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Dr. O.B.L.Kapoor
INDICE PREFACIO
CAPITULO I Sri Nandakisora Dasa Gosvamipada CAPITULO II Sri Haridasa Baba Ji CAPITULO III Sri Jaikrsna Dasa Baba Ji CAPITULO IV Sri Krsna Dasa Baba Ji CAPITULO V Sri Srikrsnadasa Baba Ji CAPITULO VI Sri Nityananda Dasa Baba Ji CAPITULO VII Sri Madhusudana Dasa Baba Ji CAPITULO VIII Sripada Navakisora Gosvami y Sripada Locanananda Gosvami CAPITULO IX Sri Jagannatha Dasa Baba Ji CAPITULO X Sri Gaurakisora Siromani CAPITULO XI Sri Gauracarana Dasa Baba Ji CAPITULO XII Sri Lala Babu CAPITULO XIII Sri Sanehirama Ji CAPITULO XIV Pisi Ma Gosvamini y Sri Gopesvara Gosvami CAPITULO XV Gaura Dasa Baba Ji
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CAPITULO XVI Sri Radharamana Gosa Bhagavata-Bhusana CAPITULO XVII Sri Jagadisa Dasa Baba Ji CAPITULO XVIII Pandita Sri Ramakrsna Dasa Baba Ji CAPITULO XIX Sri Manohara Dasa Baba Ji CAPITULO XX Sri Madhava Dasa Baba Ji CAPITULO XXI Sri Jagannatha Dasa Baba Ji (Barasana) CAPITULO XXII Sri Pranakrsna Dasa Baba Ji CAPITULO XXIII Sri Manasinha Rajavata CAPITULO XXIV Rajarsi Sri Banamali Rajabahadura CAPITULO XXV Sri Krsna Caitanya Dasa Baba CAPITULO XXVI El Baba Ji Ciego de Madanatera CAPITULO XXVII Sri Gauranga Dasa Baba Ji CAPITULO XXVIII Sri Krsnaprema (Ronald Nixon) CAPITULO XXIX Sri Gauragovinda Dasa Baba Ji CAPITULO XXX Sri Sacinandana Dasa Baba Ji CAPITULO XXXI Sri Avadha Dasa Baba Ji
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CAPITULO XXXII Sri Gopala Dasa Baba Ji CAPITULO XXXIII Sri Harigopala Gosvami CAPITULO XXXIV Sri Ramakrsna Dasa Baba Ji CAPITULO XXXV Sri Radharamana Dasa Baba Ji
PREFACIO
Todo aquel que tome este libro se sorprender, pues va a tener un vislumbre del mundo espiritual sobre el cual quizs nunca oy ni so. Un vislumbre que es tanto conmovedor como emocionante y ciertamente allende toda descripcin. Pues los santos de Vraja han realizado y adorado a Dios, no en Su aspecto ordinario de Creador y Controlador del universo; como el mero dispensador de ddivas o justicia, sino en Su aspecto ms elevado de Amor y Dulzura (madhurya) en el cual El no Se irrita ni frunce el ceo en mrito a nuestras faltas y debilidades, sino que nos ama y nos adora pese a todas nuestras imperfecciones, si tan solo Lo amamos. Un aspecto en el cual El nos anhela tanto como nosotros Lo anhelamos a El; nos ama tanto como Lo amamos; nos necesita tanto como nosotros Lo necesitamos. Un aspecto en el cual El es ms natural que sobrenatural, ms humano que sobrehumano, en el cual El posee todas las debilidades y deslices de los seres humanos, aunque, paradjicamente, los mismos Lo embellecem y se suman a Su dulzura y perfeccin, en vez de mermarla, pues los mismos no brotan de ninguna debilidad inherente a El, sino de Su naturaleza Amorosa y Su amor por aquellos que Lo aman. Podra El ser tan dulce si no poseyera estas debilidades, pese a que El es el Amo del universo; al codiciar la leche y mantequilla de las lecheras de Vraja, acaso no rob un botn para satisfacer Su codicia y no minti por temor a ser castigado por madre Yasoda? Su dulzura (madhurya) es realzada por el hecho de que pese a ser el creador, sustentador y destructor del universo, El Se vanagloria en Vraja de ser el hijo de Nanda y Yasoda, de nombre Krsna, mas llamado tambin con diversos otros nombres, somo ser Kaniya, Kanai, Kanu, Gopala y Govinda, en mrito al afecto. El estilo de Su ropa, que es similar a la de un pastorcillo, la pluma de pavo real que Le gusta usar en Su corona y Su flauta, son todos emblemas de Su dulzura (madhurya) y no de dominio (aisvarya). Su dominio (aisvarya) es eclipsado por Su dulzura (madhurya) hasta un punto tal, que El ni siquiera es consciente de ello. Y as es como debe ser, pues el ms alto despliegue del Priti o Amor solo es posible cuando ni Krsna ni Sus devotos son conscientes de Su divinidad. El madhurya de Krsna se halla inseparablemente conectado con Su naturaleza como Rasa o sabor trascendental. El Taittiriya Upanisad (Ananda Valli, 7) describe a Krsna como Rasa. Krsna no slo es la personificacin del Rasa, El es tambin Rasika, o el supremo disfrutador del Rasa. Como Rasa, El es el objeto ms elevado de gusto; como Rasika, El es el mayor disfrutador del Rasa. Su hladini sakti, la potencia que causa bienaventuranza, es el origen ltimo del Rasa. La hladini sakti que reside en Krsna Le permite disfrutar svarupananda, o la bienaventuranza inherente a Su propio ser; la hladini sakti que reside en el corazn de Sus devotos, deseosos de servir a Krsna, asume la forma de Krsnapriti o el amor por Krsna, el cual es mucho ms agradable a Krsna que Su svarupananda (Jiva: Priti Samdarbha, p.62). Sri Jiva Gosvami pregunta cmo es que la propia hladini sakti de Krsna Le brinda una mayor felicidad cuando habita en el corazn de Sus devoto? El lo explica refirindose al ejemplo de la flauta y el ejecutor de la misma. El ejecutor de flauta emite un sonido de silbido, exhalando aire de su boca, cuando sopla el mismo aire dentro de la flauta y lo hace pasar a travs de sus diferentes orificios, produciendo un sonido melodioso que es mucho ms placentero para l que el sonido de silbido producido sin la ayuda de la flauta. Similarmente, la hladini sakti posee un sabor que le es propio, que es dulce ms all de cualquier descripcin, cuando mora en Krsna, mas su dulzura se realza mil veces cuando es implantada en el corazn de Sus devotos. Por consiguiente, El siempre implanta la hladini sakti en los corazones de los devotos que desean Servirlo. (Priti Samdarbha, p.65) Ello explica la forma en que Krsna en Su aspecto madhurya -en el cual El ingresa en una relacin amorosa e ntima con Sus devotos, ms libremente que en Su aspecto asivarya-, realiza completamente Su naturaleza de Rasa. Ello explica 5
asimismo Su eterno sub-servicio a Sus devotos, como se desprende claramente del sloka Bhagavata, en el el cual El expresa, "Pese a ser libre en todos los aspectos, Yo soy sub-sirviente de Mis devotos, como si no poseyera ninguna libertad en absoluto" (Bh. IX. 4.68). "En las biografas de los santos de Vraja, hallamos numerosos casos en relacin a la total dependencia de Krsna y Su voluntario sub-servicio a ellos". Cabe consignar sin embargo que lo que se acaba de expresar se refiere al Krsna de Vrndavana y no al Krsna de Mathura o Dvaraka. Krsna en Su aspecto ms elevado, en el cual Su madhurya es completamente exhibida, es el Krsna de Vrndavana. El Krsna de Mathura o de Dvaraka no es el mismo que el Krsna de Vrndavana, sino Su manifestacin parcial denominada Vasudeva. Es imposible concebir a Krsna con la pluma de pavo real en Su corona y una flauta en Sus manos, en ninguna otra parte. El hecho de que Krsna en dicha forma est inseparablemente unido a Vrndavana, lo evidencia la circunstancia de que Radha, para quien incluso un momento de separacin de Krsna es insoportable, no gusta de Encontrarlo en Kuruksetra, donde El aparece como Rey con Su squito y no como pastorcillo con Su flauta. (Caitanya Caritamrta, Madhya, 1.72-73) Siendo una manifestacin de la svarupa-sakti o energa intrnseca de Krsna, Vrndavana es una parte de El Mismo. Consiste, al igual que El, en los atributos de existencia (sat), inteligencia (cit) y bienaventuranza (ananda) y se diferencia del mundo material, que es una manifestacin de Su maya-sakti de energa extrnseca. Es el sitio adecuado para que Krsna more, porque as como Krsna es la manifestacin ms elevada de la Divinidad, Vrndavana es el Dhama ms elevado (morada de Dios). Excede a todos los otros Dhamas en grandeza (aisvarya) y dulzura (madhurya); mas su aisvarya es completamente eclipsada por su madhurya, de modo que todo all asume una forma que es dulce ms all de cualquier expresin. El Vrndavana celestial posee su rplica en la tierra, en la forma del Vrndavana geogrfico, conocido como su prakata prakasa o forma manifiesta. Aparenta ser parte del mundo material en mrito a nuestra visin colorida, mas en esencia es idntico a su contraparte celestial. Si pudiramos observarlo con visin espiritual, indudablemente aparecera en su forma verdadera ( C.C., Adi. 5.20-21). Los devotos, que llegan a la devocin ms elevada (siddhavastha) son bendecidos incluso en la actualidad con la visin del Lila divino de Krsna con Sus parikaras (asociados) mientras permanecen en este dhaman, en sus cuerpos actuales, sin ser transportados a ningn otro dhama o nivel de existencia, como lo testifican ampliamente las biografas de los devotos de Vraja. El ms alto logro devocial es obtenible a travs del bhakti espontneo o raganuga, que es usualmente practicado por los devotos de Vraja. Es diferente de vaidhi o bhakti ritual. El Vaidhi Bhakti es perentorio. Consiste en la observacin de reglas y regulaciones o rituales como se delinean en las Escrituras. Est condicionado por el temor a la transgresin y es por consiguiente ms mecnico y formal. En el raganuga bhakti hay un flujo espontneo de raga o apego al Seor, lo cual imposibilita que el devoto siga las reglas y regulaciones del vaidhi bhakti, el cual podra describirse, al decir de Martineau, como la vida de la Ley y el raganuga bhakti como la Vida del Amor. El amor es ciego. Anhela el objeto, al margen de las normas que usualmente orientan la conducta del devoto ordinario. Emerge directamente de la potencia intrnseca del nombre y atributos del ser divino. El devoto es dirigido automticamente hacia el Seor, tal como los sentidos son dirigidos automticamente hacia los objetos. Puede lograrse devocin an sin conocer los mandatos escriturales, aunque el acatamiento de los mismos es necesario en la mayora de los casos en las primeras etapas, cuando la mente se distrae y no existe el estado natural de compostura que caracteriza al raganuga bhakti. Las observaciones externas, tales como la adoracin de la Sri Murti, la coparticin de Mahaprasadam y el canto del Santo Nombre, estn creadas para acarrear gradualmente dicho estado de compostura, distrayendo a la mente de los objetos de los sentidos, hacia los pies de loto de Krsna, y encendiendo la chispa de la devocin que yace oculta en nuestro corazn. Una vez que esa chispa se 6
enciende, cesa la necesidad de observar las reglas externas; pues la devocin es la funcin del alma, no del cuerpo con el cual se relacionan las reglas externas. Al asomar la funcin del alma, las actividades del cuerpo y los sentidos se regulan por la actividad espontnea del alma. La transgresin de los mandatos escriturales en esta etapa no es voluntaria, sino que se debe al estado natural del bhakti, el cual es un aspecto de la svarupa-sakti (energa intrnseca) del Seor. Si, por lo tanto, el comportamiento de los santos de Vraja parece en ocasiones anormal, debe ser considerado con esa perspectiva. Los santos, cuyas biografas estn includas en este libro, vivieron hace doscientos cincuenta aos. Todos ellos son Gaudiya Vaisnavas, esto es, seguidores de Sri Caitanya, con la posible excepcin de dos: Hari Dasa Baba Ji y Sanehi Rama-Ji, cuya sampradaya (secta) es desconocida. Los santos de otras sampradayas han sido excludos de esta obra para ser abordados ms adelante, de ser posible, en un tratado independiente, en bien de la homogeneidad. Sin embargo, cabe hacer notar que los santos de Vraja han sido principalmente Gaudiya Vaisnavas, puesto que fue Sri Caitanya Mahaprabhu y Sus seguidores quienes descubrieron primero Vrndavana en el siglo XVI, luego que todas las seales de exsitencia hubieran sido disipadas por los continuos embates de los agresores musulmanes durante siglos. Desde esa poca, los Gaudiya Vaisnavas han estado fluyendo continuamente de Vrndavana. No ha sido posible ordenar las biografas cronolgicamente, pues en muchos casos se desconocan las fechas exactas de nacimiento y muerte. Respecto a la autenticidad de estas biografas, las mismas son ciertamente verdaderas, aunque por su propia naturaleza admiten la posibilidad de postularse ms all de toda duda en relacin a la mente crtica que demanda evidencia fundamental de todo, hasta para los sucesos y experiencias espirituales, para los cuales no es posible ningn tipo de evidencia. Estas biografas, al igual que la de cualesquiera santos hayan realizado a Dios, contienen milagros los cuales no pueden ser medidos con varillas cientficas, galvanmetros, estadsticas y ecuaciones. Los cientficos admiten incluso hoy la posible existencia de un mundo de dimensin superior, el cual no puede ser evidenciado por el mtodo cientfico de apilar el conocimiento estadstico de tomos y electrones, cromosomas y corpsculos. Ese mundo solo puede ser evidenciado a la luz de la super-conciencia, no a la luz de la ciencia o la lgica. Para poder acceder a l, tenemos que elevarnos a una escala superior de existencia. Luego, podemos conocerlo tal como es mediante el llegar a ser, no mediante lo que observa, piensa o deduce nuestra mente. Las fuentes de las cuales se extrajo el material para estas biografas es bastante confiable. Una de las ms importantes la constituye el registro descubierto en la forma de sucara-kirtanas. Los sukara-kirtanas son registros resumidos de la vida de los santos, realizados por sus seguidores, en versos bengales, a ser entonados conforme a la tradicin Gaudiya-Vaisnava en el momento de la celebracin del aniversario de su muerte, anualmente. Ciertos libros que aportan biografas breves o largas de estos santos, tambin estn disponibles en bengal. El ms importante de los mismos es el Gaudiya Vaisnava Jivana, escrito por el propio Sri Hari Dasa, un santo siddha y erudito de renombre, publicado en 1951. Los citados, junto con el material obtenido de entrevistas a fuentes reconocidas, han constitudo principalmente los datos para estas biografas. Las biografas de algunos santos son demasiado breves y concisas y necesitan ser ms exploradas. Por mi parte, he registrado todo el material que estuvo a disposicin, de modo que no se extraviara. No extender ms este prefacio, excepto para agradecer en forma breve pero reconocida, con placer, a todos aquellos que prestaron algn servicio para la publicacin de este libro, servicio que ha sido prestado con amor; el reconocimiento es una mera formalidad. No cumplira con mi deber si dejara de agradecer el servicio prestado por ellos. Mis sinceros agradecimientos a Srimati Vedasastri por haber tenido la amabilidad de tipear el manuscrito y leer
las pruebas y a Sri Mulkaraja Virmani, quien ha colaborado asimismo gentilmente en leer la prueba. O.B.L.Kapoor
Yamuna, a apacentar las vacas. Alguien le haba dicho que Nandalala (Sri Krsna), el hijo de Nanda iba a Bhandiravana con los dems pastorcillos a apacentar las vacas. Se regocij pensando que algn da conocera a Nandalala y se hara amigo Suyo. Entonces cantara, bailara y jugara con El y los otros pastorcillos. Su ansiedad por conocer a Nandalala fue en aumento. Sollozaba y lloraba por El, Cmo poda Nandalala, quien por naturaleza es amoroso y gentil ignorar el llanto de un chico de corazn simple, tan intensamente consagrado a El? El tambin Se puso igual de ansioso por conocerlo. Entonces, Se apareci delante suyo un da con Su grupo y un rebao de vacas. Bhandu se convirti en un buen amigo de Nandalala. Cada da Le llevaba cosas buenas para comer, las cuales El disfrutaba con Sus compaeros de juegos. Un da, cuando Bhandu sala del templo para apacentar a las vacas, Nandakisora Gosvami lo vi transportando un bulto sobre su cabeza. "Qu llevas Bhandu?" -le pregunt. "Llevo provisiones para Dala-bati, (5) para Nandalala y Sus amigos" -replic Bhandu sonriendo. "Dala-bati para Nandalala?" "S, para Nandalala" "Qu Nandalala?" "Nandalala, el que toca la flauta, que viene a Bhandiravana para pastorear las vacas". "Nandalala, el que toca la flauta! Dime qu aspecto tiene, cul es el color de su cuerpo, y qu usa?". "Oh, es sumamente apuesto! El color de Su cuerpo es azul brillante. Usa una ropa amarilla alrededor de Su pecho y una guirnalda de flores alrededor del cuello. Una corona con plumas de pavo real adorna Su cabeza. El siempre sonre de modo encantador. Oh, Sripada! No puedo describir lo apuesto que es". Sripada no poda creer lo que deca Bhandu, mas tampoco poda dejar de creerlo, porque saba que Bhandu era incapaz de decir una mentira. Dijo, "Muy bien, Bhandu, invita a Nandalala y Su grupo a una fiesta de Dala-bati en mi nombre, aqu en Srngaravata. Crees que vendr?". "S, porqu no? Lo traer maana" -dijo Bhandu confiado. Al da siguiente, cuando se diriga a Bhandiravana, meditaba constantemente en la reaccin que tendra Nandalala ante la invitacin. "Oh, qu feliz se pondr! Mas cuando le transmiti la misma, El respondi prontamente, "No Bhandu, no ir a Sripada". "No, Nandalala, tienes que ir. Se lo he prometido" -dijo Bhandu, con el rostro enrojecido por la ansiedad, pues era una afrenta no slo hacia l, sino tambin hacia su guru. "No, no ir. Qu tengo Yo que hacer con Sripada?" -replic Nandalala tajante. El pobre Bhandu nunca imagin que Nandalala pudiera ser tan descorts y provocador. Al fin y al cabo, solo le haba hecho un pedido simple y l tena todo el derecho de pensar que El accedera prontamente. Mas no fue as. El corazn de Bhandu estaba roto. Las lgrimas rodaban por sus mejillas. No tena palabras para expresar su sentimiento. Pronto separ sus vacas de las de Nandalala y comenz a apartarse de El. Nandalala se conmocion. "Qu haces Bhandu?" -pregunt. "Me voy. Si T no tienes nada que hacer con Sripada, mi guru, yo no tengo nada que hacer Contigo!". Esto fue demasiado para Nandalala. Cmo podra tolerar que Bhandu se separara de Su compaa? Bhandu solo se haba alejado unos pasos cuando Nandalala grit, "Espera, Bhandu, espera. Escucha, escucha!" Cmo poda Bhandu detenerse y escuchar? El apresur sus pasos, pero Nandalala no le permitira irse. Corri tras l. Qu extrao! Nandalala, que reina sobre el universo, sobre Brahma, Visnu, Siva e incontables dioses ms, corre detrs de Bhandu! Nandalala es sin duda el Seor del universo. Mas El no es el Seor en Vraja. En Vraja es un pastorcillo revelado en recreaciones amorosas con los 9
pastorcillos y lecheras de Vraja. En Vraja Su aisvarya o grandeza y supremaca es completamente eclipsada por Su madhurya o amor. El es esencialmente la personificacin del Amor. El amor es dinmico. Nunca se satisface en s mismo. Cunto ms amor se tiene, ms se anhela. El amor de Nandalala es infinito, as es en consecuencia Su anhelo eterno de ms y ms amor por El, y Su anhelo de ms y ms devotos. En Sus pasatiempos amorosos con Sus devotos, El Se realiza y Se consuma en grado creciente como el Dios del Amor. De ah Su famoso reconocimiento de que es el sub-sirviente de Sus devotos ( Bh. 9.4.68) y por lo tanto corre detrs de Bhandu, como si al perderlo perdiera algo que es ms querido para El que Su propio ser. Cuando Nandalala corre detrs de alguien, cmo es posible que ese alguien huya? El pronto lleg hasta Bhandu y dijo con la voz entrecortada por la emocin: 'Bhandu, t no me Entendiste. Yo...Yo no quise decir que no aceptara la invitacin de Sripada. Sripada es tu guru y es muy amable Conmigo. Cmo podra rechazar su invitacin? Quise decir que Balarama no podra ir a Srngaravata porque es muy frecuentado por Radharani. Si Sripada viniera y arreglara aqu una fiesta, todos nosotros lo disfrutaramos". Bhandu se convenci de que haba sido un error de su parte, puesto que no haba comprendido lo dicho por Nandalala. Sec las lgrimas de sus mejillas y dijo sonriendo, "Entonces le pedir a Sripada que venga a arreglar aqu una fiesta maana". "S, por todos los medios, mas dile que no traiga a nadie con l!". Al da siguiente, Sripada fue a Bhandiravana con todas las provisiones para preparar el Dala-bati. Nandalala lo recibi muy clida y afectuosamente. El propsito de la vida de Sripada se haba cumplido. No solo tuvo el darsana de Krsna, Balarama y Sus asociados, sino que tuvo la gran fortuna de observarlos jugar y Los sirvi con una fiesta. Mas luego de la fiesta, todo desapareci. Bhandu para entonces ya se haba acostumbrado a que Nandalala y Su grupo aparecieran y desaparecieran sbitamente, pero Sripada no. Cay al suelo desmayado. En ese estado, oy a Sri Krsna diciendo, "No te inquietes. Ve a casa y describe los lugares conectados con Mi lila. Obedeciendo Su orden, Sripada escribi dos libros: el Sri Vrndavana-lilamrta y Sri Sri Rasakalila.
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cambiada, la antigua es consagrada al mar. Cmo he de romper esa antiqusima tradicin sin la orden expresa de Jagannatha? Por lo tanto, este ao tambin, la vieja imagen ser consagrada al mar". Haridasa suspir profundamente y dijo, "Que as sea. Con la consagracin de la antigua imagen de Jagannatha al mar, mi cuerpo tambin ser consagrado a las aguas". Haridasa hizo el voto de ayunar indefinidamente. Fue a sentarse a la orilla del mar, aguardando la ocasin en que se arrojara a las aguas con la imagen de Jagannatha. Esa misma noche, Jagannatha apareci delante del rey en un sueo y dijo: "Mi devoto recurri a t para pedir Mi imagen por orden Ma. No has hecho bien en despedirlo. El ahora ayuna en la orilla del mar. V y disclpate con l y enva mi antigua imagen a Vrndavana". El rey se llen de temor. Se despert de inmediato, fue a la costa del mar donde Haridasa aguardaba el momento en que la vieja imagen de Jagannatha sera consagrada al mar. Se disculp con l con las manos juntas y le prometi cumplir su demanda. Tras la instalacin de la nueva imagen, el Rey orden que las antiguas imgenes de Jagannatha, Balarama y Subhadra fueran sentadas en un carruaje apropiado y llevadas a Vrndavana con la adecuada escolta militar. Tambin entreg a Haridasa suficiente dinero y parafernalia para el servicio de Jagannatha en Vrndavana. Haridasa y sus discpulos arribaron a Vrndavana con las imgenes tras varios meses, detenindose y regocijndose en los diferentes lugares, a medida que transitaban por ellos. Al llegar a Vrndavana, Haridasa construy un templo para las deidades en el mismo sitio sobre la orilla del Yamuna, donde haba solido vivir y Las instal despus de la correspondiente ceremonia. Las Deidades estn all hasta la actualidad. El sitio se llama Jagannatha Ghata. El da del Ratha-yatra, los devotos se congregan en grandes cantidades para tener el darsana de estas Deidades.
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Porqu no puedes salir a darnos agua? Acaso no sabes que es una aparadha (ofensa) el echar a las personas sedientas de la puerta de la casa? Baba sali entonces con una vara en la mano. Mas en cuanto abri la puerta, se sorprendi al ver a tantos nios, uno ms hermoso y brillante que el otro, y tantsimas vacas hermosas, como nunca antes haba visto. Su ira se disip. Pregunt a uno de los nios con una pluma de pavo real en la cabeza, "Chico! Dnde vives?". "Vivo en Nandagana" -replic ste. "Cmo te llamas?" "Mi nombre es Kaniya". (4) Baba luego pregunt a otro nio parado a su lado. "Cmo te llamas?" "Baladau" -replic el otro. Kaniya dijo, "Baba, primero danos agua. Nuestras gargantas estn tan secas que no podemos ni hablar". Baba no tena vasos ni tazas, por lo que los nios ahuecaron sus manos y Baba verti agua en ellas de su karava. (5). Mientras Kaniya beba agua, la misma cay como un manantial al suelo en vez de hacerlo en Sus manos; ni El ni Baba fueron conscientes de ello. Cada uno estaba absorto en contemplar al otro, como encantados, pues tal era el hechizo de su amor recproco. Slo cuando los otros nios rieron y batieron palmas por presenciar dicha escena, volvieron ellos a la conciencia y el acto de dar y recibir agua pudo efectuarse con propiedad. Kaniya dijo entonces, "Mira Baba! Venimos hasta aqu desde muy lejos cada da y regresamos sedientos. Ahora, vendremos a t todos los das. Ten la amabilidad de guardarnos siempre algn refresco". Baba dijo, "No, no. No vuelvan a molestarme de nuevo". De inmediato entr y cerr la puerta. Empero, haba en esos nios algo tan atractivo que se tent a abrirla nuevamente para mirarlos otra vez. Para su sorpresa, descubri que los pastorcillos y las vacas haban desaparecido. Dnde podan haber ido en un instante? Acaso era todo un sueo, una alucinacin? No poda tratarse de un sueo, pues Baba estaba completamente despierto. No poda ser una alucinacin, pues era incluso ms vvido que cualesquiera cosa hubieran percibido sus ojos antes. Adems, la dulce y de alguna manera embriagante fragancia de los cuerpos de los pastorcillos an impregnaba el aire, y el agua que haba sido derramada, an se hallaba all. De pronto, Baba tom conciencia que Kaniya y Baladau eran en verdad Krsna y Balarama, a Quienes haba estado adorando. Una corriente de bhava (amor exttico) y bhakti, recorri todo su cuerpo. Las lgrimas fluyeron de sus ojos. Rebos de gozo y emocin ante el pensamiento de que haba visto a Krsna, el tesoro de su corazn y el alma de su alma. Mas el gozo se convirti en pena cuando pens que haba actuado como un tonto al decirle a Krsna que no volviera otra vez. Esa pena era tan insoportable que su corazn casi ardi. Mas Krsna nunca defrauda a Su devoto cuando los dolores de la separacin se tornan insoportables. Apareci delante de Baba con una encantadora sonrisa en Su cara. Mas apareci tan solo para volver a desaparecer. Antes de desaparecer, dijo, "Baba! Vendr a t maana y nunca ms Me ir". Al da siguiente, lleg ante Baba una anciana con una Sri Murti de Gopala, diciendo, "Baba, me he puesto vieja. Ya no puedo seguir sirviendo a Gopala. Lo dejo contigo si tienes la amabilidad de cuidarlo". Baba dijo, "Mas dnde encontrar los materiales necesarios para el servicio?" "No te preocupes por eso. Las cosas requeridas para Su servicio llegarn a t cada da". As habl la anciana y se fue. Esa misma noche, la dama mayor se apareci en un sueo ante Baba en la forma de la Diosa Vrnda, la Deidad regente de Vrndavana, y lo bendijo. Baba realiz entonces que Krsna haba venido a l, tal como lo prometiera, para nunca volver a dejarlo, en la forma de Gopala. Sirvi a Gopala con devocin hasta el fin.
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Baba era un sadhaka de madhura-rasa. (6). Ello era evidente a partir de la forma en que dej su cuerpo. Sus ltimas palabras fueron, "Dnde est mi lahanga, (7) dnde est mi angiya, (8), dnde est mi choli? (9). La indicacin fue que quizs haba odo la flauta de Krsna y se apresuraba a encontrarse con El tras pasar de su cuerpo material a su cuerpo espiritual (siddha-deha) en forma y ropas femeninas.
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no estaba planeada por l. Haba nacido en el seno de una rica familia de Orissa, en el linaje del gran santo Sri Narottama Thakura. Al morir su padre, Sanatana Kanunago, su madre se convirti en sati. (3)- En el momento de ir a la pira funeraria, ella estaba en un estado exaltado, y en dicho estado, ella encomend a sus tres hijos la adopcin de tres diferentes modos de vida. A su hijo menor, Bata Krsna, le pidi fuera a Vrndavana a hacer bhajana. Bata Krsna fue posteriormente conocido como siddha Krsna Dasa. El hombre que desea renunciar al mundo para llevar la vida de un sadhu o sannyasi debe luchar consigo mismo, con sus padres y con el mundo, antes de la renuncia. Pero el modo de vida sadhu de Krsna Dasa Baba, ya haba sido planeado por fuerzas espirituales. Le lleg como un regalo de su santa madre. A la edad de 16 aos, el renunci al mundo y fue a Vrndavana. Tras permanecer all por un par de aos, se dirigi a Jaipur con miras a servir a Govindaji. El Maharaja de Jaipur estuvo complacido en nombrarlo pujari (sacerdote) en el templo de Govinda ji. El sirvi a Govinda con devocin por ocho o nueve aos. Sin embargo, durante ese perodo a menudo fue acosado por el impulso sexual, lo cual le caus gran ansiedad. Se preguntaba porqu, tras haber estado tomando el prasada de Govindaji por tantos aos, an se senta invadido por los deseos sexuales. Acaso el sexo era ms poderoso que el prasada de Govindaji, el cual era cinmaya (trascendental) y se supona tena la capacidad de hacer trizas todos los deseos materiales! No haba nadie en Jaipur que pudiera brindar una respuesta a esa pregunta. De modo que fue a Vraja y plante el tema a Jaikrsna Dasa Baba de Kamya-vana. Baba dijo, "Mira hijo mo, la madera cortada de un rbol verde, sumergida en agua, no enciende fuego. Prueba eso acaso que el fuego no posee la capacidad de arder? El fuego siempre posee la capacidad de arder. Mas quema la madera sumergida en el agua solo despus que se ha secado. Para que se pueda secar, debe ser puesta constantemente al fuego, por algn tiempo. Asimismo el alma (jiva) que ha sido sumergida en el ocano del disfrute sensual y las actividades pecaminosas desde tiempo inmemorial, tiene que liberarse a s misma de su efecto adverso, practicando bhakti-sadhana por cierto tiempo, antes de poder realizar la verdadera naturaleza y sentir el pleno efecto de los objetos espirituales como el prasada de Govinda ji. Durante el sadhana se debe evitar ingerir nada que provenga de una persona que consiente en actividades sensuales o pecaminosas, aunque provenga en la forma de prasada de Govinda ji. Recuerda que Mahaprabhu se rehus a comer el prasada de Jagannatha comprado por Raghunatha Dasa con el dinero que le enviara su padre, y dijo, 'Hasta el prasada comprado con el dinero de un visayi (persona de mentalidad material) invita a la rajoguna" (4). En tal sentido, Jaikrsna Dasa Baba narr una historia. El dijo, "Una prostituta de Bengala tuvo un cambio de corazn. Ella tom diksa de un guru vaisnava y quiso ofrecerle toda su riqueza- El guru le sugiri que fuera a Vrndavana y ofreciera toda su riqueza y ornamentos a Govinda ji. Ella fue a Vrndavana, mas cuando expres su deseo al pujari de Govinda ji, l se rehus a aceptar nada de ella. Esto le rompi el corazn y decidi ayunar hasta morir. Fue a la orilla del Yamuna y se tendi all sin tomar siquiera una gota de agua durante tres das. Al cuarto da, Govinda ji se apareci ante el pujari en un sueo y dijo, "V a la ribera del Yamuna, donde yace esa prostituta. Toma toda su riqueza, compra provisiones y Ofrceme bhoga (comida ofrecida a la deidad)". El pujari as lo hizo. Ofreci el bhoga en gran cantidad y arregl una gran fiesta a la cual fueron invitados todos los vaisnavas. Esa misma noche, los vaisnavas tuvieron emisiones nocturnas. Sospecharon del prasada que haban tomado el da anterior. Al preguntar al pujari y descubrir que el bhoga a Govinda ji ese da haba sido ofrecido por la prostituta, su agona fue ilimitada. Comenzaron a ayunar para expiar el pecado cometido por comerlo. Al tercer da de ayuno, cada uno de los vaisnavas tuvo un sueo similar, en el cual Govinda ji deca, Porqu ests ayunando? Quieres suicidarte?". Los vaisnavas replicaron, "Qu ms puedo hacer cuando T aceptas las ofrendas de una prostituta y nosotros tenemos que comer su comida porque nos 17
llega en la forma de Tu prasadam? No destruye eso nuestro dharma (religiosidad)?'. 'Mas cundo les ped Yo que comieran la comida de la prostituta? Yo puedo digerir todo, pero Yo no les pido que coman todo lo que Yo como" -dijo Govinda ji. "Mas si nos llega comida ofrecida por alguien impuro como Tu prasada, qu debemos hacer? Cometemos una ofensa si nos rehsamos?" "En ese caso, pueden tomar solo una partcula para obviar la ofensa" -aconsej Govinda ji. Baba agreg adems, "Con respecto al prasada de Govinda ji, debes obrar conforme al consejo de Govinda ji Mismo, porque el bhoga de Govinda ji se hace con el aporte financiero del Maharaja, quien es un visayi (persona de mentalidad materialista)". Krsna Dasa tom el consejo de Jaikrsna Dasa Baba con todo su corazn. Decidi no tomar el prasada de Govinda ji. Parti de Jaipur y comenz a hacer bhajana en Domana-vana, un bosque cerca de Nandagrama en Vraja. No tom prasada de ningn templo ni asrama. Mendig harina de maz de los Vrajavasis, mezclado con algunas hojas de nim y le agreg un poco de agua para hacer una bola. La coma a veces cocida, a veces cruda. Como consecuencia, se fue debilitando cada vez ms y casi perdi la visin. Ya no poda salir a mendigar. Por cantidad de das vivi solo tomando agua de un lago cercano. Finalmente se debilit tanto que ya no pudo seguir yendo al lago. Pas dos o tres das sin una gota de agua. Luego el corazn de Radharani se derriti. Ella le dijo a Lalita Su sakhi (amiga) ms ntima: "Lo ves, Lalita? Krsna Dasa se est muriendo de hambre. Le permitirs morirse as acarrendome una desgracia? Toma este thala (plato) de prasada y v a alimentarlo". Lalita tom el thala de prasada de manos de Radharani. Fue al Domana-vana disfrazada de vraja-bala (una joven vrajavasi) y dijo a Krsna Dasa, "Baba, toma este prasada. Mi madre ha tenido lstima de t y te enva sto". Las dulces palabras de la nia y el aroma celestial del prasada le devolvieron la vida al agonizante Krsna Dasa, quien se sent y lo tom . Despus de comerlo, comenz a limpiar el thala. La nia pregunt, "Baba, porqu no sales a mendigar?". "Cmo podra, Lali? (5) Ya casi no puedo ver". "Irs si recuperas la vista? Mira, mi madre ha enviado un ungento. Lo aplicar en tus ojos y recuperars la visin". As diciendo, toc sus ojos con su dedo. Con el suave y refrescante toque de su dedo, la vista de Baba se san completamente. Poda verlo todo, pero no a la nia y el thala, el cual justo acababa de limpiar. Ambos haban desaparecido misteriosamente, mas su aroma celestial an impregnaba el aire. Quin era esa joven? De dnde haba venido? Cmo era que haba desaparecido sbitamente? Y el mero roce de su dedo le haba devuelto la vista! Todo eso era un misterio para l. Pas tres das rumiando sobre ello. En la noche del tercer da, cuando estaba semi-dormido, observ de pronto que su casita refulga con luz divina, plena de un aroma divino. Radharani estaba parada delante suyo con una dulce sonrisa en Su cara. Ella dijo con Su voz ambrosaca, "Ahora, qu ests rumiando? Ya no ms preocupacin ni temor para t. Has alcanzado la meta de tu vida. De ahora en adelante, Yo soy tuya y t eres Mo. Con el toque de la mano de Mi sakhi Lalita, has sido bendecido no slo con drsti-sakti (facultad de ver) sino tambin con todos los dems saktis (poderes). Ahora v a Govardhana y descubre un sendero sencillo para llegar a M, para los vaisnavas que tienen f en M". Tras hablar de ese modo, Radharani desapareci. Por largo tiempo Sus palabras, 'Yo soy tuya y t eres Mo', siguieron resonando en sus odos y continu nadando libremente en el ocano de Amor que pareca flur de las mismas. Toda la noche fue meneado en las olas de ese ocano, arriba y abajo, y su cuerpo se sacudi por las poderosas corrientes submarinas de los sattvikabhavas. (6)
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A la maana, de alguna manera se compuso y fue a Govardhana. All vivi en un lugar de nombre Cakalesvara. Aunque Baba entonces no estaba familiarizado con el bhajana, no poda sino hacerlo, pues aunque el bhajana es un medio es asimismo un fin en s mismo. Hasta Bhagavan se halla siempre empleado en el bhajana. Mientras que el devoto hace el bhajana de Bhagavan, Bhagavan hace el bhajana del devoto. Durante esos das, haba cierta cantidad de vaisnavas en el Radhakunda y en Govardhana, quienes hacan el bhajana fundamentados en las obras snscritas de Sri Rupa, Sri Sanatana y otros Gosvamis. Krsna Dasa Baba tambin quera hacer lo mismo, mas no conoca el Snscrito, por lo tanto, inici su aprendizaje del Harinamamrta Vyakarana (7) de un viejo vaisnava. Empero, pronto se encontr en un dilema. Senta que su estudio era un obstculo para el bhajana y que ste era un obstculo para su estudio. No poda reconciliarlos, y no poda dejar ni el estudio ni el bhajana. El problema se torn tan agudo y penoso que comenz a concebir la idea del suicidio, arrojndose al Manasi Ganga. Esa noche, oy a alguien que lo llamaba, 'Krsna Dasa, Krsna Dasa!' desde afuera de su kuti (choza). Al salir, vi a Sanatana Gosvami y a Lalita Devi, parados delante suyo. Se abrum de gozo y fascinacin. Cay postrado a sus pies, sin saber qu hacer. Sanatana Gosvami dijo, acariciando su cabeza con su mano, "Krsna Dasa, cmo ests? Ya tienes madhukari?" "S, prabhu" -replic Krsna Dasa con las manos juntas. Entonces Sanatana Gosvami dijo, "Mira, los sastras son infinitos. No hace falta morir porque no se los conozca a todos. Hoy te bendigo para que no tengas que aprender ningn sastra; que todos los sastras por s mismos iluminen tu corazn. No pienses en el suicidio. Tenemos una gran misin a ser cumplida a travs tuyo". Lalita dijo, "Te bendigo para que toda vez que nos recuerdes tu corazn sea iluminado con nuestra presencia y para que un nuevo mtodo de bhajana sea revelado por t para beneficio de todos los vaisnavas que residen en Vraja". Tras sto, ambos tocaron la cabeza de Krsna Dasa Baba con sus pies y desaparecieron. Entonces Krsna Dasa Baba, en lugar de aprender el Harinamrta Vyakarana, comenz a ensearlo a los estudiantes. Tambin comenz a brindar instrucciones sobre un nuevo mtodo de lila-smarana (contemplacin del lila divino), ideado por l, por el cual el asta-yama-lila (8) de Radha-Krsna como se describe en el Govinda-Lilamrta, Samkalpa-kalpadruma, Krsnadagiti-cintamani, Krsna-bhavanamrta y otras Escrituras, es meditado junto con el asta-yama-lila de Sri Caitanya Mahaprabhu. En el asta-yama-lila-smarana, el sadhaka se imagina a s mismo estando en el cuerpo trascendental (siddha deha) apropiado para el tipo de bhakti al cual se siente naturalmente inclinado y sirviendo a Radha y a Krsna da y noche a travs de ese cuerpo. (9). Por la meditacin constante o smarana, revive todo el Vraja-lila; entra en ese lila en su imaginacin y, por servir a Radha y Krsna de acuerdo al bhava particular o modalidad de bhakti adoptada por l, vive en el xtasis de ese disfrute vicario. El cuerpo trascendental imaginario (antascintita siddha-deha) sin embargo, no es totalmente imaginario. Es un reflejo mental del cuerpo trascendental, el cual Bhagavan, en mrito a una infinita gentileza, imparte al devoto. El que el cuerpo trascendental sea un regalo de Bhagavan es corroborado en la segunda lnea del sloka 3.9.11 del Srimad-Bhagavatam, el cual reza: yadyaddhiya ta urugaya vibhavayanti tad-tad-vapuh pranayase sad-anugrahaya (10) Los vaisnavas a los cuales Baba enseaba el astakalina-lila-smarana, se reunan cada noche en su choza y brindaban informe sobre su bhajana. Un da, uno de los vaisnavas, en lugar de dar su informe, comenz a llorar. Cuando Baba inquiri sobre el motivo de su llanto, el dijo, "Baba, hoy no pude hacer ningn bhajana. En mi lila-smarana de la maana, mientras adornaba el brazo derecho de
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Radharani, mi mente se embebi tanto en la brillante belleza de su brazo que intent desengancharla, pero no pude, y el smarana no pudo continuar". Baba le dijo alentndolo, "Slo el bhajana de hoy ha tenido xito". Hay muchas historias que circulan sobre el propio bhajana-siddhi de Baba (logro en el bhajana). En una ocasin, durante su smarana, Baba estaba participando en el holi-lila de Radha-Krsna. En el lila su cuerpo estaba untado de gulala (bermelln), kasturi (almizcle) y colores de diversas clases. Al salir de su kutir despus del smarana, an estaba medio inconsciente. La gente se sorprendi al verlo pintado y al oler la fragancia del almizcle trascendental que emanaba de su cuerpo. (11). En una ocasin, Baba observ en su smarana que Radha-Krsna acababan de salir del Manasi-Ganga despus del jala-keli (retozo en el agua). Lalita, Visakha y las dems sakhis se ocupaban en vestirlos y adornarlos. Rupa-majari (12) y otras, estaban juntando material para adornos. Krsna Dasa Babaji estaba parado en su forma siddha de majari, con un nfora de perfume en sus manos. Al or a Radha y Krsna hablando alegre y burlonamente, se inund de tal modo de bhava que comenz a temblar y el nfora de perfume cay de su mano y se rompi. Su aroma se disemin por todas partes. Las personas que haban venido a baarse al Manasi Ganga se sorprendieron ante el aroma tan dulce y celestial, nunca antes experimentado. Cuando le preguntaron a Baba sobre el mismo, el dijo, "Qu puedo decir! Soy un aparadhi (ofensor). No soy adecuado para el servicio de priya-priyattama (mis muy amados Radha y Krsna). En el momento de Su servicio, permit que el nfora de perfume cayera de mi mano. El olor que estn sintiendo es la fragancia de la misma". Una vez, Baba fue a baarse al Manasi-Ganga con un karava (13) en la mano. Vi a priya-priyatama en el agua. Se inund tanto de bhava que salt a las aguas imaginarias del Manasi Ganga- En ese momento, no haba all nadie ms. Al no regresar a su casita, sus discpulos comenzaron a buscarlo, mas no lo pudieron encontrar. Todo Vraja clamaba y se lamentaba, mas todos se sorprendieron felizmente al verlo emerger del Manasi Ganga despus de siete das. Cuando le preguntaron dnde haba estado por una semana, se sorprendi y dijo, "Siete das! Si acabo de salir de mi bao!". Esto parece contradecir el viejo principio de espacio-tiempo absolutos y confirmar el nuevo principio cientfico de la relatividad de tiempo y espacio. Baba haba ingresado a un mundo donde las dimensiones de espacio y tiempo son diferentes. Pues el mundo trascendental de Radha-Krsna trasciende incluso el principio cientfico de la relatividad. Los sastras nos refieren que en dicho mundo, el espacio y el tiempo tambin sirven a Radha-Krsna; ellos se expanden y contraen conforme a Su deseo. En una ocasin, Jasvanta Singh, el Raj de Bharata-pura, acudi al siddha Krsna Dasa Baba y le dijo, "Baba, deseo prestar algn servicio. Tenga la amabilidad de decirme qu puedo hacer por Ud.". Baba dijo, "Nosotros, los sadhus de Vraja obtenemos madhukari de los Vrajavasis. Puede servirnos, sirvindolos a ellos". El Raja entreg muchas tierras y fortuna a los Vrajavasis, en calidad de donaciones, por lo cual ellos siguen expresando su gratitud hasta el da de hoy. Seguidamente, l acudi al Baba y dijo, 'Ser bendecido si Ud. tiene tambin la amabilidad de aceptar algo'. Los caminos que a veces adoptan los santos siddha son inescrutables. Baba dijo, "Si anhela tanto servirme, haga algo. Ud. tiene muchas reinas. Enveme la reina que ms ame". El Raja obedeci. Su reina ms querida Rani Laksmini vino ante la presencia de Baba, oculta por cortinas por todos lados, de modo que nadie, excepto Baba, pudiera verla. En cuanto el sonido tintineante del kinkini (14) y nupura (15) de Rani reson en los odos de Baba, ste record el kinkini y nupura de Radharani y se sinti transportado de xtasis. Con los ojos bien 20
abiertos, el continu mirndola, como si estuviera viendo a Radharani. La Rani tambin se qued inmvil, pasmada y sorprendida, a una distancia de unas ocho o diez yardas de l. Esto continu por unas tres horas. Las asistentes de la Rani, en mrito a la curiosidad y la ansiedad, corrieron un poquito las cortinas para ver lo que estaba sucediendo. Se sorprendieron al comprobar que la Rani estaba parada, en un estado de semi-inconsciencia, y que Baba la miraba continuamente. Se lo informaron al Raj, quien acudi y se llev a la Rani. Cunto tiempo ms habra de permanecer inmvil como una estatua? Pero Baba continu sentado en la misma condicin, durante todo el da y toda la noche. Al da siguiente, recuper a medias la conciencia y al tercer da se qued completamente inconsciente. El Raj no conoca el estado de bhava (emocin trascendental) en las etapas superiores del bhakti, de modo que todo el asunto suscitaba sospechas en su mente. Baba entonces lo llam, coloc su mano en su frente y lo bendijo. El realiz que el dulce sonido del kinkini y nupura de la Rani, haban actuado como un uddipana vibhava (excitante encantador) haciendo asomar en la mente de Baba la conciencia de Radharani; y que durante dos das haba estado completamente absorto en el darsana de Radharani en el lugar de la reina. Este espisodio acarre un cambio total en Rani Laksmini. Al estar parada por tres horas delante del Baba, haba sentido que ste instilaba bhakti en su corazn, a travs de sus ojos. De una Rani que viva afecta a los lujos, emergi una devota. An se recuerdan en Vraja las historias relativas a su devocin. Una vez, ella fue al Radhakunda con vistas a gastar una importante suma de dinero en el servicio de los vaisnava sadhus que vivan all. Mas los sadhus expresaron que no podan aceptar el servicio de una reina, lo cual la hizo llorar. Ella dijo, "Tengan la amabilidad de bendecirme para que en mi siguiente vida no nazca en una familia real, sino en una familia en la cual me considere adecuada para el servicio de los vaisnavas". Esto conmovi a los vaisnavas, quienes expresaron, "Hay algo que puedes hacer. Si preparas tortas de boigas de vacas con tus propias manos y las vendes, podemos aceptar el dinero que ganes de ese modo". Rani as lo hizo. Baba acostumbraba or el recitado de los bhakti-sastras realizado por parte de vaisnavas capaces. Se refiere que en el momento de or el patha, l se abrumaba tanto con sattvika bhavas que lloraba sin cesar, sala flema de su nariz, y saliva de su boca. Dos personas sentadas a ambos lados de l, secando continuamente su rostro, no alcanzaban. Difcilmente haya habido un vaisnava en Vraja que no haya acudido al Baba para solicitar consejo respecto al bhajana. Aunque el propio Baba siempre estaba absorto en el bhajana, daba la bienvenida a todos, alentndolos y brindndoles las instrucciones necesarias. La mayora de los sadhakas a los cuales Baba brind enseanzas sobre el bhajana, se volvieron siddhas. Entre ellos, los ms importantes han sido Krsnadasa (el segundo) de Govardhana, Nityananda Dasa de Madana Mohana Thaura, Balarama Dasa de Jhanumandala y Lala Babu (Krsnadasa, el tercero).
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estos das?" -Srikrishnadasa replic, "He ido a Dvaraka. Mira, he adoptado el tapta-mudra". "Oh! Luego, a partir de hoy, eres tan exaltado que no puedo siquiera tocarte. T eres la sevika (asistente femenina) de la reina ms exaltada de Dvaraka, mientras que yo soy la dasi (sirvienta) de una pastora de Vraja" -dijo Baba Krsnadasa suspirando profundamente y alejndose unos pasos. En ese tiempo, haba muchos otros siddha mahatmas en Vraja. Srikrsnadasa Baba recurri a ellos buscando su consejo. Ellos replicaron, "Debes hacer lo que Radharani orden. Cmo hemos nosotros de decir nada contra su mandato?". Srikrishnadasa Baba regres desalentado a Ranavari, con el corazn roto. Dej de comer y de beber y se encerr en su kuti. El fuego del arrepentimiento y la separacin (viraha) de Radharani, arda continuamente en su corazn. As pasaron tres meses. Luego, surgi el fuego. En tres das ascendi hasta la garganta. El cuarto da, todo su cuerpo se redujo a cenizas. Tras varios das, lleg Sri Premadasa Baba Ji, su hermano espiritual. Se postr ante las cenizas de Baba, en reverencia, y dijo, "Dada (hermano) de m no tomaste lea; ahora te la doy". Coloc un gran leo cerca de sus cenizas. La madera comenz a arder y pronto se mezcl con las cenizas. Srikrsnadasa Baba dej su cuerpo en Amavasya, en el mes de Pausa. Hasta el da de hoy, los Vrajavasis celebran su aniversario, organizando un gran festival al cual se invita a todos los vaisnavas de Vraja. Debido a las bendiciones del Baba, el pueblo se conserva libre de los embates del hambre y las epidemias. Cabra el interrogante de porqu Radharani, siendo tan benigna y misericordiosa fue tan dura con Srikrsnadasa Baba. Porqu le solicit que fuera a vivir a Dvaraka simplemente porque l haba adoptado el tapta-mudra del templo de Dvarakadisa? La respuesta es que Srikrsnadasa Baba navegaba en dos botes: el raganuga bhakti, inseparablemente conectado con Vraja, donde predomina el madhurya hasta el punto de eclipsar totalmente el aisvarya, y el bhakti ritualstico de Dvaraka, donde madhurya se mezcla con aisvarya. En Vraja, Krsna es un pastorcillo. La pluma de pavo real que El usa como corona y Su flauta, son ambos emblemas de madhurya. En Dvaraka, Krsna es el regente o gobernante. La corona que usa y las armas que porta, son los emblemas de aisvarya. En el Vrajabhakti, el madhurya mezclado con aisvarya no tiene cabida. Radha no est satisfecha con el bhakti en el cual aisvarya juega algn rol. Ella no dej de expresar Su insatisfaccin incluso con Krsna en relacin a encontrarlo en Kuruksetra, donde El apareci como un rey con Su squito y no como un pastorcillo con Su flauta (C.c. Madhya, 1.72-73). El apego de Sri Krsna Dasa Baba por Dvaraka prob ser un obstculo para su alcance del Vrndavana celestial y los pies sagrados de Radha y Krsna junto con la mayor bienaventuranza y la vida espiritual ms rica y completa implcita en dicho logro. Radharani lo ayud a remover ese obstculo mediante el fuego de anutapa (arrepentimiento) y viraha (separacin).
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la deidad. Mas t no sabes nada sobre tu guru, por lo tanto, no ests autorizado al raganuga bhajana". El joven prorrumpi en llanto, pues el camino que llevaba a Krsna estaba bloqueado para l. Baba le sugiri acudir a Jaikrsna Dasa Baba y seguir su consejo. Fue a Kamya-vana y le narr toda la historia a Jaikrsna Dasa Baba, quien expres asimismo que no estaba autorizado al raganuga bhajana en la medida en que no conociera a su guru. Empero, le aconsej que hiciera Harinama y orara a Radharani y aguardara su consejo. Mas acaso le era posible esperar? Al enterarse que no estaba siquiera calificado para el bhajana por el cual haba dejado el hogar y todo, su pena y desaliento ya no tuvieron fin. La vida se torn un dolor y falta de significado para l. Cmo vivir una vida semejante? Decidi ponerle fin. Abraz a Giridhari en la forma de la Giriraja sila y salt a las profundas aguas del Radhakunda. Nadie sabe cunto tiempo estuvo inconsciente en las honduras del Radhakunda. Al recuperar la conciencia, descubri que alguien haba desatado la soga atada a su cuello y lo haba tendido en la orilla del Radhakunda, con una hoja de palmera en la mano en la cual se hallaba algo escrito. Comprendi que todo se deba a la misericordia de Radharani. Una nueva vida comenzaba para l y un nuevo rayo de esperanza ilumin su corazn. En cuanto amaneci, fue corriendo hasta donde estaba Jaikrsna Dasa Baba y le narr todo lo sucedido, mostrndole la hoja de palmera. Baba dijo, "Radharani ha sido especialmente amable contigo, mas no est muy claro lo escrito en la hoja de palmera. Es necesaria una orden clara de Radharani para el raganuga-bhakti. V y llama a Su puerta. Ella ciertamente responder". El fue al Radhakunda y comenz a clamar por Radharani, Quien oy su lamento. Ella se apareci delante suyo y dijo, "V y haz el bhajana en el Suryakunda, donde obtendrs el deseado raganuga-seva. No des ni reveles el mantra que has recibido en la hoja de palmera a nadie". Desde entonces, comenz a hacer el bhajana en el Suryakunda. La gente comenz a llamarlo Madhusudana Dasa Baba. Quizs el nombre le fue dado por su guru. Un da, Radharani apareci delante de Madhusudana Dasa Baba en un sueo, y le dijo, "Cerca del sitio donde te baas en el Suryakunda hay una sila (laja de piedra) en un agua que llega hasta la garganta. En esa sila Mis dos sakhis y Yo hemos colocado nuestro keyura (adorno usado en la parte superior del brazo) y el armada (chapa) correspondiente, antes del bao. La sila se fundi por su toque y ha dejado sus impresiones sobre la misma. Saca esa sila y adrala". Madhusudana Dasa Baba Ji entr al kunda (lago). La sila fue fcilmente descubierta. Al asirla, pareca ser tan liviana como una flor, aunque deba pesar unos ochenta o cien kgs. Pudo extraerla con facilidad y ponerla en la orilla. Desde entonces, Madhusudana Dasa Baba se hizo famoso y comenz a ser llamado siddha Madhusudana Dasa Baba. Madhusudana Dasa Baba sola ir a la orilla del kunda tarde a la noche a cantar lo siguiente: "Visvambhara Gauracandra!! Vrsabanunandini!! Radhe!!". Al amanecer, cuando la gente comenzaba a salir de sus casas, l iba a su choza y se ocupaba en el bhajana hasta el anochecer. A la noche, sala para el madhukari. Se cuentan varias historias referidas al siddhavasta (logro en el bhajana) del siddha Madhusudana Dasa Baba. En el noveno da del mes de Phalguna, sukla paksa, los Vrajavasis celebran el festival Holi en Barasana. En ese da, por la tarde, Baba acostumbraba excitarse y correr hacia Barasana a participar del festival, vestido de blanco. En el camino, caa desmayado al suelo. Las lgrimas que fluan sin cesar de sus ojos y la saliva de su boca, embarraban la tierra. Su respiracin se tornaba muy lenta y el cuerpo sudaba debido al estremecimiento. Quedaba en ese estado hasta el anochecer. Luego, se levantaba emitiendo un sonido prolongado y atemorizante. En ese momento, todos podan apreciar su ropa blanca teida de rojo, lo cual era una clara seal de su participacin en el Holi, en su siddha deha. 26
Una vez, alguien le dijo, "Ha venido tu esposa a Vrndavana a verte. Estar aqu en el Suryakunda hacia el anochecer". En esa poca, Baba era viejo y su esposa tambin, mas en cuanto se enter de su venida, se fue a Govardhana. Cuando su esposa lo supo, tambin fue a Govardhana, mas antes de llegar all Baba se haba ido a alguna otra parte. La anciana dama comprendi que Baba se trasladaba de un lado a otro por causa de ella, y esto cre una perturbacin en su bhajana, de modo que le or a Giriraja por su salud y logro en el bhajana y regres al hogar. Tras cierto tiempo, Baba desarroll una llaga en su pie. Se le hizo difcil moverse y caminar. Decidi retirarse a un lugar solitario y morir de hambre. Con gran dificultad se dirigi a un bosque espeso a la noche y se tendi all. No tomaba agua ni comida, mas segua cantando el nombre de Radharani. Pas dos das sin una gota de agua. Al tercer da, Radharani acudi con pan y agua, disfrazada de Vrajavasi y dijo, "Baba! Porqu ests ah tirado? Estoy cansada de buscarte. No viniste al madhukari ayer ni el da anterior. Mi madre ha enviado el madhukari para t". Ella coloc el madhukari delante suyo, diciendo, "Baba, come!". Baba conoca a la joven y a los padres desde haca mucho tiempo. El dijo, "Lali, porqu has venido? Cmo supiste que estaba aqu?". "Oh, Yo me entero de todo. Ahora no pierdas tiempo, come!" "No comer". "Porqu no comers? Mi madre me ha pedido que te alimentaras adelante Mo y que no volviera a casa antes de que hubieras comido. El sufrimiento del cuerpo es un asunto insignificante. Va y viene. Porqu cometer suicido debido al mismo? Acaso el suicido conduce alguna vez al siddhi (logro) en el bhajana? Ahora, comienza a comer!" Baba no pudo desor la suave y amorosa orden de la joven y comi todo lo que ella haba trado. Luego dijo, "No vuelvas otra vez". La nia se fu. Al alejarse, se daba vuelta una y otra vez, mirando a Baba con una sonrisa misteriosa. A la vez, Baba senta que el dolor de su cuerpo se disipaba. Desenroll la venda de su pie. Para su sorpresa, descubri que la llaga haba desaparecido. Todo el asunto despert sospechas en su mente. Fue a la casa de la nia y pregunt a su madre, "Dnde est Lali?". "Lali se ha ido a lo de su suegro". "Cundo?" "Har unos tres meses". Entonces Baba lo comprendi todo. Volvi a su choza sin decir nada a nadie, por temor a la publicidad, mas muy pronto todos se enteraron que Baba haba sido misericordiosamente bendecido por Radharani, pues la lcera de su pie haba desaparecido misteriosamente y su condicin emocional tambin haba tenido un sbito cambio. El siempre clamaba, "Ah! Radhei Karunamayi (encarnacin de misericordia)!" y lloraba. En una ocasin Baba dese hacer el patha (lectura) del Srimad Bhagavata. Los Vrajavasis hicieron los arreglos necesarios. Baba comenz a leer y a explicar el Rasapacadhyayi (los cinco captulos del Bhagavata referidos al Rasalila). Un nio doma (nio perteneciente a las castas ms bajas) vena cada da a escuchar el patha con mucha atencin. A los Vrajavasis no les agradaba, pero Baba no objetaba su presencia. El ltimo da, cuando estaba por completarse el patha, el nio lleg como posedo por alguien ms y se sent en el regazo de Baba. En la mitad del patha pregunt, "Baba, despus del Rasa-lila, dnde descans Krsna, en el Seva-kuja o en el Samketa-vana?". Antes de que Baba pudiera responder, se oy un fuerte ruido, como la explosin de una bomba. Su alma emprendi su vuelo a travs de su brahmarandhra (la apertura en la coronilla) y probablemente lleg a donde Radha y Krsna estaban descansando despus del rasa.
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Mas los hermanos Gosvami alegaron su incapacidad para quedarse en el asrama ms tiempo. Cmo podan quedarse all y ser reverenciados por un Siddha Baba y sus discpulos, a quienes ellos por su parte reverenciaban? Buscaron un lugar solitario en una aldea lejana al oeste de Kamyavana, llamada Pasupa, y vivieron all. De vez en cuando iban a Kamyavana a tomar darsana del siddha Sri Jaikrsnadasa Baba. Su familiaridad con l no era nueva. Solan acudir a l por satsanga (compaa santa) incluso antes de renunciar al mundo. Sri Jaikrsnadasa Baba era en ese momento un poderoso imn de bhakti, que atraa no solo a los sadhakas de diferentes sitios, sino tambien a las deidades. Una vez, cuando Navakisora Gosvami haba ido a quedarse con l por algn tiempo, haba llevado consigo a su deidad Sri Radha-Madanamohana. Sri Radha-Madanamohana se sinti tan atrada por Baba que una noche Ella le dijo a Navakisora Gosvami en un sueo, 'Me has servido por mucho tiempo. He estado feliz con tu servicio, mas ahora me gustara quedarme con Jaikrsnadasa Baba Ji y aceptar su servicio. No regresar a Dhacca". Navakisora Gosvami tuvo que regresar solo; RadhaMadanamohana Ji se qued con Jaikrsnadasa Baba. De modo que al acudir a Jaikrsnadasa Baba Ji, Navakisora Gosvami sola experimentar una doble atraccin, la atraccin de Baba y la de su propio Thakura, Sri Radha-Madanamohana. Tras cierto tiempo, los hermanos Gosvami recibieron la informacin de que todos los dems miembros de su familia haban muerto, y que no haba nadie que cuidara a la deidad familiar. De manera que debieron regresar a Dhacca. En esa poca, el ingreso de la familia era magro, y era difcil continuar con el servicio de la deidad satisfactoriamente. La deidad le dijo en un sueo, "No te preocupes por mi servicio. En el pueblo Fardavaja, en el distrito de Cattagrama, vive un devoto que es un gran terrateniente. Todos los de su familia pronto morirn. Nadie quedar a cargo de su propiedad. El me transferir todos sus bienes. Mi servicio se efectuar con el ingreso de esa propiedad". Ambos hermanos luego llevaron a la deidad al terrateniente y le refirieron el sueo. El con gusto transfiri toda su propiedad a la deidad mediante una donacin y design a los dos hermanos como sevaitas (servidores). El servicio de la deidad comenz a ser realizado de un modo regio. Con frecuencia se celebraban sankirtanas y festivales y se entregaba prasada a todos en general. Ambos hermanos haban renunciado al mundo por el bhajana, mas fueron devueltos al mundo por voluntad de Krsna. Acaso ello plante algn obstculo a su progreso en el bhakti? No. Pues el mundo en el que entonces vivan, era el mundo de Krsna. Ellos vivan y respiraban en el mundo de Krsna, para Krsna. Por lo tanto, continuaron elevndose en el bhakti hasta que alcanzaron el logro (siddhavastha). Ello se evidencia a partir de dos episodios en la vida de Locanananda Prabhu, que son muy conocidos. En una ocasin, Locanananda Prabhu fue invitado al sankirtana en la casa de Sri Kartika Adhikari, un famoso mdico de Fardavaja. Locanananda estaba bailando en el sankirtana; de pronto, abrumado por una suerte de emocin (bhava) sali corriendo de la casa y desapareci. Incluso despus que el sankirtana terminara, l no haba regresado. Adhikari ji lo hizo buscar por todo Cattagrama, pero sin xito. Al segundo da, se organiz una bsqueda ms amplia. Se enviaron personas a Navadvipa, Nilacala y Vrndavana. Al cuarto da, cuando Adhikari Ji estaba sentado con cierta cantidad de devotos en su sala de exhibicin, observ que se haban reunido algunas vacas alrededor del basurero, enfrente de su casa. Algunas de ellas, paradas en el borde del mismo, miraban sorprendidas algo que estaba all abajo, otras parecan estar oliendo algo y otras ms, embriagadas por el aroma, danzaban de un modo exaltado, con sus colas alzadas. Esto despert la curiosidad de Adhikari Ji y los dems. Acudieron cerca del basurero y vieron el cuerpo de un hombre enterrado all cabeza abajo. De quin podra ser ese cuerpo? Lo retiraron. "Oh, Locanananda Prabhu!" -gritaron azorados. Locanananda Prabhu haba salido corriendo del sankirtana en estado de trance y cado al hoyo. Tras el sankirtana se haba celebrado una fiesta con alrededor de 500 personas, a las cuales se les sirvi en hojas de pltano. Las hojas con los remanentes de comida que haban sido arrojadas al 29
hoyo, haban cubierto todo su cuerpo. Las vacas se haban adentrado en el hoyo para comer las hojas y el alimento. En dicho proceso, fueron descubiertos los pies. Ellas comenzaron a oler y a lamer los pies, lo cual las colm con una exaltacin tal que salieron del hoyo y comenzaron a danzar en xtasis. El cuerpo de Locanananda Prabhu estaba lavado, mas no tena seales de vida. Todos comenzaron a lamentar su muerte, apenados de que una persona santa como l hubiera tenido esa clase de fin. Pero Adhikari Ji, quien no solo era un mdico competente sino tambin un devoto avanzado, examin el cuerpo cuidadosamente y dijo, "Prabhu Ji no est muerto. De estarlo, su cuerpo no estara fresco despus de tres das". Les pidi a todos que celebraran el kirtana. En cuanto el kirtana comenz, Prabhu se puso de pie y comenz a bailar en xtasis como antes. Al recobrar sus sentidos, la gente le pregunt cmo era que haba salido corriendo del sankirtana y haba estado tirado en la basura durante tres das. El dijo que no saba de qu le hablaban. Sitakunda Candranatha, un lugar del distrito Cattagrama, es famoso por el templo de Sambhunatha y la prolongada feria de 15 das celebrada all en ocasin del Siva-caturdasi. Miles de sadhus y peregrinos asistan a la feria. La puerta del templo es abierta a medianoche para el darsana. En una ocasin, Locanananda Prabhu fu all con varios otros devotos. A medianoche, cuando se diriga con ellos a tomar el darsana de Sambhunatha, encontr a un Jogisvara cerca del Vyasakunda y del templo de Kala-bhairava. Era alto y obeso. Su cuerpo negro estaba untado con cenizas. Una guirnalda de huesos colgaba alrededor de su cuello. Su largo cabello enmaraado de color amarillo, llegaba hasta sus pies. Usaba un tripunda tilaka (2) en su frente y sus ojos centelleaban como dos bolas de fuego. Los devotos se asustaron al verlo, mas l cay postrado a los pies de Locanananda Prabhu y suplic, "Mi Seor! Yo soy la deidad regente de este lugar. Mi nombre es Kala-bhairava. He estado aceptando los pecados de la gente, en consecuencia, me he abrumado por esa carga de pecados. He estado esperando ansiosamente tu llegada aqu para mi liberacin. Ten la amabilidad de ser misericordioso conmigo". Locanananda Prabhu le entreg el Krsna-mantra. El se postr nuevamente con reverencia delante suyo, ofreci un mohura de oro a sus pies y desapareci. En Fardavaja, haba un ro a una media milla de distancia de la casa de Adhikari Ji. Locanananda Prabhu sola frecuentar ese ro para baarse cada maana. Una vez, la villa fue asolada por el clera. La epidemia se cobraba una buena cantidad de vidas cada da. Un da, cuando Locanananda Prabhu regresaba del ro despus de baarse, una vieja diablica que emita un desagradable hedor de su cuerpo, toc sus pies a modo de reverencia. El prorrumpi en ira, "Quin eres, sucia y despreciable mujer? Has estropeado el agua que acarreaba desde el ro para la deidad al tocarme". La mujer tembl de temor. Dijo con las manos juntas, "Prabhu, soy una gran pecadora. Mi nica funcin es matar gente inocente. Adems, he cometido una ofensa tocando tus santos pies. Ignoro cul ser mi destino". "Pero quin eres?" -grit Locanananda Prabhu. "Yo soy visucika devi (la diosa del clera)" -replic la vieja. Locanananda Prabhu se apiad de ella y le dio su Harinama. Luego ella dijo, "Prabhu, t eres mi guru. Es mi deber ofrendarte algo. Cul ha de ser mi ofrenda?". "Sal inmediatamente de la villa y nunca vuelvas aqu. Esa es la nica ofrenda que puedo aceptar". La dama obedeci. Locanananda Prabhu fue nuevamente al ro a baarse. A su vuelta, le refiri a Adhikari Ji, "Tu aldea est ahora libre del azote del clera para siempre". Sorpresivamente, todos los enfermos de clera de la villa se recuperaron de inmediato y desde entonces, nadie de ese pueblo ha padecido de clera. Ms an, los pacientes de clera de otros pueblos, se sanan al venir aqu. (3). Tras cierto tiempo, tanto Sripada Navakisora Gosvami Prabhu como Sripada Locanananda Gosvami Prabhu, fueron a Jagannatha Puri en la poca del Ratha30
yatra. Sripada Navakisora Gosvami Prabhu dej el cuerpo mientras tomaba darsana de Jagannatha Ji, en el momento del Ratha yatra. Locanananda Prabhu luego se sent a los pies del cuerpo muerto y dijo, "Prabhu! Me guardaste a tu lado como tu propia sombra, desde el nacimiento. Me dejars solo ahora?". As diciendo, l tambin dej su cuerpo y sigui al hermano mayor al nitya dhama (la morada eterna de Radha y Krsna).
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caritamrta, lo cual hizo. Luego le solicit que leyera. Vihari se limit a mirarlo con expresin ausente. El dijo enojado, "No me mires. Mira el libro". Vihari mir el libro y para su sorpresa, descubri que poda leer el Caitanyacaritamrta como quien ha aprendido bien el bengal y estudiado el Caritamrta. Asimismo, Baba dijo a Vihari un da, "Vihari, yo cantar, t me acompaas en la mrdanga". (2). Vihari dijo, "Baba! Nunca he tocado una mrdanga. Cmo puedo tocarla?". "No hace dao intentarlo" -replic Baba. De modo que Baba comenz a cantar y Vihari tom la mrdanga. Oh! Tocaba como un experto. El santo siddha en ocasiones hace milagros incluso sin saberlo o involuntariamente. En el estado de bhava o xtasis acarreado por el estmulo del sentimiento del amor divino, los milagros suceden automticamente, porque en dicho estado, el santo se halla a tono con el Seor; la fuente infinita del inconcebible poder o energa (acintya sakti) que trasciende las leyes de la naturaleza o de la ciencia. Esto sucedi en el caso de Baba en numerosas ocasiones. Una vez, un grupo de kirtana pas al lado de su choza en Navadvipa. Al or el kirtana, Baba le pidi a Vihari que lo llevara cerca del grupo. Vihari lo levant de inmediato y lo puso sobre sus hombros, llevndolo all. Baba se postr ante el grupo, en seal de reverencia. Poco despus el sonido del kirtana lo satur de un xtasis tal, que se puso de pie y cant y bail con el grupo. Ya no era el viejo encorvado que deba ser llevado en andas por Vihari. Caminaba junto con los dems, cantando y bailando con ellos. Mientras cantaba y bailaba se alzaba dos o tres pies del suelo, en xtasis y a veces caa inconsciente a tierra. Dado que el camino se hallaba en reparacin, con algunas canteras diseminadas aqu y all, la cada lastim su cuerpo, pero l no fue consciente en absoluto de ello. Al estar as desmayado, los devotos entonaron el kirtana cerca de sus odos. Luego, recuper la conciencia y comenz nuevamente a caminar, a bailar y a cantar, como si nada hubiera sucedido. El bhava es contagioso. El bhava de Baba toc el corazn de los miembros del grupo, como una corriente elctrica y ellos tambin se perdieron de xtasis. En consecuencia, comenzaron a moverse ms lentamente. Les tom seis horas cubrir la distancia desde la choza de Baba hasta el rbol baniano en Ranighata, donde hicieron un alto. Baba camin todo el tiempo con ellos y danz y salt en estado de trance! Baba haba practicado un largo entrenamiento de sadhana para llegar a ese estado. Siempre haba sentido una estoica apata por el mundo y se hallaba completamente libre de apegos. Ni siquiera tocaba el dinero. Cierta vez en que Vihari lo llevaba sobre sus hombros un hombre rico le ofreci una rupia. Al llegar all, llam al hombre y le dijo, "por favor, tome su rupia. He sabido que Ud. tiene miles de rupias; yo no puedo soportar siquiera un mordisco de una sola rupia. Me pregunto cmo puede Ud. soportar mordisquear tantas rupias". La rupia la tena Vihari, mas a Baba le picaba porque el la haba tocado mentalmente al pedirle que la conservara. Baba vivi como un asceta. Su dieta era estrictamente regulada. Durante los cuatro meses de la estacin lluviosa, en el primer mes solo tomaba bananas por la noche; en el segundo, guavas; en el tercero, grano de la estacin y en el cuarto, flores de banana hervidas sin sal. En una ocasin, Baba fue a Hrsikesa para el mantra-purascarana (3). Vihari fue con l. Durante el purascarana, se levantaba a las 3.a.m., tomaba su bao, cerraba la puerta de su habitacin y se sentaba a hacer la japa toda la noche. Durante dicho perodo, observaba silencio y no coma ni beba nada. Si deba ir a orinar o siquiera si tena gases, detena la japa y se baaba antes de reanudarla. A la noche, tomaba havisyanna (arroz hervido con ghi). Al cabo de dos meses, un da vi un rbol cargado con muchsimos frutos. Se excit y le dijo a Vihari, "Vihari, mira cuantos frutos tiene este rbol!". As pues, rompi su silencio y debi reiniciar el purascarana desde el principio. Al cabo de tres meses, tuvo el darsana de Gaura-Nitai; as es como se convirti en un siddha. Sola decir que si uno quiere ver a Gauranga Mahaprabhu o a Sri Krsna en esta vida, debe hacer purascarana.
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Los santos siddha son independientes y faltos de temor. Ellos viven en un mundo que les es propio y hacen lo que quieren, preocupndose poco de lo que los dems puedan decir. Una vez, cuando Baba estaba en Vrndavana, le pidi a un barrendero que le diera un roti (4) para comer. El barrendero dijo, "Porqu se burla de m, Baba?". "No, no me estoy burlando. Tengo mucho hambre". "Pero yo soy un barrendero, cmo ha de comer pan de mi mano?" "Qu cosa? T eres un barrendero de Vrndavana. Un barrendero de Vrndavana es superior incluso a los Brahmanas". El barrendero no poda desobedecer a un santo como Baba. Le di un roti a regaadientes y ste lo comi. Vihari observaba todo desfalleciente. El dijo, "Qu ha hecho, Baba? La sociedad lo tratar como a un descastado. Ser difcil que pueda quedarse en Vrndavana". Baba solo sonri. La noticia se difundi como fuego por toda Vrndavana, -Baba haba comido el roti de un barrendero-. Pronto acudieron Nilamani Gosvami, Radhika Natha Gosvami, Gaura Siromani, Gaura Sundara Raya y otros dignatarios de Vrndavana, en delegacin. Baba le solicit a Vihari que les diera un asana (5) para sentarse. Ellos se sentaron por su cuenta, pero quedaron mirndose entre s por algn tiempo, pues nadie juntaba el valor suficiente para hablar. Baba dijo, "S porqu han venido. Porqu no revelan la mente?" Luego ellos expresaron en un tono sumiso. "Baba! Ud. es la joya cumbre de todo Vraja. Si alguien dice algo en contra suyo, nos sentimos muy dolidos. Ahora, todos hablan en contra de Ud. Hay quienes dicen, "Baba se ha vuelto loco". Otros dicen, "Si Baba desafa las viejas tradiciones, qu pasar con la sociedad?" No pudieron seguir hablando. Baba era independiente, hasta un punto tal que incluso trataba a las deidades a las que adoraba segn su voluntad. En una ocasin, vivi cierto tiempo en el Suryakunda en Vraja. Los lugareos le haban construdo una choza, mas como Baba deseaba servir a GauraNitai, tambin le construyeron un templo para las Deidades. Vihari llev dos hermosas imgenes de Gaura-Nitai desde Bengala, las cuales fueron debidamente instaladas en el templo. Las imgenes eran de metal y oro deslumbrante. Una noche, vinieron unos ladrones mientras Baba estaba haciendo el bhajana. Ellos dijeron, "Baba, somos ladrones; debe entregarnos todas sus posesiones". Baba dijo, "Y qu poseo yo? Soy solo un sirviente. Los amos estn en el templo. Acudan a Ellos". Los ladrones entraron al templo. Se llenaron de gozo al ver las imgenes. Pensaron que estaban hechas de oro, de modo que Las envolvieron en un lienzo, con la intencin de hur corriendo. Pero el jefe de los asaltantes, que era quien Las llevaba, choc contra el marco superior de la puerta y cay al suelo junto con las imgenes. Considerndolo un mal presagio, los ladrones dejaron a las Deidades y huyeron a la carrera. A la maana siguiente, Baba pidi a Vihari que regalara las Deidades a alguien de Vrndavana. Vihari Las tom y las entreg a una cierta Ma Gosvamini de Gayesapura. En la actualidad, las Deidades estn instaladas en un templo de Gopala Bhaga, en Vrndavana. Son conocidas como sonara (doradas) Gauranga y Nitai. Al cabo de un tiempo, Baba volvi a pedirle a Vihari, "Vihari, no me siento feliz sin una Deidad. Consgueme una imagen de Mahaprabhu de alguna parte". Vihari trajo una imagen de un Mahaprabhu de seis brazos de Dinu Baba ji, un Vaisnava de Manipuri, quien viva en la villa de Mukhara, cerca del Radhakunda. La imagen fue debidamente instalada y adorada por Baba por diez aos. Al cabo de esos diez aos, l le dijo a Vihari, "Entrega la Deidad a alguien de Vrndavana". Vihari La entreg a Baba Nityananda Dasa Ji de Gopalagaru Matha, en Vrndavana. En la actualidad, dicha Deidad es adorada en un templo del predio adyacente al lmite de Nidhuvana en Vrndavana. Es difcil precisar porqu Baba trajo dos veces a las Deidades y las regal. Acaso cometi alguna aparadha (ofensa) por as hacerlo? No es correcto juzgar el comportamiento de un santo siddha por los cnones de conducta 34
ordinaria, pues ellos estn por encima de todas las reglas y regulaciones establecidas en las Escrituras para los devotos ordinarios. La intimidad amorosa que ellos despliegan con la Deidad a la cual adoran, no involucra ninguna suerte de reglas y regulaciones. En el juego amoroso que ocurre entre ambos, ellos son libres de comportarse como deseen. Ambos juegan a las escondidas entre s. Quizs los dos episodios antes narrados sean ejemplos de jugar a las escondidas entre las Deidades y Baba. O quizs las Deidades hubieran hecho algo que ocasion cierto desagrado por parte de Baba. No faltan ejemplos del castigo del devoto a la Deidad por su mala accin. El castigo de Yasoda al nio Krsna es muy famoso. Los relatos de castigo a la Deidad por parte de otros devotos tampoco escasean. Por ejemplo, Bansidasa Baba de Navadvipa, amonest a sus deidades Gaura-Nitai porque l consider haban hecho la vista gorda ante el robo de los dos potes en los cuales l sola cocinar separadamente para Ellas. Les dijo enojado, "Uds. pasaron por alto a los ladrones porque el robo fue cometido en Su presencia. Cmo podran los ladrones robar algo sin Su permiso? Por lo tanto, deben sufrir su mala accin. No tendrn nada para comer hasta que los potes hayan regresado". De manera que tanto Gaura como Nitai se quedaron ese da sin comida. Baba tambin ayun pues l solo coma el prasada de Gaura-Nitai. Al da siguiente, Nitai se sinti muy perturbado, quizs no tanto porque tuviera hambre sino porque no poda ver a Baba enojado por causa Suya. Probablemente la perturbacin de Baba acarreara una perturbacin similar en la mente del ladrn que se haba quedado con ese pote en el cual sola cocinarse el alimento de Nitai. Lleg calmadamente con el pote y lo coloc en la casita de Baba. Bansi Dasa le dijo a Gaura, "Este es el pote de Nitai, de modo que El tendr su comida hoy, pero T no, si quieres comer, debes traer tambin tu pote de regreso". Baba siempre cumpla lo que deca. De modo que cocin para Nitai y le di de comer. Mientras Nitai coma, Gaura simplemente lo miraba con la cara larga. Cunto tiempo habra Gaura de tolerarlo? En definitiva, ya sea por Su voluntad o apremiando al ladrn, El tambin trajo de vuelta el segundo pote. Bansi Dasa Baba luego cocin para Gaura. Cabe la posibilidad de que Jagannatha Dasa Baba hubiera desalojado a Gaura-Nitai de su templo porque consideraba que Ellos haban invitado a los ladrones y generado una perturbacin en su bhajana, mas qu ofensa haba cometido el Mahaprabhu de seis brazos para merecer Su desalojo? Solo Baba lo sabe. Los caminos de los santos que han realizado al Seor son no solo inescrutables sino que son los propios caminos del Seor. Una vez Baba le dijo a Vihari, "Vihari, vayamos a Navadvipa". "Cundo, Baba?" "Cundo? Ahora". Vihari levant a Baba colocndolo sobre su hombro e inici el viaje a Navadvipa. Mientras lo alzaba, descubri que pesaba como una gran piedra, mas poco despus sinti como si estuviera llevando una tela sobre sus hombros. Haciendo todo el trayecto a pie, Vihari lleg a Navadvipa en nueve das. Quin puede precisar si ello se debi al milagroso poder de Baba o a la devocin de Vihari Dasa por el Guru? Cuando Vihari iba atravesando el bosque de Bhagalapura, sbitamente se detuvo y comenz a emprender el regreso. Baba pregunt, "Qu pasa, Vihari?". Vihari replic en un tono de voz bajo, "hay un len all sentado". Baba habl perentoriamente, "No, Un len no, un parsada (compaa) de Mahaprabhu, que ha venido a saludarte". Mientras deca esto, el len mir a Baba y desapareci en la selva. La ltima vez que Baba fue a Navadvipa, decidi no regresar nunca ms a Vrndavana. Las noticias se difundieron por todo Vraja, en el sentido de que Baba se iba de Vrndavana para bien. Nilamani Prabhu, Radhikanatha Prabhu y otros Vaisnavas, panditas y Vrajavasis acudieron para persuadirlo de que no se fuera. Ellos le preguntaron, "Baba, porqu se va de Vrndavana a tan avanzada edad?". La pregunta hizo asomar un cambio sbito en Baba. Sus ojos se llenaron de lgrimas, su cuerpo tembl y sus cabellos se erizaron. Replic con la voz 35
entrecortada por la emocin, "Me voy porque quiero pasar los ltimos das de mi vida en Navadvipa, a los pies de loto de Gaura-Nitai. Soy una persona baja. Ignoro cuntas ofensas habr cometido. Gaura-Nitai de Navadvipa son ms misericordiosos que Krsna de Vrndavana. Ellos perdonan a la jiva las ofensas, la abrazan con amor y la aceptan como su parsada (compaa o sirviente). Camino a Navadvipa, Baba se detuvo en Ambika Kaina para reunirse con su viejo amigo y hermano espiritual, el gran santo Bhagavan Dasa Baba Ji de Kaina. El cuadro de su reunin fu nico. Las personas all presentes, nunca haban presenciado nada semejante. Al verse el uno al otro, ambos santos se llenaron tanto de gozo que se aferraron fuertemente y comenzaron a rodar en tierra, plenos de emocin, durante horas. Ambos parecan estar en samadhi. Tal pareca que el samadhi nunca se quebrara. No haba nada antinatural sobre ello, porque no era un encuentro entre personas ordinarias, sino una reunin de corazones entre dos devotos que haban realizado a Krsna y cuyos corazones desbordaban de Krsna-prema. El prema es tan poderoso que hace que no solo los devotos sino tambin Krsna gire frenticamente y dance en xtasis. (C.C. 3.18.17), Los discpulos de los dos santos, sin embargo, se pusieron muy ansiosos. Visnudasa Baba, el principal discpulo de Bhagavan Dasa dijo a Vihari, "Ahora son las 11.p.m. Debemos hacer algo para traerlos de vuelta a la conciencia. Jagannatha Dasa Baba debe estar cansado y hambriento tras su largo viaje. Debe comer algo". Vihari dijo, "S, Baba no ha probado un bocado de comida en los ultimos tres das". As diciendo, alz a Jagannatha Dasa Baba en su regazo y comenz a masajear su pecho. Tras cierto rato, Baba recuper la conciencia. Mirando a Vihari dijo, "Vihari, has tomado alimento? "Cmo podra, Baba, antes de que Ud. haya comido?" Ud. an no ha comido nada y ya son las 11- de la noche". "Noche! No, no es el anochecer". Todos se rieron. Baba se qued con Bhagavana Dasa Baba por diez das y luego fue a Navadvipa. Al llegar a Navadvipa, Vihari pregunt, "Baba, en qu asrama debo quedarme?" Cualquier asrama de Navadvipa hubiera recibido con agrado a Baba, mas ste dijo, "No ir a ningn asrama. Me quedar debajo de un rbol". De manera que se qued debajo de un rbol. Tras cierto tiempo, Vihari con la ayuda de Sri Kedaranatha Dutta, conocido como Bhaktivinoda Thakura, compr un predio cerca del rbol y construy dos chozas adyacentes en el mismo. Posteriormente, Sri Banamali Raya Bahadura de Tarasa hizo construir tres solares pucca circundados. Baba vivi all por 32 aos. Dej el cuerpo a la edad de 147. Haba en el asrama de Baba un rbol kadamba sobre el cual sola sentarse para meditar y cantar Hare Krsna. Luego de la desaparicin de Baba, el rbol comenz a secarse y su corteza se desprendi. En su cuerpo desnudo aparecieron las palabras "Hare Krsna" las cuales, aunque no muy diferenciadas, podan ser fcilmente ledas. Cuatro o cinco das antes de que Baba dejara el cuerpo, haba dicho a Vihari, "Vihari, t me has prestado mucho servicio, y todava no he podido hacer nada por t. Hoy te dar cuatro o cinco carros cargados de riquezas". Vihari dijo, "Bien dicho, Baba. Ud. no tiene nada, excepto un karava (6) roto y me dar carros cargados de riquezas!". "Oh, Vihari, t no comprendes. Le pedir a Mahaprabhu y El lo arreglar fcilmente. Mas hazme saber si me quieres a m o a las riquezas". "Lo quiero a Ud., no la riqueza" -replic Vihari prontamente. Baba se puso feliz al orlo. Dijo, "Muy bien Vihari. Por elegirme a m, me tendrs, pero no la riqueza". A la vez, no tendrs que padecer por nada. Vivirs por cien aos. Canta siempre el Harinama. Kali no podr hacerte ningn dao. Sers bendecido con la visin de Gaura Nitai".
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Nada se sabe acerca de los primeros aos de la vida de Jagannatha Dasa Baba, excepto que habra tomado diksa de Sri Jagadananda Gosvami de Srngaravata de Vrndavana y Vaisnava Sannyasa del siddha Sri Krsnadasa Baba de Govardhana. Baba tuvo gran cantidad de discpulos, algunos de los cuales se volvieron siddha. Entre sus discpulos siddha, cabe mencionar los siguientes: 1. Sri Vihari Dasa Baba Ji 2. Sri Bhagavan Dasa Baba Ji 3. Sri Gaurahari Dasa Baba Ji de Navadvipa. 4. Sri Ramahari Dasa Baba Ji de Vrndavana. 5. Sri Nityananda Dasa Baba Ji de Barasana y 6. Sri Krsna Dasa Baba Ji de Kadambakhandi. Baba sola brindar valiosos consejos a los sadhakas. Por ejemplo, dijo: 1. Deben evitar la compaa de las mujeres o la compaa de un hombre que es afecto a las mujers, ni siquiera la compaa de un hombre que se asocie de alguna manera con la persona que es acompaada por mujeres. 2. Si quieren realizar el Fin Supremo, deben repetir regularmente el Harinama y constantemente. La regularidad es importante. Debe ser mantenida incluso al precio de la propia vida. 3. No deben olvidar a Gaura, pues El es incluso ms misericordioso y benevolente que Krsna. Krsna es tal como un regente justo, quien toma en cuenta vuestras ofensas al administrar justicia. Gaura no toma en cuenta vuestras ofensas. Mientras que Krsna se interesa ms en la dispensa de justicia, Gaura se interesa ms en la dispensa de misericordia. Desde ese punto de vista el Gaura-kirtana es tambin ms til que el Krsna-kirtana. Gaura-kirtana es por ejemplo, Sri Krsna Caitanya Prabhu Nityananda, Sri Advaita Gadadhara Srivasadi Gaura Bhaktavrnda. 4. Krsna es el Avatara de Dvapara. Gaura es el Avatara de Kali. Debemos cantar el nombre y los himnos del avatara en cuya Era vivimos, tal como cantamos las alabanzas del rey en cuyo reino vivimos.
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Harinama. Los panditas obedecieron. Se baaron en el Ganges y complacieron a la diosa, tomando iniciacin en el Harinama de Siromani Mahasaya. Tras algn tiempo, Siromani Mahasaya fue a Vrndavana, a vivir en una casa cerca del Kesighata, que incluso actualmente es conocida como el Siromani Kuja. En Vrndavana, sola ensear el Bhagavata a los vaisnavas, por la tarde. Un viejo vaisnava, a quien nadie conoca, asista al Bhagavata patha cada da, justo al comenzar ste, retirndose una vez que finalizaba, sin darle oportunidad a nadie de preguntarle quin era y de dnde vena. Empero, escuchaba el patha con mucha atencin. Un da, cuando Siromani Mahasaya estaba describiendo el daksa-yaja mencionado en el Cuarto Canto del Srimad-Bhagavatam, uno de los vaisnavas pregunt, "Cmo pudo Sati quemar su cuerpo con el poder ygico?". Antes de que Siromani Mahasaya pudiera responder, el viejo vaisnava, que nunca deca una sola palabra, expres, "Quiere saberlo o quiere ver como ella lo hizo!". Los dems vaisnavas dijeron, "A quin le gustara orlo si lo puede ver?". El viejo vaisnava dijo entonces, "Est bien, miren". Se sent con las piernas cruzadas de cara al norte y dijo, "Jaya Gauri!" y comenz a meditar. Tras un ratito, el fuego comenz a emanar de los dedos de sus pies. Lentamente comenz a diseminarse por todo su cuerpo. "Oh! Qu tragedia!". Los vaisnavas intentaron apagar el fuego vertiendo agua, pero no pudieron detener las llamas y el cuerpo del viejo vaisnava pronto fue reducido a cenizas. Hemos referido anteriormente que muchos siddha mahatmas que dejaron su cuerpo fsico en Vraja hace siglos, an viven all en su cuerpo espiritual y ayudan a remover las dudas y dificultades de los sadhakas. Quizs el viejo vaisnava sea uno de ellos. Siromani Mahasaya se postr ante todos, considerndolo superior a l en devocin. Era difcil caminar a su lado, pues se inclinaba ante todo peregrino que llegaba a Vrndavana. Cuando alguien le preguntaba porqu se inclinaba ante los peregrinos, l replicaba, "Ud. no sabe que su devocin por Vrndavana se ha acentuado debido a que vive cerca de aqu, mas hay poco entusiasmo o deleite en ello. Pero esta gente vive en lugares muy apartados; algunos vienen de Bengala Oriental, otros de Gujarata, Maharastra, Madras o Multauna, pese a todos los inconvenientes y tribulaciones que tienen que padecer en el camino. Su anhelo y entusiasmo por Vrndavana es mucho ms adorable. Por eso mi cabeza se inclina naturalmente ante ellos". Siromani Maharaja nunca permita, -en la medida de lo posible- que nadie le ofreciera dandavats. Todo aqul que deseaba hacerlo, lo hallaba postrado a sus pies antes de poder reverenciarlo. En una ocasin Sridhara, un discpulo de Vijayakrsna Gosvami, recurri a l por darsana. En ese momento, l estaba dormido. Sridhara hizo dandavats a sus pies. En cuanto se levant, observ que dichos pies se haban inclinado automticamente en otra direccin. Volvi a hacer dandavats por segunda vez. Y sucedi lo mismo. As pues, hizo dandavats tres veces, cada vez en un sentido diferente, conforme a la orientacin de los pies de Siromani Mahasaya y cada vez suceda lo mismo. Tras vivir en Vrndavana por algn tiempo, Siromani Mahasaya cay gravemente enfermo. Pensando que su vida pronto terminara, tom vesa (vaisnava sannyasa) del siddha Sri Nityananda Dasa Baba Ji de Madanamohana Thaura. Tras el vesa, se le dio el nombre de Sri Gaurakisora Siromani. Por la gracia del guru, se recuper lentamente de su enfermedad. Siddha Sri Balarama Dasa Baba Ji luego le aconsej que fuera a vivir al asrama de Sri Nityananda Dasa Baba Ji, lo cual hizo. Incluso antes de su vesa, Gaurakisora Dasa Baba Ji era famoso como siddha mahatma. Despus de su vesa, Nityananda Dasa Baba Ji se volvi an ms famoso y las personas acudan a l por darsana y consejo referente al bhajana. Observando que ello generaba disturbio en su bhajana, el propio Gaurakisora Siromani se sent a la puerta del kuti de Nityananda Dasa Baba Ji para remover las dudas y problemas de la gente que vena a verlo, para su satisfaccin. Si alguien insista en tener el darsana de Nityananda Dasa Baba, le solicitaba que acudiera al anochecer, cuando Baba sala a a escuchar el patha diario. 39
En mrito al servicio as prestado a Sri Gurudeva, su propio bhajana comenz a ser perturbado, aunque ello no lo disuadi de dicho servicio, porque lo consideraba de mayor importancia que su propio bhajana. Adems, en su debido momento, se adapt a la nueva situacin y pudo continuar con su bhajana ininterrumpidamente, pese al servicio a Gurudeva. Sola decir a los tyagis (aquellos que han renunciado al mundo) que en su bhajana deban ser como la paloma de Naubatakhana. (5). Tiempo despus que Gaurakisora Siromani hubiera tomado vesa de Nityananda Dasa Baba Ji, Pandita Ramakrsna Dasa Baba Ji tambin tom vesa de l. Nityananda Dasa Baba Ji le dijo a Ramakrsna Dasa Baba Ji, "Aunque Gaurakisora es tu hermano espiritual, debes considerarlo como tu guru". Esto evidencia la alta estima en que el siddha Nityananda Dasa Baba Ji tena por Gaurakisora Siromani. En esa poca, vivan en Vrndavana adems de Nityananda Dasa Baba y Pandita Ramakrsna Dasa Baba, cantidad de siddha mahatmas y vaisnavas como ser Siddha Balarama Dasa Baba, Sri Brahmananda Gosvamipada de Srngaravata, Gosvami Sri Nilamani Gosvamipada, Sri Haracandra Gosvamipada, Sri Gangaprasada Raya de Tarasa y Sri Hajara Mahasaya. Gaurakisora Siromani era altamente respetado por todos ellos. Estos siddha mahatmas vigilan a todos los sadhakas. Si encuentran a alguno obrando en contra de los principios de conducta establecidos en los sastras para los sadhus y vaisnavas, lo castigan. En una ocasin, tuvieron que castigar incluso a Gaurakisora Siromani Baba por uno de sus lapsus. La Rani de Hetamapura haba venido a Vrndavana. A ella le complaca mucho atender el Bhagavata-patha de Gaurakisora Baba Ji. Despus del patha, ella enviaba dinero, frutas, flores, etc. en concepto de daksina. El lo aceptaba pues no quera herir a la Rani rehusndolo. Los vaisnavas lo reprendieron por ello. El se dio cuenta de la gravedad de su ofensa (6) y solicit un castigo. Los vaisnavas ordenaron que deba hacer el Bhagavata-patha en todos los templos de Vrndavana durante un ao. La orden era difcil, porque eran muchos templos. De todos modos, Gaurakisora Baba la ejecut, haciendo varios pathas diarios. Siromani Mahasaya nadaba siempre libremente en el ocano del bhava y el ms ligero estmulo lo sumerga hondo en el mismo. Una vez vio a una bailarina que regresaba de alguna parte despus de una funcin. La nia le record a una Vraja-gopi y desbord tanto de bhava que cay inconsciente al suelo. Una noche, Siromani Mahasaya oy en un sueo que su guru Sri Caitanya Dasa Baba Ji le deca, "Siromani,estoy llegando a Vrndavana!". Comprendi que Gurudeva haba dejado el cuerpo para participar en el Krsna-lila en el Vrndavana celestial. Se conmovi sentidamente. Poco despus, en 1890, sigui a su Gurudeva.
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acudi desde Bangladesh a obtener iniciacin de l. Baba sala todos los das a mendigar y observaba que alguien se hallaba sentado afuera de su cueva, mas Baba no le deca nada. As pas un ao. Luego un da le pregunt, "Quin eres? Qu deseas?". Saha Mahasya se present diciendo, "Deseo tu gracia (o sea, la iniciacin)". "Qu tienes debajo del brazo?" -pregunt Baba. "Es el Caitanya-caritamrta" -replic l. Baba lo llev al interior de la caverna y le pidi que recitara el Caitanya-caritamrta. A partir de ese da y por casi un ao, Saha Mahasya le recit el Caitanya-caritamrta a diario. Durante ese perodo, Baba le di diksa. Posteriormente, le concedi vaisnava sannyasa y el nombre de Sri Dayala Dasa. Dayala Dasa fue el primer discpulo de Sri Gauracarana Dasa Baba Ji. Tras l, muchos otros tomaron iniciacin o vesa de l. En el momento de or el recitado del Caitanya-caritamrta, Gauracarana Dasa Baba sola desbordar de bhava, de un modo tan abundante que las lgrimas de sus ojos humedecan completamente sus ropas. Al escuchar diariamente el recitado, se llenaba tanto de amor por Gaura que en vez de cantar "Rama-Krsna", comenz a cantar los nombres de Gaura y Sus asociados: "Sri Gauranga, Nityananda, Sri Advaitacarya, Gadadhara, Srivasadi Gaura Bhaktavrnda". Cmo es que Gauracarana Baba, quien se hallaba tan intensamente consagrado a Rama y Krsna, comenz a ser un devoto de Gaura? Se deba a que el madhurya (dulzura) de Bhagavan en la forma de un bhakta cargado con Mahabhava, el sentimiento de amor de Radha por Krsna, -el sentimiento de amor ms elevado-, es an ms encantador que la dulzura (madhurya) de Krsna, la corporificacin ms elevada de todos los rasas? Un ao despus, Dayala Dasa Baba Ji expres a gurudeva su deseo de ir a Navadvipa a tener el darsana de su parama-gurudeva. (3) Gauracarana Dasa se encontr en un dilema. No quera privarse de la compaa de un devoto amoroso como Dayala Dasa, mas tras reflexionar por un rato dijo suspirando profundamente, "Est bien! V. Yo no pude volver para servir a gurudeva. V t y srvelo". Dayala Dasa se fu, pero Gauracarana no pudo soportar su separacin. Comenz a pensar que el propio Sri Gauranga Mahaprabhu haba ido a l disfrazado de Dayala Dasa para dispensarle Gaura-bhakti. Iba de bosquecillo en bosquecillo gritando, "Dayala! Dayala!" -como un loco. Acaso Gauracarana Baba, en mrito a su amor por Gaura olvid todo sobre Rama y Krsna? La pregunta no cabe, pues Gaura no est separado de Krsna. El es solo una forma o manifestacin diferente de Krsna. El es Gaura-Krsna o el Krsna de tez clara, en la forma y aspecto de un devoto. El aparece en esa forma para saborear el madhurya de Su propia forma Krsna y tambin para degustar el Krsnaprema o la bienaventuranza de la devocin amorosa por Krsna. No hubo cambios en el sakhya-bhava de Gauracarana hacia Rama y Krsna. Un da, infludo por el hechizo enloquecedor de este sentimiento, fue al templo de Govindaji en Vrndavana. Tal vez recordara las propias palabras de Krsna en el Srimad-Bhagavatam: "Yo sigo muy de cerca a Mi devoto para que el polvo de sus pies se fije en mi cuerpo y Me purifique". Fu hasta la imagen de Govindaji y dijo, "Toma el polvo de mis pies". El sacerdote de Govindaji pens que estaba loco. Lo sacaron a empujones del templo. Mientras sala, volvi el rostro hacia Govindaji y dijo, "Est bien, scame a empujones, pero recuerda que mi nombre es Gauracarana. Cuando vengas a jugar al anochecer, te har tomar el polvo de mis pies. A menos que lo hagas, no jugar contigo!". Quizs la conducta de Gauracarana Baba hacia Govinda suscite nuestra indignacin mas sorprendentemente, Govinda la disfrut. El siempre disfruta la explosin de ira amorosa de Su devoto, ms que las alabanzas o glorificacin de un devoto consciente de Su aisvarya (supremaca). Este es un ejemplo extremo de raganuga-bhakti o flujo espontneo de devocin, libre de las presiones y exigencias de la moral imperante en los mandamientos de las Escrituras, el cual es prevaleciente en Vraja, mas resalta la importancia de la total ausencia de aisvarya bhava en el raganuga bhakti. 42
Tras cierto tiempo, Sri Gauracarana Dasa Baba fue a la villa de Kujara en Vraja para establecerse all. Vivi mucho tiempo. En sus ltimos aos, residi en Vrndavana con su discpulo Sri Krsna-Caitanya Dasa (Raya Saheb Sri Kailasa Dasa) en el Manipuri Kuja, donde abandon su cuerpo fsico, para unirse a Sri Krsna en el Vrndavana celestial y participar de su lila.
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del mismo era tan acabado que poda explicar el significado profundo de cualquiera de sus slokas con sorprendente sagacidad y talento. Tambin era muy amable y generoso. Su corazn se derreta al ver el sufrimiento de los pobres y necesitados. Una vez, un hombre pobre que no poda casar a su hija por falta de dinero, acudi a el por ayuda. De inmediato, le solicit al tesorero que le entregara mil rupias. El tesorero solicit el permiso del padre de Lala Babu. El dijo, "Dado que Lala ya ha prometido esa suma al hombre, entrgasela. Mas dile a Lala que solo debe dar caridad, de ese modo, cuando l mismo gane dinero o aumente las arcas del Estado". Lala Babu se apen mucho por ello. Se dijo a s mismo, "El nieto del multimillonario Ganga Govinda Sinha no tiene el derecho de hacer siquiera un pequeo servicio para alguien! Muy bien, lo har por sus propios medios". Muy en contra de los deseos de sus padres, se fue a Vardhamana y acept el cargo de Saristedara (principal) en el Dto. de Recaudaciones de Vardhamana. Debido a su extraordinario talento, comenz a escalar posiciones. En esa poca se cas y tuvo un hijo. En 1803, Orissa cay bajo la regencia britnica. Fue entonces designado gobernador de Orissa. Consigui una oportunidad de vivir en Puri, el lugar asociado con el Lila divino de Mahaprabhu Sri Krsna Caitanya. Ello obr como un estmulo en relacin a su inclinacin innata por el bhakti; despus de su labor oficial, consagraba el resto de su tiempo al estudio de textos religiosos, el nama-japa y el kirtana. Tras algn tiempo, se enter que su padre haba muerto. La noticia llen su corazn de dolor y remordimiento, pues luego de haberse ido del hogar, nunca regres y su padre haba muerto sin cumplir su aorado deseo de ver a su hijo y conocer a su nieto. Renunci al puesto de Gobernador y regres a Calcuta, porque la carga de manejar los asuntos de su padre haba recado sobre l. Comenz a velar por dichos asuntos patrimoniales, mas a menudo se preguntaba, "Acaso este Estado, con toda su riqueza, de la cual ahora soy el amo, sirven al verdadero propsito de la vida? De no ser as, porqu no buscar el sendero del Bhakti, el cual promete no solo la paz eterna y la felicidad, sino tambin la compaa eterna y el servicio amoroso de los seores gemelos de mi corazn, Radha y Krsna". Radha y Krsna parecan atraerlo a Vrndavana, mas el pensar en su deber para con su madre viuda, su esposa e hijos, y quizs el deseo que an perduraba en su mente de disfrutar al menos por ese tiempo de la opulencia de la cual era dueo, le impulsaban en direccin contraria. El conflicto continu en su mente hasta que oy el llamado de Radharani. Con el llamado, apareci la decisin final que lo llev a Vrndavana, donde vivi la vida de un recluso. De la maana a la noche, pasaba el da en el bhajana. Al anochecer, sala para el madhukari y se contentaba con comer lo que fuere que obtuviera. Su corazn lloraba al ver el estado de algunos de los antiguos templos y sus deidades, quienes no eran servidas con propiedad. Dese poder hacer algo para mejorar su condicin, mas solo poda desear porque ahora era un pauprrimo y un mendicante. Sin embargo, un pensamiento acudi a su mente. Se dijo a s mismo, "Soy un mendicante, pero no mi Seor. Mi Seor es el dueo de la gran fortuna que dej en Calcuta. A partir de ella puedo dar a mi esposa e hijos su parte legtima y disponer del resto para el servicio del Seor, mientras contino viviendo solo de lo que obtengo en limosnas". Comenz a elaborar ese plan. Consigui 25 lacs de rupias de su Estado de Jamidari en Bengala y Bihara. Con dicho dinero, inici la compra de una vasta extensin de terreno y propiedades en Vraja. En total, compr 74 parangana (2) de tierra. Emple el ingreso de la misma en la reparacin de templos y casas residenciales y en hacer arreglos para el servicio apropiado a las deidades de los templos. Tambin plane construir un hermoso templo de Radha-Krsna en Vrndavana, con disposiciones para brindar alimento a cientos de sadhus y pobres diariamente.
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La construccin del templo fue iniciada. Lala Babu a menudo iba a Rajasthan a comprar piedra de primera calidad para el templo. En el camino, entre las idas y venidas, deba detenerse por un da o dos en Bharatapura, con el Maharaja de all, quien era su viejo amigo. Debido a su intimidad con el Maharaja, una vez se meti en problemas. En ese momento, la Ca. India Oriental negociaba un acuerdo con el Raj de Rajasthan. El rol del Maharaja de Bharatapura era importante en dicho acuerdo. El Maharaja por alguna razn rehus firmar el tratado. Algunas personas refirieron al Sr. Charles Metcaff, apoderado de la Ca. India Oriental, residente en Delhi, que el Maharaja estaba deseoso de firmar el acuerdo, pero que haba cambiado de opinin debido al consejo de Lala Babu. Metcalf, entonces, mand arrestar a Lala Babu y lo hizo traer a Delhi para someterlo a juicio. La noticia del arresto de Lala Babu se difundi como un incendio por todo Vraja. Miles de Vrajavasis corrieron a Delhi a protestar contra el mismo. Metcalf se sorprendi y de alguna manera se preocup al comprobar que Lala Baba ejerca tanta influencia en Vraja. Pospuso los procesos en su contra y envi sus espas a Vraja para que investigaran y le informaran su historia pasada y su carcter. Su informe abri los ojos de Metcalf. Dej en libertad a Lala Baba y se disculp con l. Tambin le ofreci el ttulo de Maharaja, el cual l declin, agradecindole. En su debido momento, se construy el hermoso y grande templo de Lala Babu en Vrndavana, en la zona conocida como Brahma-Kunda. Se instalaron hermosas imgenes de Radha y Krsna y se celebr la ceremonia de Prana-pratistha. (3). La imagen de Sri Krsna fue llamada Sri Krsna Candrama. Se hicieron arreglos en la casa de invitados para alimentar a centenares de personas con prasada cada da, aunque Lala Baba continu mendigando comida para s, como antes, de los Vrajavasis. Un da, en el mes muy fro de Enero, mientras Lala Babu contemplaba la apuesta imagen de Sri Krsna Candrama, un pensamiento extrao acudi a su mente. Le pidi al pujari que colocara una lamparilla de mantequilla en la cabeza de la deidad. El pujari mir a Lala Baba sorprendido. Lala Baba dijo, "S, s, haz como te digo. Quiero ver si la deidad est realmente viva despus del pranapratistha. Si est viva, la manteca debe derretirse debido al calor de la cabeza". El pujari tuvo que obedecer. Una pequea cantidad de mantequilla fue depositada en la cabeza de Sri Krsna Candrama. Tras cierto tiempo, la mantequilla se derriti y comenz a rodar por las mejillas de la deidad. El pujari y los otros devotos all presentes en esa ocasin, gritaron y lloraron de alegra. "Sri Krsna Candrama Ki Jaya, Sri Krsna Candrama Ki Jaya!" Lala Babu desbord de bhava y cay inconsciente al suelo. En otra ocasin, Lala Babu dese probar a la deidad. Pens que si en la cabeza de Ella haba calor, tambin deba haber algn aliento en su nariz. Porqu no probarlo tambin? Le dio un trocito de algodn al pujari y le pidi que ocluyera la nariz de la deidad. El pujari divertido sostuvo el algodn cerca de la nariz de la deidad. El algodn comenz a vibrar debido a la exhalacin. Lala Babu desbord nuevamente de bhava y comenz a rodar por el suelo. Estaba satisfecho de que se hubiera celebrado bien el prana-pratistha. Nadie debera, sin embargo, considerar que el prana-pratistha por s solo es suficiente para infundir vida a la Deidad. Lo que es de suma importancia, es el bhava del devoto. La deidad vive y se mueve, aparece y desaparece de acuerdo al bhava del devoto. Fue el bhava de Lala Babu el que hizo posible que la deidad aprobara exitosamente ambas pruebas. La deidad siempre responde al corazn del devoto. Un da, Krsna Candrama le dijo a Lala Babu en un sueo, "Estoy complacido con tu servicio, mas te ruego una cosa ms". "Ruego! Prabhu, T solo tienes que ordenar a este humilde sirviente. Ten la amabilidad de decirme qu puedo hacer por T".
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"T ignoras, Lala Babu, que Yo soy un mendicante por nacimiento. Voy pidiendo donaciones a Mis devotos. Aunque no hay nada que Yo no posea y no hay sitio donde no viva, prefiero comer lo que Mis devotos me dan y vivir en los templos que Me construyen. T me has hecho un templo en el que vivo con placer. Mas quiero que me construyas otro templo ms". "Otro templo? T sabes, Prabhu, que yo soy muy pobre. Todo el dinero que obtuve del Jamidari ya ha sido gastado. Cmo puedo construir otro templo?" "S que has renunciado a todo y que no hay un penique que reclames como propio, mas la clase de templo que quiero que construyas, slo se edifica cuando el hombre ha renunciado a todo. Cuando el hombre renuncia a todo, construye un templo en su corazn. Amo vivir en ese templo ms que en Vaikuntha. T has hecho muchos templos afuera, haz uno adentro, para que Yo viva all eternamente. Hoy estoy parado ante tu puerta y te pido este bhiksa (ddiva)". "Entonces, Prabhu, ten la amabilidad de decirme qu debo hacer para hacer de mi corazn un templo para T". "Primero circumbala Vraja. Mira todos los diversos sitios asociados con Mi lila. Luego haz el bhajana en Govardhana. A medida que avances en el bhajana t mismo sabrs lo que debes hacer para que tu corazn sea una morada apropiada para M". Lala Babu sali en peregrinaje por el Vraja-mandala. Vi todos los lugares sagrados asociados con el Krsna-lila y vivi en una cueva en Govardhana haciendo bhajana. Cada maana, sala en parikrama por Giriraja. Tras el parikrama, haca el bhajana en la cueva, durante todo el da. Tarde a la noche, sala por el madhukari. Un da, mientras se hallaba afuera en parikrama, el pujari del templo de Giriraja, dijo, "Baba, no vaya hoy por madhukari. Yo mismo ir a su caverna esta noche y le llevar el prasada de Giriraja". A la noche, comenz a llover y llovi toda la noche. La lluvia era tan torrencial que era imposible que el pujari saliera. Su ansiedad por Lala Babu no tena lmite, pues pensaba que deba estar muy hambriento, porque l solo tomaba prasada una vez al da, tras el parikrama y el bhajana. Cuando la lluvia mengu, pens en ir con el Baba con prasada. Ya haba dispuesto un thala (plato) lleno de prasada para l, en el interior del templo. Al ir a buscarlo, se sorprendi al ver que faltaba el thala. No era ese el momento de pensar dnde estaba. Rpidamente dispuso otro thala de prasada y se dirigi a la cueva. En cuanto lleg all, Lala Babu dijo, "Qu es esto, pujari? Qu ms has trado? Ni siquiera he podido comer todo esto que trajiste antes. Mira, an est ah". El pujari se sorprendi al ver que el thala faltante con el prasada, se hallaba en la cueva de Lala Babu. "Quin lo trajo?" -grit. Lala Babu mir sorprendido al pujari y dijo. "Qu? ! Ests diciendo que t no lo hiciste!" "Yo ni lo traje ni lo envi con nadie". "No, no, t lo trajiste. Yo te ret por haber venido con lluvia, estabas todo empapado, pero t solo sonreste y te fuste. Me pregunto cmo es que lo olvidaste tan pronto. Tomaste bhanga?". (4) El pujari saba que no haba tomado bhanga. Se qued mirando a Lala Babu por un rato, derramando abundantes lgrimas de sus ojos y luego sbitamente estir su mano para tocar sus pies, y dijo, "Baba!" Qu afortunado es. Ud. ha conquistado a Giriraja con su amor y El vino en persona con mi forma, bajo la lluvia, con el prasada". Al or esto, todo el cuerpo de Lala Babu se llen de asta-sattvika bhavas y cay inconsciente a tierra. Al recuperar la conciencia, comenz a decir llorando, y con la voz entrecortada por la emocin, "Prabhu! Te tomaste tanto trabajo por este sirviente que no es merecedor, que ni siquiera Te reconoci. Cmo puede alguien reconocerte, si T no deseas que lo haga? Mas si eres tan gentil con un sirviente indigno, porqu venir disfrazado? Acaso eso no intensifica el sufrimiento de la separacin?". 47
Por muchos aos, Lala Babu haba aceptado mentalmente a siddha Krsnadasa Baba Ji de Govardhana como su guru. Un da, le solicit diksa (iniciacin). El replic, "La hora de tu diksa an no ha llegado. Algunos samskaras (5) sutiles de tu vida previa material an vician tu bhajana. Debes quemarlos en el fuego de vairagya (desapego asceta del mundo). Cuando eso suceda, yo mismo vendr a darte diksa, t no tendrs que venir a m". Lala Baba continu su bhajana con renovada fuerza. Aunque an no iniciado, viva como un Baba Ji. Usaba kaupina (6) y kantha (7) y viva del madhukari, como los Baba Jis de Vraja. As pas cierta cantidad de tiempo. Y el diksa pareca estar muy lejos. Lala Baba a menudo sola ir a Vrndavana para ver si el servicio y la distribucin de prasada en el templo de Sri Krsna Candrama se haca a satisfaccin. En esa ocasin, al ir all, llor delante de la Deidad y dijo, "Prabhu! S que an no he sido capaz de construir el templo que me pediste en el corazn. Mi guru me dijo que an tengo algunas samskaras. Cmo hago para removerlas? Estoy ciego. A menos que T me ayudes, nunca las conocer. Siempre ser impuro y el templo que T deseas nunca ser construdo". Esa noche, Lala Babu no pudo dormir. Pas toda la noche llorando y orando. Nunca antes haba llorado tanto. Las lgrimas lavaron sus impurezas. Al levantarse por la maana, su visin se haba aclarado. Pudo precisar claramente las samskaras que haban viciado su bhajana. Se dijo para sus adentros, "He renunciado al mundo, mas he renunciado a la vanidad de vanidades, la vanidad de la renuncia? Acaso el orgullo sutil de la renuncia an est en mi mente? Acaso en lo profundo de mi corazn no me considero superior a la gente que no es renunciada? Est mi mente completamente libre de odio y malicia? No, no lo est. Al menos hay una persona por la cual an albergo malicia, y ella es Seth Laksmicanda. Si no albergara malicia contra l, hubiera recurrido a l por madhukari tal como he acudido a otras personas que viven cerca suyo. Mas siempre lo he eludido. Acaso no es una prueba evidente de que an albergo malicia contra l?". Seth Laksmicanda era el constructor del famoso templo de Ranga Ji en Vrndavana. Era un rival de Lala Babu y su competidor en todas las actividades relativas a la construccin de templos, donaciones y servicio a los sadhus. Lala Babu tambin albergaba reparos contra l en mrito a una disputa emergente por una propiedad de cierta tierra en Vrndavana, la cual l haba ganado. Mas el viejo rencor contra l an atenaceaba su mente. En cuanto lo supo, decidi enmendarlo. Un da, se congreg un gran nmero de mendicantes frente al templo de Ranga Ji. En el grupo estaba un mendigo muy apuesto, con la bolsa de mendicante colgando de su hombro. Tocaba las karatalas (8) y cantaba el Harinama llorando. Fu fcilmente reconocido por el guardin de la puerta, quien de inmediato entr y dijo a Seth Ji, "Lala Babu est ante tu puerta por bhiksa". Seth Ji se qued inmvil, pero en unos instantes se recuper y orden un thala con cien mohouras de oro, harina, arroz, frutos y legumbres. El personalmente sali con el thala, se inclin respetuosamente delante de Lala Babu y dijo, "Babu Ji, me siento profundamente agradecido por tu amable venida y por que santifiques este sitio con tu presencia. Ten la amabilidad de aceptar este thala". Lala Babu dijo, "Seth Ji, he venido a t por bhiksa. Mas lo que me entregas no parece exactamente eso". "Correcto" -retruc el Seth. "No es bhiksa lo que estoy dando. T eres un Raj, aunque externamente un mendigo. No puedo darle bhiksa a un Raj. Fu lo bastante necio como para pelearme contigo, y fu derrotado. Esta es mi segunda derrota. En la primera, ganaste lo que considerabas era tu tierra. En esta derrota, has ganado mi corazn. Ahora eres el Raj, el soberano de mi corazn. Lo que te doy, por lo tanto, no es bhiksa, sino nazarana (9) en reconocimiento de tu soberana sobre mi corazn". "No, no, Seth Ji, un pobre es siempre un pobre. No merece este regalo. Ten la gentileza de darme solo un puado de arroz del thala. Pido un bhiksa ms. Si 48
he cometido alguna ofensa contra t, sabindolo o no, ten la amabilidad de excusarme, para que mi corazn se purifique y sea digno de la misericordia de Krsna". Lala Babu lloraba al decir sto. Seth Ji tambin lloraba. Ambos estaban abrumados de emocin. Se abrazaron llorando. Cuando Lala Babu regresaba a su templo, en el camino vi a Mahatma Krsna Dasa que vena hacia l, con una sonrisa significativa en el rostro. Poco despus que Lala Babu haba hecho dandavat, l lo palme en la espalda, diciendo, "Hijo mo, ha llegado la hora de tu diksa!". Al orlo, la felicidad de Lala Babu no tuvo lmite. Fue iniciado en un da auspicioso. Tras la iniciacin el Guru dijo, "Ahora vuelve a tu caverna y practica el sadhana. No salgas de la cueva y no mires el rostro de nadie hasta que tengas el darsana de Krsna". Lala Babu hizo el sadhana estrictamente, segn el consejo de su Guru. Al cabo de unos aos, fue bendecido con el darsana de Sri Krsna. Su corazn tambin se convirti en un templo para Sri Krsna y el Krsna-Lila siempre era desplegado ante l, en la pantalla del corazn. Poco despus, Lala Babu se volvi famoso como siddha mahatma y acudan a l gentes de todas partes por darsana y consejo. En una ocasin, Maharaja Scindia vino a l. Se postr a sus pies y rog por diksa. Lala Babu dijo, "Maharaja, el diksa solo no alcanza. Krsna quiere que t estires tus brazos hacia El. Si t sostienes el mundo con una mano y tratas de tocar los pies de Krsna con la otra, nunca podrs Tocarlo. Ests preparado para extender ambas manos hacia Krsna?". Maharaja no lo estaba. El dijo, "Maharaja, lo que dices es correcto. Este sendero no est creado para las personas materialistas como yo". Realiz dandavat a los pies de Lala Babu y se retir. Lentamente, la vida de Lala Babu se angostaba. Un da, le pidi a la gente que lo rodeaba que lo llevaran a la orilla del Yamuna. All dej el cuerpo, cantando el nombre de Krsna y viendo el Krsna-lila.
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"Oh, seor! No pregunte eso. Ayer discut con mi esposa, de modo que no volv a casa. Me tir en el bote, pero no pude dormir". "Mas cmo es que el darsana de Bihari Ji estaba disponible tan tarde a la noche?". Sanehirama comenz a reflexionar. "Habr sido todo un sueo?". Al da siguiente, cuando fue a tomar darsana a la hora habitual, el botero que le haca cruzar cada da, se hallaba en tierra. El pregunt, "Seor, no fu al darsana ayer?". "Por supuesto que s, acaso lo olvid?" -dijo Sanehirama mientras lo miraba como quien est aturdido. "Cundo fu? Yo no lo v. Alguien ms debe haberlo cruzado, porque ayer me fu a casa temprano". Sanehirana realiz entonces que haba sido el propio Bihari Ji quien lo haba cruzado, disfrazado de botero. La realizacin hizo asomar lgrimas en sus ojos. Asimismo aparecieron en su cuerpo asta-satvika-bhavas como ser sudores y temblores. Se preguntaba una y otra vez porqu Bihari Ji se haba tomado tanto trabajo con l. Mas ese interrogante no cabe pues Bihari Ji siempre anhela una oportunidad de servir a Sus devotos en lo que sea posible. El no tiene nada ms que hacer. El dice, madbhaktanam vinodartha karomi vividhah kriyan "Yo efecto devotos". diferentes clases de actividad solo para complacer a Mis
Padma-purana
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bate, cocina y danos de comer. Tenemos mucho hambre. De ahora en adelante, te librars de tu malestar". Candradasi nunca volvi a menstruar. Ella solo tena veinte aos en esa poca. Su permanencia sola en el templo con un Baba Ji suscit sospechas en las mentes de las personas, quienes hablaban calumniosamente de ellos. Esto la apenaba mucho. Una noche, antes de irse a dormir, ella llor ante Gaura-Nitai y se quej de su aprieto. Esa misma noche so que Gaura-Nitai la abrazaba amorosamente por el cuello y deca, "Ma! Vayamos a Vrndavana". De modo que Candradasi y Balarama Dasa Baba Las llevaron a Vrndavana. Hicieron el trayecto en bote. Cuando el bote lleg a Vrndavana, una dama devota del distrito de Nadiya, llamada Bhakta se estaba baando en el Yamuna. Ella estuvo muy feliz al ver a Gaura-Nitai. Las llev junto con Candradasi y Balarama Dasa Baba a su casa en Banakhandi. Candradasi vivi all feliz y sirvi a Gaura-Nitai con toda su alma y corazn. Bhakta la ayudaba en su servicio. Los residentes de Banakhandi la llamaban Bhakta Pisi Ma (la hermana del padre). Bhakta la llamaba Candradasi, didi (hermana). En consecuencia, Candradasi tambin comenz a ser llamada Pisi Ma. Gaura-Nitai era muy inquieta y traviesa. Estaban llenas de antojos. Siempre necesitaban una cosa o la otra para satisfacer su fantasa y hacan continuas demandas a Pisi. Si Pisi Ma fallaba en satisfacer sus demandas, ellas no vacilaban en ir a mendigar a cualquiera lo que necesitaban. Es acaso extrao que Gaura y Nitai, los seores del universo, cuyas manifestaciones parciales son Brahma, Visnu y Siva y quienes crean, gobiernan y destruyen todo el universo vayan a mendigar? Lo es. Mas el mundo de amor en el que ellas aman vivir y revelarse, es diferente del resto del universo. En este caso, no son los grandes seores que controlan y gobiernan, recompensan y castigan. Aqu, son gobernadas por Sus devotos que las aman con todo su corazn y que no quieren nada de ellas, sino que dan todo lo que poseen. En este caso no son los dadores sino los mendigos pues aunque sus posesiones y poder para crear cosas nuevas es infinito, hay una cosa que ellas ni tienen ni pueden crear, y la misma es la ofrenda amorosa de sus devotos, la cual es su mayor anhelo, por sobre todo lo dems. Gaura-Nitai no tena kharau (sandalias de madera). No se las pidieron a Pisi Ma, pues saban que si lo hacan, ella dira, "Qu harn Ustedes con el kharau? No tienen que ir a ninguna parte". Ella no deseaba que se apartaran de su lado ni un momento. Por consiguiente, aguardaron la llegada de otra devota. En el mes de sravana, una dama devota de Serapura Baguna de Bengala Occidental, iba a Vrndavana por darsana. Ella se quedaba en el Cinyakuja, cerca del templo de Gaura-Nitai. Un da en que lloviznaba, Pisi Ma estaba sentada en la terraza del templo. Abanicaba a Gaura-Nitai con la mano izquierda y cantaba en las cuentas con la mano derecha. Se amodorr y en dicho estado de somnolencia vi a Nitai salir del templo y dirigirse al jardn. Gaura Lo segua. Ella grit, "Gaura-Nitai!" Dnde van bajo la lluvia? Se resfriarn". Se senta como teniendo un sueo de da. Comenz a tirar de nuevo del abanico y nuevamente se amodorr. Mientras tanto, Gaura-Nitai fueron al Cinyakuja. En ese momento, la dama de mencin de Serapura Baguna estaba durmiendo. Nitai-Gaura sacudi su cabeza y dijo, "Levntate, no has venido aqu a dormir". La dama pareca estar soando. En su estado onrico, ella dijo, "Quines son ustedes?" "Nuestros nombres son Gaura-Nitai. Somos los hijos de Pisi Ma de Banakhandi". "Porqu han venido aqu?" "Hemos venido a decir que no tenemos khandau. Ud. debe drnoslo. Mire, nuestros pies estn llenos de polvo sin ellas". La dama estaba encantada de ver los rostros exquisitamente hermosos de Gaura-Nitai- Ella no haba contemplado una belleza semejante nunca antes. Mientras caminaba, segua pensando en esos dos jvenes e ignoraba porqu lloraba constantemente. En esa condicin, sali a buscarlos. Segua lloviendo. Pregunt por la casa de Pisi Ma de Banakhandi. Le sealaron el templo de Gaura53
Nitai. Entr en el templo y le pregunt a Pisi Ma, "Esta es la casa de Pisi Ma?". "S, esta es la casa de Gaura-Nitai, los hijos de Pisi Ma" -replic sta. "Porqu llora Ud.?". "Dnde estn tus dos hijos? Quiero verlos". -replic la dama. Pisi Ma dijo, "Oh! Estn aqu" -y abri la puerta del templo. La dama se sorprendi al ver a los dos jvenes exactamente como el GauraNitai de su sueo, parados delante suyo. Estaba tan abrumada de emocin que cay al suelo sin sentido. Al recuperar la conciencia, le narr su sueo a Pisi Ma y sta le cont lo que haba percibido en medio de su somnolencia. Se abrazaron entre s y continuaron derramando lgrimas de gozo y amor por un rato. La afortunada dama present dos pares de sandalias de plata a Gaura-Nitai, las cuales usan hasta el da de hoy. Otra dama de Serapura Baguna, llamada Prasannadasi, quien viva en Vrndavana, en una ocasin vio a Gaura-Nitai en un sueo. Ella observ que haban ido en su busca, decoradas con toda clase de adornos y decan, "Mira, tenemos todos nuestros adornos pero ninguna nupura (tobilleras tintineantes). Danos el nupura". La dama desbord de amor y Les regal nupuras de oro. Cierto Baba Ji que haba estado asistiendo por un tiempo a Pisi Ma en el servicio de Gaura-Nitai, una noche huy con todos los adornos de oro. A la maana siguiente, cuando Pisi Ma abri la puerta del templo, se conmocion al ver que faltaban todos los adornos. En medio de su ansiedad y dolor, cay desmayada en la terraza del templo. En ese estado, ella dijo a Gaura-Nitai, "Chicos! Porqu no me dicen quien les rob todos sus adornos?". Ellos replicaron, "Ma, ese Baba Ji que nos sirve es muy pobre. Le hemos dado los ornamentos pues el nos di a comer rabari (3) muchas veces. No le digas nada". Qu poda hacer Pisi Ma? No poda comprar adornos nuevos porque GauraNitai la haba empobrecido. Solo se ri y dijo, "Muy bien, hagan lo que quieran. Entreguen Sus adornos a quienquiera gusten. S que si los desean nuevamente, los obtendrn de alguien. Ustedes no son tmidos para pedir, puesto que son hijos de Brahmanas". En una ocasin, Gaura-Nitai le dijo a Pisi Ma en un sueo, "Ma! Vayamos en parikrama (circumbalacin) de Vraja". De modo que al da siguiente, ella sent a Gaura-Nitai en un palanqun e inici el Vraja-parikrama con dos Vaisnavas cuyos nombres eran Mathuradasa y Visnudasa. Al llegar a Mathura, Pisi Ma y Visnudasa se encaminaron a la ciudad para hacer algunas compras y dejaron atrs a Mathuradasa con el palanqun. Algunos soldados britnicos estaban estacionados en la ciudad. Al ver el palanqun cubierto con la cortina roja sintieron curiosidad. Uno de ellos pregunt, "Qu hay ah adentro?". "Deidades" -replic Mathuradasa. "Mustranos las Deidades!". Mathuradasa temi que los soldados hicieran algn dao a las Deidades. Les dijo a modo de disculpa, "Seor, no es la hora de Su darsana". Los soldados intentaron emplear la fuerza cuando un fuerte resplandor deslumbrante sali del palanqun encandilndolos. Ellos gritaron, "Oh Dios!" -y huyeron corriendo. Cuando Mathuradasa le refiri a Pisi Ma el incidente, ella dijo, "Soy feliz al saber que mis nios son capaces de defenderse por Su cuenta. De modo que no necesito preocuparme por Su seguridad". Pisi Ma se baaba en el Yamuna tres veces al da y serva a Gaura-Nitai con piedad y devocin. Al cumplir cien aos ya no le fue posible servirlas ms. Entonces, design a Sripada Gopesvara Gosvami, un descendiente de Nityananda Prabhu para el servicio. Gopesvara Gosvami era una persona devota. Su actitud (bhava) hacia las Deidades era del tipo sakhya (amistad). El deseaba servir a Gaura-Nitai a su entera satisfaccin, conforme a su bhava, pero el problema era que las Deidades eran de tamao pequeo y eran ms parecidas a Bala-Gauranga y Bala-Nitai (el nio Gauranga y el nio Nitai) que a los jvenes Gauranga y Nitai.- Por consiguiente, ellos se haban adecuado al vatsalya bhava o actitud 54
parental de Pisi Ma, pero no al sakhya-bhava o actitud amistosa de Gopesvara Gosvami. Le refiri a Pisi Ma que las pequeas Deidades no estaban adecuadas a su sentimiento amistoso, por lo que no las poda servir con amor y devocin. Pisi Ma resolvi esa dificultad. En una ocasin, ella le haba dicho a Sri Haridasa-dasa, el autor del Gaudiya Vaisnava Jivana que al entrar al templo haba tirado de las cadenas de Gaura-Nitai con sus manos y las haba elevado; Ellas de inmediato habran asumido sus figuras actuales, que son ms altas. (4) Pero Gaura-Nitai, acostumbrada al cario maternal y servicio de Pisi Ma, quizs no poda ajustarse inmediatamente a la actitud y servicio amistoso de Gopesvara Gosvami. Pisi Ma sola baarlas en agua tibia durante el Invierno. Gopesvara Gosvami las baaba en agua fra. De modo que se resfriaron. Pisi Ma viva entonces en el primer piso del templo, y raramente bajaba, mas toda vez que suceda algo que causaba displacer o incomodidad a Gaura-Nitai, sus vibraciones tocaban su corazn. Ella se enter del resfriado que estaban padeciendo y baj para verlas. Observ que sus ojos estaban enrojecidos y que haba mucosidad en su nariz. Ella sec esa mucosidad con la punta de su acala. Tambin descubri que tenan fiebre al tocar su cuerpo. Entonces, llam a Gopesvara Gosvami y dijo con lgrimas en sus ojos, "Qu has hecho? Has baado a mis nios con agua fra y los has enfermado. Mira que resfro severo han tomado y su nariz tiene secreciones". As diciendo, le ense el borde de su acala humedecido por la mucosidad de Gaura-Nitai. Gopesvara Gosvami no lo poda creer. Pisi Ma sostuvo enojada el otro extremo de su acala cerca de la nariz de Gaura y dijo, "Baba, estornuda un poquito". Gaura estornud. Nuevamente sali mucus de su nariz y el templo se llen de una fragancia sobrenatural. Gopesvara Gosvami cay a los pies de Pisi Ma, en seal de penitencia. Debido al consentimiento excesivo de Pisi Ma, Gaura-Nitai se haba vuelto un tanto traviesa, independiente y autnoma. Si alguien del templo haca algo contra Su voluntad, se enfurecan y no vacilaban en mostrar Su temperamento. Esto sucedi una vez, el da de Kujagara Purnima. En dicho da, Gaura-Nitai sola ser sacada a la terraza y se encenda una lamparilla de diez mechas para iluminar el portal, mas en esta ocasin Gopesvara Gosvami no la sac a la terraza y se dirigi a alguna parte por la noche, tras apagar la lamparilla para economizar aceite. Esto suscit la ira de Gaura-Nitai. De pronto, Pisi Ma oy un fuerte estruendo y el templo fue sumido en la oscuridad. Gaura haba lanzado la lamparilla dentro del templo junto con su soporte. Pisi Ma comprendi la causa del enojo de Gaura. Cuando Gopesvara Gosvami lleg, lo increp, "Gopesvara! No sacaste hoy al balcn a Gaura-Nitai, y apagaste la lmpara. Mira lo enojado que est Gaura. Ha arrojado la lamparilla y est sentado en la oscuridad! Porqu haces estas cosas?". Pisi Ma ya contaba con 106 aos. Llam a Gopesvara Gosvami y le refiri el da y hora en particular en que dejara el cuerpo. Ese da, en esa hora en particular, sentada en la terraza del templo sin estar enferma ni indispuesta, abandon el cuerpo fsico para servir a Gaura-Nitai y a Radha-Krsna en su cuerpo espiritual (siddha-deha). Tras su muerte, Gopesvara Gosvami sufri en cierta ocasin un severo ataque de viruela. El mal tom un cariz preocupante y estuvo inconsciente por varios das. En ese estado, vio a una mujer monstruosa que vena a llevrselo. Justo entonces lleg Pisi Ma con Gaura-Nitai. Al verlos, la mujer desapareci. Nitai dijo a Gospevara Gosvami con desenfado, "Oh, levntate, si sigues ah tirado, quin nos dar de comer! Levntate, tenemos mucho hambre!". Inmediatamente Gopesvara Prabhu recuper la conciencia. Despidi una gran cantidad de flema acumulada en su pecho y se puso bien. Luego que Gopesvara Gosvami sirviera a Gaura-Nitai con devocin por cierta cantidad de aos, desarroll un sentimiento de desconcierto. Se deca a s mismo, "He servido a Gaura-Nitai por mucho tiempo. Y qu he obtenido? Si hubiera hecho el bhajana solitariamente, hubiera obtenido algo". Design a otra persona para el servicio de Gaura-Nitai y se fue al Kusuma-sarovara para hacer el bhajana.
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Al tercer da, a medianoche, cuando se hallaba sentado en la orilla del hermoso lago llamado Kusuma-sarovara, debajo de un rbol bakula, absorto en el bhajana, not una luz muy refrescante para la vista y el corazn que apareci en medio del lago. Lentamente la luz se acerc. En unos instantes, vi a Gaura-Nitai parada delante suyo, debajo del rbol. Ellos dijeron, "Dada! Por tres das no hemos comido nada ni tomado agua. Porqu te has ido? No volvers con nosotras de nuevo?". Qu objecin poda plantear Gopesvara Gosvami en relacin a regresar con ellas, puesto que ahora haba obtenido lo que deseaba?
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hacia los bajos y humildes, como la lluvia que siempre busca el nivel ms bajo. Las personas que se sientan en la montaa ms alta del orgullo, no son tocadas por la corriente de misericordia. Yo soy un Maharaja. Mi orgullo no tiene fin. Me pregunto si el Seor alguna vez derramar misericordia sobre una persona auto-suficiente como yo!". As diciendo, el Maharaja lloraba. En varias ocasiones, anteriormente, las personas haban argumentado con Radharamana Ghosa, para convencerlo que la humildad era una cualidad celestial, y que nadie que no fuera humilde poda progresar en lo espiritual. Ellos no haban podido convencerlo, pero el ejemplo vivo de humildad que vio en Maharaja ejerci un poderoso impacto sobre l. Percibi intuitivamente el estado interno de equilibrio, autorendicin y justipreciacin necesarios para recibir la gracia divina, acarreados por la humildad en Maharaja. Se convenci que la humildad era celestial y que la religin de Sri Caitanya, la cual conceda la mayor importancia a la humildad y la cual poda convertir a las personas autosuficientes y conscientes de su poder como el Maharaja, y a criminales como Jagai y Madhai en santos, era la religin superior. Decidi convertirse en un vaisnava de la Caitanya Sampradaya y seguir el sendero devocional prescrito por Sri Caitanya. Radharamana Ghosa ya no era el Radharamana orgulloso de su carcter, que consideraba que la humildad de los vaisnavas era inseguridad y que los vaisnavas que la cultivaban eran una clase inferior de personas. Ahora, el mismo era un vaisnava devoto y humilde, que aspiraba honestamente al darsana del Seor. Si -como expresan las Escrituras- la pureza del corazn es la condicin para el darsana del Seor, el entonces mereci tener Su darsana, pues el orgullo y el prejuicio, las dos manchas de su corazn, haban sido removidas. El Seor lo bendijo con Su darsana de un modo misterioso y sin precedentes. Ahora, pasaba la mayor parte de su tiempo meditando en los bosques de Vraja. Un da, mientras vagaba por un bosque, vio a un vaisnava sentado debajo de un rbol tamala, de cara a su tronco, leyendo en voz alta el SrimadBhagavatam. El era el vakta (la persona que habla) y Sri Krsna, cuya presencia el imaginaba en el rbol, era el nico srota (persona que escucha). Lgrimas de amor fluan constantemente de sus ojos. As pues, le lea el Bhagavata a Sri Krsna todos los das. Radharamana se sentaba detrs del santo y escuchaba el patha del Bhagavata. Cuando el patha terminaba, se retiraba tranquilamente y el santo ignoraba que haba estado presente. Al da siguiente, fue al mismo sitio, a la misma hora y se sent detrs del santo, para escuchar su patha. Esto continu por varios das. Uno de esos das, el santo lo not y le pidi con reverencia que se sentara a su lado y escuchara el patha cada da, hasta que se terminara. Tambin le inform que sera el segundo escucha, pues el primero era Sri Krsna. Radharamana no solo crey totalmente en ello, sino que se maravill en el sentido de que escuchara el patha cerca de Sri Krsna. El ltimo da del patha, ocurri un milagro. El tronco del rbol tamala se abri y el agujero as creado en el tronco resplandeci con un brillo azulado. En medio de ese brillo apareci Sri Krsna, parado con las piernas cruzadas, sosteniendo la flauta en Sus manos cerca de la boca, y con la pluma de pavo real ondeando en Su corona, contemplando con ternura a los dos devotos, con una sonrisa hechicera. Radharamana tuvo el darsana de Sri Krsna, mas al momento siguiente cay inconsciente a tierra. Al recobrar los sentidos, observ que estaba yaciendo en el regazo del santo. Se levant y se postr a sus pies. El santo acarici tiernamente su cabeza y dijo, "Radharamana, has sido bendecido con el darsana de mi Radharamana. Ahora te ordeno que leas el Bhagavata a Sri Krsna cada da. Krsna estar complacido de derramar Sus bendiciones sobre t, cada vez ms". A partir de ese da, Radharamana comenz a leer el Bhagavata a Sri Krsna todos los das, ya sea en la casa o debajo de un rbol. El santo le haba dicho que para leerle el Bhagavata a Sri Krsna no era necesario invocarlo, pues El amaba or el Bhagavata tanto, que acuda corriendo a ese sitio donde se lo lea, como una vaca que corre ante el llamado de su ternero y se sienta en el corazn del lector y de sus escuchas, como un prisionero. ( Bh. 1.1.2). De modo que 59
ley el Srimad-Bhagavatam confiado en que Sri Krsna era su nico escucha. No slo lea los slokas sino que tambin los explicaba. Sus explicaciones siempre se fundaban en Gauranga y eran tan misteriosas y atractivas que comenz a acudir otra gente a su patha. Se volvi famoso como exponente del Srimad-Bhagavatam y los panditas le confirieron el ttulo de Bhagavata Bhusana. Se debi al esfuerzo de Radharamana Ghosa y el aporte financiero de Maharaja Viracandra Manikya que se public la edicin Barahamapura del SrimadBhagavatam, con cuatro Comentarios y su traduccin, editados por Sri Ramanarayana Vidyaratna, as como muchas otras Escrituras.
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lo haca, comenz a sentir que la apertura a la corriente del Krsna-lila, que haba permanecido ocluda para l, se abra. Jagadisa Dasa Baba acostumbraba nadar libremente como un pez en el ocano del Krsna-lila. El cambiante escenario del lila acarreaba los correspondientes cambios en sus emociones, las cuales eran tan fuertes que afectaban visiblemente su cuerpo y suscitaban los consiguientes cambios de tonalidad. Cuando por algn motivo el flujo del lila se detena, se senta ahogar y era vapuleado de dolor, cual un pez fuera del agua. El dolor era en ocasiones tan severo que llegaba a considerar incluso la idea del suicidio. En una ocasin en que senta de ese modo, le dijo a Gopala, "Gopala, haras algo?" "Seguro, Baba. Dgame que tengo que hacer". "Me parar en el borde del pozo y t me empujars dentro". Por primera vez en su vida Gauranga Dasa se vio obligado a desobedecer a Baba. No slo eso, comenz a ejercer una estricta vigilancia sobre l, de modo que no pudiera suicidarse.- Hasta que se restaur la condicin original de Baba, se mantuvo siempre cerca suyo. Como lo ordenara Jagadisa Dasa Baba Ji, Gauranga Dasa vivi en Govardhana, donde practic Raganuga-bhajana, mas con frecuencia iba a Vrndavana, a velar por Jagadisa Dasa Baba. En una ocasin, mientras dorma en el suelo cerca del lecho de Jagadisa Dasa Baba, ste plant afectuosamente su pie en su pecho. Desde entonces, el lila divino de Radha-Krsna comenz a desplegarse ante l. Una vez, Gauranga Dasa Ji fue al Radhakunda. All fue invitado por un sadhu a quien nunca antes haba visto, a quedarse con l en el Radhakunda por algn tiempo, invitacin que acept. Mas solo se qued por una noche, pues descubri que dicho sadhu perteneca a una secta pseudo-religiosa, en la cual la mujer y el vino eran parte del sadhana. A la maana siguiente, abandon su compaa. Descubri que su corazn estaba vaco. El efecto sutil de la compaa del hombre no santo haba bloqueado su visin y ya no poda contemplar el Krsnalila. Se sinti ahogar, al igual que un pez cuyo lago se ha secado. Emprendi de inmediato el parikrama de Giriraja. Era el mes de Junio, en que el Sol arde con mucha intensidad. Caminaba todo el da bajo el calor ardiente del sol, orando a Giriraja; a la noche, cansado, se tiraba a descansar en un escaln de la escalera del Uddhava-kunda. Y se quedaba dormido. Era peligroso dormir all pues si eventualmente giraba de costado estando dormido, poda caer al kunda (lago). Al despertar, se dio cuenta que alguien lo haba alzado y puesto en un sitio ms seguro. Mir a su alrededor para ver a dicha persona, pero para su sorpresa no hall a nadie all cerca. Al da siguiente, fue con Jagadisa Dasa Baba en Vrndavana. Casi al mismo tiempo en que se postraba como una vara a sus pies, l grit, "Duermes en cualquier sitio, como un tonto. Ignoras dnde dormir y dnde no dormir". Gauranga Dasa comprendi que haba sido Baba quien lo haba levantado del escaln del Uddhava-kunda. Ello le hizo realizar que Gurudeva segua al discpulo como una sombra, dondequiera ste fuera, y lo protega. Dicha realizacin hizo asomar lgrimas en sus ojos. Gauranga Dasa luego le refiri a Baba la prdida de la visin que haba sufrido en mrito a su encuentro con el sadhu en el Radhakunda, y suplic sus bendiciones. Baba lo bendijo y recuper su visin. Jagadisa Dasa Baba siempre era muy cauteloso en relacin a no cometer ninguna ofensa contra nadie. Los santos como l a menudo eluden a las visitas, debido a que estn absortos en el bhajana. Pero Baba siempre cuidaba de no desanimar a nadie que fuera a verlo. Si alguien le sugera lo contrario, l deca, "Mi nombre es Jagadisa Dasa, que significa el sirviente de Jagadisa (el Seor). Considero a todos los que vienen a m como a Jagadisa Mismo que ha venido en su forma. Siento que es mi deber Servirlo. Mahaprabhu me enva una persona para que yo responda sus preguntas, disipe sus dudas y le brinde el necesario consejo respecto al bhajana. Si no Lo sirvo de esa manera, acaso no cometo una ofensa tanto contra Mahaprabhu como contra l?". Baba no dispona formalmente el katha (discurso religioso) o patha en su casa, de modo que la gente que acudiera a l por consejo no tuviera que irse 62
desilusionada. Estaba siempre disponible para las visitas, para conversar en todo momento, excepto cuando se hallaba perdido en el lila-smarana. A veces en medio de una conversacin se haca a s mismo una pregunta y se la contestaba. Y luego, le peda a los dems que brindaran su opinin porque l no gustaba de oponerse a ellos en caso de que expresaran primero sus ideas y sus opiniones eventualmente fueran distintas de las suyas. Tras la conversacin, cuando la gente se dispona a retirarse, el contemplaba ansioso sus rostros para detectar si se iban felices y satisfechos o no. En una oportunidad lleg un hermano de Baba de Bengala. Baba lo trat cariosamente y le pregunt por su bienestar. Al enterarse que su esposa haba muerto, Baba dijo, "Gracia de Dios! . El te ha liberado. Ahora puedes venir a Vrndavana a hacer el bhajana". Luego que el hermano se fuera, pens, "Mi hermano no tena un aspecto feliz cuando se iba, posiblemente no se haya sentido a gusto conmigo pues en vez de expresar mi simpata por su dolor, yo dije que Dios le haba hecho un favor". Si Baba hubiera sabido dnde se alojaba, hubiera ido all a disculparse con l, aunque su hermano haba expresado al retirarse que en un par de das volvera a Vrndavana. As pues, fue a la estacin por dos o tres das, con la expectativa de encontrarlo y disculparse, mas no pudo verlo. Tampoco conoca su direccin en Vrndavana. Por lo tanto, escribi una carta a un amigo de Vardhamana solicitndole que averiguara el paradero de su hermano y le preguntara si lo haba perdonado. El amigo replic que su hermano no estaba en absoluto disgustado, que no haba vuelto a verlo para no perturbarlo en el bhajana. Desde entonces, toda vez que alguien acuda a verlo, primero le preguntaba su direccin. Baba nunca hallaba faltas en nadie. Tampoco hablaba mal de nadie. No iba a ninguna parte a escuchar discursos religiosos pues perciba que el orador poda decir algo que l no aprobara o no gustara y que eso podra hacerle cometer una falta contra el orador. En Vrndavana los santos a menudo organizan festivales para celebrar determinadas ocasiones, como por ejemplo, el cumpleaos de Rama y Krsna, mas Baba nunca organizaba ningn festival, porque eso perturbaba su bhajana. Los devotos por lo general consideran que corresponde observar el da de desaparicin de su guru. Baba lo haca comprando un malapua (3) y le daba un trozo de la misma a todo aquel que acuda a l, en calidad de prasada. Una vez un devoto llamado Sinu Babu le ofreci 40 Rs. para que celebrara decentemente el da de desaparicin de su guru- El fue al mercado y compr mercadera por valor de 20 Rs para preparar la malapua. Tras almacenarla, se fue a un pozo cercano a lavarse los pies, olvidando cerrar la puerta de su vivienda. Al regresar, descubri que cantidad de monos haban entrado a la misma y estaban dndose un festn con los ingredientes. Baba se ri, con el corazn alegre de ver a los monos festejando de ese modo. Ni consider el echarlos, pues eran los monos de Vrndavana que se haban auto-invitado a la celebracin del da de desaparicin de su guru. Cuando el banquete termin y los monos se fueron, el se inclin respetuosamente ante ellos. A la noche, cuando lleg Sinu Babu y pregunt por la celebracin, el dijo, "La celebracin fue todo un xito. Un gran nmero de monos Vaisnavas se dieron un banquete. La fiesta solo cost 20 Rs. Aqu estn las 20 Rs. restantes, que le devuelvo agradecido. Respecto al prasada, pase al interior de la casa, quizs encuentre algunas partculas del mismo dispersas en el suelo". Jagadisa Dasa Baba estaba libre de todo deseo, mas un deseo asom a su mente. Dese que se construyera un hermoso lago en Kaliyadaha (4) para conmemorar la recreacin de Krsna con la cobra Kaliya. Se lo mencion a Kamini Babu, el administrador del Rajarsi Banamali Rayabahadura. Kamini Babu colect contribuciones para el proyecto. Pronto la gente rica comenz a contribuir. Una viuda de la familia de Lala Babu contribuy con 75 mil rupias. El Raj de Hetamapura aport 25 mil. Rajarsi Banamali Raya convino en asumir la responsabilidad por el resto del desembolso. Se prepar un mapa estimativo 63
para la construccin de un hermoso lago, en consulta con Jagadisa Dasa Baba, mas pronto Baba descubri que el lago haba ocupado en su mente el sitio del Krsnalila. Eso le enoj tanto consigo mismo que se escondi en un bosque por varios das. La gente sali a buscarlo, pero sin encontrarlo. Sbitamente, un da regres. Kamini Babu solicit su permiso para comenzar las obras de excavacin. El adopt un semblante muy serio y dijo, "El deseo por el lago obstruy mi bhajana, si ahora comienzan las obras, mi bhajana se acabar, de manera que ahora insisto en que nadie lo mencione en tanto yo viva". Jagadisa Dasa Baba Ji era muy humilde. Mahaprabhu ha expresado en el famoso trnadapi sloka que se debe ser humilde como una brizna de hierba y tolerante y condescendiente como un rbol. Que se debe brindar respetos a los dems sin el deseo de ser respetado a cambio. En Baba, la importancia del sloka haba asumido una forma concreta. Si alguien le preguntaba la forma de alcanzar prema (amor divino), sola replicar, "Para obtener prema (5) uno debe tratar de moldearse a s mismo en el marco del trnadapi sloka. Cuanto ms se logre eso, ms cerca se estar del prema, y cuando ese moldeado est completo, ciertamente que se lo alcanza". Tambin dijo, "Cuando la mente se halla completamente libre de deseos, excepto el deseo del prema-bhakti, entonces y solo entonces realizarn el Krsna-bhakti". Los santos siddha pueden abandonar el cuerpo a voluntad. Cuando Jagadisa Dasa Baba lleg a los cien aos de edad, dese abandonar su cuerpo. En ese momento, Gauranga Dasa Baba Ji viva con l. Debido a su afecto por Gauranga Dasa, a Baba no le era posible dejar el cuerpo en su presencia. Por consiguiente, le pidi que fuera a vivir a Barasana a servir en el Bhanukhara sarovara (un gran lago), barriendo y limpiando los alrededores a diario. Cuando estaba por partir, le dijo, "Recuerda estas tres cosas: Nunca le pidas a nadie ningn favor. Nunca reveles el secreto de tu corazn a nadie. Nunca asistas a una fiesta". Gauranga Dasa vivi luego en Barasana, prestando servicio regular en el Bhanukhara Kunda. Tras unos das, apareci Jagadisa Dasa Baba delante suyo, en un cuerpo luminoso. Lo vio parado a cierta distancia de l, y al comenzar a ir a su encuentro, ste le pidi que no lo hiciera, haciendo un ademn con la mano y despareci. Gauranga Dasa Ji comprendi que Baba haba dejado el cuerpo. Impactado por el dolor parti de inmediato hacia Vrndavana. En el camino, se enter que Baba efectivamente haba abandonado el cuerpo el sexto da de la segunda quincena del mes de Asadha (1915 D.C.)
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Tras esto, Baba comenz a vivir en la caverna de Raghava en Puchari, la parte posterior de Giriraja, en la cual viva Raghava Pandita, un asociado de Sri Caitanya Mahaprabhu. Por la gracia de Radha-Krsna, se convirti en un siddha en lila-smarana. Desde las 2 de la maana a las 2 de la tarde, sola realizar el lila-smarana dentro de la cueva; luego, sala de la misma. En ese momento, solan congregarse los sadhus frente a la cueva; ellos buscaban su consejo en relacin al bhajana. Baba removi sus dudas y dificultades. Luego celebraban patha y kirtana, lo cual continuaba hasta la noche, momento en el cual Baba sala para el madhukari. Tras algn tiempo, la absorcin de Baba en el lila-smarana se torn tan profunda que se le hizo imposible seguir ninguna rutina. Nadie saba cundo se sentara para el smarana o cundo saldra de la caverna. A veces se perda en el smarana por dos o tres das continuamente, sin salir siquiera para el madhukari. Los sadhus que solan colectar frente a su cueva, quedaban sin su compaa. En una ocasin, la madre de Baba lleg de Jaipura para verlo, y tuvo que quedarse sentada afuera de la cueva esperndolo por dos das. Al tercer da, cuando l sali de la cueva, se dirigi directamente al madhukari y ni siquiera la mir. Su madre lo sigui desde cierta distancia, llorando y gritando. Ni siquiera en ese momento el se dio vuelta para mirarla. Ella volvi a su casa con el corazn destrozado. Al irse su madre, comenz a tener dificultad en el lila-smarana y a sentirse inquieto. Acudi a Krsna Dasa Baba y le pregunt el motivo. Baba dijo, "La causa es obvia. Has cometido una ofensa contra tu madre". Entonces, le escribi una carta a ella, disculpndose y solicitndole que fuera a Vrndavana. Dispuso que se quedara en otra casa de Puchari, en la cual vivi hasta su muerte. La cuid e hizo todo lo posible por hacerla feliz. Su sakti para el lila-smarana fue restitudo en cuanto comenz a servirla. La madre de Baba tambin era una devota. Krsna puede perdonar cualquier ofensa cometida contra S Mismo, pero nunca perdona una ofensa cometida contra Su devoto. Al cabo de cierto tiempo, surgi un conflicto en la Gaudiya Vaisnava Sampradaya relativo al Gaura-mantra; algunos sostenan que se necesitaba otro Gaura-mantra y otros que no era necesario, porque Gaura era esencialmente Krsna. Pandita Baba no deseaba involucrarse en dicho conflicto, por lo tanto, se fue a Barasana a vivir en el Mora-kuti, un sitio solitario en la cima de la colina Barasana, donde vivi por espacio de ocho aos. Al terminarse el conflicto, regres a la cueva. Una noche de Invierno se hallaba durmiendo dentro de la caverna con la puerta cerrada mientras una estufa de carbn a lea arda para proveer calor. A la maana, al levantarse, se sorprendi al encontrarse fuera de la caverna. Obviamente alguien lo haba puesto all para salvarlo del gas del carbn ardiente, el cual poda ser fatal. De todos modos, no era algo raro pues como ya hemos referido los agentes espirituales de Vraja a menudo acuden a ayudar a los sadhakas en tiempos de dificultad o necesidad. Una vez ms lleg ayuda espiritual cuando gentes pertenecientes a otras sampradayas quisieron daar a Baba. Baba era generalmente respetado por los acaryas de todas las sampradayas de Vraja, en mrito a su devocin, sabidura y amplio criterio. Estaba muy bien versado en los sastras de todas las sampradayas y se hallaba familiarizado con las modalidades de sus prcticas religiosas. Pandita Amolaka Rama Sastri y Baba Hamsadasa de la Nimbarka Sampradaya, Sri Sudarsanacarya, Sri Dulari Prasada Sastri y Ganapati Sastri de la Ramanuja Sampradaya, Samkarsana Dasa Ji de la Ramananda Sampradaya y Sri Purusottama Bhatta Ji, el famoso escolstico y katha vacaka de la Pusti Sampradaya, todos acudan a l por consejo en relacin a cuestiones de los sastras o prcticas religiosas, y Baba siempre los asesoraba conforme a la filosofa y prctica de su propia sampradaya. Hasta Pranagopala Gosvami, un descendiente de Nityananda Prabhu y el mayor exponente de su poca en cuanto a 66
filosofa Gaudiya Vaisnava y Srimad Bhakti Siddhanta Sarasvati Maharaja, el presidente fundador de la Misin Gaudiya, lo tenan en muy alta estima y acudan a l por consejo. (2). Mas algunas personas ortodoxas y viciosas de una sampradaya particular se pusieron celosas de l. En una ocasin, intentaron difamar a Sri Rupa y Sri Sanatana, los Acaryas ms respetados de la Gaudiya Sampradaya, predicando que ellos habran pertenecido originalmente a su sampradaya mas que fueron excludos de la misma debido a su mala conducta. Baba los criticaba forzosamente. Ellos se sintieron sumamente humillados y conspiraron para matarlo. Un da, se escondieron cerca de su cueva para que cuando saliera al madhukari, atacarlo en su ruta. Mas cuando Baba sali de la caverna y emprendi el sendero hacia la villa, observaron que un len lo segua como un perro domesticado. Al llegar a la villa, el len se escondi en alguna parte cerca de los samadhis de los gosvaminis, en la parte derecha de la aldea. Cuando Baba regres a su cueva, el len nuevamente lo sigui hasta la misma y luego desapareci. Los malvados estaban tanto sorprendidos como asustados. Realizaron que Baba era un sidhha mahapurusa y su actitud hostil hacia l se transform en otra, de amor y devocin. Un da, cuando Baba se hallaba haciendo el bhajana dentro de la cueva, una vbora venenosa se desliz por su cuerpo y se enroll alrededor de su cuello y pecho, mas l continu con el bhajana sin perturbarse. Tras un rato, la vbora rept y se fue. A la noche, Baba oy una voz, alguien deca, "Sal de esta cueva". Baba sali inmediatamente de la misma y fue a vivir en el Syama-kuti, cerca del Kusuma-sarovara. Pandita Baba nunca dio diksa a nadie, mas muchas personas que recibieron sus instrucciones sobre el bhajana lo consideraron su siksa guru. Entre los ms importantes se encuentran Sri Gauranga Dasa Ji, Sri Priyasarana Dasa Ji, Sri Krpasindhu Dasa Ji, Sri Visnu Dasa Ji, Sri Kesava Dasa Ji y Sri Lalita Mohana Gosvami. Tambin hubo algunos que lo consideraban su nico guru, como por ejemplo Thakura Kusala Sinha Ji de Gijagarha. Gauranga Dasa Baba Ji, cuyo antiguo nombre era Dhirendra Natha Cakravarti, y quien era el hijo de un rico terrateniente de Calcuta y un estudiante brillante del Colegio Iglesia Escocesa de Calcuta, renunci al mundo a la edad de veinte aos. Tom diksa del siddha Sri Rama Dasa Baba Ji Maharaja de Calcuta y fue a Vrndavana, donde comenz a hacer el bhajana bajo la gua de Sriddha Sri Jagadisa Dasa Baba. Jagadisa Dasa Baba se impresion muchsimo con su bhaktibhava y extraordinaria inteligencia. Le pidi que estudiara los sastras con Pandita Baba. Pandita Baba se tom un inters especial en l y le ense. En su debido momento, se convirti en un maestro del Srimad-Bhagavatam, el SataSamdarbha y dems bhakti-sastras. Pandita Baba luego le solicit que tomara un libro tras otro y disertara sobre ellos ante los sadhus que haban comenzado nuevamente a acudir a la noche. Sus discursos atrajeron a grandes multitudes y se convirtieron en una parte regular de la rutina nocturna de Baba. Priyasarana Baba tambin era joven al llegar a Vrndavana. Era estudiante en Varanasi y habia ido a Vrndavana por una breve visita, mas al conocer a Pandita Baba se sinti tan atrado por l que nunca regres. Pese a estar ya iniciado en la Nimbarka Sampradaya lo acept como su siksa guru e hizo el bhajana guiado por l. Baba lo orient conforme a la modalidad de adoracin y meditacin prevalecientes en la Nimbarka Sampradaya. As como Gauranga Dasa result ser un famoso siddha mahatma y un lder de la Gaudiya Vaisnava Sampradaya, Priyasarana Baba result ser un eminente mahatma de la Nimbarka Sampradaya. En esa poca tambin acudi Krpasindhu Dasa Baba. Se encari tanto con Baba por su devocin que ste lo acept como su compaero de por vida y su sirviente. Hizo un buen progreso en el bhajana bajo la gua de Baba. Avanz 67
tanto y se atrajo tanto por Baba interiormente, que poda conocer su estado mental incluso cuando se hallaba lejos. En una ocasin, Baba se enferm; se puso tan dbil que no poda hablar. Se senta sediento y peda agua diciendo a, a, lo cual la gente no comprenda. Krpasindhu esa noche haba salido por madhukari; l tambin comenz a tener mucha sed. Bebi agua innumerables veces, pero la sed no se saciaba. Comprendi intuitivamente que Baba estaba sediento. Regres de prisa con l y le dio agua. Su sed se saci automticamente, junto con la de Baba. Baba padeca de severos dolores de muelas y se llam a un doctor para que le extrajera los dientes. El doctor le pregunt a Baba, "Qu diente duele, Baba?" "No lo s" -replic ste. El doctor se ri y dijo, "Entonces, quin lo sabe, Baba?". "Krpasindhu lo sabe". Krpasindhu seal el diente. En 1918, Pandita Baba tuvo influenza y fue llevado a Vrndavana para ser tratado. Vivi por 8 aos en Vrndavana, en diferentes lugares. A partir de 1926 vivi en el Bagici de Dau Ji, hasta el fin. Visnudasa acudi a Baba cuando ste se haba trasladado al Bagici de Dau Ji; en esa poca solo contaba con catorce aos. Haba sido enviado por su guru Sri Yadunandana Dasa Baba Ji del Suryakunda, para servir a Pandita Baba en su vejez y hacer el bhajana bajo su gua. Hizo todo el camino del Suryakunda a Vrndavana a pie. Como el da era demasiado caluroso, en el trayecto tuvo fiebre. Al llegar al Bagici de Dau Ji, su fiebre era tan alta que se tendi cerca del pozo del bagici. Baba sali de su habitacin al anochecer, en la hora del madhukari y Visnudasa se postr a sus pies en seal de reverencia. Baba dijo, "Bienvenido Visnudasa, vayamos al madhukari". "Baba, tengo mucha fiebre" -dijo Visnudasa. "Y qu?" -dijo Baba. Lo tom de la mano y lo llev a su lado. En el momento en que Baba asi su mano, sinti que su fiebre y fatiga haban desaparecido. La mano sostenida una vez por Baba, nunca se fu. Visnudasa se qued con l hasta el fin, siguindolo como una sombra, dondequiera fuera. Visnudasa Baba gan mucho con la compaa de Baba, quien sola absorberse en el lila incluso cuando sala al madhukari con l. Su experiencia interior era en ocasiones transferida a Visnudasa, cual una corriente elctrica, en mrito a su roce, pues a menudo aferraba su brazo mientras iba y vena. Un da del mes de Junio, Baba regresaba a su kuti tras el madhukari con Visnudasa, con su mano izquierda apoyada en su hombro derecho. Sbitamente, en el trayecto Visnudasa experiment que el entorno haba cambiado. El clido viento de Junio se haba transformado en una brisa refrescante y fra de Invierno, y el aire estaba lleno del dulce aroma de las flores kadamba de Primavera. Visnudasa pareca haberse transportado a un estado de bienaventuranza. Dijo, "Baba! Qu es sto?". Baba dijo, "Por la gracia de Radharani, has tenido un vislumbre de la naturaleza real de Vrndavana. Vrndavana es celestial, solo aparenta ser terrenal. En Vrndavana coexisten todas las estaciones y sirven a Radha-Krsna conforme a Su voluntad. Cuando el corazn del sadhaka se purifica por el bhajana, el ve el Vrndavana celestial y el lila que transcurre eternamente all. Thakura Kusala Sinha era un gran jagiradara de Rajasthana y el juez principal de la Suprema Corte de Justicia de Jaipur. Tambin era muy erudito, religioso, valiente y de fuerte voluntad. Renunci al cargo de juez y acudi a Baba con la intencin de renunciar a todo y volverse un sadhu. Le pidi a Baba que le diera vesa (vaisnava sannyasa). Baba dijo, "No necesitas renunciar. Acaso no es posible hacer el bhajana como jefe de familia? Mis das han pasado. Ahora viene una mala poca. Los sadhus harn todo lo que hace el grhastha. Ellos construirn edificios palaciegos, tendrn cuentas bancarias y vivirn lujosamente. Es mejor quedarse en el hogar y vivir lujosamente. De tal modo, no sers conocido como santo y nadie ir a molestarte". 68
Kusala Sinha Ji abandon la idea de convertirse en sadhu. Sola ir a Vrndavana una vez o dos al mes y regresar a Jaipur tras vivir en compaa de Baba por algn tiempo. Thakura Hari Sinha era el jagiradara de Nimoniya en el Estado de Jaipur. Al igual que Kusala Sinha Ji, tambin consideraba a Baba como su guru y sola ir hacia l por satsanga. Una vez le dijo a Baba, "Baba, mi esposa est gravemente enferma. Los astrlogos han predicho que su estrella no es buena y que pronto morir. Los doctores han perdido incluso toda esperanza por ella. Tenga la amabilidad de aconsejarla sobre lo que debe hacer en los ultimos das para su salvacin". Baba dijo, "Que lea el Srimad-Bhagavatam. Su estrella se tornar favorable. Las estrellas son desfavorables solo para la gente que no est consagrada al Seor. Son serviciales y amistosas con los devotos del Seor". "Mas ella est demasiado dbil para leer el Bhagavata" -dijo Sri Hari Sinha Ji. "Entonces, t puedes leerle". Thakura Hari Sinha comenz a leerle el Bhagavata. Las estrellas realmente se pusieron de su lado. Se san y an est viva. Pranagopala Gosvami iba a Vrndavana desde Calcuta cada ao, ocasiones en que lea el Srimad-Bhagavatam y otras Escrituras-bhakti a Baba durante un mes. En una ocasin, incluso antes del perodo programado para su arribo, Baba comenz a hacer preguntas ansiosas respecto a l a todo aqul con el que se encontraba. La gente se sorprenda y deca, "Baba, porqu est tan ansioso? El vendr a la hora programada, a la tarde. Son solo las 12 ahora". Pero Pranagopala lleg un da tarde porque hubo un choque de trenes en Baramauli, donde murieron cientos de personas que viajaban en l. El camarote en el cual iba l junto a sus compaeros, se salv, mientras que los camarotes anexos, adelante y atrs, se destrozaron completamente. Cuando Pranagopala lleg a Vrndavana, expres que la ansiedad de Baba haba salvado su persona y a su grupo, caso contrario, cmo es que su camarote se haba salvado mientras que el delantero y trasero no?. Pranagopala Gosvami era famoso por su sabidura y magistral exposicin de los sastras. Toda vez que alguien tena alguna duda o dificultad, l se aproximaba a Pranagopala Gosvami para resolverla, mas cuando el propio Pranagopala Gosvami tena alguna duda o problema, buscaba el consejo de Baba, quien invariablemente resolva su dificultad. En muchas ocasiones la dificultad era resuelta meramente por acudir a Baba, sin referrsela en absoluto. Su mera presencia era suficiente para infundir intuitivamente en su mente la solucin correcta. An ms misterioso que ello fue la forma en que Baba resolvi en una ocasin el problema de Gauranga Dasa Baba Ji relativo al comentario del sutra, "anandamayo-abhyasat". En esa poca, Baba viva en una cueva de Ramanareti, la cual es conocida como Madanamohana-ki-tibari. Gauranga Dasa fue a expresarle su dificultad a Baba desde afuera de la caverna y oy la solucin dada por Baba desde el interior. Luego le pregunt a Gauranga Dasa, "Has comprendido?". "S, Baba" -dijo Gauranga Dasa, mas cuando ste regresaba a su kuti, se sorprendi al ver venir a Baba desde la direccin opuesta junto a Amolaka Rama Sastri. Gauranga Dasa dijo, "Baba, acabo de verlo en su cueva. Tena cierta dificultad con un sutra y Ud. la resolvi. Cmo es que ahora lo veo aqu?". Baba eludi la pregunta, diciendo, "Muchos santos siddha viven en Vrndavana, y son invisibles. Ellos ayudan a los sadhakas en sus dificultades, sin ser vistos". Pandita Baba era un ejemplo vvido del trnadapi sunicena sloka de Sri Caitanya Mahaprabhu, conforme al cual, debemos ser humildes como una brizna de hierba y respetar a todos sin desear ser respetados por nadie. Toda vez que asista a una reunin de tipo religioso en la cual se celebraba katha o kirtana,
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se sentaba detrs de todos los dems. Nadie tena el valor de pedirle que se sentara ms adelante. Nunca permita que nadie tocara sus pies. Un residente de Bihara, que padeca de un severlo malestar estocamal recibi el siguiente mensaje durante un sueo, "Si restregas el polvo de los pies de Pandita Baba, tu mal ser curado". Tambin le entreg la direccin de Pandita Baba. El hombre vino a Vrndavana, y conoci a Pandita Baba en Banakhandi cuando retornaba a su kutir despus del madhukari. Quiso tocar sus pies, pero Pandita Baba lo rechaz y no le permiti hacerlo. El hombre se sinti muy mortificado y desalentado. Alguien le sugiri que fuera a ver a Krpasindhu Baba, quien a su vez le aconsej que tomara una pizca de polvo de la huella del pie de Baba cuando ste sala para el sauca (el llamado de la naturaleza) a la maana siguiente. As lo hizo. Se cur inmediatamente de su enfermedad tras restregar el polvo de los pies de Baba en su frente. Otro hombre de Bihara quien padeca del mismo mal, tambin acudi a Baba. El dijo, "Baba, he venido de Bihara. Sufro un mal estomacal, si Ud. es tan amable como para permitirme tomar el polvo de sus pies, estoy seguro que me curar". Baba dijo, "La enfermedad se curar no por tomar el polvo de mis pies, sino por darme el polvo de sus pies". As diciendo, el tom el polvo de sus pies y lo restreg en su frente.- La enfermedad de ese hombre se cur de inmediato. En una ocasin, un hombre que observ a Rama Dasa Baba Ji Maharaja del Pathabari asrama de Calcuta tocando los pies de Pandita Baba, le dijo, "Si Ud. permite que un gran santo como Rama Dasa Baba Ji toque sus pies, porqu no nos lo permite a nosotros?". Baba replic, "Rama Dasa Baba Ji es un mahatma, ya sea que l toque mis pies o me pida que yo toque los suyos, en cualquier caso tengo que acceder". Baba por lo general era corts con las visitas, mas cuando alguien acuda a l con alguna propuesta material o haca algo reido con las reglas vaisnava de conducta, se pona furioso.- En una ocasin, un Raja acudi a l en su ropa habitual, con todo su squito, llevando consigo una bolsa llena de mohuras de oro. Se sent delante de Baba con dicha bolsa. Baba pregunt, "Qu es eso?". "Algunos mohuras de oro, Baba. Uselos como guste" -replic el Raja. Baba dijo, "A m no me sirven. Entrguelo a otra persona". "Mas lo he trado para Ud., Baba. Tiene que tomarlo" -dijo el Raj en un tono algo dictatorial. Baba se puso furioso. Descarg sobre l una serie de improperios y le pidi que se retirara. An as, el Raj insista. Baba entonces grit, "Si no se va de inmediato, me romper la cabeza". Estaba a punto de golpear su cabeza contra el piso, cuando el Raj se puso de pie, tom el zurrn y se fue. Dicho Raj era amigo de un Pandita Vrajavasi. Le narr todo el incidente y dijo, "Qu clase de siddha mahatma es? Yo quera prestarle algn servicio, mas l sbitamente me vituper y profiri mil improperios contra m. De qu le vala insultarme de ese modo?". El Vrajavasi dijo, "La culpa es tuya. Lo que consideraste que era un servicio a Baba en realidad era todo lo contrario. T persististe en eso. Por eso Baba se enoj. T has cometido una ofensa contra l y por as hacerlo invitaste la ira del Seor, quien nunca excusa a nadie por una ofensa cometida contra Su devoto. Puedes librarte de la ofensa si vas con Baba y haces lo que te digo. Si as lo haces, sabrs cuan gentil y corts es". El Raj accedi a hacer lo que el Vrajavasi aconsejaba. Fu junto con l a ver a Baba al da siguiente. No llev a sus asistentes con l, conforme a su sugerencia, y no se puso las ropas reales. Fue como una persona ordinaria, con tilaka en su frente, tulasi-kunti alrededor del cuello y una bolsita de rosario en su mano, lo cual le confera el aspecto de un devoto vaisnava. Ambos hicieron dandavat delante de Baba y se sentaron. Luego que Baba preguntara por el bienestar del pandita, ste dijo, "Me he enterado que el Raj le caus mucha perturbacin ayer; estoy seguro que l vendr a disculparse por la ofensa que ha cometido". 70
Baba dijo, "No, no. El no cometi ninguna ofensa. El fue muy bueno, pues aunque tratndose de un Raj, el atendi mis improperios sin decir palabra. Si yo hubiera aceptado su bolsa para emplearla en el servicio de los vaisnavas hubiera envenenado su mente. Adems, ellos hubieran sido asaltados por ladrones. El Raj hubiera tenido que sufrir debido a su responsabilidad en acarrear dicho estado de cosas". El Raj se conmovi al orlo. Cay a los pies de Baba y dijo, "Baba, yo soy ese necio Raj. Tenga la amabilidad de excusarme por la ofensa que he cometido". En una oportunidad, Gauranga Dasa Baba Ji fue al Radhakunda, con miras a quedarse all a pasar la noche y regresar por la maana. Un sadhu de la Baula Sampradaya lo persuadi a quedarse esa noche con l. Su verdadero propsito era convertirlo a su f, en la cual la compaa de la mujer era una parte esencial del sadhana. Lo atendi bien, le dio buenas cosas para comer y dispuso su lecho. Cuando estaba durmiendo, sinti el suave roce de una mujer que daba masajes a sus pies. Se puso de pie sbitamente, rechazando a la dama y el sadhu se fue a otro sitio. El sadhu tema que tarde o temprano Gauranga Dasa refiriera el incidente a Pandita Baba Ji y que le fuera imposible permanecer en Vraja. Pens que quizs Pandita Baba no dara crdito a su informe si envenenaba de antemano su mente en contra suya. Acudi a l a la maana siguiente y dijo, "Baba, Ud. piensa que Gauranga Dasa es un buen sadhu. Ud. ignora que l anda con mujeres en secreto". Baba no lo pudo tolerar. Se puso muy furioso. Dijo gritando, "T, diablo. Tienes la osada de calumniar a un gran santo como Gauranga Dasa. No sabes las consecuencias. Tendrs la muerte de un perro furioso. V, he dicho que morirs como un perro rabioso". Poco despus fue mordido por un perro rabioso y as muri. El vairagya de Baba era sin igual. Las nicas posesiones que tena en su kuti eran un lagoti (3), bahirvasa (4), karava (5) y algunos libros. Si alguien ms traa algo, aparte de esto, y lo dejaba en su kuti, se converta en una vctima de su ira y era echado. Una vez, durante el Verano, Priyasarana Baba trajo un nuevo cntaro lleno de agua y lo guard dentro del kuti. Baba lo vio al regresar del madhukari. De inmediato lo llev afuera y lo hizo trizas. Le pregunt a Priyasarana, "Porqu lo trajiste?". Priyasarana replic, "Lo traje porque est demasiado caluroso y Ud. pide agua reiteradas veces". "Lo s, lo trajiste porqu t tenas que acarrear agua muchas veces del pozo. Qu tonto eres, no sabes que eso perturbar mi bhajana, al invitar a los otros a beber agua". En una ocasin en que Baba estaba enfermo, el vaidya le aconsej que tomara makaradhvaja. Syamasundara Dasa, un asistente vaisnava de Baba sola ionizar el makaradhvaja con la ayuda de un kharala (6) y un lorhi (7). De haber sabido Baba que un vaisnava se tomaba tanto trabajo por l, hubiera dejado de tomar el makaradhvaja. De manera que Syamasundara haca la ionizacin cuando Baba sala para el madhukari y siempre esconda de su vista el kharala y el lorhi. Por algn motivo el lorhi se rompi y Syamasundara le solicit a Kusala Sinha Ji que trajera otro. Un da, Baba vi a Kusala Sinha Ji entregando algo envuelto en un trozo de papel a Syamasundara. Luego que Kusala Sinha se hubiera ido, le pregunt a Syamasundara qu haba trado. Este dijo, "Nada, Baba, solo un pequeo lorhi para moler el makaradhvaja". Baba se puso de pie, con el rostro enrojecido de ira.- Levant su karava y la bolsita del madhukari y dijo, "Slo un pequeo lorhi! T vive aqu con el lorhi, yo me voy!". Cuando se dispona a irse, Syamasundara cay a sus pies y dijo, "Baba! He cometido una ofensa. Tenga la amabilidad de perdonarme, si no, morir". "Entonces v y devuelve inmediatamente el lorhi". 71
Syamasundara de inmediato fue a devolver el lorhi a Kusala Sinha Ji. As la ira de Baba cedi. Baba solo tomaba el madhukari de los Vrajavasis, e incluso de ellos, no tomaba nada ajeno a Vraja. Una vez, alguien trajo parabala (8) en gran cantidad para Narahari Dasa Baba Ji, el mahatma del Radhakunda. Narahari Dasa envi un poco de parabala a Pandita Baba, quien dijo al hombre que se lo haba llevado, "V a decirle a Narahari Baba que no debe enviarme nada que provenga de las afueras de Vraja". Un visitante que estaba presente, dijo, "Baba, qu mal puede hacerle tomar algo trado de afuera?"Baba replic, "T haces bhajana? Si hicieras bhajana te daras cuenta el dao que se provoca al tomar algo de afuera". Quizs a una persona ordinaria le sea difcil entender esto. Pero Baba no era una persona ordinaria, el era un santo, cuyo corazn era puro y totalmente rebosante de Vraja y el Vraja-lila. No haba en l sitio para nada que no fuera parte y porcin de Vraja o que de alguna manera estuviera asociado con algo afuera de Vraja. Tal cosa le pareca inaceptable, como un punto negro en un lienzo blanco. Baba tampoco tomaba el prasada de los templos en los cuales se efectuaba el servicio a las deidades con el aporte financiero de una persona de mentalidad materialista. Una vez Kusala Sinha Ji trajo el prasada de Govinda Ji desde Jaipura, junto con una guirnalda de flores usada por Govinda Ji. Baba us la guirnalda con placer, mas solo tom una pizca del prasada para evitar el aparadha y distribuy el resto entre los vaisnavas. Le dijo a Kusala Sinha Ji, "Nunca vuelvas a traer el prasada de Govinda Ji. Solo Govinda Ji puede digerirlo". El seva de Govinda Ji era financiado por el Maharaja de Jaipura. Nuevamente, quizs no entendamos que el prasada financiado por una persona dada a los disfrutes mundanos no es bueno para la salud espiritual del sadhaka, mas esto es un hecho, que ha sido comprobado por los sadhakas infinidad de veces. Las sutilezas del mundo espiritual estn ms all de la asimilacin de nuestra mente material. Si a Baba se le entregaba a sabiendas o no, algo para comer que no provena de una fuente apropiada, el poda detectarlo fcilmente debido a la perturbacin sutil que generaba en su mente. Las subsiguientes preguntas acerca de su origen, confirmaban siempre su intuicin. En una oportunidad, Rajarsi Banamalai Rai Bahadura envi el prasada de su deidad Sri Vinodi Lala a Baba. Baba solo tom una pizca y el resto lo distribuy entre los dems. A la noche, Vinodi Lala le dijo en un sueo, "Porqu no tomaste Mi prasada? Mi seva se hace con los ingresos de Mi propiedad, no los de Banamali Rai". Ello era correcto. La propiedad de la cual provena el ingreso con el cual se efectuaba el seva de Vinodi Lala, estaba a Su propio nombre. A la maana siguiente, Baba hizo todo el trayecto desde Govardhana al templo de Vinodi Lala en Vrndavana, a pie, y mendig su prasada. Comi todo el prasada que pudo. Luego de ese incidente, no volvi a dar a Vinodi Lala oportunidad de que se quejara por algo semejante. Al igual que cualquier otro siddha mahatma, Baba tena la capacidad de hacer milagros, mas el trataba en la medida de lo posible de no emplearla, por temor a ser conocido como siddha purusa. Empero, si las circunstancias lo obligaban, trataba de explicar el milagro de uno u otro modo. Una vez, Pranagopala Gosvami le envi 200 Rs. para alimentar a los vaisnavas en coincidencia con el aniversario de la muerte de su madre. Conforme, Baba dispuso una fiesta a la cual se invit a innumerable cantidad de vaisnavas. Ese mismo da lleg Rama Dasa Baba Ji y su grupo de vaisnavas bengales desde Calcuta. Rama Dasa Baba envi un mensaje a Pandita Baba, avisando que ira a su asrama con su grupo al anochecer para celebrar el Gaura Gadadhara kirtana. La principal instruccin de Baba a Krpasindhu Dasa Baba era que todo vaisnava que llegara al asrama en el momento del utsava o fiesta, debia ser alimentado junto a los dems vaisnavas. Por consiguiente, siempre se preparaba comida extra para 72
10 12 personas ms. Pero en el grupo de Rama Dasa Baba Ji haba unos 300 vaisnavas, los cuales no podran ser alimentados con la poca cantidad de alimento preparado. Krpasindhu Baba transmiti su preocupacin al respecto a Pandita Baba, quien trat el problema de manera ligera. El dijo, "No te preocupes. Los vaisnavas bengales comen muy poco". Esto no alivi a Krpasindhu Baba de su ansiedad. Pero qu poda hacer? Se resign al destino. Sin embargo, al anochecer, cuando la fiesta haba terminado, se sorprendi al notar que an sobraba una pequea cantidad de comida, luego que todos haban comido. Baba dijo a Krpasindhu, "No te dije que los vaisnavas bengales comen muy poco?". Krpasindhu Baba no dijo nada, pero se ri para sus adentros de la sagacidad de Baba. De a poco, Baba envejeci mucho y se debilit. Ya no le era posible salir al madhukari.- Comenz a vivir a base de jugos de fruta, mas aunque fsicamente dbil estaba mentalmente alerta y su bhajana continuaba como de costumbre. Se levantaba a las 2 de la maana y continuaba sentado con la japa y el lilasmarana hasta las 2 de la tarde. El nama-japa era una parte de su vida; continuaba todo el tiempo, sin descanso. Incluso dormido, se le oa cantar el nombre. Su dedo, que permaneca afuera de la bolsita del rosario cuando haca la japa, se haba puesto tan tieso que ya no poda doblarse ni usarse siquiera para comer. Lentamente, la ingesta de jugos de fruta por parte de Baba tambin fue disminuyendo, y su debilidad fue en aumento. La mayor parte del tiempo se quedaba en su cama, en el kuti. Cuando deseaba salir del kuti sus asistentes lo llevaban en su cama. Una vez, mientras era llevado afuera de ese modo, cant con humor, "Ramanama satya hai" (solo el nombre del Seor es verdad). Por tradicin, esta lnea es cantada sonoramente por los portadores de un cuerpo muerto, al ser llevado a la pira funeraria. Aunque la lnea fue entonada por Baba con mucho humor, Krpasindhu Baba pens que su fin se aproximaba. Al saber que el estado de Baba haba empeorado, Kusala Sinha Ji y Hari Sinha Ji acudieron desde Jaipura. Llamaron a un Vaidya de Calcuta y se inici el tratamiento. Pero qu poda hacer el Vaidya, si el propio Baba no quera vivir. Al cabo de unos das, Kusala Sinha Ji y Hari Sinha Ji regresaron a Jaipura. Al despedirse de Baba, Hari Sinha Ji or mentalmente para que tanto el como Kusala Sinha Ji fueran avisados antes de que el fin temido llegara. Su silente plegaria fue notada por Baba. Baba solicit a Krpasindhu Dasa que llamara a Gada-dhara Dasa Baba Ji, Kirtaniya y su grupo de Govardhana, y arreglara un mes de astakalina lila kirtana en el asrama. Era otra indicacin a Krpasindhu Baba que Pandita Baba preparaba su fin. Hizo todos los arreglos para el kirtana, el cual dur todo un mes, tiempo en el cual Baba se absorbi en el lila. Una noche, cuando todos los ntimos de Baba estaban sentados cerca suyo, el dijo, "Cuando deje el cuerpo, uds. dejen el bagici y vayan a alguna otra parte". Quizs lo dijo para asegurarse que ninguno de los presentes se apropiara del bagici tras su marcha. Alguien pregunt, "Baba, su samadhi?". "Samadhi no. Vuestro bhajana ser mi samadhi". "Y el utsava?" (9). "Nada de utsava. Ese da todos traern madhukari, se sentarn juntos y comern". Luego, volvi su mirada hacia los jvenes sadhakas de su asrama y dijo, "Salven a estos chicos de las mujeres". Al da siguiente era Radhastami. Baba ayun como era habitual. En Ekadasi volvi a ayunar. Krpasindhu Baba insisti ambos das en que tomara algo de pacamrta o al menos un poco de agua, porque se estaba debilitando demasiado con cada ayuno, pero fue en vano. Ante tanta insistencia, el dijo con las manos juntas, "Por favor, no rompas mi ayuno". Tras un par de das, le pidi a Krpasindhu que telegrafiara a Kusala Sinha Ji y a Hari Sinha Ji. Krpasindhu no prest ninguna importancia a eso pues 73
consideraba que la condicin de Baba aun no era tan grave. Al da siguiente, Baba pregunt, "Has enviado el telegrama a Jaipura?". Tras eso, Baba entr en samadhi. El telegrama fue enviado. En dvitiya, el segundo da del Krsna-paksa del mes de Asvina, Baba sbitamente habl. Le dijo a Krpasindhu, "Mira, mira, Priya y Priyatama (Radha y Krsna) han venido". "Priya-Priyatama estn solos o su majari svarupa (cuerpo siddha) tambin est all?" -pregunt Krpasindhu. Baba replic, "Mi majari svarupa tambin est all.". En caturthi, el cuarto da del mes, Baba le pidi a Krpasindhu que le preparara un lecho de raja (polvo sagrado) de Vrndavana. Todos se sacudieron al orlo. El lecho fue preparado y Baba fue tendido all. Justo entonces llegaron Kusala Sinha Ji y Hari Sinha Ji de Jaipura. Kusala Sinha Ji llevaba consigo el prasadi mala (guirnalda) de Govinda Ji. Coloc la mala alrededor del cuello de Baba. En ese momento, Baba dej el cuerpo. Govinda Ji haba venido en la forma de la mala y se lo llev.
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Krsna-lila, titulado Vaidaghi-vilasa. Tambin escribi un libro sobre Harinama, titulado Namaratna-mala. Una vez un vaisnava le pregunt la forma de superar los obstculos y dificultades en el bhajana. El replic, "Se debe ser firme en el bhajana. Para un hombre que practique el bhajana continuamente, con todo su corazn y alma, sin cuidarse de su vida y todo lo dems, los obstculos le parecen tan ilusorios como los cuernos de una liebre. El Seor Mismo suaviza el sendero del bhajana para l. Mas eso no sucede en un da; se necesita de perseverancia y de paciencia". Manohara Dasa Baba sola decir que el bhajana no es posible sin la completa rendicin a los pies del Seor, y la total dependencia en El. Es solo en el estado de profunda dependencia en El que se disfruta de la tranquilidad mental, la cual es necesaria para el bhajana. Una mente perturbada por diversas clases de ansiedades materiales no es adecuada para el bhajana. Defini el bhajana como el estado en el cual la mente se absorbe completamente en la meditacin del Seor, y rehsa el pensamiento de todo lo dems, como si fuera veneno.
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maas y mi bhajana no ha sido sincero. Realmente no merezco tener Su darsana. Entonces, para qu cargar con el peso intil de mi vida?. Porqu he de salir al madhukari y sufrir un dolor innecesario para mantener juntos cuerpo y alma? Dejemos que el cuerpo muera". Ese da no sali al madhukari; el fuego del arrepentimiento y el auto-reproche arda en su corazn. Se tir a llorar. Justo entonces una jovencita brahmini llam a su puerta, "Baba, oh, Baba!". El abri la puerta y vio a la nia parada con un thala (platillo de metal) en su mano, lleno de puri (3), kacori, khira (4) y otras cosas deliciosas para comer. Ella dijo, "Baba, no saliste hoy al madhukari. Mi madre te enva sto. Debes comer". Baba reconoci a la nia. Su llegada con comida, justo en el momento en que haba decidido no salir al madhukari ni comer ms nada, le hizo pensar que era un amable gesto de Radharani, quien haba urgido a la madre de la jovencita a enviarle comida. Tuvo la seguridad que antes o despus sera bendecido con Su darsana. Acept el alimento. Los Vrajavasis consideran todo lo ofrecido por un sadhu a partir de su madhukari como sagrado, y lo comen con deleite. Por consiguiente, Madhava Dasa Baba solicit a la nia que comiera algo de las buenas cosas tradas por ella. Mas ella dijo, "No, Baba, hoy un vecino me ofreci las mismas buenas cosas para comer, y he comido hasta saciarme. Ya no puedo comer nada ms". La nia se fue. Baba se sent a comer. Se sorprendi por el olor y sabor celestiales de lo que ingera, y por los sattvika bhavas que generaba. Haba tomado el madhukari de la casa de la nia muchsimas veces con anterioridad, mas nunca antes haba tenido esa experiencia. Adems, entonces comenz a pensar que l nunca haba visto en el rostro de la jovencita el brillo percibido esa vez, cuando lleg con la comida, ni nunca antes lo haba mirado tan tiernamente ni hablado con l de manera tan dulce. Se trataba entonces de la misma nia o la propia Radharani haba venido a su casa amablemente disfrazada? El pensamiento le provoc un escalofro e hizo asomar lgrimas en sus ojos. De inmediato se dirigi a la casa de la nia. Su madre estaba ordeando una vaca enfrente de la casa. Ella dijo, "Baba, se demor hoy. Espere un poquito; le traer el madhukari". "Ma! Acaso no me envi ya un thala lleno de puri, kacori y khira a travs de su lali?". "Qu? -dijo la dama. "Alguien ms debe haber enviado esas cosas. Mi hija no ha salido desde la maana". "No, Ma, pregntele a Lali. Fue ella quien vino y me las trajo". De inmediato la mujer llam a su hija y dijo, "Mira, Lali, qu dice Baba? El dice que t fuste a verlo hace un rato con un thala lleno de puri, kacori y khira". Y la dama se ri. La nia tambin ri y dijo, "Baba, Ud. debe haberlo soado. Estaba despierto o dormido cuando me vi entregndole el thala?". Baba se complaci de que hubiera sido Radharani quien jugara el truco, mas de modo de esconder el hecho, dijo, "S, Lali, tienes razn. Debo haber soado despierto. No s qu me pas" -y volvi a su casita. Baba estaba feliz de que Radharani finalmente le hubiera concedido Su darsana, mas se lamentaba que Ella hubiera venido disfrazada de la nia brahmini. Se acus nicamente a s mismo por ello pues pens que no mereca verla en Su forma real. Se explica que el bhakti es la madre de la humildad. Madhava Dasa era tan humilde que se consideraba a s mismo el ms bajo de los bajos e intocable por los dems. Por ello, nunca acept la invitacin a un bandhara o fiesta, mas cuando se realiz un bandhara en Srngaravata, la residencia de su guru, debi asistir. Su guru saba que l no se sentara a comer en el pangata (lnea) de los vaisnavas, por consiguiente, lo hizo sentar en la hilera de las personas de clase baja y los mendigos, pese a las protestas proferidas por los vaisnavas. La humildad de Madhava Dasa y su devocin en el servicio de los vaisnavas le hicieron querido a todos los vaisnavas de Vraja. Ellos le ofrecieron nombrarlo el mahanta (cabeza) del asrama del siddha Jaikrsna Dasa Baba de 78
Kamyavana. El no poda pasar por alto a los vaisnavas, por lo que accedi a ser el mahanta por un breve perodo, tras el cual vag libremente por Vraja. Vivi largo tiempo en Vrndavana, a veces en el Samadhisthana de Gopala Bhatta Gosvami, otras en el Lotana-kuja y otras ms en Jhanumandala. Mientras vivi en Jhanumandala en una ocasin consider la creencia general de que Sanatana Gosvami, especialmente encargado por Sri Caitanya Mahaprabhu con la responsabilidad de velar por las necesidades de los vaisnavas que renunciaban al mundo e iban a vivir a Vraja para el bhajana, cumpla con su responsabilidad hacia ellos y no les permita irse sin comer. Decidi, -de modo de poner a prueba dicha creencia-, no salir al madhukari ese da y solo comer si alguien le ofreca algo por su cuenta. Posteriormente, al pasar por el samadhi de Gopala Bhatta Gosvami ese da, vi a Mathura Dasa Baba, el sevaka (servidor) del samadhi, parado a la puerta del mismo, como si estuviera esperndolo. Al verlo, le dijo, "Baba, sale al madhukari? Hoy no vaya. Venga, entre. El bhoga de Thakura est listo. Yo tengo fiebre. Tenga la amabilidad de ofrecerlo al Thakura y a Gopala Bhatta Gosvami y coma". Madhava Dasa as lo hizo. Su corazn se llen de gratitud hacia Sanatana Gosvami, cuya misericordia realiz as completamente. En 1892, Sri Radhikanatha Gosvami lleg a Vrndavana. Madhava Dasa fue atrado por l en mrito a que su alma inspiraba el Hari-katha (discursos sobre Sri Hari). Radhikanatha Gosvami, a su vez, fue atrado por Madhava Dasa debido a su bhava-bhakti y a su capacidad para entender y disfrutar las delicias del Rasa. Ellos intimaron mucho hasta que les fue imposible vivir el uno sin el otro.- Se sentaban a diario juntos y hablaban por horas de Krsna y el Krsnalila, perdiendo la conciencia del tiempo y el lugar, el hambre y el sueo. En 1894, Rajarsi Banamali Rayabahadura, el Jamidara de Tanasa, lleg a Vrndavana. Fue atrado tanto hacia Radhikanatha Gosvami como hacia Madhava Dasa, y se uni a ellos. Posea una casa palaciega en el Radhakunda, donde vivi por cierto tiempo, mas construy otra en Vrndavana, hoy llamada Tanasa Mandira. Vivi all para poder tener siempre la compaa de Madhava Dasa Baba Ji. Sri Krsnakanda, un sannyasi de la Sankara Sampradaya, fue sumamente influenciado por Madhava Dasa Baba, tanto que lleg a considerarlo su guru. Por consejo suyo, tom diksa de Pranagopala Gosvami y se convirti en un vaisnava prominente de la Caitanya Sampradaya, la cual contaba con muchos seguidores. Durante unos 18 19 aos, hacia el final de su vida, Madhava Dasa Baba vivi en el Asrama de Gopala Chanidara en Gopinatha Bagha. Durante ese perodo, el patha, kirtana y vaisnava-seva fueron una caracterstica regular del asrama. Sri Raghunandana Prasada Sinha, el Raj de Munghera, sola financiar la mayora de esas actividades. En una ocasin, Madhava Dasa dijo al Raj, "Cuando muera, los vaisnavas acudirn a t por donaciones en relacin a un utsava (celebracin con fiesta) en dicha ocasin. No les des nada. Dame a m tanto como puedas ahora, de modo que pueda destinar ms al patha y al kirtana". El Raj hizo donaciones con mayor libertad. En 1933, Madhava Dasa dej el cuerpo para ingresar al Vrndavana trascendental, en medio del kirtana celebrado por el famoso Kirtaniya Sri Ganesa y su grupo, y en presencia de Prana Gopala Gosvami y otros vaisnavas prominentes.
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Gita que El Mismo se encargaba de Sus devotos y el relato sobre el brahmana que dud de su veracidad. El relato es como sigue: Viva en Jagannatha Puri, un brahmana pandita virtuoso con su esposa. Viva a base de donaciones, pues era muy devoto. Amaba el Gita y sola pasar todo el tiempo leyendo y meditando en sus versos. En una ocasin, medit sobre el siguiente sloka: ananyascintayanto mam ye janah paryupasate tesam nityabhiyuktanam yogasemam vahamyaham (Gita 9.22) "Aqullos que estn exclusivamente consagrados a M y siempre piensan en M y en nada ms, Yo Mismo asumo la responsabilidad de cumplir todas sus necesidades (incluyendo el deseo de emancipacin o el alcance de Mis pies) y los protejo de todas las enfermedades". Pens que la palabra vahamyaham, la cual significa, "Yo Mismo asumo la carga de cumplir sus necesidades" no era apropiada. Debera haber sido karomyaham, que significa, "Yo arreglo el cumplimiento de sus necesidades o hago que se concreten mediante terceros". "Porqu habra Krsna, quien era el controlador y gobernador del universo, y cuyas rdenes son obedecidas por Brahma, Siva y Visnu y todos los dems dioses y diosas, El Mismo portar alguna carga sobre Su cabeza? De modo que tach la palabra "vahamyaham y escribi "karomyaham". Un da, llova tan fuerte que el brahmana no pudo salir a colectar. Tanto l como su esposa debieron quedarse sin comer. Sali al da siguiente, cuando las lluvias cesaron. No mucho despus de haber salido, un jovencito muy apuesto, que llevaba provisiones sobre su cabeza y cuya frente sangraba debido a un raspn, entr y dijo a su esposa, "Ma, Pandita Ji ha enviado este prasada". La esposa de Pandita estaba encantada de contemplar el rostro amoroso del jovencito y or su dulce voz, mas se apen ante la vista de la sangre que manaba de su frente. Ella dijo, "Nio mo, quin te ha lastimado?". "Pandita Ji" -replic ste. "Pandita Ji! Qu Panditaji?". "Tu esposo". "Mi esposo! El es muy simple y de buen corazn. Porqu habra de lastimar a un nio encantador como t?". "Te digo la verdad, Ma. Fu tu esposo quien hiri mi frente con la punta de un dardo". "Pero porqu?". "Slo l sabe porqu". El nio puso las provisiones delante de la dama y desapareci. Ella se azor al verlo desparecer ante sus ojos. Cuando el brahmana regres, su esposa le narr el incidente, reflejando desconcierto, pena y resentimiento. El pobre brahmana qued completamente mudo. Su arrepintimiento y dolor eran infinitos, pues no le tom mucho tiempo entender quin era ese encantador muchachito. El pensamiento de que el Gita era una imagen verbal de Krsna se adue de l, y que por borrar una de sus palabras con su pluma, el realmente haba herido el cuerpo de Krsna. Adems, por el hecho de que El Mismo haba trado las provisiones a su casa, El haba probado que dicha verdad era literal, en el sentido de que El Mismo portaba la carga de la responsabilidad del cumplimiento de las necesidades de Sus devotos. El brahmana estaba tan lleno de remordimiento debido a su culpa, que cay desmayado al suelo. Mientras Jagannatha Dasa Baba pensaba en esa historia, se dijo a s mismo, "Si Krsna es tan misericordioso con Sus devotos, cmo habra Radharani de quedarse atrs?- Ella es an ms misericordiosa".
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El autor del Gaudiya Vaisnava Jivana escribi hace unos cincuenta aos que incluso en esa poca, por la gracia de Radharani, Banakhandi, el descendiente de la familia Vrajavasi, quien sola darle madhukari a Baba, fue el hombre ms feliz y rico de Barasama. (1)
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(Srimad Bhagavatam 2.8.4) "Sri Bhagavan ingresa pronto en aqullos que siempre narran o escuchan Krsna-katha (1) con f en su corazn". Pranakrsna Baba no era erudito. Apenas si poda leer y escribir. Empero, haba aprendido el Govinda Lilamrta de Krsna Dasa Kaviraja que describe el astakalina-lila de Krsna, sentidamente. Medit en el Krsna-lila como se describa en dicho libro. Haba envejecido meditando y hablando siempre del Krsna-lila y de todos modos su afn por pensar y hablar sobre ello, en vez de disminuir haba crecido da a da. No se limitaba meramente a pensar o a hablar sobre el lila, sino que lo vea, y al verlo, a veces se rea y otras lloraba. Incluso a la noche, cuando se supona deba estar durmiendo dentro de su kuti, era atrado irresistiblemente hacia el lila y poda orsele rer a veces, otras, llorar y otras ms, hablar. Cuando su corazn desbord del nctar del Krsna-lila anhel compartirlo con alguien ms, hablando sobre el mismo. Si no hallaba nadie que lo escuchara, en su impetuosidad, sola ir a sentarse al parikrama-marga (el sendero de circumbalacin) de Vrndavana, al lado de los mendicantes. Mientras stos insistan en sus pedidos a los peregrinos que circumbalaban, para que les dieran algo, Baba persista en su pedido de tomar algo de ellos. Les ofreca prasada, cuando ellos se acercaban y extendan la mano por el prasada, los miraba cortsmente con los ojos brillantes de lgrimas y deca a modo de plegaria, "Escuchara Krsna-katha? Krsna-katha es muy dulce". La manera en que lo imploraba, era tan corts y persuasiva que incluso si ellos no tenan inters en el Krsna-katha, no podan decir que no. El les describa el Krsna-lila de un modo tan fascinante que la semilla de la devocin por Krsna se implantaba firmemente en sus corazones. Se explica que en un devoto que ha realizado a Krsna, todas las cualidades nobles como ser la humildad, la amabilidad, el perdn y el desapego, existen en su forma ideal. En el caso de Jagadisa Dasa Baba y Pranakrsna Dasa Baba, se ilustra hermosamente en un episodio referido a ambos. Las personas que acudan a Jagadisa Dasa Baba usualmente le hacan ofrendas, mas l ni siquiera las tocaba. Haba pedido a Pranakrsna Dasa Baba que las reuniera y las apartara para el servicio de Thakura y los vaisnavas. En una ocasin, un visitante le ofreci diez rupias, un lota (recipiente pequeo para agua) y un balati (balde). Pranakrsna Baba los reuni. Un ambicioso Jatadhari Baba Ji (Baba Ji con el cabello enmaraado) que viva en la vecindad, dijo a Jagadisa Dasa Baba, "Dmelo a m". Jagadisa Dasa Baba prometi prestamente hacerlo. Consider pedirle a Pranakrsna Dasa que lo hiciera, pero lo olvid. El Jatadhari Baba Ji se enoj. Al cabo de dos o tres das, arroj un ladrillo hacia Jagadisa Dasa Baba. No lo lastim, pero le record su promesa. De inmediato llam a Pranakrsna Dasa, diciendo, "He cometido una ofensa contra el Jatadhari Baba. Le promet darle el lota-balati y el dinero que el visitante ofreci, pero lo olvid. El ha tenido la gentileza de recordrmelo, arrojndome un ladrillazo. Debemos darle esas cosas". "S, debemos" -dijo Pranakrsna Dasa Baba Ji. "Tambin debemos pedirle que tome todo lo que nos ofrezcan, considerndolo suyo. Si est de acuerdo, nos sentiremos muy agradecidos hacia l, pues de ese modo alejar a Maya de nosotros". Jagadisa Dasa Baba se puso muy feliz al or esto. Al da siguiente, invit al Baba Ji a su kuti para tomar prasada. El acudi. Tras los saludos y reverencias, le hizo tomar asiento; le sirvieron sandesa, rasagulla, rabani y otras delicias. Mientras Jagadisa Dasa Baba lo serva bellamente, Pranakrsna Dasa Baba lo abanicaba con una hoja de palmera. En el transcurso del servicio, Jagadisa Dasa Baba dijo, "Maharaja, le ruego me excuse por olvidar enviarle el dinero y el lota-balati prometidos.
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Deba haberlo hecho ese mismo da, aunque Ud. sabe lo negligente y olvidadizo que soy en mi comportamiento". Al mismo tiempo, Pranakrsna traa el lota-balati y el dinero, y los colocaba delante del Baba Ji. Jagadisa Dasa Baba aadi con las palmas juntas, "Maharaja, tengo otro pedido que hacerle. Ud. sabe que aunque ambos estamos viejos, somos como sus hijos y Ud. es como nuestro padre. Vivimos aqu y hacemos el bhajana bajo su amable proteccin. Somos tan dbiles e imbciles que quizs podamos ceder a la tentacin y caer en las garras de Maya en cualquier momento. Ud. es tan poderoso que Maya no puede siquiera rozarlo. Ud. puede capturar a Maya en su kamandalu. (2). As pues, tenga la gentileza de dejarlo aqu, los visitantes colocarn ofrendas en l. Y Ud. lo revisa amablemente cada noche. De esa forma, nos ayudar a mantener a Maya alejada". El Baba Ji escuch atentamente. Inclin su cabeza en seal de vergenza. El fuego del arrepentimiento naci en su corazn. Solo pudo contestar llorando. Regres a su kuti dejando atrs el dinero y el lota-balati. A partir del da siguiente, se convirti no solo en un verdadero protector, sino tambin en un sirviente veraz de Jagadisa Dasa Baba y Pranakrsna Dasa Baba. Pranakrsna Dasa Baba contaba con 104 aos cuando Rupamadhuri Ji escribiera el poema antes mencionado sobre l. Incluso en esa poca estaba colmado de energa y sus palabras eran poderosas y atractivas, y as continu inspirando y guiando a las personas en el raganuga-bhajana por 32 aos ms. Dej el cuerpo en 1938, a la edad de 136 aos. Su samadhi se halla cerca del samadhi de Jagadisa Dasa Baba en Kaliyadaha.
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(Narada-Bhaktisutra, 58) "Es asimismo el medio ms seguro para alcanzar la paz, porque es de la misma naturaleza que la paz y el gozo supremos". santirupatparamanandarupacca (Narada-Bhaktisutra. 60) "Qu he de hacer para alcanzar el bhakti?" -inquiri Manasinha. "El centro del bhakti es Vrndavana. Debes ir all". "A quin debo dirigirme y rendirme en Vrndavana?". "Debes acudir a Pandita Ramakrsna Dasa Baba, que es un santo siddha. El es la propia encarnacin del bhakti". Manasinha no perdi tiempo y se encamin a Vrndavana. Al llegar, se qued con un sadhu en Sahajahanpura-Ki-Bagici, cerca de Dau Ji-Ki Bagici (el sitio actual del Instituto de Investigaciones de Vrndavana), donde Pandita Ramakrsna Dasa Baba acostumbraba vivir. En mrito a su humildad, no tena el valor de ir a conocer a Pandita Baba directamente. Cada maana, iba a cierto sitio desde donde poda contemplar a Pandita Baba saliendo de su casita para cumplir con el llamado de la naturaleza. Al pasar, Manasinha lo reverenciaba. El asenta a modo de respuesta, pero nunca deca nada. Ni siquiera levantaba la cabeza para ver de quien se trataba. As pasaron tres meses. Un da, Pandita Baba lo mir, en mrito a la curiosidad, y dijo, "Quin eres?". Manasinha se present. Baba pregunt, "Para qu te paras aqu todos los das?". "Por su darsana" -replic Manasinha. Baba no dijo nada ms. As pas otro mes. Luego Baba le pregunt un da, "Dnde vives?". "En Shajajahanpura-Ki-Bagici" -replic Mana-sinha. Baba dijo, "A las cuatro de la tarde tenemos katha (conversacin religiosa) en el Bagici de Dau-Ji. Puedes venir". Manasinha comenz a asistir. Baba estaba impresionado por su honestidad y entusiasmo devocionales. Un da le dijo, "Porqu no vienes a vivir debajo de un rbol?". Manasinha, quien por tanto tiempo haba vivido en medio de la tristeza y melancola, contempl un brillo esperanzado en las nubes. Su felicidad no tena lmite. Nunca hubiera imaginado que Baba pudiera ser tan misericordioso con l. Comenz a vivir en su asrama debajo de un rbol cargado de enredaderas. En el bagici haba demasiados monos. Cuando Manasinha horneaba su pan debajo del rbol, ellos se acercaban contemplando una oportunidad para tomarlo y huir a la carrera. En ocasiones, el propio Pandita Baba se paraba cerca suyo con un palo en la mano, diciendo, "Hornea el pan, yo vigilar a los monos". Esto era demasiado para Manasinha. Cmo poda soportar la carga de la misericordia de Baba hasta ese punto? Mas tena que hacerlo. Era como tragar una pastilla amarga y a la vez dulce. Los padres de Manasinha se apenaron muchsimo ante su sbita desaparicin del hogar. Organizaron una bsqueda intensiva; finalmente llegaron a Vrndavana y lo encontraron. Trataron de persuadirlo que regresara al hogar, mas tuvieron que volver desilusionados y descorazonados. Tras quedarse en el bagici por ocho meses, Manasinha le solicit diksa; l le aconsej que tomara diksa de Sri Madhava Dasa Baba Ji de Puchari. As lo hizo, aunque continu considerando a Pandita Baba como su verdadero guru y practic el bhajana bajo su tutela. Pandita Baba tambin lo trataba como su discpulo y le demostraba todo su cario. No permita que nadie tocara sus pies pero s permita a Manasinha que le diera masajes en los mismos. Tras el diksa, Manasinha Ji probablemente tom vesa de Madhava Dasa Baba, mas no se sabe con certeza si efectivamente tom vesa y de quin, aunque viva 87
como un vaisnava sannyasi. Mendigaba su comida y confeccionaba sus ropas con harapos descartados por la gente. En lugar del karava (pote de arcilla usado comnmente por los sadhus de Vraja) usaba un viejo latn para el agua, porque el karava era susceptible de romperse, y cada vez que eso suceda, le costaba mucho procurarse lo que necesitaba. La gente no conoca su nombre de sannyasi, pero lo llamaban Bhagata Ji. Sus padres y dems bienquerientes iban a menudo a verlo, pues lo amaban y respetaban. Cuando lo vean en ese estado, su dolor era ilimitado. El contraste entre su estilo de vida principesco en el hogar y su vida actual de recluso, era demasiado insoportable para su tierno corazn. Incluso actualmente puede apreciarse un retrato de Manasinha, vestido como prncipe, con una espada en la mano, en el Bhagavata Nivasa, un asrama en Ramanareti, Vrndavana, realizado por Sri Krpasindhu Dasa Baba, el principal discpulo de Pandita Baba. Cierta vez, alguien pregunt a Krpasindhu Baba porqu haba guardado en su asrama la pintura de Manasinha, en su calidad de heredero de un gran jagiradara, en lugar de su pintura como un sadhu. El replic, "Las personas conocern mejor a Namasinha al saber lo que era antes de volverse un sadhu. Cuntas personas que poseen de todo, y se regodean en la riqueza, en todo aquello a lo que el hombre aspira o puede desear en este mundo son capaces de renunciar al mundo, considerndolo una trampa o un truco de Maya?". Tras algn tiempo, Pandita Baba dej el mundo. Su separacin se le hizo insoportable a Manasinha. Lloraba noche y da, y deambulaba clamando, "Ha Baba! Ha Radhey! Ha Baba! Ha Radhey!", como quien se ha vuelto loco.Sus padres pensaron que efectivamente haba enloquecido y se lo llevaron a la fuerza a Lorani para tratarlo. Manasinha dej de comer y de beber en seal de protesta, pero sus padres lo consideraron como un aspecto de su locura. Colocaban frutas escogidas, dulces y otras exquisiteces en su habitacin para tentarlo, mas l ni siquiera los miraba. Por dieciocho das no tom siquiera un bocado de alimento y se debilit demasiado. Dijo a sus padres, "No comer nada hasta que me enven de vuelta a Vrndavana". Se vieron obligados a enviarlo de vuelta a Vrndavana, pero hicieron elaborados arreglos para que se quedara en el Dhiraja Lala Ki Bagici. Pusieron dos sirvientes y una vaca a su servicio, lo cual a l no le agrad. Tampoco gust de vivir en el Dhiraja Lala Ki Bagici, porque all tambin vivan otros sadhus. El quera vivir en soledad. De modo que se traslad a Bihari, y los dos sirvientes lo siguieron. Entonces, dej de beber leche de vaca y comenz a mendigar en un ksetra (sitio donde se distribuye comida gratis a los mendicantes). Solicitaba dos panes diarios. Finalmente, para librarse por completo de su gente, desapareci del bagici y vivi escondido en alguna parte, durante seis meses. Su gente intent buscarlo, pero en vano. Regres al Bihari Ji Ki Bagici, cuando ambos sirvientes y la vaca ya no estaban. Cuando su gente volvi nuevamente a visitarlo, les dijo francamente, "Ahora no deben venir a verme. Ya no tengo relacin con ustedes. Su llegada me perturba el bhajana". Ellos se retiraron. En el mes de Magha, volvieron a venir. Esta vez Manasinha Ji pregunt a su hermano Madana, "Puedes ir a Mathura?". "S, porqu no?" -replic Madana. "Entonces v y treme bahirvasa (una tela utilizada como ropa inferior), un cadara (una tela usada como ropa superior) y una estera. Quiero ir a lo de Pandita Baba, pero mis ropas reunidas en diferentes sitios son impuras. Cuando vaya a l, mis ropas deben ser puras. Adems, sabes que se aproxima Phalguna, el mes de Holi. Necesitar algo de perfume y gulala (2) para Radharani. Ten la amabilidad de traerme eso tambin". Quizs Manasinha Ji haba recibido un llamado de Pandita Baba y se preparaba para ir con l al Vrndavana eterno. Su gente pens que quera ir al samadhi de Pandita Baba en el Bhagavata Nivasa. Ellos se sorprendieron felizmente, pues era la primera vez que les peda un servicio. Para ellos, era una indicacin que su locura haba pasado y que l se inclinara cada vez ms hacia ellos, y aceptara cada vez ms servicios. 88
Madana trajo todo desde Mathura. Manasinha le pidi que lo guardara en un almirah en su habitacin. Luego, le pidi a su gente reiteradamente que regresaran a su casa. Ellos as lo hicieron, mas dejaron a su sirviente Rangila para que cuidara de l. Dos das despus de su marcha (en el ao de 1945), Manasinha Ji fue al templo de Radha-Vallabha, al darsana de la maana y vio el rasa-lila en el asrama de Uniya Baba. Luego, despus de baarse en el Davanala-kunda, volvi al bagici. Justo en ese momento lleg Rangila. El le pregunt a Rangila, "Conoces el Bhagavata Nivasa?". "No, pero puedo averiguarlo". "Entonces v, dile a Krpasindhu Dasa Baba que Bhagata Ji ha solicitado el prasada de Pandita Baba y su prasadi kanthi (3). Luego que Rangira se marchara, Manasinha Ji se coloc el nuevo bahirvasa y se tendi en la estera, cubrindose con el nuevo cadaraCuando Rangila regres, se conmovi profundamente al ver a Manasinha yaciendo en la estera con los ojos fijos por encima suyo, en una direccin particular, como si aguardara ansiosamente la llegada de alquien muy querido para l. Las lgrimas fluan incesantemente de sus ojos, como si fuera incapaz de soportar siquiera un momento la demora de su llegada. El frasco de perfume y gulala a su lado, indicaban que estaba listo para la ceremoniosa bienvenida. Rangila dijo, "Radhey! Radhey! He trado el prasada!". Manasinha Ji extendi su mano sin apartar su vista del punto en el que estaba fija. Rangila le entreg el prasada y el kanthi. Manasinha Ji puso una partcula del prasada en su boca y el kanthi en su cuello, con sus ojos fijos en la misma direccin. Rangila fue corriendo a ver a Sri Chajurama Ji, quien viva en el bacigi, y dijo, "Vaya a ver lo que le ha pasado a Bhagata Ji. Si fuera necesario, por favor, llame a un doctor". Chajurama Ji corri a ver a Manasinha Ji. Observndolo, no le pareci que se sintiera mal. Llev afuera a Rangila y dijo, "Manasinha Ji parece estar meditando. No debes disturbarlo. Obsrvalo desde la distancia. Si es necesario, vuelve a llamarme". Chajurama Ji regres. Rangila volvi a la vivienda de Manasinha. Mientras volva, le oy decir en voz alta, "Jai ho!" -como si estuviera saludando a alguien. Al momento siguiente, al llegar a la casita, Manasinha Ji no estaba all. Dnde haba ido? Se haba ido en su siddha majari (4) deha (cuerpo espiritual de majari) al Vrndavana trascendental. Pandita Baba haba venido en su siddha majari svarupa para llevarlo al nikuja de Radharani a servir a Radha y a Krsna con perfume y gulala, mientras Ellos se ocupaban en el pasatiempo de amor del Holi.
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l no se tomara el trabajo de salir en busca de las mismas. Prepar los vegetales con las flores y se las ofreci. Se ignora porqu Vinoda Ji adquiri el hbito de fumar hukka. Posiblemente algn devoto que lo sirviera antes, acostumbrara fumar. El no estaba familiarizado con las normas de la adoracin ritual y no saba lo que deba ofrecerse o no a la Deidad. Le ofreci amorosamente el hukka a Vinoda Ji antes de fumar, y Vinoda Ji no solo acept la ofrenda, sino que la disfrut, porque se haba hecho con amor. En una ocasin, Vinoda Ji le pidi a un devoto rico, en un sueo, que le ofreciera una hukka. El devoto as lo hizo con una larga pipa con boquilla de plata. Vinoda Ji fumaba cada maana y tarde, despus del Raja-bhoga (ofrenda de las comidas principales). Algunos devotos afortunados a veces oyen el sonido burbujeante del hukka. Vacharama era muy hospitalario. Sus puertas estaban abiertas para todo aquel que llegara a su villa. Si optaba por quedarse algn tiempo, era bien atendido. Una noche, cuando su esposa y l dorman, tres invitados llamaron a la puerta. Vinoda Ji no quera que perturbaran su sueo. Fue hacia la puerta en la forma de su hijo y los recibi. Les dijo, "Pita Ji (mi padre) duerme. Si lo desean, puedo despertarlo, si no, pueden cocinarse ustedes mismos. Yo traer las provisiones y todo lo dems". "No, no perturbes su sueo. Nosotros nos cocinaremos" -replicaron los invitados. Vinoda Ji fue al comercio donde Vacharama sola comprar las provisiones y le dijo al almacenero, "Vancharama Ji me ha enviado por algunas provisiones, a cargar en su cuenta. Por favor, dmelas". "Cmo puedo entregar las provisiones a una persona a la que no conozco? Nunca te he visto antes, ni he odo nada de t". -replic el almacenero. Entonces Vinoda Ji tom la pulsera de oro que llevaba y dijo, "Guarde sto como prenda y devulvalo a Vacharama Ji cuando l le pague la cuenta". El almacenero accedi. Vinoda Ji regres al hogar con las provisiones e hizo los restantes arreglos para cocinar. Los invitados cocinaron y comieron y luego se fueron a dormir. A la maana siguiente, cuando Vacharama vio a los invitados, pregunt, "De dnde vienen? Quin les abri la puerta?". "Ud. dorma cuando llegamos. Su hijo abri la puerta e hizo todos los arreglos para nuestra cena. No queramos molestarlo". Vacharama se qued petrificado por un momento. "Acaso sera un lila de Vinoda-Ji?". -As pens. Al medioda, cuando el almacenero lleg con la pulsera, el misterio fue resuelto. Vinoda Ji estuvo por mucho tiempo sin una esposa. Su soledad comenz a pesarle. Divertido como era, comenz a pensar en casarse. Decidi desposar a la hija mayor del Raja Banavari Lala, de 10 u 11 aos, cuyo nombre era Radha. Dirigi a uno de Sus devotos hacia Raja Banavari Lala para que le hablara de un modo tal que se viera obligado a venir para Su darsana. El devoto fue y le dijo al Raj: "En la villa de Navagrama, de su propio Estado, su empleado Vacharama ha encontrado una murti de Sri Krsna. La Deidad es muy animosa y divertida. Cada da sorprende a todos con un nuevo lila. Cientos de personas acuden a El por darsana. Ir Ud.?". "Cmo es que Vacharama hall a la Deidad? Qu lila celebra l? -pregunt el Raj Banavari Lala, curioso. El devoto le refiri todo y l se sinti sumamente atrado. Un da, fue al darsana de Vinoda Ji junto con su esposa e hija Radha. Mientras miraban a Vinoda Ji, Radha se sinti muy excitada. Ella aferr a su madre y dijo, "Mira Ma cmo Thakura me sonre!". "Tonta!" -dijo Ma, mientras la palmeaba cariosamente en la mejilla. "No, Ma! El realmente me sonre y me guia!". Pero Ma ignor su fantasa infantil.
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Las dulces sonrisas de Vinoda Ji capturaron el corazn de Radha, tanto que pensaba en El da y noche. A veces, por instancia suya, el Raj Sahib tena que llevarla con Vinoda Ji para Su darsana. Lentamente, el Raj Sahib tambin se atrajo ms y ms por Vinoda Ji. Una vez, cuando haba ido a Verlo, Radha dijo a su padre, "Pita Ji, llevemos a Vinoda Ji a nuestra casa. Tengo un fuerte deseo de Servirlo y Decorarlo hermosamente". El Raj dijo, "Yo tambin deseo llevarme a Vinoda Ji. Nos permitir Vacharama hacerlo?" -y lo mir mientras as se expresaba. Vacharama, en lugar de argumentar o negarse directamente, dijo, "Seor, yo soy su sirviente, as como de Vinoda Ji. Cmo puedo decir si debe o no llevrseLo. La cuestin es entre Vinoda Ji y Ud.". A la noche, Vinoda Ji le dijo a Vacharama en un sueo, "Djame ir con el Raj. Estoy complacido contigo, pero ahora quiero aceptar el servicio del Raj. No te lamentes, pues pronto Me realizars". Qu poda hacer Vacharama? Envi el mensaje al Raj, quien se abrum al saber que Vinoda Ji era tan gentil con l. De inmediato transmiti el mensaje a su esposa y a Radha. Ellas bailaron de alegra. Se hicieron elaborados arreglos para traer a Vinoda Ji. En un da auspicioso, fue trado al palacio en un palanqun escoltado por elefantes, caballos y msicos que ejecutaban diferentes instrumentos. Radha serva ahora a Vinoda Ji con toda su alma y corazn. Haba, sin duda un pujari para servirLo, pero era Radha quien decida cada da qu ropa deba ponerse y qu deba comer. Ella preparaba asimismo diferentes clases de adornos para El y Lo decoraba con sus propias manos. Vinoda Ji estaba muy complacido con su servicio, mas a menudo la embromaba. En ocasiones, despus de comer, restregaba Sus manos sucias en sus ropas, otras veces la pellizcaba e incluso la escupa. El amor de Radha por Vinoda Ji iba en aumento, tanto como las picardas del amor de Vinoda. Un da, cuando Radha Le estaba ofreciendo una guirnalda, El la aferr por el acala (la punta del sari) diciendo, "Debes casarte Conmigo". Ella se lo cont a su madre, pero la madre no le crey. Tras algn tiempo, Radha se enferm. Vinoda Ji le dijo a su madre en un sueo, "Radha no sobrevivir, pero no te preocupes. Ella morir para vivir Conmigo como Mi novia. En tu jardn hay un rbol devadara. Con la madera de ese rbol haz una murti de Radha y casa a la murti Conmigo!" La madre de Radha se convenci entonces que Vinoda Ji realmente quera casarse con Radha. Ella le refiri el sueo a su esposo. Ambos lloraron tanto de pena como de alegra al conocer este nuevo lila de Vinoda Ji. Se apenaron de que Radha no sobrevivira, mas se pusieron felices al saber que Vinoda Ji la aceptara como Su novia y tanto la hija como el yerno viviran con ellos en su propia casa, en la forma de murtis. El rbol devadara fue echado abajo y se inici la obra de elaborar la imagen. En cuanto la murti estuvo lista, Radha muri. Los arreglos para el funeral y su casamiento en la forma de la murti se hicieron simultneamente. Cuando el matrimonio se celebr, Vinoda Ji comenz a ser llamado Radha Vinoda. Hasta el da de hoy, Vinoda y Vinodini (Radha) pueden ser vistos viviendo felizmente juntos en el templo de Tanasa, al lado del Ramakrsna Seva-asrama en Vrndavana. Incluso hoy se sigue celebrando debidamente el aniversario de su casamiento. La vida en el Estado de Tanasa, se centr alrededor de Radha Vinoda mientras el Raj Banavari Lala vivi. El katha, kirtana y los festivales estaban a la orden del da, mas dichas actividades cesaron cuando la carga de la administracin de los asuntos de Estado recay sobre los hombros de Banamali Lala. El servicio de Radha-Vinoda fue particularmente descuidado debido a que Banamali Lala fue iniciado en el Brahma-dharma, el cual no crea en la adoracin de la murti. El pujari continu con el servicio rutinario a las deidades, mas
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debido a la actitud negligente de Banamali Raya, nadie se senta entusiasmado al respecto. Advino un sbito cambio en la actitud de Banamali Raya cuando un da conoci a Jagadbandhu Prabhu, el gran santo de Pavana, quien en mrito al brillo dorado de su cuerpo y a la intensidad de su amor por Radha y Krsna, era considerado por algunos como la propia encarnacin de Sri Caitanya Mahaprabhu. Ese da, el Raj Banamali Rajabahadura recorra el camino de Pavana de un modo regio, montado en un elefante decorado y escoltado por hombres de armas y dems asistentes. En direccin contraria vena Jagadbandhu Prabhu, danzando en medio de un grupo de Kirtana, de cientos de devotos, quienes tambin cantaban y bailaban al comps de gran cantidad de mrdangas y karatalas. Banamali Rai se ape del elefante, camin descalzo hasta el grupo de Kirtana y se uni al mismo. Como alguien que ha sido hipnotizado, l alz sus brazos y comenz a danzar y a cantar con el grupo. Y as continu hasta que el grupo lleg a destino y detuvo el kirtana. Tras el kirtana, se inclin ante Jagadbhandu Prabhu y le solicit que agraciara a Banavari Nagara una vez por su presencia, y regres. Al volver, sinti que una nueva oleada de bhakti surga en su corazn. Senta que viajando en la cresta de esa ola haba cruzado el desierto del brahma-upasana (meditacin en el Brahman) y se hallaba parado a la entrada de un oasis con abundante follaje y fuentes de bhakti. Hall la entrada al oasis cuando Jagadbhandu Prabhu vino a su casa y se qued con l un par de das, brindndole instrucciones sobre Raganuga Bhakti.As comprendi que el Seor no era solo un objeto de reverencia, adoracin o plegaria como la Brahma-samhita le haba enseado, sino tambin un objeto de amor o priti. El priti no es unilateral. No se trata de que solo el devoto ama al Seor, sino que el Seor tambin ama al devoto. De hecho, El ama al devoto ms de lo que el devoto Lo ama a El, y nada es ms valioso para El que el servicio amoroso de Su devoto. Merced al hecho de que el devoto en su estado cado no tiene acceso a El, El Mismo desciende en la forma de la Sri Murti a recibir su servicio. La mente de Banamali Ray entonces se volvi hacia Radha Vinoda. Hizo los mejores arreglos posibles para Su servicio, mas suspendi el servicio de la hukka porque los sastras no lo permitanDurante esos das, viva con Banamali Raya, Sri Krsnasundara Raya Prabhu, quien era un siddha-mahatma. El tambin sola fumar hukka. Antes de fumar, ofreca la hukka a Radha Vinoda. Raya Prabhu siempre estaba perdido en el lilasmarana. En el momento de fumar, su lila-smarana no dejaba de ser su primera ocupacin, fumar era secundario y prosegua automticamente como una cuestin de hbito, aunque disminua cuando el smarana era profundo, momento en el que llevaba la pipa a la boca a intervalos prolongados. Durante dichos intervalos, Radha Vinoda pona la pipa en Su boca y fumaba ms libremente. As pues, no Se sinti demasiado afectado cuando Banamali Raya retir la hukka. Raya Prabhu eligi abandonar este mundo el duodcimo da de Krsna-paksa del ao de 1892. Por cuatro das desde entonces, Radha Vinoda haba practicado una abstinencia forzosa del hukka. Pero la abstinencia no tiene cabida en Su naturaleza. El da de amavasya, tras el servicio matutino, cuando el pujari estaba haciendo japa, lo sumi en un estado de somnolencia. En ese estado, Radha Vinoda le dijo, "Dame Mi hukka. Dado que esta gente suspendi Mi servicio de hukka, he ido a fumar con Raya Prabhu, pero ahora que Raya Prabhu ya no est, no he fumado por cuatro das". A la noche, cuando Banamali Raya fue al templo, el pujari le cont todo. Banamali Raya hizo los arreglos necesarios para el servicio de la hukka, mas en su mente an persista la duda en el sentido de que Vinoda Ji fumara realmente. En una ocasin, Jagadbandhu Prabhu se hallaba en el palacio de Banamali, en una habitacin contigua al templo de Radha Vinoda. Tras el Raja-bhoga, el llam a Banamali Raya y le dijo, "Disfrutemos hoy del lila de fumar hukka de Lilamaya (el Seor divertido). El llev consigo a Banamali Raya, y se sentaron 93
en la terraza enfrente del templo. Tras un rato, dijo, "Mira, Vinoda Ji est fumando. Escucha el borboteo de la hukka. Mientras escuchaba ese sonido, entr en bhava-samadhi y las lgrimas rodaron de sus ojos. Entonces, la f de Banamali Raya en la naturaleza espiritual de la Sri Murti se fortaleci tanto que si alguien deca o haca algo en relacin a que la Sri Murti era una mera estatua, eso lo hera. Se puso inquieto por prestar servicio personal a Radha Vinoda, mas no estaba calificado para dicho servicio sin la debida iniciacin. De modo que en 1897, fue a Vrndavana y tom iniciacin de Sri Radhika Natha Gosvami Prabhu, un descendiente de Advaitacarya Prabhu. Se absorbi tanto en el servicio de Sri Radha Vinoda que le fue imposible hacer ninguna otra cosa. Por fortuna, contaba con un dirigente digno de confianza y muy capaz en Sri Kamini Kumara Ghosa. Le confi todo el manejo del Estado, para poder consagrar todo su tiempo al servicio amoroso de Radha Vinoda. Tras algn tiempo, fue a Vrndavana y construy dos edificios, uno en Vrndavana y el otro en el Radhakunda. Hoy se conocen como Tanasa Mandira y Rajavani. Viva con Radha Vinoda, a veces en Vrndavana y otras en el Radhakunda. Cada vez que Banamali Raya iba a Vraja, se converta en la principal figura de atraccin de la comunidad vaisnava. Los sadhus y vaisnavas siempre engalanaban su casa con su presencia, porque el katha, kirtana y los festivales se sucedan all continuamente. El utilizaba todos los recursos de su Estado en el servicio de los vaisnavas. Construy un hospital con tratamientos gratis para los sadhus, vaisnavas y Vrajavasis. Estableci una escuela para la enseanza de los bhakti-sastras a los estudiantes e implement su alojamiento y comida gratuitos. Tambin estableci una imprenta, en la cual imprimi el Srimad-Bhagavatam con ocho Comentarios y otra literatura bhakti, la cual distribua gratuitamente entre los sadhus y vaisnavas. En su poca, haba toda una constelacin de siddha mahatmas en Vraja. El se benefici con la compaa de cada uno de ellos, mas haba algunos a los cuales se encontraba especialmente apegado, y quienes derramaban libremente sus bendiciones sobre l. Ellos eran Sri Radhikanatha Gosvami Prabhu, Jagadbhandu Prabhu, Sri Radharamana Carana Dasa Baba Ji Maharaja, Sri Vijayakrsna Gosvami, Sri Gaurakisora Siromani, Sri Ramahari Dasa Baba Ji, Sri Krsnasundara Raya Prabhu, Sri Harisundara Bhaumika Bhuiyaa, Sri Jagadisa Dasa Baba y Sri Ramakrsna Dasa Pandita Baba. Con las bendiciones de estos mahatmas, alcanz fcilmente los pies de loto y el servicio amoroso de Radha Vinoda en Su eterno dhama de Vrndavana.
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benefactor de los cados. Soy yo tan cado como para que no me consideres digno de Tu darsana junto con el de Gaura y Radha-Govinda, an en la forma de imgenes? Entonces, porqu no desvaneces toda traza de mi indigna existencia sobre la Tierra?". Esa misma noche, vio en un sueo que haba obtenido esas pinturas en un comercio en el camino Citpura, en Calcuta. A la maana se dirigi all y se sorprendi al ver un comercio exactamente como el de su sueo. Al entrar al mismo, se sorprendi an ms al hallar una pintura de Gaura-Nitai exactamente igual a la que haba visto en Vrndavana. Mir a su alrededor para ver si la pintura de Radha-Govinda tambin se hallaba all, mas no pudo verla por ninguna parte. Sbitamente, sus ojos se posaron sobre un almirah como el que haba visto en su sueo; solicit al dueo de la tienda si poda ver la pintura de Radha-Govinda que estaba en ese almirah, mas el tendero dijo, "Hay muchas otras cosas en el almirah, pero pinturas no". El corazn de Asvani Kumara se quebr y sus ojos se llenaron de lgrimas. Sbitamente el tendero record en mrito a algn poder invisible, o algo parecido, que tiempo atrs haba recibido un paquete con pinturas, las cuales haba guardado en ese almirah, y lo haba olvidado. Trajo el paquete, y al abrirlo, Asvani Kumara vio una pintura de Radha-Govinda exactamente como la que haba visto en Vrndavana. "Aqu est el retrato!" grit, saltando de alegra. Compr ambos cuadros. Para l no eran simplemente cuadros, sino Nitai-Gaura y Radha-Govinda Mismos, quienes haban acudido en respuesta a sus plegarias. Haban pasado ya cuatro aos desde que Asvani Kumara regresara de Vrndavana. Su corazn nuevamente comenz a penar por Vrndavana. Dado que su empresa ya se hallaba bien establecida y sus hijos haban crecido y eran perfectamente capaces de cuidarse a s mismos y cuidar del negocio, pens que el karma que restaba por ser cumplido, ya estaba hecho y que finalmente poda renunciar al mundo e ir a Vrndavana. Sus padres, esposa e hijos le dieron su consentimiento para que as lo hiciera, porque el les dijo que no podra sobrevivir ms afuera de Vrndavana. Pens que todo se deba a la misericordia de Radha-Govinda; el hecho de que se le facilitara su regreso a Vrndavana, porque Ellos haban venido de all para llevarlo. La misericordia de Radha-Govinda no se detuvo aqu. Ellos haban venido a l en la forma de cuadros, porque l as lo haba deseado, mas Ellos queran estar con l en la forma de Deidades, de modo de poder disfrutar su prema-seva (servicio amoroso) ms que en la forma de pinturas. De manera que cuando llegaron a Vrndavana, se le aparecieron en un sueo y le pidieron que Los adorara en la forma de Deidades. Tambin le indicaron el sitio donde lo esperaban en dicha forma. El trajo las Deidades de all, construy un templo para Ellas y Las instal debidamente tras el prana-pratistha (el rito de infundir vida a un dolo). Despus del prana-pratistha, Govinda Ji obtuvo su nuevo nombre, Gopijanavallabha. Asvani-Kumara sirvi a Gopijanavallabha con amor y devocin. (1). Tras algn tiempo, tom sannyasa diksa de Sri Haricarana Dasa Baba Ji, un discpulo de Sri Gaurakisora Siromani y fue llamado Sri Krsnacaitanya Dasa. Haricarana Dasa Baba le aconsej fuera a hacer el bhajana a algn lugar solitario de Vraja. En ese momento, su hijo Gaura tambin vino a vivir a Vrndavana. Sri Krsnacaitanya Dasa Baba le confi el servicio de Gopijanavallabha y fue al Kusumasarovara. Practic all el bhajana por cierto tiempo y luego fue al Radhakunda. Mientras permaneci en el Radhakunda, su mente siempre estaba con Gopijanavallabha. Si ocurra alguna falta o mala accin en el servicio de Gopijanavallabha, el siempre se enteraba.- En una ocasin, llam a Gaura desde Vrndavana y le dijo, "T no prestas la debida atencin al seva de Gopijanavallabha. Sabes que un da el bhoga (alimento ofrecido a la deidad) se estrope porque el plato en el que se sirvi el bhoga no estaba bien limpio y que una partcula de uchista (remanentes de comida ingerida) an quedaba en l. En ambas ocasiones, las Deidades debieron quedarse sin alimento. Porqu eres 96
tan descuidado? Pareciera que no tienes una f completa. La Deidad solo acepta tu seva si tienes f, caso contrario, no". Al respecto, narr una historia referida a Radhavinoda Ji, la Deidad a la cual adoraba el Rajarsi Banamali Raya Bahadura del Estado de Tanasa en el Radhakunda. El dijo, "Durante el Verano, Banamali Raya sola emplear sirvientes para abanicar a Radhavinoda durante las 24 horas. Uno de los devotos que tena una f absoluta en Radhavinoda y estaba complacido con ese servicio, iba cada da al templo antes de que las puertas se cerraran y aliviaba por intervalos a los sirvientes, abanicando personalmente a las Deidades. Un da, a medianoche, cuando estaba hacindolo, se qued dormido y so que Radhavinoda lo sacuda y le deca, "T ests durmiendo. Me siento muy incmodo debido al calor. Llvame al kunda (lago)". El sent a Vinoda Ji en su hombro con intencin de llevarlo al kunda. Mas l tena un tumor en su hombro. Vinoda Ji pregunt, "Qu es sto en tu hombro? Me incomoda". As diciendo, limpi el hombro con Su mano. El devoto lo llev al kunda, lo sent a su lado y se tir a dormir all. Justo entonces su sueo se interrumpi y se sorprendi al ver que realmente estaba yaciendo en el kunda. Fue al templo y tuvo otra sorpresa. Observ que las puertas estaban cerradas como siempre, pero lo ms sorprendente era el hecho de que senta una sensacin refrescante en su hombro y cuando pas su mano sobre l, descubri que el tumor haba desaparecido". En el Radhakunda, Sri Krsnacaitanya Dasa celebr el purascarana. Luego fue a vivir al Candrasarovara, donde volvi a celebrar el purascarana. Acostumbraba realizar aqu el parikrama (circumbalacin) de Govardhana, desde las 3 de la maana. Un da, mientras realizaba el parikrama, comenz a llover torrencialmente. Se refugi debajo de un rbol; al sentarse, una serpiente sise desde un agujero prximo. Se qued sentado con la japa, sin preocuparse, porque crea que ningn animal de Vraja puede daar a nadie. Desde lejos, alguien a quien no poda ver arroj una tela sobre l, gritando, "Baba! No teme a la serpiente! Corra! Lo picar!". Era una voz femenina. El saba que en Vraja algunos mediadores espirituales siempre ayudan y guan a los sadhakas, de modo que pens que alguna gopi lo haba prevenido contra la serpiente y lo ayudaba con la manta para que pudiera continuar con su parikrama bajo la lluvia. Llev la manta a su frente, en calidad de prasada sagrado de la gopi luego se cubri a s mismo con ella y reanud el parikrama. En Candrasarovara, Sri Krsnacaitanya Dasa Baba sola hacer el bhajana en un kuti dentro de la casa. Se absorba tanto en el mismo que a menudo entraba en samadhi y se quedaba inconsciente por horas. Una vez, su guru Sri Haricarana Baba fue a su kuti con un Sanatana Dasa Baba Ji. La puerta del kuti estaba cerrada por dentro. El grit, "Caitanya! Caitanya! No hubo respuesta. Sanatana Dasa se puso ansioso por Sri Krsnacaitanya, pero Haricarana Dasa dijo, "No hay motivo para estar ansioso. El a menudo se embebe tanto en la meditacin del Krsna-lila que se queda inconsciente por horas". Gradualmente, su absorcin en el Krsna-lila se volvi tan intensa que no poda vivir siquiera un instante apartado de l, mas tampoco poda permanecer absorto en el lila todo el tiempo debido al cuerpo. Por consiguiente, comenz a prepararse para liberarse del cuerpo. Llam a su hijo Gaura y dijo, "Mira, Gaura, tienes que arreglar un gran festival de siete das de duracin, al cual se invitar a muchos vaisnavas y arreglarse su prasada y alojamiento. Todos los das habr kirtana y rasa-lila. (2). Debe celebrarse bhagavata-saptaha (3) Para el kirtana, debe invitarse a Kirtaniya Bhakticarana Dasa Baba Ji y para el Bhagavata-saptaha, Bhagavata-pathaka a Sri Madhusudana Bhatta Ji". Se efectuaron todos los arreglos para la celebracin. Candrasarovara organiz el festival y durante once das continu llegando gente de las villas aledaas. En el dcimo da, todos los vrajavasis y mahatmas que vivan en catorce millas a la redonda fueron invitados a la gran fiesta. Luego, sbitamente, Baba exhal su ltimo aliento. La festividad se termin y negras nubes de pesar y desmayo proyectaron su sombra sobre el cuadro. La gente esper en vano por largo tiempo la reaparicin de alguna clase de signo vital en el 97
cuerpo de Baba. Finalmente se hicieron los arreglos para el funeral. Su cuerpo fue llevado al sitio de cremacin para ser quemado. En cuanto el cuerpo lleg all, se le oy decir en voz baja, "A dnde me llevan? Llvenme de vuelta a mi casa". Todos se sorprendieron y clamores de "Hari Bol" resonaron por todo el aire. Las nubes del desmayo y la desesperacin se disiparon tan sbitamente como haban aparecido. La celebracin concluy con mayor regocijo que antes. Baba haba dispuesto el vaisnava-seva (distribucin de prasada entre los vaisnavas) en ocasin de su liberacin. (4). El realmente haba abandonado el cuerpo e ido a Goloka luego que los arreglos para el Vaisnava-seva fueron terminados, pero Radharani le hizo volver porque an tena que desempear su rol en el cumplimiento de determinado propsito divino. En una ocasin un devoto le pregunt a Baba, "Kala, (el agente de la muerte) ataca al devoto del mismo modo en que ataca a cualquier otro?". Baba replic, "No, no del mismo modo. En el caso de una persona ordinaria, lo ataca cuando llega el momento de su muerte y se lo lleva, al margen de su voluntad y circunstancias. Pero en el caso de un devoto, cuando llega el momento de su muerte, va a pararse delante de l con las manos juntas y solo le informa que su hora ha llegado. Si el devoto no quiere ir y tiene el deseo de quedarse en el mundo por un tiempo ms, para el bhajana, accede a su deseo y se va. Kala es el enemigo del no devoto, aunque el sirviente del devoto. Es tal como la gata; la gata sostiene a su cra con la misma boca con la que sostiene al ratn. Ella es kala para el ratn, pero madre para los gatitos. Ella se come al ratn, pero lleva a los gatitos a un sitio donde se hallarn ms seguros y cmodos". Tras el episodio de mencin, Baba se volvi famoso como santo siddha. La gente comenz a acudir a l diariamente para el darsana desde lugares distantes. El se senta sumamente perturbado, de modo que se traslad de su kuti en Candrasarovara a Sesasayi, de all, fue a la villa de Vansi. Muchas personas comenzaron a solicitarle diksa, pero l no le di diksa a nadie. A instancias de su guru, no obstante, le concedi diksa a un Syamapada Babu y su esposa, Radhadasi. Luego, le dio diksa a Sri Kumara Sahiba, el magistrado especial de Govardhana, Kumara Sajjana Prasada Sinha de Govardhana y a varios ms. Cuando Baba le dio diksa a Sajjana Sinha y sus compaeros, cada uno de ellos le hizo diferentes ofrendas. Unos ladrones se enteraron de ello. Esa misma noche entraron a su kuti con lathis (cosas) para robarle sus ofrendas. Baba les dio caranamrta, como sola hacer con cualquiera que lo visitara. El caranamrta tuvo el efecro inmediato de cambiar sus mentes. Se llenaron de temor y huyeron corriendo, dejando sus zapatos y lathis. Baba vivi nuevamente en Candrasarovara donde Sri Syamapada y Kumara Sahib haban construdo algunas habitaciones para l. En 1930, acudi a l un Rakhala Dasa Kundu de Bengala, quien le dijo, "Baba, apenas si hay un pecado que no haya cometido. Ahora, en mi vejez, cuando ya no puedo hacer nada, me acosa el pensamiento de que tendr que ir al infierno y sufrir por todos mis pecados. Dgame qu puedo hacer para salvarme". Baba pregunt, "Se ir de aqu?". "No, no quiero irme, pero igualmente, acaso Radharani conservar a un pecador como yo en Su dhama?". "Porqu no? Ahora, en esta etapa, Ud. no necesita hacer nada ms. Escuche el Srimad-Bhagavatam una vez y viva en Vraja hasta que le llegue el fin, cantando siempre el Harinama. Vivir en el Vraja-dhama es en s un gran sadhana. Brahma y Uddhava le oraron a Sri Krsna por ese don, porque lo consideraban el sadhana ms elevado. Ud. debe adoptar tambin el Vraja-vasa (vivir en Vraja) como su sadhana y no temer. Radharani ciertamente tendr misericordia de Ud.". Rakhala Dasa vivi en Vrndavana y cant el Harinama. Dispuso un Bhagavatasaptaha. Poco despus del saptaha tuvo la misericordia de Radharani. En un momento afortunado, cuando se hallaba cantando el Harinama, dej sbitamente este mundo para refugiarse en los pies de loto de Radharani en su nitya (eterno) dhama". 98
Vrajamohana Dasa Ji de Yasohara, quien despus de tomar vesa de Baba viviera en Candrasarovara y lo sirviera, en una ocasin le solicit instruccin sobre el lila-smarana. Baba, al respecto, expres las opiniones de dos grandes santos de la epoca, quienes se haban vuelto siddha a travs del lila-smarana. El dijo, "Cuando Pandita Ramakrsna Dasa Baba vivi en Balapojhara en Govardhana, yo acud a l para solicitarle instruccin sobre el lila-smarana. El replic, "Si cualquier otro me hubiera pedido eso, le hubiera dado una palmada en la mejilla". Entend lo que haba querido implicar y no tena el valor de expresar. El lila-smarana no es sencillo". En una ocasin dos devotos acudieron a Jagadisa Dasa Baba de Kaliyadaha y le solicitaron que los instruyera sobre el lila-smarana. Baba habl sobre otras cosas, pero no dijo ni una palabra sobre lila-smarana. Ellos regresaron al cabo de unos das para hacer el mismo pedido. Nuevamente se volvieron desalentados, porque Baba eluda todas las preguntas al respecto. Luego, comenzaron a practicar lila-smarana, tras haber tomado instruccin de otro mahatma. La siguiente vez que acudieron a Baba, descubrieron que l saba todo respecto a su bhajana sin que le hubieran dicho nada. El pregunt sonriente, "Cmo va su smarana?". "Contina, pero no satisfactoriamente" -replicaron los devotos. Baba dijo, "Ustedes no saben. No hay smarana sin marana (muerte). Uno tiene que conquistar el cuerpo y olvidar todo sobre el mismo antes de hacer lila-smarana. Uno debe morir a todos los efectos prcticos en lo que al mundo concierne". Sri Krsnacaitanya Dasa ya era muy anciano. De todos modos, se levantaba a las 2 de la maana, se baaba en el Candrasarovara, incluso con el clima ms fro y se sentaba para su bhajana en su kuti. Mas el dolor que padeca por la separacin de Radharani aumentaba da a da. Haba acudido a Radharani en una ocasin, pero le haban hecho regresar. No la haba vuelto a ver desde entonces. Se le haca cada vez ms imposible vivir sin Ella. De manera que tuvo que hacer un esfuerzo ms por volar hasta Ella. Un da, un Vrajavasi Brahmana, discpulo de Baba, sospech que ste ya no estaba en este mundo. El vrajavasi acostumbraba ir al kuti de Baba a la maana temprano, cada da, despus de baarse en el Candrasarovara y decir, "Jaya Radhey!" mientras realizaba dandavat enfrente del kuti. Baba aceptaba su dandavat diciendo, "Jaya Radhey!", mas ese da no hubo respuesta de Baba. Dado que la puerta del kuti estaba cerrada por dentro, no poda entrar, mas reiter, "Jaya Radhey!" varias veces. No haba respuesta. Luego recurri a un mahatma que viva cerca y le expres su ansiedad sobre Baba. El mahatma dijo, "La ausencia de alguna respuesta por parte de Baba no es un motivo de ansiedad porque Baba se absorbe tanto en el lila que a menudo entra en samadhi y queda inconsciente por horas. Pero esta maana contempl algo extraordinario. Observ que el kuti de Baba resplandeca con una luz sobrenatural, como nunca antes he visto. No s que clase de luz ser; nunca v una lmpara en la vivienda de Baba. Adems, hoy no o el sonido de la puerta al abrirse y cerrarse, el que siempre oigo cuando Baba se va a baar al Candrasarovara. Ciertamente que esto provoca cierta ansiedad, pero esperemos por un rato ms y veamos si recupera o no la conciencia". Luego que esperaran mucho rato, gritaron, "Jaya Radhey!" varias veces, pero no haba respuesta. Entonces llamaron a los aldeanos. Ellos rompieron la puerta del kuti. Al abrir la puerta, vieron a Baba yaciendo inconsciente; su respiracin era muy lenta. Para traerlo de vuelta a la conciencia, iniciaron el kirtana, el cual continu hasta el anochecer, pero la condicin de Baba era invariable. Comenzaron a asimilar que estaba agonizando. Justo entonces lleg corriendo el hijo de un Gosvami de Barsana, con un pana-bini (5) en su mano, quien pregunt, "Dnde est ese Baba bengal que est por morir?". "Baba est dentro del kuti" -replicaron los aldeanos. 99
El nio dijo, "Denle este pana-bini. Radharani lo ha enviado para l. Ella me dijo en un sueo anoche, "Le d darsana al Baba bengal de Candrasarovara, porque no poda tolerar Mi viraha (separacin). Pero su marco mortal no pudo tolerar Mi darsana. Est por morir. V y dale este pana-bini, es Mi prasadi. Eso evitar que muera". En cuanto el pana-bini fue introducido en la boca de Baba, recuper la conciencia. El dijo, "Jaya Radhey!" y se sent, pero qued en un estado de divyonmana (locura divina) por varios meses. Debido a la emocin, a veces rea, otras, lloraba y otras ms caa inconsciente a tierra. La gente pensaba que se haba vuelto loco. Lo llevaron al templo de Gwallora en el Kusuma-sarovara para tratarlo. En dicho templo, la comida sola ser servida en nombre del hermano del Raj de Gwallora. En cuanto Baba lleg all, dijo, "No comer la comida del Raj. Squenme de aqu". Lo llevaron de regreso a Candrasarovara. Gradualmente su divyonmada cedi. Radharani haba evitado nuevamente su intento de dejar el cuerpo porque deseaba mantenerlo vivo por algn tiempo ms para que sirviera como un faro de luz a las almas cadas y les mostrara el sendero del bhakti mediante el ejemplo y los preceptos. Finalmente lleg el momento en que Radharani quiso aceptarlo en Su servicio; Baba se enter de ello. Consider que deba ir a comunicarlo a todos sus seres queridos. De modo que fue a Sesasayi, Vanasi y otras villas, se qued all por algn tiempo y luego regres. Al volver le dijo a Vrajamohana Dasa, "Esta vez le dije a todos, al regresar, que era la ltima vez que los vea. Se apenaron muchsimo. Pero qu poda hacer?". En el ao de 1940, en Kartika Krsna Astami, Baba dej el cuerpo finalmente para tomar refugio en los pies de loto de Radharani. Su samadhi fue dispuesto en Candrasarovara.
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Radha ya no pudo contenerse.- Toc un ojo de Baba con Su mano de loto. Krsna toc el otro. De inmediato Baba recuper la visin. Los vio a Ambos, Radha y Krsna, las Divinidades gemelas de su corazn, parados delante suyo en toda Su resplandeciente belleza, mirndolo con amor y misericordia. Se encontr tan desbordante de gozo que cay inconsciente. Permaneci inconsciente toda la noche. A la maana siguiente, algunas personas que hacan el parikrama lo reconocieron. Lo llevaron desmayado al templo de Madana-mohana. El Gosvami del templo comprendi que alguna experiencia Divina haba puesto a Baba en esa condicin. Pidi a todos que lo rodearan y celebraran el kirtana. El sonido del kirtana gradualmente lo trajo de vuelta a la conciencia. Gosvami Ji lo llev a un lado. Tras prestarle el servicio necesario y hacerlo sentir como en casa, le pregunt el motivo de su desmayo. El narr toda la historia con palabras entrecortadas, llorando sin cesar. El deseo de toda la vida de Baba se haba cumplido, mas ni siquiera entonces dej de llorar. Lloraba incluso ms que antes. Es natural, pues la separacin tras un encuentro, es ms dolorosa que la separacin antes del encuentro. Incapaz de soportar la separacin tras su encuentro con Radha-Krsna por ms tiempo, abandon el cuerpo fsico para reunirse con Ellos en su cuerpo espiritual en el Vrndavana trascendental. Podramos preguntarnos porqu si Radharani es realmente tan amable, Ella permiti que Baba llorara por 40 aos. Acaso no poda aparecerse ante l antes? S, poda. Mas, poda Baba realmente Verla entonces? Ella no est hecha de carne y huesos, los cuales pueden apreciar nuestros ojos; Ella est hecha de amor. Ella es el Amor personificado. Para poder Verla, uno debe tener los ojos del amor. El amor no se desarrolla en un corazn que es impuro. El corazn tiene que ser purificado con el sadhana. El mejor sadhana es llorar por la separacin. Las lgrimas que fluyen en recuerdo de Radha y Krsna, lavan todos los pecados y ofensas (aparadhas) y el fuego de la separacin que arde en el corazn, consume el salvaje crecimiento de toda clase de deseos materiales. Es entonces que se prepara el suelo para que la semilla del amor germine y crezca. Cuando la semilla crece y florece, Radha y Krsna no pueden permanecer indiferentes.- Ellos son automticamente atrados por su fragancia.
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Vrndavana. Mas con el tiempo me enter que la historia se refera a l mismo. Por consiguiente, mientras Baba describa la escena de Krsna parado delante suyo, en medio de los pavos reales, pareci estar Vindolo y entr en trance. De alguna manera se recompuso y dijo, "Entonces, vean cun poderosos y misericordiosos son los kalpatarus de Vrndavana. Si van y les oran, ellos les darn lo que desean". Mi esposa dijo, "Baba, si acudo a un kalpataru, solo hay algo por lo que orara: Denme el guru que anhelo, mas dado que ya lo he encontrado en Ud. porqu he de ir al kalpataru y no orarle a Ud. directamente? Sera tan amable de concederme diksa y aceptarme como su sisya?". "Lali, t eres ma" -replic Baba afectuosamente. "Y qu pasa conmigo, Baba" -pregunt excitado. "Ambos son mos" -dijo Baba, mirndome con profundo cario. "Pero Baba, yo ya estoy iniciado por Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja". "Y qu? El es tu diksa Guru, yo soy su siksa guru. Deben considerar al diksa guru y al siksa guru como uno". Mi problema fue resuelto. Baba me dio lo mejor de su amor y bendiciones y en los pocos aos que le restaron de vida, me mantuve en estrecho contacto con l. El nombre original de Gauranga Dasa Baba Ji era Dhirendra Natha Cakravarti. Haba nacido en una familia aristocrtica de Cangripota, una aldea a unas diez millas de Calcuta. Su padre, Sri Bhupendra Natha, era un rico terrateniente, que haba enviado a Dhurendra y a su hermano menor Phanindra a Darjeeling para que se educaran de un modo mejor. Dhirendra aprob el examen de ingreso en la primera divisin de Darjeeling. Luego fue admitido en el Colegio Snscrito de Calcuta. Phanindra tambin fue admitido en el Colegio Snscrito tras aprobar el examen de ingreso. El hermano mayor de ambos, Narendra, ya era un estudiante de dicho Colegio. Phanindra y Narendra haban cado bajo la influencia de Jyotin Mukerjee, el gran revolucionario llamado Banga-kesari (el len de Bengala) por la gente de Bengala, y fue matado en la lucha contra los britnicos en Balesvara. Ellos empleaban todo su tiempo en actividades revolucionarias.Ambos haban tomado parte principal en un caso de la Corte en Pabana. Narendra fue arrestado. Phanindra cruz a nado la Baha de Bengala y lleg a China, pasando por Burma, para reunir armas para los revolucionarios. El fuego de la revolucin arda tambin en el corazn de Dhirendra, aunque no se trataba de una revolucin ordinaria contra un gobierno o regente. Era una revolucin contra Maya, la regente de los regentes. Dhirendra estaba plenamente bendecido con todas las cosas buenas que Maya puede brindar: un rico legado, buena salud, personalidad atractiva, aguda inteligencia, las mejores oportunidades para una buena educacin, y la posibilidad de una prspera carrera futura. Mas todo eso le pareca insignificante en comparacin a la ausencia de ese Ser Unico que realmente importa y que le da significado a todo lo dems. Estaba decidido a sacrificarlo todo por ese Ser Unico. Necesitaba una gua o guru, que pudiera conducirlo a ello. La Hermana Nivedita, una discpula de Swami Vivekananda, amaba mucho a Dhirendra. En una ocasin, lo llev con Swami Brahmananda de Belura Matha para la iniciacin, pero Brahmananda opin: "Este chico ser un gran Vaisnava y su diksa-guru ser un siddha vaisnava". Dhirendra comenz a buscar un santo siddha-vaisnava. Mientras estudiaba en el Colegio Snscrito, sola ir de Cangripota a Calcuta por tren. Un da, mientras se diriga a Calcuta, conoci a un vaisnava en el tren. Le pregunt, "Conoce algn santo siddha-vaisnava?". "S. Acaso no oy hablar de Sri Rama Dasa Baba Ji Maharaja?". Es el nico siddha vaisnava que conozco. He visto tales sattvika bhavas en su cuerpo en el momento del kirtana, como nunca antes, en ninguna persona. Rama Dasa Baba Ji es discpulo de Sri Radharamana Carana Dasa Baba Ji Maharaja, cuyos milagros, cual 104
hacer que un rbol dance en Sankirtana, devolver la vida a un cadver listo para ser quemado en la pira funeraria, conceder Krsna-prema a la gente por su mero abrazo y muchos otros ms, son muy famosos en todo Bengala y Orissa". "Se refiere a Bane Baba Ji Maharaja?". "S, Bane Baba Ji, como se lo llama generalmente". "Ciertamente he odo muchas historias sobre sus poderes sobrenaturales, incluyendo el poder de transformar la vida de las personas por su mera vista o toque.- Tenga la amabilidad de decirme si su discpulo Rama Dasa Baba Ji vive". "Actualmente vive en Kolhutola, en el albergue de Sri Motilala Seal". Ese da, Dhirendra no fue al Colegio, fue directamente al albergue de Seal. Vio a un santo que llevaba una guirnalda de flores y sostena en su mano una mala-jholi (bolsita de rosario), caminando por la terraza. Los agudos ojos del santo se fijaron en l. Pareca como si estuviera tratando de vislumbrar lo ms profundo de su corazn, como si hubiera encontrado a alguien que era suyo y al cual haba estado buscando durante todos esos das. Dhirendra tambin sinti que haba encontrado al alma de su alma, al guru que haba estado buscando. De todos modos, se dijo para sus adentros, "Gurudeva! Si Ud. es realmente mi guru, djemelo saber arrojando su guirnalda alrededor de mi cuello". Justo entonces el santo adorn a Dhirendra con la guirnalda que estaba usando. Dhirendra cay a sus pies llorando y diciendo, "Gurudeva, ah, Gurudeva!". Gurudeva lo hizo poner de pie, lo abraz con amor y dijo, "No te preocupes, yo soy tuyo y t eres mo". En un da auspicioso, Dhirendra fue debidamente iniciado por Rama Dasa Baba Ji Maharaja. En cuanto oy el diksa-mantra, entr en samadhi (meditacin profunda), que dur por ocho horas. En el estado de samadhi, contempl su verdadero ser (svarupa), una hermosa nia de once o doce aos, con un brillo dorado que emanaba de su cuerpo, llevando flores para adornar el cabello de Radharani. Entonces se le hizo difcil a Dhirendra el vivir sin Gurudeva. Da tras da parta de su casa al colegio, pero en lugar de ir all, iba al albergue de Seal y se sentaba a sus pies, escuchaba hari-katha y asista a sus kirtanas que derretan el corazn y alborotaban su alma. Igualmente aprob el examen intermedio de la primera divisin. Fue admitido en el Colegio Iglesia Escocesa donde se destac especialmente como un genio verstil pues era brillante y posea una memoria maravillosa. Poda retener y reproducir exactamente lo que fuera que oyera una vez. Fue el mejor alumno en los exmenes finales de su clase. Era un buen jugador de ftbol y jugaba representando a los equipos ms famosos de Calcuta. Tambin era un buen luchador. En una ocasin, sorprendi a todos venciendo a un luchador japons que haba venido al Colegio a demostrar sus artes marciales. Por encima de todo, tena un carcter ideal y era profundamente religioso. Su maestro de Ingls lo llamaba afectuosamente Maestro Puritano. Sus inclinaciones religiosas fueron notadas por sus padres. Ellos teman que huyera del hogar para convertirse en un saddhu, de modo que trataron de casarlo lo antes posible. Un da, cuando Dhirendra se hallaba sentado en la sala de exhibicin de su casa, entr un caballero. Por sus ropas y maneras Dhirendra dedujo que era un hombre rico que vena a su casa por primera vez. El caballero pregunt, "Se encuentra Bhupendra Babu?". "S" -replic Dhirendra. Luego, mirando ms de cerca y atentamente a Dhirendra, dijo, "T eres el hijo de Bhupendra Babu?". Dhirendra presinti que quizs vena con una propuesta matrimonial que le concerna. Dijo, "No, para qu necesita a Dhirendra?". "He venido con una propuesta de casamiento de mi hija con l!". "Pero Dhirendra ya no est. Ha muerto". "Muerto! Qu le pas! Bhupendra Babu me escribi el otro da, pidindome que viniera a verlo". "Muri de clera ayer!" "Oh, qu tragedia! Me gustara ver a Bhupendra Babu". 105
"Me temo que no se encuentre de humor para ver a nadie". El caballero regres apesadumbrado y desilusionado. Pero Dhirendra se alarm. Pens que se tramaba algn plan para encadenarlo a los grilletes de Maya. Se determin a renunciar al mundo y tomar refugio en los pies de loto de Sri Gurudeva, antes de que el plan madurara. Esa misma noche escap a hurtadillas de su casa y a la maana siguiente se rindi completamente a los pies de Gurudeva, quien a su vez lo envi a Samaja-bani en Navadvipa, para que hiciera bhajana bajo la gua de Lalita Dasi, otra discpula siddha de Sri Radharamana Carana Dasa Baba Ji. Bhupendra Babu envi a sus hombres a buscarlo. En cuanto se enter que estaba en Samaja-bani, en Navadvipa, lleg all con Hajari Babu, un inspector de polica y dos testigos para traerlo de vuelta al hogarPrimero dej al polica afuera y entr solo. Trat de persuadir a Dhirendra de todas las formas posibles para que volviera a la casa, cuando todos sus intentos fracasaron, llam al polica. Apenas haba dado unos pasos, cuando regres y mir a su alrededor, muy sorprendido, diciendo, "Oh! Dnde, dnde te has ido, si acabas de llegar? No volver a tener tu darsana?". Lalita Dasi lo haba estado observando todo el tiempo. Ella dijo, "A quin busca?". "A ese Baba Ji alto, con una luz radiante que emana de su rostro. El me sigui y me palme en la espalda. Al darme vuelta me abraz y... (su garganta se estrangul por la emocin y continu incisivamente)... y un escalofro me recorri la columna. El...l me mir tiernamente, con lgrimas en los ojos, y...y dijo, "Bhupena, cunto tiempo ms seguirs con la ilusin de que las cosas que en realidad no te pertenecen, son tuyas, sufriendo una miseria inenarrable por desapegarte de ellas? T no sabes que Dhirendra es mo!" Oh! Su...su toque mgico! Me ha desilusionado completamente... Dnde... Dnde est? Me siento muy desesperanzado sin su darsana". Lalita Dasi dijo, "Venga. Yo lo llevar con l". Lo llev hasta la estatua de tamao natural de Sri Radharamana Carana Dasa Deva en Samajabani y dijo, "Mire, es el mismo Baba Ji?". "S, es l!" -dijo Bhupendra Babu. Cay a sus pies y slo Dios sabe, las lgrimas fluan de sus ojos sin cesar. Ahora era otro hombre. Su ilusin se haba disipado. Haba realizado que su reclamo sobre Dhirendra era falso; Dhirendra perteneca a su guru y al guru de su guru y el sendero que l haba escogido era el nico sendero correcto para la persona que discrimina, cuyos ojos han sido abiertos. Regres en paz a su casa, dejando a Dhirendra al cuidado de su guru. Al cabo de un tiempo, Dhirendra fue a Vrndavana con el permiso del guru y comenz a hacer bhajana bajo la gua de Siddha Sri Jagadisa Dasa Baba Ji de Kaliyadaha, como su siksa guru. Jagadisa Dasa Baba Ji lo llamaba cariosamente 'Gopala'. Jagadisa Dasa Baba Ji se haba vuelto un siddha practicando el astakalina lila smarana. Por lo general, no iniciaba a nadie en esa clase de bhajana, pues consideraba que solo los sadhakas que se haban elevado por sobre la conciencia del cuerpo eran idneos para el mismo, pero en el caso de Dhirendra, descubri un sadhaka altamente calificado. Por consiguiente, lo inici prestamente. Dhirendra sola estar todo el tiempo absorto en el lila-smarana, aunque externamente pareciera estar deambulando por la orilla del Yamuna o en los bosques. A veces la gente le deca a Jagadisa Dasa Baba, "Su Gopala no hace ningn bhajana; l solo camina como un luntico". Jagadisa Dasa replicaba, "Lo que hace Gopala es bhajana de primera clase; el no puede hacer otra cosa que eso". Una noche, cuando Dhirendra estaba sentado al lado de Jagadisa Dasa Baba, ste ltimo exclam sbitamente, "Mira, mira, Gopala! Rama y Krsna vuelven del bosque con las vacas! Oh! Qu hermoso aspecto tienen". Dhirendra dijo apenado, "Yo no veo nada, Baba". Jagadisa Dasa hizo una pausa, lo palme en la mejilla y expres benditamente, "T vers. Anda, lo he dicho, t vers". 106
Tras algn tiempo, Jagadisa Dasa Baba solicit a Dhirendra estudiar los sastras y hacer el bhajana bajo la gua de Pandita Ramakrsna Dasa Baba. En esos das, Pandita Baba viva en el Syama Kuti, cerca de Kusuma-sarovara. Dhirendra se instal en un kuti cerca de Gvalapokhara a cierta distancia del Syama Kuti. Cada tarde, iba a lo de Pandita Baba y estudiaba los sastras con l. Estudi intensivamente el Srimad-Bhagavatam, Satsamdarbha y cantidad de otros bhaktisastras. En esa poca aprendi tambin de corazn todos los bani-granthas (libros de versos) en Vraja-bhasa (el idioma de Vraja) relativos al lila divino de Radha-Krsna. Se volvi famoso como Pandita, bien versado en los sastras y en el Vraja-sahitya (la literatura de Vraja). Por indicacin de Pandita Baba, brind discursos sobre los bhakti-sastras frente al Syama-Kuti cada noche. Los mahatmas acudan con frecuencia desde lugares distantes a escuchar sus conferencias, las cuales eran tanto eruditas como intensamente emotivas e inspiradoras. Tras un tiempo, nuevamente por indicacin de Pandita Baba, acudi a su Diksa Guru, Rama Dasa Baba Ji, donde se inici en vaisnava sannyasa. Despus del sannyasa fue llamado Gauranga Dasa. Como sannyasi, sus nicas posesiones eran un kaupina, (1), bahirvasa y karava. Viva noche y da dentro del bosque, practicando la japa y la meditacin y sala solo una vez al anochecer por el madhukari. Una noche, vio en un sueo que una imagen de Giriraja prxima a su kuti lo llamaba y le deca, "Llvame a tu kuti. Anhelo tu servicio". A la maana siguiente, cuando fue a ese sitio, observ que unas personas estaban excavando un pozo. Al excavar unos dos o tres pies, apareci una hermosa imagen de Giriraja, como la que haba visto en el sueo. De inmediato la alz, y la llev a su kuti. Sirvi a Giridhari con su cuerpo, mente y alma, mas, cmo armonizaran el asceta Gauranga Dasa y el exhuberante Giridhari mucho tiempo? Gauranga Dasa nunca mendigaba nada de nadie, excepto el madhukari, y las demandas de Giridhari eran ilimitadas. Sola pedir ropas de seda, una flauta dorada, una corona de oro, y el perfume ms especial, frutas, dulces, etc. Gauranga Dasa pasaba todo su tiempo procurndoselas. Apenas si le quedaba tiempo para el lila-smarana. En medio de ese apuro, fue a Vrndavana, le inform todo a Jagadisa Dasa Baba y dijo, "Ahora dgame si debo obedecerlo y destinar todo mi tiempo al astakalina-lila-smarana u obedecer a Giridhari y pasar todo mi tiempo cumpliendo sus demandas ilimitadas". Jagadisa Baba expres, "Con las manos juntas, exprsale a Giridhari tu incapacidad para Servirlo y ve a dejarLo en la colina de Govardhana. T debes seguir el sendero de la abstinencia y el bhajana sealado por Sri Rupa y Sri Sanatana". Gauranga Dasa as lo hizo. Sanatana Gosvami sigui un sendero de severa abstinencia y autocontrol. Coma solo bati (bolita de harina de maz horneada) meramente para mantener juntos cuerpo y alma, sin siquiera agregarle sal y ofreca lo mismo a su deidad (Sri Madanamohana) en calidad de bhoga. Un da, Madanamohana le dijo, "Sanatana, me resulta difcil tragar tus bolitas sosas de harina. Al menos dame un poco de sal". Sanatana dijo, "Prabhu, hoy pides sal, maana pedirs quizs dal, vegetales, dulces y otras cosas. Dnde las hallar? Yo soy Baba Ji, que vivo solo a base de un puado de harina obtenida en el madhukari. Si empiezo a reunir todas esas cosas, cundo tendr tiempo para el smarana? Si deseas un servicio mejor, entonces debes hacer los arreglos personalmente". Madanamohana debi hacer Sus propios arreglos. Impuls a un hombre de negocios llamado Rama Dasa Kapoor a construir un templo magnfico para El e hizo todos los dems arreglos para dicho servicio, conforme a Su deseo. Sanatana no vivi a base de las premisas del nuevo templo siquiera por un da. El confi el seva (servicio) de Madanamohana a un pujari y vivi en forma separada, consagrando todo su tiempo al smarana.
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A veces, un objetivo menor debe ser sacrificado por uno mayor. Sanatana Gosvami y Gauranga Dasa Baba Ji sacrificaron el servicio menor de la Deidad con el cuerpo fsico y los materiales en el plano material, por el servicio ms elevado con el cuerpo espiritual (siddha deha) y materiales en el plano trascendental, en el smarana. El vairagya (indiferencia por el cuerpo y sus necesidades) de Gauranga Dasa Baba Ji, se torn tan intenso, que a veces era totalmente inconsciente del cuerpo. Tampoco poda vivir en un mismo sitio mucho tiempo. Viva principalmente en los bosques, a veces debajo de un rbol, otras, debajo de uno distinto. A la noche, iba a alguna aldea de la vecindad por el madhukari. En ocasiones, en vez de ir al madhukari, se contentaba comiendo hojas o cualesquiera frutos silvestres hallara en el bosque. Eventualmente, no coma por varios das. A veces los Vrajavasis lo vean yaciendo prcticamente inconsciente debajo de un rbol particular por varios das y le ofrecan comida, pero su absorcin en el lila era tan honda que no senta ni hambre ni sed, y la comida trada por los Vrajavasis quedaba sin tocar. Tampoco saba si llevaba ropas puestas o no. En una ocasin en que se hallaba en un estado de semi-inconsciencia, fue a una villa por el madhukari. Una de las mujeres que usualmente se lo brindaba, cerr la puerta de su casa en cuanto lo vio. Otra hizo lo mismo y otra ms grit enojada, "T Baba Ji loco, vete de aqu". Gauranga Dasa se pregunt porqu las mujeres de Vraja que lo amaban como si fuera su hijo y le daban madhukari con placer, sbitamente eran hostiles con l. Solo cuando unos rapaces callejeros le arrojaron ladrillazos recuper la conciencia y realiz que estaba casi desnudo. Fue en dicho estado de divyonmana (locura divina) que fue bendecido con la visin de Sri Krsna en medio de los pavos reales. Una vez en Invierno, cuando Gauranga Dasa Ji se hallaba tirado debajo de un rbol en Padara-vana cerca de Barasana, profundamente absorto en el lilasmarana, se acerc una cobra y se trep a su pecho. Permaneci un tiempo en su pecho con la cabeza alzada y la capucha abierta. Los Vrajavasis que haban ido al bosque a pastorear las vacas gritaron, "Baba, oh, Baba! Hay una cobra sentada sobre su pecho!". Baba abri sus ojos. Al ver a la cobra, pens que Ananta Deva haba ido a bendecirlo. Uni las palmas de sus manos para ofrecerle respetos y or por sus bendiciones. La cobra inclin su cabeza, como si lo bendijera, y se fue. Las bendiciones pronto dieron fruto. Gauranga Dasa fue a Vrndavana para el darsana de Jagadisa Dasa Baba. A la noche, despus de masajear sus pies, dorma en el suelo cerca de su cama. Jagadisa Dasa Baba quizs recordara su segura aseveracin en el sentido de que algn da vera el Krsna-lila. Quizs consider que el momento para el cumplimiento de ese anhelo haba llegado, de manera que apoy amorosamente sus pies en el pecho de Gauranga Dasa. En cuanto lo hizo, ste sinti como si se hubiera abierto su tercer ojo; como si un dique se hubiera abierto sbitamente, y la corriente del Krsna-lila fluyera libremente en su corazn. A partir de ese momento, Gauranga Dasa tuvo percepcin directa (Saksatakara) del Krsna-lila y nad libremente, como si estuviera en el ocano del rasa (plano trascendental). Antes hemos referido que los mahatmas de Vraja apreciaban mucho que Gauranga Dasa les leyera y explicara los libros sagrados relativos al lila de Radha-Krsna, en particular el Vrndavana Mahimamrta y el Radha-rasa-sudhanidhi. Ellos siempre anhelaban ansiosamente una oportunidad de escuchar su patha. Pero no solo los mahatmas, los thakuras de Vrndavana tambin amaban or su patha. En 1922, a insistencia de los vrajavasis de Svamigrama, Gauranga Dasa Ji disert sobre el Vrndavana Mahimamrta por 20 das en un templo de Svamigrama. Al finalizar el patha al 20mo. da, decidi ir a otra parte a la maana siguiente, pero esa misma noche el Thakura del templo le dijo al pujari en un sueo, 'Me 108
gusta mucho el patha de Gauranga Dasa. Pdele en mi nombre que contine con el patha por cinco das ms'. El pujari transmiti el mensaje a Baba, quien continu por siete das ms. En una ocasin, Baba decidi expresar Hari-katha en cierta villa por cinco das y partir a otro sitio al sexto da. El quinto da, tras haber finalizado el katha, vio en un sueo esa noche que haba salido para el madhukari en la misma villa donde se encontraba. En cada puerta encontraba a Radha y Krsna esperndolo. Competan entre s para darle el madhukari y decan sed y decan sedecan sedda puerta encontraba a Radha y Krsna esperndolo. C y decan sedecan sedda puerta encontraba a Radha y y decan sedecan sedda puerta encontraba a Radha y Krsna esperndolo. Competan entre s para darle el madhu y decan y y En 1924, Pandita Ramakrsna Dasa Baba se traslad desde Govardhana a Vrndavana y se instal en Dau-Ji-Ki-bagici, donde hoy se halla el Instituto de Investigacin Vaisnava. Gauranga Dasa Baba tambin vivi en Vrndavana, en una vivienda en el Shahajahanpur-Ki-bagici, muy cerca de Dau-JiKi-bagici. Mientras vivi all, cada noche, al regresar del madhukari sola leer el Radha-rasa-sudha-nidhi a los kalpatarus vecinos. Un da, regres tarde del madhukari. Dado que se haba puesto oscuro, entr a su morada y se tir a descansar. Poco despus oy que alguien llamaba a la puerta; al salir, oy una voz proveniente de un rbol cercano: "Gauranga Dasa, no leers el Radha-rasasudha-nidhi hoy?". Gauranga Dasa replic, 'Maharaja, lo siento, he regresado tarde del madhukari. Ahora est oscuro y no tengo ni lmpara ni vela'. "No, no, entra y mira. Hay una vela y una caja de fsforos en un rincn de tu habitacin", -dijo el kalpataru. Gauranga Dasa entr y hall realmente una vela y una caja de fsforos all. De inmediato encendi la vela y ley en voz alta el Radha-rasa-sudhanidhi. Como lo sugiriera Pandita Baba, Gauranga Dasa Baba inici el katha del Vrndavana-mahimamrta enfrente de su asrama en Dau-Ji-Ki-bagici. Su katha siempre era apreciado, tanto por los eruditos como por los iletrados, los sadhus y nosadhus pues posea un atractivo adicional: los asta-sattvika-bhavas lo asistan constantemente en el momento del katha. Mientras recitaba los slokas relativos a la belleza de la bendita Vrndavana espiritual y el lila de Radha-Krsna, las lgrimas fluan constantemente de sus ojos. El lila que describa a veces se tornaba manifiesto para l. Se perda completamente en el mismo y el patha se suspenda hasta que nuevamente poda hablar. Los mahatmas y bhaktas de todo Vraja solan acudir a escuchar su katha. El carcter sobrenatural del katha puede deducirse a partir de algunos relatos que ciertas personas de edad que tuvieron la buena fortuna de asistir al katha relatan incluso en el da de hoy, con calidez y devocin. Un da, mientras ocurra el katha, la gente observ que unas flores blancas de forma atractiva caan del cielo en el sitio del katha. Todos miraron sorprendidos a Pandita Baba, como para que explicara el fenmeno. Pandita Baba dijo, "No se sorprendan. Gauranga Dasa est dando katha y los dioses derraman flores sobre l". En el momento del katha, sola venir una serpiente a tenderse cerca de la pared medianera del asrama. Se alejaba reptando en cuanto el katha terminaba. Una de las ramas de un rbol Nima colgaba tan bajo en el sitio del katha, que oscureca poco antes de la puesta del sol y el katha deba finalizarse antes de tiempo. Todos deseaban que la rama no estuviera all. Un da, cuando el katha no se estaba realizando, la rama cay por s sola. Como cualquier otro siddha mahatma, Gauranga Dasa Baba Ji tena poderes sobrenaturales para realizar milagros, mas nunca quera emplearlos. A veces, sin embargo, era puesto en una situacin que lo impela a ejercer dichos poderes. En una ocasin en que haba ido a Calcuta para el darsana de Gurudeva, ste le solicit que hablara sobre el poder del Harinama en un evento especialmente organizado por la elite de Calcuta. Hablando exhaustivamente 109
sobre los poderes sobrenaturales del Harinama, dijo, "No hay nada que el Harinama no pueda hacer. Incluso puede devolver la vida a los muertos". Al respecto, brind el ejemplo de Sri Radha-Ramana Caranadasa Baba Ji, quien una vez creara gran sensacin en Calcuta, devolviendo la vida a una dama de Marvari cuyo cadver iba a ser cremado a orillas del Ganges, cantando el Harinama. Justo cuando Gauranga Dasa Baba Ji estaba diciendo sto, el cuerpo muerto de un ave cay delante de l, como para poner a prueba lo que estaba diciendo. Pudo notar el desafo escrito en los rostros de todos los del pblico. Se agit profundamente. Su reaccin ante el reto fue anormal. Al relatar su experiencia al respecto, en una ocasin dijo al autor del presente, "Usualmente, cuando vea a alguien afligido, invocaba al Seor, pero esta vez no lo hice. No poda tolerar que el Harinama pudiera ser as agraviado. Me dije a m mismo, 'No, esto no puede suceder' y sent que automticamente mi corazn iba hacia el ave y le inyectaba vida. El avecilla alete y vol. Al da siguiente, el incidente se public en los diarios de Calcuta. Alguien lo haba reportado a Baba Maharaja (Rama Dasa Baba Ji); quien me dijo en tono de reproche, 'Haciendo lucro con los milagros?'. Me disculp con las manos juntas y dije, 'Baba, no tuve alternativa, porque iban a desacreditar el Harinama'. Por indicacin de Gurudeva, Baba haba comenzado a dar diksa; tena muchos discpulos. A veces, en su hora crtica, no poda abstenerse de usar su poder para ayudarlos. En mi caso individual, un astrlogo haba predicho a partir de mi horscopo que mi ao nmero cuarenta y tres sera fatal, mas Baba me dijo, "Kapoor, despreocpate. Aunque el padre de Kala (el regente de la muerte) viniera, no podr tocarte". Kala vino a la hora sealada y v con mis propios ojos, y o con mis odos cmo Baba lo alejaba. Quizs se debi al hecho de que Baba asumi sobre s los sufrimientos ajenos que en esa epoca comenz a enfermarse, mas cualesquiera fuera la condicin de su cuerpo, su estado interno era siempre tranquilo. En una ocasin en que Baba estaba enfermo y yo me hallaba a su lado, me acos constantemente el pensamiento de: "Porque un siddha purusa como Baba ha de sufrir?". Baba oy la pregunta que yo me haba hecho en silencio. Replic figuradamente, 'Kapoor, hay una cancin de Ravi Thakura que significa que un viajero que transita por un lugar solitario siente temor al ver las nubes densas que sbitamente se aglomeran en el cielo y de los relmpagos y truenos que amenazan su vida. Ah! Si solo el viajero supiera que detrs de las nubes se celebra la danza Rasa, con el acompaamiento de una msica encantadora y una paz deliciosa reina suprema!' En una ocasin Baba debi ser intervenido en la espalda por un carbunclo y el doctor quera darle cloroformo, pero Baba dijo, "No se moleste por el cloroformo, doctor. Durante la operacin Ud. har su trabajo y yo har el mo. Ni siquiera sabr lo que le estar haciendo a mi cuerpo". El doctor realiz a regaadientes la intervencin sin cloroformo. Durante la operacin, Baba ni siquiera se quej una sola vez. Estuvo todo el tiempo en samadhi, absolutamente desentendido del cuerpo. Un devoto dijo en una oportunidad a Baba, "Baba, sus plegarias han aliviado a tanta gente de su sufrimiento e incluso ha salvado a muchos de las garras de la muerte, porqu no ora por Ud. mismo?". Baba replic, "Nosotros siempre estamos abocados a la felicidad de RadhaKrsna, no a nuestra propia felicidad. Para qu preocuparnos por tales trivialidades como el sufrimiento del cuerpo". Mas aunque Baba nunca oraba para s mismo, en los momentos crticos su Gurudeva siempre acuda en ayuda suya. Una vez, cuando le sacaron una muela, la herida se infect. La infeccin fue en aumento hasta el punto que le fue imposible tragar nada. Uno de sus discpulos inform a Rama Dasa Baba Ji, quien 110
de inmediato envi un telegrama pidiendo al discpulo que lo trajera a Calcuta. As se hizo. Se consult a los mejores cirujanos de Calcuta. Ellos dijeron que el mal haba llegado a un punto tal en que ya no era posible intervenir quirrgicamente. Entonces Rama Dasa Baba Ji lo llev a Navadvipa. Lo tendi delante de la estatua de su guru Sri Radharamana-Caranadasa Baba Ji en Samaja bani, diciendo, 'Las historias de tu misericordia quedarn confinadas en tus libros o la gente la apreciar con sus propios ojos! Aqu hay una oportunidad. Gauranga es tuyo. Haz con l lo que quieras'. Justo entonces, Gauranga Dasa Baba vio a Radharamana-Carana Dasa Deva parado a su lado, diciendo, "Gaura, qu te ha sucedido?". Baba replic enojado, "No ves lo que ha sucedido?". Entonces Radharamana-Carana Dasa restreg suavemente su mano sobre su mejilla. De inmediato el flemn se abri y de l eman mucosidad como una corriente. La operacin fue realizada y Gauranga Dasa se puso bien. Baba prosigui trasladndose durante 35 aos de uno a otro lugar de Vraja, mas hacia el final, vivi en el asrama de su to espiritual, llamado Radharamana-nivasa, en Ramanareti. Le gustaba especialmente ese lugar debido a los kalpatarus (los rboles Nima) con los cuales estaba siempre en comunin. Hablaba con ellos, les cantaba canciones y les lea el Radha-rasa-sudhanidhi y otros libros sagrados relativos al lila de Radha-Krsna. A su vez, ellos lo amaban con todo su corazn. No podan soportar su ausencia del asrama por mucho tiempo, como tampoco l poda estar sin ellos por un tiempo prolongado. Baba no permita que nadie se subiera a los rboles de su asrama o siquiera cortara sus ramitas u hojas, mas en una ocasin le pidi a uno de sus discpulos que atara la rama ms baja de un rbol a la rama superior, pues estaba demasiado baja e impeda el paso al asrama. Manohara Baba at ambas ramas; en ese momento Baba estaba en su habitacin. El ignoraba que las ramas estaban siendo atadas, mas en cuanto sucedi, comenz a sentir un dolor estrujador en su pecho. Exclam, 'Manohara, Manohara!' . Manohara vino corriendo. 'Has atado las ramas?" -le pregunt. "S, Baba". "V a desatarlas de inmediato". En cuanto Manohara desat las ramas, el dolor del pecho de Baba se retir. A la maana siguiente, cuando Baba estaba paseando por el asrama, vio que en el sitio del rbol en el cual se haba atado la rama, se hallaba parado un hermoso jovencito, que irradiaba una luz angelical de su cara y deca con lgrimas en los ojos, "Hasta t me atas!". Baba tambin rompi a llorar. Se inclin ante el joven y se disculp. Gauranga Dasa Ji cay nuevamente gravemente enfermo en 1951. Su discpulo, el Dr. G.N.Vyas, el famoso mdico de Agra, lo llev a su clnica para tratarlo, pero su estado continu desmejorando. En la ltima etapa, cuando ya no quedaba esperanza de que sobreviviera, lo llev de vuelta a Vrndavana. Cuando lo estaba llevando a Vrndavana en su automvil, eran alrededor de las 6 de la maana, y Gauranga Dasa estaba sin sentido. En ese momento, Rama Dasa Baba Ji estaba celebrando su servicio matutino en su asrama de Calcuta, con la ayuda de un asistente. El asistente quiso atraer su atencin hacia los rituales restantes cuando exclam, "T no sabes, Gauranga Dasa se quiere ir antes que yo. No lo dejar ir!". A partir de ese preciso instante, el estado de Gauranga Dasa mejor y se cur. En 1953, un da, Rama Dasa Baba Ji se levant a las 2 a.m. y llam a sus discpulos. Les dijo, "Me han llamado: me voy! Celebren el kirtana!". Inici el kirtana. El kirtana se hallaba en su apogeo cuando sbitamente exclam: "Radharamana!" -y dej el cuerpo para reunirse con su Gurudeva, Sri Radharamana Carana Dasa Deva en el Vrndavana trascendental. Cuando Rama Dasa Baba Ji muri en Calcuta, era Krsna Caturdasi, del mes de Agrahayana. Ese mismo da, Gauranga Dasa Baba exclam en Vrndavana, "Todo se acab! 'Todo se acab!". Y a partir de ese da, permaneci en un estado de 111
semi-samadhi el cual se torn en samadhi completo en el sukla ekadasi del mismo mes, cuando dej el cuerpo para reunirse con su Gurudeva y el parama-gurudeva Sri Radha-ramana Carana Dasa en el bendito Vrndavana para asistirlos en el prema-seva (servicio amoroso) de Sri Radha y Sri Krsna.
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pensarse que ella era una habitante de lo profundo, una ciudadana de un mundo hondamente distinto. Su verdadero ser no pudo escapar a los ojos sagaces de Nixon. El observ que en las reuniones de su casa, ella a veces desapareca sbitamente y se retiraba a su cuarto. El quiso saber el secreto de sus sbitas desapariciones. Un da se celebr en su casa una fiesta especial. En medio de la msica que sonaba, Nixon la vi dirigirse apresuradamente a su habitacin y la sigui calmadamente desde cierta distancia. Al espiar en el cuarto, vio que estaba sentada en un rincn, inmvil e inconsciente. Al salir, una media hora despus, sus ojos estaban hmedos y una paz inconcebible pareca emanar de su cara. Nixon dijo con las manos juntas, como quien ha cometido una gran ofensa, "Ma, tu Gopala hoy ha espiado en tu tesoro escondido. Mas, acaso el hijo no tiene derecho al tesoro de la madre? Porqu lo mantuviste escondido tanto tiempo, Ma?". Tocando cariosamente su mandbula, ella le dijo, "Dado que ya has espiado, te lo revelar todo. Pero no ahora". Al da siguiente, ella llam a Nixon a su habitacin, cuando no haba nadie ms y dijo, "Gopala, t sabes que detrs del cuerpo se halla el atma. Cuando el atma es despertada, uno cambia completamente. Luego, uno acude al parama-atma, Sri Bhagavan y abraza Sus pies. Eso ha comenzado a suceder en mi vida". Ella aadi, 'T sabes que mi esposo no es meramente un educador, sino tambin un filsofo y un tesofo lder. Yo tambin me interes en la Teosofa, pero la Teosofa no nos satisfizo. Entonces, ambos nos convertimos al Vaisnavismo. Fu a Vrndavana y tom iniciacin del Acarya Sri Balakrsna Gosvami del templo de Radharamana. Desde entonces, he estado absorta en el Krsna-premasadhana. Quiero conservar mi sadhana como un secreto celosamente guardado, pero Krsna es tan travieso que de tanto en tanto me empuja hacia El, toda vez que lo desea. En ese momento, emana una luz de Sus pies, la cual me deja inconsciente de mi cuerpo y del mundo exterior. Yo no hago nada. Es El que me empuja y me arroja al ocano de Su presencia ambrosaca y asociacin". El corazn de Nixon se encendi con una nueva luz y esperanza. Dijo, "Ma, porqu no establecerme tambin en el dulce sendero del Krsna-prema?". Ma dijo, "Ahora puedes implantar seguramente tu pie en el sendero del Krsna-prema porque t ya ests desilusionado del Budismo y tu estudio de los Upanisads y del Gita te ha familiarizado con los principios bsicos del Hindusmo". Nixon inici su bhakti-sadhana bajo la gua de Monika Devi. Poco despus, Janendra Cakravarti se traslad a Varanasi, en calidad de Vice-canciller de la Universidad Hind de Benares. Nixon no pudo quedarse en Lucknow y acept asimismo el puesto de profesor de Ingls en la misma Universidad, con un salario mucho menor que el que ganaba en Lucknow. En cuanto los profesores de la universidad, estudiantes y dems se enteraron, acudieron en grupos para tratar de persuadirlo que no se fuera de Lucknow. Las razones de su popularidad eran su genio extraordinario, sus respuestas en los eventos sociales, su total ausencia de egosmo y de la ms leve traza de pretensin, su conversacin informal y no contenciosa, su facultad de resumir los hechos y llegar a conclusiones convincentes, y por sobre todo, su modo disciplinado de vida y amor por la filosofa, religin y cultura de la India y por la propia India. Nada de eso pudo disuadirlo de su decisin. Se hizo cargo del nuevo puesto en la Universidad Hind de Benares. Descubri que el clima religioso de Benares le cuadraba mucho ms y su bhakti-sadhana bajo la gua de Monika Devi prosigui imperturbable. Un da le dijo a ella, "Ma, he decidido tomar vaisnava sannyasa". "Qu buena idea" -dijo Ma. "Tambin he decidido tomar sannyasa diksa de t". "Yo vivo en familia. Cmo puedo iniciarte en sannyasa?". "Yo de eso no s nada. Solo s que t me dars sannyasa-diksa". 114
Ma se qued callada por un momento, y luego dijo, "Est bien, yo te dar sannyasa diksa". Ella se fue a Vrndavana, primero tom personalmente sannyasa-diksa con el Acarya Balakrsna Gosvami, y luego se la concedi a Nixon. Tras el sannyasa fue llamada Yasoda Ma. Nixon fue llamado Krsnaprema. Quin podra creer que Monika Devi, nacida y criada en el seno de los lujos, aristocrtica hasta la punta de los dedos, que iba dos veces por ao a Inglaterra, se hubiera vuelto una sannyasini y se rapara la cabeza. Ciertamente, ella era una dama a la que haba que ver para creer. Y Krsnaprema no era una maravilla menor. Quizs haya sido el primer europeo que se convirti en vaisnava, cambiara sus ropas inglesas por el atuendo color ocre, usara mala de cuentas de tulasi, y se colocara el tilaka amarillo en forma de U en la frente, descendiendo hasta el puente de la nariz. Tras algn tiempo, Jnanendra Natha Cakravarti muri.- Esto marc el inicio de un nuevo captulo en la vida de Yasoda Ma. Ella se retir a los Himalayas con Krsnaprema y su hija, Moti Rani, y se estableci en un asrama de un templo de Mirtola, a unas 18 millas de Almora. El sitio alrededor del asrama se llam Uttara Vrndavana. En el templo del asrama se instalaron dos hermosas imgenes de Radha y Krsna. En los primeros das, se emple a un pujari y un cocinero brahmana, mas posteriormente el propio Krsnaprema se convirti tanto en pujari como en cocinero. El realizaba ambos deberes de una manera ritual y ortodoxa. Tambin colectaba provisiones mendigando. La adhesin de Krsnaprema a las prcticas ortodoxas vaisnavas era proverbial. En una ocasin, un cientfico Bengal y su amigo le dijeron en son de broma, "Si mi abuela viuda acatara todo este procedimiento ritual lo entendera, pero Ud. proviene de un estrato diferente. Antes, en los das de Cambridge, debe haber comido muchos bifes de costilla. Cmo es que ahora observa unas restricciones tan ortodoxas?". Krsnaprema se ri y dijo, "Opino que cualquier disciplina auto-impuesta, ya sea externa o interna, es algo bueno en esta Era actual, donde se descarta todo tipo de restriccin individual o social. Adems, este es el camino sealado por todos los que me precedieron en llegar a la meta. Quin soy yo, que estoy recin entrando al sendero, para decir: Har esto y eso no, aceptar esta disciplina y aqulla no? Acepto todo". En su debido momento, otros dos amigos ingleses de Krsnaprema se adhirieron a l en Mirtola. Uno era Madhava Ashisa, que haba venido de Inglaterra a servir como ingeniero civil en la Segunda Guerra Mundial. Cuando la guerra termin, fue a tomar unas breves vacaciones a los Himalayas y oy hablar de Krsnaprema. Fue a verlo un da y nunca regres. El otro era Alec (Dr. R.D.Alexander), quien renunci a su cargo como jefe de cirujanos de un hospital de Lucknow, acept a Ma como su guru y se volvi un miembro permanente del Mirtola Asrama. Krsnaprema se haba rendido por completo a los pies del Guru, abrindose de tal modo a la gracia que descendi sobre l, no como hilillos de agua sino como cayendo a torrentes del cielo. La propia Ma una vez refiri dos ejemplos de su completa rendicin a ella. Ella cont, "Al principio, cuando Gopala quiso aceptarme como su Guru, yo le dije: 'Solo puedo aceptarte si me prometes que aunque no tengas ms experiencias espirituales el resto de tu vida, nunca abandonars'. Yo saba, por supuesto que no habra oportunidad de riesgo o falla, si l haca el voto. Solo quera que l tuviera en mente que no debe ser una aceptacin a medias en el corazn, ninguna condicin, ningn reclamo de que deba tener sto o lo otro. El hizo su voto ante m y me acept totalmente, como un beb acepta a su madre, confiando espontneamente". El otro ejemplo, fue un milagro que le sucedi a l que no hubiera podido suceder si su rendicin al Guru no hubiera sido completa. Un insecto lo pic en el tobillo mientras estaba meditando afuera. Se infect y Alec y dos mdicos ms no lo pudieron controlar. Se puso cada vez peor hasta que se torn tan crtico que sugirieron que se amputara la pierna. Fue entonces que Ma dijo, "El puede curarse si deja toda otra medicina y solo toma 115
caranamrta. (1)". El consinti de inmediato, ignorando las prevenciones del mdico y se cur milagrosamente. En lo que respecta a los logros espirituales de Krsnaprema, basta con decir que el pequeo Seor Bala-Gopala lo haba aceptado como Su hermano mayor (Dada). Yasoda Ma senta un cario maternal pr Bala-Gopala. Ella tambin amaba a Krsnaprema como su propio hijo. As pues, Krsnaprema era el hermano mayor de Bala-Gopala, Quien no solo no objet esa relacin sino que la acept con agrado, lo cual se evidencia a partir del incidente de una noche. Una noche en que Krsnaprema dorma, oy que alguien llamaba, "Dada, dada!". Mir a su alrededor muy sorprendido, pero no vio a nadie. Pensando que se trataba de una ilusin, cerr sus ojos, mas nuevamente oy ese dulce llamado, "Dada!". Esta vez fue bastante claro que el llamado provena del interior del templo. Pero no haba nadie all, excepto Thakura (la Deidad). Podra tratarse, por lo tanto, del llamado de Thakura? Se acerc al templo y nuevamente oy, "Dada, tengo fro. La ventana est abierta". Un estremecimiento sacudi su cuerpo. Corri a abrir la puerta del templo, entr y cerr la ventana. Cubri el cuerpo de Thakura cuidadosamente con la tela. Mientras lo haca, dijo, "Thakura, T tambin sientes fro?". Un hilo de lgrimas corri por las mejillas de Thakura! Krsnaprema se qued petrificado. Balbuce, "Ah, Thakura!" y llor, mas controlndose de alguna forma sec las lgrimas de Thakura con su bahirvasa (ropa superior). Thakura durmi. Pero Krsnaprema no pudo. Thakura lo haba llamado 'Dada' como si a travs de esa sola palabra hubiera vertido todo Su afecto sobre l. Podra su corazn resistirlo? Sus lgrimas no cesaban de fluir. Se entiende que Krsnaprema llorara, pero porqu llor Thakura? Krsnaprema simplemente le haba preguntado, "T tambin sientes fro?". Para entenderlo, es necesario entender la naturaleza real de Thakura. Thakura, en Su ser interior es Amor ( prema). El amor o prema es el rasa ms elevado (gusto trascendental)- Por eso se lo llama Rasa -"raso vai sah". El es tanto Rasa como Rasika (el disfrutador del rasa). El rasa ms elevado que El disfruta es el amor (prema) o antes bien el servicio amoroso (prema-seva) de Su bhakta. Por consiguiente, la relacin entre El y Su bhakta es ntegra. El est incompleto sin Su bhakta. En Su ser ms ntimo y real El se realiza a S Mismo completo solo en relacin con el servicio amoroso de Su bhakta. Sus siddhabhaktas Lo sirven directamente en Su morada eterna, el Vrndavana trascendental. Los sadhaka-bhaktas, que an no Lo han realizado por completo, no tienen acceso a El en el Vrndavana trascendental. Pero Thakura, de modo de complacer Su deseo siempre creciente de saborear el servicio amoroso de Sus sadhaka-bhaktas, desciende a su plano en la forma de Su imagen. Su descenso en la forma de imagen es tanto un acto de gracia como de auto-contento. Pues en esta forma, El tambin se auto-complace, disfrutando el servicio amoroso de Sus sadhakabhaktas. El bhakta Lo baa, Lo alimenta, Lo decora y canta y baila ante El con amor, y El acepta su servicio con amor y lo disfruta. El lo disfruta porque El posee un verdadero anhelo por el mismo. Sin duda que anhelo implica algo que no est completo y el gran Seor, que crea y destruye el universo, Quien es omnipotente, omnisciente y omnipresente, no posee necesidad, ni anhelo, no hay en El nada incompleto. Pero en esta forma, aunque El disfruta Su aisvarya o superioridad, El no disfruta el rasa ms elevado que proviene del servicio amoroso de los bhaktas. De modo de disfrutar su rasa, El Se limita a S Mismo y asume una forma humana. En esta forma, Su aisvarya (superioridad) es completamente eclipsada por Su madhurya (dulzura) y El realmente Se siente hambriento y sediento, siente fro y calor y anhela todas esas cosas que Sus devotos Le ofrecen. Si el devoto dice o hace algo que es conforme a esta forma, El lo saborea al mximo. Si hace o dice algo que no est en conformidad con ello, El se siente herido en lo ms profundo y tierno de su
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corazn. Krsnaprema Lo haba lastimado al preguntarle si El tambin tena fro y la nica forma en que poda responder a su pregunta era derramando lgrimas. Quin mejor que Krsnaprema para estimar el valor de las lgrimas de Thakura? El desprendi la punta de su bahirvasa, con la cual haba secado Sus lgrimas y la coloc dentro de un amuleto de plata el cual us cerca de su corazn por el resto de su vida. A medida que el sadhana de Krsnaprema continu, su relacin con las Deidades del templo se hizo cada vez ms ntima. Las Deidades le hicieron sentir no solo Su presencia viva en el templo, sino tambin Su graciosa aceptacin de su servicio amoroso, de diferentes maneras. En una ocasin, Krsnaprema cocin pastel de halava y lo ofreci a las Deidades. Tras la ofrenda, sali del templo y cerr la puerta como de costumbre. A la maana siguiente, al abrir la puerta, se sorprendi al ver el collar dorado de Radharani alrededor del cuello de Krsna y el nupura dorado de Krsna (ornamento tintineante usado alrededor de los tobillos) alrededor de los tobillos de Radharani.Llam de inmediato a los otros internos del asrama y dijo, "Miren, el lila amoroso de nuestro travieso Seor!". Gradualmente Krsnaprema se acerc tanto a Radharani que Ella comenz a hablarle, lo cual se evidencia en un interesante episodio relativo a uno de los discpulos de Krsnaprema. Sunila y su esposa Arati eran discpulos suyos. Ellos vivan en Allahabad, pero ocasionalmente iban a Mirola a disfrutar la compaa de Gurudeva. Una vez, estaban muy impacientes por ir a Mirola, pero no contaban con el dinero necesario para el boleto de tren. Arati sugiri vender sus pulseras de oro. Un da, cuando Krsnaprema sala del templo despus del servicio matutino, recibi en su mano dos pulseras de oro. Le dijo a Arati cariosamente, "Arati, puedes decirme que has hecho con tus pulseras de oro?". Arati se qued inmvil y callada, mientras miraba hacia el suelo. Krsnaprema dijo sonriendo, "Lo s todo. Radharani me lo ha contado, que en tu anhelo por venir aqu las vendiste, porque te faltaba dinero. Ella me ha dado Sus propias pulseras de oro diciendo, "Dselas a Arati para que las use. Feliz de t, Arati!". Un escalofro recorri su columna. Estaba tan fascinada y rebosante de bhava que casi se desmaya. Pero de alguna manera se auto-control, se inclin ante el Guru y lav sus pies con sus lgrimas. Krsnaprema por lo general pasaba sus Inviernos en Vrndavana, en compaa de su parama-gurudeva, Sri Balakrsna Gosvami. Fue por primera vez a Vrndavana el 18 de Febrero de 1931, con Ma. Su visita gener mucha excitacin entre los moradores de Vrndavana, porque era el primer europeo que vean en la forma de un vaisnava, usando mala de cuentas de tulasi y tilaka y cantando el Harinama. Tambin era el primer europeo al cual se le permita el ingreso al templo de Radharamana. Hubo cierta oposicin entre los vaisnavas, al principio, pero la misma cedi cuando se enteraron que Krsnaprema se hallaba realmente consagrado como vaisnava, ms que cualquier otro en Vrndavana. No solo eso, los vaisnavas organizaron una reunin en honor de la presidencia de Sri Banamali Lala Gosvami, y le confirieron el ttulo de 'Gaura-prema-nidhi' (ocano de amor por Sri Gauranga Mahaprabhu). Haba un secreto detrs del ttulo, del cual me enter en el Diario de Sri Bala Krsna Gosvami. Krsnaprema no consideraba a Gauranga Mahaprabhu como una encarnacin de Sri Krsna. El haba hecho el voto que aunque iniciado en la sampradaya de Mahaprabhu, no Lo aceptara como idntico a Krsna, hasta que Krsna Mismo lo convenciera. Krsna, Quien siempre danza a tono con el devoto sincero, le dijo en un sueo, "Sri Caitanya Mahaprabhu y Yo somos El Mismo". Luego de eso, su amor por Mahaprabhu aument enormemente y se convirti realmente en Gaura-prema-nidhi, un ocano de amor por Gauranga".
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En 1944, nubes de tristeza proyectaron su sombra sobre Uttara-Vrndavana. Muri Ma Yasoda. Krsnaprema fu herido por un rayo. Pero Ma nunca apart sus ojos de Gopala, tras su deceso. Ese da, cuando Krsnaprema regresaba al asrama despus de cremar el cuerpo de Ma, cerca de la cascada de Dandesvara, como estaba sumamente cansado se durmi hasta muy entrada la noche. Hacia el fin de la noche oy la voz de Ma que le deca: "Gopala, an ests dormido. Levntate, es tiempo del bhajana". Tras hacer una pausa, ella volvi a decir, "Gopala, descansa tranquilo, siempre estoy cerca de t, como antes". Krsnaprema se levant intrigado y mirando a su alrededor, con lgrimas en los ojos, dijo, "Si ests tan cerca, Ma, porqu no puedo volver a verte?". "No, Baba, contina con tu sadhana. Te acercars a m paso a paso y al final te reunirs conmigo en este Vrndavana cinmaya (trascendental)". El que Ma estuviera siempre cerca de Krsnaprema para guiarlo incluso despus de su muerte, y que Krsnaprema buscara su consejo toda vez que lo consideraba necesario, se evidencia a partir de un incidente. Una vez, luego de la muerte de Ma, cuando Krsnaprema haba ido a Vrndavana, Motirani y el Dr. Govindagopala Mukhopadhyaya de Varanasi, lo acompaaban, recibi un telegrama de su viejo amigo, el hermano mayor del Dr. Govindagopala, pidindole que fuera a verlo a Vaidyanatha Dhama, antes de regresar a Mirtola. Consultando con Motirani y Govindagopala si deba o no ir a Vaidyanatha, sbitamente se levant y dijo, "Esperen un minuto". Entr a su habitacin. Al volver, dijo, "Ma ha dicho, 'V de inmediato a Mirtola. Tu presencia all es necesaria'". Inmediatamente parti hacia Mirtola. Al llegar, se enter que el pujari al cual haba confiado el seva (servicio) de Thakura en su ausencia, se haba ido. Si no hubiera llegado all ese da, Thakura habra tenido que ayunar. En 1948, Krsnaprema parti en peregrinaje al Sur. Visit el Asrama de Maharsi Ramana en Tiruvannamalai, donde experiment una experiencia reveladora tipica. Al entrar al hall, donde el Maharsi se recostaba a diario en su divn, se sent en silencio junto a los dems para meditar a sus pies. Mas en cuanto tom asiento, oy una voz que le preguntaba una y otra vez: "Quin eres? Quin eres? Quin eres?". Trat con dificultad de ignorarla, pero continuaba, al igual que una visita inoportuna, que golpea a la puerta. De modo que al final, debi formular una respuesta: "Yo soy el sirviente de Krsna". De inmediato vari la pregunta: "Quin es Krsna?" -El respondi, "El hijo de Nanda". Pero las preguntas proseguan sin parar. Consider otras respuestas, como ser, "Es un Avatara, el Uno absoluto, el Residente de cada corazn", etc. Mas las preguntas no cesaban, hasta que al final lo dio por terminado, se puso de pie, sali del hall y volvi, profundamente perturbado como para meditar. Mas no tena paz. La voz no le daba respiro hasta que finalmente tuvo que invocar a Radharani. Radharani le revel la respuesta. Ella dijo: "Nada existe adems de Krsna. Luego, cmo puede El ser descrito? Solo d que Krsna es Krsna!". A la maana siguiente, cuando Krsnaprema se sent nuevamente a los pies del Maharsi, ste lo mir luminosamente y sonri. Comprendi que estaba allende todo cuestionamiento. Entonces, cuando cerr sus ojos para meditar, una paz deliciosa descendi sobre l. Le hizo al Maharsi una pregunta en silencio, "Y Ud. quin es, se lo pregunto con toda humildad?". Al hacer la pregunta, tuvo que abrir involuntariamente sus ojos y observ que el divn estaba vaco. Cerr nuevamente sus ojos y los abri al momento siguiente, para ver que estaba sentado en el divn al igual que antes. Obviamente su desaparicin implicaba que estaba ms all del nama-rupa (nombre y forma) y que esa era la nica forma en que poda responder a la pregunta desde su punto de vista y realizacin como jani. La conversacin silenciosa ocurrida entre esas dos grandes almas, esclarece la diferencia entre el jani y el bhakta. El jani nada en un ocano de paz y tranquilidad negativas. El bhakta nada libremente en un ocano de amor
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y bienaventuranza, que palpita con la vida y recreaciones del gran Seor, la forma concentrada de toda belleza, amor y bondad. De Tiruvanamala, Krsnaprema fue a Srirangama, donde tuvo una maravillosa experiencia en su Templo. En cuanto se postr delante de la imagen del Seor, perdi la conciencia externa y vio un vasto ocano de luz lquida. En el ocano haba una onda e incontables lotos blancos brotaban de sus olas azules, uno tras otro, y en cada flor haba un amoroso Krsna con Radha, Radha sonriendo y Krsna tocando Su flauta mgica! Krsnaprema se estremeci y llor al contemplarlo. Krsnaprema habra dicho una vez, "Si deseamos llegar a la meta, al Eterno, tenemos que dirigir el barco directamente y cruzar a la otra orilla". Su barco entonces haba alcanzado la otra orilla. El 14 de Noviembre de 1965, lleg a destino, al Vrndavana Eterno, donde Radha y Krsna deben haber estado esperndolo impacientes, para darle una clida bienvenida. Krsnaprema tuvo muchos admiradores occidentales y discpulos, pero la cantidad de indios que encendieron sus antorchas con sus llamas, fue mucho mayor. Hay muchos gurus indios a cuyos pies podemos ver a cantidad de discpulos extranjeros, mas l fue quizs el nico extranjero de su tiempo a cuyos pies pudimos ver sentados a muchos discpulos indios. Al embeber la enseanza de los grandes rsis de la India y vivir conforme a las mismas, haba despertado nuevamente y las haba intensificado al conocer su propio legado espiritual. Sus tres libros, "La Bsqueda de la Verdad", "El Yoga del Bhagavadgita" y "El Yoga del Kathaupanisad", an atraen a los buscadores inteligentes que sienten la necesidad de su gua en su bsqueda de lo Eterno y lo Bendito. Krsnaprema remarcaba que se necesitan dos cosas para alcanzar la Meta: una f inquebrantable y auto-rendicin a los pies de Sri Guru y el Seor. Defina la f como "la luz que una personalidad superior enva a otra inferior". Es nuestra propia firme conviccin sobre lo Eterno lo que mantiene viva la llama de la aspiracin, en medio de la oscuridad de la duda y la desesperanza. El escribi: "Tengo una amplia coleccin de dudas, las cultivo de hecho como mostaza y berros y cuando estn maduras, me las como". Defini la auto-rendicin (saranahgati) como "la ofrenda del mortal (ahuti) en la llama pura de lo inmortal". La auto-ofrenda debe ser total e incondicional. Implica "el apartar todo lo que no importa al Uno que importa y el reemplazo completo del ego por la voluntad de Krsna".
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Sri
Gaurakisora
Dasa
Baba
por
1. Que mantuviera la dignidad de su vesa al igual que Rupa y Sanatana. 2. Que considerara el dinero como su enemigo. 3. Que se mantuviera alejado de las mujeres. Que recordara la forma en que Mahaprabhu haba amonestado a Chota Haridasa por haber recurrido a una dama mayor por bhiksa. 4. Que practicara el sadhana bajo la gua de un Mahabhagavata o persona que ha realizado a Krsna. 5. Que no desarrollara intimidad con personas materialistas. 6. Que viviera a base del madhukari obtenido de los vrajavasis. En 1900, Gauragovinda Dasa fue a Vrndavana. Por algn tiempo demabul por Vrndavana, contemplando los hermosos sitios relacionados con las recreaciones divinas (lila) de Sri Krsna y cantando el Harinama.- Coma lo que obtena en el madhukari de los Vrajavasis y dorma debajo de los rboles. Tras algn tiempo, vivi en el Samajavani del templo de Syamasundara en Vrndavana. Aqu hizo el bhajana bajo la gua del Siddha Sri Jagadisa Dasa Baba de Kaliyadaha. A la noche, le lea el Caitanya Bhagavata en su vivienda. El resto del tiempo lo pasaba cantando el Harinama en su morada. Descubri que algunos Vaisnavas de Vrndavana meditaban en el Krsna-lila conforme al gutika (1) del siddha Krsnadasa Baba de Govardhana. El comenz a hacer lo mismo, mas mientras meditaba de ese modo en el Krsna-lila, no poda completar su japa. No saba si deba abandonar la meditacin o la japa. Busc el consejo de Jagadisa Dasa Baba. Este le sugiri que primero completara su japa y luego meditara en el lila, si le quedaba tiempo. Deba abandonar la meditacin, porque la cantidad de japa que l se haba asignado era tan grande que difcilmente le quedaba tiempo para meditar despus. Tras algn tiempo, la reputacin de Gauragovinda Dasa como santo, se difundi por todo Vraja y la gente comenz a acudir a l por darsana. Eso le caus mucha perturbacin en su bhajana. Por consiguiente, se fue a Ari, una villa a unas cuatro millas de distancia de Govardhana, para vivir all. Cada da iba a Govardhana desde Ari y regresaba tras realizar su parikrama. De tal modo, caminaba 20 millas diarias, cantando el Harinama. Su reputacin, sin embargo, continuaba persiguindolo. Sus crecientes admiradores no le permitan vivir en paz, ni siquiera en Ari. Por consiguiente, debi huir de Ari, yendo a vivir a una casa en ruinas cerca del Killolakunda, a cierta distancia al noreste de Ari. Su bhajana y parikrama de Giriraja continuaron como antes. Como resultado natural del prolongado bhajana, se desarrollaron en l automticamente ciertos poderes espirituales- Poda leer fcilmente el pasado, presente y futuro de una persona. En una ocasin, se apiad de un Vrajavasi dolido y lo consol refirindole muchas cosas sobre su pasado y su futuro. A partir de ese da, se produjo una declinacin en su humildad y en su bhajana. Ansioso, acudi a Pandita Ramakrsna Baba por consejo. Fue merced a su misericordia y consejo que triunf en desentenderse de los poderes espirituales que haban bloqueado su sendero en el bhajana. A modo de brindarle una advertencia para el futuro, Pandita Baba dijo, "El harinama es como un kalpataru (un rbol que concede todos los deseos). Le brinda al sadhaka lo que sea que desee. Si mientras hace el nama-japa el sadhaka piensa en los poderes de Krsna, genera esos poderes en l; si piensa en Su amor ( prema) instila en su corazn amor por Krsna. Es a travs de los ojos del amor que el disfruta de la exhuberante dulzura (madhurya) de Su lila divino. Sin amor, quizs se realice a Krsna, pero no a Su madhurya. La realizacin de Krsna sin amor genera poderes como la omnisciencia, que bloquean el desarrollo espiritual individual". A partir de entonces, Gauragovinda Dasa se adhiri a la asamblea de sadhus, las cuales se celebraban cada noche, para efectuar charlas religiosas en alguna parte de Govardhana, bajo el liderazgo natural de Pandita Baba. Un da, 121
la reunin se celebr en el jardn del templo de Nrsinha Ji. En cuanto la reunin termin, comenz a llover. Gauragovinda Dasa dijo, "Hubiera sido mejor si la lluvia hubiera comenzado un poco despus, cuando todos estuviramos ya en el kuti". Pandita Baba lo amonest, al decir, "Qu? Anhelo personal! No puedes realizar a Krsna en la medida en que tengas el ms ligero deseo en relacin a tu propia felicidad individual. Debes abandonar el deseo de tu propia felicidad o bienestar en este mundo, as como en el mundo celestial y desear solo la felicidad de Krsna, si es que quieres Realizarlo". Por consejo de Pandita Baba, Gauragovinda Dasa comenz a hacer el bhajana en un kuti prximo al Apsara-kunda en Puchari, que era un sitio apartado. Nadie excepto l viva all y otro mahatma en la forma de un bela (rbol de manzana) enfrente de su kuti, que conversaba con l sobre temas referidos a Krsna y Su lila. Cuando el manzano dio fruto por primera vez, se le apareci con forma humana y le dijo, "T me regaste y me hiciste crecer bajo tu cuidado desde mi infancia. Cuando mis frutos maduren, recgelos y distribyelos entre los templos y los mahatmas de Vraja para el servicio de Krsna". Gauragovinda Dasa as lo hizo. Un da llegaron unas personas que colgaron sus ropas sobre el rbol. El rbol le pidi a Gauragovinda Dasa que no permitiera a nadie colgar sus ropas sobre l, porque eso perturbaba su bhajana. Gauragovinda Baba continu haciendo un firme progreso en el bhajana. Ahora poda repetir el Harinama 8 lacs de veces al da. Para l no haba diferencia entre el da y la noche, pues ni dorma ni se levantaba. En un estado de semiinconsciencia, siempre estaba con la japa, rebosando de bhava (emocin) danzando y llorando. En el Adi-purana, Krsna le dice a Arjuna: gitva ca mama namani nartyena mama sannidhau idam bravimi te satyam tena carjuna gitva ca mama namani rudanti mama sannidhau tesamaham parikrito nanyakrito janardanah "Escucha, Oh, Arjuna! Yo me entrego a aquellos que bailan delante Mo al cantar Mi nombre, como no lo hago con nadie ms". o lloran
Gauragovinda Baba no tena nada que hacer salvo cantar el Harinama y danzar y llorar delante de Sri Hari, en consecuencia, era natural que Sri Hari se hubiera entregado a l. Hasta dnde llegaba esa entrega, se evidencia en un interesante episodio. Una vez, Baba regresaba tarde a su kuti despus del madhukari, debido a la lluvia. Estaba muy hambriento, por lo tanto, olvid ofrecer el madhukari a Krsna antes de comer. Estaba tragando el primer bocado cuando sbitamente realiz que estaba comiendo alimento no ofrecido. Asi su garganta para evitar tragarlo, pero de todos modos no pudo. Luego, su auto-condena fue infinita. Su hambre desapareci y el madhukari qued all, sin ser tocado. En ese momento, una dulce voz que provena del interior de su vivienda son en sus odos: 'Me ofreces todos los das los remanentes de la comida de los Vrajavasis. Se vendrn los cielos abajo si hoy no Me ofreces los remanentes de tu comida? Vamos, ofrcemelo ahora! No vaciles". Gauragovinda se conmovi en lo ms ntimo! Todo su cuerpo se estremeci, su cabello se eriz y sus ojos derramaron lgrimas. Ofreci con vacilacin los remanentes de su comida a Krsna y luego la comi. El sabor del madhukari comido ese da fue excepcionalmente delicioso y arrebatador. Y as deba ser, pues ese da Krsna Mismo haba comido la ofrenda con gran deleite. Alguien ha odo jams sobre un Dios tan amoroso y susceptible de ser amado como Sri Krsna de Vraja?! En 1959, Gauragovinda Dasa abandon su cuerpo fsico para unirse al lila divino de Sri Krsna. Su samadhi se halla cerca del Asparakunda. 122
Se sabe muy poco de los primeros tiempos de la vida de Sacidananda Dasa Baba. Habra nacido en Bengala, aunque se ignora el lugar exacto y la fecha. En una ocasin le dijo a Anuragi Baba que desde su niez le haba gustado mucho el katha y el kirtana. Incluso si el katha y el kirtana eran celebrados a diez millas de distancia de su casa y a la noche, el no vacilaba en ir all, sin informar a los suyos. Se quedaba toda la noche y volva a la maana siguiente. Cuando lo retaban y castigaban por ese motivo, oraba por ser liberado de los lazos familiares. Su plegaria fue oda y se le brind la fuerza necesaria para cortar dichos lazos. Una noche, sali a hurtadillas de su hogar. Tras peregrinar por los diferentes lugares santos del pas por unos dos aos, se fue a Vrndavana. Ya haba tomado diksa de alguien. Al llegar a Vrndavana, tom vesa del siddha Ramahari Dasa Baba, un discpulo del siddha Jagannatha Dasa Baba. Por algn tiempo demabul por Vraja, finalmente, lleg al chatari donde vivi por ms de ochenta aos. All fue donde lo conoc con Rama Jivana Baba. Anuragi Baba relata que una vez, hallndose con Baba, se produjeron lluvias sin precedentes, debido a lo cual todo se inund alrededor del chatari y se torn muy difcil salir del mismo. Le pidi a Baba que se trasladara a algn otro sitio, en especial porque las vboras y otras criaturas ponzoosas probablemente entraran al chatari para salvarse de la inundacin, pero Baba se rehus. A la noche, cuando an llova considerablemente, Baba fue picado por un escorpin en el dedo, lo cual le caus un dolor muy intenso. Anuragi Baba le at el dedo con una venda, para que el veneno no se diseminara, con la intencion de salir a buscar inquieto algn tratamiento, mas la lluvia era tan torrencial que no era posible hacerlo. Baba le dijo, "No te preocupes. Pronto me absorber en el lila. Entonces no sentir el dolor". Eso fue lo que realmente sucedi. A la maana siguiente, cuando Anuragi Baba le pregunt sobre el dolor, Baba ya lo haba olvidado por completo. Baba sola servir a Radharani, la Deidad del templo de Barasana, de diversas maneras. El recoga flores de diversos sitios y haca guirnaldas para Ella. A veces, cuando escaseaban las flores en Barasana, iba caminando a Vrndavana a la noche y regresaba a la maana siguiente con ellas. Haca guirnaldas y se las ofreca a Radharani. Durante el festival de Holi, se ocupaba todo el da en limpiar el camino de Bhanusarovara al templo de Radharani. Una vez, vio unas hermosas flores en un jardn cerca de Kosi. Dese enhebrarlas para hacerle guirnaldas a Radharani y pidi permiso al dueo para recogerlas, mas ste se neg. Entonces a la noche durmi en la terraza de una casa vaca cercana al jardn. A medianoche, unos ladrones se reunieron cerca de la casa con la intencin de robar por all y vieron a Baba durmiendo en la terraza. Su jefe lo zarande y le pregunt, "Quin eres?" "Un ladrn" -replic Baba. "Ladrn? Dnde vienes a robar?" "En este jardn". "Y qu hay en el jardn?" "Flores". "Acaso las flores te sacarn el hambre?" "S". "Y cmo? Apenas si te darn algo vendindolas". "No las vender, las enhebrar para hacer guirnaldas para Radharani. Ella estar complacida. Su placer me traer la liberacin del cautiverio de Maya y todas mis necesidades sern cumplidas para siempre". Los ladrones se impresionaron mucho con Baba y dijeron, "Muy bien, Baba. Vayamos todos. Nos uniremos a t en el robo". Baba rob montones de flores con su ayuda. Ellos le ayudaron tambin a hacer las guirnaldas y diferentes clases de adornos para Radharani. Robar para Radharani hizo que los ladrones olvidaran robar para s mismos. Se volvieron devotos de Radharani y a menudo visitaban a Baba en su chatari para tener su compaa y gua. 124
Baba acostumbraba hacer el bhajana en su chatari durante todo el da. A la noche sala para el madhukari. A veces consegua ms rotis en el madhukari de los que poda comer. No los tiraba, sino que los daba a alguien. Los secaba de modo de poder comerlos cuando demasiado absorto en el lila no se sintiera como para salir por el madhukari. Con el tiempo, cuando perdi sus dientes, y ya no le era posible comer ms rotis, sola molerlos y hacer pastillas, mezclando el polvo con agua y tragando dichas pastillas. Si las mismas no saban bien, o no satisfacan su hambre, cantaba "Rai, Rai"- Saboreaba tanto el nombre que olvidaba todo sobre el sabor, el hambre y la sed. A menudo sola cantar la siguiente cancin bengal, la cual describe la potencia del Nombre en relacin a conquistar el hambre y la sed: dhun khela ara khelibo na, hariname mana menje che mayera kache ara jabo na, ksudha pele ara khabo na Rai -Rai amara ksudha-trsna saba hare che "No jugar ms con el polvo" (1), pues ahora he comenzado a degustar el sabor del Harinama. Tampoco acudir a mi madre cuando est hambriento, ni comer, pues el nombre 'Rai' ha conquistado mi hambre y mi sed. Baba siempre sola cantar "Rai" y absorberse en la meditacin del Astakalina Lila de Radha-Krsna. Tras algn tiempo, su absorcin en el Lila y en el Nombre se hizo muy profunda, tanto que dej de salir por el madhukari. Permaneca sentado en su asana, en profunda meditacin, como una estatua. Los turistas que llegaban a Barsana lo consideraban una maravilla. Los peregrinos, un objeto de adoracin. Los pandas acudan a l tal como a las diversas imgenes de dioses y diosas por darsana, por su propio inters. Los peregrinos se inclinaban ante Baba, tal como lo haban hecho delante de las dems estatuas, hacan determinadas ofrendas y se retiraban. Las ofrendas eran posteriormente recogidas por los pandas. Baba las ignoraba, tanto como su necesidad de las mismas. En caso de que algn peregrino lo visitara, ya sea en estado consciente o semi-inconsciente, lo entretena con una cancin relatando el astakalina lila de Radha-Krsna de ese momento en particular. Baba dej su cuerpo fsico para servir a Radharani en su cuerpo espiritual en la forma de una majari (una sakhi exclusivamente consagrada a Radharani) el dcimo da de Krsna-paksa en el mes de Vaisakha en 1974. Baba fue grandioso y maravilloso. Cabe el interrogante de si es posible conquistar completamente a Maya mientras se est en el cuerpo fsico, el cual es un producto de Maya. Si es posible vivir dependiendo enteramente del Seor, sin siquiera mendigar el alimento. Acaso el propio Seor realmente lleva la carga del bienestar de una persona as? La longitud de la vida de Baba, pese a su honda indiferencia por el mundo y el cuerpo y su contento y beatitud, brindan la respuesta.
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El joven pens que Baba haba ignorado su pedido. Por consiguiente, estir su mano y tom algo de prasada de su plato. Cuando se dispona a comerlo, Baba aferr su mano. El abri su puo y tomando rpidamente el prasada con la otra mano, lo llev a su boca. En cuanto lo hizo, cay desmayado al piso. Permaneci inconsciente hasta muy entrada la noche, cuando Baba haba finalizado su patha diario del SrimadBhagavatam; solicitando a los sadhus que haban venido a escucharlo que celebraran el kirtana a su alrededor. En cuanto el kirtana comenz, el abri sus ojos; por un rato mir alrededor muy confundido, luego, aferrando sbitamente los pies de Baba, llor y dijo, "Perdneme, Maharaja. He cometido una ofensa grave a sus pies, mas ahora s cual es su verdadero ser. Me quedar a sus pies y lo servir toda mi vida. No ir a ninguna otra parte. Ud. tendr que aceptarme. Gurudeva, tenga misericordia, tenga misericordia de m!". Baba no solo lo perdon sino que le dio diksa y asumi toda la responsabilidad sobre s. Uno de los sadhus le pregunt al joven como haba conocido a Baba. El replic, "En cuanto puse los remanentes de Baba en mi boca, fu transportado a la regin trascendental. All v que estaba ocurriendo el bhojana-lila de medioda de Vrajendranandana. Baba y Sri Krsna estaban sentados en el medio, rodeados por los sakhas (amigos de Sri Krsna) y en esa atmsfera de jovialidad y arrobo, ambos colocaban con sus manos los remanentes de comida en la boca del otro". Un bengal que tom diksa y vesa de Baba y vivi en su asrama, evidenci ser algo inestable. No poda quedarse en un sitio por demasiado tiempo, por lo que pidi permiso a Baba para salir a recorrer el pas. Baba se lo rehus pero de todos modos, un da empac para irse. Baba pregunt, "Dnde vas?" "A ninguna parte" -dijo. "Tan solo ir por ah y volver". Baba le advirti, "No ganars nada desobedeciendo al guru y vagabundeando por ah como un mono". "He obedecido al guru por mucho tiempo. Debo obedecerlo toda mi vida?" -replic, y se fue. Por varios aos Baba no tuvo informacin de l, y comenz a preocuparse. Un da, mientras estaba con la japa caminando por el predio del asrama, un monito vino y aferr sus pies. Baba comprendi que era ese mismo discpulo bengal. Haba muerto y nacido como mono porque haba desobedecido al guru. Mas debido al bhakti, recordaba la ofensa que haba cometido y haba venido a pedir perdn. Baba se apiad de l y dijo, "Has hecho bien en venir, ahora no te vayas a ninguna parte. Qudate cerca del asrama y ven por el prasada dos veces". At un tulasi-kanthi alrededor de su cuello y le pidi a su gente que lo cuidara. El mono vivi en el techo del asrama y en sus cercanas. Las dos veces en que se distribua el prasadam el vena a sentarse en el jardn. A la noche, cuando Baba deca el katha del Srimad-Bhagavatam, vena a sentarse en la ventana y escuchaba el katha con mucha atencin. Baba lo llamaba Ramadasa. Un da, le dijo a sus discpulos, "No he visto a Ramadasa por dos das. Ustedes tampoco lo han buscado". Justo entonces un discpulo subi al techo del asrama y vio que estaba muerto. Cuando se le inform a Baba, ste dijo, "Ramadasa era un vaisnava. Su funeral debe ser celebrado conforme a la tradicin vaisnava". Fue debidamente tendido en una vimana y llevado al Yamuna por sus discpulos, junto con la celebracin del kirtana y entregado al ro sagrado. Se celebr un bhandara y los vaisnavas tomaron prasada. En una ocasin Baba tuvo el darsana de Sri Krsna de un modo muy inusual y conmovedor. El Lo vio haciendo el parikrama del Srimad-Bhagavatam que sola recitar, luego que hubiera terminado el katha del Srimad-Bhagavatam en la noche. Fue conmovedor porque es siempre el adorador quien hace el parikrama del objeto 127
que adora. Acaso Sri Krsna consideraba al Srimad-Bhagavatam como el objeto de Su adoracin?. La respuesta es obvia. El Bhagavatam no solo es la manifestacin de Krsna en palabras, sino que es asimismo la manifestacin en palabras del Prema o Amor Trascendental. El Prema es el Fin, no solo para las almas finitas, sino tambin para Krsna. Indudablemente, Krsna es el Amor en s, empero, El anhela ms y ms amor. Pues tal es la naturaleza del amor. Cuanto ms amor se tiene, ms se lo aora. Es la naturaleza de Krsna como Amor lo que Le hace expresar: aham bhakta paradhinah -Yo siempre soy el sub-sirviente de los devotos que Me aman. El deriva una felicidad mayor de Su propia naturaleza bienaventurada. El Srimad-Bhagavatam retrata Sus pasatiempos amorosos con Sus devotos. Por consiguiente, El considera Su propia manifestacin Bhagavatam como superior a El Mismo y adorable por El. En consecuencia, El siempre est anisoso por escuchar el katha del Srimad-Bhagavatam. Sri Jiva Gosvami Lo retrata en el Gopala-Campu escuchando las historias de Su propio lila de Madhukantha y Snigdhakantha, con gran deleite. Ese da, Sri Krsna debe haber estado presente en el asrama de Baba como uno de los escuchas del Bhagavata-katha referido por l y debe haberse sentido impelido a hacer el parikrama del Bhagavatam como los dems escuchas, despus del katha. Adems, debe haber disfrutado especialmente el katha contado por un devoto como Avadha Dasa Baba y debe haberse sentido impelido a dar algo como regalo. Puesto que no tena nada para entregar como regalo a Baba, que pudiera satisfacerlo, -excepto Su darsana-, El se lo concedi. El patha y puja del Srimad-Bhagavatam de Baba continu como de costumbre, an a la edad avanzada de 110 aos. En 1937 se enferm, se puso tan dbil que no le era posible caminar siquiera una pequea distancia. Deba ser alzado y transportado. Al segundo da del Krsna-paksa del mes de Phalguna, su estado se torn ms grave. Su cuerpo estaba tieso e inmvil. Sus discpulos pensaron que haba llegado su fin, de modo que iniciaron el kirtana, mas en cuanto Baba oy la primera lnea, "Sri Krsna Caitanya Prabhu Nityananda", se levant para bailar con el kirtana. Sus discpulos se alarmaron. Detuvieron el kirtana y lo acostaron en la cama. Su estado empeor tras un cierto lapso de tiempo: era obvio que estaba por exhalar su ltimo suspiro. Luego, conforme a la instruccin recibida de l algn tiempo atrs, trajeron el polvo del janagudani (3) lo esparcieron en el suelo y lo tendieron sobre l. En ese momento, sus labios se movan lentamente y se lo poda or recitando los slokas del Srimad-Bhagavatam con una vocecita muy dbil. Continu recitando los slokas de ese modo, hasta las 3 a.m.de la maana siguiente, cuando dej el cuerpo para participar del lila eterno de Sri Krsna en el Vrndavana trascendental.
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levantarse, se puso feliz al descubrir que poda verlo todo como antes. Reanud la rutina de su Bhagavata-patha. Pero la joven haba robado su corazn. Estaba convencido que Ella era Radharani, en Quien haba meditado da y noche. Quin ms sera tan amable y cariosa?. Entonces, le fue imposible vivir sin Ella. Lloraba constantemente por Su separacin. No pudo soportarlo demasiado tiempo. El 3 de Junio de 1971, a medioda, que segn el astayama-lila es la hora en que Radharani va con Sus sakhis al Suryakunda para la adoracin del Sol, dej el cuerpo para encontrarse con Ella en el Suryakunda trascendental, en su siddha sakhi-deha. Baba sola decir que haba tres cosas importantes para el sadhaka: (1) Santa-seva (servicio de los santos); (2) Harinama y (3) F en el Vraja-raja.- La f en Vraja era ms importante incluso que el servicio de los santos y el Harinama, porque en el momento de la muerte, el santa-seva no era posible y el Harinama a menudo se alejaba, pero el Vraja-raja no abandona al sadhaka que vive en Vraja con f hasta el fin.
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smarana, las actividades del cuerpo proseguan automticamente en mrito al hbito. Al cabo de unos aos de vida estrictamente disciplinada y bhajana constante, conquist el hambre y el sueo. Sola ocuparse en el bhajana constantemente, desde las 3.30 a.m. a las 2 a.m. del da siguiente, durmiendo de tal modo por solo una hora, de las 24 del da. Sala por el madhukari a solo tres casas, al medioda. Si no consegua nada, volva a su kuti y ayunaba en vez de perder tiempo yendo a otras casas. Solo coma dos rotis en el da y un cuarto de roti a la noche. Quizs parezca increble desde el punto de vista fsico que se pueda vivir tanto si se come y se duerme tan poco, mas como ya hemos apreciado en muchos otros casos, los santos que practican el bhajana constantemente, se elevan por encima del cuerpo. Ellos beben profundo el nctar vertido en sus corazones desde lo alto, en el momento del smarana. Es eso lo que los mantiene vivos y felices. La condicin en la cual viva Baba, era una prueba en s de que el se haba elevado por encima del cuerpo. Su kuti era tan pequeo que apenas si caba en l acostado con sus piernas completamente estiradas. Alrededor del kuti el terreno era tan bajo que durante las lluvias se inundaba y el kuti era anegado junto con el resto de la villa. Baba tena que vadear la tierra inundada cada vez que sala para el madhukari. Los mosquitos tambin eran una plaga y acosaban su cuerpo, ms all de toda descripcin. De todos modos, el pareca ser totalmente inconsciente de ello, o no se inmutaba. Los aldeanos le solicitaron que se mudara a otra parte, pero l se rehus. Consider que la situacin lo favoreca an ms, pues evitaba que las personas acudieran a l y lo molestaran en su bhajana. Tras algn tiempo, Baba se qued ciego, mas eso no lo hizo infeliz porque despus de perder sus ojos materiales, se abrieron sus ojos espirituales. Poda ver a Radha y a Krsna y hablar con Ellos. La gente lo oa hablar a menudo. Hasta entonces Baba no haba aceptado ningn discpulo, mas despus de su ceguera acept dos discpulos: Pranagauranga Dasa y Madanamohana Dasa, uno de los cuales viva cerca de l en otro kuti y lo serva. Baba pidi a sus dos discpulos que no aceptaran dinero de nadie. El ni tocaba el dinero ni permita que sus discpulos lo tocaran. Si necesitaba algo para el servicio de su Giridhari o para la proteccin de su propio cuerpo, tampoco lo aceptaba de ninguna persona que se lo ofreciera. No lo aceptaba de ningn modo si era trado de las afueras de Vraja o comprado con el dinero de una persona que viva afuera de Vraja. Si inadvertidamente llegaba tal cosa, l se enteraba y le peda a sus discpulos que la devolvieran. En una ocasin Baba se enferm. Fue llevado para ser tratado a su guruasrama en Vrndavana. Yo fu a verlo, puesto que lo conoca desde haca algn tiempo, y fue muy amable conmigo. Le solicit que tomara un poco de leche porque estaba demasiado dbil. Accedi a hacerlo tras mucha persuasin. Arregl que se le suministrara leche. Unos das ms tarde, mi amigo Sri Harirama Singhaniya, un industrial de Calcuta, vino a Vrndavana. El me pidi que lo llevara con algn siddha santo para el darsana. Lo llev con Baba. Se impresion mucho con l y quizo hacer algn servicio para l. Yo dije, "Baba no acepta servicio de nadie. Tampoco necesita nada, salvo el madhukari. Accedi a tomar leche por unos das con mucha dificultad". El dijo de inmediato, "Entonces, por favor, que se me permita costear la leche". Acced un poco a regaadientes. Singhaniya Ji an no haba pagado la leche, mas no escap al agudo sentido espiritual de Baba que de ah en adelante la leche que bebera sera comprada con el dinero de una persona que viva afuera de Vraja. Al siguiente da, llam a su discpulo Madana Mohana y dijo, "Madana, no vivir aqu. Llvame inmediatamente de vuelta a Maghera". Madana dijo, "Baba, todo aqu es muy favorable y su salud ha comenzado a mejorar. Debe quedarse aqu hasta que est mejor".
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"No, no, t no sabes. Aqu hay parapeksa (dependencia en otros). No me puedo quedar siquiera un momento. Consigue un tonga de inmediato". Madana debi traer un tonga y llevarlo de vuelta a Maghera ese mismo da. En 1984, Baba volvi a enfermarse. Su hermano espiritual Sri Visvarupa Dasa Baba, quien viva en Rala, una villa a unas cuatro millas de Maghera, lo llev a Rala para ser atendido. Lo aloj en una habitacin en el Basanti-kibagici, prxima a su propio kuti. Baba estaba fsicamente enfermo, pero espiritualmente pareca nadar en el ocano de bienaventuranza. Las olas del ocano lo vapuleaban arriba y abajo, y a veces se rea, otras lloraba, y otras ms gritaba como quien se ha vuelto loco, porque la bienaventuranza era demasiado intensa para su cuerpo frgil y su mente, incapaz de contenerla- Una noche, alrededor de la 1 en punto, el grit, "Jaya Nitai! Jaya Nitai!! y se desmay. Al verlo desmayado, temi que quizs no volviera ms en s. Asi su mueca para tomarle el pulso, mas en cuanto toc a Baba, un sonido resonante sali de su garganta y un shock cual una corriente elctrica arroj a Visvarupa Baba a tres o cuatro pies de distancia de su lecho. Quizs Baba haba visto a Nityananda Prabhu, y su cuerpo se carg de corriente elctrica, y eso origin el shock. Al da siguiente, era Ekadasi. A la una de la madrugada, cuando Baba estaba ocupado en el bhajana, observ que su guru Sri Rama Dasa Baba Ji, el parama-guru Sri Radharamana Carana Dasa Deva y cantidad de otros mahatmas ingresaban al bagici, danzando y celebrando el kirtana con el acompaamiento de la mrdanga y las karatalas. Ellos le dijeron, "Vamos a Vrndavana, ven con nosotros". Luego, desaparecieron sbitamente y Baba cay inconsciente. El 13 de Mayo de 1984, en Trayodasi, al medioda Baba envi por Sri Sivacarana Varsaneya, un discpulo de uno de sus hermanos espirituales. Cuando ste lleg, Baba estaba haciendo la japa. El le dijo, "Baba Ji Maharaja (Sri Rama Dasa Baba) y Bane Baba (Sri Radharamana Carana Dasa Deva) me han pedido que fuera a Vrndavana. Por favor, llvame all de inmediato". Varsaneya Ji dijo, "Baba, ahora hace muchsimo calor. Vayamos al anochecer". "No, no, debo ir ahora. No perdamos tiempo". Varsaneya Ji trajo un tonga, Baba se sent en l junto con Varsaneya Ji y Madana Mohana. Cuando Varsaneya Ji toc a Baba para ayudarlo a entrar al tonga, sinti que una corriente le corra por todo el cuerpo. El cuerpo de Baba an estaba cargado con la corriente divina que lo haba golpeado y hecho caer inconsciente el da de Ekadasi. A las 2.30 p.m. el tonga lleg al guru-asrama de Baba. En dicho guru-asrama el Hari-kirtana se celebraba continuamente desde haca treinta aoa. Baba dijo, "Llvenme al sitio del kirtana". Fue a sentarse all y permaneci sentado en meditacin por una media hora. En cuanto comenz el Nrsinha Caturdasi, el grit, "Jaya Nitai! Jaya Radhey!" y dej el cuerpo para reunirse con su Gurudeva y Parama-Gurudeva en el Vrndavana trascendental, y para desempear su rol en el lila divino de Radha-Krsna bajo su gua. Todos crean que Baba haba ido a Vrndavana y que regresara a Maghera al cabo de unos das, como ya haba hecho antes, mas esta vez haba sido llamado al Vrndavana trascendental, del cual nadie regresa. Si pareci que haba ido al Vrndavana material, se deba a que lo que pareca ser el Vrndavana material, era en s el Vrndavana trascendental. Pareca material a las personas de visin distorsionada. Para alguien como Baba, cuyos ojos espirituales se haban abierto, era el mismo Vrndavana trascendental, donde el Krsna-lila ocurre eternamente, donde no solo los gopas y gopis, sino tambin los pjaros y animales, rboles y enredaderas e incluso la hierba y el polvo estn hechos de sat (existencia), cit (inteligencia) y ananda (bienaventuranza) eternamente ocupados en el servicio de Krsna; donde todo est en armona con la flauta de Krsna, donde hasta el tiempo se detiene o avanza, y el espacio se contrae o expande como los ptalos de un loto, de acuerdo a la dulce voluntad de Krsna. Era el mismo Vrndavana, que superaba en belleza a todos los dems lokas, 134
incluyendo a Vaikuntha y a Goloka y Prabodhananda Sarasvatipada, al decir: "Oh! mi Vrndavana, ubicado por sobre todo otro dhama! Brilla cercano cual una gran luna en toda su belleza resplandeciente". Vrndavana Mahimamrta 4.83
el
mismo
Vrndavana
que
sealara
Sri
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en Vrndavana. T consideraste que yo ni siquiera mereca morir en Vrndavana, Svamini! Acaso an sin merecerlo, no soy igualmente tuyo? Incluso si he simulado, simul otra cosa que no fuera ser Tu sirviente? T eres por naturaleza tan misericordiosa que incluso si alguien toma Tu nombre por error, T le concedes darsana. No s porqu eres tan indiferente para conmigo. Yo no pido darsana porque s que no lo merezco, yo solo pido morir en Vrndavana. Ten misericordia de m, Svamini, ten misericordia de m!" -As diciendo, clam en voz alta, profundamente afligido y se desmay. Su clamor no fue en vano. Conmovi el corazn de Radharani. Ella vino corriendo junto con Krsna y le dio darsana en su estado inconsciente. Con una sonrisa en Su rostro, Ella le mostr Su mano derecha, como bendicindole para que muriera en Vrndavana, mientras que Krsna movi gentilmente Su mano de loto por su estmago y pregunt con voz tierna, "Dnde te duele, Baba?" Cmo poda Baba explicar donde le dola y a quin? Pues el dolor tanto como la Persona que haba preguntado por l, haban desaparecido y Radha tambin. A la maana siguiente, los doctores se sorprendieron al ver que el paciente que tan solo 18 horas antes se quejaba de un dolor insoportable e irremediable, que deba haber muerto hacia la maana, estaba sentado pidiendo comida. Baba regres a Vraja a vivir nuevamente en el Vihara-vana. Recuper su salud. El dolor de su estmago despareci, mas haba desarrollado otra clase de sufrimiento, para el cual ningn doctor tena tratamiento. Senta un severo dolor de separacin de Radha-Krsna. Ya anteriormente lo haba experimentado, pero nunca tan severo, constante e insoportable. Ello era natural, pues desde que Radha-Krsna haba respondido a su plegaria, bendicindolo, no solo con Su darsana sino tambin con su simptica sonrisa y afecto, el haba desarrollado una nueva conviccin, una conviccin en el sentido de que Ellos eran de su propiedad, ms que ninguna otra persona. Cmo poda soportar el pensamiento que Ellos, que eran ms suyos que nadie ms, estuvieran tan alejados de l, ms que ninguna otra persona? El pensamiento le afliga tanto, que a menudo quedaba inconsciente. Tras un tiempo se fue a Jatipura a vivir en una cueva llamada la cueva de Raghava Pandita, un asociado ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu, aunque su viraha (dolor en separacin) prosigui en aumento. A veces quedaba inconsciente en el viraha por horas. Tambin aument su indiferencia por los dems. Viva solo a base de crema de leche y hojas del rbol Nima. Como consecuencia, se debilit demasiado. Sus discpulos, particularmente Sri Baladeva Rama Gupta de Jaipur y Sri Siva Carana Varsaneya de Rala, se preocuparon por su estado de salud. A insistencia suya, fue a Jaipur a los fines de que Baladeva Rama Ji lo cuidara con propiedad. Empero, su viraha no le daba descanso. En ese estado, su alma hubiera partido de su cuerpo mucho tiempo atrs, de no ser por la ocasional aparicin de Radha o Krsna delante suyo, en una u otra forma. Una vez, mientras viva en la cueva de Raghava Pandita, vio a Radharani junto a Sus sakhis recogiendo flores de un jardn y sonrindole, como reasegurndole que continuaba contando con Sus bendiciones. En una ocasin, cuando regresaba con Baladeva Rama de una villa a Jaipur, despus de la puesta de sol, se perdieron en medio de la oscuridad y entraron a una selva. Trataban de salir de ella cuando aparecieron algunos jovencitos. Uno de ellos, sumamente atractivo, le dijo a Baba, "Irs a Jaipur. Ven, te mostrar el camino". As diciendo, tom a Baba de la mano. Apenas si haba dado uno o dos pasos, cuando sbitamente la escena cambi para Baba. Ya no haba ms selva ni indiecitos, y Baba y Baladeva Rama Ji se encontraron parados cerca de la estacin de Jaipur. De todos modos, aunque estas experiencias le llegaban a Baba como oasis en el desierto y le concedan un alivio temporal, no eran suficientes para saciar su sed por el darsana. La misma continu aumentando hasta que lleg a su lmite. El 26 de Noviembre de 1987, cuando an se hallaba en Jaipur, tuvo una visin y un mensaje de Radharani. Llam a Baladeva Rama y le dijo, "Radharani me 137
ha llamado a Vrndavana. Llvame all". Al da siguiente, Baladeva Rama parti con Baba en automvil hacia Vrndavana. En el camino, Baba se reuni con algunos de sus discpulos y devotos y les dijo al partir, "Me despido de ustedes. Que Radharani los bendiga!". Baba lo deca de un modo que indicaba que se iba para siempre, lo cual perturb a Baladeva Rama, quien pens: "Realmente Baba nos deja para siempre? Acaso el llamado de Radharani es un llamado al Vrndavana eterno?". Pero el pensamiento era demasiado para l. Lo desech, considerando que Baba ira a vivir a Vrndavana por el resto de su vida y no regresara a reunirse con sus discpulos y devotos de Jaipur nuevamente. Baba lleg a Vrndavana al anochecer. Propuso quedarse por cierto tiempo con su devoto Sri Atmarama Ji, quien viva en Jnyanagudani, de modo que Baladeva Rama lo llev all. Tras cierto tiempo, fue con Baladeva Rama a Loi Bazara. Compr dos cuadros de Gaura-Nitai y de Radha-Krsna. Luego le dijo a Baladeva Rama, "T vuelve a la casa de Atmarama. Yo volver tras reunirme con Murari Lal". Murari Lal era otro devoto de Baba. Baladeva Rama lleg a la casa de Atmarama, pero Baba no lleg all hasta muy entrada la noche. Baladeva Rama y Atmarama Ji fueron a la casa de Murari Lal para preguntar por l. Se les inform que Baba no haba ido all en absoluto. Por dos das Baladeva Rama, Atmarama y Murari Lal buscaron en cada rincn de Vrndavana, pero no pudieron encontrar a Baba. Al cabo de dos das, leyeron en el peridico Ujala de Amara, que se haba hallado el cuerpo muerto de un mahatma en la caverna subterrnea al Ranga Mahala de Radharani, en Nidhivana. (1). Un escalofro les recorri el cuerpo. Corrieron hacia el lugar y para su sorpresa y desmayo descubrieron que era el cuerpo de Radharamana Dasa Baba Ji. Dado que la muerte de Baba haba sucedido en circunstancias misteriosas, la polica llev su cuerpo a Mathura para hacerle una autopsia. La misma no revel nada culposo. Era evidente que Baba se haba ido al Vrndavana trascendental, ante el llamado de Radharani, Quien lo haba aceptado en su siddha majari deha como Su sakhi en Su Ranga Mahala o nitya-nikuja en el Nidhi-vana trascendental.
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GLOSARIO
Acarya: Preceptor Aisvarya: Autoridad y grandeza Bhagavan: Dios Bhajana: Prctica Religiosa para la obtencin de un fin religioso
Bhava: Emocin religiosa Bhiksa: Donaciones, limosnear Bhoga: Comida ofrecida a la Deidad Caranamrta: El agua en la cual se lava el pie de la Deidad Daksina: Presente dado al guru por el siksa concedido por l, o al sacerdote por una celebracin religiosa Dandavat: Reverencia Darsana: Visin, referido especialmente al sentido de ver a la deidad o a un mahatma Dharma: Religiosidad Diksa: Acto de dar o recibir un mantra Grhastha: Jiva: Alma Jana: Conocimiento Kamandalu: Cntaro de agua de arcilla o madera usado por los ascetas Kanthi: Guirnalda de cuentas de tulasi usada por los Vaisnavas alrededor del cuello Karma: Accin Katha: Discusin, charlas. Kirtaniya: Quien es idneo para celebrar el kirtana Lila: Pasatiempo. (Especialmente usado para los pasatiempos del Seor) Madhukari: Forma de mendicidad, especialmente prevaleciente en Vraja. El santo mendiga trozos de pan en varias casas, como la abeja que rene la miel de varias flores. El se rehsa a aceptar toda la comida de una casa en particular. Madhurya: Dulzura. Un santo siddha Jefe de familia
Maha-bhagavata:
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Murti: Idolo Parampara: Sucesin discipular Patha: La lectura de un libro o purana Prasada: Prema: Comida ofrecida a la deidad Amor
Pujari: Sacerdote Raganuga-bhakti: El raganuga-bhakti es espontneo, a diferencia del vaidhi o adoracin ritual, la cual es mecnica. El primero nace del Raga o apego continuo por el Seor, el ltimo, es controlado por las reglas y regulaciones sealadas en las Escrituras. Rajoguna: Rasa: Roti: Principio de actividad material
Danza circular de las gopis con Krsna Torta de harina horneada, casera Quien practica una disciplina religiosa para la realizacin del
Sadhaka: Seor
Sadhana: Prctica o disciplina religiosa para el alcance de un objetivo religioso Sadhu: Santo Sakhi: Amiga Samadhi: Estado de meditacin profunda sin conciencia externa Samadhistha: En el estado de samadhi Sampradaya: Secta Samskara: Efecto de acciones en el presente o vida previa en la mente
Sati: Inmolacin en el fuego de una esposa casta, en la pira funeraria de su esposo Satsanga: Asociacin de personas santas Sattvika-bhavas: Seales externas de emocin interna concomitantes al Krsna-prema. Las mismas son: Stambha (estupor); Sveda (transpiracin); Romaca escalofros corporales); Svara-bhanga: (voz entrecortada); Vepathu (temblor); Vaivarnya (cambio de color); Asru (lgrimas) y Pralaya (prdida de la conciencia). Jiva Gosvami expresa que Pralaya causa el cese de la accin exterior, pero no del sentimiento interior por Krsna.(Pritisamdarbha, p.730) 140
Seva:
Servicio
Siddha: Alguien familiarizado con el bhajana Tantrika: Un seguidor de los tantras o libros sagrados que prescriben un cdigo de ceremonias religiosas, en particular para la adoracin de Siva y Durga. Thala: Plato chato de metal Tyagi: Uno que ha renunciado al mundo Utsava: Celebracin Vrajavasi: Persona nacida en Vraja, o residente de Vraja
REFERENCIAS
CAPITULO I 1. Quien practica una disciplina religiosa para el alcance de un fin religioso. 2. Prctica de una disciplina religiosa para la realizacin del Seor 3. Un presente dado al guru por el siksa brindado por l. 4. Srngara significa decoracin, vata significa rbol baniano. Srngaravata implica que debajo de un rbol baniano, Krsna en una ocasin decor a Radharani. 5. Una comida deliciosa preparada con harina de maz y legumbres. CAPITULO II 1. Visin CAPITULO III 1. Repetir un mantra y contar las repeticiones en silencio, en cuentas. 2. Una forma de mendicidad, especialmente prevaleciente en Vraja. El santo mendiga trozos de pan en varias casas, como la abeja que colecta la miel en diversas flores. El se rehsa a aceptar toda la comida de una casa en particular. 3. Sufrimiento por la separacin de Krsna. 4. Kanhaiya y Baladau son abreviaturas de los nombres de Krsna y Balarama. Son asimismo nombres muy comunes en Vraja. 5. Un pote de arcilla con un asa, usado generalmente por los santos de Vraja. 6. En el madhura-rasa, el sadhaka desarrolla el concepto de una gopi y se considera como la amada de Krsna o una compaera de Radha 7. Ropa suelta femenina, que cuelga de la cintura para abajo. 8. Ropa usada por las mujeres desde la cabeza hasta la cintura. 9. Una blusa CAPITULO IV 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Anlisis del verdadero mensaje de los sastras. Mundo conquistado en sastrartha Incineracin de una esposa casta en la pira funeraria de su esposo Norma o principio de la actividad material Trmino carioso en relacin a una nia Ver Glosario Gramtica Snscrita compilada por Sri Jiva Gosvami
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8. Lila perteneciente a las ocho partes del da, cada parte consistente en tres horas de duracin 9. mane nija siddha deha kariya bhavana ratri dine kare vraje krsnera sevana 10. Sri Visvanatha Cakravarti interpreta el texto para significar que Bhagavan imparte al devoto un cuerpo trascendental, exactamente como el que l se imagina poseer y el cual es esencial para el modo particular de bhakti practicado por l, porque El est comprometido a hacerlo as debido a que siempre es subsirviente de Su devoto. 11. Todo efecto del lila divino en el cuerpo trascendental que aparece en el cuerpo fsico, es considerado como una seal de siddhi o realizacin en el bhajana 12. Una sakhi, que en su servicio amoroso se halla inclinada hacia Radha ms que hacia Krsna. Su bhava es ms puro que el de otras sakhis. En mrito a la pureza de su bhava, ella est asignada al servicio de Radha-Krsna, incluso en Su lila esotrico. 13. Recipiente de arcilla con un asa. 14. Collar de campanillas que producen un dulce sonido tintineante 15. Ornamento colgante usado alrededor de los tobillos. CAPITULO VII 1. Un lago en una villa del mismo nombre, cerca de Govardhana. 2. Un lago de Govardhana. 3. Flujo espontneo emergente del Raga o apego por el Seor CAPITULO VIII 1. Agua en la cual el pie de la deidad, guru o un brahmana es lavado 2. Tres marcas horizontales curvas hechas en la frente por los adoradores de Siva o Kali 3. (Gaudiya Vaisnava Jivana, vol. II, P. 154) CAPITULO IX 1. Una clase de torta 2. Tambor de forma oval, generalmente usado en el sankirtana 3. Repeticin constante de un mantra por un perodo especfico, bajo reglas y regulaciones especficas, con el objeto de alcanzar un fin en particular. 4. Torta de harina casera. 5. Estera, alfombra o algo donde sentarse. 6. Recipiente de arcilla para el agua CAPITULO X 1. Un hall enfrente de un templo 2. Un seguidor de libros tntricos que prescriben un cdigo de ceremonias religiosas, particularmente para la adoracin de Siva y Durga 3. Mahasya significa persona respetable o mahatma 4. Naubata Khana es un lugar por sobre la entrada de un templo o palacio, reservado para los msicos que tocan el tambor y ejecutan el sahanai (instrumento musical semejante a la flauta). El naubata-khana usualmente est invadido de palomas que viven all felizmente y continuamente, sin preocuparse en lo ms mnimo por el sonido del tambor. 5. La aceptacin de ddivas o daksina por el Bhagavata-patha, se considera ofensivo. Asimismo, se supone que los vaisnavas no deben aceptar ddivas de un rey o reina o ningn otro visayi, (persona de mentalidad materialista). CAPITULO XI 142
1. Un estanque nombrado despus de Baladeva. 2. Balarama o Baladeva 3. El guru de su guru. CAPITULO XII 1. Pipa de fumar con un largo tubo flexible, cuyo humo es lanzado a travs del agua en un recipiente al cual la pipa y bowl estn adosados. 2. Amplia extensin de terreno que comprende muchas villas. 3. Ritual celebrado generalmente en el momento de la instalacin, para animar a la imagen. 4. Narctico indio 5. Efectos de acciones pasadas en la mente 6. Pequeo trozo de tela usado sobre las zonas ntimas 7. Tela remendada 8. Par de cmbalos 9. Regalo dado a un raj o terrateniente CAPITULO XIII 1. Nombre de la imagen de Sri Krsna en un templo de Vrndavana CAPITULO XIV 1. 2. 3. 4. Alimento lquido elaborado con arroz, leche y azcar. La parte terminal de un sari que cuelga sobre el hombro de la mujer Dulce delicioso preparado con azcar y leche condensada Gaudiya Vaisnava Jivana, parte III, segunda edicin, p.169
CAPITULO XV 1. Trmino carioso en relacin a un jovencito. CAPITULO XVII 1. El Raganuga-bhajana fluye espontneamente del raga o amor en el corazn del devoto por Radha-Krsna, sin atender a las reglas y regulaciones del bhakti ritual, consistente principalmente en la meditacin en el lila divino. 2. Piedra negra redondeada hallada en el ro Gandaki y adorada por los Hindes como una forma de Visnu. 3. Torta elaborada con harina de maz, melazas y ghi 4. Daha significa sitio profundo en un ro. CAPITULO XVIII 1. Un mantra especial relativo a Narayana 1. El que Srimad Bhakti Siddhanta Sarasvati lo tuviera en alta estima, es tambin evidenciado por el hecho de que en el Vrajamandala parikrama organizado por l en 1932, en el cual particip tambin el autor, l le aconsej a los participantes ir a tomar su darsana 2. Pequeo trozo de tela usado para cubrir las zonas ntimas. 3. Tela de lino 4. Recipiente de arcilla 5. Recipiente de piedra en forma de bote 6. Trozo de piedra largo y redondeado para moler las medicinas en el kharala-. 7. Un vegetal 8. Celebracin en la cual el ayuno es una parte esencial.
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CAPITULO XIX 1. Sri Navadvipa Dasa: Amara Gurudeva, p.13 CAPITULO XX 1. 2. 3. 4. Tortas elaboradas con harina de maz y melazas, y fritas en ghi. Tortas elaboradas con vegetales y harina, fritas en ghi. Una clase de torta elaborada con harina y frita en ghi Comida elaborada con arroz, leche y azcar.
CAPITULO XXI 1. Gaudiya Vaisnava Jivana, parte II, p.126 CAPITULO XXII 1. Conversaciones sobre Krsna. 2. Cntaro de agua de tierra o madera usado por los ascetas. CAPITULO XXIII 1. Los nueve das de la Durga-puja. 2. Polvillo rojo empleado para restregar en los rostros de las personas, en ocasin del festival de Holi 3. Guirnalda de cuentas de tulasi, usada por los vaisnavas alrededor del cuello. 4. Majari: es una sakhi, una gopi del Vrndavana espiritual, consagrada primordialmente a Radha, y secundariamente a Krsna, como Aquel que es el amado de Radha. CAPITULO XXIV 1. Un lienzo amarillo usado como atuendo superior por Krsna. CAPITULO XXV 1. En 1931, el hijo de Asvani Kumar, Gaura Babu construy un hermoso templo para Gopijanavallabha, en Gopinatha Bagha en Vrndavana, donde se lo adora actualmente. 2. Tipo especial de representacin dramtica del lila de Sri Krsna, prevaleciente en Vraja. 3. Lectura completa del Srimad-Bhagavatam en siete das. 4. Conforme a la costumbre prevaleciente entre los Gaudiya Vaisnavas, el deceso de un mahatma es celebrado de esta forma, pues se supone que ha alcanzado el Fin, el cual es el servicio amoroso de Radha-Krsna en el Vrndavana Trascendental. 5. Un enrollado de hojas de betel, con pizcas de nuez de betel, lima y catechu a ser masticado. CAPITULO XXVI 1. El rea que rodea el templo de Madanamohana. CAPITULO XXVII 1. Pequeo trozo de tela usado sobre las zonas ntimas. CAPITULO XXVIII 144
1. Agua tocada por los pies ya sea del Guru o la imagen del Seor. En caso, el agua tocada por los pies de Ma cada vez. CAPITULO XXIX
este
1. Libro que describe las actividades diarias de Krsna, como se realizan durante las ocho divisiones del da, cada parte consistente en tres horas. En cada parte del da, el devoto medita en el lila correspondiente a esa divisin en particular. CAPITULO XXX 1. Los objetos de los sentidos, que indefectiblemente se convierten en polvo. CAPITULO XXXI 1. Danza circular de las gopis con Krsna. 2. Sitial real. 3. Sitio en Vrndavana donde Uddhava trat de dar jana a las gopis. CAPITULO XXXII 1. El idioma de Vraja. CAPITULO XXXIII 1. Ver la biografa de Narayana Bhatta Gosvami en el "Vraja-ke-Rasikacarya" del autor, publicado por Sri Krsna-Janmasthama, Mathura. 2. El sitial de un Acarya o principal religioso. 3. Lanile Sarakara era la Deidad de Balagopala, presentada a Narayana Bhatta Gosvami por Sri Krsna Mismo. Lanile Gopala, al igual que la Deidad Gokulananda de Lokanatha Gosvami, ayud a Narayana Bhatta Gosvami en el descubrimiento de los lila-sthalis de Vraja. 4. Apertura localizada supuestamente en el centro de la cabeza. CAPITULO XXXV 1. Sitio cerca del templo de Radharamana en Vrndavana, que abunda en rboles de ramas bajas, supuestamente relacionado con los pasatiempos amorosos de Radha y Krsna.
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