krsna bajo su gua. Todos crean que Baba haba ido a Vrndavana y que regresara a Maghera al cabo de unos das, como ya haba hecho antes, mas esta vez haba sido llamado al Vrndavana trascendental, del cual nadie regresa. Si pareci que haba ido al Vrndavana material, se deba a que lo que pareca ser el Vrndavana material, era en s el Vrndavana trascendental. Pareca material a las personas de visin distorsionada. Para alguien como Baba, cuyos ojos espirituales se haban abierto, era el mismo Vrndavana trascendental, donde el Krsna-lila ocurre eternamente, donde no solo los gopas y gopis, sino tambin los pjaros y animales, rboles y enredaderas e incluso la hierba y el polvo estn hechos de sat (existencia), cit (inteligencia) y ananda (bienaventuranza) eternamente ocupados en el servicio de Krsna; donde todo est en armona con la flauta de Krsna, donde hasta el tiempo se detiene o avanza, y el espacio se contrae o expande como los ptalos de un loto, de acuerdo a la dulce voluntad de Krsna. Era el mismo Vrndavana, que superaba en belleza a todos los dems lokas, 134

incluyendo a Vaikuntha y a Goloka y Prabodhananda Sarasvatipada, al decir: "Oh! mi Vrndavana, ubicado por sobre todo otro dhama! Brilla cercano cual una gran luna en toda su belleza resplandeciente". Vrndavana Mahimamrta 4.83

el

mismo

Vrndavana

que

sealara

Sri

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CAPITULO XXXV Sri Radharamana Dasa Baba Ji

Vivir y morir en Vrndavana se considera el camino ms breve hacia la vida eterna de servicio amoroso a Radha-Krsna en el Vrndavana trascendental. El Sanatkumara Samhita expresa: "El hombre que slo se rinde a Vrndavana, esto es, que vive all con f y devocin hasta el fin, no tiene que hacer nada ms para llegar a la meta ms elevada. Vrndavana, en virtud de su propia naturaleza (como manifestacin de la potencia interna de Bhagavan, consistente en sat, cit y ananda) le concede parama-pada, esto es, un lugar en la regin trascendental ms elevada (que es el propio Vrndavana trascendental), sin considerar su mrito o falta del mismo". (Sanatkumara Samhita, 32.5). Mas dado que la adhisvari (emperatriz) de Vrndavana es Radharani, nadie puede morir aqu si no tiene Sus bendiciones. Se ha observado que algunas personas que vivieron en Vrndavana toda su vida, fueron echadas de all al final, porque no tenan Sus bendiciones; mientras que otras, que vivieron fuera de Vrndavana toda su vida, vinieron aqu y murieron aqu, porque tenan Sus bendiciones. Sri Radharamana Dasa Baba Ji fue una de esas personas excepcionalmente afortunadas, que fuera llamado a Vrndavana por la Propia Radharani, el mismo da en que estaba destinado a dejar su cuerpo, para que lo abandonara en Vrndavana. Sri Radharamana naci el 14 de Abril de 1932, en Mulati, una villa en 24 Parangana de Bengala Occidental, en una respetable familia Brahmana. Su padre, Sri Vinaya Krsna era terrateniente y un famoso miembro de la Suprema Corte de Calcuta. Su madre, Lalita Devi era una dama muy religiosa. Ella era una discpula de Sri Rama Dasa Baba Ji Maharaja, el renombrado santo siddha de Pathabani, Calcuta. Ella hizo que Radharamana Dasa tambin se iniciara con Rama Dasa Baba Ji Maharaja, cuando an era joven. Tras la iniciacin, se observ un cambio sbito en l. Sola retirarse a un lugar solitario a meditar por horas. Sus ojos siempre nadaban en lgrimas. En ese estado, complet de alguna manera su educacin y aprob el examen M.A. en la Universidad de Calcuta. Cuando sus padres iniciaron las tratativas para su casamiento, se encontr en una encrucijada. Renunci al mundo y se fue a Vrndavana. En Vrndavana tom sannyasa-diksa de Sri Madhava Dasa Baba Ji; luego fue a la villa de Maghera, donde viva su hermano espiritual mayor Sri Ramakrsna Dasa Baba. Estudi bajo su gua el Srimad-Bhagavatam, el Sri Caitanya-caritamrta, el Sri Caitanya Bhagavata y otras Escrituras. Seguidamente, vivi en Vihara-vana, cerca de la villa de Rala practicando el sadhana. Su absorcin en el bhajana era tan profunda que a veces ni siquiera sala por el madhukari. Solo sala una o dos veces a la semana, y colectaba la suficiente cantidad de rotis para que le durara una cierta cantidad de das. Cuando los rotis se secaban, los remojaba en agua y los coma. Como consecuencia, gener una lcera gstrica. El dolor agudo en el estmago le dificultaba mucho el bhajana y debi ir a Calcuta para tratarse. Lo admitieron en un hospital. Su hermano menor Sacidulala y su sobrina Kumari Nandini lo atendan, pero su estado empeoraba da a da. Un da, a la noche, el dolor del estmago se torn sbitamente muy severo. Se llam a los mdicos, y l oy que uno de ellos le comentaba a otro, "Quizs hoy vomite sangre y muera". El no tema a la muerte, su ansiedad giraba alrededor de que poda morir fuera de Vrndavana, en un hospital de Calcuta. En su angustia, or a Radharani, "Oh, Svamini (la seora de mi corazn)! Porqu me sacaste de Vrndavana, para que muera aqu como un perro? Debo haber cometido alguna ofensa. Quizs en lugar de hacer bhajana me he engaado a m mismo y a los dems, aparentando estar absorto en el bhajana. Si as lo hice, al menos concdeme el don de poder morir 136

en Vrndavana. T consideraste que yo ni siquiera mereca morir en Vrndavana, Svamini! Acaso an sin merecerlo, no soy igualmente tuyo? Incluso si he simulado, simul otra cosa que no fuera ser Tu sirviente? T eres por naturaleza tan misericordiosa que incluso si alguien toma Tu nombre por error, T le concedes darsana. No s porqu eres tan indiferente para conmigo. Yo no pido darsana porque s que no lo merezco, yo solo pido morir en Vrndavana. Ten misericordia de m, Svamini, ten misericordia de m!" -As diciendo, clam en voz alta, profundamente afligido y se desmay. Su clamor no fue en vano. Conmovi el corazn de Radharani. Ella vino corriendo junto con Krsna y le dio darsana en su estado inconsciente. Con una sonrisa en Su rostro, Ella le mostr Su mano derecha, como bendicindole para que muriera en Vrndavana, mientras que Krsna movi gentilmente Su mano de loto por su estmago y pregunt con voz tierna, "Dnde te duele, Baba?" Cmo poda Baba explicar donde le dola y a quin? Pues el dolor tanto como la Persona que haba preguntado por l, haban desaparecido y Radha tambin. A la maana siguiente, los doctores se sorprendieron al ver que el paciente que tan solo 18 horas antes se quejaba de un dolor insoportable e irremediable, que deba haber muerto hacia la maana, estaba sentado pidiendo comida. Baba regres a Vraja a vivir nuevamente en el Vihara-vana. Recuper su salud. El dolor de su estmago despareci, mas haba desarrollado otra clase de sufrimiento, para el cual ningn doctor tena tratamiento. Senta un severo dolor de separacin de Radha-Krsna. Ya anteriormente lo haba experimentado, pero nunca tan severo, constante e insoportable. Ello era natural, pues desde que Radha-Krsna haba respondido a su plegaria, bendicindolo, no solo con Su darsana sino tambin con su simptica sonrisa y afecto, el haba desarrollado una nueva conviccin, una conviccin en el sentido de que Ellos eran de su propiedad, ms que ninguna otra persona. Cmo poda soportar el pensamiento que Ellos, que eran ms suyos que nadie ms, estuvieran tan alejados de l, ms que ninguna otra persona? El pensamiento le afliga tanto, que a menudo quedaba inconsciente. Tras un tiempo se fue a Jatipura a vivir en una cueva llamada la cueva de Raghava Pandita, un asociado ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu, aunque su viraha (dolor en separacin) prosigui en aumento. A veces quedaba inconsciente en el viraha por horas. Tambin aument su indiferencia por los dems. Viva solo a base de crema de leche y hojas del rbol Nima. Como consecuencia, se debilit demasiado. Sus discpulos, particularmente Sri Baladeva Rama Gupta de Jaipur y Sri Siva Carana Varsaneya de Rala, se preocuparon por su estado de salud. A insistencia suya, fue a Jaipur a los fines de que Baladeva Rama Ji lo cuidara con propiedad. Empero, su viraha no le daba descanso. En ese estado, su alma hubiera partido de su cuerpo mucho tiempo atrs, de no ser por la ocasional aparicin de Radha o Krsna delante suyo, en una u otra forma. Una vez, mientras viva en la cueva de Raghava Pandita, vio a Radharani junto a Sus sakhis recogiendo flores de un jardn y sonrindole, como reasegurndole que continuaba contando con Sus bendiciones. En una ocasin, cuando regresaba con Baladeva Rama de una villa a Jaipur, despus de la puesta de sol, se perdieron en medio de la oscuridad y entraron a una selva. Trataban de salir de ella cuando aparecieron algunos jovencitos. Uno de ellos, sumamente atractivo, le dijo a Baba, "Irs a Jaipur. Ven, te mostrar el camino". As diciendo, tom a Baba de la mano. Apenas si haba dado uno o dos pasos, cuando sbitamente la escena cambi para Baba. Ya no haba ms selva ni indiecitos, y Baba y Baladeva Rama Ji se encontraron parados cerca de la estacin de Jaipur. De todos modos, aunque estas experiencias le llegaban a Baba como oasis en el desierto y le concedan un alivio temporal, no eran suficientes para saciar su sed por el darsana. La misma continu aumentando hasta que lleg a su lmite. El 26 de Noviembre de 1987, cuando an se hallaba en Jaipur, tuvo una visin y un mensaje de Radharani. Llam a Baladeva Rama y le dijo, "Radharani me 137

ha llamado a Vrndavana. Llvame all". Al da siguiente, Baladeva Rama parti con Baba en automvil hacia Vrndavana. En el camino, Baba se reuni con algunos de sus discpulos y devotos y les dijo al partir, "Me despido de ustedes. Que Radharani los bendiga!". Baba lo deca de un modo que indicaba que se iba para siempre, lo cual perturb a Baladeva Rama, quien pens: "Realmente Baba nos deja para siempre? Acaso el llamado de Radharani es un llamado al Vrndavana eterno?". Pero el pensamiento era demasiado para l. Lo desech, considerando que Baba ira a vivir a Vrndavana por el resto de su vida y no regresara a reunirse con sus discpulos y devotos de Jaipur nuevamente. Baba lleg a Vrndavana al anochecer. Propuso quedarse por cierto tiempo con su devoto Sri Atmarama Ji, quien viva en Jnyanagudani, de modo que Baladeva Rama lo llev all. Tras cierto tiempo, fue con Baladeva Rama a Loi Bazara. Compr dos cuadros de Gaura-Nitai y de Radha-Krsna. Luego le dijo a Baladeva Rama, "T vuelve a la casa de Atmarama. Yo volver tras reunirme con Murari Lal". Murari Lal era otro devoto de Baba. Baladeva Rama lleg a la casa de Atmarama, pero Baba no lleg all hasta muy entrada la noche. Baladeva Rama y Atmarama Ji fueron a la casa de Murari Lal para preguntar por l. Se les inform que Baba no haba ido all en absoluto. Por dos das Baladeva Rama, Atmarama y Murari Lal buscaron en cada rincn de Vrndavana, pero no pudieron encontrar a Baba. Al cabo de dos das, leyeron en el peridico Ujala de Amara, que se haba hallado el cuerpo muerto de un mahatma en la caverna subterrnea al Ranga Mahala de Radharani, en Nidhivana. (1). Un escalofro les recorri el cuerpo. Corrieron hacia el lugar y para su sorpresa y desmayo descubrieron que era el cuerpo de Radharamana Dasa Baba Ji. Dado que la muerte de Baba haba sucedido en circunstancias misteriosas, la polica llev su cuerpo a Mathura para hacerle una autopsia. La misma no revel nada culposo. Era evidente que Baba se haba ido al Vrndavana trascendental, ante el llamado de Radharani, Quien lo haba aceptado en su siddha majari deha como Su sakhi en Su Ranga Mahala o nitya-nikuja en el Nidhi-vana trascendental.

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GLOSARIO
Acarya: Preceptor Aisvarya: Autoridad y grandeza Bhagavan: Dios Bhajana: Prctica Religiosa para la obtencin de un fin religioso

Bhava: Emocin religiosa Bhiksa: Donaciones, limosnear Bhoga: Comida ofrecida a la Deidad Caranamrta: El agua en la cual se lava el pie de la Deidad Daksina: Presente dado al guru por el siksa concedido por l, o al sacerdote por una celebracin religiosa Dandavat: Reverencia Darsana: Visin, referido especialmente al sentido de ver a la deidad o a un mahatma Dharma: Religiosidad Diksa: Acto de dar o recibir un mantra Grhastha: Jiva: Alma Jana: Conocimiento Kamandalu: Cntaro de agua de arcilla o madera usado por los ascetas Kanthi: Guirnalda de cuentas de tulasi usada por los Vaisnavas alrededor del cuello Karma: Accin Katha: Discusin, charlas. Kirtaniya: Quien es idneo para celebrar el kirtana Lila: Pasatiempo. (Especialmente usado para los pasatiempos del Seor) Madhukari: Forma de mendicidad, especialmente prevaleciente en Vraja. El santo mendiga trozos de pan en varias casas, como la abeja que rene la miel de varias flores. El se rehsa a aceptar toda la comida de una casa en particular. Madhurya: Dulzura. Un santo siddha Jefe de familia

Maha-bhagavata:

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Mahanta: Mahatma: Mrdanga:

Principal de un asrama Un santo Tambor de forma oval, usado generalmente en el sankirtana

Murti: Idolo Parampara: Sucesin discipular Patha: La lectura de un libro o purana Prasada: Prema: Comida ofrecida a la deidad Amor

Pujari: Sacerdote Raganuga-bhakti: El raganuga-bhakti es espontneo, a diferencia del vaidhi o adoracin ritual, la cual es mecnica. El primero nace del Raga o apego continuo por el Seor, el ltimo, es controlado por las reglas y regulaciones sealadas en las Escrituras. Rajoguna: Rasa: Roti: Principio de actividad material

Danza circular de las gopis con Krsna Torta de harina horneada, casera Quien practica una disciplina religiosa para la realizacin del

Sadhaka: Seor

Sadhana: Prctica o disciplina religiosa para el alcance de un objetivo religioso Sadhu: Santo Sakhi: Amiga Samadhi: Estado de meditacin profunda sin conciencia externa Samadhistha: En el estado de samadhi Sampradaya: Secta Samskara: Efecto de acciones en el presente o vida previa en la mente

Sati: Inmolacin en el fuego de una esposa casta, en la pira funeraria de su esposo Satsanga: Asociacin de personas santas Sattvika-bhavas: Seales externas de emocin interna concomitantes al Krsna-prema. Las mismas son: Stambha (estupor); Sveda (transpiracin); Romaca escalofros corporales); Svara-bhanga: (voz entrecortada); Vepathu (temblor); Vaivarnya (cambio de color); Asru (lgrimas) y Pralaya (prdida de la conciencia). Jiva Gosvami expresa que Pralaya causa el cese de la accin exterior, pero no del sentimiento interior por Krsna.(Pritisamdarbha, p.730) 140

Seva:

Servicio

Siddha: Alguien familiarizado con el bhajana Tantrika: Un seguidor de los tantras o libros sagrados que prescriben un cdigo de ceremonias religiosas, en particular para la adoracin de Siva y Durga. Thala: Plato chato de metal Tyagi: Uno que ha renunciado al mundo Utsava: Celebracin Vrajavasi: Persona nacida en Vraja, o residente de Vraja

REFERENCIAS
CAPITULO I 1. Quien practica una disciplina religiosa para el alcance de un fin religioso. 2. Prctica de una disciplina religiosa para la realizacin del Seor 3. Un presente dado al guru por el siksa brindado por l. 4. Srngara significa decoracin, vata significa rbol baniano. Srngaravata implica que debajo de un rbol baniano, Krsna en una ocasin decor a Radharani. 5. Una comida deliciosa preparada con harina de maz y legumbres. CAPITULO II 1. Visin CAPITULO III 1. Repetir un mantra y contar las repeticiones en silencio, en cuentas. 2. Una forma de mendicidad, especialmente prevaleciente en Vraja. El santo mendiga trozos de pan en varias casas, como la abeja que colecta la miel en diversas flores. El se rehsa a aceptar toda la comida de una casa en particular. 3. Sufrimiento por la separacin de Krsna. 4. Kanhaiya y Baladau son abreviaturas de los nombres de Krsna y Balarama. Son asimismo nombres muy comunes en Vraja. 5. Un pote de arcilla con un asa, usado generalmente por los santos de Vraja. 6. En el madhura-rasa, el sadhaka desarrolla el concepto de una gopi y se considera como la amada de Krsna o una compaera de Radha 7. Ropa suelta femenina, que cuelga de la cintura para abajo. 8. Ropa usada por las mujeres desde la cabeza hasta la cintura. 9. Una blusa CAPITULO IV 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Anlisis del verdadero mensaje de los sastras. Mundo conquistado en sastrartha Incineracin de una esposa casta en la pira funeraria de su esposo Norma o principio de la actividad material Trmino carioso en relacin a una nia Ver Glosario Gramtica Snscrita compilada por Sri Jiva Gosvami

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8. Lila perteneciente a las ocho partes del da, cada parte consistente en tres horas de duracin 9. mane nija siddha deha kariya bhavana ratri dine kare vraje krsnera sevana 10. Sri Visvanatha Cakravarti interpreta el texto para significar que Bhagavan imparte al devoto un cuerpo trascendental, exactamente como el que l se imagina poseer y el cual es esencial para el modo particular de bhakti practicado por l, porque El est comprometido a hacerlo as debido a que siempre es subsirviente de Su devoto. 11. Todo efecto del lila divino en el cuerpo trascendental que aparece en el cuerpo fsico, es considerado como una seal de siddhi o realizacin en el bhajana 12. Una sakhi, que en su servicio amoroso se halla inclinada hacia Radha ms que hacia Krsna. Su bhava es ms puro que el de otras sakhis. En mrito a la pureza de su bhava, ella est asignada al servicio de Radha-Krsna, incluso en Su lila esotrico. 13. Recipiente de arcilla con un asa. 14. Collar de campanillas que producen un dulce sonido tintineante 15. Ornamento colgante usado alrededor de los tobillos. CAPITULO VII 1. Un lago en una villa del mismo nombre, cerca de Govardhana. 2. Un lago de Govardhana. 3. Flujo espontneo emergente del Raga o apego por el Seor CAPITULO VIII 1. Agua en la cual el pie de la deidad, guru o un brahmana es lavado 2. Tres marcas horizontales curvas hechas en la frente por los adoradores de Siva o Kali 3. (Gaudiya Vaisnava Jivana, vol. II, P. 154) CAPITULO IX 1. Una clase de torta 2. Tambor de forma oval, generalmente usado en el sankirtana 3. Repeticin constante de un mantra por un perodo especfico, bajo reglas y regulaciones especficas, con el objeto de alcanzar un fin en particular. 4. Torta de harina casera. 5. Estera, alfombra o algo donde sentarse. 6. Recipiente de arcilla para el agua CAPITULO X 1. Un hall enfrente de un templo 2. Un seguidor de libros tntricos que prescriben un cdigo de ceremonias religiosas, particularmente para la adoracin de Siva y Durga 3. Mahasya significa persona respetable o mahatma 4. Naubata Khana es un lugar por sobre la entrada de un templo o palacio, reservado para los msicos que tocan el tambor y ejecutan el sahanai (instrumento musical semejante a la flauta). El naubata-khana usualmente est invadido de palomas que viven all felizmente y continuamente, sin preocuparse en lo ms mnimo por el sonido del tambor. 5. La aceptacin de ddivas o daksina por el Bhagavata-patha, se considera ofensivo. Asimismo, se supone que los vaisnavas no deben aceptar ddivas de un rey o reina o ningn otro visayi, (persona de mentalidad materialista). CAPITULO XI 142

1. Un estanque nombrado despus de Baladeva. 2. Balarama o Baladeva 3. El guru de su guru. CAPITULO XII 1. Pipa de fumar con un largo tubo flexible, cuyo humo es lanzado a travs del agua en un recipiente al cual la pipa y bowl estn adosados. 2. Amplia extensin de terreno que comprende muchas villas. 3. Ritual celebrado generalmente en el momento de la instalacin, para animar a la imagen. 4. Narctico indio 5. Efectos de acciones pasadas en la mente 6. Pequeo trozo de tela usado sobre las zonas ntimas 7. Tela remendada 8. Par de cmbalos 9. Regalo dado a un raj o terrateniente CAPITULO XIII 1. Nombre de la imagen de Sri Krsna en un templo de Vrndavana CAPITULO XIV 1. 2. 3. 4. Alimento lquido elaborado con arroz, leche y azcar. La parte terminal de un sari que cuelga sobre el hombro de la mujer Dulce delicioso preparado con azcar y leche condensada Gaudiya Vaisnava Jivana, parte III, segunda edicin, p.169

CAPITULO XV 1. Trmino carioso en relacin a un jovencito. CAPITULO XVII 1. El Raganuga-bhajana fluye espontneamente del raga o amor en el corazn del devoto por Radha-Krsna, sin atender a las reglas y regulaciones del bhakti ritual, consistente principalmente en la meditacin en el lila divino. 2. Piedra negra redondeada hallada en el ro Gandaki y adorada por los Hindes como una forma de Visnu. 3. Torta elaborada con harina de maz, melazas y ghi 4. Daha significa sitio profundo en un ro. CAPITULO XVIII 1. Un mantra especial relativo a Narayana 1. El que Srimad Bhakti Siddhanta Sarasvati lo tuviera en alta estima, es tambin evidenciado por el hecho de que en el Vrajamandala parikrama organizado por l en 1932, en el cual particip tambin el autor, l le aconsej a los participantes ir a tomar su darsana 2. Pequeo trozo de tela usado para cubrir las zonas ntimas. 3. Tela de lino 4. Recipiente de arcilla 5. Recipiente de piedra en forma de bote 6. Trozo de piedra largo y redondeado para moler las medicinas en el kharala-. 7. Un vegetal 8. Celebracin en la cual el ayuno es una parte esencial.

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CAPITULO XIX 1. Sri Navadvipa Dasa: Amara Gurudeva, p.13 CAPITULO XX 1. 2. 3. 4. Tortas elaboradas con harina de maz y melazas, y fritas en ghi. Tortas elaboradas con vegetales y harina, fritas en ghi. Una clase de torta elaborada con harina y frita en ghi Comida elaborada con arroz, leche y azcar.

CAPITULO XXI 1. Gaudiya Vaisnava Jivana, parte II, p.126 CAPITULO XXII 1. Conversaciones sobre Krsna. 2. Cntaro de agua de tierra o madera usado por los ascetas. CAPITULO XXIII 1. Los nueve das de la Durga-puja. 2. Polvillo rojo empleado para restregar en los rostros de las personas, en ocasin del festival de Holi 3. Guirnalda de cuentas de tulasi, usada por los vaisnavas alrededor del cuello. 4. Majari: es una sakhi, una gopi del Vrndavana espiritual, consagrada primordialmente a Radha, y secundariamente a Krsna, como Aquel que es el amado de Radha. CAPITULO XXIV 1. Un lienzo amarillo usado como atuendo superior por Krsna. CAPITULO XXV 1. En 1931, el hijo de Asvani Kumar, Gaura Babu construy un hermoso templo para Gopijanavallabha, en Gopinatha Bagha en Vrndavana, donde se lo adora actualmente. 2. Tipo especial de representacin dramtica del lila de Sri Krsna, prevaleciente en Vraja. 3. Lectura completa del Srimad-Bhagavatam en siete das. 4. Conforme a la costumbre prevaleciente entre los Gaudiya Vaisnavas, el deceso de un mahatma es celebrado de esta forma, pues se supone que ha alcanzado el Fin, el cual es el servicio amoroso de Radha-Krsna en el Vrndavana Trascendental. 5. Un enrollado de hojas de betel, con pizcas de nuez de betel, lima y catechu a ser masticado. CAPITULO XXVI 1. El rea que rodea el templo de Madanamohana. CAPITULO XXVII 1. Pequeo trozo de tela usado sobre las zonas ntimas. CAPITULO XXVIII 144

1. Agua tocada por los pies ya sea del Guru o la imagen del Seor. En caso, el agua tocada por los pies de Ma cada vez. CAPITULO XXIX

este

1. Libro que describe las actividades diarias de Krsna, como se realizan durante las ocho divisiones del da, cada parte consistente en tres horas. En cada parte del da, el devoto medita en el lila correspondiente a esa divisin en particular. CAPITULO XXX 1. Los objetos de los sentidos, que indefectiblemente se convierten en polvo. CAPITULO XXXI 1. Danza circular de las gopis con Krsna. 2. Sitial real. 3. Sitio en Vrndavana donde Uddhava trat de dar jana a las gopis. CAPITULO XXXII 1. El idioma de Vraja. CAPITULO XXXIII 1. Ver la biografa de Narayana Bhatta Gosvami en el "Vraja-ke-Rasikacarya" del autor, publicado por Sri Krsna-Janmasthama, Mathura. 2. El sitial de un Acarya o principal religioso. 3. Lanile Sarakara era la Deidad de Balagopala, presentada a Narayana Bhatta Gosvami por Sri Krsna Mismo. Lanile Gopala, al igual que la Deidad Gokulananda de Lokanatha Gosvami, ayud a Narayana Bhatta Gosvami en el descubrimiento de los lila-sthalis de Vraja. 4. Apertura localizada supuestamente en el centro de la cabeza. CAPITULO XXXV 1. Sitio cerca del templo de Radharamana en Vrndavana, que abunda en rboles de ramas bajas, supuestamente relacionado con los pasatiempos amorosos de Radha y Krsna.

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