GEOGRAPHISCHES INSTITUT

DER

RHEINISCHEN FRIEDRICH-WILHELMS-UNIVERSITT BONN

Empfindungen und Vorstellungen des tropischen Regenwaldes Costa Ricas

Diplomarbeit

vorgelegt von

Julian Welzel
(Matrikel-Nr.: 1876533)

betreut durch

Prof. Dr. Jrgen Pohl

Bonn, April 2012

Erklrung
Ich versichere, dass ich die Arbeit selbststndig verfasst habe, dass ich keine anderen Quellen und Hilfsmittel als die angegebenen benutzt und die Stellen der Arbeit, die anderen Werken dem Wortlaut oder dem Sinn nach entnommen sind, in jedem Fall als Entlehnung kenntlich gemacht habe. Das Gleiche gilt auch fr beigegebene Zeichnungen, Kartenskizzen und Abbildungen.

Bonn, den 23.04.2012

(Julian Welzel)

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(Eigene Aufnahme im Parque Nacional Manuel Antonio, Costa Rica)

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Inhaltsverzeichnis
1) Einleitung....................................................................................... 1
1.1) Vom Speziellen zum Allgemeinen: Der Zugang zu Thema und Untersuchungsraum sowie erste Forschungsfragen..................................................... 1 1.2) Vom Allgemeinen zum Speziellen: Die Konturen des Themas und sein Bezug zur Geographie.................................................................................................................... 5 1.3) Zu Aufbau und Herangehensweise dieser Arbeit.................................................. 8

2) (Meta-) Theoretische Grundlagen................................................ 12

2.1) Einheit und Differenz als erkenntnistheoretische Problemstellung....................12 2.1.1) Die Beobachtung als Einheit von Beobachter und Gegenstand...................12 2.1.2) Die Differenz der Differenz oder: Paradoxa.............................................. 17 2.1.3) Einheit/Differenz als Analyseschema..........................................................19 2.2) Zum Wissenschaftsverstndnis dieser Arbeit..................................................... 20

3) Theoriegeleitete Begriffsexplikationen........................................23
3.1) Empfindungen als Gegenstand des Bewusstseins............................................... 23 3.1.1) Qualia, das Erleben und eine 3-Welten-Ontologie....................................23 3.1.2) Empfindungen/Vorstellungen Fhlen und Wahrnehmen.................26 3.1.3) Empfindungen/Krper - Bewegt-Werden, Triebe und Wnsche.......31 3.2) Empfindungen als Einheit................................................................................... 32 3.2.1) Empfindungen als Einheit von Vorstellungen/Krper................................ 33 3.2.2) Die Empfindungen des Ichs als Einheit von Selbst/Welt - Involviert-Sein ................................................................................................................................ 34 3.3) Empfindungen als Differenz - Gefhle vs. Emotionen.................................36 3.3.1) Empfindungen als Differenz von Phnomen/Funktion und Selbst/Welt. . .37 3.3.2) Gefhle als seiende Phnomene des Selbst.............................................. 37 3.3.2.1) Sonderfall: ber Gefhle sprechen...................................................... 38 3.3.3) Emotionen als funktionale Unterscheidungen in der Selbst-Welt-Relation ................................................................................................................................ 39 3.3.3.1) Die Bewertungsfunktion von Emotionen.............................................40 3.3.3.2) Die Verhaltensfunktion von Emotionen..............................................41 3.4) Empfindungen als Oszillieren zwischen Einheit/Differenz und Selbst/Welt reflexive Emotionen................................................................................................. 41 3.4.1) Empfindungen als komplexe Ganzheiten.................................................... 42 3.4.1.1) Gegenlufe, -Tendenzen und Verkehrungen........................................ 44 3.4.1.2) Ambivalenzen und emotionale Konflikte............................................. 45 3.4.1.3) Die Tiefe von Empfindungen............................................................... 46 3.4.2) Empfindungen als reflexives Erleben des Erlebens....................................47 3.4.2.1) Die Bewertung von Empfindungen...................................................... 48 3.4.2.2) Reflexive Emotionen............................................................................ 49 3.5) Konkretisierung der Fragestellung fr die Analyse............................................. 51

4) Der Untersuchungsraum und das methodische Vorgehen..........52

4.1) Der tropische Regenwald als Untersuchungsnatur und als relationaler Raum. .52 4.2) Costa Rica als Untersuchungs- und Containerraum........................................... 55 4.3) Die Auswahl der Erhebungsmethoden................................................................59 4.3.1) Halbstandardisierte, offene, narrative Interviews....................................... 59 4.3.2) Interviewprotokolle, Feldnotizen.................................................................61 4.3.3) Videogesttzte, teilnehmende Beobachtung................................................61
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4.4) Die Auswahl der Befragten und Beobachteten...................................................62 4.5) Die Durchfhrung der empirischen Erhebung...................................................65 4.6) Die Aufbereitungs- und Auswertungsmethoden.................................................69 4.6.1) Transkription............................................................................................... 69 4.6.2) Morphologische Beschreibung.................................................................... 70 4.6.3) Qualitative Inhaltsanalyse........................................................................... 72

5) Analyse des Datenmaterials......................................................... 74

5.1) Das Spektrum der Gefhle im Regenwald-Erleben und die Mehrdeutigkeit der Phnomene (Morphologische Beschreibung)............................................................ 74 5.1.1) Kleine Geschichte vom Spazierengehen im Regenwald...............................74 5.1.2) Schlussfolgerungen des ersten Analyseschrittes.......................................... 79 5.2) Eindeutigkeit im Regenwald-Erleben durch die Relation von Empfindungen zu Vorstellungen und Krpern (Qualitative Inhaltsanalyse).......................................... 82 5.2.1) Der Regenwald als Dschungel - Schlangen, Krokodile, Skorpione, Webspinnen, (Flie-)Gewsser uvm...................................................................... 85 5.2.2) Der Regenwald als Paradies - Wasserflle, Kolibris, Schmetterlinge, Tukane, Bltenpflanzen, uvm................................................................................ 93 5.2.3) Schlussfolgerungen des zweiten Analyseschrittes....................................... 99 5.3) Reflexive Emotionen und das konflikthafte Wechselspiel von Mehr- und Eindeutigkeiten im Regenwald-Erleben (Qualitative Inhaltsanalyse).....................100 5.3.1) Die Lust des tiefen Eindringens als bergreifendes Motiv des RegenwaldErlebens................................................................................................................ 101 5.3.2) Die Suche nach dem authentischen und unberhrten Urwald und der Wunsch nach dem Alleinsein in der Natur als Antriebe des tiefen Eindringens.103 5.3.3) Angstlust und Mut des Entdeckers beim Abenteuer in der Wildnis.........106 5.3.4) Einsamkeit, Scham und Schuld des Regenwald-Zerstrers......................109 5.3.5) Unbefriedigung, Wut, Neid, Eifersucht und Schadenfreude im sozial geteilten Regenwald.............................................................................................. 115 5.3.6) Schlussfolgerungen des dritten Analyseschrittes......................................120 5.3.6.1) Die emotionale Reflexivitt des Regenwald-Erlebens........................120 5.3.6.2) Die zentralen Ambivalenzen des Regenwald-Erlebens und das Annherungs-Vermeidungs-Verhalten........................................................... 122 5.4) Schlussfolgerungen des Analyseteils - Die zentralen Paradoxa des RegenwaldErlebens..................................................................................................................... 123 5.4.1) Das Paradox des distanzierten Involviert-Seins.........................................124 5.4.2) Das Paradox der Regulation des tiefen Berhrt-Werdens......................... 127

6) Diskussion der Ergebnisse und ihrer Verallgemeinerbarkeit....134

6.1) Evaluation der empirischen Untersuchung....................................................... 134 6.1.1) Grundstzliche Kritikpunkte am Untersuchungsdesign............................134 6.1.2) Reflexion von Vorannahmen und methodische Probleme in der Durchfhrung....................................................................................................... 135 6.2) Die Verallgemeinerbarkeit der Ergebnisse........................................................ 139 6.3) Offene Fragen..................................................................................................... 151

7) Fazit............................................................................................153 8) Literaturverzeichnis.................................................................. 158 9) Anhang.......................................................................................165

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Abbildungs- , Tabellen- und Abkrzungsverzeichnis

Abbildung 1: (Sub-) Disziplinre Verortung des Diplomarbeitsthemas...........................6 Abbildung 2: Darstellung von Einheit und Differenz im Beobachter/GegenstandVerhltnis......................................................................................................................... 15 Abbildung 3: Drei Dimensionen der Bewusstseinserfahrung, Synonyme und verwandet Benennungen in Klammern............................................................................................ 25 Abbildung 4: bersicht der relevanten Unterscheidungen in der Anwendung des Einheit/Differenz-Schemas auf die gesetzte 3-Welten-Ontologie.................................. 26 Abbildung 5: Typisierung von Befragtengruppen nach dem Grad ihrer Involviertheit im Regenwald-Erleben......................................................................................................... 63 Abbildung 6: Der Untersuchungsraum Costa Rica und die Erhebungsorte der Untersuchung.................................................................................................................. 66 Abbildung 7: Ordnung von Emotionsgruppen nach ihren Funktions- und Ganzheitsbezgen; gegenbezgliche Emotionen sind farblich markiert........................84

Tabelle 1: Vergleich der Begriffsgruppen "Empfindungen" und "Vorstellungen" durch synonyme, verwandte und bewertende Begriffe............................................................. 27 Tabelle 2: bersicht ber die Analyseschritte, die leitenden Forschungsfragen und ihre Referenz auf theoretische Konzepte................................................................................ 51 Tabelle 3: Anonymisierte bersicht ber die befragten und teilw. beobachteten Personen.......................................................................................................................... 68

Abkrzung Tr. Abs. ATM IMG VSQ

Bedeutung Transkript (Interviewtranskripte Anhang 3) Absatz (Angabe der Absatznummer innerhalb der Interviewtranskripte) Atmosphre (Audioaufnahmen als Belege od. Beispiele Anhang 6) Image (Fotos als Belege od. Beispiele Anhang 6) Videosequenz (Beispielvideosequenzen als Belege od. Beispiele Anhang 6)

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1) Einleitung
1.1) Vom Speziellen zum Allgemeinen: Der Zugang zu Thema und Untersuchungsraum sowie erste Forschungsfragen
Wie fing alles an? Wie kam es zu diesem Diplomarbeitsthema? Rckblickend und etwas schmunzelnd muss ich sagen, dass die Auseinandersetzung mit dem Thema dieser Diplomarbeit nicht erst am Ende des Studiums, sondern bereits bei der Planung eines Auslandsaufenthaltes in Costa Rica gegen Ende des Grundstudiums begann, ohne dass ich das zu jenem Zeitpunkt geahnt htte. Denn als ich meiner Mutter von meinen vagen Plnen berichtete, fr ein halbes Jahr nach Mittelamerika zu gehen, lautete ihre erste Assoziation: Costa Rica? Tropen? Da gibts doch Schlangen! Ihre Abneigung gegen diese Tiere hatte ich als Kind im Zoo bereits mehrmals beobachten knnen. Ich war verwundert ber ihre Reaktion, da ich mich in der Hauptsache auf den nher rckenden Aufenthalt freute und die Natur dabei nicht so sehr im Vordergrund stand. Je konkreter die Planungen wurden, desto fter fragte meine Mutter nach der Natur in Costa Rica, die Anzahl der giftigen Schlangen im Dschungel wuchs mit jeder Nachfrage. Ich sprte deutlich, dass es ihr Unbehagen und Angst machte. Ob nun die Natur selber oder mein Verschwinden dorthin, ist vielleicht erst einmal gar nicht so wichtig. Selbstverstndlich wusste ich damals noch nichts von dieser Arbeit. Aber schon zu diesem Zeitpunkt ging es um die Beziehung von Gefhlen und Natur und die Relevanz, die Gefhle fr die Wahrnehmung und Bewertung von Natur haben. Wirklich verblfft war ich, dass man offensichtlich auch Gefhle gegenber einem Naturraum haben kann, den man gar nicht richtig kennt, in dem Sinne, dass man noch nie da gewesen ist. Also auch eine Vorstellung ruft Gefhle hervor. Das vielleicht Erstaunlichste aber war, dass es mir so vorkam, als fhrten die Gefhle ein gewisses Eigenleben. Was ich damit meine, wird deutlich, wenn man sich jemandem, der Angst vor Schlangen hat, im Zoo vorstellt, wie er kreidebleich vor einem solchen Terrarium steht. Recht fix ist man versucht, den Frchtenden zu beruhigen, dass die trennende Glasscheibe dick genug ist, dass die Schlange gut gegessen hat, eh berhaupt nicht giftig ist und so weiter. Man sammelt also Fakten, die beweisen sollen, dass keine objektive Gefahr vorliegt. Aber das ist meist ein miges Unterfangen, denn wer Angst hat, hat zunchst einmal Angst, unabhngig davon, ob sie faktisch begrndet ist. Selbst eine rationale Korrektur der Vorstellung von der Schlange, verndert erstmal nicht die Empfindung gegenber der Schlange. Genauso war es auch mit den Vorstellungen von der Natur Costa Ricas. 1

Vgl. fr fast das exakt gleiche Beispiel und den rationalen Begrndungsversuch von Empfindungen Taylor (1993), S. 2ff.

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Eine erste Verwunderung wird oft zum deutlichen Fragezeichen, wenn man selbst involviert ist. Dass Gefhle gegenber der Natur auch mich betreffen, wurde in Costa Rica relativ schnell zur Gewissheit. Im Zoo hatte ich genauso wenig besonderen Sympathien fr Schlangen empfunden, das Ganze aber erfolgreich heruntergespielt. Bei meinem ersten Aufenthalt im tropischen Regenwald im Rahmen eines Nationalparkbesuchs suchte ich in der ersten Stunde dann jedoch den gesamten Boden nach Schlangen ab, achtete sorgsam darauf, wohin ich meinen Fu setzte. Mit der Zeit flaute das Gefhl in seiner Intensitt und Dringlichkeit ab, aber auch nach einem halben Jahr Aufenthalt konnte ich nicht behaupten, dass ich mich ber die Begegnung mit einer Schlange besonders gefreut htte. Auch wenn ich dieses Unbehagen heute besser aushalten kann, fhle ich im Angesicht einer Schlange weiterhin eine intuitive Fluchttendenz, so weit das Tier auch entfernt sein mag. Auch hier mag man wieder Erklrungen wie zum Beispiel den sozialisierenden Einfluss meiner Mutter und das unter anderem dadurch entstandene Regenwaldbild anfhren, aber auch das soll erstmal zurckgestellt werden. Bleiben wir beim Phnomen, dann muss man festhalten: In der spezifischen Situation hatte ich Angst. Und wenn ich eine Schlange sehe, dann fhle ich etwas. Und dieses etwas bringt mich dazu, die Flucht zu ergreifen. Ich fhle etwas und das bewegt mich, damit bin ich emotional in die Natur involviert. Was soll man nun mit dieser Geschichte anfangen? Das geschilderte Beispiel wirkt ein wenig schemenhaft und simpel. Es suggeriert, dass man ziemlich eindeutige, klar erfassbare Gefhle, Bewertungen und Verhaltenstendenzen in Anbetracht eines klar definierten Aspektes der natrlichen Umwelt feststellen kann. Wenn das stimmte, dann lohnte es nicht, darber eine Diplomarbeit zu schreiben. Aber mit diesem Beispiel begann fr mich ohne es zu wissen - die Frage, wie es um das Verhltnis von menschli chen Empfindungen und natrlicher Umwelt bestellt ist. Als es an der Zeit war ein Diplomarbeitsthema festzulegen, fand ich deshalb, dass es lohnen wrde, sich diesen Zusammenhang genauer anzuschauen. Der hiermit vorliegende Bericht schildert die um diesen Zusammenhang herum vorgenommene Untersuchung. Leider wird, wie das immer so ist, wenn man sich die Dinge genauer anschaut, alles komplizierter. Zwei weitere, Situationen, die ich whrend eines Praktikums in einem Hotel in Costa Rica erlebt habe, sollten dies verdeutlichen:
Ich sitze am Computer und mchte ein Dokument einscannen. Als ich es flchtig einle ge und den Scanvorgang beginnen will, teilt mir der Computer mit, dass der Scanvorgang abgebrochen werden musste. Ich frage mich, was da los ist und ffne den Deckel des Scanners. Auf den ersten, nur etwas genaueren Blick ist mir klar, dass hier so bald nichts mehr eingescannt werden wird, denn unter der Glasscheibe des Scanners herrscht reges Treiben: Ein Staat von Ameisen ist in den Scanner eingezogen! Ich muss instinktiv lachen.
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Fasziniert schaue ich den Ameisen beim Transport von Larven, Nahrung und Nestbauma terial zu, bewundere ihre Organisation und vergesse meine eigentliche Intention vollkom men. Ich kehre die Hotelterrasse, um das Restaurant fr das Abendessen vorzubereiten. In einer Ecke der Terrasse entdecke ich einen Pulk kleinerer Ameisen, die sich ab und an hierher verirren, kehre sie ins Beet. Da merke ich, dass das ganze Beet mit Ameisen berst ist und immer mehr von ihnen auf die Terrasse kommen. Etwas beunruhigt ber diese Strung laufe ich in die Kche und hole Insektenvernichter, der hier in Massen ver braucht wird. Als ich zurck auf die Terrasse komme, kann man die Fliesen der Terrasse kaum mehr sehen, der ganze Boden bewegt sich als wre er ein schwarzer, sich bewegen der Teppich. Es mssen Millionen von Ameisen sein! In wenigen Minuten ist die Kche von Ameisen bevlkert, die Wnde nicht mehr wei, sondern schwarz und in Bewegung. Sie beginnen mich an den Beinen zu stechen. Panisch verlasse ich die Kche und hole den Grtner. Der folgt mir und lacht, als er sieht was los ist. Wir setzen uns ein Stck entfernt hin und unterhalten uns. Es handelt sich frei bersetzt um Reinigungsameisen, die das Haus sauber machen. Eine Stunde spter sind sie weitergezogen und die Kche um einige Krmmel und tote Insekten sauberer.

Zweimal geht es hier um den Kontakt mit Ameisen, zweimal um ein Eindringen der Ameisen in die menschliche Infrastruktur. Und dennoch erlebte ich beide Situationen vollkommen unterschiedlich. Beim einen Mal war ich neugierig-interessiert, beim anderen mal ngstlich-angeekelt. Das eine mal trat ich nher (zur genaueren Beobachtung der Ameisen), das andere Mal trat ich die Flucht an (um ihren Stichen zu entgehen). In Bezug auf das Erleben der Ameisen knnte man also sagen: Meine Gefhle waren nicht eindeutig, sie waren im Gegenteil ambivalent. Sollte ich nun sagen, wie ich Ameisen in ihrer Gesamtheit bewertete, so wrde ich stets zwischen diesen beiden Eindrcken hin- und her schwanken und denken: Wie sind Ameisen denn nun fr mich? Einerseits-Andererseits... Im Gegensatz zu meinem ersten Beispiel herrscht hier also eine gewisse Konfusion. Gefhle in Bezug auf die Natur sind also nicht immer eindeutig und manchmal ist deshalb auch die Verhaltenstendenz und der Umgang nicht ganz so klar. Lassen wir das fr den Moment einfach einmal so stehen.

Ich habe nun drei persnliche Bezge zu meinem Diplomarbeitsthema hergestellt. Warum tue ich das hier an dieser Stelle? In der Regel vermeiden es Wissenschaftler ja ber ihre Beziehung zum von ihnen gewhlten Thema zu schreiben und sprechen dann meistens ber den Forschungsgegenstand in einer Art und Weise, dass man glauben knnte, er habe nichts mit ihrer Person zu tun, geschweige denn sie htten sich ber lngere Zeit mit ihm beschftigt. Das hat mit einem hufig existierenden Ideal von Wis-

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senschaft zu tun, beim dem davon ausgegangen wird, dass die Wissenschaft ber den Dingen2 schwebt und dadurch ein Wissen generiert, das frei von jeder Kontaminierung durch den Beobachter3 ist. Taucht der Forscher als subjektiver Einfluss auf, scheint dieses Ziel nicht erfllt zu werden. Diese Sorge gilt in verschrfter Form fr die Artikulation von Gefhlen, da diese an die Innenwelt der Subjekte gebunden, nicht so leicht faktisch berprfbar und damit als Gegenteil der universelleren Ratio erscheinen.4 So kritisch man eine solche, naiv-szientistische Position sehen muss, wenn man Empfindungen zum Thema machen mchte (weil eben auch der Forscher selbst empfindend involviert ist), sind Aspekte dieser Position jedoch nicht zu vernachlssigen. Es wre in der Tat problematisch, wenn ich das Thema der Diplomarbeit gewhlt htte, um meine oben beschriebene Schlangenangst zu bearbeiten und der Leser damit mehr ber mich erfhrt, als ber das Thema. Das bedeutet, dass es durchaus Ziel der Arbeit sein muss, Aussagen zu machen, welche die Ebene des einzelnen Individuums hier des Autors - bersteigen. Damit hat auch diese wissenschaftliche Arbeit einen Objektivittsanspruch im Sinne einer Allgemeinheit der Aussagen. Gleichzeitig ist bei der Behandlung von Gefhlen auch relativ evident, dass Fhlen und Empfinden etwas sind, bei dem man die Aufmerksamkeit auf die Innenwelt richtet und sei es auf die anderer Personen.5 Will man also etwas ber die Gefhle anderer Menschen herausfinden, muss der Zugang ber das subjektive Erleben erfolgen. 6 Dies gilt aber eben nicht zwingend fr die Aussageebene. Und dies ist ein entscheidender Punkt, denn es soll nicht untersucht werden, warum eine spezifische Person ein spezifisches Gefhl gegenber einem spezifischen Aspekt der natrlichen Umwelt hat, sondern welche allgemeineren, bergreifenden Zusammenhnge sich aus dem spezifischen Erleben ableiten lassen. Damit sollte hinreichend deutlich geworden sein, dass ich in dieser Arbeit induktiv, also vom Speziellen zum Allgemeinen vortastend, vorgehen will. 7 Genau so bin ich bereits implizit mit den von mir angefhrten Beispielen vorgegangen. Sie sind zwar nur persnliche Erlebnisse, verweisen aber auf fundamentale und allgemeinere Fragen, welche die Basis dieser Diplomarbeit bilden. Was knnen wir also thematische Eingrenzungen und Fragen mitnehmen aus diesen Beispielen? Ich mchte in dieser Arbeit das fhlende, emotionale Empfinden von Menschen gegenber dem tropischen Regenwald anhand einer eigenen, empirischen Untersuchung analysieren. Als erste, grundlegende Fragen bieten sich hier an: Wie erleben Menschen
2 3 4 5 6 7 Luhmann (2008), S. 142. Watzlawick (1988), S. 139. Vgl. Bondi (2005), S. 234ff. In diesem Sinne sind die Gefhle leibgebunden, aber doch etwas, das dem Verstand zugnglich ist. Vgl. Hasse (1999), S. 65ff. Vgl. Kleining (2010), S. 211ff. Vgl. zur Induktion Seiffert (2003), S. 153ff.

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die Natur des tropischen Regenwaldes? Was empfinden Menschen im Kontakt mit dieser Natur? Zudem interessiert mich, wie Gefhle mit Naturbewertungen und Verhaltenstendenzen der Menschen verbunden sind. Als Fragen: Inwieweit sind die Empfindungen der Natur auch Bewertungen der Natur? Wie wirkt sich das Natur-Erleben auf das Verhalten der Menschen gegenber der Natur aus? Wenn die angefhrten Beispiele nicht tuschen, sind Empfindungen aber nicht immer leicht zu erfassenden Zustnde, die zu determinierten Verhaltensweisen nach einem Reiz-Reaktionsschema fhren. Ein besonderes Augenmerk soll deshalb auf Mehrdeutigkeiten und emotionalen Konflikten im Naturerleben liegen. Als Fragen: Welche emotionalen Konflikte und Umgangsformen mit diesen Konflikten ergeben sich im Natur-Erleben des tropischen Regenwaldes? Die Verallgemeinerung meiner eigenen Erlebnisse hat zu drei zentralen Feststellungen gefhrt: Diese Arbeit behandelt das menschliche Empfinden von Natur (und nicht das Empfinden der Natur gegenber dem Menschen, wie der Titel vielleicht ebenfalls suggerieren knnte!), geht dabei in einer eigenen, empirischen Erhebung induktiv vom subjektiven Erleben aus und ihr Anliegen kann mit einigen sehr, sehr groben Forschungsfragen umrissen werden.

1.2) Vom Allgemeinen zum Speziellen: Die Konturen des Themas und sein Bezug zur Geographie
Bevor ich weitere Eingrenzungen von Begriffen und dem Vorhaben insgesamt vornehmen will, stellen sich andere fundamentale Fragen: Was hat dieses Thema mit Geographie zu tun? Ist das nicht eher ein psychologisches Thema? Um diese Frage ganz przise beantworten zu knnen, msste man wissen, was denn die exakten Forschungsgegenstnde der Geographie und der Psychologie sind. Und das ist in beiden Fllen weder sicher, noch in der Krze der Zeit zu errtern. Zumal im Falle der Geographie sogar die Ansicht vertreten wird, dass eine geographische Perspektive gerade immer eine gegenstandslose und transdisziplinre Perspektive sei. 8 Trotzdem sollte eine erste grobe disziplinre Verortung des Themas erfolgen, um zu sehen, wie es einzuordnen ist und wo es anknpft. Sicher ist nur, dass sich das Thema an der Schnittstelle zwischen Emotionspsychologie, Soziologie und Geographie bewegt. 9 Ich mchte dennoch zwei Punkte erwhnen, die mir am Thema und an der Herangehensweise dieser Arbeit geographisch erscheinen. Erstens geht es um das bereits erwhnte Verhltnis von Mensch und Natur. Auffllig ist dabei, dass in der Geographie beide Aspekte Bercksichtigung finden, die damit nach eigenem Verstndnis ein Brckenfach zwischen Natur- und Geisteswissenschaf8 Vgl. Weichhart (2001), S. 196. 9 Siehe Abbildung 1.

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Abbildung 1: (Sub) Disziplinre Verortung des Diplomarbeitsthemas [eigener Entwurf]

ten bildet.10 Dieser Einheit entspricht das geographische Mensch-Umwelt-Paradigma, das die Untersuchung der Zusammenhnge zwischen Menschen und ihrer sozialen und natrlichen Umwelt in sein Zentrum stellt. Auch hier herrscht selbstverstndlich Dissonanz, inwieweit eine berbrckung der inneren Spaltung in Physische und Humangeographie mit ihren bisweilen widerstreitenden Grundannahmen wirklich mglich ist und umgesetzt wird.11 Dennoch stellt diese Breite der Fachperspektive bis heute eine Besonderheit in der Wissenschaftslandschaft dar. Wie aus der Formulierung oben hervorgegangen ist, soll es sich bei meiner Arbeit um eine humangeographische Herangehensweise an Natur handeln. Natur im Natur-Empfinden hat hier deutlich die Funktion einer unabhngigen Variable.12 Vorsichtig optimistisch mchte ich die vorliegende Arbeit dennoch inhaltlich im Mensch-Umwelt Paradigma verortet wissen, da sie hoffentlich neben der reinen Untersuchung der Empfindungen auch eine Abschtzung ber die Verhaltensrelevanz dieser Empfindungen fr die Natur zulsst. Zudem wird sie sich auf bestehende Arbeiten aus diesem Bereich sttzen und ist schon auf diese Weise geographisch angebunden. Zweitens kann man hier nahtlos an die im vorangegangenen Kapitel besprochene Festlegung von Untersuchungs- und Aussageebene anknpfen. Whrend in der Psychologie oftmals eine z.B. klinisch und therapeutisch begrndete Fokussierung auf
10 Pohl (2008), S. 176. 11 Vgl. Weichhart (2003), S. 25ff. 12 Vgl. fr dieses Verstndnis einer humangeographischen Perspektive auf Natur innerhalb des MenschUmwelt-Paradigmas Pohl (1998), S. 154f.

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das Individuum und dessen Selbst (Innenwelt) stattfindet 13, soll diese Persnlichkeitsorientierung nicht im Zentrum dieser Arbeit stehen. In diesem Sinne verstehe ich Humangeographie als eine tendenziell gesellschaftswissenschaftliche Perspektive. Um es ganz klar zu sagen: Diese Arbeit mchte nicht untersuchen, durch welche Persnlichkeitsstrukturen oder z.B. individuellen Traumata eine Spinnenphobie bei einer Person begrndet ist, noch wie man diese therapieren kann. Es ginge ihr, bleibt man bei diesem Beispiel, vielmehr um die Relevanz dieser Phobie fr die Umwelt, also um die gesellschaftlichen Auswirkungen der Emotionen in Kommunikation und Interaktion sowie um die Auswirkungen auf die Natur durch das dadurch hervorgerufene menschliche Verhalten. Gleichzeitig kann die Ebene des Selbst nicht beiseite geschoben werden, da ich ja zuvor bemerkt hatte, das Empfindungen zu einem nicht unerheblichen Teil Phnomene der Innenwelt, also mit deutlichem Selbst-Bezug sind. Das bedeutet, dass eine Einschrnkung nur auf Soziales und Interaktion, wie sie tendenziell in der Soziologie vorzufinden ist, ebenfalls nicht hinreichend ist. Diesem Aspekt wird die Geographie meines Erachtens als skalensensible Wissenschaft gerecht. Durch den Forschungsgegenstand Raum besteht hier ein geschrfter Blick fr verschiedene, rumliche Mastabsebenen von Mikro- bis Makroebene und damit fr Fragen nach lokalen und globalen Phnomenen. In diesem Sinne integriert die Geographie die individuellen Selbst- und die gesellschaftlichen Weltperspektiven der Psychologie und der Soziologie. Sie ist aber nicht nur sensibel fr die Innen- und die Auenwelt, sondern betrachtet unter Rumlichkeit auch die Beziehungen und Wechselwirkungen zwischen verschiedenen Orten und Rumen. Dies wird in dieser Arbeit an spterer Stelle wichtig, wenn es um mgliche Vergleichsnaturen zur tropischen Natur geht. Zusammengefasst wird durch die rumliche Perspektive der Geographie also erstens eine Betrachtung des Mensch-Natur-Zusammenhangs und zweitens eine skalenrelative Betrachtung mit Fragen nach Spezifischem und Verallgemeinerbarem kombiniert. Dadurch wird es mglich, die emotionalen Innenwelten der Subjekte in einen Zusammenhang mit den Auenwelten (natrlicher und sozialer Art) zu setzen. Dieser Weite des Ansatzes ist es geschuldet, dass Geographen hufig den Ruf von Generalisten genieen, der das Risiko birgt, als Universaldilettantismus (Von allem etwas, aber nichts richtig) oder als erfolgreiche Integrationsleistung in einem von Fachidioten geprgtem Umfeld zu enden.14 Ich hoffe, dass meine Arbeit weder die ntige Allgemeinheit noch die notwendige Przision vermissen lsst.

13 Vgl. Hartmann (1998), S. 21ff. 14 Vgl. Schmidt (1993)

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1.3) Zu Aufbau und Herangehensweise dieser Arbeit

Nachdem ich beschrieben habe, was ich thematisch in dieser Arbeit untersuchen mchte und inwieweit das Thema ein geographisches Thema ist, stellen sich weitere Fragen. Viele davon sind Anschlussfragen, die durch den Titel hervorgerufen werden, wie zum Beispiel: Was ist denn mit Empfindungen und Vorstellungen genau gemeint? Warum sollen die Empfindungen eigentlich in Bezug auf den tropischen Regenwald untersucht werden? Und warum Costa Rica? Mit welchen Methoden sollen die angedeuteten thematischen Zusammenhnge untersucht werden? Weil die Antworten auf diese Fragen relativ umfangreich sind, habe ich ihrer Beantwortung einzelne Kapitel gewidmet.15 Dort wird nher erlutert, was im Folgenden wie verstanden werden soll und warum diese Entscheidungen so getroffen worden sind. Dennoch gibt es etwas zum Aufbau dieser Arbeit und der generellen Herangehensweise zu sagen. Zunchst: Diese Darstellung der vorgenommenen Untersuchung ist eine Geschichte, die versucht, strukturiert und geordnet von der vorgenommenen Untersuchung zu erzhlen. Sie lesen gerade die Einleitung, nach der sie grob wissen sollten, um was es thematisch geht und wie die Arbeit einzuordnen ist. Dann folgen theoretische Erluterungen und begriffliche Explikationen, die das Thema und die fr die Empirie ntigen Fragestellungen und Begriffe nher eingrenzen. Im Anschluss werde ich die Wahl des Untersuchungs- und Naturraumes als Teil der Operationalisierung der Theorie begrnden und ihn kurz charakterisierend vorstellen. Weiter geht es in der Operationalisierung mit Erluterungen zur Methodik, die verdeutlichen sollen, wie und mit welchen Mitteln die empirische Untersuchung vorgenommen wurde. Das bis hierhin angesammelte Rstzeug ist fr das Verstndnis der dann folgenden Datenanalyse wichtig. Am Ende stehen Ergebnisse und eine Diskussion derselben, zu guter Letzt ein Fazit, ein paar ausblickende Worte und ein Literaturverzeichnis. Im Anhang finden sie die Dokumentation der Daten und des Zusatzmaterials. Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass die Arbeit, so wie sie hier niedergelegt wird, niemals stattgefunden hat. Keine Sorge, damit sind nicht unlautere Methoden, die gegen die Regeln des wissenschaftlichen Arbeitens verstoen gemeint, sondern lediglich die Diskrepanz zwischen diesem darstellenden Endprodukt und dem tatschlichen Vorgehen in der Untersuchung. Mit anderen Worten fngt man in dieser Darstellung vorne an zu lesen, hrt hinten auf, alles ist schn sequenziert und baut im besten Fall logisch aufeinander auf. Dies knnte einem zu dem Schluss leiten, der Autor sei in der Untersuchung auch genau in dieser Reihenfolge vorgegangen.

15 Siehe hierzu Kap. 3) und 4).

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In Wahrheit war alles ganz anders. Das Thema wurde eingekreist, Literatur dazu gelesen, dann endgltig festgelegt und angemeldet. Vorannahmen wurden getroffen, die Datenerhebung methodisch vorbereitet. Bei der Durchfhrung erwiesen sich Vorannahmen als falsch, es ergaben sich neue Mglichkeiten, Befragtengruppen wurden modifiziert, Fragen weggelassen aber schlussendlich eine Menge Material gesammelt. Das Material wurde aufbereitet. Dann wurde erneut gelesen, thematisch ein leicht vernderter Schwerpunkt vorgenommen, das Material beschrieben und interpretiert. Parallel wurde weitergelesen, das Analysemodell modifiziert, die Daten neu interpretiert, immer wieder gelesen, immer wieder neuinterpretiert usw.. Mit anderen Worten: Es war das Gegenteil einer linearen Ordnung, sondern ein zirkulres Vorgehen. Es wurde hin und her gewendet, Theorien gedreht und zurckgedreht, das Material gesiebt und nochmal gesiebt. Probleme taten sich auf. Und verschwanden wieder. Das Material war nach der Interpretation nicht mehr das Gleiche, wie zu Beginn. Warum ist das wichtig? Ich denke, dass diese Form der Darstellung, wie sie hier vorgelegt wird, schnell zu zwei Fehlschlssen fhren kann: Erstens erscheint alles sehr stringent, Probleme und Haken fallen unter den Tisch. Dafr verweise ich auf den Diskussionsteil, in dem diese Probleme besprochen werden. 16 Zweitens suggeriert die Linearitt ein Theorieprimat, also die Vorstellung, dass erst die Theorie existierte und dann die Empirie. Dass also durch die Untersuchung theoretische Annahmen berprft worden seien und Theorie und Empirie weitgehend entkoppelt seien. Dem ist aber nicht so und deshalb sollten wir zunchst die generelle Herangehensweise dieser Arbeit klren. Der Verweis auf die Zirkularitt weist bereits sehr deutlich auf die qualitative Herangehensweise dieser Arbeit hin. Prinzipiell htte man fr eine empirische Untersuchung aber auch ein quantitative Herangehensweise whlen knnen. Interessanterweise besteht hierbei jedoch eine deutliche Beziehung der Verfahren zur Gestaltung des Forschungsprozesses. Deduktive Verfahren whlen hufig einen quantitativen, induktive Verfahren hufig einen qualitativen Ansatz. Da ich bereits die Induktion als Verfahren und das subjektive Erleben als Ausgangspunkt bestimmt habe, habe ich mich gegen eine quantitative Herangehensweise entschieden. Quantitative Herangehensweisen stellen nmlich zumeist ein berprfungsverfahren dar. Das ist relativ leicht nachvollziehbar, da bei einer Quantifizierung immer primre und einfache, qualitative Phnomene in Zahlen bersetzt werden und dieser sekundre Schritt bereits komplex ist, da er das Vorhandensein von Wissen ber abstrakte Zusammenhnge erfordert. Der Quantifizierung gehen also immer schon qualitative berlegungen (meist sogar explizit in Hypothesenform) voraus. Dadurch sind quantitative Verfahren aber kaum in der
16 Siehe Kap. 6).

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Lage, aus dem generierten Material heraus neue Zusammenhnge aufzudecken, da sich die Vorannahmen des Quantifizierungschrittes im Datenmaterial wiederfinden und die Zahlen maximal eine Aussage ber das Vorhandensein und/oder die Strke der angenommenen Zusammenhnge erlauben.17 Da dieses Arbeit keine vermuteten Zusammenhnge zum Ausgangspunkt hatte, sondern gerade nach Zusammenhngen suchen will, die nicht durch den Forscher vorgegeben sind, bieten sich das qualitative sowie das eng damit in Verbindung stehende hermeneutisch-interpretative Paradigma innerhalb der Sozialforschung an.18 In qualitativen Verfahren wird vom Forscher eine Verstehensleistung gefordert, also ein Sich-Einlassen in diesem Fall - auf das subjektive Erleben und eine Distanzierung vom Subjekt mit dem Ziel der Ableitung vielleicht abstrakter, auf jeden Fall aber allgemeiner Zusammenhnge. Durch das Sich-Einlassen ist der Forscher in dieser Herangehensweise direkt involviert und diese subjektiven Forscher-Einflsse geben dem Verfahren zwingender Weise einen deutlich interpretativen Zug. Ihm wohnt also ein kreatives, knstlerisches Moment inne, weil die Generalisierung durch Distanzierung ein selektives und prozesshaftes Herausschlen von Zusammenhngen aus einem vielschichtigen, subjektiven Kontext darstellt, das in keinem Handbuch oder Regelwerk exakt festgelegt werden kann.19 Damit das Verfahren dennoch wissenschaftlichen Gtekriterien gengt, muss die Interpretation intersubjektiv nachprfbar und ein meist virtueller Dritter dazu in der Lage sein, durch eine eigene Interpretation in logischstringenter Form zu den gleichen Ergebnissen zu kommen. Die Zirkularitt ist der Offenheit des Verfahrens geschuldet, weil sich dem Forscher die Zusammenhnge nicht schlagartig, sondern sukzessive durch einen oszillierenden Perspektivenwechsel zwischen subjektivem Kontext und Auensicht des Forschers oder anderer Personen erschliet, also durch ein Wechselspiel von Sich-Einlassen/Sich-Distanzieren. Dadurch erhlt das Verfahren einen unsicheren und vorbergehenden Charakter, weil nach einem ersten Herausschlen von Zusammenhngen bei einem erneuten Sich-Einlassen neue Aspekte im Material auftauchen, die aber erst auf der Basis des neuen Vorverstndnisses durch das bereits Generalisierte sichtbar werden (im Sinne des hermeneutischen Zirkels). 20 Dieser Prozess ist theoretisch unendlich fortsetzbar, im Rahmen einer solchen Arbeit wird das Verfahren aber pragmatisch dann abgeschlossen, wenn sich eine theoretische Sttigung eingestellt hat, also keine als umwerfen-

17 18 19 20

Vgl. fr die Kontrastierung quantitativ/qualitativ Kleining (1982), S. 231ff. Vgl. Kleining (1982), S. 227Ff u. Blotevogel (1997), S. 36ff. Vgl. Bude (2000), S. 570f. Vgl. Kleining (1982), S. 231 sowie fr die Rckbezglichkeit hermeneutischer Verfahren und die Rolle von Vorannahmen im Forschungsprozess Harrison u. Livingstone (1980), S. 25Ff sowie Seiffert (2006), S. 104ff.

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den, neuen Aspekte mehr hinzu kommen und der Forscher anstatt dessen immer wieder auf die bereits erkannten Zusammenhnge stt.21 In einem qualitativen, offenen, induktiven Vorgehen, wie es bei dieser Arbeit vorliegt, handelt es sich also um ein zirkulres Hin und Her zwischen Theorie und Empirie. Die empirische Untersuchung wurde selbstverstndlich auf Basis theoretischer Vorannahmen und Schlussfolgerungen durchgefhrt. Sie sollte aber auch ein mglichst offenes, ausselektiertes Material liefern, aus dem heraus abstraktere Aussagen herausgeschlt werden konnten. Dementsprechend wurde auch die Theorie aus dem Material heraus selektiert. Das Material erschloss sich aus der Theorie heraus und die Theorie umgekehrt aus dem Material. In diesem Sinne hngt alles mit allem zusammen und man knnte diese Darstellung der Untersuchung auch in einer ganz anderen Reihenfolge schreiben. Dies ist notwendigerweise so, wenn man ein kreisfrmiges Ganzes in eine lineare Form bringt. Wenn Sie mgen, knnen Sie deshalb auch mit dem Lesen der Interviews im Anhang anfangen.

21 Vgl. Ludwig-Mayerhofer (2012), Theoretische Sttigung.

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2) (Meta-) Theoretische Grundlagen

Es gilt im Folgenden, auf Basis der bereits formulierten groben Forschungsfragen aus der Einleitung ein Analysemodell und eine theoretische Herangehensweise herzuleiten. Die in diesem Kapitel dargelegten Erluterungen sind theoretische Grundlage fr die folgenden Kapitel, in denen dann nher thematisch eingegrenzt werden kann.

2.1) Einheit und Differenz als erkenntnistheoretische Problemstellung

Am besten fangen wir ganz vorne an. Der Titel dieser Arbeit beginnt mit den Worten Empfindungen und Vorstellungen (...). Wenn man nur diese Worte nimmt, knnte man meinen, dass die beiden theoretischen Begriffe Empfindungen sowie Vorstellungen durch das logische Wort und miteinander verbunden wrden. Bei genauerer Betrachtung fllt aber auf, dass das Wort und nur darauf verweist, dass mindestens zwei Dinge in dieser Arbeit behandelt werden. Damit sind sie weniger verbunden, als vielmehr von einander getrennt, denn wenn man mit Empfindungen und Vorstellungen auf das Gleiche verweisen wollte, msste man dafr nicht zwei verschiedene Worte benutzen. Diese Arbeit beginnt also mit Unterscheidungen. Und die These muss hier lauten: Wer spricht, unterscheidet, weil jeder Begriff eine Unterscheidung von anderen Begriffen darstellt. Wie kann man das verstehen? Dazu mssen wir uns, bevor wir uns mit der hier angedeuteten Unterscheidung zwischen Empfindungen und Vorstellungen inhaltlich auseinandersetzen, das Unterscheiden auf einer Metaebene betrachten, damit wir es als Prinzip besser verstehen. Die theoretische Basis dafr ergibt sich aus der Literatur. Stichworte hierzu lauten Differenztheorie, Zeichentheorie, Idealismus und Realismus, Phnomenologie und Konstruktivismus, die sich alle mit dem Verhltnis von Einheit und Differenz in Sprache, in Kommunikation allgemein und in (wissenschaftlicher) Beobachtung auseinandersetzen.22 2.1.1) Die Beobachtung als Einheit von Beobachter und Gegenstand In Anlehnung an die Zeichentheorie nach
DE

SAUSSURE knnen wir sagen, dass wenn

jemand spricht, dieser sich eines Zeichens bedient, um auf etwas mittels dieses Zeichens zu verweisen. Ein Beispiel fr ein solches Zeichen ist jedes beliebige Wort, z.B. Baum. Das Wort steht dann beim Sprechen als Symbol fr die Sache, das Phnomen, das Ding Baum, die benannt wird.23 Seine Verweisfunktion erhlt das Wort aber nur dann, wenn es einen Bedeutungsinhalt besitzt. Es muss klar sein, wofr das Wort steht,
22 Als mir bekannten, grundlegenden Anschluss mchte ich hierbei die Arbeiten NIKLAS LUHMANNS, in Referenz auf GEORG SPENCER BROWN und FERDINAND DE SAUSSURE in den Vordergrund stellen und als Hauptanlehnung verwenden. 23 Vgl. Luhmann (2005), S. 92.

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was bei seiner Verwendung gemeint ist. Wie bekommt der Begriff nun seinen Bedeutungsinhalt? Als eine erste, einfache Antwort liee sich vermuten, dass das Zeichen nur dann fr den Gegenstand stehen kann, wenn es weder auf eine unendlichen Menge an Dingen, also auf die Gesamtheit aller Phnomene, verweist, noch auf Nichts. Denn beides wre kein Verweis mehr, im einen Falle wre das Wort damit bereits alles und damit das, was es zu bezeichnen versuchte und im anderen Falle gbe es kein Referenzobjekt und damit auch nichts, was es zu benennen glte. In diesem Sinne wre ein Begriff an den Gegenstand gekoppelt, den er benennen will. 24 Es stellt sich nun die Frage, inwieweit das tatschlich der Fall ist und man stellt schnell fest, dass die Benennung relativ will krlich ist. Den Gegenstand Baum knnte man statt mit Baum auch als Muab benennen, der Baum knnte sich nicht wehren und es wre ihm vermutlich auch egal. Zumal Baum ja auch eine relativ generalisierte Benennung ist. Das verweist darauf, dass die Benennung eine menschliche, kommunikative Intention hat, durch das Zeichen entsteht ein Sinn. Wir benennen etwas, weil wir eine Mitteilung an jemand anderen machen wollen, uns mit ihm ber den Gegenstand austauschen wollen. Wir suchen also eine gemeinsame Basis, um Informationen auszutauschen, die nur aber wirklich einzig und allein - diesen Gegenstand betreffen.25 Insofern ist das Zeichen vielmehr von anderen Zeichen abhngig, als vom Ding, auf das es verweist. Der Sinn der Sprache liegt nicht in der Referenz auf Auenobjekte, sondern in der Differenz der Zeichen 26. Damit also ein Begriff in seiner Bedeutung klar wird, muss er von anderen Begriffen unterschieden werden. In unserem Falle des Baumes wre eine denkbare Unterscheidung die von Baum/Stein. Ein Stein hat einen anderen Bedeutungsinhalt als ein Baum, damit sind sie unterschieden und sind bereits etwas klarer in ihrer Bedeutung. Bei der Verwendung eines Wortes geht es also immer um die Frage: Welche anderen Wrter werden damit ausgeschlossen?27 Wenn man diesen Vorgang des Ausschlieens betrachtet, dann wird deutlich, dass mehr passiert, als die reine Unterscheidung, weil nicht nur unterschieden wird, sondern auch eine Seite der Unterscheidung betont wird. Die Selektionsleistung der Unterscheidung wird nur dann vollzogen, wenn die andere Seite der Unterscheidung zurckgestellt wird, also nicht mehr erscheint. Im Falle unserer Baum/Stein-Differenz wird der Stein ja nur als Abgrenzung benutzt, ber ihn selbst soll ja aber nicht gesprochen werden, er muss also unsichtbar werden. Nun muss man ein bisschen mit der Terminologie aufpassen, die verwirrend ist28: Eine solche Betonung einer Seite der Differenz
24 25 26 27 28 Vgl. Luhmann (2005), S. 91. Vgl. Luhmann (2005), S. 88ff. Luhmann (2005), S. 93. Luhmann (2005), S. 93 u. vgl. Luhmann (2008), S. 67f. Vgl. zu den Terminologie-Schwierigkeiten Luhmann (2008), S. 75f.

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nennt LUHMANN in Anschluss an das Formenkalkl SPENCER BROWNS eine Bezeichnung und meint also nicht das Verwenden eines Zeichens fr ein Ding, sondern das Herausstellen einer Seite der Differenz. Das ist sehr logisch, denn verwendete man beide Seiten, dann wre die Unterscheidung sinnlos29. In diesem Sinne sind Unterscheidungen ein gegenbezgliches, duales Schema. Man unterscheidet Frauen von Mnnern und andersherum, man trennt sie voneinander: Die Unterscheidung ist eine Grenze 30. Wenn man die LUHMANN'SCHE Terminologie verwendet, dann haben wir es hier mit der Operation einer Beobachtung zu tun. Eine Beobachtung ist bei LUHMANN immer die Kombination aus Unterscheidung und Bezeichnung. Beobachtet ein Beobachter also einen Gegenstand, dann tut er dies durch eine Unterscheidung und die Betonung einer Seite dieser Unterscheidung. Damit ist die andere Seite der Unterscheidung in der Terminologie HEINZ
VON

FOERSTERS fr ihn ein blinder Fleck, er kann diese Seite in der

Verwendung nicht sehen. Wenn er nmlich beide Seiten she, wrde er eine Person nicht als Frau oder Mann beobachten, sondern als Frau/Mann und damit wre die Selektionsleistung der Unterscheidung verloren, er msste sich einen neuen Begriff suchen, der auch wieder von anderen Sachen zu unterscheiden 31 wre.32 Sehr stark verallgemeinert kann man deshalb sagen, dass ohne die Operation der Grenzziehung gar keine Dinge auszumachen33 wren. Zugleich besteht das Wesen der betonten Unterscheidung auch in der Anwesenheit ihres Gegenhorizontes. Wenn man etwas von einander unterscheidet, ist der Begriff, auch wenn sein Gegenbegriff ausgeblendet wurde, immer noch auf diesen Gegenbegriff bezogen. Er ist immer mitreprsentiert und immer direkt zugnglich in einer Unmittelbarkeit der Umkehr, die durch die einfache Dualitt selbst gesichert ist. 34 Das bedeutet, dass sich die Bezeichnung eines binren Codes auch umkehren kann, weil die andere Seite einer Unterscheidung immer noch im Hintergrund mitschwebt. Was im einen Moment gut ist, kann im nchsten Moment schon schlecht sein. Das wre ohne ein binres Schema und einer Umkehrung seiner Betonung nicht mglich. In diesem Sinne ist auch die Differenz eine Einheit: .Kein Diesseits der Grenze ohne das Jenseits der Grenze. () Getrenntes gehrt Zusammen.35 Damit wird deutlich, dass die Differenz obschon ihrer Selektionsfunktion immer auch eine Einheit darstellt, weil die andere Differenzseite immer noch mitgefhrt wird. Nur ist das fr den Beobachter selbst kaum zu erkennen, da ja die Selektionsleistung
29 30 31 32 33 34 35 Luhmann (2008), S. 74. Luhmann (2008), S. 74. Luhmann (2008), S. 74. Vgl. Luhmann (2008), S. 143ff. Redepenning (2005), S. 175. Luhmann (1987), S. 115. Redepenning (2005), S. 172.

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gerade darin besteht, dass die potentielle Seite der Unterscheidung ein blinder Fleck fr den Beobachter bleibt. Beide Seiten einer Unterscheidung knnen deshalb erst durch eine weitere Beobachtung durch einen anderen Beobachter sichtbar werden. 36 Aus der Perspektive einer solchen Beobachtung 2. Ordnung kann man die beiden Seiten der Differenz erkennen, mit denen die Beobachtung 1. Ordnung operiert, weil man selbst eine Unterscheidung verwendet, die man aber wiederum nicht mitbeobachten kann. Wenn man dies einmal schematisch darstellt 37, wird aus der Perspektive der Beobachtung 2. Ordnung aber deutlich, dass der Beobachter selbst die Einheit seiner verwendeten Differenz darstellt. Die Differenz geht auf den Beobachter zurck, er operiert mit ihr, er fhrt sie ein. Damit ist die Beobachtung eine Eigenleistung des Beobachters, der Gegenstand ist damit nicht an sich so, wie er ist, sondern wird erst durch die Beobachtung zu dem, als das er dann erscheint. 38 Obschon er selber nicht sieht, welche Differenz und Bezeichnung er verwendet, ist der Beobachter selbst die Einheit der Differenz. Diese Position kann man als erkenntnistheoretischen Idealismus und die daran anknpfende philosophische Strmung als Konstruktivismus benennen. 39

Nun knnten wir das Blatt aber auch wenden und uns dazu die Frage stellen, ob die Benennung der Gegenstnde anhand von Unterscheidungen tatschlich so unabhngig von den Gegenstnden ist. Klar ist hierbei zunchst nur, dass der Konsens zwischen

Abbildung 2: Darstellung von Einheit und Differenz im Beobachter/Gegenstand Verhltnis [eigener Entwurf nach Luhmann (2008), S.66ff, 141ff, Foerster (1998), Johnston (1983), S. 52Ff, Seiffert (2006), S. 32ff.]
36 37 38 39 Vgl. Redepenning (2005), S. 175. Siehe Abbildung 2. Vgl. von Foerster (1998), S. 44 u. 85. Vgl. fr die hist. Entwicklung des Konstruktivismus aus dem Idealismus von Glasersfeld (1998), S. 9ff. Vgl. fr diese Kurzcharakteristik der erkenntnistheoretischen Zugnge Johnston (1983), S. 52ff.

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Sender und Empfnger darber, dass man ber denselben Gegenstand kommuniziert, die Kommunikation berhaupt erst ermglicht. Es geht in diesem Sinne um ein intersubjektives Verstndnis dessen, worber man kommuniziert. Nehmen wir dazu das Beispiel des als Baum benannten Gegenstandes wieder auf. Wenn von mehreren Beobachtern ber den Baum kommuniziert wird, sie sich also ber den Baum als Gegenstand verstndigen wollen, fangen sie also an verschiedene Zeichen miteinander zu vergleichen um das Zeichen Baum in seiner Bedeutung zu schrfen. In diesem Vergleich referieren die Beobachter damit auf verschiedene andere Gegenstnde oder Zeichen neben dem Baum. Versetzen wir uns nun in die Position des Gegenstandes Baum, dann ist es dem Baum relativ egal, ob er nun als Baum oder wie auch immer bezeichnet wird. Wenn der eine Beobachter ihn mit der Differenz Baum/Stein und der andere ihn mit der Differenz Baum/Luft beobachtet, so knnte man meinen, dass der Gegenstand Baum doch derselbe bleibt. In diesem Sinne knnte man auch argumentieren, dass der Gegenstand die Einheit der Differenz(en) darstellt, weil er sich selbst nicht zu benen nen braucht, da er ja bereits er selber ist.40 Am besten kann man diesen Gedanken nachvollziehen, wenn man selbst Gegenstand der Kommunikation anderer Menschen wird. Dann hrt man, wie andere Menschen einen beobachten (z.B. Beobachter A: Er ist dnn Beobachter B: Er ist stark). Wird man dann dazu aufgefordert, sich selber zu beobachten, merkt man, dass man sich manchmal dick und dnn, stark und schwach usw. findet, die Differenzen der anderen passen nicht so recht zur Selbstwahrnehmung. Das heit, dass die Anwendung von Differenzen auf sich selbst oft fehlgeht und endet oft mit der Feststellung: Ich bin das alles, was ihr sagt. Ich bin auch ohne Benennung. Ich bin einfach ich. Es ist etwas anderes man selbst zu sein, als in selektiver Art und Weise benannt zu werden. Und das bedeutet nichts anderes, als dass man selbst die Einheit der verwendeten Differenzen darstellt. Das heit mit anderen Worten, dass man in dieser Betrachtung von Einheit und Differenz davon ausgeht, dass Erfahrung und Kommunikation, genau wie im Idealismus, eine subjektiv sind, dass die Gegenstnde aber ohne ihre Benennung unabhngig von diesem Zugang bestehen. Es ist also dem subjektiven Zugang geschuldet, dass es zu Zuflligkeit und Ungenauigkeit kommt, nicht aber der Nicht-Existenz des Dings an sich. Ein Gegenstand ist einfach da, egal wie er benannt wird. Diese Position knnte

40 Vgl. Seiffert (2006), s. 32ff.

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man als erkenntnistheoretischen Realismus und die daran anknpfende philosophische Strmung als Phnomenologie benennen. 41 Wozu diese extrem schemenhaft Kontrastierung dieser zwei Erkenntniszugnge? Wenn man beide Positionen miteinander vergleicht, kann man festhalten, dass im Konstruktivismus davon ausgegangen wird, dass die Gegenstnde nicht an sich bestehen, sondern erst durch den Beobachter und seine Beobachtung produziert werden, wohingegen in der Phnomenologie davon ausgegangen wird, dass die Phnomene schon unabhngig von ihrer Beobachtung bestehen. Betrachtet man das Ganze abstrakter, dann stellt die Beobachtung als Vorgang zwischen Beobachter(n) und Gegenstand in beiden Perspektiven immer eine Differenzbildung mit Betonung einer Seite der Differenz dar, sie ist in beiden Fllen selektiv. Die viel entscheidendere und sich anschlieende Frage in diesem Verhltnis ist, ob man die Ansicht vertritt, dass beide Seiten der Differenz im Beobachter oder im Gegenstand zusammenfallen. Ist also der Beobachter die Einheit der Beobachtung oder ist der Gegenstand die Einheit der Beobachtung? Diese erkenntnistheoretisch bewegende Frage gleicht dem Zuerst-Henne-oder-Ei?-Problem: Existieren die einheitlichen Gegenstnde vor ihrer Beobachtung oder existieren sie erst durch ihre Beobachtung, liegt also ihr einheitlicher Ursprung im Beobachter? 42 Nun ist es sehr interessant, dass die Gemeinsamkeit beider unterschiedlicher Erkenntniszugnge darin besteht, dass sie von der Subjektivitt von beidem, nmlich Gegenstand und Beobachter ausgehen.43 Anders formuliert teilen sich beide die gemeinsame Basis, die im Differenz- und Bezeichnungsprinzip der Beobachtung liegt. Die Beobachtung selbst bildet also die Einheit von Beobachter und Gegenstand. Damit ist aus einem erkenntnistheoretischem Dualismus ein erkenntnistheoretischer Monismus geworden, weil wir ein Prinzip gefunden haben, das beide Seiten vereint.44 2.1.2) Die Differenz der Differenz oder: Paradoxa Dennoch erscheint es so, als sei dadurch nichts klarer, sondern alles verwirrender geworden. Wir stellen nmlich fest, dass wir die Differenz als Grundlegung der Beobachtung beschrieben und begrndet haben. In einem zweiten Schritt haben wir dann aber das Differenz- und Bezeichnungsprinzip selbst als Einheit in der Relation von Beobachter und Gegenstand erkannt. Wie kann die Differenz aber eine Einheit sein? Das ist zutiefst paradox!45

41 Vgl. Johnston (1983), S. 56ff. 42 Vgl. fr die Kontrastierung der erkenntnistheoretischen Zugnge Hartmann (1949), S. 78Ff u. Mehrgardt (1999), S. 488ff. 43 Vgl. Johnston (1983), S. 52. 44 Vgl. Hartmann (1949), S. 78. 45 Vgl. Esposito (1991), S. 46.

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Das Paradox ist entstanden, weil wir eine Unterscheidung auf sich selbst angewendet haben. LUHMANN nennt das einen re-entry, also den Wiedereintritt einer Unterscheidung in sich selbst.46 Denn auch der Begriff der Differenz lsst sich beobachten, nmlich durch die Unterscheidung von Einheit/Differenz mit einer Betonung der Seite der Differenz. Damit haben wir die Differenz der Differenz gebildet, die in der Einheit/ Differenz-Differenz besteht. Anders ausgedrckt: Die Differenz der Differenz ist die Einheit. Oder noch anders: Mit Einheit versuchen wir das Gegenteil der Differenz zu beschreiben, nmlich die Zusammenfassung beider Differenzseiten. Das bedeutet: Auch die Differenz ist nur eine Differenz. Nmlich die Differenz aus Einheit/Differenz. Das klingt ein bisschen verrckt, ist aber noch nicht paradox. Wenn wir zum Beispiel unsere vorherige Mann/Frau-Unterscheidung aufnehmen, wrden wir bei einer Selbstreferenz der Unterscheidung in der Folge von mnnlichen Mnnern und weiblichen Mnnern usw. sprechen. Hierbei handelt es sich zwar um Reflexivitt, das heit um eine Rckspiegelung47 der Differenzseiten in die jeweils andere Seite. Und wenn man die Differenz mehrfach umwendet, dann wird es selbstverstndlich komplex.48 Zu einem Paradox wird ein Re-entry erst, wenn die eine Seite einer Differenz versucht das zu benennen, was die Gesamtheit des Differenzpaares ausmacht. Die Einheit/ Differenz-Differenz ist also deshalb paradox, weil der Begriff Einheit eigentlich auf das Zusammensein zweier Differenzseiten verweist, aber selber nur eine Seite der Differenz darstellt. Und der Begriff Differenz versucht ebenfalls das Prinzip der Unterscheidung (ausgedrckt als Paar Einheit/Differenz) als Einheit zu reprsentieren, was ihm aber nicht gelingt, weil er als Wort selbst genauso nur eine Seite der Differenz darstellt.49 Dies ist ein klassisches Beispiel fr eine doppelte Kontingenz: Die beiden Seiten der Einheit/Differenz-Differenz sind gleichzeitig und wechselseitig voneinander abhngig. Sie sind von einander unterschieden und doch aneinander gebunden. Wir haben es in der Folge mit differenzierten Einheiten50 zu tun, was widersprchlich klingt. WILHELM SALBER verweist aus diesem Grunde darauf, dass eine Einheit immer drei sind: Von was nmlich ist eine Einheit die Einheit? Von Differenzseite A und Differenzseite B.

46 Vgl. Luhmann (2008), S. 166f u. 285. 47 Vgl. hierzu die etymologische Herkunft der Reflexivitt von urspr. zurckdrehen, umwenden, spter spiegeln, vgl. Kluge (1999), S. 674. 48 Vgl. Esposito (1991), S. 35Ff u. Luhmann (2008), S. 166ff. Ein strenges, klassisches Verstndnis von Reflexion inkludiert immer nur solche Momente, in denen es um das Verhltnis von menschlichindividuellem Selbst zur Welt geht, weshalb dann meist von Selbstreflexion gesprochen wird. In einem vom Subjekt abstrahierten Prinzip kann sich aber auch jede andere Entitt sich auf sich selbst beziehen. Damit kann man Reflexion weiter als eine Anwendung einer Differenz auf sich selbst fassen. Vgl. Luhmann (2005), S. 169ff. 49 Das prominenteste Beispiel fr ein Paradox ist die Aussage: Dieser Satz ist falsch. Vgl. fr dieses Verstndnis der Paradoxie Esposito (1991), S 37f u. 47ff. 50 Kneer u. Nassehi (2000), S. 148.

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Und das sind zusammen drei!51 Es geht also um das stndige Wechselspiel zwischen der Differenzbildung und der Vereinigung der Differenzseiten. Wir haben es mit einem Paradox zu tun, dass einer Beobachtung ihre Ordnungsfunktion in betonte und zurckgestellte Seite raubt. Die immer unsichtbar mitgefhrte Seite wird sichtbar und zugleich wird durch jede Seite der Differenz der Anspruch erhoben beide Seiten zu sein. Das fhrt zu Situationen der Unentscheidbarkeit, 52 weil wir in ein Oszillieren zwischen zwei Polen 53 geraten. Der Unterscheidung geht ihre Selektionsleistung verloren. Das wollen wir als Paradox benennen. Was ist von der daraus resultierenden Unordnung und Widersprchlichkeit zu halten? In der Regel hat man Paradoxa versucht zu meiden, so gut es nur ging. Denn sie scheinen Gift fr eine logische, wissenschaftliche Vorgehensweise zu sein, weil durch sie Widersprchlichkeit und Mehrdeutigkeit entstehen. Und Ziel der so aufgefassten Wissenschaft sind ja nicht mehrdeutige Widersprche sondern eindeutige Erklrungen. Allerdings gibt es Wissenschaftler, die diese Position explizit ablehnen, sogar gegenteilig vorgehen und nach Paradoxa zu suchen. 54 Warum? Wenn nmlich in einem Paradox beide Seiten einer Differenz auftauchen und es zu einem Hin-und-her-Oszillieren zwischen diesen Seiten kommt, knnen wir immerhin sehr deutlich beide Seiten der Differenz erkennen, whrend eine Seite im Normalfall ja ein blinder Fleck bleibt! Paradoxa machen also dadurch, dass etwas hakt verstrkt darauf aufmerksam, wo es hakt. Der Nachteil dieses Oszillierens ist, dass man sich nicht mehr fr eine Seite der Differenz entscheiden kann. Man msste also eine neue Differenz einfhren, um dieses Problem zu lsen.55 2.1.3) Einheit/Differenz als Analyseschema Wozu erfolgten diese langen, abstrakten und sehr theoretischen Ausfhrungen zu Beobachter/Gegenstand, Einheit/Differenz und Paradoxa? Worin besteht ihr Mehrwert fr diese Diplomarbeit? Das zentrale Paradox dieser Arbeit ist das Paradox der Einheit/Differenz-Differenz. Es ist zwar nicht mehr mglich, sich fr eine Seite (also entweder Einheit oder Differenz) zu entscheiden, aber immerhin haben wir gesehen, dass es um das Oszillieren zwischen diesen beiden Seiten geht. Damit haben wir das Oszillieren zu unserem Gegenstand gemacht. Wenn wir das hier von Begriffen auf Beobachtungen Verallgemeinerte in den Folgekapiteln auf Empfindungen anwenden, haben wir dadurch den Vor51 52 53 54 Vgl. Salber (1987), S. 166f. Esposito (1991), S. 37. Esposito (1991), S. 37. Auf Grund dessen lautet bspw. der Titel einer Monographie von WILHELM SALBER Kleine Werbung fr das Paradox, siehe Salber (1988). Vgl. als unterhaltsames Beispiel auch Luhmann (2008), S. 91f. 55 Vgl. Esposito (1991), S. 53ff.

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teil, dass wir uns erstens nicht mehr entscheiden mssen, ob wir Empfindungen als gegenstndliches Phnomen (Realismus) oder als funktionale Beobachterleistung (Konstruktivismus) betrachten wollen, wir knnen Empfindungen als die Einheit dieser Betrachtungen verstehen. Zweitens ist es also abstrakter gesprochen mglich geworden, Empfindungen als das Wechselspiel von Einheit und Differenz zu betrachten, es ist also mglich zu schauen, inwieweit Empfindungen verschieden sind und wie sie zusammenwirken!56 Zusammengefasst habe ich damit die Beobachtungsperspektive fr Empfindungen auf das Wechselspiel von Eindeutigkeit und Mehrdeutigkeit fokussiert. Mit den Ausfhrungen ist also ein Analyseschema fr diese Arbeit hergeleitet, das man als formalontologische Prinzip von Einheit/Differenz bezeichnen knnte. 57 Ab jetzt werde ich versuchen, alles im Modus des Oszillierens zwischen Einheit/Differenz zu betrachten und dieses Analyseschema auf das eigentliche Thema der Empfindungen zuzuspitzen.

2.2) Zum Wissenschaftsverstndnis dieser Arbeit

Wenn man das zuvor Geschriebene Ernst nimmt, muss man sich die Frage stellen, was dies fr Konsequenzen fr wissenschaftliches Arbeiten mit sich bringt. Wenn die Verwendung von Sprache notwendigerweise Unterscheidung bedeutet, heit dies fr einen Wissenschaftler, der auf Basis von Begriffen arbeitet, dass er zu Unterscheidungen gezwungen ist, weil ohne Grenzziehungen keine erfolgreiche Arbeit mglich ist 58. Er fhrt zwecks seiner Analysen Unterscheidungen in eine Umwelt ein, die keine Unterscheidungen kennt59. Mit anderen Worten: Der Wissenschaftler trennt mit Benennungen das, was eigentlich nicht getrennt ist. Das hrt sich erst einmal deprimierend an.60 Was kann die Hoffnung eines solchen Vorgehens sein? Zunchst kann man sich mit dem Hinweis aushelfen, dass keine Beobachtung innerhalb der Gesellschaft ohne Differenz auskommt, insofern auch Nicht-Wissenschaftler zu einer Ordnung durch Differenz gezwungen sind. Die Wissenschaft fliegt eben nicht ber den Dingen61, sondern gleicht eher einer Rekonstruktion der Gesellschaft in der Gesellschaft.62 Dennoch bleibt dies unbefriedigend, wo wir doch gesehen haben, dass die Differenz nur ein mgliches Erkenntnisprinzip darstellt, dass es jedoch tatschlich um ein stndiges Wechselspiel zwischen Differenzbildung und Zusammenfgen geht. Auf dieser Basis muss die Hoffnung des Wissenschaftlers sein, dass er dadurch, dass er die Dinge voneinander trennt, eine Verbindung zwischen ihnen auf einer
56 Das ist nun schon ein kleiner Vorgriff auf das Kommende, was genau das in Bezug auf Empfindungen bedeutet, wird ab Kap. 3.3) erlutert. Wie wir sehen werden, gibt es mit der Gestaltpsychologie eine solche Herangehensweise, die realistische mit konstruktiven Momenten dialektisch verknpft. Vgl. Mehrgardt (1999), S. 489Ff u. Fuhr (1999), S. 425ff. 57 Vgl. Diemer u. Frenzel (1970), S. 214ff. 58 Redepenning (2005), S. 167. 59 Luhmann (1988), S. 38. 60 Zur Moral der Grenzen und Differenzen vgl. Redepenning (2005), S. 167ff. 61 Luhmann (2008), S. 142. 62 Vgl. Redepenning (2006), S. 15.

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anderen Ebene erkennt. Die andere Ebene knnte man vielleicht als Abstraktionsebene bezeichnen. Auf dieser Ebene wird das Getrennte in anderer Art und Weise wieder zusammengesetzt. Ob dies nun im klassischen Kausalschema von Ursache-Wirkung oder einer Analyse des funktionalen Zusammenwirkens usw. geschieht, ist hier nebenschlich. Diesen Prozess des Trennens-mit-dem-Ziel-es-wieder-anders-zusammen-zu-fgen kann man dann als Abstraktion bezeichnen.63 Wenn aber bei Wissenschaft auch immer etwas zusammengefgt wird, dann steckt dahinter der Anspruch, dass die abstrakten Zusammenhnge auch wahr sind, denn sonst erhielte das aufwendige Verfahren des Trennens und Zusammenfgens keinen Sinn. Also hat Wissenschaft, wie LUHMANN es formuliert, immer einen Wahrheitsanspruch. Das bedeutet nicht, dass das so geschaffene Wissen tatschlich die Welt wahrheitsgem, d.h. Exakt widerspiegelt, sondern, dass das so geschaffene Wissen von anderen Beobachtern als wahr anerkannt wird. Die Beobachtung von Wissenschaft geschieht also immer im Modus wahr/unwahr.64 Die Hoffnung des Wissenschaftlers besteht also paradoxer Weise darin, durch das Unterscheiden etwas zusammenzufgen, was man in dieser Form zuvor nicht als zusammenhngend erkannt hatte, was dann aber von einem Beobachter als wahr anerkannt wird. Damit dies geschieht, muss es intersubjektiv nachprfbar sein, dies gilt sowohl fr den Prozess der Differenzbildung (hier: Theorie, Begriffsexplikation und Operationalisierung) als auch fr das Zusammenfgen (hier: Interpretation, Thesen). Diese Arbeit folgt dieser Auffassung. Ich werde deshalb in den Folgekapiteln in hoffentlich logischer, begrndeter und transparenter Form weitere Unterscheidungen einfhren, erlutern und anwenden. Und hoffentlich am Ende die Dinge in der Interpretation und Diskussion der Ergebnisse ein Stck weit wieder zusammengefgt bekommen.

Ein wichtiger, abschlieender Hinweis ist an dieser Stelle angebracht: Wie zu bemerken war, habe ich mich bisher auf Grund des Abstraktionsgrads und der Allgemeinheit der Begrifflichkeit stark an NIKLAS LUHMANN gehalten. Es ist zwei hauptschlichen und vermutlich miteinander gekoppelten Grnden geschuldet, dass dies ab sofort nicht mehr mglich ist. Der erste Grund ist pragmatisch: Empfindungen, Gefhle, Emotionen und in hnliche Begriffe kleidbare Phnomene kommen in dem von LUHMANN entwickelten Theorieansatz so gut wie nicht vor, allenfalls in peripherer und meist impliziter Form. Sie stellen in seiner Theorie gewissermaen einen blinden Fleck dar, wie es der Systemtheoretiker LUC CIOMPI formuliert hat.65

63 Das ist das vielzitierte geistige Band aus GOETHES Faust I, dessen Fehlen Mephistopheles beklagt. 64 Vgl. Luhmann (1991a), S. 172Ff. 65 Vgl. den Aufsatztitel und die Ausfhrungen von Ciompi (2004), S. 21f

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Dies hngt und damit bin ich beim zweiten Grund angelangt vermutlich auch damit zusammen, dass LUHMANN auf Basis der Beobachtungstheorie eine Systemtheorie entwirft, die eigentlich ohne Menschen als Subjekte auskommt. Damit ist gemeint, dass die von ihm postulierten Systeme sich selbst geschlossen reproduzieren und damit nicht durch das Zusammenwirken von Menschen entstehen. In seiner Theorie kommen sehr wohl Personen vor, aber die von ihm postulierten Systeme laufen - bildlich gesprochen - durch diese Personen hindurch. Auf diese Weise verschiebt LUHMANN die Subjekt/Objekt-Differenz in eine System/Umwelt-Differenz. Psychische und Soziale Systeme haben in der Folge nichts mehr miteinander zu tun und da LUHMANN sich auf Soziale Systeme konzentriert, kommen Emotionen nur noch in der Systemumwelt und damit eigentlich gar nicht mehr vor. 66 Ich mchte, wie in der Einleitung der Arbeit formuliert, Menschen aber sehr wohl als Ganzheiten und damit als Subjekte betrachten und ihre inneren Empfindungen gegenber einer ueren Natur untersuchen. Das ist mit LUHMANNS Ansatz nicht vereinbar und deshalb werden wir, so fruchtbar der Nachvollzug der Beobachtungstheorie bis zu dieser Stelle war, hier einen Theorie-Schwenk in Richtung der Psychologie vollziehen und seine Terminologie nur so weit fortfhren, solange sie die Beobachtung betrifft. Und dies fhrt uns bezglich der Empfindungen zum nchsten Schritt, der lauten muss: Mach eine Unterscheidung!
67

66 Vgl. Ciompi (2004), S. 23ff 67 Luhmann (2008), S. 73, der diesen Ausspruch GEORG SPENCER BROWN in deutscher bersetzung entlehnt. (Siehe hierfr: Spencer Brown, Georg (1972): Laws of Form. New York.)

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3) Theoriegeleitete Begriffsexplikationen
Nach dem wir auf einer sehr theoretischen Ebene ein Analyseschema abgeleitet haben, muss dieses weiter auf das Thema zugespitzt angewandt werden. Es geht dabei um die theoriegeleitete Explikation zentraler Begriffe fr diese Arbeit.

3.1) Empfindungen als Gegenstand des Bewusstseins

3.1.1) Qualia, das Erleben und eine 3-Welten-Ontologie Wenn ich sage, dass ich in dieser Arbeit die Empfindungen im Regenwald-Erleben untersuchen will, dann muss zunchst geklrt werden, was mit Empfindungen und Erleben gemeint ist. Zunchst knnte man hier fragen, wer denn empfindet, wenn man von Empfindungen spricht? Auf den ersten Blick wrden wir sagen, es sei ein Mensch, besser eine Person, noch besser ein Individuum, das empfindet. Dabei bemerken wir aber sehr schnell, dass das, was wir mit Empfindung zu bezeichnen suchen, in diesem Individuum stattfindet oder liegt. Empfindungen sind also Phnomene der Innenwelt eines Individuums. Noch verkompliziert wird die Sache dadurch, dass sie mit Phnomenen der Auenwelt des Individuums verbunden zu sein scheinen, in diesem Sinne kann man also einen Gegenstand in der Auenwelt in einer spezifischen Art und Weise in der Innenwelt empfinden.68 Empfindet damit wirklich noch das Individuum? Es erscheint eher so, als lgen die Empfindungen im Subjekt, aber das GewahrWerden dieser Empfindungen eher auf der Grenze zwischen der Innen- und der Auenwelt des Individuums. Das ist nun irritierend, da es nun so erscheint, als wrde das Individuum sich seiner eigenen Empfindungen erst durch etwas gewahr. Dieses durch-etwas-hindurch knnte man in Anlehnung an den Gestaltpsychologen FRITZ HEIDER als Medium bezeichnen. Das Individuum erkennt seine eigenen Empfindungen als Dinge im Vordergrund durch ein Medium hindurch, das selbst nicht erkennbar ist und im Hintergrund bleibt. 69 Dieses Medium wird zumeist als Bewusstsein benannt. Empfindungen werden dem Individuum als Gegenstand des Bewusstseins erkennbar 70, das Bewusstsein selbst bleibt aber als Letztmedium unsichtbar und stellt deshalb einen Blick von Nirgendwo dar, wie es der Bewusstseinsforscher THOMAS D. NAGEL in einem Buchtitel schn formuliert hat.71 Auch wenn wir also nicht wissen, wer genau der Beobachter ist, knnen wir sagen, dass das Individuum erst dadurch zu einem empfindenden Wesen wird, dass die Empfindungen in sein Bewusstsein gelangen, sie also zu Gegenstnden seines Bewusstseins werden.
68 69 70 71 Vgl. Lehnert (2011), S. 13F u. Mayer (2010), S. 192. Vgl. Heider (2005/1926), S. 31Ff, 45ff u. 83. Vgl. Heider (2005/1926), S. 116F u. Mayer (2010), S. 193f. Siehe hierfr: Nagel, Thomas (1992): Der Blick von Nirgendwo. Frankfurt.

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Wenn wir vom Bewusstsein als Letztmedium ausgehen, dann wird sehr deutlich, dass die Erfahrung, die durch das Eintreten von Gegenstnden in das Bewusstsein entsteht, an die Erste-Person-Perspektive gebunden ist. Diese Erfahrung ist fr eine andere Person nicht so ohne weiteres nachzuvollziehen, denn es ist gerade die Unmittelbarkeit dieser Erfahrung, die sie zur eigenen, also einer Ich-Erfahrung macht. Das Bewusstsein hat also einen starken Perspektivcharakter. Zwar ist das Bewusstsein immer gerichtet, bewusst wird also durchaus die Auenwelt, aber die dadurch evozierte Erfahrung ist ein Erlebnis der Innenwelt mit starkem Prsenzcharakter. 72 Den Prozess der Innenweltwahrnehmung im Bewusstsein wollen wir unabhngig von den Gegenstnden als Erleben benennen. Auf den Umstand, dass das Erleben der Bewusstseinsgegenstnde ein subjektives ist, wird unter dem Begriff Qualia verwiesen. 73 Gelangen Gegenstnde in unser Bewusstsein, dann erleben wir diese und weil dieses Erleben an die Ich-Perspektive gebunden ist, stellen die Bewusstseinsgegenstnde Qualia dar. 74 Um nun zu sehen, welche Gegenstnde als Qualia in Frage kommen, knnen wir nochmals zum Titel dieser Arbeit zurckkehren. Dort hatten wir bereits festgestellt, dass wir die zwei, von einander unterschiedenen Begriffe Empfindungen und Vorstellungen finden knnen. In beiden Fllen handelt es sich in relativ evidenter Weise um Qualia, denn sowohl das Empfinden (z.B. die sinnliche Erfahrung) als auch eine gedankliche Vorstellung sind der Subjektumwelt nicht direkt zugnglich. Ich kann jemanden zwar fragen was er fhlt und denkt, aber ich kann nicht an seiner Stelle fhlen und denken. Dies deutet auf einen weiteren Bewusstseinsgegenstand hin, nmlich die Krperlichkeit. Hierbei ist es schon weniger evident, weil es ja viele Gegenstnde, Dinge usw. gibt, die als Krper in der Auenwelt existieren und die deshalb nicht nur meinem Bewusstsein zugnglich sind, sondern als uere Formen auch anderen Personen. Am Beispiel des eigenen Krpers kann man aber erkennen, dass es sich auch bei Krperlichkeit um Qualia handelt, denn mein Krper kann nur von mir erlebt werden, denn ich stecke in ihm drin. Schon die Charakterisierung von Qualia als InnenweltBezge deutet also auf die Krperlichkeit hin. Das impliziert die Schwierigkeit sich in die Innenwelt eines anderen Krpers hineinzuversetzen. 75 So wurde die zeitlich jngste Qualia-Debatte mit einem Artikel angestoen, der die zentrale Frage stellt: Wie fhlt es sich an, eine Fledermaus zu sein? 76 Sie verweist auf die Unmglichkeit einer Bewusstseinsverschiebung des eigenen Bewusstseins in einen anderen Krper. Empfindungen, Vorstellungen und Krper sind also deshalb allesamt Qualia, weil sie Gegen72 Vgl. Mayer (2010), S. 195 u. Metzinger (1995), S. 27ff. Im Bezug auf Gefhle spricht Perls (1969/1947), S. 115, deshalb von einem Aktualittsgefhl, also dem Gegenwartscharakter des Fhlens. 73 Vgl. Mayer (2010), S. 198. 74 Vgl. Metzinger (1995), S. 23Ff u. 323f. 75 Vgl. Nagel (1974), S. 435F u. Metzinger (1995), S. 22ff. 76 Siehe hierfr Nagel (1974).

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stnde des Bewusstseins werden knnen, damit in der Innenwelt erlebbar werden, sie zugleich aber nur Innenreprsentationen einer Auenwelt darstellen, in welche eine Verschiebung des eigenen Bewusstseins unmglich erscheint. Ich kann nur selber fhlen, denken und in meinem Krper sein, nicht aber in einem anderen Krper sein und denken sowie fhlen wie er. Diese drei hier charakterisierten Qualia finden sich bereits im Titel dieser Arbeit wieder. Empfindungen und Vorstellungen hatten wir als Unterscheidung bereits vorgestellt. Geht man noch ein bisschen weiter, findet man dort auch noch die Passage des tropischen Regenwaldes Costa Ricas. Dieser Gegenstand tropischer Regenwald in Costa Rica deshalb als eine krperliche Form benannt werden, weil er ist ein konkreter Ort ist, den man (z.B. zur Durchfhrung dieser Arbeit) aufsuchen kann und eine physische Waldmasse, deren Bume man anfassen kann. Im Titel dieser Arbeit wurde damit bereits implizit eine begriffliche Ordnung verwendet. Diese Ordnung knnte man als 3-Welten-Ontologie der Bewusstseinsgegenstnde bezeichnen, welche die drei Qualia Empfindungen, Vorstellungen und Krper als Ausgangspunkte der Bewusstseinserfahrung des Subjekts setzt. 77 Diese 3-Welten-Ontologie findet sich bereits in der antiken, griechischen Philosophie, bei ARISTOTELES mit den Begriffen Psyche, Geist und Physis und bei PLATON mit den Begriffen Gemt, Geist und Leib. 78 In hnlicher Form taucht das Dreieck mit lateinischen Wurzeln als Emotion, Ratio und Materie auf. Genauso findet sich diese Ableitung von Erfahrungskategorien in analytischen Schriften des Buddhismus, wo sie innerhalb der 5 Anhaftungsdimensionen als Gefhl/ Empfindung, mung und WahrnehKrperlich-

keit benannt werden.79 Es handelt sich also um eine relativ verbreitete Idee der subjektiven Bewusstseinsinhalte, die auch in die Theoriebildung der Psychologie eingeflossen ist.80
Abbildung 3: Drei Dimensionen der Bewusstseinserfah rung, Synonyme und verwandet Benennungen in Klam mern [eigene Darstellung]

An dieser Stelle muss auf das vorherige Kapitel

77 Siehe Abbildung 3. 78 Vgl. Diemer u. Frenzel (1970), S. 224 u.237. 79 Die restlichen zwei Anhaftungsdimensionen sind das Bewusstsein selbst und so genannte Veranlagungsformkrfte. Vgl. Varela, Thompson u. Rosch (1992), S 347. 80 Vgl. Perls (1969/1947), S. 39.

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Abbildung 4: bersicht der relevanten Unterscheidungen in der Anwendung des Einheit/DifferenzSchemas auf die gesetzte 3WeltenOntologie [eigene Darstellung]

verwiesen werden, in dem es um das Verhltnis von Einheit/ Differenz ging. 81 Wir hatten dieses Verhltnis als ein Dreiecksverhltnis beschrieben. Wie wir sehen, kann man dieses abstrakte, formalontologische Prinzip in der 3-Welten-Ontologie wiedererkennen. Allerdings haben die drei Teile (Einheit, Differenzseite A, Differenzseite B) hier Inhalte (Empfindungen, Vorstellungen, Krper) bekommen, sind also zu einer materialen Ontologie geworden.82 Dennoch gilt das abstrakte Prinzip weiter und das bedeutet, dass jeweils eine Spitze des Dreiecks die Einheit der Differenz der beiden anderen darstellt. Das heit zum Beispiel, dass der Krper die Einheit der Differenz von Empfindungen/Vorstellungen darstellt oder dass man die Empfindungen im Modus von Vorstellungen/ Krper beobachten kann. Wir wollen das Dreiecks-Verhltnis von Empfindungen, Vorstellungen und Krpern in Bezug aufeinander nun dazu nutzen, die Kategorie der Empfindungen in ihrem Bedeutungsgehalt durch Abgrenzung von den anderen Bewusstseinsgegenstnden sowie durch Binnendifferenzierung zu verdeutlichen.
83

3.1.2) Empfindungen/Vorstellungen Fhlen und Wahrnehmen Eine der hufigsten Unterscheidungen der Empfindungen ist die von den Vorstellungen. Zwar besteht in der aktuellen Literatur der engagierte Versuch darin, aufzuzeigen, in wieweit Empfindungen und Vorstellungen ineinandergreifen und dass sie mit81 Siehe Kap. 2.1). 82 Vgl. fr die Unterscheidung formale/materiale Ontologie Diemer u. Frenzel (1970), S. 236f. 83 Siehe fr diese Vorgehensweise Abbildung 4.

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einander verbunden sind.84 Der Zusammenhang soll hier nicht verneint werden, aber das Problem, dass dabei bersehen wird, haben wir bereits aufgezeigt: Wozu zwei Benennungen, wenn damit dasselbe bezeichnet werden soll?85 Worin der Unterschied zwischen Empfindungen und Vorstellungen besteht, wird etwas deutlicher, wenn wir die Begriffe mit Synonymen und konnotierten Begriffen kontrastieren.86 Dem khlen, rationalen Denken wird dabei hufig eine heie, intuitive und unlogische Emotionalitt gegenbergestellt. 87 Dabei tendiert man im Rahmen einer wissenschaftlichen Herangehensweise zu einer Aufwertung des Geistes und Abwertung der seelischen Phnomene, in anderen Blickwinkeln (z.B. esoterischspirituellen, aber auch bei engstirnigen Emotionsforschern) zu einem umgekehrten Primat der Gefhle.88 Auch wenn diese Arbeit die Empfindungen thematisch in ihr Zentrum stellt, sollte ausdrcklich betont werden, dass eine prinzipielle Gleichwertigkeit von Empfindungen, Vorstellungen und Krperlich-

Empfindung Vorstellung
Psyche Seele Emotion Gefhl Triebhafter Ausruck Stimmung Prsent Affektiv Chaotisch, zufllig Impulsiv Hei Subjektiv Passion, Hingabe primitiv Ratio Geist Kognition Gedanke Inneres Sprechen Bild (Image) Vorannahme Logisch Regelhaft, geordnet Kontrolliert Kalt Objektiv Distanz entwickelt

keit angenommen wird. Was mit Empfindungen im Regenwald gemeint ist, wird deutlicher, wenn wir zunchst beschreiben, was im Kontrast eine Regenwald-Vorstellung ist. Eine Vorstellung vom Regenwald zu haben meint, dass im Subjekt schon vor der eigentlichen Erfahrung des Regenwaldes ein Bild als Vorannahme existiert. Ein solches Bild entsteht, da der Mensch als Beobachter auf Grund des beschriebenen Selektionszwanges89 zu Idealisierungen gezwungen scheint und so selektive Wahrnehmungen des Regenwaldes bestehen, die sozial produziert, kommuniziert und geteilt werden. Mit anderen Worten wird darauf verwiesen, dass der Wahrnehmende mit Begriffen und (Raum-) Images bereits vor der konkreten Erfahrung des Regenwaldes mentale Filter90, Komplexittsreduktionen und Deutungen des Regenwaldes in sich trgt, die verkrzte sowie bewertende Zge haben. Diese geistigen Konstrukte

Tabelle 1: Vergleich der Be griffsgruppen "Empfindun gen" und "Vorstellungen" durch synonyme, verwandte und bewertende Begriffe [ei gene Darstellung nach Bondi (2005) und Schnpflug (2000)]

84 Siehe hierfr exemplarisch Bondi (2005), 234ff u. Hasse (1999), S. 65f. 85 Immerhin ist die Unterscheidung so prominent und grundlegend, dass sie die Psychologie in eine Kognitions- und eine Emotionspsychologie gespalten hat! 86 Siehe Tabelle 1. 87 Vgl. Schnpflug (2000), S. 20ff. 88 Vgl. Heller (1981), S. 12Ff. 89 Siehe Kap. 2.1.1). 90 Hupke (2000), S. 344.

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machen aus dem Regenwald einen Wahrnehmungsraum, der tropische Regenwald wird in der menschlichen Wahrnehmung als Gegenstand nie eins-zu-eins reprsentiert.91 Damit haben die Vorstellungen eine vorstrukturierende Wirkung. Damit ist gemeint, dass der Wahrnehmende nicht zu einer objektiven Wahrnehmung des Regenwaldes fhig ist, denn er findet in der konkreten Erfahrung hufig nur die schon vorhandenen Bilder wieder, die er bereits vorher im Kopf hatte, der Regenwald im Kopf ist also schon durch gesellschaftsrelative Sichtweisen sozial (vor-) konstruiert. 92 Eine ausfhrliche Arbeit zu den Vorstellungen vom tropischen Regenwald hat KLAUS-DIETER HUPKE vorgelegt, die ich als grundlegend fr meine Arbeit erachte und auf der ich aufbauen mchte.93 HUPKE beschftigt sich mit der Geistesgeschichte von Regenwaldbildern und ihrer heutigen Bedeutsamkeit mit Fokus auf die Rezeption des tropischen Regenwaldes in Europa.94 Sein Ansatz ist ebenso an der Untersuchung des Mensch-Natur-Verhltnisses orientiert, wie meine Arbeit dies intendiert. 95 Er analysiert neben den konkreten Bildern und Naturverstndnissen, die im Regenwald-Erleben eine Rolle spielen, die diskursiven Aneignungsprozesse des Regenwaldes, die sich hinter diesen Imaginationen verbergen. Kern seines Anliegens ist es, die Wirksamkeit der historischen Regenwald-Vorstellungen als Vorannahmen in aktuellen Zusammenhngen der kologischen Nachhaltigkeit und der damit verbundenen, proklamierten Rettung des Regenwaldes zu untersuchen. HUPKE findet in der Geistesgeschichte der Regenwald-Vorstellungen sieben verschiedenen Aneignungsprinzipien nach denen der Regenwald idealisiert wurde und erarbeitet Rezeptionsphasen, in denen bestimmte Aneignungsprinzipien berwogen. 96 Solche Selektionsmechanismen sind zum Beispiel die Idyllisierung und die Exotisierung, also die Darstellung des Regenwaldes als harmonisch, bunt, kurios und bezaubernd, die mit Hhepunkt um 1800 eine sehr positive Naturstimmung erzeugten. Dahingegen dominierte in der Kolonialzeit von ca. 1870 an vor allem die Dmonisierung, also die Beschreibung des Regenwaldes als hllische Natur im Rahmen eines Populrdarwinismus'. Mit der Etablierung des Schutzgedankens in neuerer Zeit, die HUPKE ab ca. 1985 gegeben sieht, wird der Regenwald zunehmend begeistigt, erhlt also einen subjektiven Wesenscharakter und wird damit in gewisser Weise vermenschlicht, um seine Verletzlichkeit hervorzuheben, oder zu einem neuen Gott, um seine Unantastbarkeit und moralische Erhabenheit zu betonen. Daneben erkennt HUPKE noch weitere bergreifen91 Denn dann handelte es sich ja um den Gegenstand Regenwald selbst. 92 Vgl. fr die Entwicklung des Konstruktivismus aus dem Idealismus von Glasersfeld (1998), S. 9Ff u. 20ff. Vgl. fr eine kurze Skizzierung des Sozialkonstruktivismus Miggelbrink (2002), S. 339Ff u. Redepenning (2006), S. 20ff. Wie eine konkrete, bildhaften Vorstellung entsteht und gesellschaftlich wirksam ist, kann man sehr schn an der kurzen Beispielschilderung bei Matzig (2004) sehen. 93 Siehe Hupke (2000). 94 Vgl. Hupke (2000), S. 64ff. 95 Vgl. Hupke (2000), S. 2ff. 96 Vgl. Hupke (2000), S. 132ff.

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de Aneignungsprinzipien wie die Verwissenschaftlichung, die Symbolisierung und die Pragmatisierung, bei denen der Regenwald zu einem Wissensobjekt, einem Symbol fr Erotik, Unschuld sowie Umweltaktivismus wird oder bei dem der Nutzungsgedanke im Vordergrund steht.97 Ohne aus Platzgrnden HUPKES Arbeit detaillierter zu besprechen, stellt sie fr diese Arbeit eine zentrale Basis dar, da ich mich in der Analyse des empirischen Materials fr die Ebene der Vorstellungen auf die von ihm analysierten Aneignungsprinzipien und die daraus entstehenden, konkreteren Regenwald-Bilder beziehen werde. Um nun besser zu begreifen, was die Empfindungen von den Vorstellungen unterscheidet, mchte ich auf die Probleme einer solchen sozialkonstruktivistischen, wahrnehmungsgeographischen Perspektive eingehen, die ich an zwei Beispielen aus HUPKES Arbeit erlutern werde. Das erste bezieht sich auf die sozialkonstruktivistischen Aspekte. HUPKE klagt hierbei in seiner Arbeit hufig die verbreitete, naive Betrachtung des Regenwaldes98 und die Tropenklischees99 an, die flschlicherweise100 Vereinfachungen und Mngel101 enthalten. Wenn man aber sagt, die Regenwaldvorstellungen seien verkrzt, naiv, verzerrt, selektiv usw., kommt man zu dem Problem, dass man sich selbst eine erkennend-objektive Perspektive zuschreibt, weil man die Vorstellungen nur dann so titulieren und angreifen kann, wenn man selbst angeben kann, in Relation zu welchem wirklichen Regenwald die Bilder verzerrt sind. Dies stellt erstens eine Abwertung der Erlebenden dar und zweitens handelt man sich das Problem ein, dass man zunchst behauptet, eine objektive Wahrnehmung sei unmglich, dann aber wiederum sich selbst eine objektivere Perspektive als dem Erlebenden zuschreibt.
102

Es geht hier also immer um die Auseinandersetzung mit der Frage, wie der reale

Regenwald denn nun in Wahrheit wirklich ist und wird zu einer Frage nach der richtigen oder falschen Wahrnehmung des Regenwaldes, bei welcher der Erlebende abgewertet wird. Oft wird versucht, diesem Problem auszuweichen, indem man auf die empirische Fundierung verweist, sei es dass konkrete Regenwald-Erfahrung oder eine differenziertere Sachkenntnis zu einer realistischeren Betrachtung des Regenwaldes fhren. Aber letztendlich bleibt das Problem zwischen Teil (selektive Wahrnehmung) und Ganzem (dem Regenwald) bestehen, so erfahren, gebildet und belesen der Wahrnehmende auch sein mag. Das zweite, grundlegende Problem wird deutlich, wenn man HUPKES Formulierung der Regenwald-Vorstellungen als einer Reprsentation des Regenwaldes im Kopf be97 Vgl. Hupke (2000), S. 219ff. 98 Hupke (2000), S. 21. 99 Hupke (2000), S. 345. 100 Hupke (2000), S. 21. 101 Hupke (2000), S. 227. 102 Vgl. Redepenning (2006), S. 26ff.

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trachtet. Es wird in dieser krperlichen Verortung deutlich, dass die Regenwald-Wahrnehmung auf das verstandesmige Denken reduziert ist. HUPKE weist hierbei die prosaartigen und blumigen Beschreibungen vieler Regenwald-Rezipienten als ungenau und nicht korrekt benannt zurck103 oder beklagt, dass es sich um Beschreibungen statt um Erklrungen handelt und diese zudem einen zu subjektiven Charakter htten. 104 Dies ist eine Ausblendung von Empfindungen des Erlebenden gegenber dem Regenwald und zudem eine Abwertung der emotionalen Aspekte des Erlebens, da diese immer unter einem rational-realistischen Primat gesehen werden: Die Gefahren, die in der Regenwaldrezeption so sehr betont werden, sind dabei in der Realitt gar nicht vorhanden oder jedenfalls viel geringer einzuschtzen. 105 HUPKE verweigert sich anzuerkennen, dass vielleicht auch die Empfindungen im Regenwald-Erleben, wie hier die Angst, Realitt sein knnten und existieren, obwohl sie sich nicht rational begrnden lassen. HUPKE jedoch sucht immer wieder eine rationale Begrndung fr die Entstehung der Regenwald-Vorstellungen und ist dann ob der irrationale Unverhltnismigkeit der Regenwald-Bilder berrascht. Wenn man aber das Erleben als Gleichzeitigkeit von Empfinden und Wahrnehmen versteht, wie ich das getan habe 106, dann ist diese Perspektive etwas einseitig. Ich denke, die hier geuerte Kritik verdeutlicht, dass die Betrachtung der Empfindungsebene im Regenwald-Erleben durchaus ihre Berechtigung hat. Auf Grund dessen habe ich mich fr diese Arbeit entschieden, die wahrnehmungsgeographische Arbeit HUPKES durch eine empfindungsgeographische Perspektive zu erweitern. Der Schwerpunkt dieser Arbeit liegt also, wieder krperlich formuliert, auf dem gefhlten Regenwald im Bauch, der tropische Regenwald in Costa Rica ist in dieser Arbeit ein emotional erlebter Raum. Das Regenwald-Erleben auf der Ebene der Empfindungen knnen wir also als Empfinden oder Fhlen bezeichnen, wohingegen das Erleben auf der Vorstellungsebene als Wahrnehmung bezeichnet werden soll. Ich mchte dabei fr alle Formen des Erlebens vermeiden, von einem richtigen oder realistischen und falschen oder unrealistischen Erleben des Regenwaldes zu sprechen, sondern davon ausgehen, dass das Erleben einfach so ist, wie es ist. 107 Wenn die Wahrnehmung durch die konkrete Erfahrung nicht korrigiert oder genauer wird, sondern vielleicht einfach nur verndert, dann wird auch deutlich, dass auch die mit Regenwald-Vorstellungen verbundenen Empfindungen fr das Gesamterleben von Relevanz sind. Dies gilt umso mehr, wenn man davon ausgeht, dass das Gesamterleben durch die
103 Vgl. Hupke (2000), S. 83 u. 227 104 Vgl. Hupke (2000), S. 221. 105 Hupke (2000), S. 222. 106 Das geschieht auch in der Psychologie blicherweise, vgl. Hartmann (1998), S. 215ff. 107 Die Frage nach wahr/unwahr verlagert sich damit. Es geht dann darum, ob das in der Empirie erhobene Erleben die wahren Empfindungen der Erlebenden abbildet, es geht also um Authentizitt. Vgl. Kleining (2010), S. 213 u. Lupton (1998), s. 23f.

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Wahrnehmungen vorstrukturiert ist. Damit verndert sich die Perspektive auf die Erlebnisschilderungen, in der gerade naive, blumige und emotional gefrbte Beschreibungen den sachverstndigen, rationalen Expertenerklrungen vorgezogen werden. Aber auch hier sei nochmals darauf verwiesen: Nicht weil diese realistischer wren, sondern weil hier die Empfindungen besser ablesbar sind! 108 Die Empfindungen stellen also den thematischen Schwerpunkt, aber nicht die hher bewertete Essenz des Erlebens dar. Nach dem wir das verstandesmige, rationale und logisch-begrndete Erfassen des Regenwaldes mit einem irrationalen, intuitiven und fhlenden Erfassen kontrastiert haben, bleibt der Verweis darauf, dass diese unterschiedenen Erlebenszugnge durchaus miteinander verbunden sind. Bereits die Formulierungen Regenwald im Kopf und im Bauch verweisen darauf, dass der Krper der Erlebenden die Einheit dieser Zugnge darstellt, da Kopf und Bauch an einen gemeinsamen Krper gebunden sind. Erlebende knnen also in ihrem Erleben gespalten sein und zwischen dem was der Kopf sagt und dem Bauchgefhl schwanken109, aber dass sie berhaupt ins Schwanken geraten knnen, liegt daran, dass beide Signale/ Erlebenszugnge durch den gemeinsamen Krper des Beobachters miteinander verbunden sind. Auch der Regenwald selbst ist weder nur vorgestellt oder nur empfunden, sondern als Gegenstand ebenfalls die Einheit von menschlichen Empfindungen und Vorstellungen. 3.1.3) Empfindungen/Krper - Bewegt-Werden, Triebe und Wnsche Das Fhlen der Empfindungen suggeriert, dass der Erlebende aktiv sein Bewusstsein auf seine Empfindungen richtet, dass er also in gewisser Weise das Bewusst-Werden der Empfindungen steuern kann und dadurch klar konturierte Gefhle in sich selbst erkennt. Wenn wir die Empfindungen nun aber mit dem dritten Bewusstseinsgegenstand kontrastieren, nmlich der Krperlichkeit, wird dieser Eindruck relativiert. Es ist allgemein verbreitet davon zu sprechen, dass es mglich ist, den eigenen Krper zu fhlen, also empfindend zu erleben. In diesem Sinne erscheinen Empfindungen als etwas, dass im Krper stattfindet, aber nicht der Krper selbst ist, weil dem Krper etwas Statisches anhaftet, whrend die Empfindungen einen - in Relation - labileren und vernderlicheren Charakter zu haben scheinen. Es wirkt - bildlich gesprochen - so, als flssen diese durch den Krper hindurch. 110 Deshalb werden die Empfindungen hufig als Krfte oder Energien angesehen, die ihren Ursprung in der betroffenen Person haben und deren statischen Krper als eine Art Motor antreiben. Auch wenn die Bezeichnung von Empfindungen als Energien oder Krfte aus wissenschaftlicher Perspek108 Vgl. Kleining (2010), S. 213f. 109 Vgl. Ziegler (2010), S. 156. 110 Vgl. Schnpflug (2000), S. 21.

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tive viel zu umfassend und undifferenziert 111 ist, verweist sie doch darauf, dass Empfindungen auch als etwas betrachtet werden, dem der Erlebende passiv ausgesetzt ist. Wenn man fhlt, wird man gleichzeitig von den Gefhlen bewegt, worauf bereits der etymologische Ursprung des Wortes Emotion verweist. 112 Damit erhalten die Empfindungen einen Widerfahrnischarakter, sie werden als affektiv (=zugestoen) und leidenschaftlich (=erlitten) beschrieben und drngen den Erlebenden impulsiv und spontan von innen, aus dem Bauch heraus zu einem Verhalten. Oft kann man die Gefhle dann gar nicht an sich halten, sie drngen auf einen ueren Ausdruck, aus einer starken Gefhlswallung wird dann ein Gefhlsausbruch. 113 Damit verselbststndigen sich die Empfindungen ein Stck weit, sie entfalten als Triebe ein Eigenleben, dem sich der Erlebende mit seinem Krper und damit mit seinem Tun ausgesetzt sieht und die er nicht steuern kann. 114 Sie bekommen damit eine Intentionalitt, weil sie ein inneres Bedrfnis oder Begehren ausdrcken, das gestillt werden will. Damit werden Empfindungen neben einem erfahrbaren Zustand zu einem zukunftsgerichteten, passionierten Verlangen, dem der Mensch erliegt. Nun ist aber auch das Fall denkbar, dass dieses intrinsische Bedrfnis nicht gestillt wird oder werden kann. Hier sind viele Flle denkbar, zum Beispiel wenn das Bedrfnis so stark ist, dass der Erlebende einen Kontrollverlust oder soziale Sanktionen frchtet oder sei es, dass die extrinsischen Bedingungen der Welt das Bedrfnis nicht befriedigen knnen. Was dann jedenfalls aus diesem Mangel entsteht, ist eine zukunftsgerichtete Hoffnung, nach der Erfllung des Verlangens., die man als Wunsch bezeichnen kann. Es ist also als Zustand eine Unzufriedenheit mit der augenblicklichen Situation erkennbar. Daraus resultiert der Wunsch des Erlebenden nach einer Vernderung und stellt eine sehr relevante Form der Intentionalitt auf der emotionalen Ebene dar. 115 Fr diese Arbeit soll es an dieser Stelle gengen festzuhalten, dass das Vorkommen von Empfindungen fr den Erlebenden auch immer bedeutet bewegt zu werden. Das ist insofern wichtig, weil damit Empfindungen als intrinsische Triebe und Wnsche im Sinne bewegender, emotionaler Qualitten verhaltensrelevant in das Regenwald-Erleben einflieen.

3.2) Empfindungen als Einheit

Wir haben nun bereits einige gngige Unterscheidungen mit Bezug zu den Empfindungen, wie Emotion/Kognition, affektiv/kontrolliert ,besprochen, um zu begreifen, was mit Empfindungen gemeint sein knnte und wovon Empfindungen unterschieden
111 Vgl. Perls (1969/1947), S. 27f.: (...) die dadurch, da sie alles erklrte, nichts erklrte. 112 Vgl. Rumpf (1995), S 91 sowie Kluge (1999), S. 220. 113 Vgl. Otto, Euler u. Mandl (2000), S. 13 u. 16. 114 Die populrsten Triebe sind in der Psychoanalyse der Sexual- und Lebenstrieb sowie der Hunger- bzw. Aggressions-Trieb. Vgl. Mentzos (1987), S. 24Ff u. Perls (1969/1947), S. 13ff. 115 Vgl.Heller (1981), S. 43Ff u. 56ff sowie Burkart (2010), S. 78.

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werden knnen. Nachdem die Empfindungen nun durch ihre Auengrenzen in ihrem Bedeutungsgehalt klar geworden sein drften, wollen wir das Einheit/Differenz-Schema auf die Empfindungen selbst anwenden, also schauen, inwieweit Empfindungen eine Einheit von Unterscheidungen darstellen und wenn ja von welche Unterscheidungen sie eine Einheit darstellen. 3.2.1) Empfindungen als Einheit von Vorstellungen/Krper Wenn man die gegenwrtige, theoretische Literatur zum Thema der Empfindungen durcharbeitet, fllt auf, dass die am hufigsten verwandte Unterscheidung in Bezug auf Empfindungen die Geist/Materie-Unterscheidung darstellt. Diese fr die Wissenschaft extrem grundlegende Unterscheidung geht ursprnglich auf REN DESCARTES zurck und wirft das Leib-Seele-Problem auf, bei dem es immer um die Frage geht, wie sich die Krperlichkeit und nicht-krperliche Aspekte der Welt (=der Geist) zueinander verhalten.116 Fr die Empfindungen ist das insofern sehr relevant, weil sich im Anschluss an diese Unterscheidung immer die Frage stellt, ob Emotionen nun ein krperliches oder ein geistiges und seelisches Phnomen darstellen. Genau wie bei allen Unterscheidungen hat man das Problem, dass beide Seiten durch die Unterscheidung von einander getrennt werden und man in der Folge kaum mehr in der Lage ist, zu zeigen, worin die Einheit der Unterscheidung besteht.117 Trotzdem besteht ein Groteil der emotionstheoretischen Arbeiten im Versuch, Verbindungen zwischen Leib und Seele zu finden.
118

In der Tendenz enden diese Versuche aber doch immer in der Betonung einer der

beiden Seiten der Unterscheidung. Entweder sind Empfindungen dann originr krperliche Phnomene, deren kognitive Verarbeitung wir dann als Empfindungen bezeichnen oder aber sie sind geistigen Ursprungs und erzeugen eine Reaktion des Krpers.119 Die auf Empfindungen angewandte Frage nach Leib oder Seele ist nicht sensibel fr den Gedanken, dass Empfindungen gerade beides sein knnten:
Die Melancholie z.B. zeigt (unter anderen), zwei Symptome: eine Eindickung der Gallensfte () und eine tiefe Traurigkeit. Der Mensch, der glaubt, da Melancholie organisch bedingt sei, wird sagen: >Dieser Mensch ist traurig, weil seine Galle dickflssig ist<. Der Psychologe behauptet: >Die deprimierenden Erlebnisse und die Stimmung des Patienten verdicken seine Gallensfte<. Die beiden Symptome sind jedoch nicht wie Ursache und Wirkung miteinander verknpft sie sind zwei Manifestationen eines Ereignisses.120
116 Vgl. Hartmann (1998), S. 258ff. Wobei man auch nochmal zwischen Krper/Leib und Geist/Seele differenzieren kann (abhngig von Dinglich-/ Lebendigkeit), vgl. hierzu Hasse (1999), S. 65Ff u. 72ff. 117 Wie grundlegend diese Unterscheidung fr die Wissenschaften ist, wird daran deutlich, dass in beiden Fchern, Geographie und Psychologie, immer eine naturwissenschaftliche oder eine geisteswissenschaftliche Herangehensweise gewhlt wird. Die Unterscheidung Krper/Geist ist damit die Mutter aller Unterscheidungen. Siehe dazu auch die Fachperspektiven in Kap. 1.2). 118 Perls (1969/1947), S. 41. 119 Vgl. Shweder (1994), S. 38Ff, Hasse (1995b), S. 110, Ulich (2003), S 47ff u. Schnpflug (2000), S. 22f. 120 Perls (1969/1947), S. 41.

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Mit anderen Worten: Die entweder-oder-Frage ist vielleicht selbst der blinde Fleck in der Betrachtung der Emotionen. Es wird versucht etwas als Differenz zu begreifen, was eine Einheit darstellt: Wir mssen uns aber nicht entscheiden, ob Empfindungen A oder B sind, sondern erkennen ihre Bedeutung durch Unterscheidung, von anderem also durch das, was sie nicht sind. Das haben wir bereits getan. Ich mchte genau diese Position vertreten und innerhalb der von mir gewhlten 3-Welten-Ontologie stellen Empfindungen als Oberbegriff des fhlenden Erlebens die Einheit von krperlichen und seelischen Phnomenen dar. 3.2.2) Die Empfindungen des Ichs als Einheit von Selbst/Welt Involviert-Sein Die zweite grundstzliche Frage, die wir noch klren sollten, bevor wir die Empfindungen selbst zu unterscheiden beginnen, ist, wann wir eigentlich davon sprechen knnen, dass der Erlebende etwas fhlt oder durch Empfindungen bewegt wird. Denn die Formulierung, dass er sich seiner Empfindungen bewusst wird, ist in gewisser Weise unbefriedigend, weil nicht klar ist, wann und unter welchen Umstnden dies geschieht. Wir hatten in diesem Zusammenhang bereits erwhnt, dass die Empfindungen als Qualia Phnomene der Innenwelt sind, die aus der Ich-Perspektive erfahrbar werden, aber gleichzeitig gerichtet sind, also einen Bezug zur Auenwelt aufweisen. 121 Das Individuum wird von etwas bewegt und die Empfindungen bewegen das Individuum zu etwas. Wir fhlen etwas in uns, weil etwas auerhalb von uns passiert. Fr z.B. die Triebbefriedigung ist oftmals die Umwelt notwendig, Wnsche beziehen sich manchmal auf das eigene Erleben, oft aber auch auf eine Vernderung der Umwelt. Es geht also auch im Empfinden um eine Wechselwirkung zwischen der Innen- und der Auenwelt des Individuums.122 Die in diesem Zusammenhang relevanteste, abstrakte Unterscheidung, mit der wir die topologische Unterscheidung Innenwelt/Auenwelt ersetzen wollen, ist die weniger dingliche - Unterscheidung zwischen dem Selbst und der Welt. 123 Wir gehen also davon aus, dass das Bewusstsein auf der Schwelle zwischen Phnomenen des Selbst und Phnomenen der (Um-)Welt steht, weil es mglich ist, beide Seiten der Differenz als Erkenntniszugang zu benutzen. Das Ich kann sich selbst, als auch seine Umwelt beobachten.124 Das Ich als Einheit dieser Differenz befindet sich also in einer dialogischen Auseinandersetzung mit der Umwelt und dem eigenen Selbst. Das Ich vermittelt also zwischen von innen kommenden Signalen des Selbst und von auen kommenden
121 Siehe Kap. 3.1.1). 122 Nur auf der Basis einer solchen Wechselwirkung ist es berhaupt mglich, Empfindungen gegenber einer ueren Natur wie der des tropischen Regenwaldes zu haben! Vgl. Lehnert (2011), S. 9ff. 123 Vgl. Lupton (1998), S. 10Ff u. Mehrgardt (1999), S. 491ff. Das abstrakte Prinzip nennt man Dialektik. 124 Vgl. Mehrgardt (1999), S. 487. Introspektion als nach innen gerichtete Beobachtung und die Fremd-/Welt-Beobachtung als nach auen gerichtete Beobachtungsform.

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Signalen der Umwelt, erst dadurch kann sich das Ich berhaupt als Ich erfahren. Damit erhlt das Ich seine Identitt, weil es sich im Verhltnis der von innen entwickelten Selbst-Identitt zur uerlich zugeschriebenen Welt-Identitt definiert und positioniert.125 Es geht beim Erleben folglich immer um die Wechselwirkung zwischen dem Selbst- und dem Fremderleben.126 Das ist fr das Fhlen insofern von groer Wichtigkeit, weil die Empfindungen des Selbst damit zusammenhngen, inwieweit das Ich sich mit den Phnomenen der Welt identifiziert bzw. es in-sich-aufnimmt127: Fhlen heit, in etwas involviert zu sein128, also einer Sache, einem anderen Lebewesen, einem Problem usw. in der Umwelt eine Bedeutung fr das Selbst beizumessen: Im Gefhlserleben ist etwas tangiert, was uns >wichtig< ist ()129, Fhlen bedeutet deshalb immer, sich selbst in Bezug zur Welt zu setzen (In-der-Welt-Sein)130. Ein Todesfall bewegt eine Person umso strker, je grer seine Identifikation mit diesem Menschen war, welche Bedeutung sie also fr denjenigen hatte. Das Ma der Ich-Beteiligung, das heit der Anteilnahme an der Welt und der Identifikation mit bestimmten Teilen, Ereignissen usw. dieser Welt, hat also direkten Einfluss auf das Ma des Empfindens. Das wird sehr evident, wenn wir uns berlegen, dass wir nur im Fall von vollkommener Gleichgltigkeit oder Gleichmut gegenber einer Sache nichts fhlen. Da das aber fast nie (!) vorkommt 131, sind wir immer in etwas involviert, deshalb fhlen wir eigentlich immer etwas, ein Mensch ohne Gefhle ist undenkbar132. Im Gegenteil kennen wir eher als das Nichts-Fhlen Situationen, in denen es zuviel zu fhlen gibt, wo wir also von Empfindungen berschwemmt werden. Dies verndert aber nicht nur das Ma, also die Intensitt des Fhlens, sondern auch die Qualitt der Empfindungen, weil bestimmte Gefhle in kleiner Dosis angenehm, in berdosis aber nicht mehr aushaltbar und unangenehm wirken knnen. 133 Gleichzeitig ist das fhlende Subjekt nicht nur in die Welt involviert, sondern auch in sich selbst, denn bewegen die Empfindungen seinen Krper, kann ihn das in Selbstwahrnehmung beschftigen.134 Ein Beispiel: Wenn wir z.B. Trauer empfinden, wird der Krper wie von selbst bewegt und die Trauer berkommt uns, wir weinen vielleicht ganz intuitiv. Damit
125 Der Philosoph CHARLES TAYLOR hat hier die historische Entwicklung der Ich- Identitt durch die Entstehung des Selbst und die damit einhergehenden Anerkennungsbedrfnisse in dialogischer Aushandlungen mit der (sozialen) Umwelt sehr lesenswert nachvollzogen, vgl. Taylor (1993), S 15ff. 126 Vgl. Heller (1981), S. 35 u. 61; das Ich entwickelt in diesem Sinne seine eigene Welt. 127 Fr die hier relevanten Begriffe der Identifizierung und Introjektion vgl. Perls (1969/1947), S. 147Ff sowie Knig (1997), S. 23ff. 128 Heller (1981), S. 19. 129 Ulich (2003), S. 59. vgl. auch die allg. Beschreibung von Involviertheit, S. 58ff. 130 Vgl. Lupton (1998), S. 21f. 131 Vgl. Heller (1981), S. 20f. 132 Heller (1981), S. 84. Vgl. ebenso Voss (2004), S. 1f. 133 Vgl. Perls (1969/1947), S. 25, Knig (1997), S. 11 u. 94 u. Heller (1981), S. 60f. 134 Vgl. Burkart (2010), S. 77f.

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drngt die Empfindung zum Ausdruck und damit als Mitteilung in die Welt, aber auch in das Bewusstsein des Subjektes. Und doch ist diese Trauer im selben Moment nur mglich, weil wir ber etwas traurig sind, wir empfinden also nur etwas, weil wir seelisch in unsere Umwelt involviert sind, mit der wir uns identifizieren und der wir eine Bedeutung beimessen. Zusammenfassend knnen wir festhalten, dass das Empfinden erst durch die Weltund Selbst-Involviertheit des erlebenden Subjekts mglich wird. Die Intensitt sowie auch die Qualitt der Empfindungen hngt also unmittelbar vom Grad des InvolviertSeins des Erlebenden ab. Damit sind Empfindungen zum einen autonom, haben also ihren Ursprung im Selbst des Erlebenden und entfalten dadurch ein Eigenleben. Zugleich aber haben sie ihren Ursprung genauso in der Welt und sind in ihrer Ausprgung durch den Grad der subjektiven Involviertheit bestimmt. Das Selbst ist in die Welt involviert und die Welt umgekehrt in das Selbst, weil seine Empfindungen auf uerung drngen. Die Empfindungen als Einheit von Selbst/Welt sind deshalb in hchstem Mae anschlussfhig fr die Geographie, weil sich ber ihre Untersuchung die Beziehung des Individuums zur Welt erschlieen lsst.135

3.3) Empfindungen als Differenz - Gefhle vs. Emotionen

Bis zu diesem Punkt der Arbeit habe ich die Begriffe Empfindungen, Emotionen und Gefhle synonym verwendet, wie dies sehr, sehr viele Autoren tun. 136 Dies stellt aus der Perspektive des geuerten Wissenschaftsverstndnisses allerdings eine zu groe Unbestimmtheit dar.137 Deshalb mchte ich im folgenden einen Binnendifferenzierung der Empfindungen vornehmen, also schauen, inwieweit Empfindungen eine Differenz darstellen, weil ich mir davon erhoffe, die unterschiedlichen Analyseschritte dieser Arbeit prziser vornehmen zu knnen. Hierbei ist es allerdings nicht so, dass das Verhltnis von Empfindungen, Emotionen, Gefhlen, Affekten usw. zwischen den Wissenschaftlern geklrt wre. Vielmehr legt hier jeder Autor eine eigene Arbeitsdefinition 138 fest. Durch das Einheit/Differenz-Schema habe ich bis zu diesem Zeitpunkt die Empfindungen als Einheit und damit als umfassenden Oberbegriff des fhlenden Erlebens festgelegt. Diese Festlegung weicht in gewisser Weise von der gngigen Begrifflichkeit ab, weil der Begriff Empfindungen in der aktuellen Literatur kaum noch Verwendung findet. Dennoch habe ich mich fr diesen Begriff entschieden, da er dadurch erstens
135 Vgl. Strassel (1995), S. 150. 136 Vgl. exemplarisch Bondi (2005), , Hasse (1995a), S. 13. 137 Man kann sich bei einer engen Begriffsexplikation selbstverstndlich darber streiten, inwieweit man sich einer gewissen Offenheit des Forschungsansatzes beraubt.Vgl. Otto, Euler u. Mandl (2000), S. 11f. 138 Otto, Euler u. Mandl (2000), S. 12. Vgl. z.B. den starken Kontrast zwischen Lehnert (2011), S. 17Ff , Voss (2004), S. 11Ff u. Ulich (2003), S. 52. Emotion wird hier einmal als Oberbegriff und zweimal als Unterscheidung von Gefhl verwendet, dabei aber wiederum vollkommen gegenstzlich. Von Klarheit kann hier keine Rede sein!

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unbelasteter erscheint und zweitens relativ umfassend erscheint, weil er Emotionales nicht auf Krper/Geist reduziert und drittens durch seine historische Verwendung (Wahrnehmen seelischer Regungen 139) besonders gut geeignet scheint, weil Empfindungen die Voraussetzung jeglichen Gesprs fr die Aura von Rumen 140 sind, also thematisch gut zum inneren Erleben einer ueren Natur passen. Als Unterbegriffe mchte ich Gefhle und Emotionen festlegen, die es nun voneinander zu unterscheiden gilt. Empfindungen sind also die Einheit von Leib/Seele und Selbst/Welt, Gefhle und Emotionen nicht, sie stehen fr die Differenz! 3.3.1) Empfindungen als Differenz von Phnomen/Funktion und Selbst/Welt Wenn man die Unterscheidungen Leib/Seele und Selbst/Welt zusammen auf die Empfindungen anwendet, wird deutlich, dass sich grob zwei Perspektiven ergeben: Wie in den metatheoretischen Erluterungen bereits abstrakter formuliert, kann man hier eine erkenntnistheoretische Unterscheidung von Realismus/Konstruktivismus machen und in Anwendung auf die Empfindungen stellt sich dann die Frage, ob die Empfindungen einen inhrenten Seins-Status haben oder einen intersubjektiven Vermittlungsprozess darstellen. Die grundstzliche Unterscheidung ist also, ob wir in Empfindungen ein objektiv seiendes Phnomen (Was sind Empfindungen?) oder eine konstruktiv-selektive Beobachter-Funktion (Wozu haben wir Empfindungen?) sehen. Es geht bei dieser Unterscheidung immer um die Frage der Kausalitt von Empfindungen, also die Frage, ob Empfindungen als eine wirkende Ursache (causa efficiens) oder als eine Zielursache (causa finalis) verstanden werden. Je nach Perspektive erscheinen uns Empfindungen dann einmal als Kausal ursache, die den Menschen aus sich heraus bewegt, also durch ihre Existenz eine Wirkung entfaltet (Betonung des Selbst). Oder wir sehen in ihnen eine Interpretations- und Orientierungs funktion fr den Erlebenden, die ihm z.B. eine Bewertung ermglicht, mit dem Zweck einer Komplexittsreduktion und Ordnung der Umweltreize (Betonung der Welt). 141 3.3.2) Gefhle als seiende Phnomene des Selbst Wenn wir Empfindungen als Phnomene betrachten, mchte ich im Folgenden von Gefhlen sprechen. Gefhle werden als die einfache Selbst-Beobachtung des Erlebenden verstanden, wenn also aus dem erlebenden Subjekt situativ und instinktiv eine Empfindung entspringt und als eine Art Zustand, unabhngig von einem Bezugsobjekt, Zeitlichkeit, Umwelteinflsse prsent und damit erlebbar wird. Die Bezeichnung von
139 Kluge (1999), S. 220. 140 Lehnert (2011), S. 16. 141 Vgl. Burkart (2010), der das Gefhl zum Gegenstand der Analyse macht, also phnomenologisch fragt, was das Fhlen ausmacht, wohingegen Fuchs (2004) fragt: Wer hat wozu und wieso berhaupt Gefhle? Genauso wie Clore (1994), S. 103 geht es hier weniger um das Gefhl, als vielmehr um den Fhlenden und die Funktion, welche die Gefhle fr den Fhlenden haben.

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Gefhlen als einfach ist in keiner Weise abwertend gemeint, sondern soll nur auf den Umstand verweisen, dass ein Gefhl relativ klar konturiert und durch krperlichen Ausdruck fhlbar wird und sein Ursprung das Selbst darstellt. 142 Was ich hier versuche mit Zustand zu umschreiben, kommt der erwhnten Kraft oder Energie 143 gleich, gemeint ist also ein internal feeling144 und damit ein Phnomen, dass unabhngig von Sozialisationseinflssen besteht. Ein Gefhl fhlt sich einfach (krperlich) in einer bestimmten Art und Weise an. Deutlich machen kann man das am besten an einem Beispiel: Wenn ich Angst verspre, fhlt sich das in einer ganz bestimmten Art und Weise an. Das Gefhl geht mit einer eindeutigen krperlichen Reaktion einher, ich fhle im Falle der Angst vielleicht eine Kontraktion, eine Enge und ein Geschlossen-Sein des Krpers. Dieses Gefhl kann ich zunchst einfach als Phnomen fhlen, es erscheint mir in einer solchen Betrachtung vollkommen unabhngig von ueren Einflssen zu existieren. Das Gefhl selbst erscheint mir als eine Ursache dafr, dass ich mich so fhle, wie ich mich fhle. Auf das o.g. Beispiel bezogen wre eine entsprechender sprachlicher Ausdruck des Phnomens also: Ich habe Angst. Es fhlt sich so an, als zieht sich mein Krper zusammen. 3.3.2.1) Sonderfall: ber Gefhle sprechen

An diesem sprachlichen Ausdruck des Gefhls wird bereits deutlich, dass das Phnomen des Selbst im Moment der sprachlichen uerung zu einem Gegenstand von Kommunikation wird, weil mittels eines Zeichens auf das Phnomen verwiesen wird, um damit eine Mitteilung an andere Menschen ber das Phnomen zu machen. Damit tritt das Phnomen aber in eine Weltbeziehung ein. Da auch diese Diplomarbeit Teil einer Kommunikation ist - und wenn es die mit Erst- und Zweitprfer sowie dem Pr fungsamt ist , wird durch das Schreiben ber Gefhle mittels der Sprache immer auf etwas verwiesen, was nicht die Sprache selbst ist! Dadurch stellt sich die Frage, ob ich das, was ich fhle, adquat, mit dem Gefhl des >es ist genau das< mitzuteilen, bzw. auszudrcken
145

vermag. Es ist zudem unsicher, ob der Rezipient der Mitteilung wei,

worum es sich handelt. 146 Worte knnen kaum jemals dem echten Gefhl gleichkommen (...)147, hlt der Gestaltpsychologe FRITZ PERLS fest und dennoch versuchen wir stndig unserem Innenleben einen Ausdruck zu verleihen, auch weil dies eine Verarbeitung darstellt.148 Ohne aus Platzgrnden die Frage diskutieren zu knnen, inwieweit der Verweis mittels der Sprache auf Phnomene jenseits der Sprache berhaupt erfolgreich
142 Bei der Einteilung und Differenzierung von Empfindungen in einfache und komplexe Empfindungen beziehe ich mich auf Heller (1981), S. 86ff. 143 Siehe Kap. 3.1.3). 144 Lupton (1998), S. 10. 145 Heller (1981), S. 82. 146 Siehe doppelte Kontingenz in Kap. 2.1) und bei Heller (1981), S. 80f. 147 Perls (1969/1947), S. 254. 148 Vgl. Voss (2004), S. 4Ff sowie Clore (1994), S. 104f-

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sein kann, muss hier festgehalten werden, dass das Sprechen ber Gefhle der nicht unkomplizierte Versuch der Verbalisierung von Dingen ist, die sich selbst jenseits der Sprachebene befinden. Um wirklich zu wissen, was mit dem Phnomen Angst gemeint ist, muss an dieser Stelle die Aufforderung an den Leser reichen, sich einer Situation zu erinnern, in der er z.B. sehr traurig war. Wenn Sie dieser Aufforderung folgen, werden sie jenseits der sprachlichen Etikettierung als Trauer bemerken, dass das, was sie spr(t)en, sich in einer sehr spezifischen Art und Weise anfhlt(e), die man zwar beschreiben kann, aber um sie wirklich zu kennen, erfahren haben muss. Diese Erfahrung ist mit Gefhl gemeint, sie geht ihrer sprachlichen Fassung und der kognitiven Einordnung voraus.149 3.3.3) Emotionen als funktionale Unterscheidungen in der SelbstWelt-Relation Wenn wir von Gefhlen sprechen, kleiden wir diese in verschiedene Begriffe und sagen Trauer, Angst usw.. Bereits der Umstand, dass wir in der sprachlichen Benennung der Empfindungen verschiedenen Zeichen fr verschiedene Phnomene verwenden, verweist darauf, dass nicht nur die Zeichen unterschiedlich, sondern auch die Phnomene nicht gleichfrmig sind. Die Empfindungen fhlen sich unterschiedlich an, ihre krperliche Wirkung ist verschieden. Damit sind Empfindungen selbst Unterscheidungen!150 Deutlich wird dies an einem Beispiel: Wenn ich Angst in mir verspre, fhlt sich dies anders an, als wenn ich Liebe in mir spre. Das eine Mal fhlt es sich wie eine Kontraktion und ein Geschlossen-Sein des Krpers an, das andere Mal wie eine Weitung und ein Offen-Sein. Beides sind in diesem Sinne krperliche Zustnde, die sich fr den Erlebenden anders anfhlen. In diesem Sinne knnen wir Empfindungen als Unterscheidungen verstehen, die, u.a. den Gestaltpsychologen FELIX KRUEGER und FRITZ PERLS folgend, nach einem dualen, bipolaren Schema aufgebaut sind, also Gegenstze bilden.151 Wenn man dann die Gefhle nochmals unter dem Ursache-Wirkungsprinzip betrachtet, knnte man zu dem Schluss kommen, dass auch die Gefhle selbst nur Wirkung einer weiteren Ursache sind. Diese Ursache fr das Sein/Aufkommen eines Ge149 Vgl. Heller (1981), S. 43. 150 Vgl. Heller (1981), S. 36ff. 151 Vgl. Volkelt (1967), S. 54 u. Perls (1969/1947), S. 19ff. Die 1898 von KRUEGER beschriebene Gegenstzlichkeit des Gefhlslebens geht dabei in ihrem Detaillierungsgrad weit ber die bekannten drei, bipolaren Gefhlsdimensionen Wilhelm Wundts hinaus, er muss aber als elementarer Verfechter der Idee erwhnt werden (vgl. hierzu Meyer-Sickendiek (2011), S. 30ff.). Schon bei Spinoza findet sich diese Erkenntnis, auch in der Bibel kommt sie in Form von Moses Gefhlsschwankungen beim Hinuntertragen der Steintafeln vom Berg Sinai zu Geltung (vgl. Heller (1981), S. 42). KRUEGER und PERLS fundierten und verallgemeinerten das hier zur Geltung kommende Prinzip. Weitere sehr evidente Beispiele, an denen sich das Prinzip erkennen lsst, wren Liebe/Hass, Angst/Wut, Freude/Trauer, Anspannung/Entspannung, Lust/Unbefriedigung u.v.m. In allen Fllen ist es enorm schwer, sich die Gleichzeitigkeit von Gefhl und Gegengefhl vorzustellen. Erinnern Sie sich dazu an eine Situation, in der sie sehr wtend waren: Vielleicht waren Sie parallel sehr angespannt, aber hatten sie in derselben Situation Angst? Das ist interessanter Weise kaum denk- und fhlbar!

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fhls liegt dabei nicht zwingend im Selbst, sondern in der Umwelt, weil die Empfindungen durch Gegenstnde hervorgerufen werden. Sie sind gerichtet, sie haben einen Objekt- und Weltbezug, wie wir in Kap. 3.2.2) bereits festgestellt hatten. Wir knnen also zweitens festhalten, dass das gegenstndliche Phnomen der Umwelt mit dem gefhlten Phnomen des Selbst in Beziehung gesetzt wird. Man freut sich dann nicht mehr nur (=Phnomen), sondern man freut sich ber etwas. Wenn man die Empfindungen in diesem Lichte betrachtet, wird deutlich, dass sie eine Funktion fr den Erlebenden erfllen, weil sie eine Information fr ihn bereitstellen. Erstens ist dies eine selektive Funktion, weil durch den Bezug unterschiedlicher Empfindungsqualitten zu Objekten in der Umwelt auch diese Objekte selbst von einander unterschieden werden. Sie selbst erscheinen in der Folge nicht mehr als identisch, sondern als emotional verschieden besetzt. Zum zweiten hat die krperliche Wirkung eine Signal-Funktion, weil durch sie eine Mitteilung an das Ich ber das Objekt gemacht wird.152 Verallgemeinert knnen wir also festhalten, dass das Auftreten unterschiedlicher Empfindungsqualitten durch die Attribuierung von Gefhl und Auenwelt die Erfahrung fr den Erlebenden mit Sinn anreichert, weil Empfindungen als ein Interpretationsschema die Umwelt organisieren.153 Diese (auch erlernte) Orientierung154 im Umgang mit der Umwelt macht das Individuum handlungsfhig , worauf der Terminus Emotion etymologisch 155 am ehesten verweist. Wenn Empfindungen mit Bezug zu etwas existieren und sei es ein Funktionsbezug zum Beobachter, mchte ich deshalb in der Folge von Emotionen sprechen. Wenn der Bezug von Emotionen ein Bezug zwischen einem Welt-Phnomen und einem Gefhl (Selbst-Phnomen) ist, mchte ich von von relationalen Emotionen sprechen. Obwohl es sicherlich viele Funktionen von Emotionen gibt, habe ich gem der Fragestellungen dieser Arbeit zwei hauptschliche Funktionen ausgewhlt, nmlich die Bewertungsfunktion und die Verhaltensfunktion. 3.3.3.1) Die Bewertungsfunktion von Emotionen

Die erste Funktion betrifft die Bewertung des Objektes, mit dem die Empfindung in eine Relation gesetzt wird. Die unterschiedenen Emotionsqualitten haben hierbei den Zweck, dem Erlebenden im Angesicht eines Ereignisses, Gegenstandes sehr schnell eine Einschtzung (von z.B. der Bedrohlichkeit/Ntzlichkeit) desselben in Bezug zum eigenen Selbst zu ermglichen. Die Selektionsleistung fllt hier in Form einer Unterscheidung in Wohlbefindens- und Unbehagensemotionen aus. Durch ihren impulsiven Charakter erfllen die Emotionen damit schneller als zum Beispiel kognitive Abwgun152 Vgl. Heller (1981), S. 37 u. 74ff. 153 Vgl. Shweder (1994), S. 38F. 154 Vgl.Lupton (1998), S. 16ff. 155 Von frz. mouvoiru. Lat. movere = bewegen, vgl. Kluge (1999), S. 220. Wird man bewegt, hat die Empfindung also die Funktion den Erlebenden zu einem Verhalten zu bewegen!

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gen die Notwendigkeit eines Werturteils nach einem positiv/ negativ-Schema. Fhlt der Erlebende sich im Ansicht eines Objektes unbehaglich, wird das Objekt durch den hergestellten Bezug negativ bewertet. Die Bewertung hat in einem bergeordneten, evolutionren Kontext das Ziel, Prferenzen in fr Entscheidungen berhaupt erst zu ermglichen, ist also eine sehr basale Selektionsfunktion. Fr die vorliegende Arbeit ist diese Funktion sehr relevant, weil ber Wohlbefindens- und Unbehagensemotionen eine Naturbewertung im Regenwald-Erleben analysiert werden kann. 156 3.3.3.2) Die Verhaltensfunktion von Emotionen

Die zweite ausgewhlte Funktion betrifft das Verhalten gegenber einem Objekt, mit dem eine Empfindung in Verbindung steht. Die Einschtzung eines Objektes hinsichtlich der Schdlichkeit/Ntzlichkeit des Selbst ist nmlich nur dann sinnvoll, wenn dies auch Konsequenzen fr das Verhalten hat, also eine Vermeidung oder Nutzung mglich wird. Unterschiedliche Emotionsqualitten fungieren hier in einer positiven/ negativen Verhaltenstendenz mit dem Ziel das Ich zu einer physischen Annherung oder einem Zurckweichen zum/vom erlebten Objekt zu bewegen. Das bergeordnete evolutionre Ziel ist hier das berleben des Menschen, sei es im Sinne einer Flucht (= berlebenstrieb) oder einer Einverleibung (= Hungertrieb), es handelt sich damit um eine sehr basale Signalfunktion. Die Verhaltensfunktion ist fr die vorliegende Untersuchung insofern interessant, weil ber die Zuneigungs-/Abneigungsemotionen menschliche Verhaltenstendenzen im Regenwald-Erleben herausgearbeitet werden knnen.157 Betrachtet man also die Funktionen von Empfindungen, helfen diese dabei, das Ich in der Auseinandersetzung mit seiner Umwelt selektions- und handlungsfhig zu machen, indem sie emotionale Zustnde unterscheiden und Aspekte der Welt emotional mit Phnomenen des Selbst verknpfen. Damit sind die Emotionen im Selbst/WeltVerhltnis bereits deutlich komplexer als die Gefhle. Um das o.g. Beispiel des sprachlichen Ausdrucks aufzunehmen, wrde ein solcher fr die relationale Emotionen lauten: Ich habe Furcht vor der Schlange. In ihrem Angesicht fhle ich mich unwohl und empfinde eine deutliche Abneigung, ich mchte flchten.

3.4) Empfindungen als Oszillieren zwischen Einheit/Differenz und Selbst/Welt - reflexive Emotionen
In den vergangenen und Begriffs- und Theoriekapiteln wurde erlutert, dass man Empfindungen sowohl als autonome Einzelqualitten (=Gegenstnde) und als funktionale Differenzen (=Beobachterleistung) betrachten kann. Bereits angedeutet wurde dabei, dass man Empfindungen durchaus auch als Einheit von bestimmten Differenzen
156 Vgl. Clore (1994), S. 105Ff u. Burkart (2010), S. 81f. 157 Vgl. Heller (1981), S. 53Ff, Burkart (2010), S. 82F u. Ulich (2003), S. 47f.

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sehen kann. Im Zentrum stand in allen Fllen die Unterscheidung Einheit/ Differenz und das Selbst/Welt-Verhltnis. Nun mchte ich in einem abschlieenden Kapitel Empfindungen nicht als Einheit oder als Differenz begreifen, sondern aufzeigen, dass man sie ebenfalls als ein Oszillieren zwischen Einheit und Differenz sowie Selbst- und Welt betrachten kann, wie dies in Kap. 2.1) angedeutet wurde. Eine sehr fruchtbare theoretische Basis bietet hier vor allem die Gestaltpsychologie, da sie die Empfindungen als seiende (Einzel-) Phnomene und als funktionelle Ganzheiten zu betrachten erlaubt:
Aktualittssinn bedeutet nicht anderes als die Wrdigung der Tatsache, da jedes Ereignis in der >Gegenwart< stattfindet. 158 Indem wir den Kontext oder das Feld oder das Ganze, in das ein Phnomen eingebettet ist, nicht aus den Augen lassen (). 159

Diese wechselseitigen Bezge zwischen der Phnomenhaftigkeit und dem funktionalen Zusammenwirken mchte ich im Folgenden in Anlehnung an CHRISTIANE VOSS unter dem Begriff reflexive Emotionen fassen. 160 Reflexiv bedeutet, das es immer um das Oszillieren innerhalb von Unterscheidungen geht und damit um einen Bezug von Differenzseiten aufeinander. Das ist einmal innerhalb der unterschiedenen Empfindungen so und zweitens innerhalb der Selbst/Welt-Differenz.161 3.4.1) Empfindungen als komplexe Ganzheiten Die Tatsache, dass man die Empfindungen als unterschiedliche Einzelqualitten beschreiben kann, verweist bereits darauf, dass sie zwar in Form von Gefhlen als eigenstndige Phnomene empfunden werden knnen, dass sie aber (z.B. in ihrer Funktion) als Unterscheidung von einander genauso als verbunden und aufeinander bezogen betrachtet werden knnen. Was wir also abstrakt festgehalten hatten, dass nmlich bei der Bezeichnung einer Differenzseite die andere Differenzseite nicht verschwindet, sondern im Hintergrund immer noch mitgefhrt wird, beide Differenzseiten also zugleich als Einheit aneinander gebunden sind162, gilt also auch in der Anwendung auf Empfindungen. In diesem Sinne haben wir Empfindungen als Gegenstze verstanden, aber paradoxer Weise zeigen diese Gegenstze (...) in ihrem spezifischen Zusammenhang eine groe Affinitt zueinander. 163, wie es der Gestaltpsychologe FRITZ PERLS ausdrckt. Anders formuliert geht es also auch bei Empfindungen immer um das Verhltnis von Teil
158 Perls (1969/1947), S. 247. 159 Perls (1969/1947), S. 36.Vgl. hierfr auch die daraus entstehende, erkenntnistheoretisch interessante Mischung aus phnomenologischer Erkenntnisweise und Hermeneutischem Verstehen in gestaltpsychologischen Anstzen, Fuhr (1999), S. 418ff. 160 Vgl. Voss (2004), S. 5Ff. Sie bezieht sich wiederum auf eine Einteilung von Empfindungen bei AGNES HELLER (vgl. Heller (1981), S.85ff), die zwar dem selben Prinzip entspricht, aber der die Benennung als reflexiv fehlt. 161 Hierzu sei nochmals auf das in Kap. 2.1.2) erluterte Begriffsverstndnis von Reflexivitt verwiesen. 162 Siehe Kap. 2.1). 163 Perls (1969/1947), S. 19; Hervorhebungen weggelassen.

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zu Ganzem. Unter Begriffen wie Komplexqualitten, Ganzqualitten und Gestaltqualitten164 wird in der Gestaltpsychologie das Verhltnis dieser Ganzheiten zu den in oder an ihnen aufweisbaren 'Teil'gegebenheiten 165 gefasst. Die Einzelqualitten von Emotionen sind als Phnomene erlebbar, aber wenn auch vielleicht fr den Erlebenden oft nicht erkennbar - immer in einen Kontext eingebunden: So gibt es im Seelischen nichts fr sich, sondern immer nur etwas, das anderes braucht.166 Verstehen wir Emotionen als Gegenstze, wie dies u.a. die Gestaltpsychologen FELIX KRUEGER und FRITZ PERLS tun, sind die Gegenstze immer wechselseitig aufeinander bezogen, die Differenzseiten brauchen sich gegenseitig.167 Die Freude ist ohne die Trauer zum Beispiel nicht vorstellbar. Auch wenn Freude und Trauer als Gegenstze und damit als Einzelphnomene erscheinen, sind sie notwendigerweise als Kontrastierung des jeweils anderen aneinander gebunden, sie knnten allgemeiner gesprochen ohne die andere Differenzseite gar nicht existieren. 168 Sich traurig zu fhlen wird erst mglich, wenn man wei, wie sich Freude anfhlt und umgekehrt. Trotzdem hat das fhlende Erleben damit eine Selektionsfunktion fr den Erlebenden, weil seine Einzelteile, also die Komplexitt des Gesamterlebens, durch die Bildung seelischer Formen 169 nach dem Differenzprinzip geschieht, hier ist immer wieder die Doppelheit am Werk 170. In der Differenzbildung wird immer nur eine Seite der Empfindungsdifferenz fhlbar, die Wirklichkeit erschliet sich immer nur von einer Seite aus 171. Der Gestaltpsychologe FELIX KRUEGER hat deshalb festgehalten, dass streng genommen nie zwei Gefhle gleichzeitig erlebt werden und deshalb erscheinen Empfindungen als ein unabhngiges Phnomen.172 Wre dem nicht so, wren also immer Gefhl und Gegengefhl im selben Moment vorhanden, entfiele die Selektionsfunktion. 173 Alle verwandten und nahe beieinander liegenden Begriffe der Gestalttheorie wie Ganzheit, Interdependenz, Holismus, Kontext, Feld usw. verweisen auf die, hinter diesem Einheit/Differenz-Verhltnis liegende, zentrale Grundannahme, die lautet: Das Ganze ist von vornherein da - (). 174 Das Gesamterleben ist damit nicht die Summe seiner Einzelteile, also der Phnomene, sondern entsteht durch die Zusam-

164 Vgl. fr dieses Begriffsverhltnis und die genauere Explikation Volkelt (1967), S. 43ff. 165 Sander (1967/1927), S. 67. 166 Salber (1988), S. 34. 167 Vgl. Perls (1969/1947), S. 19ff, Volkelt (1967), S. 54ff u. Meyer-Sickendiek (2011), S. 32f. 168 Vgl. Perls (1969/1947), S. 22. Es gilt hier also dasselbe, was fr dualistische Kosmologien insgesamt gilt: Menschen neigen zu einer dialektischen Erfassung der Welt in Gegenstzen (wie schwarz/wei, schn/hsslich, positiv/negativ usw.), vgl. Tuan (1974), S. 50. 169 Salber (1987), S. 55. 170 Salber (1987), S. 55. 171 Salber (1987), S. 143. 172 Vgl. Volkelt (1967), S. 53. 173 Weitere Beispiele fr gegenstzliche Emotionen finden sich in der Beschreibung konkreter Emotionsgruppen, siehe Anhang 1. 174 Salber (1987), S. 16.

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menhnge der Einzelqualitten, die Beziehung verschiedener Emotionen zueinander. 175 Das Einheit/Differenz-Schema bedeutet in Anwendung auf die Empfindungen also, dass es zu einem stndigen Wechselspiel zwischen Phnomenen und Zusammenhngen, zwischen Teil und Ganzem kommt. Das Seelenleben ist in diesem Sinne eine ungeschlossene Geschlossenheit176, nie ein einfacher Zustand, sondern ein bewegtes Hin und Her177, ein Pendeln um einen Gleichgewichtszustand herum, der nie erreicht wird.178 Es geht also um die stndige Phnomen-Werdung und ihre Wiederauflsung durch den wechselseitigen Zusammenhang der Emotionen. 179 Wir empfinden prsent ein (!) Gefhl (=phnomenaler Teil), dieses steht aber in einem greren, komplexen Zusammenhang und wird deshalb von anderen Emotionen gefolgt (=funktionales Ganzes).180 Fr den wissenschaftlichen Beobachter heit das: Die Sachen sind in Bewegung, und sie sprechen selber ihren Zusammenhang aus 181, in der Analyse geht es also darum, die bewegten und bewegenden Empfindungen auf der Phnomenebene beschreibend nachzuvollziehen und ihren psycho-logischen 182 Zusammenhang als Ganzheit aufzuzeigen. Fr die Analyse des Regenwald-Erlebens erachte ich einige solcher Zusammenhnge, die mit den Prinzipien von Gegenstzlichkeit und Ganzheit einhergehen, fr besonders wichtig. 3.4.1.1) Gegenlufe, -Tendenzen und Verkehrungen

Darauf, dass es sich bei Emotionen um ein duales Schema handelt, hat bereits der Philosoph und Soziologe Georg Simmel aufmerksam gemacht, in dem er sich darber wunderte, wie schnell Liebesgefhle in Hassgefhle umschlagen knnen, zum Beispiel, wenn ein vormaliges Liebespaar in einen Rosenkrieg verfllt. 183 Dieses Umsprung- oder Kippphnomen184, also die Verkehrung in der Betonung der Differenzseiten von unterschiedenen Emotionen, ist eine Konsequenz, welche mit der Einheit der Differenzseiten von unterschiedenen Empfindungen einhergeht. In diesem Sinne sind Empfindungen widerstreitende Tendenzen, ein Gefhl kann durch seine Gegentendenz ausgeglichen und sogar umgestlpt und verkehrt werden, Abneigungsemotionen knnen durch Zuneigungsemotionen gefolgt werden und umgekehrt, aus Wohlbefindense175 Vgl. Perls (1969/1947), S. 35. 176 Salber (1987), S. 166 u. Salber (1988), S. 162. 177 Salber (1987), S. 143. 178 Vgl. Perls (1969/1947), S. 42f. 179 Vgl. Salber (1988), S. 30. 180 Vgl. Perls (1969/1947), S. 36f. 181 Salber (1988), S. 13. 182 Salber (1988), S. 13. 183 Vgl. Simmel (1907) u. Simmel (1923); Simmel erkennt hier zwar das Umschlagen und das Erscheinen entgegengesetzter Emotionen, ist aber von ihrer Gegenstzlichkeit nicht restlos berzeugt, sieht also Emotionen mal als Gegenstze, mal nicht als Gegenstze an, weil er das Fehlen einer logischen Begrndung bemngelt. In Bezug auf Liebe/Hass genauso: Vgl. Salber (1987), S. 28. 184 Burkart (2010), S. 80.

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motionen knnen Unbehagensemotionen werden oder andersherum. Auch wenn man den Zusammenhang der gegenstzlichen Empfindungen auf phnomenaler Ebene durch den Prsenzcharakter der Gefhle nicht bemerkt, kann das Erleben durch ihn statt zum Erwarteten () zum Gegenteil fhren 185.186 Die Gegenlufigkeit der Empfindungen knnen wir also als logische Konsequenz des Einheit/Differenz-Zusammenhangs begreifen. 3.4.1.2) Ambivalenzen und emotionale Konflikte

Neben der Verkehrung der Differenzseiten ist es denkbar, dass die erlebten Teile nicht nur als Teile , sondern auch als Ganzheit erlebt werden. Dies ist der Fall, wenn der Eindruck entsteht, man wrde ein Gefhl und sein Gegenteil zugleich fhlen. Dadurch entsteht eine Doppelgerichtetheit187, weil die gegenlufigen Emotionen aufeinander bezogen werden. Mit anderen Worten entsteht dann ein ganzheitliches Erleben in dem Sinne, dass beide Seiten der Differenz erlebt werden. Die Krux ist aber, dass sie nicht als Einheit erscheinen, sondern es zu einem Oszillieren zwischen beiden Seiten, zwischen Absicht und Gegenabsicht 188 kommt. In diesem Sinne darf bezweifelt werden, ob die gegenstzlichen Emotionen damit wirklich simultan erlebt werden. 189 Es kommt vielmehr zu einem zeitlich versetzten, aber oszillierenden Auftauchen beider Differenzseiten, sodass der Erlebende hin- und hergerissen ist 190. Man wei dann nicht, ob einem zum Weinen oder zum Lachen zu Mute ist. Dadurch entsteht der Eindruck, die Gefhle wrden sich berlagern. 191 Ein solches Oszillieren im Sinne einer Unentscheidbarkeit der emotionalen Tendenz kann man als Ambivalenz bezeichnen. Da dies nicht nur fr die unterschiedenen Emotionen gilt, sondern auch fr ihre Funktionen, spricht man deshalb in Bezug auf das Verhalten auch von einer Ambitendenz.
192

Charakteristisch fr das ambivalente Erleben ist, dass die emotionale Unterscheidung nicht mehr funktioniert, die Selektionsfunktion kommt ihr abhanden. Damit wird das emotionale Erleben widersprchlich, weil man sich pltzlich ab- und zugeneigt fhlt, eine Situation angenehm und unangenehm empfunden wird, man traurig und freudig ist. Dies stellt fr eine Person eine enorme Irritation 193 dar, da sie nicht wei, was sie fhlen soll.194 Damit ist das ambivalente Erleben zum einen ein Zustand von
185 Salber (1987), S. 34. 186 Vgl. hierzu Salber (1987), S. 144Ff u. Perls (1969/1947), S. 42ff. 187 Ziegler (2010), S. 125. 188 Salber (1987), S. 143. 189 Dies behauptet Ziegler (2010), s. 126, ist aber inkonsequent, da sich die Gegenstze bei Gleichzeitigkeit neutralisieren wrden, siehe hierfr Diskussion um Ambivalenz bei Voss (2004), S. 131f. 190 Voss (2004), S. 132. 191 Vgl. Burkart (2010), S. 79. 192 Vgl. Ziegler (2010), S. 127. 193 Vgl. Liessmann (2009), S. 35. 194 Ziegler (2010), S. 127.

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Unsicherheit, hat aber auch deutlich konflikthafte Zge, weil nicht es sich nicht um eine unbersichtliche Mehrdeutigkeit einer diffusen Vielheit (=Ambiguitt), sondern um das Erleben einer Koexistenz einer Zweiwertigkeit handelt, deren Inkompatibilitt aber eigentlich ihre Existenzvorraussetzung ist.195 Es geht damit folglich fr den Erlebenden um eine, schwer lsbare, Auseinandersetzung beider Seiten, Werte und Tendenzen der emotionalen Unterscheidung. Ambivalenzen kann man damit als das quivalent zu Paradoxa auf der Ebene der Empfindungen betrachten.196 Es handelt sich damit um ein reflexives Phnomen, weil eine Unterscheidung sich auf sich selbst bezieht, also ein Bezug der Differenzseiten hergestellt wird und dies dazu fhrt, dass beide Seiten sichtbar werden. 3.4.1.3) Die Tiefe von Empfindungen

Ein weiterer Fall eines Zusammenschlusses von erlebten Teilen zu einer erlebten Ganzheit197 liegt vor, wenn die Empfindungen ebenfalls in ihrer Gegenstzlichkeit zusammenwirken, dies aber nicht konflikthaft und verunsichernd, sondern integrativ geschieht. Anknpfend an berlegungen aus der Theorie der sthetik kann man im Auftauchen vermischter Empfindungen die Vereinigung unterschiedlicher, ja auch einander widersprechender Empfindungen198 sehen. Die erste Konsequenz der Mischung sind gemischte Gefhle199, also eine Differenzierung der Empfindungen, weg von klaren, eindeutigen, eintnigen Phnomenen, sondern hin zu unscharfen, schattierten ungeklrten Mischungsverhltnisse[n]200.201 Vermischte Empfindungen ermglichen dann zum Beispiel den Schmerz in der Lust und die Lust im Schmerz 202, es handelt sich also um einen klassischen Wiedereintritt der Unterscheidung in sich selbst, ebenfalls eine reflexive Erscheinung. Die zweite und bedeutendere Konsequenz besteht nun darin, dass diese Vereinigung des Gegenstzlichen einen eigenen Reiz bekommt, weil ihr Erleben eine besondere Erfahrungsqualitt hat,203 die durch FELIX KRUEGER als eine ausgeprgte Innigkeit der Empfindungen beschrieben wurde.204 Die Innigkeit einer Empfindung meint dabei, dass der Mensch sich besonders tief berhrt fhlt, manche Empfindungen strker als andere in die Tiefenschichten seines Gemtes eindringen oder tieferen Schichten seiner Persnlichkeit entspringen. Die Krperlichkeit wird hier bildlich
195 Vgl. Ziegler (2010), S. 126f. 196 Siehe fr Paradoxa Kap. 2.1.2). 197 Meyer-Sickendiek (2011), S. 33. 198 Liessmann (2009), S. 33. Mit der Begrifflichkeit Empfindung ist hier aber die sthetische Empfindung gemeint, die stark die sinnlichen und weniger die allgemein emotionalen Aspekte meint. 199 Vgl. Weber (2010). 200 Liessmann (2009), S. 34. 201 Vgl.Liessmann (2009), S. 31ff. 202 Liessmann (2009), S. 34. 203 Liessmann (2009), S. 33. 204 Vgl. Meyer-Sickendiek (2011), S. 33.

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verwendet, weil es so erscheint, als wrden diese Empfindungen sehr tief in einer Art basalen Kern des Menschen wurzeln oder ihn dort in seinen Grundfesten erschttern.205 Im Kontrast sind dahingegen Empfindungen bekannt, die eher einen seichten, oberflchlichen und banalen Charakter haben. 206 Damit kann ein Tiefenempfinden zu einem Zustand wenden, in dem Trennungen in lustvoll und unlustvoll, in Anziehendes und Abstoendes unscharf werden.207 Die Beachtung der Tiefendimension von Empfindungen ermglicht damit eine graduelle Unterscheidung der Empfindungen nach dem Ma ihrer Tiefe. Tiefe Empfindungen stellen also einen ganzheitlichen Sonderfall dar, weil es sich um im o.g. Beispiel zu bleiben - um eine Lust handelt, die die Unlust schon in sich aufgenommen hat208. Das prominenteste Beispiel ist das Mitleid: Einerseits ist man im Mitleid dem Bezugsobjekt in Liebe verbunden, zugleich in der Unlust seins Leids fhlend involviert, man empfindet damit Wohlbefinden und Unbehagen zugleich. 209 Im Kontrast zur Tiefe dieser Empfindung liee sich zum Beispiel die Befriedigung des Sattwerdens anfhren. Die Tiefe der Empfindung Mitleid wird durch ihren Ganzheitsbezug erklrt, also dadurch, dass diese Empfindung weitgespannte Gegenstze 210 umfasst, vereinigt und damit auflst, wohingegen die Befriedigung des Sattwerdens eine einfache Gerichtetheit darstellt, die darauf angelegt ist, in ihr Gegenteil, die Unbefriedigung durch den Hunger, verkehrt zu werden.211 Damit mchte ich den Begriff fr die Analyse des Regenwald-Erlebens bernehmen, weil die Tiefe der Empfindungen hier eine wichtige Rolle spielt. 3.4.2) Empfindungen als reflexives Erleben des Erlebens Nachdem wir die erlutert haben, dass die Gefhle als unterschiedene Emotionen einen ganzheitlichen Charakter haben und dass sie als Gegenstze zu einer rekursiven Reflexivitt neigen knnen, gilt es noch den Fall zu beschreiben, in dem die Reflexivitt auch den Prozess des Erlebens bzw. Fhlens betrifft. Gemeint ist damit, dass es passieren kann, dass das Erleben der eigenen Empfindungen im Erlebenden wiederum andere Empfindungen auslst, d.h., dass er sein eigenes Erleben erlebt. Wesentlicher Be205 Auf Grund dieser sehr einfachen, krperlichen Schichtungsvorstellung kommt es immer wieder zu zwei verbreiteten Missverstndnissen: Erstens werden tiefe Empfindungen zu Untiefen, also zu unbewussten Empfindungen. Auf dieses Verkomplizieren ist der Begriff aber gar nicht angewiesen, vgl. Meyer-Sickendiek (2011), S. 26f. Zweitens geht mit dem basalen Anrhren auch oft die Idee einher, es gbe Basisemotionen, die ursprnglicher, natrlicher und universeller wren als andere. Dies hat zu einer platzgreifenden, wissenschaftlichen Diskussion gefhrt, vgl. Ortony u. Turner (1990). Eine Arbeit die sich mit Natur auseinandersetzt, sollte eine solche Naturalisierung von Empfindungen vermeiden. Tiefe wird also weder als Unbewusstes noch als innere Natur des Menschen verstanden. 206 Vgl. Volkelt (1967), S. 55F u. Meyer-Sickendiek (2011), S. 32f. 207 Salber (1987), S. 147. 208 Liessmann (2009), S. 33. 209 Vgl. Liessmann (2009), S. 32 u. 34f. 210 Krueger (1953/1918-1940), S. 191, zitiert nach Meyer-Sickendiek (2011), S. 33. 211 Vgl. Meyer-Sickendiek (2011), S. 32F u. Heller (1981), S. 32.

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standteil solcher Vorgnge ist also die Selbst-Beobachtung, was genau genommen eine Verschiebung des Beobachtungsstandpunktes in die Umwelt darstellt, weil man sich selbst anschlieend wie von auen beobachten kann, man bezieht sich damit auf seine eigenen Emotionen.212 3.4.2.1) Die Bewertung von Empfindungen

Was mit dem Erleben des Erlebens gemeint ist, kann man in der allereinfachsten Form erkennen, wenn der Erlebende sein eigenes Erleben bewertet. Greifen wir dazu das o.g. Beispiel der Angst auf. In der Phnomenbetrachtung sagt der Erlebende: Ich habe Angst, in der relational-funktionalen Betrachtung sagt der Erlebende: Ich habe Furcht vor der Schlange. Ich mchte vor ihr flchten 213. Eine reflexivere Variante knnte lauten: Ich merke, dass ich Angst habe. Im Angesicht der Schlange fhle ich mich sehr unbehaglich. Ich mag diese Empfindung nicht, sie ist destruktiv und macht mich unglcklich. Ich mchte diese Empfindung vermeiden und will lieber Freude fhlen und lachen. Was in so einem Fall in sehr evidenter Weise geschieht, ist die Evaluation der eige nen Empfindungen. Dies stellt eine Bewertung der Bewertung dar, da das Unbehagen als erste, negative Bewertung der Umwelt selbst nochmals negativ bewertet wird. Der Erlebende bezieht also nicht nur durch die Empfindungen eine Position (zur Welt), sondern er bezieht auch zu ihnen eine Position (und damit zu sich selbst). Mit anderen Worten verliert die Emotion hier ihr ueres Referenzobjekt dadurch, dass ihre Wirkung auf den Erlebenden reflektiert wird, der Erlebende wird damit selbst zum Referenzobjekt der Empfindung. Emotionen haben also nicht nur eine bewertende Funktion, sondern werden auch selbst zum beobachteten und bewerteten Objekt. In diesem Sinne baut der Erlebende eine Distanz zu sich selbst auf, er ist nicht mehr seine Gefhle, sondern er beobachtet sie. Dies stellt in gewisser Weise eine imaginre - Verlagerung des Beobachtungsstandpunktes in die Umwelt dar, der Erlebende beobachtet seine eigenen Empfindungen so, als ob es von auen wre214. Dies ist ein klarer Fall einer Reflexion der eigenen Empfindungen.215 Mit der Bewertung der Empfindungen nach einen positiv/negativ, konstruktiv/ destruktiv oder frderlich/schdlich-Schema216 geht zumeist ein Phnomen einher, dass man als Empfindungshedonismus bezeichnen knnte: Die Bewertung der Empfindungen bewirkt, dass man am liebsten nur noch positiv empfundene Empfindungen
212 Vgl.Voss (2004), S. 5ff. Dieses Erleben des Erlebens entspricht dem klassischen Verstndnis von Reflexion. Siehe Kap. 2.1.2). 213 Siehe hierfr Kap. 3.3.2.1) und 3.3.3.2). 214 Luhmann (1991b), S. 150. LUHMANN erlutert hier am Beispiel einer Gesellschaftsbeobachtung, die so tut, als wre sie kein Teil der Gesellschaft, die Sichtverschiebung nach auen, welche allen reflexionsphilosophischen berlegungen zu Grunde liegt. 215 Vgl. Taylor (1993), S. 108Ff u. Heller (1981), S. 39f 216 Vgl. Schnpflug (2000), S. 25f.

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fhlen will, Leiden sind unbillige Strungen 217. Es geht also immer darum Lust zu suchen und Unlust zu meiden218. Da die Emotion, wie oben im Beispiel gesehen, unabhngig vom Referenzobjekt in der Umwelt wird, aber ebenfalls eine Distanzierung des Erlebenden zu sich selbst entsteht, fhrt das zum Versuch einer Regulation des Empfindungshaushaltes.219 Das Lustempfinden ist dann reflexiv, es bezieht sich nicht mehr auf die Umwelt, es geht um den Genuss der eigenen positiven Empfindungen nach dem Imperativ: Erlebe dein Leben!220 Nicht das unangenehme Referenzobjekt, sondern die unangenehmen Empfindungen werden in der Folge zu vermeiden versucht. 3.4.2.2) Reflexive Emotionen

Noch etwas komplizierter wird das Erleben des Erlebens in bestimmten Emotionsformen, die ohne (Selbst-)Reflexivitt gar nicht denkbar sind. Solche Emotionen sind zum Beispiel Stolz, Mut, Schuld, Scham, Demut, Eifersucht, Neid uvm.. Allen solchen Emotionen ist gemeinsam, dass sie erstens einen Bezug von verschiedenen Emotionen aufeinander aufweisen und dass sie zweitens immer eine Perspektivverschiebung zum Zwecke eines Abgleichs zwischen Selbst und Welt implizieren. Am Beispiel des Stolzes kann man diese Komplexitt und Reflexivitt gut nachvollziehen: Wenn ein Mensch Stolz fhlt, stellt dies eine meist angenehme Empfindung dar, die daraus resultiert, dass der Erlebende ein gehobenes Selbstwertempfinden hat. Um Zufriedenheit mit sich selbst berhaupt fhlen zu knnen, ist es aber unabdingbare Vorraussetzung, dass der Erlebende sich selbst im Spiegel seiner Umwelt betrachtet, da sich die Einordnung der Wertigkeit des Selbst an der Umwelt orientiert. Man knnte hierbei zunchst vermuten, dass Stolz deshalb eine genuin soziale Empfindung darstellte, weil die Wertschtzung des Selbst von anderen Personen abhngt. Das ist sicher nicht falsch, da die Aufwertung des Selbstwertes hufig mit Lob, Erfolg und Beliebtheit zusammenhngt. Jedoch kann man auch ohne jedwede soziale Rckkopplung stolz auf sein eigenes Handeln oder seine Person sein oder sogar zu Hochmut, Eitelkeit usw. tendieren. In diesem Sinne zeigt der Stolz seinen Charakter als reflexive Emotion, weil es zu einer Perspektivverschiebung kommt, bei der der Erlebende eine Distanz zu sich selbst aufbaut und aus dieser Perspektive die Einordnung seines Tuns in den Umweltkontext selbst vornimmt, er lobt sich anders gesprochen selbst. 221 In diesem Sinne macht er die hoffnungsvolle aber unrealistische (d.h. nicht rckgekoppelte) Annahme, er selbst handle zum Wohle seiner Umwelt. 222 Dahinter verbirgt sich bei genauerer
217 Reiners (1963), S. 21. 218 Reiners (1963), S. 20. 219 Vgl. Ulich (2003), S. 48f. 220 Schulze (2002), S. 59. Man knnte hinzufgen: Aber glcklich! 221 Vgl. Taylor (1993), S. 17Ff, insbes. 43ff. 222 Vgl. Taylor (1993), S. 2ff. TAYLOR spricht deshalb hier von einen Glauben des Erlebenden, weil reflexive Emotionen immer auf nicht-faktischen Annahmen basieren.

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Betrachtung eine positive Einschtzung der eigenen Aggressionen gegenber der Umwelt, man erwartet also Lob fr das eigene, umweltgerichtete Handeln von genau dieser Umwelt, spricht sich dieses Lob aber selber aus. Darin kann man ein Sympathie- oder gar Liebesempfinden zu sich selbst sehen, der Erlebende ist seinen eigenen Aggressionen und damit sich selbst zugeneigt. Der erste wichtige Punkt, warum wir von der Reflexivitt solcher Emotionen sprechen knnen, besteht im Abgleich von Selbst und Welt. Interessanterweise ist dieses Selbst- und Weltempfinden in den reflexiven Emotionen nicht an unmittelbare, objektive Reaktionen oder Reize der sozialen und natrlichen Umwelt gebunden. In reflexiven Empfindungen erlebt man sich also unter anderem deshalb selbst, weil die Umwelt nicht dazwischenredet223. Genauer betrachtet kommt es zu einer wechselseitigen, imaginren Perspektivverschiebung zwischen Selbst und Welt durch den Erlebenden. Reflexives Erleben heit also, sich selbst im Spiegel seiner Umwelt und die Umwelt im Spiegel des eigenen Erlebens zu erleben.224 Der zweite wichtige Punkt der Reflexivitt der Empfindungen besteht in den Bezgen der Empfindungen zu sich selbst. Damit ist gemeint, dass reflexive Emotionen ein Erleben des Erlebens darstellen, also in reflexiven Emotionen Empfindungen empfunden werden. So kann man seine eigenen Aggressionen sympathisch finden (Stolz), Angst vor seinen eigenen Aggressionen haben (Schuld), aggressiv an seine eigenen ngste herantreten (Mut), sich freudig seiner ngstlichen Befrchtung annehmen (Hoffnung), sich seiner Wut erfreuen (Schadenfreude, Rache), wtend auf die eigene Einsamkeit sein (Eifersucht, Neid), Angst vor seiner eigenen Zuneigung haben (Ehrfurcht), Lust an seiner Traurigkeit empfinden (Melancholie) uvm. 225 Denkbar sind hier auch positive Rckkopplungen (in Richtung krankhafter Neurosen tendierend), wenn sich konkrete Emotionen auf sich selbst beziehen, wie z.B. die Angst vor der Angst (Phobie?), die Traurigkeit ber die Traurigkeit (Depression?) usw..226 Noch komplexer wird es durch den Umstand, dass man sich z.B. seines Neides schmen oder stolz auf sein Mitgefhl sein kann. Das sind reflexive Formen der emotionalen Bewertung von Emotionen ().227 Was ich also mit reflexivem Erleben bezeichnen will, ist ein Erleben des Erlebens, spezieller das Empfinden der Empfindungen. Reflexive Emotionen sind in diesem Sin223 Luhmann (1988), S. 9. LUHMANN erlutert hier Erkenntnis als einen selbstreferentiellen Prozess. Auch wenn seine Beobachtungsebene die Systemebene darstellt, ist das hier angewandte Verstndnis von Reflexivitt durchaus bertragbar, weil die Selbst/Umwelt-Unterscheidung auf verschiedenen Ebenen anwendbar ist (z. B. basiert auch die Identitt einer sozialen Gruppe auf dieser Differenz). 224 Diese Wiedereintritt beschreibt letztlich das bekannte Drei-Instanzen-Modell des Psychoanalytikers SIGMUND FREUDS, bei dem die Empfindungen des Selbst wiederum auf Selbst-Anteile (Es) und WeltAnteilen (ber-Ich) hin analysiert werden. Vgl. Schraml (1968), S. 32f. 225 Vgl. Kemper (1987), S. 276ff, insbesondere die Grafik S. 283 sowie Taylor (1993), S. 50ff u. 53ff. 226 Vgl. Strassel (1995), S. 152. 227 Voss (2004), S. 5.

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ne immer eine Spiegelung der Welt im Selbst und des Selbst in der Welt sowie eine Spiegelung der Emotionen in sich selbst. Daraus entstehen sehr differenzierte, komplexe, aber zum Teil eben auch verwirrende, weil paradoxe Empfindungen, die sich wie derstreitende Tendenzen in sich vereinigen.

3.5) Konkretisierung der Fragestellung fr die Analyse

Die bis hierhin erfolgten Erluterungen zu Theorie und Begriffen geschahen zum Zwecke der theoretischen und begrifflichen Eingrenzung meiner Untersuchung des Regenwald-Erlebens. Dabei wurde hoffentlich das Begriffsverstndnis zentraler Begriffe geklrt. Dies ist aus zwei Grnden wichtig: Erstens wird so begrifflichen Missverstndnissen vorgebeugt und zweitens wird damit eine Eingrenzung des Themas und eine Spezifizierung des Untersuchungsinteresses vorgenommen. Die Konsequenz dieses Vorgehens ist, dass sich die Unterscheidungen der letzten Kapitel auch in den forschungsleitenden Fragen fortsetzen. Z.B. werde ich die begriffliche Dreiteilung der bergeordneten Empfindungen in Gefhle, relationale Emotionen und reflexive Emotionen auch im Analyseteil aufgreifen. Ich mchte das Regenwald-Erleben also in drei Schritten untersuchen: Das Regenwald-Erleben wird einmal unter phnomenalen (Trennung von Selbst/Welt), einmal unter relationalen (Verbindung Selbst/Welt) und einmal unter reflexiven (Oszillieren zwischen Einheit/Differenz und Selbst/Welt) Gesichtspunkten betrachtet. Im Sinne der erluterten ganzheitlichen, gestaltpsychologischen Perspektive auf Empfindungen mchte ich dabei einen Akzent auf die holistischen Aspekte von Empfindungen wie Verkehrungen, Ambivalenzen, emotionale Konflikte und die Tiefe der Empfindungen setzen. 228
Analyseschritt Leitende Forschungsfrage Mit Referenz auf welche theoretischen Aspekte?

Analyse des (mehrdeutigen) Spektrums phnomenaler Gefhle und Regenwald-Beschreibungen

Welches Spektrum an Gefhlen und Wahrnehmungen umfasst das subjektive Erleben des tropischen Regenwaldes?

-Fhlen vs. Wahrnehmen -Trennung Selbst/Welt -Empfindungen als Phnomene -Mehrdeutigkeit -Relation Selbst/Welt -Bewertungs- und Verhaltensfunktionen von Empfindungen als relationalen Emotionen -Eindeutigkeit -Oszillieren zwischen Selbst/Welt -Ganzheitsbezge von Empfindungen als reflexiven Emotionen -Paradoxien und Entparadoxierung -Verhaltensimplikationen?

Analyse der Eindeutigkeit Welche Emotionen sind mit des Regenwald-Erlebens welchen Regenwald-Vorsteldurch relationale Emotiolungen und ueren Formen nen in Regenwald-Vorstelverbunden und welche Funklungen und ueren Fortion erfllen sie? men Analyse des Oszillieren von Mehr- und Eindeutigkeit des Regenwald-Erlebens durch reflexive Emotionen Welche Emotionen stehen in Bezug zueinander und welche Konflikte, Ambivalenzen, Muster und Motive entstehen daraus?

Tabelle 2: bersicht ber die Analyseschritte, die leitenden Forschungsfragen und ihre Referenz auf theoretische Konzepte [eigene Darstellung]
228 Siehe zur bersicht der Konkretisierung der Fragestellung Tabelle 2.

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4) Der Untersuchungsraum und das methodische Vorgehen

Im vergangenen Kapitel habe ich in der Hauptsache versucht zu klren und einzugrenzen, was mit dem Begriff Empfindungen gemeint ist, welche damit in Zusammenhang stehenden Begriffe in dieser Arbeit relevant sind und wie sie verstanden werden sollen. Damit habe ich in erster Linie das Was, also den thematischen Inhalt konkretisiert und weitestgehend die Mensch-Seite der Mensch/Natur-Differenz behandelt. Im Natur-Erleben fehlt nun also erstens noch die Natur-Seite. Zweitens wurde in der Einleitung formuliert, dass es sich bei der Untersuchung um eine qualitative, empirische Untersuchung handelt. Damit schlieen sich Fragen an wie zum Beispiel: Wie wird die Untersuchung vorgenommen? Wo wird die Untersuchung vorgenommen? Da alle drei Aspekte, also die Frage nach der Natur-Seite, der Methodik und dem Untersuchungsraum, einen deutlich operationalen Charakter im bergang zur empirischen Erhebung darstellen und sich inhaltlich berschneiden, werden sie gemeinsam in diesem Kapitel behandelt. In der Darstellung bewegen wir uns nun also Schritt fr Schritt von abstrakten zu konkreten Aspekten dieser Arbeit.

4.1) Der tropische Regenwald als Untersuchungsnatur und als relationaler Raum
Das Natur-Erleben des Menschen soll gem des Titels anhand des tropischen Regenwaldes erfolgen. Was ist damit genau gemeint und warum kam es zu dieser Auswahl? Zunchst muss nochmals die Festlegung aufgegriffen werden, dass die uere Natur in dieser Untersuchung eher die Funktion einer unabhngigen Variable einnimmt, zentraler Untersuchungsgegenstand sind die inneren Empfindungen gegenber dieser Natur.229 Bei einer solchen operationalen Eingrenzung der Untersuchungsnatur war deshalb der Gedanke leitend, dass die auszuwhlende Natur einen mglichst hohen emotionalen Effekt auf den Erlebenden haben sollte. Es kann evidenter Weise erwartet werden, dass das - gem der ersten Forschungsfrage - zu erforschende, Gefhlsspektrum in seiner Breite leichter zu analysieren ist, wenn die Empfindungen im Natur-Erleben einer ueren Natur mglichst ausgeprgt sind, als wenn eine Gleichgltigkeit oder Neutralitt besteht. Damit sind wir beim - im Theorieteil erluterten - Zusammenhang zwischen dem Fhlen und dem Involviert-Sein in eine Sache. 230 Wenn intensives Fhlen ein hohes Involviert-Sein voraussetzt, soll mit der Auswahl des Untersuchungsraumes ein generell hoher Grad der Involviertheit bewirkt werden. Der tropische Re229 Vgl. fr dieses Verstndnis des empfundenen Raumes Lehnert (2011), S. 9ff. 230 Siehe Kap. 3.5) fr die Fragestellung und Kap. 3.2.2) fr das Involviert-Sein

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genwald, als die Gesamtheit aller natrlicher Prozesse, die in einer Landschaftsformation wie dieser vorzufinden sind, erfllt diese Anforderung in zweierlei Hinsicht in hervorragender Art und Weise und besser als andere, denkbare Naturen: Der erste Punkt betrifft den Charakter der tropischen Natur. Die starke, historische Rezeption der Tropen bei europischen Naturwissenschaftlern (u.a. Humboldt, Wallace, Darwin) geht vermutlich unter anderem darauf zurck, dass in tropischen Klimaten natrliche Prozesse in grerer Quantitt (z.B. Ausdruck in Artendichte und -Vielfalt) und anderer Qualitt ablaufen (z.B. Prozessgeschwindigkeit), als in anderen Klimaten.231 Im Vergleich zu den gemigten Breiten waren und sind damit bestimmte natrliche Prozesse in den Tropen fr die europischen Naturwissenschaftler wesentlich evidenter und damit leichter einer Analyse zugnglich, als in den gemigten Breiten.232 Selbstverstndlich darf an dieser Stelle nicht unbetont bleiben, dass diese Andersartigkeit der Vergleichsnatur durch die europischen Wissenschaftler relativ hufig moralisiert und die Tropen bis ins 20. Jahrhundert hinein als ein benachteiligter Naturraum bewertet wurden.233 Lsst man die Abwertung des Naturraumes einmal weg, knnen wir aus der Erlebensperspektive dennoch konstatieren, dass die tropische Natur durch ihren hohen natrlichen Umsatz auf den Betrachter sehr lebendig in Relation zu anderen, mglichen Vergleichsnaturen wirkt. Es ist bei dieser Vorannahme nicht relevant, ob die tropische Natur aus naturwissenschaftlicher Perspektive wirklich lebendiger ist, sondern es geht hierbei nur um die Erlebenswirkung. Die hier konstatierte Dichte und daher rhrende Lebendigkeit des Naturraumes provoziert, so darf angenommen werden, fr den Betrachter ein intensiveres Erleben. Damit kann durch die Auswahl einer tropischen Natur fr diese Untersuchung eine Erhhung der Erlebens-Intensitt erwartet werden. Wie wir gesehen haben, wird dieser Effekt auch durch Referenz auf mgliche Vergleichsrume erzeugt. Die Kontrastierung eines lebendigen, tropischen Regenwaldes erfolgt durch einen toten, ausgestorbenen Wald in den mittleren Breiten. Bereits der Begriff Tropen (aus dem Griechischen: (Um-) Wendung 234) verweist darauf, dass die Tropen in ihrer naturrumlichen Ausstattung als ein Gegenort zu den mittleren Breiten gesehen werden. Die mittleren Breiten stellen aber nur eine solche, mgliche Vergleichsschablone dar. Mgliche andere Vergleichsschablonen finden sich in der Arbeit von KLAUS-DIETER HUPKE235, werden aber auch von den Befragten selbstndig zum Vergleich herangezogen. In Frage kommen hier aride und polare Zonen oder tropische
231 Vgl. Hupke (2000), S. 37ff. 232 Der Verweis auf den rumlich-analytischen Ursprung der darwinistischen Evolutionstheorie, die mageblich durch Rezeption tropischer Natur entstand, sei hier nur am Rande gettigt. 233 Vgl. Livingstone (2001), S. 47ff. 234 Vgl. Kluge (1999), S. 838. 235 Vgl. Hupke (2000), S. 27f.

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Strandlandschaften, aber auch menschliche Naturreproduktionen wie Zoos, Parks, Grten usw. und fast ausschlielich menschlich geprgte Rumen wie Stdte, Siedlungen und Arbeitswelten. Der hier beschriebene Zusammenhang, der in der Operationalisierung der Untersuchungsnatur angewandt wurde, kann also auf die Kurzformel Hohe Lebendigkeit des Untersuchungsraumes = Maximale Involviertheit im menschlichen Erleben = grtmgliches Spektrum an Gefhlsqualitten gebracht werden. Er hngt, wie die Vergleiche mit toten Arbeitswelten zeigen, nicht unbedingt mit anderen Vergleichsnaturen zusammen, sondern hat einen sehr viel universelleren Charakter. Eine Operationalisierung der Natur als tropischer Natur erscheint damit sehr sinnvoll.

Der zweite Aspekt, warum sich der tropische Regenwald sehr deutlich als Untersuchungsnatur anbietet, bezieht sich auf die Landschaftsformation Regenwald. Hierbei springt ins Auge, dass es sich beim tropischen Regenwald um einen, in Kommunikation global angeeigneten Naturraum handelt. Damit ist gemeint, dass der Regenwald eine berregionale Bedeutung im Kontext von kologischen Fragen erhalten hat. Die Rede von der Rettung des Regenwaldes ist verbreitet, der Regenwald als CO2-Senke ein Thema in Konferenzen zum Klimawandel und das Wohl der Menschheit scheint gar von seinem Fortbestehen oder seiner Zerstrung abhngig zu sein. 236 Der tropische Regenwald ist damit im kologie- und Naturschutzkontext ein globales Betroffenheitsund Zeitgeist237-Thema geworden. Relevant ist dies fr diese Arbeit insofern, als dass dadurch gegenstndliche Ferne und emotionale Nhe als Grundkonstituenten zusammenwirken238. Der Regenwald ist nur physisch weit weg, aber als Thema prsent und damit psychisch nah. Dadurch sind beraus viele Menschen in den Regenwald involviert, was im Begriff der Betroffenheit mehr als deutlich wird. Dabei ist der tropische Regenwald weder in seiner Lebendigkeit noch als Thema in der Nachhaltigkeitskommunikation als begriffliche Abgrenzung naturwissenschaftlich exakt. KLAUS-DIETER HUPKE folgend, bezieht sich diese Operationalisierung also weniger auf faktische, vegetationsgeographisch-botanische Parameter der Abgrenzung (wie Anzahl humider Monate usw.), als vielmehr auf eine allgemein-bildliche Abgrenzung der Tropennatur, wie sie in Regenwaldvorstellungen existiert. Unter tropischer Regenwald werden demnach alle nicht-menschlichen Aspekte tropischer Waldlandschaften verstanden. Abgrenzungskriterien sind andere Landschaftsformationen/Nutzungen wie z.B. Agrarland, tropische Strandlandschaften, Siedlungsflchen usw..
236 Vgl. Hupke (2000), S. 276ff. 237 Hupke (2000), S. 28. 238 Hupke (2000), S. 15.

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Zusammengefasst lsst sich sagen: Die Natur-Seite der Mensch/Natur-Differenz wird in dieser Arbeit als tropischer Regenwald operationalisiert. Auf Grund seiner natrlichen Ausstattung sowie seiner globalen Thematisierung eignet sich die tropische Natur fr die Untersuchung des Natur-Erlebens vermutlich sehr gut, da beide Aspekte das fr notwendig erachtete emotionale Involviert-Sein der zu untersuchenden, empfindenden Menschen gewhrleisten. In der Operationalisierung hat die Untersuchungsnatur damit aber auch einen deutlichen Raumbezug, weil sie auf eine geozonale, klimatische Abgrenzung und damit auf naturrumliche Unterschiede referiert. Die Untersuchungsnatur des tropischen Regenwaldes ist damit auch immer Untersuchungsraum! Wie wir gesehen haben, ist der Naturraum tropischer Regenwald dabei auch deutlich mit anderen Rumen und Orten verknpft, da sich das Erleben ber Vergleichsrume erschliet. Das bedeutet, dass das Erleben des tropischen Regenwaldes kein Absolutes ist, sondern hufig relativ zu abstrakten Vorstellungen und konkreten Erfahrungen anderer Rume geschieht. Wird die Untersuchungsnatur des tropischen Regenwaldes fhlend erlebt, sind fr den Erlebenden immer auch andere Orte und Rume prsent, wenn vielleicht auch eher unbewusst. Dies geht darauf zurck, dass einzelne Empfindungsqualitten ber Differenz entstehen und diese Kontrastierung auch durch eine Gleichsetzung mit rumlichen Differenzen geschehen kann (hier so, dort so). In dieser Hinsicht entspricht der Untersuchungsraum des tropischen Regenwaldes dem geographischen Raumverstndnis eines relationalen Raumes, das auf den Charakter von Rumlichkeit als wechselseitige Verknpfung hinweist.239

4.2) Costa Rica als Untersuchungs- und Containerraum

Am Titel wurde bereits deutlich, dass fr die vorliegende Arbeit der konkrete Untersuchungsraum Costa Rica gewhlt wurde. Operationalisierte Untersuchungsnatur ist damit immer: Tropischer Regenwald in Costa Rica. Warum fiel die Wahl gerade auf Costa Rica? Zum einen wurde bereits der persnliche Bezug des Autors zu Costa Rica erwhnt.240 Aus forschungspragmatischen Grnden, sind hierbei die Vorkenntnisse bezglich der Datenerhebungsmglichkeiten und der Sprache sehr wichtig gewesen. Zum anderen sollte eine Kurzbeschreibung des Naturraumes Costa Ricas verdeutlichen, warum sich dieser Raum besonders als Untersuchungsraum eignet: Costa Rica hat eine Landesflche von 51.100 km und ca. 4,56 Millionen Einwohner, ist damit also flchenmig kaum grer als das deutsche Bundesland Niedersachsen und zhlt auch innerhalb Mittelamerikas zu den kleineren Lndern. 241 Da Zentral239 Vgl. Wardenga (2002), S. 10 u. Kster (2007), S. 279. 240 Siehe Kap. 1.1). 241 Vgl. Botschaft Costa Rica (2012a) u. auswaertiges-amt.de (2012). Fr die Lage siehe Abbildung 6.

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amerika als lange aber schmale Landbrcke zwischen atlantischem und pazifischem Ozean einen bio-historischen Korridor zwischen den Kontinentalmassen Nord- und Sdamerikas darstellt sowie eine eine extrem bewegte geologisch-topographische Entwicklungsgeschichte vorzuweisen hat, zeichnet sich die Region durch eine berdurchschnittlich hohe Biodiversitt und Interaktionsdichte der Arten im Vergleich zu anderen tropischen Regionen der Erde aus.242 Obwohl Mittelamerika nur 0,51% der Festlandmasse der Erde ausmacht, finden sich dort rund 7% aller weltweit bekannten Arten.243 Bereits der Name Costa Rica (dt. Reiche Kste) verweist auf diesen Reichtum des Naturraumes (definiert als Anzahl biologischer Arten und kosysteme pro Raumeinheit). Die Diversitt Costa Ricas lsst sich in einer dreifachen, rumlichen Differenzierung beschreiben: In Nord-Sd-Richtung ist der Naturraum in erster Linie klimatisch differenziert (Klassifikation: subtropisch im Norden, tropisch im Sden; zentrale Faktoren: Niederschlag, Feuchte), Teile des Sdens Costa Ricas zhlen dabei zu den niederschlagsreichsten Gebieten der Erde mit ber 3000 mm Jahresniederschlag. 244 In OstWest-Richtung ist primr der Einfluss der beiden Ozeane und der Hhenzge relevant, wobei letzte eine wichtige Funktion als Wasserscheide einnehmen (Meeresstrmungen, Windregime, Niederschlag, Regenzeiten, Abflussregime). Da Costa Rica in der Subduktionszone der pazifischen Cocosplatte liegt, ist auch die vertikale Differenzierung durch Vulkane und Hhenzge mit einer Maximalhhe von 3820 Metern sehr relevant (zentrale Faktoren: Temperatur, Niederschlag). 245 Der Einfluss dieser tektonischen und klimatischen Differenzierungsfaktoren auf die vorzufindenden Bden, morphologischen Formen und die Vegetation und die daraus resultierende, potenzierte Binnendifferenzierung, ist leicht vorstellbar. Die hieraus entstandenen Landschaftsformationen reichen von Mangroven-, Lagunen- und Sumpflandschaften ber halbimmergrne und immergrne Ksten- und Tieflandwlder bis zu Bergnebelwldern, Vulkanlandschaften und intramontanen Becken des Hochlandes. Und dies ist nur eine uerst grobe Unterscheidung, die hier als Andeutung des Gemeinten aber reichen sollte. 246 Somit stellt Costa Rica in dieser Hinsicht auch innerhalb Zentralamerikas nochmals einen Sonderfall dar, da hier auf kleinster Flche eine extrem hohen Vielfalt an kosystemen und Landschaftsrumen entstanden ist. Die Artenanzahl je 10.000 km ist in Costa Rica in allen zoologischen und botanischen Kategorien am hchsten, Costa Rica ist demnach in Mittelamerika das artenreichste Land an Sugetieren, Vgeln und Pflanzen 247.248
242 Vgl. Instituto Nacional de Biodiversidad (2012) 243 Vgl. Kolbe-Weber (2008), S. 61. 244 Vgl. Ellenberg (1986), S. 10. 245 Vgl. Ellenberg (2008), S. 45F, Ellenberg (1986), S. 11Ff u. Botschaft Costa Rica (2012a). 246 Fr einen detaillierteren Einblick siehe Ellenberg (1986), S. 7ff. 247 Kolbe-Weber (2008), S. 62. 248 Fr konkrete Zahlen siehe die tabellarische bersicht bei Kolbe-Weber (2008), S. 63.

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Und gehrt damit zu den 20 artenreichsten Lndern der Erde, da ungefhr 4% der weltweit bekannten Arten hier vorkommen.249 Eine zweites Spezifikum des Untersuchungsraumes besteht im menschlichen Umgang mit diesem Naturpotential, konkreter der politischen Regulation und der wirtschaftlichen Nutzung der Naturressourcen. Costa Rica hat hierbei - historisch relativ frh - nach einer Phase der wirtschaftlichen Inwertsetzung durch Abholzung von Waldbestnden zur Plantagen- und Viehwirtschaft 250 eine Kehrtwende vollzogen und die verbliebenen Bestnde unter Schutz gestellt, sowie Wiederaufforstung betrieben. Nach heutigem Stand sind 25 bis 31,5% der Landesflche, in Schutzzonen mit unterschiedlicher Restriktion und Durchsetzbarkeit, unter Naturschutz gestellt. 251 Unabhngig von der genauen Zahl, ist diese Flche beeindruckend, alleine durch die 26 Nationalparks des Landes werden heute ungefhr 8% der Landesflche in sehr strikter Form, d.h. mit geringen Siedlungsrestanteil und sehr restringierter Zugangserlaubnis, und hoher Durchsetzung dieser Regelungen durch Parkranger konserviert. 252 Insgesamt kann man konstatieren, dass durch diese politischen Manahmen die Entwaldungsrate in Costa Rica erheblich gesunken ist, die Wiederaufforstungsrate stieg.253 Parallel zu diesem politischen Umweltschutz vernderte sich auch die wirtschaftliche Ausschpfung des Naturpotentials, weg von einer vornehmlich agrarischen hin zu einer touristischen Nutzung.254 Der Tourismus Costa Ricas ist in der Hauptsache ein Naturtourismus (inkludiert Wissenschafts-, Freiwilligen-, Abenteuer-, und Sporttourismus) und hat als Wirtschaftszweig mittlerweile den Hauptanteil am Bruttoinlandsprodukt.255 Wie massiv dieser Strukturwandel der Inwertsetzung der Naturressourcen war, wird durch den Vergleich von Bodenrenten deutlich: Noch in den 1980er Jahren lag diese fr ein entwaldetes Grundstck weitaus hher, als fr ein bewaldetes. Diese Relation hat sich seit den 1990er Jahren in ihr Gegenteil verkehrt, vormals wertlose Grundstcke lassen sich nun vermarkten. Costa Rica ist mit seiner Kombination aus Umweltpolitik und wirtschaftlichem Strukturwandel sehr frh zu einem Marktfhrer des Naturtourismus geworden. Der Naturtourismus wird dabei sehr offensiv und in nicht umproblematischer Weise als kotourismus vermarktet 256, entpuppt sich aber zumeist als einfache Kombination aus staatlichem Naturschutz und privatwirtschaftlicher, touristischer Nutzung dieser Schutzzonen. Ohne auf die Frage eingehen zu wollen, ob es so etwas wie kotourismus berhaupt geben kann und inwieweit die Wechselwirkung
249 Vgl. Instituto Nacional de Biodiversidad (2012). 250 Vgl. Ellenberg (1986), S.77f. 251 Fr eine konservative Schtzung vgl. Instituto Nacional de Biodiversidad (2012), fr eine optimistische Schtzung vgl. Kolbe-Weber (2008), S. 73. 252 Vgl. Brggemann (1994), S. 282. 253 Vgl. Kolbe-Weber (2008), S. 67. 254 Vgl. Ellenberg (1986), 66ff. 255 Vgl. Brggemann (1994), S. 282ff. 256 Vgl. Instituto Costarricense de Turismo (2010)

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zwischen Umweltschutz und wirtschaftlicher Nutzung problematisch ist 257, sollte an dieser Stelle nur festgehalten werden, dass die gesellschaftliche Metaerzhlung der kologischen Nachhaltigkeit in der Umweltpolitik und der wirtschaftlichen Vermarktung des Naturraumes Costa Ricas einen prominenten Stellenwert besitzt. 258 Der unschtzbare Vorteil der Raumcharakteristika Costa Ricas fr diese Arbeit liegt darin, dass die fr die tropische Natur insgesamt angenommene Lebendigkeit der Natur hier durch den groen Artenreichtum in verstrktem Mae gegeben ist. Besonders relevant ist hier die extrem hohe Tierdichte im tropischen Regenwald, die gem der Literatur aber auch der eigenen Anschauung das Natur-Erleben intensiviert. 259 Die Aspekte des menschlichen Naturschutzes in Form von Nationalparks und der etablierte Naturtourismus sind dabei insofern wichtig, weil damit nicht von Menschen besiedelte Gebiete mit Primrregenwaldbestnden fr ein breites Spektrum von Personen leicht zugnglich sind, was sich in der folgenden, methodisch geleiteten Auswahl von Befragten als vorteilhaft erweist. In der Kurzcharakterisierung des Untersuchungsraumes wurde deutlich, dass die Operationalisierung der Untersuchungsnatur als Naturraum Costa Ricas und spezifischer als Landschaftsformation tropischer Regenwald in Costa Rica diesem einen gegenstndlichen, krperlichen Charakter verleiht. Das abstrakte Konzept tropischer Regenwald wurde damit in einen konkreten Raum bersetzt, den man anfassen, besuchen und erforschen kann. Dieser Schritt ist fr eine empirische Erhebung unerlsslich, sollte aber dennoch erwhnt werden, weil es sich dabei um eine Selektion durch Verortung handelt. Das entspricht dem Raumkonzept des ContainerRaumes, weil tropischer Regenwald auf der Untersuchungsebene fortan als die Gesamtheit der natrlichen Phnomene von Waldlandschaften im Raumausschnitt Costa Rica (und nicht in Panama!) verstanden wird. Nach begrifflichen Unterscheidungen haben wir hier also auch eine rumliche Grenzziehung eingefhrt. 260 Dies ist solange nicht problematisch, wie wir diese Grenzziehung der Untersuchungsebene in Fragen der Verallgemeinerbarkeit der Ergebnisse auf der Aussageebene weiter mitbeobachten, also schauen, inwieweit es legitim erscheint, die Ergebnisse vom Untersuchungsraum auf andere Rume zu bertragen. Hierfr sei auf den Diskussionsteil zur Verallgemeiner barkeit der Ergebnisse verwiesen.261

257 Fr Details hierzu siehe Brggemann (1994), S. 285ff. 258 So schreibt sich Costa Rica auch in der globalen Umweltpolitik in Feldern wie Energiegewinnung, Bekmpfung des Klimawandels eine Vorreiterrolle zu und will bis 2021 bezogen auf seine Energiegewinnung der erste klimaneutrale Staat der Welt werden. Vgl. Botschaft Costa Rica (2012b). 259 Vgl. Hupke (2000), S. 325. 260 Vgl. Wardenga (2002), S. 8 u. Kster (2007), S. 278f. 261 Siehe Kap. 6.2).

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4.3) Die Auswahl der Erhebungsmethoden

Da wir in der Einleitung die Herangehensweise bereits als eine induktive, offene, qualitative Herangehensweise charakterisiert und damit bereits einen paradigmatischen Rahmen fr die empirische Untersuchung festgelegt haben 262, mssen wir nun innerhalb der qualitativen Sozialforschung eine passende Methodik auswhlen. Passend meint hier, dass die Methoden den inhaltlichen berlegungen und Zielen sowie dem methodologischen Kriterium der Offenheit entsprechen. Der vielleicht zentralste Punkt hinsichtlich des subjektiven Erlebens ist, dass die Methode keine Gefhlsaufnahme/ -abfrage darstellt, also Empfindungen als harte Fakten und nur explizit Verbalisiertes erfasst, sondern auch implizit oder auf verschiedenen Kanlen zum Ausdruck Gebrachtes bercksichtigt (ein Fragebogen kommt deshalb z.B. eher nicht in Frage).263 Genauso ist es wichtig, dass die Methode der Befragung einen freiwilligen Charakter im Ausdruck des subjektiven Erlebensgehaltes gewhrt. Damit meine ich, dass das Vorhaben darauf angewiesen ist, dass Menschen intime Empfindungen mglichst authentisch von sich preisgeben sollen und dies nur tun werden, wenn die Methode die dafr ntige Sensibilitt aufweist, also weder Beobachtungsdruck noch eine sterile, unnatrliche Situation kreiert (was vermutlich Experimente, Gruppenbefragungen, Videointerviews usw. ausschliet). 264 Zudem muss auf Grund des betonten Gesichtspunktes der Uneindeutigkeit von Empfindungen immer auch Platz fr Selbstkorrekturen, Przisierungen, Umwendungen, Gegenlufe, Kontrastierungen etc. sein (was stark strukturierte Interviews ausschliet).265 Ich habe mich deshalb in der vorliegenden Arbeit fr offene, teil- oder halbstrukturierte leitfadengesttzte, narrativ orientierte Interviews als bergreifende Methode entschieden, die von Gesprchs- und Ausdrucksprotokollen begleitet werden. In gewissen, noch zu erluternden, Schwerpunkten266 wurde dieses Verfahren durch ein, an den parcours comment, die teilnehmende Beobachtung und die Videographie angelehntes Verfahren ergnzt. 4.3.1) Halbstandardisierte, offene, narrative Interviews Interviews im Allgemeinen haben als Erhebungsmethode den deutlichen Vorteil, dass der Forscher die Erhebungssituation und den Verlauf direkt beeinflussen kann, er ist selbst whrend des Gesprches maximal involviert (Wahl des Ortes, Eingehen auf den Gesprchspartner, Beeinflussung der Gesprchsatmosphre, Intervention je nach Verlauf usw.). Die Form offener Interviews wurde gewhlt, weil sie in ihrer Durchfh262 Siehe Kap. 1.3). 263 Vgl. Girtler (1992), S. 40. 264 Vgl. Mayring (2003a), S. 30F u. Hopf (2003), S. 357. 265 Vgl. Mayring (2003a), S. 39. 266 Siehe Kap. 4.4).

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rung am ehesten einem natrlichen Gesprch hneln. Damit wird es wahrscheinlicher, dass zwischen Interviewer und Befragtem eine Vertrautheit entstehen kann, die fr die Preisgabe von Empfindungen Grundvorraussetzung ist. 267 Ziel offener Interviews ist das Generieren von Erzhlungen, dem Gesprchspartner also lngere Gesprchspassagen zu ermglichen. An solchen Erzhlungen oder auch lngeren Beschreibungen knnen Empfindungen deutlich besser analysiert werden, da davon ausgegangen werden muss, dass die Empfindungen vom Befragten erst nach und nach preisgegeben werden.
268

Die Interviews sind aber nicht vollkommen offen, sondern halbstandardisiert. Das heit, der Befragte wird thematisch orientiert durch Erzhlaufforderungen geleitet. 269 Ein hierfr zentrales Instrument ist der Interviewleitfaden, der fr eine Strukturierung und damit fr eine Vergleichbarkeit der Interviews sorgt. 270 Im von mir erstellten Leitfaden wurden verschiedene inhaltliche Dimensionen erstellt, ber die ein Zugang zu den Empfindungen im Regenwald-Erleben erwartet werden konnte. 271 Diese inhaltlichen Dimensionen sind fr alle Befragtengruppen gleich und jede inhaltliche Dimension muss unabhngig von der Reihenfolge in jedem Interview berhrt werden, ob nun durch den Befragten selbst oder durch eine Erzhlaufforderung durch den Interviewer.
272

Die jeweiligen Erzhlaufforderungen wurden den Befragtengruppen angepasst, auch

mgliche Nachfragen und wichtige Punkte, auf die eingegangen werden sollte, wurden hier festgehalten. Innerhalb dieser inhaltlichen Dimensionen sind dann je nach Interviewsituation Nachfragen und theoriegeleitete, spezifischere Fragen durch den Interviewer mglich. Dieser Grad der Strukturierung macht eine Offenheit ohne unntige Leitfadenbrokratie mglich, vermeidet aber auch - so gut es geht - das Abdriften des Befragten vom Thema und garantiert Zugnge zum relevanten Inhalt von mehreren Seiten durch die Kombination verschiedener Fragearten. 273 Da die Verbalisierung von Empfindungen nicht ganz einfach ist, gerade wenn schon die Selbstwahrnehmung in dieser Hinsicht eingeschrnkt ist, wurden hier auch assoziativ-bildliche, beschreibende, fiktionale und vergleichend-kontrastierende Erzhlaufforderungen und Nachfragen gewhlt, damit diese Schwierigkeiten minimiert werden. 274 Dies ist besonders von Bedeutung, wenn der Befragte eine Preisgabe von Empfindungen zunchst vermeidet, diese ber einen anderen Zugang dann aber doch deutlich werden knnen.

267 Vgl. Flick (2010), S. 203 u. Stratktter (1998), S. 133f. 268 Vgl. Schmitt u. Mayring (2000), S. 472f. 269 Vgl. Hopf (2003), S. 355ff. 270 Vgl. Helfferich (2011), S. 178f. 271 Vgl. Flick (2010), S. 204. 272 Vgl. Helfferich (2011), S. 178F u. 185. 273 Vgl. Flick (2010), S. 208F u. Helfferich (2011), S. 180f. 274 Siehe hierfr die Interviewleitfden in Anhang 2.

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4.3.2) Interviewprotokolle, Feldnotizen Als methodische Ergnzung wurde whrend und nach dem Interview ein Protokoll angefertigt, das Notizen hinsichtlich des Auftretens und des krperlichen Ausdrucks der Befragten enthlt (z.B. Vernderung der Krperspannung, Sitzhaltung usw.). Dies sind Merkmale, die bei einer reinen Tonaufnahme der Interviews sonst nicht bercksichtigt wrden.275 Das Protokoll stellt als Feldnotiz eine ausfhrliche Niederschrift der Eindrcke aus den Interviews und den Feldkontakten 276 dar. Die Feldnotizen umfassen damit auch introspektive Momente, erfassen also in gewisser Weise das Forscher-Empfinden der Befragten-Empfindungen, welches ebenfalls von elementarer Aussagekraft ist.277 4.3.3) Videogesttzte, teilnehmende Beobachtung In einer noch zu errternder Schwerpunktgruppe 278 wurde dieses Vorgehen zustzlich durch ein besonderes Verfahren ergnzt, dass eine Mischform aus parcours comment, teilnehmender Beobachtung und videogesttzten Verfahren darstellt. Beim parcours comment wird der Befragte durch den Forscher begleitet und ein Interview in Bewegung durchgefhrt, um das Raum-Erleben des Befragten unmittelbar, situativ und ortsrelativ erfassen zu knnen. 279 In der teilnehmenden Beobachtung begleitet der Forscher den Befragten oder eine grere Zahl von Beobachteten ebenfalls, verhlt sich [aber] bei der Beobachtung gegenber dem zu Beobachtenden grundstzlich passiv280. In videogesttzten qualitativen Verfahren wird als Dokumentationsform die Aufzeichnung mittels Videokameras verwendet, die audiovisuelles und damit sehr komplexes - Material liefert.281 Im meinem Fall des Regenwald-Erlebens bot es sich an, das Erleben nah an der direkten Regenwald-Erfahrung zu erheben. Ich habe dafr die drei oben kurz angerissenen Verfahren zu einer videographierten Beobachtung in Bewegung zusammengefgt. Konkreter war die Idee, Regenwald-Besucher bei ihrer Erfahrung zu begleiten und ihnen bei ihrer Wanderung durch den Regenwald eine Helmkamera mitzugeben. Diese, am Kopf des Befragten installierte Kamera zeichnet auf, was der Befragte sieht, was er fr Gerusche von sich gibt und was er sagt. In diesem Sinne beobachtet man durch die Videoaufzeichnung seine Beobachtung. Um die Aufzeichnung der Daten zu gewhrleisten, wurde der Befragte innerhalb einer Kleingruppe vom Forscher begleitet. Das vorhaben wurde dabei ffentlich gemacht. Durch die mehrstndige Begleitung der
275 Vgl. Mayring (2003a), S. 40ff. 276 Flick (2010), S. 377. Vgl. zu Feldnotizen ders., S. 374ff. 277 Vgl. Bondi (2005), S. 236ff. Siehe fr die Protokolle und Notizen Anhang 4. 278 Siehe hierfr Kap. 4.4). 279 Vgl. Kazig u. Popp (2011), S. 6ff. 280 Girtler (1992), S. 44. 281 Vgl. Flick (2010), S. 314ff.

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Gruppe wurde der Forscher sehr deutlich zu einem Teilnehmer-als-Beobachter. 282 Durch dieses Eintauchen des Forschers in das untersuchte Feld 283 ergaben sich neben den Videodaten auch noch Beobachtungserkenntnisse in Form einer offenen, teilnehmenden und unstrukturierten Beobachtung, die in den Feldnotizen verschriftlicht wurden.284 Auch wenn diese Kombination aus drei Verfahren sicherlich methodisch nicht ganz einfach ist, sind die Vorteile deutlich sichtbar: Im Interview besteht fr den Befragten eine relative Freiheit der uerung, er kann also autonom entscheiden, was er preisgibt und was nicht. Der Interviewer kann nur durch geschicktes Nachfragen an kritische Punkte herankommen. In den gewhlten Beobachtungsformen besteht der immense Vorteil darin, dass durch den halbverdeckten Charakter des Verfahrens und seiner gnzlich anderen Zeitlichkeit dem Beobachter auch (hufig unbewusste) emotionale Ausdrcke zugnglich werden, die im Interview nicht zum Vorschein kommen. Begleitet der Beobachter die beobachteten Personen eine Weile, vergessen diese die Anwesenheit des Beobachters und zeigen deutlich spontanere und unberlegtere uerungen. Auch hierbei ist der Forscher in starker Weise involviert, er wird nmlich selbst Teil des Feldes und ist zum Gelingen der Beobachtung sogar dazu gezwungen sich interagierend einzubringen und an die Beobachteten anzugleichen.285 Vergleicht man Interview und die prsentierte Beobachtungsform unter den Aspekten von uerungskontrolle und Grad des subjektiven Forschereinflusses, liegt die Kontrollhoheit im Interview in der Tendenz beim Befragten, dafr ist der Forschereinfluss geringer, da eine tiefere Einsicht in die subjektive Perspektive des Befragten mglich ist, so denn er dies zulsst. Bei der teilnehmenden Beobachtung liegt die Kontrollhoheit in der Tendenz beim Beobachter, dafr ist der Forschereinfluss bei der Interpretation des Beobachteten deutlich hher einzuschtzen.

4.4) Die Auswahl der Befragten und Beobachteten

Nach der Klrung, in welcher Art und Weise das empirische Material in dieser Arbeit aufgenommen werden soll, ist der nchste Schritt die Auswahl der Befragten und Beobachteten, die mit den oben genannten Methoden untersucht werden sollen. Hierfr mchte ich mich, wie bei der Auswahl des Untersuchungsraumes auch, an das, fr die maximale Variation der Perspektiven 286 der Empfindungen magebliche Kriterium des Involviert-Seins halten. 287 Wenn wir also annehmen, dass die Intensitt der Empfindungen und auch ihre Qualitt eng mit dem Involviert-Sein in die Untersu282 Vgl. Girtler (1992), S. 48F u. Flick (2010), S. 283. 283 Flick (2010), S. 287. 284 Siehe oben. 285 Vgl. Girtler (1992), S. 63Ff u. 105ff. 286 Kleining (1982), S. 234. 287 Siehe Kap. 4.1) u. 3.2.2).

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chungsnatur in Verbindung steht, erscheint es sinnvoll, die Befragten hinsichtlich ihres Involviertheitsgrades zu differenzieren. Es ist evident, dass durch z.B. eine zeitliche oder rumliche Distanz eine geringere Regenwald-Involviertheit im Moment der Befragung vorliegt. Die damit einhergehende psychische Distanzierung ermglicht, so darf man vermuten, das Sichtbarwerden anderer Empfindungsqualitten als bei maximaler Involviertheit. Um das Spektrum der Empfindungen zu maximieren, habe ich fr die Untersuchung eine Typisierung von Befragten nach ihrem erfahrungsbasierten Involviertheitsgrad vorgenommen. Das Resultat sind vier Befragtengruppen: 288 Es erscheint logisch, das Menschen, die ihren Wohnsitz im Regenwald oder in unmittelbarer Nachbarschaft zum Regenwald haben289 und folglich im/am Regenwald leben, am direktesten in die Untersuchungsnatur involviert sind, weil sie sich alltagspraktisch und ohne zeitliche Unterbrechung mit der Untersuchungsnatur auseinandersetzen. Gesucht werden in dieser Gruppe also Bewohner, dies knnen sowohl Costa Ricaner, die ethnisch als Nachfahren europischer Einwanderer gelten und ber Generationen im Untersuchungsraum leben, sein. Aber auch europische und nordamerikanische Einwanderer jngeren Datums. Die kleine, indigene Bevlkerungsgruppe muss hier aus sprachpragmatischen Grnden ausgenommen werden.

Abbildung 5: Typisierung von Befragtengruppen nach dem Grad ihrer Involviertheit im RegenwaldErleben [eigene Darstellung]
288 Siehe Abbildung 5. 289 Letzteres ist wegen der Schutzzonenerrichtung in Costa Rica hufiger, Ersteres seltener.

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Durch eine zeitliche Sequenzierung des Aufenthaltes und eine nicht durchgngige Auseinandersetzung mit dem Regenwald sinkt der Grad des Involviert-Seins. Dies ist bei Personen der Fall, die sich als Besucher nur zeitlich befristet mit dem Regenwald auseinandersetzen (meist in Nationalparks). Ihr Aufenthalt in Untersuchungsraum und Untersuchungsnatur ist begrenzt, gerade auch, weil sie Rckzugsorte wie Siedlungen, Hotelzimmer usw. aufsuchen. Gleichzeitig ist bei dieser Gruppe durch einen evtl. Erstkontakt mit der Untersuchungsnatur eine relativ hohe Gefhlsintensitt zu erwarten. Zu diesem Typ zhlen in Costa Rica vornehmlich Touristen (von Fern- bis Binnentourismus) sowie westliche Freiwilligen-Arbeiter (Volontre). Personen, die sich professionell mit dem Regenwald auseinandersetzen (NGOs, Behrden usw.) wurden ausgenommen, da ihre sachliche Auseinandersetzung vermutlich einer Erhebung des Empfindens im Wege steht. Noch deutlich emotional distanzierter sind Personen, wenn die konkrete Erfahrung der Untersuchungsnatur bereits vergangen ist, sie sich also an den Regenwald erinnern. Dass auch die reine Erinnerung im Moment der Befragung Empfindungen erzeugt, also von einem Regenwald-Erleben gesprochen werden kann, hatten wir zuvor begrndet. Erinnernde sind also ehemalige Besucher oder Bewohner, die sich zum Befragungszeitpunkt an einem anderen Ort als dem Untersuchungsraum befinden. Nochmals geringer involviert sind Personen, denen jedwede konkrete Regenwalderfahrungen fehlt, die sich den Regenwald in Costa Rica also nur vorstellen knnen. Genau wie bei den Erinnerungen sei darauf hingewiesen, dass auch die reine Vorstellung ohne reale Fundierung im Moment der Befragung Empfindungen erzeugt und dass es keine falschen Gefhle gegenber der Untersuchungsnatur gibt! Es ist vor allem sinnvoll Personen ohne konkrete Erfahrungen in die Untersuchung mit aufzunehmen, da bei den anderen drei Befragtengruppen eine generelle Offenheit gegenber der Untersuchungsnatur erwartet werden muss, in dieser Gruppe jedoch nicht zwingender Weise, sie also das Spektrum erweitern drfte. Als Imaginierer knnen folglich Personen gelten, die schon einmal mit den Gedanken gespielt haben den Regenwald Costa Ricas zu besuchen, dies aber bisher (noch) nicht getan haben, oder aber Personen, die grobe Vorkenntnisse ber den Untersuchungsraum haben, aber keinen Besuch anstreben. Die sich aus diesen berlegungen ergebenden vier Befragtengruppen decken ein breites Spektrum ab, wobei die Gruppen Bewohner und Imaginierer die erwarteten Extrempole darstellen.290 Es kann davon ausgegangen werden, dass Empfindungen aus diesen beiden Gruppen in abgemilderter Form auch in den mittleren Gruppen vorkommen. Es ist deshalb sinnvoll einen Schwerpunkt bei einer der Mittelgruppen zu bilden
290 Dies entspricht den Anforderungen der ersten Forschungsfrage, siehe Kap. 3.5).

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um hier dezidierter und in hherer methodischer Vielfalt auf die thematischen Schwerpunkt wie Ambivalenzen usw. sowie den emotional bedingten Verhaltensweisen nachgehen zu knnen.291 Da gerade bei den Besuchern ein ausgeprgtes und in der Erfahrung sehr direktes Erleben erwartet werden kann, sowie sich die teilnehmende Beobachtung hier besser anwenden lsst, wurden diese als Schwerpunkt ausgewhlt. Daraus ergibt sich, in Anbetracht der gewhlten Methodik, eine fr die Feldphase realistische Faustregel von 3 Befragten pro Befragtengruppe plus 3 zustzlichen Befragten bei den Besuchern, also eine Gesamterhebung von 15 Interviews und 6 teilnehmenden Beobachtungen.

4.5) Die Durchfhrung der empirischen Erhebung

Auf Basis der oben besprochenen operationalen Eingrenzungen wurde eine empirische Feldphase in Costa Rica durchgefhrt, bei der es um die Erhebung des Datenmaterials fr die Befragungsgruppen 1 und 2 ging. Hierbei wurde die Erhebung zunchst auf zwei Regionen eingegrenzt.292 Fr die Befragtengruppe 2 wurde der Nationalpark Manuel Antonio an der zentralen Pazifikkste ausgesucht. Da es sich bei der Erhebungsphase nicht um die Hauptreisezeit, sondern um den Beginn der Regenzeit handelte, wurde dieser Park primr deshalb ausgesucht, da er die hchsten Besucherzahlen des Landes aufweist. 293 Das war insofern wichtig, weil dadurch, im Vergleich zu anderen Parks zur selben Jahreszeit, eine Wahlmglichkeit bei der Auswahl von Befragten bestand, also die Variation innerhalb der Befragtengruppe 2 erhht werden konnte. Ziel war es hier, eine ausgewogene Geschlechts- und Altersverteilung zu erreichen, sowie verschiedene Touristentypen (von Backpackern ber Individual- und Familienreisende bis hin zu Gruppenreisen) in die Untersuchung aufzunehmen. Zudem sind die hohen Besucherzahlen neben der guten Erreichbar- und Zugnglichkeit auch der Landschaft des Nationalparks selbst geschuldet, da es sich um ein kleines Gebiet mit einer extrem hohen Tierdichte und einem landschaftlich besonders sthetischem Kstenregenwald handelt. 294 In diesem Sinne erfllt der Park auch eine gewisse tropische Idealtypik, weil hier zentrale Elemente tropischer Natur rumlich nah beieinander vorzufinden sind (Wasserflle, Baumriesen, Tiere, tropische Strandidylle als Vergleichsraum) und passt damit zu den theoretischen Erwgungen. Zum zweiten ist der Park das ganze Jahr relativ unabhngig von der Witterung zugnglich.

291 Dies entspricht den Forschungsfragen 2 und 3, siehe Kap. 3.5). 292 Siehe Abbildung 6. 293 Vgl. Ministerio del Ambiente y Energia (2012). 294 Der Parque Nacional Manuel Antonio wurde im August 2011 vom us-amerikanischen ForbesMagazine zu einem der 12 schnsten Nationalparks der Welt gezhlt, vgl. hierzu Levere (2011).

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Abbildung 6: Der Untersuchungsraum Costa Rica und die Erhebungsorte der Untersu chung [eigener Entwurf auf Basis der Grundkarte Costa Rica (Eric Gaba, Wikimedia Commons, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Costa_Rica_relief_location_ma p.jpg) und eines Satellitenbildes (Google Maps, http://g.co/maps/ewd5k)]

Die Wahl des konkreten Untersuchungsortes hatte folgende Konsequenzen: Die Nationalparks in Costa Rica werden von Besuchern in der Regel in einer Kleingruppe besucht, die sich einem Fhrer/Guide anschliet. Dies gilt in eingeschrnkter Form sogar auch fr Individualtouristen. Dies ist dem Umstand geschuldet, dass der Fhrer beim Rundgang im Park deutlich mehr Tiere sieht, als die meisten Besucher und zudem technisches Equipment mit sich fhrt (Okulare usw.) anhand derer sich bestimmte Naturaspekte leichter erkennen und per Kamera festhalten lassen. Neben informativen Erluterungen zur Natur, gibt der Guide auch gewisse Verhaltensmaregeln vor und hlt Informationsmaterial zur Erluterung des Gesehenen bereit. 295 Das Betreten des Parks ist aber auch ohne Fhrer mglich. Fr meine empirische Untersuchung hatte dies aber auch klar erkennbare Vorteile: Der Gruppencharakter ermglichte mir, wie erlutert, das Verfahren der videogra295 Vgl. IMG01.

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phierten Beobachtung in Bewegung. Konkret begab ich mich dazu am frhen Morgen nach Sonnenaufgang zum Parkeingang, suchte dort in Absprache mit den Guides nach potentiellen Befragten und begleitete diese die Bereitschaft aller Gruppenteilnehmer vorausgesetzt bei ihrer zwei bis vierstndigen Tour durch den Regenwald. Zwar erluterte ich vor dem Beginn der Gruppe stichwortartig mein Anliegen oder wurde von den Guides vorgestellt, installierte die Helmkamera am Kopf eines Befragten, konnte die Gruppe aber danach fast wie ein normaler Gruppenteilnehmer begleiten. 296 Nach einer solchen gefhrten Tour fhrte ich dann mit dem Kameratrger ein Interview, der Befragte wurde dabei schon vor Tourbeginn nach Erwgungen der Perspektivenvielfalt ausgewhlt und nach seiner Bereitschaft gefragt. Tatschlich erwies sich dieses Verfah ren als technisch sehr gut durchfhrbar, es wurde von dieser Regel bei der Befragtengruppe 2 nur abgewichen, wenn auch Personen einbezogen werden sollten, die den Park nicht in einer Gruppe besuchen oder bewusst ungestrt sein wollten. In solchen Fllen wurde nur ein Interview gefhrt und auf die Beobachtung in Bewegung verzichtet.297 Fr die Befragtengruppe 1, also die Bewohner, konnte auf soziale Kontakte in Costa Rica zurckgegriffen werden, die mir Gesprchspartner vermittelten. Das war einmal in unmittelbarer Nhe des Nationalparks Manuel Antonio der Fall, fr zwei weitere Interviews begab ich mich in den sdlichen Teil der Halbinsel von Nicoya, der ebenfalls noch zur zentralen Pazifikkste gezhlt wird. In allen drei Fllen war das primre Auswahlkriterium die Lage der Wohnsitze, jeweils fern eines Siedlungskrpers und unmittelbar umgeben von Waldbestnden. Fr die Erhebung der Daten fr die Befragtengruppen 3 und 4 wurden der Wohnsitz der Befragten aus forschungspragmatischen Grnden auf Deutschland eingegrenzt. Die Suche der Interviewpartner geschah im Internet ber Internetforen zu Costa Rica, der Jobbrse der Universitt, aber auch ber Herumfragen per Email in Emailverteilern oder in sozialen Netzwerken usw.. Auswahlkriterien der Befragten waren hier vor allem Alter und Geschlecht. Zusammenfassend wurden in der Feldphase dieser Diplomarbeit 14 Interviews durchgefhrt, die Interviewpartner alle nach Erwgung der Perspektivenvielfalt 298 ausgewhlt.299 Die Feldnotizen hierzu liegen in stichwortartiger Protokollform vor. Die Interviews wurden alle durch Tonaufnahmen festgehalten und haben eine Lnge von 23 min. bis 110 min.. Insgesamt kamen knapp 12 Stunden Interviewmaterial zusammen,
296 Vgl. IMG02 u. IMG03. 297 Eine bersicht ber die ausgewhlt Interviewpartner findet sich in Tabelle 3. Die Begrndung der Auswahl der spezifischen Person findet sich in jedem einzelnen Transkript des Interviews, siehe Anhang 3. 298 Vgl. Kleining (1982), S. 234f. 299 Siehe fr eine bersicht der Befragten Tabelle 3.

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Krzel

BefragtenGeAlter gruppe schlecht

Herkunft

Ttigkeit

Kurzcharakteristik

Lnge (min.)

1.1 1.2 1.3 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 3.1 3.2 4.1 4.2

Bewohner Bewohner Bewohner Besucher Besucher Besucher Besucher Besucher Besucher Besucher

weiblich weiblich weiblich mnnlich weiblich

Kauffrau und Betriebswirtin Pensionierte 65 Chicago, USA Lobbyistin Hausfrau m. 54 Cabuya, Costa Rica Nebenttigkeit 42 Schwarzwald, DE 11 Leichlingen, DE 28 Kopenhagen, DK Schler

Lebt und arbeitet als Auswanderin in CR Lebt als Auswanderin im Ruhewohnsitz in CR Gebrtig und lebend in CR Urlaubsreise (Familien- u. Individualreisender)

110 91 40 28 51 28 23 40 52 33 54 53 45 56

Bauingenieurin Urlaubsreise (Individualreisende) Technischer Betriebswirt Krankenschwester Informatiker Zahnarzt Pensionierte Lehrerin Studentin Schauspieler Studentin Urlaubsreise (Hochzeitsreisender) Urlaubsreise (Individualreisende) Urlaubsreise (Individualreisender) Urlaubsreise (Familien- u. Individualreisender) Urlaubsreise (Gruppen-, Pauschal- u. Bildungsreisende) zweimonatige Volunteer-Arbeit dreiwchige Urlaubsreise (Individualreisender) Aufenthalt nicht realisiert

mnnlich 31 Stuttgart, DE weiblich New York City, 32 USA

mnnlich 48 Kalifornien, USA Schwbische Alb, mnnlich 50 DE weiblich 67 Missouri, USA 24 Bonn, DE

Erinnernde weiblich

Erinnernde mnnlich 55 Kln, DE Imaginierer weiblich Imaginierer weiblich 22 Bonn, DE 46 Memmingen, DE

Florist-MeisteUrlaubsreise nach CR geplant rin

Tabelle 3: Anonymisierte bersicht ber die befragten und teilw. beobachteten Personen [eigene Darstellung]

die Interviews dauerten im Schnitt ca. 50 Minuten. Die Variation der Interviewlnge ist in der Auswahl der Befragtengruppen begrndet. Die Interviews mit den Besuchern orientierten sich hauptschlich an einer relativ klar umrissenen Erfahrung im National park, die Imaginierer hatten einzig ihre Vorstellungen, auf die sie sich beziehen konnten, wohingegen in den Interviews mit den Bewohnern deren jahrelange, alltgliche Lebenssituation zur Sprache kam. Diese Unterschiede machen deutlich, dass diese verschiedenen Kontexte der Befragten auch zu einer unterschiedlichen Materialmenge in den jeweiligen Befragtengruppen fhrte. In der Schwerpunktgruppe der Besucher wurden zustzlich zu den Interviews 7 videographierte Beobachtungen in Bewegung durchgefhrt, die Videomaterial in einer Lnge von ca. 15 Stunden produzierten, sowie Notizen zu den damit einhergehenden teilnehmenden Beobachtungen. An dieser Stelle soll keine ausfhrliche Evaluation der empirischen Untersuchung stehen, die positiven und negativen Aspekte der Durchfhrung und des Materials werden dezidiert im Diskussionsteil besprochen. 300 Dennoch ist es fr die weiteren Erluterungen zu Materialaufbereitung und Analysearten wichtig zu wissen, das es entgegen der Konzeption - zu einem deutlichen Primat der Interviews und der teilnehmenden Beobachtung kam, weil sich die Daten aus dem Verfahren der Beobachtung in Bewegung als sehr mig ergiebig entpuppten.

300 Siehe Kap. 6.1).

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4.6) Die Aufbereitungs- und Auswertungsmethoden

Das in der Feldphase gewonnene Material musste aufgearbeitet werden, denn erst das aufbereitete Material kann ausgewertet werden. Obwohl ich betont habe, dass es sich bei dieser Arbeit um eine interpretative Herangehensweise handelt 301, geschieht die Analyse dennoch nach methodischen Regeln, also etablierten Verfahrensvorgaben fr die Interpretation, welche zum einen gewisse Gtekriterien garantieren und zum anderen durch ihre Vorgaben die Handhabung der unbersichtlichen Datenmenge berhaupt erst mglich machen. Das methodische Vorgehen in Aufbereitung und Auswertung sollte sich, genau wie alle bisherigen Schritte, immer am Forschungsanliegen orientieren. Im Folgenden werde ich kurz beschreiben, wie das Material aufbereitet wurde und welche Methoden zur Analyse herangezogen wurden. 4.6.1) Transkription Da die Interviews in Form von Tonaufnahmen vorlagen, mussten diese zunchst in Textmaterial umgewandelt werden. Erst das Textmaterial macht aus einem einmaligen, flchtigen, vergnglichen und zuflligen Gesprch ein dauerhaftes, fixiertes Interview. Nur auf dieser Basis ist es dem Wissenschaftler hinterher mglich, mit einer gewollten methodischen Dummheit302 an das Material heranzutreten und es wie einen objektiven Zufall303 zu behandeln. Die Transkription, also die berfhrung des Materials in Textform, stellt zwangslufig immer eine Reduktion und Abstraktion des Originalmaterials dar, weil bestimmte Kommunikationskanle wegfallen knnen, vor allem parasprachliche und akustische Signale wie Tonlage, Lautstrke, Betonungen usw.. Deshalb ist die Transkription kein zu unterschtzender Arbeitsschritt 304, der sinnvollerweise an der intendierten Verwendung des Materials ausgerichtet werden sollte. 305 Da es in meinem Anliegen um die Analyse von Empfindungen - und damit nicht um fakti sche Informationen - geht, ist es einleuchtend, dass das Transkript auf akustische Feinheiten und die Form des sprachlichen Ausdrucks (z.B. Pausen, Betonungen, Stocken. Lachen, Ruspern usw.) sehr genau Rcksicht nehmen muss. Das machte die Transkription zu einem aufwendigen Unterfangen. Das Gesprochene wurde nach formalen Konventionen zur Notation 306 sehr genau, also wrtlich, inklusive aller Pausen, Stocken, Neuanstze, grammatikalischen Unzulnglichkeiten, Betonungen und parasprachlichen Aspekte transkribiert. Es ist ist damit nur minimal geglttet, aber auch kein linguistisches Feintranskript.307 Die Transkription erfolgte im Englischen und
301 Siehe Kap. 1.3) 302 Bude (2000), S. 574. 303 Vgl. Bude (2000), S. 572ff. 304 Vgl. Volpert (1998), 135ff. 305 Vgl. Flick (2010), S. 379f. 306 Vgl. Flick (2010), S. 381. 307 Vgl. Dresing u. Pehl (2011), S. 10ff.

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Deutschen im Original, beim spanischen Interview wurde das Transkript zustzlich in einem zweiten Schritt ins Deutsche bersetzt. Die Ergebnisse der Datenaufbereitung inklusive der bereits in Schriftform vorliegenden Protokolle findet sich im Anhang. 4.6.2) Morphologische Beschreibung Zur Analyse des in schriftlicher Form vorliegenden Materials habe ich in Anlehnung an die theoriegeleiteten, gestellten Forschungsfragen zwei Analysemethoden ausgewhlt. Um in einem ersten Analyseschritt das Spektrum der Gefhle und der bildhaften Regenwald-Vorstellungen als Phnomene herauszuarbeiten, habe ich mich des Verfahrens der Morphologischen Beschreibung aus der morphologischen Psychologie nach WILHELM SALBER bedient, die an die Gestalttheorie und Tiefenpsychologie angelehnt ist.308 Der Ansatzpunkt der morphologische Beschreibung ist die tiefenpsychologische Methodologie, die sich an der generellen Offenheit von (Tiefen-) Interviews und dem Zulassen mglichst aller (auch unbewusster) emotionalen Tendenzen durch wenig Kontrolle und Vorreflexionen orientiert. 309 Zugleich basiert sie auf der Auffassung, dass die Sinnzusammenhnge seelischer Phnomene, so abstrakt, vielschichtig und paradox sie auch sein mgen, immer durch das Nadelhr des Alltags hindurch 310 mssen. Sie knpft damit direkt an die Erfahrungshorizonte des Erlebenden an 311, hat aber ebenso eine Dezentrierung vom >Persnlichen< 312 im Auge wie diese Arbeit und erweist sich damit fr mich als sehr anschlussfhig. Wie der Name bereits sagt, handelt es sich bei der Methode um ein eher beschreibendes Verfahren. Dennoch hat die Analysemethode selbstverstndlich interpretative Zge, da sie zum Ziel hat, die wesentlichen Strukturen aus dem Interviewmaterial herauszuarbeiten. Diese Strukturen sind gestalttheoretisch fundiert, beziehen sich also auf das im Theorieteil erluterte Wechselspiel von Empfindungen als Phnomenen und als zusammenhngenden Ganzheiten.313 Die Methode ist also darauf angelegt, auf emotionaler Ebene Gestalthaftes wie Zusammenwirken, Kontrastieren, Umwendungen von Sinnrichtungen314 usw. herauszuarbeiten, sie will aus den emotionalen Aspekten der Interviews in ihrem Austausch ein Bild im ganzen rekonstruieren315. Konkret werden dabei in einem ersten Schritt Interviewbeschreibungen fr jedes Interview angefertigt. In diesen Einzelbeschreibungen werden Empfindungen (und in
308 Vgl. Fitzek (1999), S. 23. 309 Vgl. Fitzek (1999), S. 21. 310 Fitzek (2010), S. 693. 311 Vgl. Fitzek (2010), S. 694. 312 Fitzek (1999), S. 23. 313 Siehe Kap. 3.4). 314 Fitzek (2010), S. 695. 315 Salber (1987), S. 12.

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meinem Fall: Regenwald-Vorstellungen) zunchst getrennt als Phnomene beschrieben, festgehalten und dann auf ihr Zusammenwirken hin untersucht. Mit anderen Worten wird in diesem Schritt das Verhltnis der verschiedenen Empfindungen und Vorstellungen in sich und innerhalb eines Interviews beschrieben, es geht also nicht (!) um die Wechselwirkung zwischen Empfindungen und Vorstellungen. In einem zweiten Schritt wird dann eine Vereinheitlichung der verschiedenen Interviewbeschreibungen vorgenommen. Diese vereinheitlichende Beschreibung geschieht wiederum nach gestaltpsychologischen Erwgungen, es sollen emotionale Grundzge, Polarisierungen, Gegenlufe, Verkehrungen, Ambivalenzen, Paradoxien usw. herausgeschlt werden, die sich in allen Interviews finden lassen. Diese Zusammenfassung aller Interviews geschieht in bildhafter Form: Ziel der Vereinheitlichung ist die Rekonstruktion des untersuchten Phnomens in einem - doppelbdigen, konstruktiven, paradoxen - >Bild<. Dieses Kultivierungsbild kennzeichnet die psychologische Eigenart des untersuchten Phnomens, nicht die Summe der erfragten Meinungen.316 Sinn dieser Vorgehensweise ist in erster Linie eine Beschreibung des Gesamterlebens aller Befragten. Auf diese Weise kann das Spektrum der im Interviewmaterial vorkommenden Gefhle nachvollzogen und beschrieben werden. Dies entspricht der ersten Forschungsfrage. Zweitens werden bereits erste Zusammenhnge der Gegenstzlichkeiten in Form von Brchen, Kontrasten, Ambivalenzen usw. deutlich. Dies entspricht der zweiten Forschungsfrage.317 Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass diese Form der Beschreibung zwar phnomennah und beschreibend geschieht, aber in keiner Weise objektiv im Sinne einer genauen Abbildung der Interviews ist, da Interviewaspekte aus verschiedenen Interviews zu einem schrgen und komischen Gesamtbild zusammengefgt werden, wie es in Gnze und konkret in keinem der Interviews vorkommt, von seinen abstrakten Grundzgen aber in allen Interviews gltig ist. Damit hat die Beschreibung einen konstruktiven Charakter und enthlt ein knstlerisches Moment, weil die Rekonstruktion der Interviews ein kreatives Unterfangen ist. 318 Die Methode stellt somit eine zweifache Distanzierung vom Ausgangsmaterial dar. Zum einen wird das vom Einzelnen passagenweise Geschilderte aus dem sprachlich-situativen Kontext gehoben und in Bezug auf die emotionale Ganzheit miteinander in Beziehung gesetzt (Abstraktion). Zum zweiten wird das Interviewmaterial der Gesamtheit aller Befragten in Bezug auf die Ganzheit des Regenwaldes miteinander in Beziehung gesetzt (Verallgemeinerung). Es ist wichtig diesen Schritt zu betonen, da er einen ersten analytischen bergang von der Ebene des Individuums auf eine allgemeinere Ebene darstellt.
316 Fitzek (1999), S. 25. 317 Siehe fr die Forschungsfragen Kap. 3.5). 318 Vgl. Fitzek (1999), S. 25f u. Bude (2000), S. 570.

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4.6.3) Qualitative Inhaltsanalyse Fr den zweiten und dritten Analyseschritt habe ich mich der hufig verwendeten Analysemethode der Qualitativen Inhaltsanalyse nach dem Psychologen Philipp Mayring bedient. Der qualitativen Inhaltsanalyse geht es darum, (...) Grundformen des Interpretierens von Text mit inhaltsanalytischen Regeln beschreibbar und berprfbar werden zu lassen.319 Die Systematik der Qualitativen Inhaltsanalyse besteht im Kern in eine Interpretation des Textmaterials nach theoriegeleiteten und gegenstandsbezogenen Kategorien: Im Zentrum der Analyse steht das Kategoriensystem 320. Die Kategorisierung des Textes ist eine Zusammenfassung und Abstraktion desselben, weil mehrere Textstellen in Kategorien zusammengefasst und das Material dadurch gefiltert und reduziert wird, Unwesentliches wird von Wichtigem getrennt. Zugleich aber bleibt die Analyse am Material orientiert, weil eine Verknpfung mit dem originren Kontext bestehen bleibt, der fr das Verstndnis einer Textstelle sehr wichtig ist.321 Das Kategoriensystem kann konkret in zwei Weisen gewonnen werden. Erstens ist es mglich, die Kategorien nach der Fragestellung und theoretischen Erwgungen aus dem Material selbst zu erarbeiten, also von innen heraus zu entwickeln (induktive Kategorienbildung). Der Vorteil der induktiven Kategorienbildung liegt im Falle von Interviews in der Sensibilitt fr das Erzhlte, also einer sehr starken Materialorientierung und damit Offenheit fr subjektive Deutungen und Empfindungen. 322 Der Analysierende geht dabei so vor, dass er das Material linear durchgeht, die fr relevant erachteten Textstellen paraphrasiert und verkrzt zusammenfasst. Aus dieser Selektion erstellt er dann sukzessive Haupt- und Unterkategorien, die zirkulr durch neue Aspekte im Material immer wieder modifiziert (Verschieben, Teilen, Subsumieren, Lschen, Verndern usw.) werden. Nach ca. 10-50% des Materialdurchgangs steht dann ein stabiles und an der Fragestellung orientiertes, abstraktes Kategoriensystem. Das induktive Verfahren ist sehr aufwendig, weil das gesamte Material nach der Kategorienbildung zirkulr erneut durchgegangen werden muss, um die Textstellen den nun unvernderlichen Kategorien zuzuordnen. 323 Diese Rckkopplungsschleifen324 ergeben sich nicht, wenn in einer deduktiven Herangehensweise gegenstandsorientiert externe Kategorien aus der Literatur von auen (Strukturierung) an das Material herangefhrt werden. Der Text wird dabei also einmalig durchgegangen und fr relevant erachtete Textstellen den Kategorien zuge-

319 Mayring (2010), S. 602. 320 Mayring (2010), S. 603. 321 Vgl. Mayring (1997), S. 42ff. 322 Vgl. Schmitt u. Mayring (2000), S. 473. 323 Vgl. Mayring (1997), S. 74ff. 324 Mayring (2010), S. 603.

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ordnet.325 Der Vorteil von deduktiven Kategorien liegt im Nachvollzug und Beleg bereits bekannter oder vermuteter Zusammenhnge aus der Literatur und einer geringeren zeitlichen Intensitt, allerdings mit dem Nachteil nicht so fallspezifisch und sensibel fr neue Zusammenhnge zu sein. Ich habe in der Analyse des Regenwald-Erlebens beide unterschiedlichen Herangehensweisen kombiniert. Strukturiert wurde das Material dann, wenn entsprechende Kategorien bereits in der Literatur existierten und sich sinnvoll auf das Material anwenden lieen. Induktiv wurden Kategorien gebildet, wenn sich das Erkenntnisinteresse oder das empirische Untersuchungsbeispiel als zu weit von der vorhandenen Literatur entfernt herausstellte oder neue, ber die Literatur hinausgehende, Zusammenhnge vermutet wurden. Die extern herangezogenen Kategorien werden im Analyseteil vor dem jeweiligen Analyseschritt erlutert, die induktiv herausgearbeiteten Kategorien werden dort im Text beschrieben. Zur Kodierung, also der Zuordnung von Textstellen zu Kategorien, wurde das Computerprogramm MAXQDA in der aktuellsten Version verwendet. Das computergesttzte Verfahren erleichtert den Umgang mit groen Datenmengen und erlaubt eine sehr flexible Modifizierung der Kategorien sowie eine Gewichtung nach der vermuteten Relevanz der Textstellen. Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass das Programm keine inhaltliche Interpretation selbst vornimmt, sondern lediglich als Hilfe (wie eine aufwendigen Karteikartensammlung) und damit als ein komplexeres Verweisinstrument verwendet wurde.326

325 Vgl. Mayring (1997), S. 82Ff, bes. S. 89. 326 Es wurden also z.B. keine quantitativen Analysetools o.. verwendet.

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5) Analyse des Datenmaterials

5.1) Das Spektrum der Gefhle im Regenwald-Erleben und die Mehrdeutigkeit der Phnomene (Morphologische Beschreibung)
In einem ersten Analyseschritt sollen die Interviews relativ nah am Material beschrieben werden. Die hierzu herangezogene Methode ist die morphologische Beschreibung, die in Kap. 4.6.2) erlutert und begrndet wurde. Eine Einzelbeschreibung der Interviews nach den drei Hauptfragen Wie wird der Regenwald vom Befragten erlebt?, Was fhlt die/ der Befragte? und Welche thematischen und gestalttheoretischen Aufflligkeiten sind erkennbar? wurde dabei in einem ersten Schritt fr jedes Interview getrennt durchgefhrt. Ein detaillierter Nachvollzug dieses Analyseschrittes soll an dieser Stelle aus inhaltlichen und Platzgrnden unterlassen werden. Der hier vollzogene Analyseschritt ist die zusammenfassende Beschreibung aller (!) Interviews. Das Erlebensspektrum aller Interviews wird dabei in den Grundzgen in einer fiktionalen Geschichte aus der Perspektive eines Ich-Erzhlers zusammengefasst. Die zusammengefgten Aspekte dieser Beschreibung gehen auf die Einzelbeschreibungen zurck. Da ein exakter Verweis bei allen Einzelaspekten auf ihr jeweiliges Ursprungsinterview zu einer Unlesbarkeit der nachfolgenden Geschichte gefhrt htte, ist der Nachvollzug der Einzelaspekte nur ber die Einzelbeschreibungen im Anhang 5 mglich. 5.1.1) Kleine Geschichte vom Spazierengehen im Regenwald
Ich stehe am Rande des Regenwaldes. Der Teer der Strae, die hierher fhrt, endet hier. Vor mir erhebt sich eine dunkle Wand aus Bumen und Pflanzen. Das kleine, letzte Haus zur linken wird bereits von den Pflanzen eingenommen. Ha! Wer so nah am Wald baut, denke ich mir der ist selber Schuld, wenn die Natur in sein Haus eindringt und sich gegen diese Eindringlinge wehrt. Ach, wie herrlich ist es, vor einem Stck unberhrter Natur zu stehen! Hinter mir liegt der Lrm der Stadt und der Menschen, vor mir liegt die Ruhe der Natur. Wie schn msste es sein, in dieser Idylle zu wohnen. Ich laufe los und trete ein in das chaotische, geschlossene Dickicht des Waldes. Auf der anderen Seite der Wand aus Bumen und Pflanzen herrscht ein ungeheurer Lrm, Grillen und Zikaden zirpen, Affen brllen, berall raschelt und knackt es. Ach, wie aufregend! Und diese helle, offene Weite! Der Weg ist breit und die Natur ist knstlich geordnet. Und schon nach wenigen Metern treffe ich einen anderen Menschen. So ein rger, dass man alles mit Wegen erschlieen und verschandeln muss! Aber so ist das halt, der Regenwald ist schwach und der Mensch rcksichtslos, er zerstckelt ihn immer weiter und er schrumpft und schrumpft.

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Ich gre freundlich und laufe erstmal los. Wissen Sie? Kleiner Geheimtipp: Man muss halt tiefer in den Wald hinein. Dahin, wo man noch ungestrt ist, dort wo der Wald noch authentisch und unberhrt ist, so richtig zum Greifen nah. Gleich beim Eingang, da ist im mer viel los, da gibts Toiletten und Handyempfang. Auch nicht da entlang, wo alle mit ih ren FlipFlops hergehen. Ich will immer richtig tief eindringen in den Wald, auf den im mer enger und kleiner werdenden Pfaden, wo einem die Bltter ber die Arme streifen und wo man sich mit der Machete durchschlagen muss. Es ist eine Lust, ein Abenteuer. Ich erinnere mich noch an das Gefhl tiefer Befriedigung beim ersten Mal: Ich bin der erste Mensch an diesem Ort!. Klar, ganz ungefhrlich ist das nicht, denn wenn man da auf eine Schlange tritt und die einen beit, dann war es das. Kein Krankenwagen und so. Eine Lanzenotter habe ich da schon mehrmals gesehen, Boas auch. Also, da hatte ich...ich sag mal: Respekt! Da muss man seinen ganzen Mut zusammennehmen. Und sich immer schn umschauen, nichts anfassen, denn es gibt richtig ekelige Raupen, die giftig sind. Und auch Vogelspinnen und Skorpione verstecken sich gerne mal im Blattwerk. So wie jetzt gerade: Man hrt nichts, es regt sich nichts, alles wirkt tot. Aber ich wei, dass sie alle da sind und mich beobachten. Die Natur ist scheu, aber sie lauert. Und wenn man mal nicht aufpasst, dann ist es >schwups< passiert. Also, los geht's. Der Boden unter meinen Fen ist weich von der Nsse, meine Regen jacke kann ich erstmal wegpacken, denn regnen wird es heute ganz bestimmt nicht mehr. Obwohl man wei ja nie, die kommen urpltzlich, diese Wassermassen, da hat man ja kei nen Einfluss drauf. Jedenfalls immer gut, die richtige Ausrstung dabei zu haben. Kaum ein paar Meter gelaufen, da entdecke ich auch schon das erste Faultier. Die Natur ist doch zu berechenbar, immer morgens klettern diese wunderhaften Gestalten in die Bume, um zu fressen. Nur nachts, kommen sie runter, wenn sie niemand sehen kann. Ja, sie ist schlau die Natur, man kann viel von ihr lernen. Das ist auch ein Grund warum ich so oft hierher komme: Ich lasse mich inspirieren. Das gilt brigens auch fr die Naturvlker, die noch angepasst an den Wald leben, al les ganz natrlich und kologisch herstellen. Aber ganz bescheiden und dennoch glcklich. Dieses Glck kann man nachfhlen, wenn man mitten im Wald steht. Die riesenhaften, hohen Bume nehmen einen dann ganz ein, es ist dann wie in einer Kathedrale: Man fhlt sich begnadet hier sein zu drfen, tief entspannt, fhlt sich angekommen, vergisst Raum und Zeit, fhlt sich eins mit der Natur. Geborgen und angenommen im Schoe dieser erhe benden Umgebung. Und demtig wei man: Ich bin nur ein unendlich kleiner, nichtiger Teil eines groen Ganzen, das vollkommen in Ordnung ist, so wie es ist. Das gab es schon, als wir noch nicht hier waren und wird es immer noch geben, wenn wir lange tot sind. Ich hole Kamera und Fernglas aus dem Rucksack, denn schauen sie sich das Faultier ganz genau an: Zum Schreien komisch, wie aus einem Mrchen entsprungen. Man knnte fast meinen, Gott wre da mit der Schpfung nicht fertig geworden, so primitiv und

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dumm, harmlos und kaum zum berleben fhig. Wenn man den Kerlen zusieht, da wird man ja nervs, so langsam sind die! Also, es gibt keine Zeit zu verlieren, weiter geht es. Wie schn im Wald zu sein, er beruhigt und besnftigt das Gemt ungemein. Auch die rei che, bunte Vielfalt der Farben und Arten, das ist so wunderhbsch, da kann man sich ver zaubern lassen und vollkommen im Wald verlieren. Man mchte am liebsten einer der Kolibris sein und vom Nektar der Pflanzen trinken. Dahinter sind die Bume dicht von Schlingpflanzen verwachsen, chaotisch ineinander gefallen. berhaupt: berall wchst es, man kann dem Wachsen frmlich zuschauen! Hier explodiert die Natur wie entfesselt. Es muss die Hlle sein sich durch diese riesige, grne monotone Masse zu kmpfen. Man kann schon verstehen, dass der Mensch sich hier fernhlt. Alles, was man hier baut, wird in einem Kampf von der Natur eingenom men und verfllt sofort. Der Wald ist beengend und unkomfortabel. Und schlielich ist der Boden so arm, dass man wenig damit anfangen kann, dieser stndige SysiphosKampf fhrt zu nichts als dem Tod. Auch das Klima ist ja brutal hei, aber das macht mir ja nichts, ich schwitze gerne, wenn ich dafr so entlohnt werde durch den Genuss, den die bezaubernde und einladende Natur bietet. Ich bin doch immer wieder berrascht, wie intensiv und belebend so ein Spaziergang im Wald ist. Der Wald spendet Leben heit es doch so schn und das passt genau. Diese Energie, davon mchte ich nur ein klitzekleines Stck. berall kreucht und fleucht es, wie im Traum huschen exotische Tiere ber den Weg. Es ist herrlich! So kraftvoll und leben dig. Man wei gar nicht, wo man hingucken soll, ja, es ist berwltigend. Auf die Dauer sind die vielen Eindrcke fast schon ermdend. Die ganze Zeit schon hre ich ein Sirren an meinem rechten Ohr, da ist doch ein verdammter Moskito, der mich aussaugen will! Mein panisches Wedeln mit den Hnden scheint ihn nicht zu stren. Genervt packe ich mein Moskitospray aus, denn sie mssen wissen: Ich hasse Moskitos! Doch sofort verges se ich mich selbst, denn ein gar trauriger Anblick bietet sich mir: Dort humpelt ein Wasch br ber den Weg, der rmste hat ein Bein verloren. Die Natur ist eben ein stndiger Kampf ums berleben, ein brutaler Wettbewerb. Und doch mchte ich zu ihm hingehen und ihm helfen, aber wie soll ich ihm helfen? Ach, und wie s und tapsig seine Kinder hinter ihm herwackeln, ich wei nicht recht, ob ich weinen oder lachen soll. So sanft und schutzlos und doch so brutal und roh wirkt die Natur. Soll ich der Waschbrenfamilie hinterhergehen? Ich wei nicht recht, ich will ja auch nicht zu aufdringlich sein. Andererseits wre das die Chance fr ein tolles Foto, denn die Mutter kann nicht wegrennen und dann die sen Kinder hinten dran...naja, vermutlich gehen sie eh nur zum Strand, dort klauen sie nmlich immer den Touristen das Essen aus ihren Ruckscken. Es ist ganz furchtbar das mit anzuschauen. Da dringt der Mensch schon in diesen ursprnglichen Wald ein und dann sind die Tiere auch schon abhngig von seinem Essen. Whlt das arme Tier dann im eigenen Rucksack, dann wird angeekelt

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aufgeregt gekreischt und das alles belustigt mit der Kamera gefilmt. Da werde ich rich tig...traurig! Manche Leute haben eine Art mit der Natur umzugehen, die ist nicht gut. Wissen Sie was ich meine? Mir ist das auch passiert. Wenn Sie das mal sehen wollen, ich habe davon ein ganz tolles Video auf meiner Kamera. berhaupt kologie: Die Natur ist ja schon ruiniert, da nehme ich den Mll, den ich mitbringe, selbstverstndlich wieder mit, tue was ich kann. Manchmal finde ich den Mll von anderen Menschen und das zer reit mir das Herz, weil ich die Natur einfach zu sehr liebe, als dass ich sie so verkommen lassen knnte. Das ist eine ernste Sache, da muss man sich des Waldes annehmen und den FremdMll selbstlos mitnehmen! Jetzt, wo ich so durch den Wald schlendere, merke ich, wie alleine ich mich fhle.Es ist ein tolles Gefhl mal ganz man selbst sein zu knnen. Na klar, manchmal wnsche ich mir dann jemanden, mit dem ich diese Momente teilen knnte, aber insgesamt ist es entspan nend mal dem ganzen Stress der Welt zu entfliehen, alles hinter sich zu lassen, nicht stn dig neue Reize. Einfach nur im gegenwrtigen Augenblick zu verweilen. Da sitzt man stundenlang und beobachtet ein PapageienPrchen, wie es sich gegenseitig krault. Auch die Leute hier nehmen's mit der Arbeit ja nicht so eng. Das ist doch wahre Freiheit. Die kann ich mir fr kein Geld der Welt kaufen, auer halt bei Condor >hahaha<. Nee, also Spa bei Seite. Und nehmen Sie die Papageien als Beispiel oder auch die Ameisen: Der Re genwald ist so eine faszinierende Symbiose, da greift ein Rdchen ins andere, in vollkom mener Harmonie. Kein so beinharter Wettbewerb wie in der Arbeitswelt des Stdters. Wenn ich da nur an mein Bro denke: Das einzige was da lebt, ist vielleicht eine Stuben fliege. Da lsst es sich hier doch weit besser aushalten, nicht immer grauer Alltag und das ewig Gleiche, sondern Vielfalt und Abwechslung. Autsch! Da hat mich doch glatt eine Ameise gestochen. Verdammte Viecher! Wenn ich so hier rumstehe und ins Monologisieren komme, dann klettern sie dir die Beine hoch. Ameisen sind wirklich sooo interessante Tiere. Ich habe da neulich ein hochspannendes Buch von einem renommierten Wissenschaftler gelesen. Wussten Sie, dass es eine Blatt schneideameisenart gibt, die eine Flssigkeit herstellt, deren chemische Reproduktion dem Menschen vollkommen unmglich ist? Ich erinnere mich jetzt auch nicht mehr, wie die hie... Hach! Ich wei einfach viel zu wenig ber die Natur, aber ich bin so neugierig und will noch viel lernen. Warten Sie kurz, ich mache mir eine Notiz in mein Smartphone, das muss ich spter nochmal im Internet nachschlagen. Beim Weitergehen fllt mir auf, dass die Bume hier niedrig sind und der Untergrund felsig. Die groen Bltter der Bananenstauden, die hier wild wachsen, wogen hin und her im leichten Luftzug. Die Sonne scheint. In der Ferne hre ich das Meer rauschen. Wild wachsen? frage ich mich selbst. Wenn man sich das hier nmlich mal genau anschaut, dann sieht es doch verdammt nach Sekundrwald aus! Ja, vermutlich war hier mal eine Plantage. Ach, wie traurig, nicht? Die Strung des natrlichen Gleichgewichts durch

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menschlichen Eingriff...aber das wissen sie ja sicher alles schon. Die Monokultur bewirkt dann eine berpopulation von Heuschrecken, es fehlen die natrlichen Feinde und dann bilden sich auch keine...Dings...mehr. Es ist halt alles ein groer Kreislauf. Aber ist es nicht erbauend, dass man da eingegriffen hat? Da muss man sein Wissen nutzen und re gulieren: Ein bisschen mehr davon, ein bisschen weniger davon. Der Natur helfen eben, um das natrliche Gleichgewicht wiederherzustellen. Das ist unser pflegerischer Auftrag. Finden Sie nicht auch, dass es unertrglich stickig ist? Jetzt mchte ich aber doch nochmal endlich den Wald ein wenig genieen! Stndig wird man gestrt. Langsam und ruhig schlendere ich weiter. In ungefhr zehn Metern Entfernung sitz ein groer, bunt schillernder, prchtiger Leguan auf einem Stein und ge niet die Wrme. Wie er so majesttisch da sitzt, wirkt er so frei und unabhngig. Ich habe das Gefhl, dass er mich gar nicht braucht, er knnte schon seit der Dinosaurierzeit hier sitzen. Er hat mich schon lange gesehen, bevor ich ihn berhaupt entdeckt habe. Nun mchte ich doch ein bisschen nher heran, am schnsten ist nmlich der wirkliche Kon takt mit den Tieren. Ganz vorsichtig aber angespannt schleiche ich heran. Achtsam, so dass ich ihn nicht durch hektische Bewegungen verunsichere. Er sitzt wie eingefroren da und verzieht keine Miene. Ach, wie schn wre es, wenn wir uns jetzt unterhalten knnten oder er mich auf irgendeine Weise verstehen knnte. Ich wrde ihm doch gerne sagen, wie viel er mir bedeutet und dass ich in friedlicher Absicht komme. Ihn einmal streicheln, das wre was. Aber ich befrchte, er hat Angst vor mir, deshalb gehe ich besser nicht weiter. Nur noch drei Meter weit weg und doch kommt er mir so fern vor. Vielleicht kann ich ja doch noch ein klein wenig nher heran. Nun verdreht er den Kopf und blinzelt mich an. Will er mir etwas sagen? So nah war ich einem Leguan dieser Gre noch nie, das muss ich mit der Kamera festhalten! Doch so vorsichtig ich auch an meinem Rucksack nestele, ohne Vorwarnung und ansatzlos dreht er sich um und sprintet vom Stein in den Wald hin ein. Eben noch sa er regungslos da, jetzt ist er pltzlich weg und ich habe keinen Einfluss darauf. Niedergeschlagen und unglcklich stecke ich die Kamera wieder weg. Ist das nicht traurig? Ich habe ihm doch nichts tun wollen, fhle mich schuldig: Ich habe ihn ver jagt. Es ist alles ein groes Missverstndnis. Am liebsten wrde ich ihm hinterherlaufen und ihm alles erklren. Ich fhle mich zurckgewiesen und unerwnscht. Eigentlich drf te ich gar nicht hier sein. Zu meinem Glck heitert mich ein blau leuchtender Schmetterling wieder auf, der ele gant und leicht durch die Lfte schwebt und mich einldt, ihm zu folgen. Es ist angenehm khl. Der Wald liegt da in vollkommener Ruhe. Irgendwo raschelt es ein bisschen im Blattwerk und in der Ferne ruft ein Vogel. Ich halte inne und schaue mich um: Alles grn, grau und braun. Es ist fast schon langweilig, denn es wiederholt sich ja doch alles. Hinter der Biegung des Weges steht ein anderer Besucher und glotzt wie bld mit einem Teleskop in die Bsche. Er ruft mich erregt zu sich und zeigt mir einen dieser den, grnen Frsche, die hier an jeder zweiten Ecke rumlungern. Mein Gott, die hat doch nun wohl schon jeder
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gesehen! denke ich bei mir. Spektakulr sind die nicht. Ein ganz normaler Forsch halt. berhaupt durch dieses Teleskop ist es wie im Fernsehen, da kann ich auch zu Hause im Sessel sitzen. Ich bin mde und Durst habe ich auch, dann trinke ich halt erstmal was. Ei gentlich hab ich keine Lust mehr, aber ich will ja doch noch ein bisschen weiter, denn so der Hit war es bisher ja nicht. Unterwegs nochmal ein Rascheln. Da schaue ich hoch und >achherrje<: Da macht doch tatschlich ein BrllaffenRudel Mittagspause in den Bumen. Alles dst friedlich vor sich hin, keiner beachtet mich. Ich freue mich, denn schlielich ist es ja ihr Lebens raum hier. Und so kann ich einfach dabeisein und sie beobachten. Das ist schn, denn hier darf ich so sein, wie ich bin. Das ist noch der wirkliche Wald. Keine schreienden Touristen, knarrende Motorsgen oder Flugzeuglrm. Nach fnf Minuten des gebannten Starrens in die Bume beginnt mein Nacken zu schmerzen. Aber der Schmerz und die Langeweile sind schnell vergessen: Ein kleines Affenbaby hat offensichtlich genug Mittagspause gemacht und beginnt, seine Mutter zu rgern. Ich muss laut lachen. Affen sind einfach so unglaub lich witzig und s anzuschauen, weil sie dem Menschen so gleichen. Der kleine Stren fried hat die anderen angesteckt und bald gibt es ein riesiges Geschrei. Das ist schon er staunlich, man traut diesen kleinen Wesen gar nicht zu, dass sie laut wie ein Jaguar brl len. Beim ersten Mal habe ich mich doch arg erschreckt. Aber jetzt ist das ja nichts mehr Neues, ich kenn' mich ja aus. Letztlich habe ich sie ja alle schon gesehen, die wichtigen Tie re des Dschungels. Und doch ist es immer wieder faszinierend. Ich versuche die Affen zu imitieren und steige in den Chor des Affengebrlls ein. Ah, jetzt haben sie mich auch end lich bemerkt, ich dachte schon ich wre unsichtbar! Und sie scheinen mir zu antworten. Am liebsten wrde ich jetzt mit ihnen durch die Bume klettern und sie umarmen. Aber das erscheint doch illusorisch. Wenngleich: Ich bin sicher, die Affenmutter wrde mir ebenso liebevoll die Flhe aus den Haaren klauben und mich streicheln, wenn ich nur et was gelenkiger wre. Aber...hallo...ja, was ist denn das? Jetzt fangen die gemeinen Kerle an mit Stcken nach mir zu werden. Und noch widerlicher: Sie pissen von den Bumen und werfen mit ihrer Scheie auf mich. Also...na, ist denn das zu glauben? Jetzt reicht es aber! Seht ihr den berhaupt nicht wie gerne ich euch habe, ihr Mistviecher?

5.1.2) Schlussfolgerungen des ersten Analyseschrittes Beim Zusammenfhren des Einzelerlebens zu einem Gesamterleben kann auf keiner der erfragten Ebenen eine Eindeutigkeit festgestellt werden. Ganz im Gegenteil gleicht die Geschichte dem bekannten Gedicht Dunkel war's, der Mond schien helle, in dem z.B. eine schneebedeckte grne Flur den Leser durch die Schiefe des zum Ausdruck gebrachten Bildes zum Stutzen, Lachen und Verzweifeln bringt. 327 Charakteristisch sind fr das Gedicht sowie die hier konstruierte Geschichte eine hohe Dichte an komischen Widersprchen, Zwei- und Mehrdeutigkeiten. Es ist wichtig darauf hinzu327 Vgl. Babel (2010) fr den Nachvollzug verschiedener Versionen und mglicher Quellen des Gedichtes.

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weisen, dass dieser Effekt bereits erwartet werden konnte, da ja theoretisch und methodisch begrndet nach Mehrdeutigkeiten gesucht wurde. Er htte jedoch nicht zwingend eintreten mssen, da es denkbar gewesen wre, dass alle Befragten den Regenwald sehr einheitlich z.B. als bedrohlich erleben und in der Erfahrung analog Angst versprten. Das bedeutet logischerweise, dass ein sehr breites Spektrum an Gefhlen und Vorstellungen in den Interviews vorgefunden wird. Auf der Ebene der gegenstndlichen Regenwald-Vorstellungen (gem der Frage: Wie wird der Regenwald erlebt?) manifestiert sich die Mehrdeutigkeit in einem hchst widersprchlichen und teilweise sogar paradoxen Gesamtbild: Der Wald wird z.B. als hell und dunkel, nass und trocken, rau und sanft, Verfall bringend und Leben spendend, unberhrt und berhrt, vom Menschen ab- und unabhngig uvm. erlebt. Die laute Stille, das gezhmte Chaos, die offene Geschlossenheit, die monotone Vielfltigkeit usw. sind weitere, ins Paradoxe tendierende, Schiefheiten dieses Bildes. Im Anschluss an HUPKE kann nach diesem Analyseschritt konstatiert werden, dass alle von ihm beschriebenen und unterschiedenen Regenwaldbilder in diesem Gesamterleben zusammenfallen. Obwohl es den einen Regenwald an sich nicht gibt, finden sich im hier aufgezeigten Gesamtbild dieses einen Regenwaldes alle (!) Bilder zugleich wieder.328 Mit anderen Worten herrscht nach einer Gesamtschau aller Interviews insgesamt keine logische Stringenz in der Beschreibung des Regenwaldes in seiner Gesamtheit, sondern es wimmelt von Paradoxa. Wenden wir uns der fr diese Arbeit zentraleren Ebene der Empfindungen zu, fllt auf, dass auch hier sehr unterschiedliche Gefhle (i.S. phnomenaler Empfindungen) genannt und - so denn nicht von den Befragten selbst verbalisiert erkannt werden knnen. Die Mehrdeutigkeit fllt hier in Form von Ambivalenzen aus, also dem Zusammentreffen von Gefhlen, die als Einzelqualitten mit unterschiedlichen Vorzeichen, Bewertungen und Impulsen verbunden und teilweise untereinander hchst inkompatibel sind. Im Gesamterleben fhlen die Befragten sich dann z.B. dem Regenwald liebevoll zugeneigt und im Ekel abgeneigt oder von der Natur akzeptiert (sich-geborgen-fhlen) und abgelehnt (sich-abgewiesen-fhlen). Ebenso verhlt es sich mit Freude und Trauer, Anspannung und Entspannung, Enttuschung und Befriedigung, Interesse und Langeweile, Glck und Leiden, Wohlbehagen und Unbehagen, Wachsein und Mdigkeit, Macht und Hilfslosigkeit, Belustigung und Ernsthaftigkeit, Begnadet-Fhlen und Nichtigkeit uvm. Das Spektrum der Gefhle umfasst auch Zweiwertigkeiten wie sicher und unsicher, beengt bzw. eingesperrt und frei, involviert und distanziert, gefesselt und entfesselt u.a., die tendenziell zwischen konkretem Fhlen und abstraktem Deuten liegen.
328 Siehe fr die Regenwald-Vorstellungen Kap. 3.1.2).

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In analoger Art und Weise existieren auch ambivalente Wnsche der Befragten, wie der Wunsch, die Natur mge einen gar nicht bemerken (Gewhnlich-Sein, Dabei-Sein) und der Wunsch, die Natur mge ihre gesamte Aufmerksamkeit nur einem selbst schenken und niemandem sonst (Einzigartig-Sein). Ebenso ambivalent sind der Wunsch nach Alleinsein und Selbstbestimmung in der Natur (Unabhngigkeit, Alles hinter sich lassen) und der Wunsch nach engem, richtigem Kontakt und Bindung zur Natur (und vielleicht auch zu anderen Menschen?). Besonders auffllig ist auch die Inkompatibilitt zwischen dem Wunsch, nicht mehr mit der Natur kmpfen zu mssen (Loslassen, Bedingungslosigkeit) und dem Wunsch, die machtvoll-regulierende Oberhand zu behalten wenn auch meist intentional zum Guten der Natur gewendet (Festhalten, Kontrolle). Oder auch der Wunsch, die Natur und sich selbst in vollkommener Prsenz und Wahrhaftigkeit zu erfahren (Bewusstheit und Authentizitt) und der Wunsch, sich einmal trumend im Wald verlieren zu knnen (Unbewusstheit und Verzaubert-Werden). Ebenso: Der Wunsch, aus den bekannten, immer gleichen Ablufen auszubrechen (Abwechslung, Exotik) und der Wunsch nach Sicherheit durch die Regelhaftigkeit der Natur (Gleichfrmigkeit, Im Takt der Natur). Im Material finden sich selbstverstndlich noch viele weitere, zweiwertige Emotionen. Zum Beispiel fhlen die Befragten ngste im Angesicht eines bedrohlichen Regenwaldes und Aggressionen, weil sie sich durch den Regenwald kmpfen. Diese Emotionen will ich hier aber erst einmal bei Seite lassen, da sie einen deutlich reflexiveren (komplexen) Charakter haben und gem der thematischen Binnendifferenzierung erst zu einem spteren Zeitpunkt untersucht werden sollen. Im Vordergrund dieses Analyseschrittes standen die phnomenalen Gefhle. Festhalten knnen wir zu diesem Zeitpunkt, dass der Regenwald als erlebte Gesamtheit weder auf Vorstellungs- noch auf Empfindungsebene monovalent im Sinne eines inhaltlich eindeutigen Bildes oder eine eines einseitigem Sets an Empfindungen ist. Neben der Widersprchlichkeit des Gedeuteten und Gefhlten wird durch den Analyseschritt auch noch das Gefhlsspektrum in seiner Gesamtheit erkennbar. Als eine zweite, wichtige Feststellung mchte ich deshalb an dieser Stelle betonen, dass das Gefhlsspektrum im Material breit gefchert ist und in einer ersten, groben Durchsicht als mehrseitig und ausgeglichen bezeichnet werden kann. Damit ist gemeint, dass es keine, sich direkt aufdrngenden, grundlegenden Gefhlsqualitten gibt, die berhaupt nicht im Material vorkommen.

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5.2) Eindeutigkeit im Regenwald-Erleben durch die Relation von Empfindungen zu Vorstellungen und Krpern (Qualitative Inhaltsanalyse)
Nach dem vorangegangenen Analyseschritt drngt sich der Eindruck auf, dass die Gefhle im Regenwalderleben keinerlei strukturierenden und bewertenden Charakter fr den Erlebenden haben. Wird das Regenwald-Erleben adquat beschrieben, wenn wir sagen: Alle Empfindungen des Regenwald-Erlebens sind ambivalent und zufllig? Ich denke nicht. Wenn das Erleben nur ambivalent wre, also immer Gefhl und Gegengefhl auftauchten, dann wrde die selektierenden und bewertenden Funktionen von Empfindungen vollkommen fehlen, die wir im Theorieteil aber als wichtiges Charakteristikum ausgemacht hatten.329 Dazu ist es wichtig zu bedenken, dass die erkennbaren (Schein-) Widersprche, Paradoxa und Ambivalenzen in der Geschichte des ersten Analyseschrittes nur fr den Leser, aber nicht fr den Erzhler bestehen! Das bedeutet, dass die Widersprche erst durch das Analyseverfahren offensichtlich wurden. Abstrakt gesprochen geraten die beiden Seiten der jeweils verwendeten Differenz (z.B. hell/dunkel oder freudig/traurig) nur deshalb in einen Widerspruch, weil sie erst durch eine Beobachtung zweiter Ordnung (=diese Analyse) aufeinander bezogen wurden. Auch wenn in der Schilderung des einzelnen Befragten (Beobachtung erster Ordnung) beide Seiten einer Differenz in der Beschreibung und im Erfhlen desselben Ganzen vorkommen, merkt er dies nicht, weil er sie nur kontextuell verwendet. Das heit, dass das Gefhlte in der Analyse entzeitlicht wurde. Die konstruierte Geschichte ist eine Verfremdung, weil sie diese Zeithorizonte verschmolzen und die gegenstzlichen Gefhle zeitlich nher aneinander herangefhrt hat, um auf ihre Gegenstzlichkeit und Widersprchlichkeit aufmerksam zu machen und die Breite des Spektrums der Empfindungen zu offenbaren. Lassen wir uns nach der ersten verallgemeinernden Beschreibung nochmals auf den Kontext der Empfindungen ein, in dem sie gefhlt werden, knnen wir vielleicht erkennen, wo die Empfindungen im Regenwald-Erleben passen, d.h. wo durch sie eine Ordnung entsteht. Es geht also mit anderen Worten darum zu suchen, wo das Regenwald-Erleben durch (Objekt-)Bezge von Emotionen eine Eindeutigkeit bekommt. Damit bewegen wir uns in Referenz auf den Theorieteil von den Gefhlen zu den relatio nalen Emotionen.330 Nachdem wir die Gesamtheit der Phnomene unabhngig von ihren Bezgen angeschaut haben (Alles, was im Material ist), stellt sich nun also die Frage nach den Funktionszusammenhngen der Empfindungen. Wir haben dazu im

329 Siehe Kap. 3.3.3). 330 Siehe Kap. 3.3).

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Theorieteil zwei Funktions-Differenzen im Objektbezug eingefhrt, nmlich Wohlbehagen/Unbehagen und Zurckweichen/Annherung, die ich hier aufgreifen mchte. 331 Die fr diesen Analyseschritt herangezogene Methode ist die Qualitative Inhaltsanalyse nach dem Psychologen Philipp Mayring. 332 Der hier angewandte methodische Schritt ist die Strukturierung des Materials durch Kategorien von auen. Die Strukturierung des Materials hinsichtlich der Regenwald-Vorstellungen erfolgt durch externe Kategorien, die sich in der leitenden Arbeit KLAUS-DIETER HUPKES finden. Ich habe aus seiner Arbeit zentrale Regenwald-Vorstellungen samt der zugehrigen Aneignungsprozesse entnommen und werde schauen, inwieweit diese im Material vorkommen und welche Emotionen mit ihnen in Verbindung stehen.333 Was die krperlichen, natrlichen Formen des tropischen Regenwaldes angeht, muss eine induktive Kategorienbildung aus dem Material heraus vorgenommen werden, um zu analysieren, welche Emotionen in Bezug zu welchen Krpern einen hervorgehobenen Stellenwert besitzen. Dies ist dadurch begrndet, dass die natrlichen, ueren Formen stark an das Untersuchungsbeispiel gebunden sind und keine Arbeiten vorliegen, die gengend hnlichkeit mit meiner Untersuchung aufweisen. Die Vorstellungen und Krper werden in diesem Kapitel nach dem Grad der Eindeutigkeit in der Zuordnung der in ihnen vorkommenden Emotionen sortiert besprochen. Da die zentrale Ebene dieser Arbeit die Empfindungen darstellen, werden Regenwald-Vorstellungen und natrliche Formen hier nebeneinander behandelt. Wichtig ist also eher der eindeutige emotionale Bezug. Neben den literaturbasierten Kategorien fr die Vorstellungen und den induktiven Kategorien fr die ueren Formen, sollen auch die Analyse der Emotionen, die sich auf die erstgenannten beziehen, nach einem Kategoriensystem erfolgen. Whrend ich die Gefhle im ersten Teil noch relativ nah am Material, unstrukturiert und frei beschrieben habe, bedarf es im einer zweiten Analyseschritt der bersichtlichkeit und Handhabbarkeit einer Ordnung, Verbindung und begrifflichen Eingrenzung spezifischer Emotionen. Eine solche Ordnung von Emotionen, die sich an deren Funktionsbezgen orientiert, hat der Psychologe Philipp Mayring vorgelegt. 334 Die Emotionen sind hier als nach folgenden Fragen geordnet: Wirkt die durch das Objekt hervorgerufene Emotion auf den Erlebenden (=Relation) eher angenehm (Wohlbehagen = positive Bewertung) oder eher unangenehm (Unbehagen = negative Bewertung)? Ist die Funktion der Emotion eher den Erlebenden zu einer Annherung (Zuneigung = positive Verhaltensausprgung) oder einem Zurckweichen (Abneigung = negative Verhaltensauspr331 Siehe Kap. 3.3.3). 332 Siehe Kap. 4.6.3). 333 Fr die Regenwald-Vorstellungen und Aneignungsprinzipien siehe Kap. 3.1.2), zum detaillierten Nachvollzug vgl. Hupke (2000), S. 64-135 u. S. 276-324 sowie Hupke (2000), S. 219Ff. 334 Vgl. Mayring (2003b).

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Abbildung 7: Ordnung von Emotionsgruppen nach ihren Funktions und Ganzheitsbez gen; gegenbezgliche Emotionen sind farblich markiert [eigener Entwurf mit leichten Modifizierungen nach Mayring (2003b)]

gung) zum/vom Bezugsobjekt zu bewegen? Ich habe diese Ordnung durch die Ganzheitsannahmen aus dem Theorieteil ergnzt 335 und damit die Emotionen Literatur orientiert - aufeinander bezogen, wie dies Mayring leider nicht durchgngig tut. Die Ordnung, Gruppierung und Beschreibung der Emotionen findet sich in leicht modifizierter Form im Anhang, die graphische Darstellung dieser Ordnung bereits hier. 336 Prinzipiell ist es dabei mglich, dass sich die Emotionen auf die Gesamtheit des tropischen Regenwaldes beziehen (Ich habe Angst vor dem Regenwald) oder auf spezifische Aspekte der Natur des Regenwaldes (Ich frchte mich vor den Schlangen im Regenwald). Hier kommt die im Theorieteil vorgestellte 3-Welten-Ontologie 337 zur erneuten Anwendung: Bezieht sich die emotionale Selektionsleistung auf die Gesamtheit des Waldes, geht es um die Emotionen innerhalb einer begrifflichen Vorstellung vom Regenwald. Bezieht sich die Selektion auf Einzelaspekte, geht es um die Verbindung von Emotionen mit krperlichen, natrlichen Formen des Regenwaldes. Als Fragen formuliert: Wie wird die Gesamtheit des tropischen Regenwaldes durch begriffliche Vorstellungen und durch Referenz auf welche spezifischen natrlichen Formen emotional ein-

335 Siehe hierfr Kap. 3.4). 336 Siehe Anhang 1 und Abbildung 7. 337 Siehe Kap. 3.1.1).

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deutig? In Relation zu welchen Begriffen und Krpern treten Wohlbehagens-/Unbehagensemotionen sowie Abneigungs-/Zuneigungsemotionen auf? 5.2.1) Der Regenwald als Dschungel - Schlangen, Krokodile, Skorpione, Webspinnen, (Flie-)Gewsser uvm. Eine sehr eindeutige Vorstellung vom Regenwald als Ganzheit ist die des Dschungels. Sie ist die Beschreibung einer dunklen, dichten und fr den Menschen unzugnglichen Natur.338 Eine Befragte artikuliert dies sehr direkt:
(...) das war alles Dschungel, weil das sind (...). Die Bume sind umgefallen, Alles ist zugewachsen, die Bume ineinander drin, da war nichts mehr. Weit du, es war einfach nur noch eine dunkle Flche. Da hast du nicht mal mehr laufen knnen. 339

Der Wald erscheint dadurch von auen als eine Dschungelwand 340 und ist immer gro, weit und massig.341 Betritt man das Dickicht, hat es den Charakter einer Glocke. Der Wald ist abgeschlossen und dicht, es entsteht ein Empfinden von Beengung und Unfreiheit.342 Die Orientierung fr den Menschen ist stark erschwert, die Sicht ist eingeschrnkt343 und man verluft sich, man biegt um die Ecke und dann ist man total verloren344. Der Dschungel, der lebt einfach wahnsinnig 345 und ist voller Gerusche346, da so ein bisschen im Dschungel drin, da hat es Einiges 347. Im Dschungel sieht man immer irgendwo was krabbeln, was kreuchen, was fleuchen, was bewegen
348

. Insgesamt ist der Dschungel chaotisch und ungeordnet, wenn der Mensch sich hier

niederlassen will, muss er das Chaos erst einmal aufrumen und putzen 349. Die Lebendigkeit der Natur wird als unangenehm erlebt, weil sie aus der Perspektive des Menschen einen invasiven Charakter hat, wie die folgende Beschreibung eines Bewohners zum Instandsetzungsaufwandes seines Hauses zeigt:
The projects keep coming like a...they're like a title wave. (...) Like a title wave, like a tsunami. Yeah they just keep coming and we try to knock them down one at a time. (1.0) We're always busy, I don't know how people do it. <A> you know, I mean the idea that, you would have a hammock, a good book and a lemonade: We've never seen any of that!350

338 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 20. 339 Tr. 1.1, Abs. 121ff. 340 Tr. 1.1, Abs. 184. 341 Vgl. z.B. Tr. 4.2, Abs. 126 u. Tr. 3.2, Abs. 83. Vgl. auch VSQ08. 342 Tr. 2.6, Abs. 167ff u. Tr. 2.2, Abs. 143ff. 343 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 176. 344 Tr. 3.1, Abs. 40. Vgl. ebenfalls Tr. 3.1, Abs. 80ff, Tr. 3.2, Abs. 106ff Tr. 4.1, Abs. 109. 345 Tr. 1.1, Abs. 160. 346 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 167 u. AMT01. 347 Tr. 1.1, Abs. 238. 348 Tr. 3.1, Abs. 154. 349 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 123 u. Tr. 3.2, Abs. 163. 350 Tr. 1.2, Abs. 313ff. Vgl. des weiteren Tr. 3.1, Abs. 74 u. Tr. 4.1, Abs. 74 u. 78.

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Die Natur wirkt dadurch verunsichernd, wird als bedrohlich 351, unheimlich352 und gefhrlich erlebt. Der Dschungel ist giftig und lauert dem Menschen auf 353, eigentlich sollte er ihn deshalb besser nicht betreten. 354 Dies wird im Bild der grnen Hlle 355 deutlich. Die Natur des Dschungels dient damit sehr deutlich nicht zum Komfort des Menschen, sondern produziert eher menschliches Leid. 356 Vorstellungsgehalte einer solchen Natur sind menschliche Unfreiheit und ein tendenzielles Ausgeliefertsein gegenber der Natur. Diese Natur ist ein harter Kampf sowohl intern als auch zwischen Mensch und Natur (Kampf ums Dasein, Populrdarwinismus: Survival of the fittest usw.). Dieser Wettbewerb, nimmt Sysiphos-artige Zge an, weil er nicht zu gewinnen ist:
() there is just always something that needs to be done. And a sort like a painting the San Francisco Bay Bridge, you know when you start at one end and by time you're done on the other, you then start all over again. 357 And we just, you know, felt the day...we tried a lot of things and the...the...the nature <dis->...put an end to it, right? 358

Damit ist der Dschungel sehr deutlich mit Verfall und Tod konnotiert, weil es um das berleben des Menschen und seiner Infrastruktur geht 359. Die grtmgliche Steigerung dieser Beschreibungen und Empfindungen ist der Dschungel bei Nacht.360 Wie in diesem Nachvollzug und den empirischen Belegen des Vorhandenseins dieser Vorstellung des Regenwaldes deutlich wurde, leistet sie in Bezug auf die Gesamtheit des tropischen Regenwaldes eine deutliche Selektion in Form deutlich negativer Bewertungen. Das hier zur Geltung kommende Aneignungsprinzip kann man als Dmonisie rung bezeichnen.361 Die Vorstellung eines bedrohlichen Regenwaldes hat eine lange historische Tradition und gewisse Hhepunkte der Deutung sind erkennbar. 362 Auf der hier relevanten Ebene der Empfindungen knnen wir mir der herangezogenen Emotionskategorisierung die selektive Funktion der Regenwald-Vorstellung erken-

351 Vgl. Tr. 3.2, Abs. 83. 352 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 275. 353 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 302ff. 354 Vgl. Tr. 3.2, Abs. 157. 355 Tr. 3.2, Abs. 87. 356 Vgl. Tr. 2.5, Abs. 70ff, Tr. 2.7, Abs. 228 u. Tr. 3.1, Abs. 68f. 357 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 202ff u. 313f. 358 Tr. 2.2, Abs. 102ff, vgl. zudem Tr. 1.2, Abs. 318 u. 334ff. 359 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 50., Tr. 2.1, Abs. 132ff, Tr. 2.5, Abs. 139ff, Tr. 2.6, Abs. 117ff u. Tr. 3.1, Abs. 54 u. 74. 360 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 275, Tr. 3.2, Abs. 106 u. 124 sowie 361 Vgl. Hupke (2000), S. 219ff. 362 Vgl. Hupke (2000), S. 88ff, 100ff u. 112ff.

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nen, weil sich im Begriff Dschungel ganz spezifische Emotionen vereinen. Der Dschungel ist eindeutig mit Unbehagensemotionen verbunden und fhrt zu einem Zurckweichen, da der Mensch sich von der Waldesnatur abgestoen fhlt. Konkreter geht es hier um die Emotionsgruppen ngste, Ekel, Leid, Anspannung und Trauer. Die fr den Dschungel relevanteste Emotionsgruppe sind die ngste. Bereits der Begriff der Angst verweist durch seine etymologischen Ursprung (vom Wortstamm: eng, beengend,schmal, bedrngend 363) auf den Zusammenhang zwischen dem als dicht und beengend wahrgenommenen Dschungel und dieser Emotionsgruppe. ngste werden in vielen Interviews sehr direkt und gesteigert (z.B. als Mordsangst 364, Hllenangst, Panik365, Schiss366), manchmal eher indirekt (z.B. mulmiges Gefhl367, Hab-Acht-Stellung368) oder gnzlich verklausuliert (z.B. als Verantwortung fr sich selbst369, Herausfordernd370, da hat man... Respekt371) angesprochen. Fhlen die Befragten Angst, ist diese manchmal umfassend auf die gesamte Natur bezogen:
Ich hatte ein bisschen...ich hatte ein bisschen...ja, Respekt, was da so jetzt auf mich zukommt (...) 372 You've seen all kinds of weird (1.0) creepy animals (lacht) and you felt like: Okay, I'm gonna stick to the guide! Because it was a little...a little frightening, right? It was a little...it was a...it was a challenge to go there in a way. 373

Oft jedoch handelt es sich nicht um eine diffuse, ungerichtete und umfassende Angst, sondern um eine Furcht oder in extremerer Ausprgung um Panik mit einem klaren Bezug zu bestimmten natrlichen Formen:
I'm a little more freaked when it comes to, you know, (0.5) spiders and crocodiles and snakes and all that. I kind of freak out little. 374

Die am hufigsten mit Furcht und Panik in Verbindung stehende natrliche Form ist die der Schlange. Alle (!) Befragten artikulieren ihre Furcht vor Schlangen. Das gilt sogar fr eine Bewohnerin, die zunchst jedwede Angst gegenber der Natur abstreitet: Ich habe keine Angst vor Tieren. Vor Keinem! Nur vor Schlangen! (lacht). Ja, vor denen habe ich groe Angst! (lacht).375 Die nachfolgende, sehr lange, aber lesenswerte Interviewpassage verweist sehr deutlich worum es im Kern der ngste im Regenwald-Erleben geht:
363 Vgl. Kluge (1999), S. 40. 364 Tr. 2.6, Abs. 96ff. 365 Tr. 1.3, Abs. 172. 366 Tr. 3.1, Abs. 62. 367 Tr. 3.2, Abs. 11ff. 368 Tr. 2.3, Abs. 135ff. 369 Tr. 2.6, Abs. 250ff. 370 Tr. 2.2, Abs. 195ff. 371 Tr. 2.6, Abs. 82ff. 372 Tr. 2.3, Abs. 30ff. 373 Tr. 2.2, Abs. 97ff. 374 Tr. 2.2, Abs. 119ff. 375 Tr. 1.3, Abs. 147.

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(...) und bin in das Zimmer rein, aber ich habe die Cascabel [Klapperschlange, Anm.d.Trans.] nicht gekannt. Ich kannte das Gerusch nicht von der Cascabel. Und das ist ja also die Rassel, die sie hat. Ich habe das nicht gekannt, ich habe das noch nie ge hrt. Und ich bin in das Zimmer und (...) wollte ein paar Bcher holen da drin. Und gehe da rein und hre hinter mir dieses <Zschzschzsch> (imitiert Klapperschlangengerusch). Ich habe aber gedacht...weil es gibt so Wespen, die bauen so kleine Lehmschluche, wo sie da drin sind, und wenn die da drin sind, macht das auch dieses Ge rusch. Und ich habe mich dann noch gewundert und habe gedacht: Teufel aber auch, das muss ein Groes sein, so laut wie das Gerusch ist. Aber mir ist einfach nie, nie die Idee gekommen, dass das eine Schlange sein knnte, nee. Und ich habe nur einfach gemerkt (...) dass jedes Mal, wenn ich mich irgendwie bewegt habe in dem Zimmer drin, (...) dass jedes Mal dieses Gerusch angefangen hat. Und das hat mich irgendwie ein bisschen erstaunt und habe gedacht: (leise) Das ist jetzt aber komisch irgendwie! () und ich wollte dann wieder raus aus diesem Zimmer. Das Zimmer hat zwei auf zweieinhalb Meter, also ein ganz kleines Zimmerchen, so ein kleines Loch. Da passt gerade ein Bett rein, mehr nicht. Und ich wollte dann da wieder raus () und ich habe gedacht: Jetzt muss ich doch mal schauen, was das fr ein riesen Teil ist, das da so ein Spektakel macht. Und gehe da zur Tr und bin dann fast unter der Tr und schaue nach oben und dann ist sie von oben ist sie gekommen. Ich habe dann nur was gesehen, was von oben auf mich zukommt und habe mich dann nach hinten fallen lassen, bin dann gerade so hinten ber das Bett runter gefallen (lacht). ICH WUSSTE DANN ERST GAR NICHT, WAS LOS WAR. Bin dann wieder hoch und habe geschaut und dann war es klar. Ja und dann ist sie da oben gelegen und ist dann so runtergehangen und hat dann genau so...in der Tr drin ist sie dann immer so hin und her und hin und her.(...) Und die hat sich einfach nicht mehr beruhigt. Es war nichts zu machen. Ich bin dann ganz ruhig geblieben und so. Nichts...sobald ich nur ein klein bisschen nher bin, () ist sie dann vorgeschossen. Und ich wusste dann einfach auch nicht, was sie macht. Wie lange das geht, ob sie irgendwann runtergeht, wo gehe ich dann hin? Die ist schnell. () Ich war eingesperrt mit ihr. Und ich konnte nichts machen. (...) Und das war dann einfach...ich wusste: Ich muss etwas machen! Es gibt keinen Nachbar, es hrt dich niemand. Das Handy geht nicht rein da unten, ich konnte also auch niemanden anrufen, du hast keinen Empfang da unten. Ich konnte nicht sagen: Na gut, ich rufe jetzt da an, irgendjemand wird mich schon retten. Es ging nichts. Machete war in der Bodega eingesperrt, der Schlssel war natrlich in der Tr. In die Bodega kam ich nicht, also ich habe berhaupt nichts gehabt. (...) Und dann habe ich angefangen einen Nagel aus der Wand zu puhlen, wo ein Bild aufgehngt war. Mit den Hnden, ganz langsam und immer bewegt, bewegt, bewegt, bewegt bis irgendwann nach einer halben Stunde habe ich ihn heraus bekommen. So, nur mit der Hand. Und habe dann...da war ein Fenster, aber das hat ein Eisengitter gehabt. So ein Gitternetz gegen Moskitos, aber mit Eisen, das bekommst du ja ohne Messer nicht kaputt. Dann habe ich mit einem Nagel ganz langsam das Gitter aufgemacht, natrlich versucht so wenig wie mglich mich zu bewegen und so. Und wo ich das dann aufgehabt habe, (mit leiser, gedrckter, gepresster Stimme) bin ich dann zum Fenster raus. () Und dann bin ich hier hoch und dann habe ich echt einen Heulkrampf bekommen. Das war dann alles zusammen vielleicht so zwei Stunden, das Ganze. Da habe ich dann echt nur noch geheult, da war ich dann echt fertig. Da war es so... sind dann so die Momente, wo du denkst: Brauchst das? Willst du wirklich hier leben? Schaffst du das? Kannst du das? Weit du? () Ja:::, da kam erstmal der Schreck einfach. Weil es hat damals zu der Zeit, es hat niemand ein Gegenmittel gehabt. (...) Und wenn es dir einfach passiert: Was machst du dann? Du hast einfach fast keine Chance. Das war einfach so die Angst, die dann so kam. Es htte einfach dumm laufen knnen...du wrest tot gewesen, wenn es dumm gelaufen wre.

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I: Da hat man [wirklich Todesangst. B: Das ist dann so der Schreck-] In dem Moment nicht, das kommt dann erst. Danach wird dir dann klar, was passieren htte knnen. () mir ist echt so richtige Bche von Schwei runtergelaufen. Ich habe sowas von Angst gehabt, das kannst du dir gar nicht vorstellen.376

Selbstverstndlich ist eine solche, extrem gesteigerte Empfindungsintensitt in den Interviews sehr selten. Dennoch verdeutlicht die Passage in hervorragender Art und Weise, dass ngste im Regenwald-Erleben mit einer menschlichen Hilflosigkeit, einer Beengung, einem Ausgeliefert-Sein und damit mit existentiellen Fragen verbunden sind. Die ngste sind damit auch immer mit befrchtetem, menschlichen Leid verbunden. Das zeigt sich, wenn die Naturerfahrung mit tatschlichen krperlichen Schmerzen verbunden ist:
(...) Montagmorgens hat mich ein Skorpion hier rein gestochen (). Und ich habe meinen Freund noch an die Bushaltestelle gefahren, weil der musste am gleichen Tag noch den Flieger bekommen und er hat dann noch gesagt: Ja, das wird gleich besser. Und ich habe auch gesagt: Das wird gleich besser. Aber es hat einfach weh getan und es ging mir immer schlechter. (...) Und dann ist mir halt...hat es angefangen...ist mir die Lippen eingeschlafen, die Zunge (...) Ich habe meine Hnde fast nicht mehr gesprt, die Fe nicht mehr. Habe dann auch so Schwindelanflle bekommen, so Aussetzer, also gedankenmig. Ich konnte mir irgendwie...ich konnte nicht mehr richtig reden, mir haben die Worte gefehlt. () Und zum Schluss...das war dann morgens um halb sechs, wo das losging, wo das passiert ist und um halb elf habe ich es dann echt nicht mehr ausgehalten. Ich habe dann echt auch Angst bekommen, Panikattacken und so. Ich konnte dann fast nicht mehr schlucken. 377

Hinter den ngsten stehen also immer befrchteter Schmerz, Leid und letztendlich der Tod des Menschen. In diesem Sinne haben die ngste eine sehr klare Funktion, weil sie den Menschen zum physischen Zurckweichen bewegen, also eine Flucht vor der Bedrohung ermglichen, das starke Unbehagen einem berlebenstrieb gleicht:
(...) ich kam von Cabuya und in diesem riesen Gehlz sah ich ein Tierchen, aber ich schenkte ihm keine groe Aufmerksamkeit. Ich...es sah aus wie ein Fchschen, wie ein kleiner Hund, aber es war kein Hund. Er kam von den Bergen, nicht wahr? Und das Tier kam auf mich zu und...und es schmiss sich...schau!...es schmiss sich auf mich drauf! Ich RANNTE und RANNTE und dieses Tier hinter mir her! Aber khn! Es biss mich mit seinen Zhnen und fgte mir bles zu! Und mein Mann kam weiter hinten hergelaufen und er sagt mir: Renne nicht, Mdchen, renne nicht! Das Tier macht dir nichts! Aber ich rannte mit einer Hllenangst! Und mein Mann sagte mir dann, dass dieses Tierchen seine Jungen bei sich hatte, es hatte das Baby bei sich versteckt und dachte, ich wolle es ihm wegnehmen. Siehst du wie dieses Tier mich...mich mich gebissen hat, und mich so bel zugerichtet hat! Und ich rannte und rannte und dieses Vieh hinter mir. Und und...und ich war...ich gab gellende Schreie von mir! Das war wirklich was! (Lachen) Ich hatte wirklich so groe Angst, aber Panik, Panik! Und manchmal, wenn ich das Tier im Fernsehen sehe, sage ich zu meinem Mann: "Das ist das Vieh, das mich angegriffen hat! (...) Aber solch ein gewitztes Vieh! 378

376 Tr. 1.1, Abs. 204ff. 377 Tr. 1.1, Abs. 70ff. 378 Tr. 1.3, Abs. 172.

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Das gilt auch, wenn die ngste weniger konkret oder wesentlich weniger intensiv sind. Dann schauen sich die Befragten nervs um, passen genau auf, wo sie hintreten 379 und trippeln schnell weiter.380 ngste bewegen aber nicht nur zum Zurckweichen, sondern knnen ebenfalls einen lhmenden Effekt zur Vermeidung bestimmter, als gefhrlich eingeschtzter, Situationen haben:
Das war schon...ich hatte Angst (senkt die Stimme) am Anfang, ganz klar. Gerade als ich durch diesen Fluss da laufen musste, wo dann da rechts die Krokodile saen und mich angeguckt haben, da habe ich gedacht: Der mchte mich verppeln, als der mir sagte, ich solle jetzt da durchlaufen. (1.0) Hatte ich echt Schiss, muss ich ganz ehrlich sagen (lacht)381

Deutlich verbunden sind die ngste im Dschungel mit weiteren Unbehagensemotionen. Die Befragten sind allgemein sehr angespannt, unruhig und dadurch sehr aufmerksam:
Man wurde dann nachts wach, weil die Echsen ber die Htte gelaufen sind mit ih ren scharfen Krallen (imitiert Krallengerusche am Tisch) und dieses ekelige Gerusch gemacht haben (lacht)...oder ich wei nicht...nachts die Schlangen da rumgekrabbelt sind und die Ranger dann mit der Schippe (mit tiefer Stimme) denen den Kopf abgehackt haben. Also, ich habe manchmal echt gedacht (lacht gedrckt): <Hm:::>! Also, Wahnsinn. Ich konnte die ersten Nchte berhaupt nicht schlafen (lacht)382

Neben ngsten, der Unruhe und Nervositt sowie dem Leid, erfllt auch der Ekel die Funktion des Zurckweichens, er ist eine sehr intuitive Vermeidungsemotion. Der Ekel ist am strksten in der Vorstellung vertreten, dass ein ungewollter Hautkontakt mit der Dschungelnatur zustande kommt, zumeist, weil befrchtet wird, dass etwas von oben (also aus der Vegetation) herunterfllt:
Vom Gefhl her wrde ich einfach sagen, ich msste irgendwas auf den Kopf ziehen. (...) Falls was runterfllt. Ein kleines (3 Sek.) Tierlein. (beide lachen). 383 Der guckte mehr so, ob ihm jetzt nicht etwas auf die Schulter fllt oder ob nicht ir gendwo was krabbelt oder sowas. 384 (...) und in dem Teil des Strandes, wo wir waren, da waren immer so sehr hohe Bume und da waren dann immer so auch (lacht) abgestorbene ste, also die so vertrocknet waren. Und morgens war das immer so gut zu beobachten, am vormittag, dass die Leguane dann da krabbelten und weil das keine Bltter waren sich zum Aufwrmen dann immer auf diese abgebrochenen ste...und dann immer runterfielen. Und dann fiel immer so, wenn du am Strand gelegen hast, fiel dann irgendwie immer so 18 Kilo (0.5) () Leguan mal so rechts neben dich runter. So <boaff!>. (Lachen) Und du musstest das Badelaken etwas rberziehen. 385

Wie die zitierten Interviewpassagen klarmachen, kommen als Bezugsobjekte fr die ausgeprgten Unbehagens- und Abneigungsemotionen im Dschungel neben Schlangen
379 Tr. 2.3, Abs. 30ff. 380 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 96ff. 381 Tr. 3.1, Abs. 62. 382 Tr. 3.1, Abs. 54ff. 383 Tr. 4.1, Abs. 119f. 384 Tr. 3.2, Abs. 143ff. 385 Tr. 3.2, Abs. 91ff.

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sehr viele weitere natrliche Formen in Frage. Ebenso omniprsent in den Interviews wie die Schlange sind die Stechmcken (Moskitos). In absteigender Hufigkeit werden dann Krokodile386, Skorpione387, Webspinnen388, viele Insektenarten, wie Schaben oder verschiedene Fluginsekten, aber auch fr den Menschen mit Schmerz verbundene, Giftpflanzenarten389 erwhnt. Interessanterweise geht die Bedrohung des Dschungels aber nicht nur von krperlichen Lebewesen aus, sondern auch von abstrakteren, Verfall bringenden, Naturelementen der tropischen Natur: Starkwindereignisse, Starkniederschlge, Hangrutschungen, starke UV-Strahlung usw. 390 Hier sind vor allem Gewsser und Fliegewsser (Flsse, Bche usw.) hervorzuheben:
Then we had a big fight just crossing the river, because...we needed canoes...because it was to deep and then finally getting there with canoes and then find out (schmun zelt) that the tide was just coming up so (tiefe Stimme) wildly, that sometime we just had water to here. () And we were like: (laut, lebendig) <Oh!> SHIT WE GONNA GO BACK, WE GONNA GO BACK. 391 Und wir stehen in einem ausgetrockneten Flussbett, ich wei nicht, vielleicht fliet dieser Fluss rauschend nur jeden zweiten Tag (Lachen), aber dann fliet er, weit du? Und so...und dann hat P. einfach gesagt: Du, wir mssen hier durch und hoffen, dass der Wagen einfach hlt. Und da war ich doch sehr froh, dass wir einen groen, mchtigen, krftigen Wagen hatten (). 392

Der pltzliche Anstieg von Fliegewsserpegeln durch Niederschlagereignisse, der ziemlich oft Erwhnung findet 393, deutet auf die menschliche Verunsicherung und Hilflosigkeit hin, die davon ausgeht, dass die Natur unberechenbar erscheint. Dieser zentrale Faktor fhrt dazu, dass auch eine, im Moment der Erfahrung scheinbar friedliche Natur fr den Menschen einen lauernden Charakter bekommt: Ich fhle mich hier auch relativ sicher vor Schlangen. (lacht nervs) Obwohl die schon kommen knnen, ich wei das.394 ngste sind damit sehr deutlich Befrchtungen ber das Zuknftige. Die Lebensbedrohlichkeit gilt aber in der Vorstellung des Regenwaldes als Dschungel nicht nur fr den Menschen, sondern auch fr das Erleben der Interaktionen innerhalb der Natur. Er ist nicht nur ein harter Kampf des Menschen gegen die Natur, sondern auch ein harter Wettbewerb innerhalb der Natur, wo alles Lebendige sich irgendwie so seinen Platz am Licht erkmpft395. Zentrale uere Formen sind hier parasitre Arten wie Aufsitzer- oder Wrgepflanzen (Epiphyten) 396, ebenso Lianen und andere Rank- und Klettergewchse397. In diesem Regenwald gibt es Jger, es gibt Gejagte, es
386 Vgl. Tr. 2.1, Abs. 63f, Tr. 2.2, Abs. 74ff, 97ff, 104, 119ff u. 128, Tr. 2.6, Abs. 250ff sowie Tr. 3.1, Abs. 60. 387 Sehr prgnant hier: Tr. 1.1, Abs. 70ff u. Tr. 1.2, Abs. 218ff. 388 Am deutlichsten bei: Tr. 1.1, Abs. 166ff, Tr. 1.2, Abs. 243ff,Tr. 3.1, Abs. 60, Tr. 4.1, Abs. 74. 389 Vgl. Tr. 2.1, Abs. 132ff, Tr. 2.2, Abs. 119ff, Tr. 2.5, Abs. 80ff. 390 Sehr deutlich in Tr. 1.2, Abs. 335ff. 391 Tr. 2.2, Abs. 102ff. 392 Tr. 3.2, Abs. 96f. 393 Weitere prgnante Belege: Tr. 1.1, Abs. 20ff u. Tr. 2.6, Abs. 323ff. 394 Tr. 2.6, Abs. 300ff. 395 Tr. 3.1, Abs. 96. 396 Vgl. Tr. 4.2, Abs. 66. 397 Vgl. Tr. 3.1, Abs. 80.

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gibt...dann quasi die Waldpolizei, die den Wald halt subert, wie die Termiten und sowas. Auch in diesen Wettbewerb der Natur ist der Menschen fhlend involviert, er fhlt mit, identifiziert sich mit bestimmten Aspekten der Natur. Die Empathie nimmt, da der Dschungel als brutaler Wettbewerb erlebt wird, hier Zge eines Mitleidens an. Selten wird die dabei empfundene Trauer so offen verbalisiert, wie in der folgenden Interviewpassage:
And then one...one day, maybe six months ago, we've seen the sloths a couple of ti mes and they tend to be the juveniles, the ones you known....the mother and she decides that's time to wing the baby, she just (1.5) leaves the baby out in the ground or in the tree and she just walks away. The baby cries and cries and cries but she walks away and that baby has then (bend) for itself as a juvenile. <Am> there is...so we've seen them a couple of times in our trees up here and one day where was one that, I was so sad, watched it for maybe an hour the poor little thing couldn't figure out...it would...it would slowly crawl along one branch, but then it couldn't find another...it couldn't reach another branch. It was tortures and it would climb back and it would try another branch and I tried putting a stick up there to see if I could attract it and move it over and finally and it was getting dusk, and finally the pour little thing, I could tell it just got so tired it just hung on, kinda curled up and probably you know went to sleep for the night. The next morning I went up there really early and it was gone (...)398

Gerade Faultiere als natrliche Form des Regenwaldes wecken das menschliche Mitgefhl, weil sie auf Grund ihrer langsamen Bewegungen als hilflos und ausgeliefert erlebt werden. Es gibt noch weitere Stellen, wo deutlich eine Traurigkeit mitschwingt, wenn zum Beispiel Bume auf dem Grundstck sterben und dadurch positiv erlebte Vgel nicht mehr wiederkehren oder eine Schlange ein Vogelnest berfllt, sich die Jungtiere schnappt und das Muttertier zeternd schreit. 399 Oder wenn die Vgel einander jagen und auffressen sowie Geier um das Aas kreisen. 400 Und wenn sechs Hauskatzen oder auch einige Hhner sterben, weil sie irgendwer (vermutet wird aber immer eine Schlange!) aufgefressen hat.401 Ohne an dieser Stelle auf Grnde fr die relativ geringe Artikulation von Traurigkeit einzugehen402 lsst sich zusammenfassend sagen, dass im Erleben des Regenwaldes als Dschungel Unbehagens- und Abneigungsemotionen sehr deutlich im Vordergrund stehen. Leid, Verlust und Tod spielen eine zentrale Rolle. Diese Empfindungen und Deutungen werden mit Schlangen, Stechmcken, Krokodilen, Skorpionen, (Flie-) Gewssern und vielen anderen Formen verbunden. Der Dschungel ist der Regenwald des Verfalls und des Sterbens, er ist ohne diese krperlichen Formen nicht denk- und fhlbar.

398 Tr. 1.2, Abs. 285ff. 399 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 365ff u. Tr. 1.3, Abs. 147. 400 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 160 u. 248. 401 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 238 u. Tr. 1.3, Abs. 151ff. 402 Siehe hierfr Kap. 5.4.2).

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5.2.2) Der Regenwald als Paradies - Wasserflle, Kolibris, Schmetterlinge, Tukane, Bltenpflanzen, uvm. Eine ebenfalls eindeutige Vorstellung vom Regenwald als Ganzheit ist die des Paradieses403. Im Gegensatz zur grnen Hlle des Dschungels wird der Regenwald hier als ein heller, weiter, offener, freundlicher und einladender Ort beschrieben 404, der fr den Menschen eine genussvolle, sinnliche Erfahrung darstellt:
Einfach nur da sitzen und gucken oder laufen oder ...ja...durch den Wald gehen (...). () einfach so da sich hinzusetzt und da hinzugucken und einfach nichts zu-...zu gucken einfach nur, weil es einfach wahnsinnig schn war in meinen Augen. Ich htte da also stundenlang sitzen knnen und mir das anschauen knnen. 405 Schau mal, jetzt blht es! Und der Arbeiter: HE, KOMM SCHNELL! ES BLHT DIE... ES BLHT ZUM ERSTEN MAL! Diese Blume oder diese. Und hast du das schon gesehen? Und nimm mal dieses Blatt, reib mal dran, es <st->...riecht nach Knoblauch und das, schau mal, das muss eine Limone sein, die hier kommt, vom Geruch her. Das sind...ist ja nicht...das sind nicht die Ohren, das sind die Augen, das ist der Geruchsinn. Das sind alles, was da angesprochen wird. 406 Und so fruchtvoll. (lacht) Also fruchtvoll, ja! Fruchtvoll, dass man sagt: Das ist so...und das hat auch was durchaus Kulinarisches irgendwie...Es explodiert immer. Und das ist...finde ich so toll 407

Im paradiesischen Regenwald wird die Lebendigkeit der Natur nicht wie im Dschungel als unangenehm erlebt, sondern als lustvoll-ansteckend und positiv rhrend. Die Natur erscheint hier als ein Kraft-Reservoir, aus dem der Mensch schpft:
Das ist diese Reichheit, diese unglaubliche Vielfalt. Dieses...dieses...dieses Wachsen. Das wchst alles! Und du hast immer das Gefhl, es wchst jetzt, in diesem Moment. In diesem Moment kommt das alles, macht das <bss:::t>, also wie in diesen Zeitlupenaufnahmen. Es macht stndig, die ganze Zeit <bss:::t> und wchst. Also, das ist so dieses Gefhl. Das ist das Gefhl, was mich so angerhrt hat. () Ein freudiges Ge fhl, also ich war freudig angerhrt von dieser unglaublichen Kraft und Energie, die man da sprt. Was so aus dem Boden einfach raus kommt und da durchkmpft, irgendwie so. Und so Leben zeigt! Ich finde, wenn man...wenn man Leben wirklich so sehen will...(...) Und da ist es aber so augenblickliche Geburt und dann diese Flle an Formen.408

Im Regenwald als Paradies geht es also um das Leben und das Geboren-Werden, um den positiven Moment des Schpferischen, des Werdens und des Neuen. Der Wald gilt daher als inspirierend409. Die Natur wird zum Paradies, weil ihr Reichtum und Angebot als unerschpflich und damit als alle menschlichen Wnsche erfllend, betrachtet wird. Dies wird auch in der wiederholten Zitation einer costa ricanischen Redewendung vom pura vida deutlich:

403 Tr. 2.2, Abs. 97ff. 404 Vgl. Tr. 2.3, Abs. 28, Tr. 2.4, Abs. 103ff, Tr. 3.1, Abs. 140 u. Tr. 4.1, Abs. 60. 405 Tr. 3.1, Abs. 70ff. 406 Tr. 1.1, Abs. 308. 407 Tr. 3.2, Abs. 159. 408 Tr. 3.2, Abs. 76ff, vgl. auch Tr. 2.5, Abs. 124. 409 Tr. 2.7, Abs. 122ff.

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Und hier gibt es alles: Hier gibt es Wald, hier gibt es zwei...zwei verschiedene Ksten...Pazifik und Atlantik und- B(2): Auch die Vulkane. B: Vulkane, ja genau. Vulkane waren auch- Hier gibt es so viele unterschiedliche Sachen...und Tiere und pura vida [costaricanische Redensart dt.=Das wahre Leben; hufig verwendet im Sinne von Alles kein Problem oder Alles locker, Anm.d.Trans.]. (Lachen) Ich meine, was wollen wir mehr? Costa Rica ist echt ein geiler Flecken Land! 410

Die paradiesische Natur wird folglich als wunderschn 411, pittoresk412, wahnsinnig toll413, brutal geil414, perfekt415 oder in Superlativen wie das Schnste, was es berhaupt gibt.416 und das Allerschnste 417 beschrieben. Die positive Attribuierung hat manchmal so extreme repetitive Zge, dass sie als Idealisierung erkenntlich wird:
Der, also dieser Mann da hinten, der jetzt gerade kam, ist ein Parkschtzer. Wusstest du das? I: Ja, aaaahh ok! B: Im wunderschnen Reservat. I: Im Reservat... B: Wunderschn! Er wohnt die ganze Zeit hier. Er sagt, er sehe wunderschne Tiere, immer, wunderschn. I: Ja, ja. B: Ja. Ja, das ist schon was sehr Schnes. 418

Der Regenwald als Paradies ist aber nicht nur sthetisch schn und in seiner Lebendigkeit ansteckend, sondern zugleich wohltuend, also der Gesundheit des Menschen zutrglich:
Auch einfach die Stille, weit du? Dass du gar nichts hrst so, es ist schon...es hat was. (...) Einfach diese Ruhe. Die sind dann einfach nur so dagesessen, so relaxed, die Kinder gespielt.419 Living in the forest. I think...I think it would just be generally healthy! Like you would feel better ().420

Der beruhigende Effekt des Regenwaldes auf den Menschen wird dabei einer Harmonie der Natur zugeschrieben. Whrend der Dschungel ein harter Wettkampf um das berleben darstellt, ist die Natur im Paradies durch friedvolle 421, symbiotische422 und kooperative423 Beziehungen gekennzeichnet. Hier kann man sehen, wie alles so ineinandergreift424:
I think it's the harmony (...) The harmony. (...) You know, because, I remember, <am>, I played in an orchestra, so there is lots of melody and harmony. (...) I hear nature, () nature symphony - it's all I can say. It's beautiful, with sounds of frogs (...) and birds, and animals and I can't repeat them, but I like to listen () Yeah I do like the sounds. (...) It's like music (1.0) and I love music 425

410 Tr. 2.3, Abs. 113ff. 411 Tr. 1.1, Abs. 246. 412 Tr. 2.2, Abs. 99ff. 413 Tr. 3.1, Abs. 148 u. Tr. 1.3, Abs. 147. 414 Tr. 2.3, Abs. 179ff. 415 Tr. 1.2, Abs. 239ff. 416 Tr. 1.1, Abs. 301ff. 417 Tr. 1.3, Abs. 121. 418 Tr. 1.3, Abs. 285ff. 419 Tr. 1.1, Abs. 158. 420 Tr. 2.5, Abs. 137. 421 Tr. 2.7, Abs. 192ff. 422 Tr. 2.7, Abs. 42ff. 423 Tr. 2.7, Abs. 42ff. 424 Tr. 2.3, Abs. 12ff. 425 Tr. 2.7, Abs. 70ff.

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Im Paradies ist die Natur also harmonisch und alles wirkt integriert 426. Dies gilt aber nicht nur innerhalb der Natur, sondern auch der Mensch und die Natur leben im Einklang427:
(...) we didn't see the bird, but there was this bird that did this really nice whistle () Like a nice call. And the guy [der Naturfhrer, Anm.d.Trans.] he mimicked it and then it was just like <ip> (imitiert Vogel) and just kept on responding and I was like: Oh my god! He kept whistling and it responded and I was like you know that bird must love people or like (...) know that people are walking through and does he whistle and it just responded and I was like: Oh! You know? 428

In diesem Zusammenhang werden von den Befragten auch die nebulsen Naturvlker als Bewohner des Regenwaldes dezent angedeutet, die in einer angepassten und deutlich glcklicheren Art und Weise mit und im Wald leben. 429 Insgesamt kann man in dieser bildhaften Vorstellung des Regenwaldes sehr deutlich eine positive Bewertung der Natur erkennen, sie ist fr den Menschen durchweg anziehend. Den Aneignungsprozess, der den Regenwald in seiner Gesamtheit zum Paradies macht, knnte man als Idyllisierung bezeichnen, er hat eine, weit ber die Phase der europischen Romantik hinausgehende, historische Tradition und im Rahmen aktueller kologischer Fragen auch eine deutlich erkennbare Aktualitt. 430 Auf der fr mich relevanten Ebene der Empfindungen wird hierbei deutlich, dass die Vorstellung des Paradieses insofern eine klare Eindeutigkeit und Selektivitt hinsichtlich der Empfindungen besitzt, weil sie ausschlielich Wohlbefindens- und Zuneigungsemotionen umfasst. Konkreter geht es hier um Lust, Freude, Liebe und Entspannung. Wie die Beschreibungen des schnen Waldes bereits nahe legen, ist eine sehr prominente Emotionsgruppe die des Lustempfindens und Genusserlebens. Da der Regen-

426 Tr. 1.1, Abs. 149. 427 Tr. 2.3, Abs. 89ff. 428 Tr. 2.4, Abs. 52ff. 429 Vgl. Tr. 2.7, Abs. 20, 34 u. 212, Tr. 3.1, Abs. 60 sowie Tr. 3.2, Abs. 155. Vgl. auch Hupke (2000), S. 329ff. 430 Vgl. Hupke (2000), S. 64ff u. 221ff.

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wald als eine sthetisch-sinnlich positive Erfahrung gilt, suchen die Befragten das Paradies auf, um hier das Leben zu genieen431:
We wanted to take full advantage of what we have here, you know. 432 I discussed I need to change the humming bird feeders again and you know (laugh) () This simple pleasures of life. 433

Es geht also im Kern um das Fhlen der angenehmen Momente und Aspekte der Natur.434 Interessanterweise knnen im Paradies Aspekte der Natur genossen werden, die im Dschungel als Verfall bringend und damit als bedrohlich empfunden werden, also deutlich negativ konnotiert sind:
(...) es ist einfach so ein Ort fr mich gewesen, der war so ruhig, so schn, man hatte das Meer, man hatte den Regenwald im Hintergrund, man hat diese Natur, (...) Auch so dieses Gefhl einfach nichts bei sich zu- also damit leben zu knnen, dass man da sein Essen kriegt, sein Trinkwasser hat, seine Dusche, die vielleicht mal nicht funktio niert, aber na gut, das ist dann auch nicht so schlimm. Aber gerade auch so die technischen Sachen, die da einfach berhaupt nicht funktionieren. (lacht) So, es ist einfach scheiegal, weil es funktioniert ja eh nicht. Das ist irgendwo so ein Ort gewesen, an dem ich mich sehr wohlgefhlt habe. 435 (...) it's just being amerced in like all this beautiful, the sun, the greenery, the water, the hearing the creeks, hearing the ocean you know.. (...) there's nothing to complain about you know, it's just pure; it's pure 436

Fr den Genuss im Regenwald braucht es also keinen menschlich produzierten Komfort, sondern das Paradies offeriert diesen bereits selber in ueren Formen von zum Beispiel wunderschnen Wasserfllen 437:
B(2): <Oah::> der Wasserfall! B: (lacht) Den Wasserfall...Badewasserfall in Rincon. Ja, gut! Der wre natrlich auch nicht schlecht! (Lachen) (...) Das war richtig angenehm. (Lachen)438

Als weitere uere Formen, die im Regenwald-Erleben mit Genussempfindungen sehr zentral verbunden sind, erscheinen (Sing-) Vgel 439 (im Speziellen Kolibris440),

431 Tr. 1.3, Abs. 178. 432 Tr. 1.2, Abs. 138. 433 Tr. 1.2, Abs. 198ff. 434 Der Begriff angenehm ist deshalb hufig zu finden. Vgl. beispielsweise Tr. 2.6, Abs. 108ff u. Tr. 2.7, Abs. 192ff. 435 Tr. 3.1, Abs. 74. 436 Tr. 2.4, Abs. 75ff. 437 Tr. 1.3, Abs. 115ff. 438 Tr. 2.6, Abs. 108ff. Weitere Belege fr Wasserflle finden sich bei: Tr. 2.3, Abs. 135ff, Tr. 2.6, Abs. 62ff.Tr. 3.1, Abs. 86. 439 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 149 u. 246, Tr. 1.2, Abs. 176, 190, 251 u. 266, Tr. 2.1, Abs. 64, Tr. 2.4, Abs. 52ff, Tr. 2.6, Abs. 166, Tr. 2.7, Abs. 70ff u. 238ff, Tr. 3.1, Abs. 60 u. 106ff u. Tr. 4.2, Abs. 66. Vgl. auch ATM03. 440 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 246, Tr. 1.2, Abs. 198 u. 271, Tr. 4.1, Abs. 32.

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Schmetterlinge441, Bltenpflanzen442, Tukane443, Pelikane444 und Reiher445. Wichtig ist hier in erster Linie die Farbigkeit der Lebewesen446:
() bunte Vgel (lacht), Kolibri und -wei nicht- Tukan? (lacht) Und das ist einfach ... das sind so...das ist echt Ausschlag gebend. 447 Weil diese Blumen, die sind einfach...mit den Farben. (...) Das ist einfach toll! 448

Es geht dabei aber nicht nur um lustvollen, sinnlichen Genuss der Natur, sondern durchaus auch um deren unterhaltende Qualitten, die aus ihrer Lebendigkeit entstehen.449 Zentral ist hier die Freude der Befragten, das Lachen ber die lustige 450 Natur ein sehr zentraler Ausdruck fr die Sorgenfreiheit des Paradieses:
(...) vor Kurzem musste ich so lachen, ich wei nicht wieso, () habe ich gesehen so zwei Minikfer, also ganz kleine. Und der eine, der hat so eine Lehmkugel gemacht, aber so eine Mini, so ein Stecknadelkopf, also, das waren wirklich ganz Mini-Kfer. Ich habe sie halt zufllig da drauen gesehen und habe gedacht: Was macht denn der da? Und dann hat er da eine Kugel gemacht und der andere, der ist nur auf der Kugel sitzen geblieben, der hat nichts...und der eine, der hat sich abgestrampelt und bei jeder kleinen Wlbung kam er nicht mehr weiter, weit du? (lautes Lachen) War so cool, ich musste so lachen. Ich habe dann meinen Freund gerufen und habe gesagt: Das musst du dir anschauen. Da brichst du zusammen, mir sind echt die Trnen <runter->, weil es war wie im Comic. Der andere: Nichts gemacht, nur auf der Kugel drauf gesessen (unverstndlich wegen Lachens). 451

Auf Grund der empfundenen Harmonie der Natur im paradiesischen Regenwald werden Erlebnisse, die mit diesen ueren Formen verbunden werden durchweg als freudvoll erlebt, auch wenn sie gar nicht so friedliche Zge haben und im Dschungel vielleicht nicht so positiv konnotiert wren:
Der Kolibri mag zum Beispiel keine Schmetterlinge. Aber die Schmetterlinge mgen natrlich die gleichen Blumen wie der Kolibri von der Gre her. Und der Kolibri macht dann nichts anderes als seine Blumen zu beschtzen und geht dann immer den Schmetterlingen hinterher. Weit du so, da musst du halt einfach lachen, wenn du das siehst, wie die so miteinander. 452

Bemerkenswert ist dabei, dass Genuss, Freude und Sorgenfreiheit im Erleben des Regenwaldes oftmals einen Vergangenheitsbezug haben, weil durch die Natur z.B. Kindheitserinnerungen wachgerufen werden:
() music camp in the summer, walking through the woods, and hearing music at the music camp. Just being in the woods, the smells of the woods. So I think reminds
441 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 149, 188 u. 246, Tr. 1.2, Abs. 176 u. 271, Tr. 1.3, Abs. 147. Tr. 2.5, Abs. 65f, 80 u. 129 sowie Tr. 2.7, Abs. 138f. Vgl. auch VSQ06. 442 Vgl. Tr. 2.3, Abs. 34, Tr. 2.6, Abs. 103ff, Tr. 2.7, Abs. 238ff sowie VSQ07. 443 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 365ff, Tr. 1.3, Abs. 121 u. 182, Tr. 3.1, Abs. 70 sowie Tr. 4.1, Abs. 32. 444 Vgl. Tr. 2.3, Abs. 64ff. 445 Vgl. Tr. 1.3, Abs. 147. 446 Vgl. Tr. 2.4, Abs. 34 u. 25ff sowie Tr. 4.1, Abs. 60. 447 Tr. 4.1, Abs. 32. 448 Tr. 2.1, Abs. 179. 449 Vgl. Tr. 2.2, Abs. 68. 450 Tr. 2.1, Abs. 87. 451 Tr. 1.1, Abs. 248. 452 Tr. 1.1, Abs. 246; genauso: Tr. 1.1, Abs. 248.

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me of that in childhood. And of course I have memories of animals, seeing them in the zoo.453

Die Leichtigkeit und Harmonie des Regenwaldes als Paradies wirken auf den erlebenden Menschen beruhigend und entspannend, geben ein Gefhl von Sicherheit:
Here it feels so safe. And it feels so easy. And...and I'm gonna remember the beach, because I felt safe staying there. I was not afraid of getting eaten by a shark or crocodile or whatever. (lacht) And I could just relax in the sun. () I could easily walk there with flip-flops.454 I love being in the forest. It just makes me feel calm being around nature. () Just more relaxed.455 Am Ende war das dann echt entspannend irgendwie. () Man ist aufgestanden, man hatte keine Schuhe, man brauchte keine Schuhe, wofr braucht man Schuhe? Irgendwie so.456

Interessanterweise sind diese Entspannung und das Loslassen-Knnen dem Umstand zu verdanken, dass die Natur im Paradies im Gegensatz zum Dschungel als sehr berechen- und planbar erscheint:
(...) dann sieht man diese traumhaften Sonnenuntergnge, die man ja immer sieht. () Man setzte sich um halb sechs hin und um Punkt sechs versank die Sonne! Und das hat mich vor allem so erstaunt (lacht),(...) Also sechs Uhr war pottdunkel (lacht) (...) und man konnte schon anfangen das Bier zu trinken. 457

Das unverkennbare Wohlbehagen und die beraus positive Bewertung der paradiesischen Natur sind mit sehr starker Zuneigung des Menschen verbunden. Bereits Unbesorgtheit, Lust und Freude weisen deutlich darauf hin, dass das Paradies ein Ort ist, zu dem der Mensch sich hingezogen fhlt. Die Annherung geht aber noch deutlich weiter, da sie in starker Form auch Bindungsemotionen wie Sympathie und Liebe umfasst. Die Liebe zur Natur hat in den Interviews fast ubiquitren Charakter. 458 Sie reicht von Wendungen wie fell in love459 und I love beeing in the forest 460 ber I love animals, I love nature!461 bis hin zu die Natur ber alles lieben 462 und I wanna live here, I don't never wanna leave.463. Diese Emotionen im Regenwald-Erleben haben damit neben Wohlbefinden und deutlicher Annherung zur Natur auch eine Bindungsfunktion. Dass diese oftmals die Tendenz zu einer Einverleibung und einem Festhalten haben, wird sptestens in der folgenden Interviewpassage deutlich:

453 Tr. 2.7, Abs. 122ff. 454 Tr. 2.2, Abs. 104 u. 217ff. 455 Tr. 2.5, Abs. 13f u. 137. 456 Tr. 3.1, Abs. 60. 457 Tr. 3.2, Abs. 37; genauso: Tr. 3.1, Abs. 32. 458 Was sicherlich auch dadurch begrndet ist, dass das englische Wort love als Wendung fr etwas sehr gerne tun/machen/usw.sehr viel hufiger Verwendung findet, als im Deutschen oder Spanischen. 459 Tr. 1.2, Abs. 16. 460 Tr. 2.5, Abs. 13ff. 461 Tr. 2.7, Abs. 20. 462 Tr. 1.1, Abs. 321ff. 463 Tr. 2.4, Abs. 111ff.

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Yeah like overall was very happy. (1.0) I love...like I'm really ridiculously in love with animals (...) and ridiculously in love with plants (...) (3.0) I have plants at home and I'm just keep on wanting to nurture, they're huge, they just keep and I wanna bring everything home (...) I wanna grow everything, I wanna, it's just; was a very happy, I'm very happy,464

Die Liebe zur Natur geht damit ber eine reine emotionale Bindung hinaus, sie tendiert zu einem Mitgefhl, das schon sehr zrtliche und mtterlich-frsorgende Zge bekommt, wie auch die tiefe Zuneigung zu Tierfamilien und insbesondere Tierbabies zeigt: <Em::> the cutest thing for me was the monkey with baby, the monkey with the baby465 Wo die jungen, kleinen Tiere im Dschungel hilflos dem Tod ausgesetzt sind und mit einer mitfhlenden Traurigkeit des Menschen verbunden sind, sind sie im Paradies Objekte der Lebenslust und Liebe, ihr Gedeihen wird mitfhlend zur Freude und gar zum Glck des Menschen. Damit geht oft eine gewisse Verniedlichung einher, die Tiere im Paradies werden dann als s466 erlebt. Die harmonische Natur wird damit auch im Mensch-Natur-Verhltnis zu einer liebevollen und glcklichen Beziehung. Zusammenfassend knnen wir festhalten, dass im Erleben des Regenwaldes als Paradies die Wohlbefindens- und Zuneigungsemotionen eindeutig im Vordergrund stehen. Konnotiert ist das Paradies mit Geburt, Frische und Leichtigkeit. Diese Empfindungen und Deutungen hngen eng mit ueren Formen wie Wasserfllen, farbenprchtigen Vgeln, Schmetterlingen, Bltenpflanzen und vielen weiteren zusammen. Damit ist der paradiesische Regenwald der Regenwald des werdenden Lebens und der Frische und hebt sich damit deutlich vom Dschungel ab. 5.2.3) Schlussfolgerungen des zweiten Analyseschrittes Wie wir bei einem zweiten Blick auf das Regenwald-Erleben sehen konnten, gibt es durchaus eine emotionale Eindeutigkeit, sei es durch den Bezug auf den ganzen Regenwald in einer bildhaften Vorstellung oder durch die Bindung bestimmter Emotionen an konkrete uere Formen oder Krper des tropischen Regenwaldes. Die Vorstellungen des Regenwaldes als Dschungel und Paradies sind auf der Ebene der Empfindungen durch den Kontrast von Unbehagens- und Abneigungsemotionen auf der einen und Wohlbefindens- und Zuneigungsemotionen auf der anderen Seite gekennzeichnet. Ohne groe Schwierigkeiten lsst sich hierbei erneut ein duales Schema von hsslich/schn, negativ/positiv usw. erkennen. Hinsichtlich der Frage nach der Bewertung der Regenwald-Natur spielen die Empfindungen also eine erhebliche Rolle, weil sie direkt an Vorstellungen vom gesamten Regenwald sowie an einzelne Krper gebunden
464 Tr. 2.4, Abs. 57ff. 465 Tr. 2.4, Abs. 32, weitere Beispiele fr die besondere Rolle von Tierbabies und Jungtieren: Tr. 1.1, Abs. 90, 173ff u. 250, Tr. 1.3, Abs. 147 u. 172, Tr. 1.2, Abs. 269ff u. 285Ff sowie Tr. 2.7, Abs. 84ff. Vgl. VSQ10. 466 Tr. 2.1, Abs. 129, weitere Belege bei: Tr. 1.2, Abs. 356ff, Tr. 2.2, Abs. 68ff, Tr. 2.4, Abs. 12 u. 32 sowie VSQ09.

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sind. Ein farbenprchtiger Schmetterling wird deshalb positiv bewertet, weil deutliche Wohlbefindensemotionen mit ihm verbunden sind und er auf der Ebene der Vorstellungen Erinnerungen an erlebte Sorgenfreiheit aktualisiert. Das Paradies erhlt seine Schnheit und Harmonie erst durch die selektive Kombination aus spezifischen Empfindungen und bestimmten Krpern. Das duale Schema hat aber neben der Bewertungsfunktion noch weitere Konsequenzen: Geht man von der ueren Natur aus, bekommt diese entweder einen abstoenden oder anziehenden Charakter, geht man von den inneren Empfindungen aus, bewirken diese entweder ein Zurckweichen oder eine Annherung des Menschen von/an diese/r Natur. Das Fhlen eindeutiger Emotionen bewegt den Menschen also in Form einer Verhaltenstendenz. Erst das Empfinden starker Unbehagens- und Abneigungsemotionen in Kombination mit Todes-Befrchtungen auf der Ebene der Vorstellungen, macht zum Beispiel eine Schlange zu einer natrlichen Form, die der Mensch zu meiden sucht. Und der Dschungel wird durch eine selektive Kombination aus bestimmten Emotionen und in ihm enthaltenen Krpern zu einer abstoenden Natur.

5.3) Reflexive Emotionen und das konflikthafte Wechselspiel von Mehr- und Eindeutigkeiten im Regenwald-Erleben (Qualitative Inhaltsanalyse)
Ist es nun so einfach, wie der vorangegangene Analyseschritt suggeriert, dass wir an das Interviewmaterial herantreten und sagen knnten: Es gibt Paradies-Erlebende, Dschungel-Erlebende und fertig?! Ganz sicher kann man bei genauem Hinsehen erkennen, das bei bestimmten Befragten eine positive Bewertung der Natur und eine Annherungstendenz berwiegt, wohingegen bei anderen ein Zurckweichen und negative Naturbewertungen dominiert. Auch knnte man hier auf Persnlichkeitsebene die Dominanz spezifischer, konkreter Emotionen bei bestimmten Befragten erkennen. Dennoch wre diese Feststellung deutlich zu einfach, da die Mehrdeutigkeiten erstens auch auf der individuellen Ebene auftauchen und dies zudem nicht der Aussageebene dieser Arbeit entsprche. Deutlich interessanter erscheint es, das Verhltnis zwischen Eindeutigkeit/Mehrdeutigkeit, Nhe/Distanz und Annherung/Zurckweichen weiter zu verfolgen und zu schauen, wie Mehr- und Eindeutigkeiten in bestimmten Mustern und Grundzgen zusammenwirken. Bei genauerem Hinschauen fllt nmlich auf, dass es nicht nur den abstoenden und anziehenden Regenwald gibt, sondern dass bildlich gesprochen - bestimmte Aspekte von Dschungel und Paradies nach gewissen Mustern aufeinander prallen. Es gilt also herauszustellen, welche Emotionen im Regenwald-Erleben fr die Befragten miteinander in Konflikt geraten, wodurch dies geschieht und ob oder wie diese Konflikte fr das Mensch/Natur-Verhltnis relevant werden. Eine entscheidende
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Rolle spielt hierbei die Reflexivitt des fhlenden Individuums. Damit bewegen wir uns in Referenz auf den Theorieteil von den relativen Emotionen zu den reflexiven Emotionen. Die herangezogene Methode ist die Qualitative Inhaltsanalyse nach Mayring. Strukturiert wurde das Material hinsichtlich der reflexiven Emotionen, die entsprechenden Kategorien ergeben sich erstens aus der Gruppierung konkreter Emotionen und aus der Literatur zu reflexiven Emotionen.467 Die induktive Kategorienbildung wurde fr die herauszuarbeitenden Muster und Grundmotive verwandt. 5.3.1) Die Lust des tiefen Eindringens als bergreifendes Motiv des Regenwald-Erlebens Es verwundert nicht, wenn an diesem Punkt zunchst festgestellt werden muss, dass die berwiegende, emotionale Tendenz der Befragten in einer Annherung zum tropischen Regenwald besteht. Dies ergibt sich logisch aus der Auswahl der Befragten, da bis auf die Imaginierer alle Befragten mindestens einmal in Costa Rica waren, also nicht damit zu rechnen war, dass die Abneigungsemotionen in einem Mae berwiegen knnten, das zum prinzipiellen Zurckweichen fhrte. Obwohl die Belege aus Kap. 5.2.1) zeigen, dass auch Abneigungsemotionen deutlich vorhanden sind, finden sich im Material Zuneigungsemotionen, die in ihrer Ausprgung das zu erwartende Ma deutlich bersteigen. Dies gilt im Besonderen auch fr die Gruppe der Imaginierer, bei der damit nicht unbedingt zu rechnen war.468 Erstaunlicherweise teilen dabei fast alle Befragten den ausgeprgten Wunsch nach einem tiefen Eindringen in den Regenwald: Just kind of...because you felt that you were really more in it.469 Damit ist ein starker Wunsch nach unmittelbarer Nhe und Kontakt zur Natur gemeint, auf physischer wie auch auf emotionaler Ebene. Die Befragten wollen sich deshalb abseits der groen Wege bewegen und in die Enge des dichten Waldes vordringen:
Aber ich glaube (2.5)...ich glaube, die Situation, als wir da in den...in diesen Weg abseits von dem Hauptpfad reingegangen sind, das war schon...das war eigentlich schon das Idealbild, weil ich mich da am tiefsten drin gefhlt habe, ja. Und weil ich da das auch am nchsten erlebt habe (...). 470 Ah, dann ist mal viel nher dran! Man ist einfach nher dran. (...) Und dann hatten S. und ich...sind wir mit dem Kajak los, nur wir zwei. Ja, das war natrlich (0.5) viel, viel intensiver. (0.5) Wir haben gar nicht so viel gesehen. Aber es war einfach vom...das Gefhl, man ist nher dran, das wirkt alles viel strker auf einen ein. Man hat nicht so viel Abstand.471

Es geht dabei auch sehr deutlich um die physische Dimension des Kontaktes, also um einen Hautkontakt mit der Natur:
467 Vgl. Taylor (1993) u. Kemper (1987). 468 Siehe hierfr Kap. 4.4) 469 Tr. 2.5, Abs. 14, Hervorhebung durch den Autor. 470 Tr. 2.3, Abs. 26. 471 Tr. 2,6, Abs. 250ff.

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I think more closer proximity, yes, without any physical barrier () And, <ahm> (2.0), our guide put a (unverstndlich) spider on him and it crawled up his face. And I think, just he, you know...he actually brought the animals to us. Some butterflies and some...so it was really close-up and personal (...). 472 () das Anfassen von den Pflanzen, von diesen groen Bumen einfach mal, das ist bestimmt super!473 In order to feel contact I think I will maybe need to touch them. 474 I think you need to go on a smaller path and feel the branches on your...on your arms. And then you feel like: I'm here now! 475

Der physische Kontakt mit der Natur erzeugt ein Prsenzerleben und eine hohe Empfindungsintensitt, das Erleben wird mehr, besser, intensiver 476. Der Begriff der Tiefe deutet auf emotionaler Ebene aber auch daraufhin, dass es den Befragten um ein starkes Angerhrt-Werden geht, bei dem sie sich mitten im Regenwald eine andere, tiefere Qualitt von Empfindungen erhoffen. Das tiefe Eindringen rhrt die Befragten an basalen, fundamentalen, elementaren Empfindungsschichten und erzeugt ein inniges Empfinden. Damit tendiert das Eindringen teilweise auch ins Ekstatische und Superlative:
Then we did a walk with the guide in...<h:::>...deep in the rainforest. The path...it was not even a path, you know? We were just like <Chchchch> (imitiert Reige rusche und bahnt sich gestikulierend mit den Hnden einen Weg durch den Wald) going through the trees and stuff. 477 Ich glaube schon so eine Freude irgendwie...oder so eine Entdeckerlust. Also, dass man so etwas Neues kennenlernt und das unbedingt sehen will...Alles 478

Die Befragten wollen vom Regenwald umhllt, berhrt und umschlossen werden, er soll sie einnehmen, durchdringen, auf sie einstrmen. Damit dies geschehen kann, wollen sie vordringen, das Dickicht der Vegetationsmasse penetrieren, sich einen Weg zu seinem Kern bahnen, voll und ganz tief in das Urwaldmeer 479 eintauchen. Wie alle diese Metaphern bereits verdeutlichen, handelt es sich dabei um ein extrem lustvolles Empfinden, das nicht nur bildlich, sondern auch emotional sehr deutlich erotische Zge trgt und einen triebhaften Charakter hat. HUPKE nennt diese Aneignungsform folglich Erotisierung.480 Zudem hat das Eindringen einen uferlosen Charakter, weil die Lustbefriedigung auf Maximierung (mehr, besser, intensiver, Alles, tiefer usw.) angelegt ist. Man knnte also auch etwas anders formulieren, dass der Wunsch der Befragten nach tiefem Eindringen in den Regenwald eine starke Annherungs- und An472 Tr. 2.7, Abs. 129 u. 135ff. 473 Tr. 4.2, Abs. 74. 474 Tr. 2.5, Abs. 49f. 475 Tr. 2.2, Abs. 81. 476 Tr. 2.6, Abs. 216, vgl. ebenfalls Tr. 2.3, Abs. 86f. 477 Tr. 2.2, Abs. 102ff. 478 Tr. 4.1, Abs. 66. 479 Vgl. Hupke (2000), S. 112ff. 480 Vgl. hierfr Hupke (2000), S. 224.

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eignungstendenz darstellt. Es ist ein Wunsch nach Vereinigung, Einverleibung und Berhrung.481 5.3.2) Die Suche nach dem authentischen und unberhrten Urwald und der Wunsch nach dem Alleinsein in der Natur als Antriebe des tiefen Eindringens Ausgehend von diesem hufig wiederzufindenden Grundmotiv stellt sich die Frage, worin der Wunsch nach dem lustvollen, tiefen Eindringen wurzelt. Dabei fllt auf, dass die Einverleibung des Regenwaldes ganz offensichtlich dadurch angetrieben ist, dass die Befragten zu einem Kern oder einer Essenz 482 der Natur vordringen wollen, die in unberhrter Form im Zentrum des Waldes auf seine Entdeckung wartet:
(...) und es sind viele Stellen, wo noch nie jemand war und es ist alles so geheimnis voll und unentdeckt. Und hier [in Deutschland, Anm.d.Trans.] halt nicht, denkt man, weil jeder war schon berall. (lacht) Es gibt berall Wege, es gibt Karten, alles ist ausgeschildert (). Man hat so ein bisschen das Bild, dass das in Costa Rica anders sei.
483

Ganz deutlich erkennen wir hier, dass die Unberhrtheit der Natur und das Entdeckermotiv eine wichtige Rolle spielt.484 Das Eindringen in das Unberhrte erzeugt Lust, weil es die Ersterfahrung einer raren, seltenen Kostbarkeit ist:
I think just the overall feeling; that you're in this environment and its kinda untouched, I mean I know that the path was manmade but it's just this overall feeling that this is the way it's always been, you know and you kinda experiencing it first hand, you know what I mean?485 So that's very rare. So it feels like a rare jewel. 486

Das tiefe Eindringen ist damit auf Seiten des Erlebenden mit der Idee des menschlichen Einzigartig-Seins (der-Erste-sein, Einmaligkeit des Erlebnisses) verbunden:
But the...the nature part of it is magnificent here! () you know supposedly only 25 percent of the species have ever really been discovered on the planet and <ah> we see bugs here all the time, that we think: Maybe we should name this bug after ourselves! Because I'm sure no one has ever seen it before, you know? <ahm> And...and there is...there are bugs here they are so beautiful, that people use them for jewelry! (...) A new genius of species discovered by F.!487

Mit dem Entdecken des Einmaligen und Seltenen sind als uere Form ebenfalls Jaguare, Pumas und Tapire verbunden, die sich dem Menschen nur extrem selten zeigen, dafr umso mehr die Entdeckerlust wecken.488 Einzigartigkeit, Einmaligkeit und der-Erste-Sein machen aber auch deutlich, dass die Suche des Menschen im Regenwald am liebsten von ihm alleine angetreten werden
481 Vgl. Salber (1987), S. 31. 482 Tr. 2.5, Abs. 121f. 483 Tr. 4.1, Abs. 109ff. 484 Vgl. Tr. 2.5, Abs. 25ff sowie Neumann-Mayer (1993). 485 Tr. 2.4, Abs. 78ff. 486 Tr. 2.5, Abs. 165ff. 487 Tr. 1.2, Abs. 349ff. 488 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 160ff u. Tr. 1.2, Abs. 251ff.

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will. Bemerkenswert ist dies, weil sich die Befragten damit nicht nur vom Regenwald angezogen fhlen, sondern ihre Annherungstendenz an den Regenwald auch einer Abstoung vom menschlichen Zusammensein geschuldet ist. Die Befragten wollen also nicht nur hin zum Regenwald, sondern durch das Eindringen auch weg von etwas:
Also, ich komme aus dem Schwarzwald]. Aus so einem ganz kleinen Dorf, 1000 Einwohner. So wie Schwarzwald halt ist. (...) Das war einfach was...es hat mich immer weggezogen. (...) Mich hat es immer einfach...raus, weg und je weiter desto besser. () dann habe ich immer wahnsinnig...wenn ich gearbeitet habe, habe ich wahnsinnig viel gearbeitet, habe dann oftmals von morgens um sieben bis abends um zehn, zwlf gearbeitet und habe dann wieder die Stunden genommen. Sobald ich wieder drei Wochen hatte: Weg!489 Ich denke du wirst ein ganz groes Stck aus dem jetzigen Hier-Sein rausgenommen, du bist wirklich in einer vllig anderen Welt. Ja, du hast mit Sicherheit die Mg lichkeit Alles irgendwo hinter dir zu lassen. 490

Die Wendung Alles hinter sich zu lassen macht deutlich, dass sich die Befragten in ihren bestehenden mitmenschlichen und vielleicht auch materiellen Verhltnissen eingesperrt fhlen. Das Eindringen in den engen Regenwald macht sie auf eine fast schon paradoxe Weise frei von einer erlebten Enge in Sozialbeziehungen. Selbstbesinnung und -Bestimmtheit sowie Autarkie sind hier zentral:
Also, ich bin auch gerne alleine. (...) Ich geniee das schon. So machen zu knnen, wie ich will.491 (...) das waren vielleicht nur acht Wochen, aber das war fr mich eine Zeit in mei nem Leben, wo ich sage: Da habe ich sehr, sehr viel gelernt ber mich selber (...) Und man ist da einfach teilweise stundenlang durch den Wald auf der Suche nach irgendwelchen Tieren oder so (...) Man hat einfach auch unheimlich viel Zeit sich mit sich selber zu beschftigen. (...) Es hat mich in dem Sinne verndert, weil ich definitiv selbststndiger geworden bin und gelernt habe...ja...mich zurechtzufinden in Situationen mit denen ich am Anfang vielleicht nicht klar komme oder die mir fremd sind. Mich da selber einfach durchzuboxen. (...) Wenn du hinter der Bude da die riesigen Bume siehst und vorab ist das Meer und man hat irgendwie drumherum einfach nichts. Und wenn ich jetzt so berlege, das wre so der Ort, wo ich mich zwei Wochen lang einfach zurckziehen wrde.492

Das in Zusammenhang mit dem positiv erlebten Weltentzug und der Rckbesinnung auf sich selbst im Wald am meisten gebrauchte Motiv ist die Ruhe des Waldes. Die Befragten erhoffen sich vom Wald friedvolle Ruhe und Entspannung, meist in offensichtlicher Abgrenzung zur hektischen, unruhigen und an Mitmenschen reichen Stadt:
Ich mag die Stadt nicht! Ich gehe, hier, nach San Jos, weil ich manchmal dort hinfahren muss. Aber ich mag das nicht. (...) Ich will dann wieder zurck hierher. (...) Ja, weil, ich mag das hier, mit den Tieren, mit den Hhnern (...) Ich mag die Stadt ber -

489 Tr. 1.1, Abs. 88. 490 Tr. 4.2, Abs. 74. 491 Tr. 1.1, Abs. 68. Dies fr die Befragte sogar bis hin zu Selbstversorgungs-Vorstellungen, siehe Abs. 58. 492 Tr. 3.1, Abs. 64ff.

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haupt nicht.(...) Ich wei es nicht, es ist so viel! Jedenfalls so viel Autos, so viel Zeug (...) Und hier lebt es sich ruhiger! Es ist ruhiger hier. 493 Und Stadt, das geht nicht. (...) Viele Leute, Autos, Gerusche, Radio, Musik, Hupen und so weiter. (...) zwei, drei Stunden (klatscht in die Hnde), vmonos, ya, basta! [=Gehen wir schon/sofort, Schluss/Ende, Anm.d.Trans.] () So, jetzt wird es Zeit, dass du gehst. Jetzt brauche ich wieder meine Ruhe! 494 Okay, so here's our little peace and (1.5) nobody can really get to us here. (laughter)
495

Das Wechselspiel des Zurckgeworfen-Sein auf sich selbst im Regenwald und des Genervt-Seins vom Zusammensein mit anderen Menschen wird deutlich, wenn die Befragten den Ortswechsel zwischen Regenwald und menschlicher Siedlung kontrastieren:
() what we did to get this, you know, the 80 hour weeks, stuck in traffic and you know, reports on time and success and so on. 496 () I....both was working many, many long hours in our jobs. We were not eight to five people and...you know there were... I...I don't remember a weekend that I didn't work. Unless we were absolutely on vacation, yeah. (...) And it was really a culture shock to step back from that and go: Okay, let's see, <oh>, I guess I can go trim plants today! (laughter) (...) Or I'm gonna take a walk and see if the monkeys are hanging out there. 497 Andererseits dann auch nach ein paar Wochen dann dieses Bedrfnis irgendwie: <Och> (Sthnlaut), ich brauche jetzt einen Schokoriegel! (lacht laut) ICH BRAUCHE JETZT EIN SNICKERS! (...) Ja, und dann denkt man echt so: Ja, geil, Essen! <Oahh::>, Menschen! <Oahh>, viele Menschen. Zu viele Menschen! <h::>, Moment! (lacht) Das ist ganz komisch irgendwie. 498

Der Regenwald als Ort ist damit immer Verheiung und Fluchtmglichkeit zugleich. Die Menschen fhlen sich von seiner Natur angezogen und von seinem Gegenteil, der menschlichen Zivilisation abgestoen. Dieses alleinige Entdecken, Berhren und Vordringen zum Einzigartigen, Einmaligen und Unberhrten ist notwendigerweise auf die Vorstellung angewiesen, dass es einen Regenwald gibt, der unabhngig vom Menschen vorhanden ist. Existierte der Regenwald nur in Relation zum Menschen, wre er nicht unberhrt, der Reiz des alleinigen Entdeckens entfiele. Die Trennung zwischen dem Regenwald als Natur und dem Menschen ist deshalb von groer Bedeutung. Der Regenwald wird damit zum Urwald, er ist ursprnglich499, primitiv und prhistorisch500. Er erscheint als etwas, das ber Jahrmillionen schon so existiert 501. Natur bekommt damit immer die Bedeutung

493 Tr. 1.3, Abs. 244, sehr deutlich wird die Gleichsetzung von Ruhe/Unruhe mit Natur/Zivilisation auch bei Tr. 2.4, Abs. 103ff. 494 Tr. 1.1, Abs. 262. 495 Tr. 1.2, Abs. 482ff. 496 Tr. 1.2, Abs. 384. 497 Tr. 1.2, Abs. 202ff. 498 Tr. 3.1, Abs. 122ff. 499 Vgl. Tr. 2.1, Abs. 41ff, Tr. 3.2, Abs. 71. 500 Tr. 2.7, Abs. 276ff. 501 Tr. 3.1, Abs. 154.

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von Originalitt, denn sie war schon vor dem Menschen auf dieser Welt. 502 Ihr Entdecken ist mit der Frage verknpft: Wie war es ursprnglich? Damit wird die Natur verzeitlicht, sie ist das Originre, der Mensch das Sekundre. Das hat im Regenwald-Erleben zwei Konsequenzen. Erstens wird das Eindringen in den Urwald zu einer vergangenheitsgerichteten Suche nach dem Ursprung des Lebens. Zweitens erhlt die Natur damit einen objektiven Charakter, denn sie luft vom Menschen getrennt ab:
(...) just watching the monkeys go about their...their business, you know? And...and I...and I loved the fact, that they didn't really seem to notice the humans. Like they didn't really care. Like they... it didn't affect their behavior. () If we were there or we weren't: They would do the same things. Like...they would not change their behavior, you know what I mean? It doesn't matter...like our presence...it didn't seem to me, that our presence really had a...made a difference. I: Okay. And that made you feel...? B: It made me feel like it was more of an authentic kind of experiencing wildlife...viewing experience as supposed to like a zoo or something. 503

Damit wird das Eindringen in den unabhngigen und vom Menschen getrennten Urwald zu einer Suche nach der richtigenund wahren 504 Natur des Regenwaldes. Es geht in der Folge dann immer um die Authentizitt des Waldes, es geht darum zu entdecken, wie der Wald wirklich ist:
Aber je tiefer man dann...oder je kleiner die Pfade dann da waren, desto weniger Menschen da waren, desto unberhrter und intensiver war die Natur irgendwie, hatte ich das Gefhl, und man hatte mehr so das Gefhl, krass, das ist vielleicht so der richtige Wald505

Je tiefer man in den Regenwald eindringt, desto wahrer und unverflschter wird die Regenwald-Erfahrung. desto nher kommt man an das Original heran. Wahrheitserfahrung und das tiefe Eindringen werden damit bildlich zu einem Vordringen zum Ursprung des Lebens. Diese Essenz des Lebens stellt der Regenwald auf Grund seiner Lebendigkeit dar, das tiefe Eindringen wird damit zu einer lebensspendenden, kraft- und lustvollen Suche des Individuums nach dem richtigen, wahren und unverflschten Urwald. 5.3.3) Angstlust und Mut des Entdeckers beim Abenteuer in der Wildnis Interessant ist nun zu beobachten, dass diese Einverleibung nicht nur rein positive sondern gemischte Empfindungen erzeugt. Mit dem Berhren des Unberhrten geht nmlich auch immer das Gegenteil einher: Nmlich selbst vom Regenwald berhrt zu werden. Whrend dies -wie oben geschildert- explizit von den Befragten gewnscht ist, kommen auch unerwnschte Differenzseiten zum Tragen: Die Aneignung und Einver502 Tr. 1.1, Abs. 176ff, Tr. 1.2, Abs. 239. 503 Tr. 2.5, Abs. 42ff. 504 Besonders prgnant bei Tr. 2.2, Abs. 81ff, 136ff, 228ff. 505 Tr. 3.1, Abs. 86. Hervorhebung durch den Autor.

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leibung des Regenwaldes fhrt unweigerlich das bengstigende Selbst-Einverleibt- und Durchdrungen-Werden mit sich.506 Das Eindringen in die Enge und Dichte des Waldes hat also lustvolle und bengstigende Zge. Diese Gleichzeitigkeit von Zuneigungs- und Abneigungsemotionen und von Wohlbehagens- und Unbehagensemotionen wird unter anderem auf interessante Weise in der Angstlust des Abenteuers vereint. Das Eindringen in den Regenwald wird zum Abenteuer, wenn Aspekte, die z.B. im Dschungel noch sehr eindeutig zum Zurckweichen oder Unbehagen fhren, in Annherungsemotionen wandeln. Folgende Interviewpassage verdeutlicht diese Widersprchlichkeit:
And then when we saw a crocodile and we were like: <hhhhh> (aufgeregt) A Crocodile, a Crocodile! That's also...maybe that's a dangerous one, right? So that's interesting!507

Die Angst vor dem Dschungel mischt sich hier mit der Lust des Eindringens und der Faszination des Urwaldes, die ihr zu Grunde liegt. Zum Abenteuer wird das Eindringen in den Regenwald vor allem dann, wenn man ganz auf sich gestellt ist:
Dann hast du immer so das Gefhl, du mchtest schon natrlich alleine durchgehen, am liebsten so mit der Machete wilde Pfade erkunden (). 508.
Auch

viel spannender, das zu entdecken, weil man hat berall...(...) (1.5) ja, es war eben nicht berall Strae und nicht berall ein Hotel oder nicht berall irgendeine Touristeninformation, sondern es war eben so, dass man es auf eigene Faust entdecken musste, konnte, durfte. (...) So ein bisschen das Gefhl von Abenteuer so irgendwie. () Das war schon spannend. 509

Sich ganz alleine der Natur auszusetzen wird tendenziell positiv, immer aber als spannend erlebt, Anspannung und Aufregung auf emotionaler Ebene sind unbersehbar. Abenteuermig510 wird es also, wenn die Befragten ein Kribbeln spren, weil existentielle Fragen nach dem berleben berhrt werden und dieses Kribbeln dem Erlebenden gleichzeitig verdeutlicht, dass er lebt:
Aber es ist...(0.5) schon alleine man hat schon viel mehr Verantwortung. Da ist keiner da, der jetzt irgendwie Verhaltens(0.3)regeln einem vorgibt oder sonst was. Wenn jetzt irgendwas passiert, sei es, man kentert mit dem Ding und dann kommt irgendwie ein Kaiman oder so (Lachen), man ist einfach...das macht es schonmal intensiver. (lacht) Der Grund-Adrenalinspiegel ist hher, auch wenn ich im...im...Wald rumlaufe...ist der einfach hher, wenn ich da keinen dabei habe und denke immer: Der macht schon, der macht schon. (Lachen) Und dadurch wird das Erlebnis irgendwie intensiver, glaube ich.511

Die Befragten meiden die Bedrohung nicht, sondern sie suchen sie, sie gehen ein Wagnis ein. Interessanterweise werden die Abneigungsemotionen im Abenteuer also
506 Vgl. Salber (1987), S. 33. 507 Tr. 2.2, Abs. 74ff. 508 Tr. 4.2, Abs. 70, ganz hnlich siehe auch Tr. 4.1, Abs. 64ff. 509 Tr. 3.1, Abs. 34ff. 510 Tr. 4.1, Abs. 109ff. 511 Tr. 2.6, Abs. 250ff.

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zur Herausforderung des Erlebenden, bei der er auch Leid bewusst auf sich nimmt, um in den Genuss des tiefen Eindringens und Entdeckens des Ursprnglichen zu kommen:
It was a little...it was a...it was a challenge to go there in a way. 512 Dann nehme ich lieber was auf mich. So, dass ich mal eine Stunde gehe und schwitze und habe es dann auch ein bisschen fr mich. 513

Damit folgt der Abenteurer nicht der unmittelbaren Verhaltensfunktion der Empfindungen. Er tritt nicht die Flucht an oder weicht zurck, sondern im Gegenteil wendet er sich der Bedrohung zu! Das wird zum Beispiel sehr deutlich, wenn eine Befragte davon berichtet, wie sie eine, als sehr unangenehm erlebte und Ekel auslsende, BoaSchlange aus ihrem Gnsestall entfernt:
Und ich habe dann mich...das war dann wirklich eine Heldentat...ich habe sie dann gepackt am Schwanz und habe sie dann unten...die hat eine Kraft, ich habe mit zwei Hnden...ich habe sie fast nicht rausgezogen bekommen. Und habe sie dann mit beiden Hnden rausgezogen unten und wo dann der Kopf kam hat der Arbeiter dann die Schlinge rum und in den Sack rein und dann haben wir sie dann weggefahren. Also, das war dann schon Abenteuer. (lacht) 514

Es handelt sich hierbei um ein uerst reflexives Phnomen, da die Erlebende ihre Unbehagensemotionen sprt, diese aushlt und sich selbst berwindet:
Also fr meine Tiere kann ich echt wahnsinnig viel machen. Also ich versuche immer...ich kann sie immer schtzen, weit du wie? Obwohl ich vielleicht auch Angst habe, aber in dem Moment ist einfach die Sicherheit von meinen Tieren ist mir wichtiger, als alles Andere. Also auch Ekel oder so kann ich damit berwinden. () ich wei nicht, es ist so ein gutes Gefhl: Du hast dich wieder selbst berwunden, hast wieder was gemacht, wieder eine Hemmschwelle berschritten. Frher in Deutschland, wenn ich nur eine kleine Spinne gesehen habe, da habe ich geschrien! (...) Und zwischenzeitlich ist es eigentlich berhaupt kein Problem mehr. Also, es ist jetzt nichts mit hysterisch schreien oder so, gar nicht. Aber es ist so irgendwie ein Gefhl: Gut, jetzt hast du wieder eine Hemmschwelle berschritten (...)Es ist auch einfach fr mich ein schnes Gefhl...515

Im Abenteuer geht es also zentral darum ber seinen eigenen Schatten zu springen (...). Sachen zu machen, die man eigentlich nicht machen wollen wrde 516. Dieses emotionale Phnomen kann man als Mut bezeichnen. Mut bedeutet, die vorhandenen Unbehagens- und Abneigungsemotionen zu spren, sie auszuhalten und in eine gegenteilige Aggression zu wandeln, die dazu befhigt, entgegen der ngste und Ekelempfindungen auf die Bedrohung zuzugehen. Reflexiv sind diese Emotionen, weil Gefhl und Gegengefhl aufeinander Bezug nehmen und weil der Erlebende sich selbst beobachtet. Die Angst wird zur Aggression und zwar zur Aggression gegen die Bedrohung, aber auch gegen sich selbst, da man sich riskant verhlt. Man setzt sein eigenes berleben dosiert und bewusst aufs Spiel. Die Angst wird also durch den Mut, den der Abenteurer
512 Tr. 2.2, Abs. 97. 513 Tr. 2.6, Abs. 77, noch deutlich extremer bei Tr. 1.1, Abs. 70ff. 514 Tr. 1.1, Abs. 170ff. 515 Tr. 1.1, Abs. 173ff. 516 Tr. 3.1, Abs. 64ff.

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aufbringt, zu Stolz und damit das Abenteuer zur Lust. Er fhlt sich als Held, weil er seine eigenen Empfindungen berwindet. Der Stolz auf die eigene Leistung verweist deutlich auf die soziale Qualitt der Empfindung, der Abenteurer erwartet Lob der Umwelt fr die berwindung seiner Angst. Weil der empfundene Mut aber eine positiv bewertete Aggression darstellt, also zu den Wohlbefindensemotionen gezhlt werden kann, fhrt dies im Abenteuer dazu, dass man die ngste sucht und ihre berwindung als Lust empfindet, was in der scheinbar paradoxen Bezeichnung Angstlust mndet. Wie wir gesehen haben, spielt im Abenteuer die Lebendigkeit in Form von Emotionsintensitt, Spannung, Herausforderung und Selbst-berwindung eine groe Rolle. Auch die Einmaligkeit des Eindringens in den Wald spielt mit herein, der Neuigkeitswert des Empfindens ist wichtig: We just wanted an adventure. We wanted it to be so mething different than what we'd all experienced. 517 Das Abenteuer ist damit neu, spannend und wild. Das gilt auch fr die Natur: Die Wildnis ist eine unberechenbare Natur, in welcher sich der Mensch alleine (und ohne zivilisatorische Hilfe! 518) einem Abenteuer stellt und sich mit ihr, sich selbst und der Welt misst. Die unberechenbare Lebendigkeit wird aber nicht als bedrohlich, sondern als erfrischend erlebt:
I think it would be an adventure every day, because you can't program animals, you can't program where they're gonna be and what they're going to do. So, I think it would be an adventure, every day, a new adventure 519

Das tiefe Eindringen in den Regenwald in Form des wilden Abenteuers erweist sich zusammenfassend als eine komplexe Kombination aus ngstlichen, aggressiven und lustvollen Momenten, immer geknpft an das Alleinsein. In der Wildnis werden Gefahren der Natur zu Herausforderung fr den Menschen, denen er sich gnzlich alleine stellen muss. Wildnis bedeutet damit immer Extremitt der Natur, aber auch der Emotionen.520 Das Abenteuer in der Wildnis des Regenwaldes wird also in erster Linie als aufregend erlebt, lsst den Erlebenden aber durch seinen Extremcharakter seine eigenen Lebendigkeit spren und wird deshalb von den Befragten gesucht. 5.3.4) Einsamkeit, Scham und Schuld des Regenwald-Zerstrers Das Eindringen in den Urwald wird auch in einer anderen Form sehr deutlich von Unbehagens- und Abneigungsemotionen begleitet. Auch hier kommt das Gegenteil zur Geltung und dies ist im Fall des alleinigen, lustvollen Eindringens: Einsam-Sein und Herausdrngen-Wollen, wenn also aus der Freiheit von (menschlichen) Beziehungen ein Mangel an Beziehungen wird. Nach dem Eindringen lsst einen die Natur unter
517 Tr. 1.2, Abs. 466, ganz hnlich: Vgl. Tr. 3.1, Abs. 62. 518 Dies wird in der hufigen Betonung der Abwesenheit menschlicher Infrastruktur in der Wildnis deutlich. Vgl. hierfr: Tr. 2.1, Abs. 14ff, Tr. 2.5, Abs. 14ff u. 25Ff, Tr. 3.1, Abs. 34 u. 56 sowie Tr. 3.2, Abs. 99. 519 Tr. 2.7, Abs. 84ff. 520 Vgl. fr diesen Zusammenhang Tr. 2.2, Abs. 102ff.

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Umstnden nicht wieder heraus, ihre Enge ist damit nicht nur lustvoll und bengstigend, sondern auch kummervoll:
(...) das Hrteste war jetzt vier Tage, wo ich gar nicht mehr rauskam, wo gar nichts mehr ging. War ich wirklich vier Tage eingeschlossen hier. Da ging gar nichts mehr. () Du bist schon unten an dem kleinen Brckchen hier gerade vor dem Eingang unten, da bist schon...da war alles nur noch ein See. Da ging schon nichts mehr. () Weit du, du musst immer alles genauso...kannst nicht einfach sagen: Gut, heute mache ich das! Sondern: Ich mache das, wenn das Wetter okay ist! () <Hm:::::>, du kommst an deine Grenzen. Also nach vier Tagen, und da hatte ich ja auch kein Solarpanel, die Batterie war eh leer vom Handy, ich habe also vier Tage mit gar niemand geredet (...). Wenn es Wetter ja gut ist, dann bist du ja drauen, kannst was arbeiten. Aber wenn es nur regnet, regnet, regnet: Du kannst nichts machen, du kannst nichts machen, du kannst nicht im Garten arbeiten, du kannst berhaupt nichts. Hier drinnen ist es dunkel, da siehst du fast nichts, Licht hast du keins, du kannst nicht lesen, weil fr die Kerzen ist es zu hell, ohne Kerzen ist es zu dunkel. Und da kommst du dann schon an deine Grenzen. Also, das ist so nach vier Tagen und so, da war ich echt den Trnen nah, wo ich dann den ersten Mensch mal wieder gesehen habe. (...) Aber wenn du gar nichts hast, gar nichts, gar nichts, sitzt da mit den Hunden, Tag fr Tag und gehst dann wieder raus, fnf Minuten, bist total nass, lufst wieder runter, siehst: Keine Chance, du kommst nicht raus. Verstehst du? Das ist dann schon...also <Depr->...du wirst...deprimierend ein bisschen schon. 521

Die hier empfundene Einsamkeit, Hilflosigkeit, Verzweiflung und Trauer durch ein Eingesperrt-Sein in der Natur hat natrlich relativ extreme Zge. Sie kommt in den Interviews in gemilderter Form aber hufiger vor. Mit dem Eindringen in den Regenwald geht also meist ein negatives Abgeschnitten-Sein von der Welt einher:
Ich habe berhaupt nichts mitbekommen von der Auenwelt- [Das Handy der Befragten fllt aus der Tasche, kurze Unterbrechung] Man ist so vollkommen abgeschnitten von der... man hat ja wie gesagt keine Tageszeitung, keine Nachrichten, nichts. Was man heutzutage mit so einem blden Telefon hier alles machen kann, das ist ja Wahnsinn. Man gewhnt sich daran so schnell und ich habe da auch gemerkt so nach drei, vier Wochen dachte ich: <Boah>, ich muss mir irgendwie mal eine Zeitung kaufen. Oder ich muss irgendwie mal Nachrichten gucken oder ich muss irgendwie mal- Also, das ist unheimlich komisch, (...) Ich wollte wissen...man mchte ja auch wissen, was auch politisch einfach in der Welt passiert. Was ist gerade los? Was ist...ist irgendwas passiert? Ist irgendwie in Deutschland alles gut? Gab es wieder irgendeine Naturkatastrophe? () also ich hatte zumindest immer das Bedrfnis, ich mchte auch wissen, was in der Welt so vor sich geht. Und ich mchte auch wissen, was da und da passiert und (1.0) wie es meinen Freunden geht. Und nach Hause telefonieren zu meinen...meine Eltern anrufen mal wieder nach vier Wochen. (1.5) Also es ist wirklich schwierig, wenn man nichts mitbekommt. 522

In beiden Passagen bezieht sich das Empfinden von Einsamkeit in erster Linie auf eine Isolation von menschlichen Beziehungen. Das mit dem Welt-Entzug durch die Natur einhergehende Empfinden ist jedoch auch in der Beziehung zwischen Mensch und Natur sehr relevant. Es geht dabei im Kern um das Vermissen von Wrme, Zuwendung und Zuneigung. Die Natur, so erscheint es den Befragten, hegt keine Sympathien fr den Menschen. Echsen und Schildkrten rufen dieses Empfinden besonders hufig hervor:
521 Tr. 1.1, Abs. 28ff u. 63ff. 522 Tr. 3.1, Abs. 116ff.

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Mein Gott, das ist so Dinosaurier-Zeit! Man hat so diese rie::::sigen Viecher, die so echt so aussehen als kmen die so aus der Steinzeit oder aus der Dinosaurier-Zeit (lacht)523 Und die sehen irgendwie majesttisch aus. Und wie sie da an...auf dem Ast hngen, so den Kopf nach oben gereckt und bewegungslos auf ihre Beute warten. Majesttisch, so kann man es am besten beschreiben. 524

Beim Eindringen in den Urwald fhlt man sich in einer anderen Zeit, der Wald bleibt dadurch aber auch emotional sehr distanziert. Dieser Abstand wird als unangenehm erlebt, die Befragten wnschen sich einen Kontakt: Ich hatte immer das Gefhl Besucher zu sein. Ich hatte nie das Gefhl Teil von der ganzen Veranstaltung zu sein. () Leider!525 Die Echsen werden als majesttisch erlebt, machen also einen erhabenen Eindruck. Damit wirkt die Natur unabhngig vom Menschen. Der Abstand zwischen Mensch und Natur ist eine Enttuschung des Kontakt-und Zuneigungswunsches und kommt einer Zurckweisung gleich:
Du bist kein Baum, du bist kein Tier, verstehst du? Du kannst...du schaffst das, dass die Tiere vielleicht ein bisschen Zutrauen zu dir haben oder so. Dass sie dich akzeptieren, dass sie trotzdem kommen, dass sie sich nicht stren dran. Aber mehr?! (1.0) Die werden dich jetzt nie mit auf den Baum nehmen, die werden jetzt nie fragen: Hey, wo machen wir jetzt das Nest fr unsere Eier? (...)(entrstet und enttuscht) Es ist nicht so.526

Dieser Umstand stimmt die Befragten traurig sowie resignativ und mndet in der Feststellung, dass man der Natur ansieht, dass sie uns berhaupt nicht braucht. Dass wir scheiegal sind, vllig scheiegal sind! 527 Die Befragten fhlen sich isoliert und ausgeschlossen von der Natur, dies ruft eine deprimierte Einsamkeit hervor. Reflexiv wird diese Erfahrung nun aber dadurch, dass die Befragten mit der Natur mitfhlen. Es scheint dabei nicht nur so, dass die Natur dem Menschen gegenber gleichgltig ist, sondern sie verhlt sich scheu und tritt sogar die Flucht an, wenn der Mensch auftaucht:
Es luft getrennt. I: Okay. (1.5) Also die Eidechse, wie nimmt die Sie wahr? B: <Ha>, es ist meistens so: Wenn...wenn es ein Tier wahrnimmt, dann ist es weg! (Lachen) 528

Mitfhlend beginnen die Befragten nun ihre eigene Rolle zu reflektieren: (...) ich bin hier der Eindringling. Ich bin der...der Beobachter, ich bin ja nicht in diesem Kreislauf drin. Ich beobachte diesen Kreislauf nur (...) 529 Dadurch wird die Einsamkeitserfahrung zu einer Scham, sie geht in das Empfinden eines Fehl-am-Platze-Seins ber: Also, ich habe das Gefhl, ich gehre da nicht hin! (...) also ich fr mich finde, dass der

523 Tr. 3.1, Abs. 80. 524 Tr. 2.3, Abs. 38ff. 525 Tr. 2.3, Abs. 48ff. 526 Tr. 1.1, Abs. 290. 527 Tr. 3.2, Abs. 69ff, fast wortgleich: Tr. 1.1, Abs. 192ff u. 195. 528 Tr. 2.6, Abs. 86ff. 529 Tr. 1.1, Abs. 188.

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Mensch da nichts zu suchen hat.530 Dieses Empfinden fhrt dazu, dass die Befragten sich als Beobachter sehen, der versucht, so wenig wie mglich aufzufallen. 531 Die Befragten schmen sich ihrer selbst und machen sich so klein es geht: Von dem her (lacht) versuche ich, dass es mich nicht wahrnimmt. 532 Die Scham hat damit bereits deutlich erkennbare Zge einer Selbstwerterniedrigung, weil die Befragten im Regenwald fhlen, dass es besser wre, wenn sie gar nicht erst existierten. Graduell strker wird diese Unbehagensemotion nun dadurch, dass die Natur nicht nur als dem Menschen abgeneigt erlebt wird und dieser sich einsam und Fehl-am-Platze fhlt, sondern dadurch, dass die Befragten sich selbst auf ihren Wert fr die Natur hin befragen:
Was...was mache ich mit der Natur? Was gebe ich der Natur? Sie kann mich nicht essen, ich gebe ihnen keine Nahrung auf irgendeine Art, weit du wie? Ja, also, sie haben ja von mir gar nichts. Ich habe keinen Nektar, ich habe keinen Samen, ich habe nichts, was sie an mir essen knnen. 533

Nachdem also die Natur keinen positiv erlebten emotionalen Wert fr die Befragten hat, wird auch der Wert des Menschen fr die Natur verneint. Dies stellt eine doppelte Naturauf- und Selbst-Abwertung dar: (...) denen wrde es viel besser gehen, wenn ich nicht hier bin, sind wir ganz ehrlich! Die haben nichts davon, dass ich hier bin, weit du wie?534 Dadurch bekommt das Eindringen des Menschen in den Regenwald einen feindlichen Charakter:
Ich finde schon, ich habe mich hier reingedrngt. Er war da ja schon lange hier. Und dann kam ich da mit meinem Haus und habe ihm einfach den Lebensraum weggenommen.535

Interessanterweise wird diese feindselige Invasion immer territorial formuliert, der Mensch dringt damit nicht mehr besuchend in den Urwald ein, sondern er nimmt ihm Land und damit seinen Besitz weg: You know we try to respect the fact that (2.5) this is their land not ours.536 Die Natur wird damit zu einem Wesen, man knnte in Anschluss an HUPKE formulieren, sie wird begeistigt.537 Der Mensch wird vom Besucher zum Eroberer, Plnderer und Zerstrer. Auf der emotionalen Ebene fhlen die Befragten sich deshalb schuldig. In der Selbstreflexion ihres Verhaltens empfinden sie, dass sie etwas falsch gemacht haben. Schuld bedeutet hier, dass die Befragten sich selbst die Verantwortung fr die empfundene Angst der Natur zuschreiben, sie beziehen also die Zurckweisung der Natur auf sich
530 Tr. 3.2, Abs. 118ff. 531 Tr. 1.1, Abs. 192ff. 532 Tr. 2.6, Abs. 86ff. 533 Tr. 1.1, Abs. 284. 534 Tr. 1.1, Abs. 192ff. 535 Tr. 1.1, Abs. 176ff. 536 Tr. 1.2, Abs. 241, Hervorhebungen durch den Autor. 537 Vgl. Hupke (2000), S. 226.

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selbst zurck. Das tiefe Eindringen in den Wald erhlt damit neben lustvollen Momenten eine moralisch falsche und verwerfliche Note: Ja, lieber Gott, gut gemacht, das stimmt! (Lachen) So hast du es dir gedacht! Und dann kamen wir! () Und dann kamen wir und dann wurde es schwierig!538 Durch die Berhrung des guten, unberhrten und unschuldigen Urwaldes macht sich der Mensch schuldig, er wird zum Snder. Dies stellt eine Selbstbeschuldigung der Befragten dar, die sich selbst fr ihr Verhalten verachten. Diese Selbstverachtung kann ziemlich ausgeprgte Mae annehmen: Es ist ja eigentlich...wir machen ja...der Mensch macht ja im Prinzip alles kaputt! Der ganze Kreislauf wird ja einfach kaputtgemacht. 539 Die Selbstwerterniedrigung ist hier bereits so stark ausgeprgt, dass man von einem umfassenden Selbsthass sprechen knnte. So stark, dass sie kaum noch auszuhalten ist, was in den Interviews in einer Tendenz zur sprachlichen Neutralisierung und Verallgemeinerung zu erkennen ist (hufig wird hier die Formulierung der Mensch oder wir statt ich gewhlt). Als uere Formen sind neben Echsen, Schildkrten und Raubkatzen vor allem Rehe mit dem unschuldigen Urwald und dem schuldhaften Eindringen des Menschen verknpft:
(...) dann bin ich zurck zur Arbeit gegangen und da kam dieses Mdchen, die sich hinter dem Gestrpp versteckte, und sagte zu mir: 'Seien Sie ganz leise, seien Sie ganz leise! Weil da hinten ist ein Rehkitz! Damit es niemand ttet oder strt!' 540

Scham- und Schuldempfinden wie auch die Einsamkeit sind starke, intensive Unbehagensemotionen: (...) ich fhle mich oft halt als...als Eindringling in so einem kosystem und das nervt mich. 541 Auch wenn sich Scham und Schuld als Empfindungen gleichen, besteht der Unterschied in der Passivitt oder Aktivitt des Menschen. Bei der Scham wird ein passives Einsamkeitsgefhl zu einer Selbstverachtung der gesamten Person in ihrem Sein (Ich bin falsch). Bei der Schuld bezieht sich die Selbstverachtung auf die aktiven Handlungen, also das Tun der Person (Ich mache etwas falsch).
542

Die Reflexivitt von Scham- und Schuldempfinden besteht darin, dass sie eine Bewertung des Selbst in Orientierung an der Welt darstellen sowie Gefhl und Gegengefhl auftauchen. Im Schuldempfinden fhlt sich der Erlebendes deshalb schuldig, weil er sich mitfhlend in seine Umwelt hineinversetzt und aus dieser Perspektive versucht, die Konsequenzen seines eigenen Handelns zu beobachten. In dieser Selbstdistanzierung fhlt er, dass er die Umwelt durch seine aggressiven, emotionalen Tenden-

538 Tr. 3.2, Abs. 165ff. 539 Tr. 1.1, Abs. 182. 540 Tr. 3.1, Abs. 121, vgl. ebenfalls Tr. 1.1, Abs. 190 u. Tr. 2.3, Abs. 28. Vgl. auch VSQ05 fr die mit der Scheue der Natur einhergehende Vorsicht und Behutsamkeit der Befragten. 541 Tr. 2.3, Abs. 89ff. 542 Vgl. Hirsch (2008), S. 177ff.

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zen schdigt oder zumindest schdigen knnte. 543 Diese Befrchtung produziert ein gefhltes moralisches Ungleichgewicht und eine erwartete Sanktion durch die soziale oder eben auch natrliche Umwelt, man ist in der Folge um einen Ausgleich durch Selbst-Abwertung bemht. Das schafft der Erlebende, in dem er in einer eindeutigen Attribuierung sich selbst die Schuld zuschreibt und folglich Reue empfindet. Damit kann man erkennen, dass das Schuldempfinden sehr deutlich die Angst-etwas-falschzu-machen impliziert. Diese Angst ist im Grunde genommen eine Angst vor den eigenen Aggressionen, von denen man befrchtet, sie wrden die Umwelt schdigen. Es geht also um den Ausgleich eines erlebten Aggressionsungleichgewichtes. In der Folge richtet man die Aggression lieber gegen sich selbst und das kann, wie gesehen, bis zum Selbsthass reichen.544 Dass das eigene Eindringen in den Regenwald bei den Befragten Schuldempfindungen auslst, kann man auch an den Kompensationsformen erkennen, die eine Entschuldung herbeifhren. Sehr prgnant geschieht das durch eine Verwissenschaftlichung545, also durch die Betonung eines sachlichen Natur-Interesses: Nature is always interesting, right?546 Der Regenwald-Aufenthalt verschiebt sich damit in seiner Intention vom Genusserleben hin zur Wissensmehrung (I look that up as soon as I can. 547), er wird zu einer ernsten Sache. 548 Die Befragten zeigen sich immer neugierig und obwohl dieser Wissensdurst oft sehr vereinnahmende Zge hat 549, betonen sie demtig, dass sie etwas ber und von der Natur lernen wollen:
I think we can learn a lot from nature. () This is educational to see in the sense of learning about the creatures on the planet. () But, I don't know all this and (...) I love learning.550

In der Folge wird ber die kologisch durchdachte 551 Gewichtsverteilunsgrelation von Lnge zu Krpergewicht bei Echsen und viele andere wissenschaftliche Fakten gefachsimpelt552, das bergeordnete Motto lautet in der interessiert-neugierigen Haltung immer: Es geht hier nicht um mich, sondern um die Natur. Die Entschuldung ist also
543 Dies ist ein heikler Punkt, da diese Befrchtungen hufig eine unrealistische Annahme darstellen, weil der Erlebende aus der Umwelt keine Antwort darauf erhlt, ob er diese wirklich schdigt. Siehe Kap. 3.4.2.2). 544 Vgl. Paul (2007), S. 80f. 545 Vgl. Hupke (2000), S. 224. 546 Tr. 2.2, Abs. 181ff. 547 Tr. 2.7, Abs. 276ff. 548 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 323ff. 549 In meinem Feldaufenthalt merkte ich ab und an, dass ich selbst sehr genervt von den Befragten war. Zwecks meiner Intention ignorierte ich dieses Gefhl und gab mich offen und freundlich, bis ich merkte, dass die eigentlich von mir beobachteten Nationalparkbesucher sich stndige an mich wandten um Faktenwissen aus mit herauszubekommen, weil sie in mir als Wissenschaftler einen RegenwaldExperten vermuteten. Der Hinweis, ich sei Humanwissenschaftler und der Guide sei der naturwissenschaftliche Experte, beendete die Vereinnahmung meist abrupt (oder mndete in ein neues Interesse fr meine, humanwissenschaftliche Forschung). 550 Tr. 2.7, Abs. 42ff, 197ff u. 220. Vgl. ebenso Tr. 1.1, Abs. 147 u. 313, Tr. 2.3, Abs. 12ff, Tr. 2.4, Abs. 154f sowie Tr. 2.5, Abs. 192ff, 551 Tr. 3.2, Abs. 63. 552 Vgl. beispielsweise Tr. 2.7, Abs. 276ff.

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ebenfalls reflexiv, weil das eigene Lustempfinden objektiviert wird, sich die Rolle des Erlebenden vom aktiven Zerstrer zu einem passiv Lernenden wandelt und die Regenwald-Erfahrung damit gemeinwohlfrderlich wird. Auch im Scham- und Schuldgefhl geht es damit - wie im Abenteuer - um eine Selbstberwindung. Whrend im Abenteuer die ngste durch Mut berwunden und sich in eine Aggression wandeln, werden durch Scham- und Schuldempfindungen die Aggressionen gegenber der Natur berwunden und in ngste gewandelt. Im Gegensatz zur Angstlust hat die Schuld damit eher lhmenden und vermeidenden Charakter, die Befragten knnen den Regenwald kaum noch bewusst erleben, weil sie sich bestndig selbst bezichtigen und ihr Verhalten reflexiv daraufhin berprfen, wie dieses einzuordnen sein knnte. Wo im Abenteuer das Vertrauen in die berwindung der Unsicherheiten berwiegt, dominiert bei der Empfindung der schuldhaften Regenwaldzerstrung die Skepsis gegenber sich selbst.553 5.3.5) Unbefriedigung, Wut, Neid, Eifersucht und Schadenfreude im sozial geteilten Regenwald Bereits in der Beschreibung der Antriebe des tiefen Eindringens in den Regenwald und den Ausformungen im wilden Abenteuer und der schuldhaften Regenwald-Zerstrung wurde die Rolle und Wichtigkeit des Gegensatzpaars von Alleinseins-/Einsamkeitsempfindungen betont. Es wurde betont, dass die Befragten mit einen Wunsch nach Alleinsein in den Regenwald eindringen und dass die lustvollen Momente davon abhngig sind. In den Scham- und Schuldempfindungen verkehrte sich das positive Alleinsein in die negative Einsamkeit. In dem hier untersuchten Muster verkehrt sich das positive Alleinsein in anderer Form in Unbehagensemotionen. Dazu mssen wir uns die Welt-Seite der Selbst/Welt Differenz genauer anschauen. Diese ist genau genommen soziale und natrliche Umwelt des Erlebenden. Die uere Welt der Natur wird dabei im Regenwald-Erleben mit der Selbstbesinnung gleichgesetzt, wohingegen die uere Welt der Zivilisation einer Welt-Fokussierung entspricht. Der Wunsch nach Alleinsein impliziert, dass die Befragten im Wald am liebsten keine anderen Menschen treffen und erleben wollen, sie mchten die Natur ganz fr sich:
Ich mchte auch am liebsten gar nichts anderes...ich mchte keine Menschen hren
554

But you don't wanna go with a hundred of the tourists with the cameras and flipflops, right? Then it doesn't feel like you are in the rainforest! 555

553 Sehr prgnant hier Tr. 2.5, Abs. 22ff u. 178ff. 554 Tr. 4.2, Abs. 74. 555 Tr. 2.2, Abs. 81.

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Ich freue mich, dass es diese Hngebrcken und so gibt, die htte ich ganz gerne mal irgendwann fr mich alleine. Deswegen hoffen wir, dass wir einfach frh dann losknnen, dass man das Gefhl hat, man ist auch mal so fr sich in diesem Wald. 556

Damit werden aber auch wahre Naturerlebnisse nur solche, die nicht mit anderen Menschen geteilt werden mssen:
In dem Park war jetzt einfach strend, dass er zu voll war, ja? Wenn man dann Momente hat, wenn man so ein bisschen abseits geht...die Wege, die dann anstrengender sind...wird es natrlich weniger mit den Leuten, dann hat man Naturerlebnisse. () auf dem Plateau war so eine Echse (zeigt Gre), die war einen halben Meter lang und die sa da in Ruhe auf dem Plateau. Konnte man <wunderv->...wunderbar beobachten. Und da waren dann auch...(0.3) Ruhe. 557

Der einzige Mensch im Wald zu sein ist ein Wunsch, der problematischer Weise nur sehr selten zu erfllen ist. Wenn dies in seltenen Fllen geschieht, sind die Befragten sehr zufrieden.558 In der Regel aber trifft man selbst bei der Flucht aus der Zivilisation auf andere Menschen und wenn es die Flucht-Begleiter sind: I think it's away from ci vilization, as nearly as you can be when you go to one of the groups. 559 Dann bemhen die Befragten sich, die anderen Menschen nicht wahrzunehmen: I just try to..tune them out as they say.(...) Not think about them, not hear about 560. Dies ist aber oft gar nicht mglich:
(...) nach zehn Metern steht wieder einer mit seinem riesen <Telesk->...Fernrohr da und zeigt das den Leuten, die stehen alle drumherum und womglich sind es noch Amis, die dann kreischen, wenn sie irgendwas sehen. (Lachen) Das ist dann nicht das, was ich mir unter Natur vorstelle. (lacht) 561

Was passiert nun fr die Erlebenden durch das Auftauchen anderer Menschen? Die bliche hier angebotene abstrakte Deutung im Selbst-/Welt-Verhltnis lautet, dass der Mensch durch das Vorhandensein anderer Menschen sich selbst in diesen Menschen erkennt, er also in seinem eigenen Erleben selbst auftaucht und sich dadurch seiner selbst bewusst wird. Das wrde im Falle der Regenwald-Erfahrung bedeuten, dass er sich selbst als Eindringling in den Regenwald erlebte und sich schuldig fhlte. Das ist, wie wir bereits gesehen haben, schon der Fall. Allerdings kann man andere Unbehagensemotionen im Regenwald-Erleben mit diesem Erklrungsansatz kaum verstehen. Tatschlich geht es auf der emotionalen Eben nmlich noch weit darber hinaus. Folgende Interviewpassage verdeutlich, dass sich die Wohlbefindensemotion des Alleinseins durch das Auftauchen anderer Menschen im Erleben rapide in Unbehagensemotionen verkehrt:

556 Tr. 4.2, Abs. 72. 557 Tr. 2.6, Abs. 55. 558 Siehe zum Beispiel Tr. 2.3, Abs. 26 u. Tr. 2.6, Abs. 62ff. 559 Tr. 2.7, Abs. 12ff. 560 Tr. 2.7, Abs. 162ff. 561 Tr. 2.6, Abs. 61.

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() and I was alone there. And some white faced...what are they called?(...) white faced monkeys [Kapuzineraffen, Anm.d.Trans.]...came down to the beach. A couple of them chasing each other just on the stones. And it was so nice just to stand there alo ne and see the monkeys and then I came back and then there was some monkeys on the beach and they tried to steel a banana from some guy. 562

Wenn die Befragten im Regenwald auf andere Menschen treffen, wird der Wunsch nach Alleinsein nicht befriedigt, die Befragten sind dann ganz offensichtlich unzufrieden, unruhig und genervt. Das Erleben anderer Menschen im Regenwald bewirkt also, dass die Natur-Erfahrung zu einer sozial geteilten Erfahrung wird. In diesem Zusammenhang gehen die Emotionen aber noch weit ber eine Unzufriedenheit durch Wunsch-Nichterfllung hinaus:
I feel like the presence of so many people just drives the animals away. I just feel like the <expiri->...the experience is degraded a bit by the fact that there are so many peo ple. And I think some of the animals maybe are (0.5) driven away by that. 563

Dass die Regenwald-Erfahrung durch die Anwesenheit anderer Menschen degradiert wird, deutet darauf hin, dass die andere Menschen so erlebt werden, als nhmen sie dem Erlebenden etwas weg. Aus Sicht des Erlebenden sind es die anderen Menschen, welche die Tiere verscheuchen, nicht er selbst. Die anderen Menschen machen den Befragten also ihr Natur-Erleben kaputt in dem sie sich in dieses Erleben hineindrngen. Dies macht die Befragten sehr rgerlich und zornig. Diese bis hin zur Wut reichenden Aggressionen gegenber den Miterlebenden werden sehr selten explizit geuert, sondern meist in Form abflliger Bemerkungen ber andere Menschen im Regenwald. Darunter fallen auch die Beschuldigungen anderer Menschen, diese wrden den Regenwald und die Natur zerstren. Es handelt sich dabei eher um eine Umgangsform mit den Aggressionen, im Kern geht es um die Wut des Erlebenden, der sich um sein Erleben bestohlen fhlt. Die Unzufriedenheit und Wut auf der phnomenalen Ebene machen darauf aufmerksam, dass die Befragten einen tiefen Wunsch in sich tragen, die alleinigen Objekte der Zuneigung durch die Natur zu sein. Wenn die Natur in der Regenwald-Erfahrung geteilt werden muss, werden die Befragten neidisch auf die privilegierten Erlebnisse anderer und eiferschtig auf die Tiere, die sie nicht in ausreichendem Mae beachten:
And then we came down to the beach and I think that ruined a lot of the animal experience. Because there was a racoon [Waschbr, Anm.d.Trans.] on the beach and it went...it just approached all the humans looking for food. And people fed it with (0.3) chips and horrible stuff like that.(...) And it also steeled food from people and it went into our bags, that was how we...we...we got our eyes on it. It was like: <Uoo:::> (erschreckter Laut) was is that? And then people fed it and then got tired of it and tried to drive it away. And I think that kind of...that was just not really authentic, you know. It felt like being in a zoo. 564
562 Tr. 2.2, Abs. 34. 563 Tr. 2.5, Abs. 22ff. 564 Tr. 2.2, Abs. 24ff.

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() also da im Nationalpark in Manuel Antonio waren diese Affenherden (...) wir hatten so ein amerikanisches Herrenprchen, was so eine Sdamerikareise machte und alles war 'wonderful' und 'fantastic' und dann fingen die natrlich auch an fr ihre Videokamera die Affen zu fttern. Wir haben das aus der Entfernung beobachtet, weil die Affen haben ja auch eine gewisse Aggressivitt, also die sind durchaus, wenn es kein Futter mehr gibt, machst du besser, dass du wegkommst. () (lacht) Weil so eine Affenherde, auch so klein sie sind, aber die haben scharfe Krallen und gute Gebisse. Und da gab es dann keine Bananen mehr und das Ergebnis war dann, dass die Affen die Videokamera schnappten (lacht) und smtliche Urlaubserinnerungen aus drei Wochen Sdamerikareise waren mit einem Schlag (lacht) im Nationalpark in den Bumen verschwunden. Die schmissen da oben und diese aufgeregten Amerikaner liefen denen hinterher und schrien immer: NEIN! No, no! Und wir lachten uns alle tot. Das war das Ergebnis. 565

Wut, Neid, Eifersucht und Schadenfreude werden in diesen Passagen daran deutlich, dass alle Befragten den Kontakt zur Natur maximieren wollen (zum Beispiel durch Fttern der Tiere). Jeder (!) Befragte fotografiert die sich annhernden, nach Futter suchenden Tiere, weil in diesem Moment der Kontaktwunsch erfllt wird, wenn auch zum Teil bererfllt, da die Tiere hier die Grenzen der Privatsphre berschreiten. Beobachten die Befragten dieses Verhalten aber bei anderen Menschen, werden sie wtend und freuen sich, wenn die Natur diese fr ihr Fehlverhalten bestraft. Bei dieser Titulierung als Fehlverhalten handelt es sich um eine Moralisierung im gut/schlecht-Schema, die aber im Kern auf Neid und Eifersucht zurckgeht, also um die reflexive Beobachtung der Zuneigungsverteilung der Natur. Wendet sich die Natur dem Selbst zu, sind die Befragten zufrieden. Schenkt sie der sozialen Umwelt ihre Zuneigung, werden die Befragten neidisch auf die anderen Menschen und eiferschtig auf die Tiere. 566 In diesem Sinne handelt es sich um ein sehr reflexives Phnomen, weil das Selbst sich von der Welt bestohlen und betrogen fhlt, sei es um das Natur-Erlebnis durch die Mitmenschen oder die Zuneigung und Aufmerksamkeit von der Natur des Regenwaldes. Obwohl die Befragten immer artikulieren, dass das Erleben anderer Menschen und deren falsches Verhalten im Regenwald sie so traurig mache 567, wirken sie im Gegenteil berhaupt nicht traurig, sondern sehr, sehr wtend, wenn sie sich wnschen, dass der Regenwald sich endlich ttend seiner Zerstrer erwehre:
Ich wnsche mir immer, dass er sich wehrt. Also ich habe immer das Gefhl, er msste dann tten. Ich habe dann wirklich das Gefhl, er muss ganz schnell wachsen (lacht), er muss ganz viele Fufesseln...und jeder Bulldozer, der sich da nhert oder jeder Mensch, der sich dem nhert mit irgendwelchen Brandmitteln oder sonst irgendetwas, den soll er erschlagen einfach. Und er muss einfach gefhrlicher werden. So das ist so: Der soll jetzt zur Selbstverteidigung bergehen. (Lachen) Die Kraft und die Energie dazu hat er.568

565 Tr. 3.2, Abs. 93ff. Vgl. VSQ04 um zu sehen, wie unterhaltsam das Fehlverhalten der anderen Menschen aber doch sein kann und wie eng Freude und Schadenfreude nebeneinander liegen. 566 Vgl. auch Tr. 1.2, Abs. 279ff. 567 Vgl. Tr. 2.2, Abs. 31ff, 42, 52, 81 u. 173 u. Tr. 2.5, Abs. 173ff. 568 Tr. 3.2, Abs. 155.

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Die Wut ber die Regenwaldzerstrung durch die anderen Menschen drckt aus, dass sich die Befragten emotional mit dem Regenwald identifizieren und sich damit selbst von ihnen angegriffen fhlen. Das Anklagen der Schande 569 der anderen fhrt dabei aber zu unfreiwillig-komischen und paradoxen Formulierungen, weil die Moralisierung des schlechten Verhaltens so drastisch ausfllt, dass eine Selbstanklage in dieser Intensitt nicht auszuhalten wre. Das fhrt dann zu Touristen, die nach touristenfreien Destinationen suchen570 und versuchen keine Touristen zu sein 571 oder sich ber die Natur-Zerstrung durch den Tourismus im Allgemeinen ereifern572. Oder zu Bewohnern, die als Migranten nach Costa Rica gekommen sind und ein unerschlossenes Grundstck fr die Errichtung ihres Hauses erschlossen haben und sich dann ber die berentwicklung der Umgebung in den letzten Jahren beklagen. 573 Alle diese Flle gleichen dem Last-Settler-Paradox und sind nur mglich, weil die Wut sich immer nur auf die soziale Umwelt, nicht aber auf sich selbst bezieht. Dass sich die Befragten um ihren eigenen Anteil am Natur-Erlebnis bestohlen fhlen, wird auch in den Kompensationsformen deutlich. Entweder versuchen die Befragten, die Aufmerksamkeit der Natur auf sich zu lenken. Das in diesem Zusammenhang am hufigsten vorkommende Verhalten ist das Nachffen der Tiergerusche und -Bewegungen. Dieses Verhalten stellt eine erste Umkehr von passiven Genieen zum aktiven Kontaktherstellen dar und kommt meistens vor, wenn die Gruppe der Menschen klein ist.574 Forcierter wird das Kontaktherstellen in einem Wenn-schon-denn-schonVerhalten: Sobald sich z.B. um ein Tier eine grere Gruppe von Menschen bildet, die Natur in diesem Sinne geteilt werden muss, rcken die Erlebenden immer nher an das Tier heran, drngen sich an die Natur heran und an den anderen Menschen vorbei:
Sieben Leute. Bestimmter Strandabschnitt und da ist noch eine andere Gruppe, auch wieder sieben Leute, auch ein Fhrer. Und da an dem Strandabschnitt ist eine Schildkrte, die da ihre Eiablage macht. Jetzt war es bei uns so, bei uns in dem Nebenabschnitt war jetzt keine Schildkrte. Also hie es nochmal zwei Gruppen kommen zu uns, das sind dann 30 Leute, die dann immer abwechselnd an die Schildkrte mal drfen, zusehen, wie die da Eier ablegt, mssen die wieder weg um die nchste....das ist <tztz> (Stocklaute)...DAS ERLEBNIS WAR TOLL (haut zur Bekrftigung auf den Tisch)! Aber das Drumherum war <hhhh> (gepresste Laute) B(2): Das ist eigentlich kein [(unverstndlich) B: Und dann gehen...dann geht die Schildkrte nach der Eiablage zurck ins Wasser und hinterher traben 30 Leute. 575

In der Mensch-Natur-Perspektive verkehrt sich das Mitleid mit der Schwche der Natur in eine leichte Form des Sadismus, das Tier wird verfolgt, der Kontakt herge-

569 Tr. 2.5, Abs. 173. 570 Vgl. Tr. 4.2, Abs. 58. 571 Vgl. Tr. 2.3, Abs. 111ff. 572 Vgl. Tr. 3.2, Abs. 118ff. 573 Tr. 1.2, Abs. 172ff. 574 Vgl. VSQ01 u. ATM02. 575 Tr. 2.6, Abs. 69ff. Vgl. auch VSQ02 und IMG05.

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stellt, koste es was es wolle. Die Befragten wollen ihr persnliches Natur-Erlebnis, sie wollen Alleinsein mit der Natur:
Wobei ich natrlich versuche mglichst nah heranzukommen um Fotos zu schieen. (lacht) Also ich fotografiere dann ganz gerne und es ist schon immer so ein Spiel, ja. I: Ja, ja. So ein [Austarieren- B: Wie weit]...wie weit kann man, ja. 576

Jedweder den anderen vorgehaltene Schutzgedanke gert dabei in den Hintergrund. Auch hier gilt: Je mehr Menschen sich das Natur-Erlebnis teilen, desto grer wird der Wunsch nach einem Anfassen des Objektes bei den Befragten. uere, natrliche Formen, auf welche die Aggressionen gegen die soziale Umwelt am hufigsten umgelenkt werden, sind Faultiere, Frsche und Schildkrten, die auf Grund ihrer Langsamkeit und scheinbaren Passivitt prdestinierte Objekte abgeben. In diesem Sinne werden sich die Befragten durch die Anwesenheit anderer Personen gar nicht so sehr ihrer selbst bewusst. Es geht also weniger um die Zerstrung des Regenwaldes durch das tiefe Eindringen (lst Schuldempfinden aus), als vielmehr um die Zerstrung des Erlebens durch das Eindringen anderer Menschen in das Erleben. Dies lst rger, Zorn und Wut aus und hat zur Folge, dass die Befragten weniger sich selbst bewusst, als vielmehr sich ihres eigenen Natur-Erlebens unbewusst werden. Die Reflexivitt der hier beschriebenen Emotionen besteht also vielmehr in der sozialen Einordnung des Ichs. Dies mndet in der sozialen Frage nach dem eigenen Anteil am Natur-Erleben und in einen Kampf der Befragten mit ihrer sozialen Umwelt um eine mglichst ungestrte, nicht-kontaminierte und privilegierte Regenwald-Erfahrung. 5.3.6) Schlussfolgerungen des dritten Analyseschrittes 5.3.6.1) Die emotionale Reflexivitt des Regenwald-Erlebens Zusammenfassend habe ich in diesem Analyseschritt mit der Lust des tiefen Eindringens in den Regenwald ein bergreifendes Motiv sowie mit der Suche nach dem authentischen Urwald und dem Wunsch nach Alleinsein einen Antrieb fr alle Befragten herausgearbeitet. In den verschiedenen, aus Motiv und Antrieb folgenden, komplexen Empfindungsmustern wie dem Abenteuer in der Wildnis, den Schuldgefhlen in der Regenwald-Zerstrung und der Wut im sozial geteilten Regenwald, sind Wohlbefindens- und Unbehagenstendenzen sowie Annherungs- und Abneigungstendenzen erkennbar. Durch die reflexiven Emotionen Mut, Stolz, Scham, Schuld, Neid und Eifersucht ist die Mehrdeutigkeit des Regenwald-Erlebens aber deutlich komplexer geworden. Es geht in der Folge nicht mehr nur um Annherung und Zurckweichen, um den schnen oder hsslichen Regenwald, sondern um die Einordnung des Ichs in diesen
576 Tr. 2.6, Abs. 86ff. Das Foto ist der Minimalkompromiss der Wunschbefriedigung nach dem persnlichen Natur-Erlebnis, weil auf dem Foto wenigsten fr einen kurzen Moment der Eindruck entsteht, man wre ganz alleine mit der Natur. Vgl. auch IMG04, wo sich zwei Besucherinnen mit der Fotokamera an eine Giftschlange herantasten.

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Zusammenhang. In allen drei herausgearbeiteten Mustern geht es um die reflexive Auseinandersetzung des Ich mit seinem Selbst und seiner (Um-)Welt. Whrend meiner Untersuchung im Feld stellte ich mir immer wieder die Frage: Wie erleben die Befragten den Regenwald/die Natur? Und meine intuitives Antwort lautete hufig: Gar nicht! Sie kmpfen vor allem mit sich selbst und ihrer sozialen Umwelt! Was damit gemeint ist, wird in folgender Interviewpassage sehr deutlich, bei der ein Befragter nach dem fr ihn prgnantesten Naturerlebnis gefragt wurde:
Probably seeing the fer de lance [Terciopelo-Lanzenotter, Anm.d.Trans.] so close to the trail and such a dangerous snake. And I...I think probably one of the biggest <impre->...okay, probably biggest impressions...I sort of taking pictures of this. It was just...I started watching the other tourists taking pictures. And I was...I thought it was interesting to take pictures oft the tourists taking pictures of the thing that I just took a picture of, right? (Lachen) Right? Because you try to make your own photographs look like your own safari and you're in some remote place in you don't want any other humans. So like to balance it out I thought: Wait, let's just see what this is really like, right? Let's give like for the people of my family that I show pictures of that I wanna show them the whole experience. And experience was like: Yeah, I'm in the park and there's a lot of animals, it's a very natural place, but look at all these other people here doing the same thing, you know? 577

Es wird in den ersten Stzen deutlich, dass der Befragte durchaus Gefhle im Angesicht der natrlichen Erscheinungen hat. Die Schlange wird von ihm herausgegriffen und taucht auch sonst im Interview sehr hufig auf. Es fllt ihm jedoch sehr schwer, bei seinen eigenen Gefhlen zu bleiben. Er verlsst die Ebene der persnlichen Phnomene und beginnt sehr schnell mit der Reflexion des eigenen Erlebens, also der Einordnung des Ichs zwischen Phnomenen des Selbst, natrlicher und sozialer Umwelt. Damit wird es aber auch fr diese Arbeit sehr schwer, das Regenwald-Erleben in einfachen phnomenalen Gefhlen abzubilden, da auch die Empfindungen reflexiv-komplex werden. Fr das Erleben des Regenwaldes hat die Reflexivitt nmlich zur Folge, dass die Befragten oft weniger den Regenwald als vielmehr sich selbst und ihre soziale Umwelt erleben. In der Beschftigung mit der Regenwaldzerstrung geht es zum Beispiel zumeist berhaupt nicht mehr um die Natur des Regenwaldes, sondern um eine reflexive Auseinandersetzung zwischen Selbst und sozialer Umwelt:
(...) but the development seems to definitively be approaching on the nature. () it's kind of a shame. () Horrible, yeah! (...) all the stuff is here for us. So we're participating in this overdevelopment by coming here. 578

Das Beispiel, in dem die Wut auf die anderen zur eigenen Schuld und umgekehrt wird, zeigt, dass die Befragten trotz der Reflexivitt sehr wohl etwas empfinden. Die Reflexivitt im Regenwald-Erleben ist damit eine interessante Mischung aus Kognition
577 Tr. 2.5, Abs. 22. 578 Tr. 2.5, Abs. 173ff.

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und Emotionalitt, auf der hier zentralen Empfindungseben lsst sich das Vorhandensein reflexiver Emotionen konstatieren, die keine Einzelerscheinung sind, sondern im Interviewmaterial weit verbreitet.579 Im Abenteuer, der Zerstrung und dem Teilen des Regenwaldes wird deshalb eine Auseinandersetzung des Menschen mit sich selbst und seiner sozialen und natrlichen Umwelt auch in fhlender Art und Weise deutlich. Diese Reflexivitt knnte man als Erleben des Erlebens bezeichnen, weil die Empfindungen des Selbst durch die Reflexion wiederum Gegenstand des Erlebens werden. 5.3.6.2) Die zentralen Ambivalenzen des Regenwald-Erlebens und das Annherungs-Vermeidungs-Verhalten Die reflexiven Emotionen haben deutliche Konsequenzen fr das Gesamtempfinden der Erlebenden im tropischen Regenwald. In erster Linie bewirken sie hierbei eine Verunsicherung durch emotionale Konflikte. Damit ist ein stndiges Oszillieren zwischen Selbst/Welt-Bezgen gemeint. Wohlbefindensemotionen knnen zum Beispiel nichtmehr einfach als Phnomene gefhlt werden, sondern werden postwendend durch Reflexion mit einem Gegengefhl relativiert. Bei einem schnen, freudigen Erlebnis genieen die Befragten nicht einfach, sondern fragen sich sofort: Mache ich etwas falsch? Oder rgern sich darber, dass ihr Genuss durch andere gestrt wird. Die in Kap. 5.1) analysierten Ambivalenzen bleiben also bestehen, durch die Selbstpositionierung des Ichs folgen Gefhl und Gegengefhl aber schneller aufeinander und damit befinden sich die Befragten oftmals in einem Konflikt mit sich selbst. Dieses Hadern, Hin- und Her, Drehen und Wenden von Empfindungen und Argumenten geschieht meist in einer Ja-Aber-Nein-Doch-Form. Der Regenwald gert dadurch mehr in den ErlebensHintergrund. In den vorgestellten Mustern geraten durch die Reflexion bestimmte Empfindungen besonders hufig miteinander in Konflikt. Zu nennen sind hier Lust/Unbefriedigung, Angst/Aggression, Liebe/Aggression, Alleinsein/Einsamkeit und Trauer/Freude. Der Genuss, der Mut, das Alleinsein, die Freude werden immer wieder durch ngste, Einsamkeit, Trauer Wut und Unbefriedigung relativiert. Exemplarisch drckt nachfolgende Interviewpassage dies aus:
And it's like getting smaller and smaller. () It feels like...it feels like...<chmhch> (Ruspern)...(4.5) we better enjoyed that last because it's probably gonna...you know what I mean? Like it's...you worry that it's just gonna (0.5) disappear at some point. (...) So yeah. It feels...THE WHOLE FOREST FEELS IN DANGER, right? Not just the <anima->...certain animals. Yeah580

Wie aber soll man etwas genieen, um dessen berleben man gleichzeitig Angst hat, in deren Reflexion man sofort Schuld und Wut versprt? Das scheint wirklich schwierig. Das Hin- und Her der Emotionen und berlegungen hinterlsst die Befrag579 Besonders stark neigen die Befragten Tr. 1.1, Tr. 2.2, Tr. 2.5, Tr. 2.6 u. Tr. 4.2 zu dieser Reflexion. 580 Tr. 2.5, Abs. 165ff.

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ten auch in ihrem Verhalten in einer gewissen Ratlosigkeit und Verunsicherung, wie die folgende Erzhlung verdeutlicht:
Oder was ganz Schnes war mal die Panterita, die Wildkatze, die hat man...also in der Regenzeit siehst du die fter mal. Ich bin gefahren mit dem Quad...bin auch wieder reingefahren und habe dann ein Gerusch gehrt, so ein Piep-Gerusch, was aber nicht richtig fr mich von einem Vogel kam. Habe dann angehalten, weil ich das gehrt habe, es kam mir komisch vor und habe dann angehalten und kam eine Panterita und hat ein Junges im Maul gehabt und hat es von einer Straenseite auf die andere...und ich bin halt stehen geblieben und sie ist vorbei gerannt mit dem Jungen im Mund und ich wusste dann...und dann ist das Gerusch...das hat angehalten, jetzt hat die noch mehr Junge gehabt. Und ich wusste dann aber nicht, wenn ich jetzt bleibe, was sie dann macht. Holt sie die Jungen? Lsst sie die Jungen dann da und geht mit einem? Oder was sie macht. Und dann habe ich erst gewartet und dann kam sie raus und dann ging sie so einen Meter an mir vorbei und ist dann stehen geblieben und hat dann die Zhne gezeigt, hat mich angefaucht. Das war also echt klasse! Es hat mich total fasziniert, so ein schnes Tier. Ich meine so gro (zeigt Gre), also sie kann dir nicht wirklich was machen. Da musst du jetzt keine Angst haben, aber es war also wirklich beeindruckend. Ich bin aber dann...dann habe ich gedacht: N, sie ist zurck, jetzt holt sie das Nchste und ich bin dann gegangen, weil...ich htte es gerne gesehen, aber ich wollte jetzt nicht...weil ich habe einfach Angst gehabt, dass sie dann vielleicht...ja, irgendwo dann nicht mehr wei, was sie richtig machen muss oder so, weit du? Dass sie dann ein Junges zurcklsst. Also deshalb, das war jetzt eins von den Beeindruckendsten.581

Lust und Freude wechseln sich hier mit Unbefriedigung, Befrchtungen ber die eigene Wirkung und Fragen nach Schuld ab. Der Kopf sagt dabei das eine, der Bauch das Entgegengesetzte, die Befragte ist in sich gespalten. In der Konsequenz entsteht ein ambitendenzielles Verhalten, ein innerer Kampf der Befragten, der eine lhmende Mischung aus Annherung und Vermeidung darstellt. Einerseits empfindet die Befragte Lust und nach ein bisschen Genuss will sie davon auch noch etwas mehr. Andererseits fhlt sie sich in ihrer Rolle unbehaglich und tendiert damit fort vom Genussobjekt. Im vorgestellten Beispiel entscheidet sich die Befragte nach einigem Hadern fr die Vermeidung, es gibt aber im Interviewmaterial auch hufig den umgekehrten Fall eines Auf keinen Fall, vielleicht aber doch ein bisschen-Verhaltens 582. Relevant als Feststellung ist, dass aus den emotionalen Konflikten im Regenwald-Erleben ein ambitendenzielles Annherungs-Vermeidungs-Verhalten folgt. 583

5.4) Schlussfolgerungen des Analyseteils - Die zentralen Paradoxa des Regenwald-Erlebens

Wenn man die in diesem Kapitel herausgearbeiteten Empfindungen in Form von phnomenalen Gefhlen, relationalen Emotionen und reflexiven Emotionen mit den, mit ihnen verbundenen Motiven, Mustern und Verhaltensimplikationen mit etwas Abstand betrachtet, dann wird das Regenwald-Erleben der Befragten zu einer sehr paradoxen Angelegenheit. In diesem abschlieenden Kapitel des Analyseteils mchte ich
581 Tr. 1.1, Abs. 250. 582 Vgl. zum Beispiel Tr. 2.6, Abs. 86ff. 583 Vgl. Ziegler (2010), S. 127.

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deshalb das bisher Analysierte in Hinsicht auf die thematischen Schwerpunkte der Empfindungen und des Mensch-Natur-Verhltnisses schlussfolgernd abstrahieren. 5.4.1) Das Paradox des distanzierten Involviert-Seins Das zentrale Paradox das im Regenwald-Erleben in dieser Arbeit herausgearbeitet werden kann, ist das Paradox des distanzierten Involviert-Seins. Wie herausgestellt wurde, basiert das tiefe Eindringen und die allgemeine Faszination des Regenwaldes auf der Annahme, es gbe einen, unabhngig vom Menschen bestehenden, authentischen und unberhrten Urwald. Abstrakter gesprochen wird damit die Natur in Differenz zum Subjekt der menschlichen Zivilisation zu einem objektiven Gegenstand. Die Natur ist damit etwas vom Menschen Getrenntes, sie existiert an sich.584 Damit besteht im Verhltnis von Mensch und Natur eine deutliche Distanz, nicht nur auf der Vorstellungs-, sondern auch auf der Empfindungsebene. Gleichzeitig berhren die Befragten die unberhrte Natur, um sich berhren zu lassen. Sie dringen in den Regenwald zum Zwecke eines intensiven und tiefen Erlebens ein. Sie wollen die Distanz berwinden und Teil der Natur werden, wollen voll in die Natur involviert sein. Sie suchen also den Kontakt, nicht nur auf physischer, sondern auch auf emotionaler Ebene. Abstrakter sind sie damit um eine Nhe von Mensch und Natur und sogar um die Auflsung dieser Differenz durch Verschmelzung der Differenzseiten bemht. Das aus beiden, widersprchlichen Tendenzen resultierende Paradox ist das Paradox des distanzierten Involviert-Seins. Die Befragten wollen beides, also in den Regenwald eindringen, involviert sein und die Distanz abbauen, dabei aber den Regenwald unberhrt lassen, also distanziert sein. Etwas anders ausgedrckt wollen die Befragten voll in die Natur integriert sein, aber keinen Einfluss auf sie nehmen, also getrennt sein. Die aller krzeste Zusammenfassung des Befragten-Wunsches lautet: Berhrt-Werden ohne zu Berhren. Paradox ist das, weil es sich um eine wechselseitige Verweisung von zwei Differenzseiten aufeinander handelt. Man kann nur in etwas involviert sein, wenn bereits etwas besteht, in das man involviert werden knnte. Involviert werden kann man also erst, wenn man vorher distanziert war. Distanziert aber kann man nur von etwas sein, muss also wissen, dass es existiert. Damit ist man aber schon wieder darin involviert. Die Befragten entkommen deshalb dem Paradox nicht. Sie verstricken sich in seinen Widersprchen. Erhalten sie sich die Vorstellungen des Unberhrten und Objektiven, werden sie selbst durch ihr Involviert-Sein zu den Berhrenden und fhlen sich schuldig. Damit wird die Natur aber zum verletzten, abhngigen Subjekt. Dann suchen sie nach Entschuldung, versuchen ihren eigenen Einfluss zu minimieren und sich damit
584 Dies ist ein Naturverstndnis im Sinne von Naturgesetzen. Vgl. Hupke (2000), S. 2f.

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so gut es geht zu distanzieren, die Natur also wieder zum Objekt zu machen. Sptestens mit dem Erleben anderer Menschen in der Natur, kollabiert die Vorstellung des Objektiven aber wieder, das Unberhrte wurde offensichtlich schon berhrt. Dies wiederum beraubt die Befragten ihres Involviert-Seins, weil das soziale Teilen eine Bindungs schwchung und damit eine Distanzierung darstellt. Versuchen sie diese Distanz zum Zwecke des strkeren, persnlichen Involviert-Seins zu reduzieren, werden sie aber wieder schuldig. Das knnte man unendlich so weiter fhren. Das stndige Wechselspiel zwischen Distanzierung und Involviertheit ist unausweichlich. Etwas anders ausgedrckt geht es in der Folge nicht mehr um ein einfaches Annhern/Zurckweichen sondern um ein Hin und Her zwischen Isolation/Kontakt, Alleinsein-Einsam-Sein-Zusammen-Sein immer mit Bezug des Ichs auf sein Selbst und die soziale und natrliche Umwelt.585 Auch das aus diesem Verhltnis resultierende Regenwaldbild wird paradox. Das kann man gut am unterschiedlichen Erleben der Natur in Scham- und Schuldempfindungen erkennen: Wird der Regenwald in der Scham als unabhngig, erhaben und dem Menschen berlegen erlebt, wird er im Schuldempfinden wieder zu einer vom Menschen abhngigen und ihm unterlegenen Natur. Der abhngig-unabhngige Regenwald geht damit als Paradox weit ber die dualen Schemata bedrohlich/ friedlich schn/ hsslich und anziehend/ abstoend hinaus, weil es immer um die Verbindung und Selbsteinordnung des Erlebenden in dieses Bild geht. Die Regenwald-Vorstellungen sind damit selbst nicht mehr unabhngig und an sich gegeben vorhanden, sondern immer verknpft mit dem Selbstbild des Ichs. Wir erkennen hier sehr deutlich, dass wir auf der emotionalen und mentalen Ebene das wiederfinden, was wir im Theorieteil abstrakter als die Einheit/ Differenz-Differenz beschrieben hatten. Mit anderen Worten: Im Regenwald-Erleben finden wir das wieder, was wir bereits als Grundlagen dieser (und anderer) wissenschaftlichen Arbeit benannt hatten. Es geht damit im Regenwald-Erleben immer um das abstrakte Verhltnis von Beobachter und Beobachtetem, Teil und Ganzem und deren Kopplung und Entkopplung. Natur beinhaltet hierbei die Idee, es existiere ein Regenwald, der unabhngig vom Beobachter bestnde. Und das Natur-Erleben der Befragten verdeutlicht, dass der Regenwald, sobald er erlebt wird, genau dies nicht mehr tut. Er wird abhngig vom Erlebenden und Beobachter. Es ist unmglich einzudringen ohne Einfluss zu nehmen und es ist unmglich zu beobachten ohne Einfluss auf das Beobachtete zu nehmen, weil bereits die Beobachtung ein solcher Einfluss ist. Das wird der Befragten in einer Beobach-

585 Vgl. Perls (1969/1947), S. 78.

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tung 2. Ordnung bewusst, wenn sie also andere Menschen beim Natur-Erleben beobachten: () you could definitively see that humans interfered with the way the animals lived.586 Das Kollabieren der objektiven Natur durch Reflexion mndet darin, dass die Differenz Natur/ Mensch in sich selbst eintritt. Dieser Re-entry hat zur Folge, dass die Befragten fortan eine zivilisierte, naturhnliche und knstliche Natur von einer authentischen und natrlichen Natur unterscheiden mssen. 587 Nun suchen die Befragten im Regenwald nicht mehr nur nach Natur, sondern nach natrlicher Natur. Scheue, kaum zu sehende Rehe zum Beispiel sind fr die Befragten Ausdruck einer solchen natrlichen Natur, werden aber Waschbren und Affen vom mitgebrachten Essen der Menschen angelockt oder stellen sich Boas auf eine neue Futterquelle durch die menschliche Einrichtung eines Gnsestalles ein, ist das nicht mehr so wirklich Natur an sich.588.589 Das ist insofern interessant, als dass der positive Nutzen des Menschen fr die Natur hier obschon seiner faktischen Offensichtlichkeit vehement negiert und sogar in einen negativen, schdlichen Eingriff des Menschen umgedeutet wird. Dies ist meines Erachtens durch der Empfindungsebene geschuldet, weil das Schuldempfinden so unangenehm es ist, immer noch die Mglichkeit der Aufrechterhaltung der Unterscheidung Mensch/Natur bietet, indem man im Menschen einen aktiv Verantwortlichen fr die Auflsung der Differenz findet. Da die Differenz von Natur/Mensch aber in der Natur-Beobachtung unvermeidbar durch den Zusammenhang von Beobachter und Gegenstand kollabiert, entstehen sehr seltsame, sprachliche Formulierungen:
It was also...I felt like that the animals had been taking out of the environment, you know? Sometimes in Manuel Antonio when they are chasing bananas or if...if...people or the food that people bring. And then the animal is...is...(0.5) you're not seeing the animal in the original environment.590

Wenn die Befragten feststellen, dass die Natur durch den Menschen aus ihrer natrlichen Umwelt herausgenommen wurde und man damit die Natur nicht mehr in ihrer originren Umwelt sieht, geschieht dies meines Erachtens deshalb, weil die Befragten nicht recht wissen, wie sie davon halten sollen, dass sie sich selbst einerseits als distanzierten Beobachter und durch ihre Beobachtung aber gleichzeitig als in den Gegenstand involviert erleben:
I think in the...in the forest inhere we were still in our separate worlds like we didn't meet, we didn't contact. But...<hm>...and it's because....and it's because of that...it's because they didn't seem to really pay attention to us. But if they had payed attention to the humans then I would feel like there was a bit more of interaction between...bet586 Tr. 2.2, Abs. 81. 587 Besonders prgnant bei Tr. 2.2, Abs. 24ff, 42ff u. 106ff, Tr. 2.5, Abs. 22ff, Tr. 2.7, Abs. 26ff. Der Zoo als eine knstliche Natur findet hier sehr hufig Verwendung als Vergleichsraum. 588 Tr. 2.6, Abs. 208. 589 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 170ff, Tr. 2.2, Abs. 24ff, Tr. 2.6, Abs. 197ff u. Tr. 2.7, Abs. 26ff. 590 Tr. 2.3, Abs. 81ff.

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ween me and the animals. But as it was, I think, it was more kind of observing...observing them. As an observer, not as a participant. 591

In diesem Sinne ist das distanzierte Involviert-Sein eine empfundene Ambivalenz. Sind Mensch und Natur getrennt, ist man selbst nur Beobachter und fhlt sich einsam. Man wei aber auch nicht recht, ob man glcklicher wre, wenn diese Trennung aufgehoben wird, denn das eigene Involviert-Sein beinhaltet das Risiko, dass man etwas falsch macht (Schuld) und dass man sich trotzdem einsam fhlt, weil man die Natur dann mit anderen teilen muss (Neid, Eifersucht). Anhand des Regenwald-Erlebens kann man deshalb zusammenfassend sehr gut erkennen, dass es im Mensch-Natur-Verhltnis sehr zentral um die Bewertung der Einheit/Differenz von Mensch/Natur geht! Es geht um die Frage: Sollten Mensch und Natur getrennt sein oder nicht? Mit etwas Abstand sehen wir dabei, dass das Paradox des distanzierten Involviert-Seins auch auf der begrifflichen Ebene durch eine Komplexittssteigerung fr eine gewisse Konfusion sorgt, die Selektionsleistung der Mensch/Natur-Unterscheidung wird deutlich reduziert oder geht gar verloren. Das Paradox offenbart aber auch eine zutiefst irrationale Betrachtung des Mensch/Natur-Verhltnisses und verweist sehr deutlich auf die Wirksamkeit des emotionalen Erlebens der Natur, durch dessen Verstndnis das logische Paradox nicht mehr ganz so unverstndlich wirkt. 5.4.2) Das Paradox der Regulation des tiefen Berhrt-Werdens Ein weitere, gegenstandsrelevante Widersprchlichkeit findet sich im Paradox der Regulation des tiefen Angerhrt-Werdens. Wie im gesamten Analyseteil herausgestellt wurde, zeichnet sich das Regenwald-Erleben durch Ambivalenzen, die zwischen Behagens- und Unbehagensemotionen sowie Zuneigungs- und Abneigungsemotionen bestehen, aus. In den drei reflexiven Mustern, die aus dem tiefen Eindringen in den Regenwald folgen, werden diese widersprchlichen Tendenzen miteinander vereint. Nun ist es interessant festzustellen, dass allen drei Mustern die hervorstechende Bedeutung von Aggressionen gegen das Selbst oder die Welt gemeinsam ist. Im Abenteuer werden ngste durch eine Aggressionsanwendung gegen sich selbst berwunden und damit erst ein Herantreten an die Welt mglich (Mut), in der Schuld wird die Angst vor den eigenen Aggressionen gegen die Welt zu einer Aggression gegen sich selbst und im sozial geteilten Regenwald werden gehen die Befragten ihre soziale Umwelt aggressiv an. Auffllig ist, dass sich die Aggressionen sehr selten gegen die natrliche Umwelt richten, einzig in der leicht sadistischen Verfolgungsjagd haben wir solche Zge erkennen knnen. Das ist nicht vollkommen verwunderlich, da durch die Auswahl der Befragten eine gewisse Offenheit gegenber der Natur des Regenwaldes erwartet wer591 Tr. 2.5, Abs. 49f.

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den konnte und folglich auch rger und entsprechende Emotionen der Gruppe Aggressionen sicherlich nicht als Schwerpunkt erwartet werden konnten. Dasselbe Argument gilt aber eigentlich auch fr andere Emotionsgruppen wie z.B. ngste. Deshalb verwundert es doch, dass die Aggressionen so selten gegen die Natur gerichtet artikuliert werden, die wenigen Beispiele lassen sich hier fast vollstndig zitieren:
Und die Brllaffen haben mich schon manchmal ein bisschen genervt (Lachen). 592 Ich dachte nur: >Was fr gottverdammte Affen!< () sie sind absolute Viecher 593 () wo ich mir so dachte: <Och::>, halt doch mal die Klappe, du bldes Vieh! Oder wei ich nicht: Ich will jetzt schlafen!594

Einzig Moskitos und manche Insekten, vor allem Ameisen, werden hier offen als strend angegangen:Moskitos kann ich nicht leiden. (lacht) 595, hier werden die Unmutsuerungen sogar etwas strker: I hate mosquitoes 596 Das Moskitospray ist folglich omniprsenter Begleiter der Regenwald-Besucher, seine Anwendung sowie gelegentliches Verscheuchen von Insekten durch Wedeln mit den Hnden beobachtbar. Dass Aggressionen auch im Umgang mit der Natur selbstverstndlich eine Rolle spielen, wird deutlich, wenn es um das Eindringen der Natur in menschlich abgegrenzte Intimbereiche geht:
Making sure that if there does happen to be snake around getting...getting it out of the house. () Things like that..<Oh>, there is twice a month there is...<am> there is a scorpion in our house. And so, you know, getting...getting those out of the house. () To keep them OUT of the house (laughing) (...) No, I'm not so crazy about living with scorpions.597 So there's a difference, (1.0) big difference between creatures in the nature, where they belong and in your house.. (...) I don't like ants in my kitchen (...) And I have to get rid of them! () I don't...you wouldn't want ants in your food! 598 Wenn ich normal jetzt einen Skorpi [Skorpion, Anm.d.Trans.] sehe und der sticht mich jetzt nicht gerade (0.5) ...weil dann ist er fllig, ich meine, das ist nicht okay...aber ansonsten tue ich ihn halt in ein Glas rein und schmeie ihn irgendwo raus.599

Grundstcke, Huser, Hotelzimmer oder die eigene, krperliche Unversehrtheit sind Beispiele fr solche Grenzziehungen im Umgang mit der Natur, bei deren berschreitung seitens der Natur die Befragten aggressiv werden und sich im Verhalten zur Wehr setzen und sich bzw. den intimen Raum schtzen. Dennoch sind solche Beispiele sehr rar.600
592 Tr. 2.1, Abs. 121. 593 Tr. 1.3, Abs. 172ff. 594 Tr. 3.1, Abs. 60. 595 Tr. 4.2, Abs. 116. 596 Tr. 2.4, Abs. 199ff. 597 Tr. 1.2, Abs. 215ff. 598 Tr. 2.7, Abs. 258ff. 599 Tr. 1.1, Abs. 176ff. 600 Vgl. fr ein sehr prgnantes Beispiel VSQ03.

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In diesem Sinne kann man die Aggressionen durchaus als einen Schlssel heranziehen um zu erkennen, dass den Erlebenden nicht alle Empfindungen gleich lieb sind, sondern die erlebten Emotionen selbst einer positiv/negativ-Bewertung unterliegen. Negativ bewertete Emotionen werden tendenziell eher umgangen oder positiv umgedeutet:
(...) near our pool area (...) So there's a lot of water pipes and other tubing under neath there and there was a young sloth crawling around in there and I'm like: <Oh> my god, <oh> no she's gonna cut, (...) she's going end up cutting through something, they have very sharp claws. (...) And knew I couldn't pick her up because that's not a good idea. (laughter)(...) It took me three hours to coach her () and I finally got her to a point, where she could get up on our railing and we threw a rope across to the tree and sure enough, she figured it out and she climbed the rope across to another tree (laughter) Yeah! Three hours! (laughter) <Hm> that was...I knew she was...would have gotten out of there, okay, but I was worried that she could cause some damage and if you break a big water pipe and () I...I kept on saying: I'm trying to help you! (laugh)601

Im zitierten Beispiel wird deutlich, dass aus der Angst um die Zerstrung der eigenen Infrastruktur durch die Natur ein aggressiver Moment in dem Sinne wird, dass die Befragte auf das Faultier zutritt, um es zu entfernen. Der Schutz der eigenen Infrastruktur wird dann aber als Hilfe fr das Tier umgedeutet, weil die Befragte ihre eigenen aggressiven Tendenzen als einen negativ bewerteten Eingriff in die Natur erlebt. Solche Hilfeleistungen fr die Natur, die bei etwas distanzierterem Hinschauen eigentlich weniger einem selbstlosen Mitgefhl als vielmehr einem Eigeninteresse des Selbst entspringen602, gibt es im Material fter. Besonders hufig kommt die menschliche Regulation des kologischen Gleichgewichtes vor: (...) das Einzige, was ich machen kann ist das zu regulieren.603 Dabei werden Grten, Landschaften und Parks vom Menschen so umgestaltet, dass (Blten-) Pflanzen oder Tiere, welche fr die Befragten mit positiv bewerteten Emotionen besetzt sind (meist Wohlbefindens- und Zuneigungsemotionen) angelockt und negative Emotionen verhindert werden. 604 Wenn also vor sich hinmodernde, abgestorbene Bume entfernt und durch Pflanzen ersetzt werden, die Kolibris anlocken, tarnen die Befragten dies in Form eines Naturpaternalismus als Wiederherstellung des kologischen Gleichgewichtes, relativ offensichtlich aber haben sie die Regulation des Lustgewinns im Auge, es geht hier also um den erwhnten Empfindungshedonismus.605 Der Empfindungshedonismus ist sicherlich nicht nur durch den Wunsch nach Lustgewinn, sondern auch durch die Schwierigkeiten begrndet, die das Aushalten der un601 Tr. 1.2, Abs. 287ff. 602 Die wissenschaftliche Perspektive ermglicht es uns, dieses Eigeninteresse nicht vorschnell zu werten und damit auch Emotionen wie die Aggressionen nicht per se als destruktiv zu brandmarken. Vgl. Perls (1969/1947), S. 13f. 603 Tr. 1.1, Abs. 286. 604 Vgl. Tr. 1.1, Abs. 190, 246, 284, 286 u. 312ff, Tr. 1.2, Abs. 94 u. 218 sowie Tr. 2.5, Abs. 51ff. 605 Siehe Kap. 3.4.2.1).

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angenehmen, negativen Empfindungen impliziert. Dies wird in der Kindheitserinnerung einer Befragten und dem anschlieenden Gegenlauf deutlich:
Ich bin immer allein gegangen in den Wald, schon als kleines Kind mit fnf, sechs. Ich war nur im Wald, es hat mich einfach...die Ameisen die verschiedenen Typen, die Kfer, Bienen. Ich habe...bin nur an...wir hatten einen Brunnen daheim...nur immer im Sommer am Brunnen gestanden und immer die Bienen gerettet, ich konnte das immer gar nicht sehen. Es war einfach...Natur war einfach immer mein Ding. Und... (unverstndlich)...also fr mich...mir gibt es einfach (0.5) viel mehr so vom Ding...also ich sage immer: So lange ich morgens aufstehe und ich noch lachen kann und eine Freude habe, ob eines Vogels, den ich sehe, ob eines Kfers, der irgendwo vorbei kriecht, ber eine Eidechse, irgendwas, wo ich merke: Es tut mir gut, es gefllt mir, so lange bin ich hier richtig. 606

Die Passage macht deutlich, dass die Befragte Traurigkeit im Angesichts der sterbenden Natur empfindet. Als diese erlebte Trauer aus der Kindheit erneut in der Gegenwart erlebt wird, gert die Befragte ins Stocken, es werden ihr zuviel der unange nehmen Empfindungen und in der Umkehrung wird die Trauer von ihrem Gegenteil, der Freude (mit dem Ausdruck des Lachens), also den angenehmen Emotionen abgelst. Das Beispiel verdeutlicht den engen Zusammenhang der gegenbezglichen Emotionen und die Tendenz, die unangenehmen Empfindungen nicht so auskosten zu wollen, wie die positiven. Es ist wichtig zu betonen, dass die Vermeidung von Emotionen meist nicht bewusst geschieht. In einigen Fllen wird sie jedoch sehr offensichtlich:
(...) I look down and there's a green frog, I was like: THAT FROG HAS FOUR EYES! NO! It's...it was a fr-, there was two frogs, they were mating. (...) and you see these...these beautiful eyes. And it was the really pretty green ones, pale green, which you don't see as often. And so there's these four sets of eyes and it was <so::> beauti ful, and I went: <Oh::>, I gotta get my camera! So I ran everything up to the house, came back down and they had already gone! It was so...it would have been such a perfect picture! They were so cute! (laugh) 607

Die Befragte ist im Beispiel darum bemht den, als sehr schn erlebten Moment festzuhalten und versucht dies durch ihre Fotokamera. Dass die Frsche verschwunden sind, whrend sie in freudiger Ekstase zur Kamera rennt, lsst sie hinterher umso trauriger werden. In unverhoffter Weise hat sich der Lustgewinn in sein Gegenteil verkehrt.
608

Noch klarer wird die Vermeidungstendenz bei offener Leugnung: Ich habe keine

Angst vor Tieren. Vor Keinem! Nur vor Schlangen! (lacht). Ja, vor denen habe ich groe Angst! (lacht).609 Im Anschluss an diese erste Selbstwiderlegung erzhlt die Befragte dann eine Reihe von Geschichten, in denen Angst als zentrale Empfindung unmittelbar vorkommt, auch hier kommt also das Gegenteil durch. Resmierend wird deutlich, dass bestimmte Empfindungen von den Erlebenden prferiert und andere nicht gerne
606 Tr. 1.1, Abs. 260. 607 Tr. 1.2, Abs. 356ff. 608 Fotokameras haben auffllig oft die Funktion einer Emotionsreduktionsmaschine, weil mit ihr immer nur schne Momente festgehalten werden sollen. 609 Tr. 1.3, Abs. 147ff.

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erlebt werden. Zu ersteren zhlen Glck, Alleinsein, Freude, Liebe, Lust, Entspannung und Empathie, zu letzteren Leid, Einsamkeit, Trauer, Aggressionen und Unzufriedenheit.610

Die Krux der Vermeidung unangenehmer bzw. Betonung positiver Emotionen besteht nun darin, dass wir in der Schilderung des zentralen Motivs des Regenwald-Erlebens den Befragten-Wunsch eines tiefen Eindringens festgehalten hatten. Diese Lust des tiefen Eindringens in den Regenwald ist aber nicht nur durch physische, sondern auch durch empfindende Tiefe geprgt. Den Befragten geht es um ein tiefes, inniges Empfinden, sie wollen also im Regenwald tief berhrt und angerhrt werden. Die Tiefe der Empfindungen geht aber, wie ebenfalls errtert, genau auf ihren Ganzheitscharakter zurck. Ein tiefes Empfinden entsteht durch die Vereinigung emotionaler Gegenstze, wenn also das Empfinden z.B. Wohlbefinden und Unbehagen gleichzeitig umspannt und damit ber die Gegenstzlichkeit hinausgeht. 611 Der Wunsch, nur angenehme Empfindungen zu fhlen und der Wunsch tief berhrt zu werden sind in diesem Lichte betrachtet widersprchlich und mnden im paradoxen Versuch der menschlichen Regulation des tiefen Berhrt-Werdens. Die Erlebenden wollen beides, haben also den Wunsch tief berhrt zu werden, dies aber bitte nur in angenehmer Form. Mit anderen Worten erhoffen sie sich im Regenwald dem Hin und Her der Gefhle zu entsteigen und durch ein erhebendes Empfinden von inniger Verschmelzung zu ersetzen, wollen dies aber tun, indem sie die Empfindungen zu den positiv bewerteten Empfindungen hin auflsen. Das Paradox liegt also abstrakter gesprochen darin, dass einmal die Einheit der Empfindungsdifferenzen und einmal die Betonung nur einer Seite der Empfindungsdifferenzen, nmlich der positiven, angestrebt wird. Das Paradox gleicht damit dem Einheit/Differenz-Paradox, beide nachvollzogenen Tendenzen geraten miteinander in Widerspruch. Die Befragten entkommen auch diesem Paradox nicht: Wollen sie tief berhrt werden, mssen sie die unangenehmen Empfindungen zulassen und durchleben, das mindert aber den Lustgewinn erheblich und erscheint auf Grund der Passivitt (man wird schlielich berhrt, gibt sich also seinen Empfindungen hin und ist ihnen deshalb ausgeliefert) eine ungewisse Sache. Versuchen die Befragten hingegen, sich eher aktiv auf den Lustgewinn zu konzentrieren, erleben sie tatschlich das Positive, aber das erstens nicht so innig (weil unkontrastiert) und zweitens kommt das vermiedene Gegenteil durch den Ganzheitsbezug immer wieder unverhofft durch und strt damit den Genuss.

610 Vgl. fr weitere, markante Beispiele fr Vermeidungen Tr. 1.1, Abs. 244 u. 301 u. Tr. 3.1, Abs. 60. 611 Siehe fr Tiefe Kap. 3.4.1.3).

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Worin besteht die Relevanz dieses Paradoxes fr das Mensch-Natur-Verhltnis? Der Ganzheitsbezug hat gezeigt, dass Emotionen nicht nur eine Bewertung der Natur darstellen, sondern auch selbst reflexiv bewertet werden. Anders ausgedrckt fhlen die Befragten nicht nur etwas gegenber der Natur, sondern sie wollen auch etwas Bestimmtes gegenber der Natur fhlen. Diese Frage nach den gewnschten Empfindungen ist sehr eng an das Verstndnis der Mensch-Natur-Verhltnis geknpft, weil die Empfindungen hier sehr stark davon abhngen, wie der Mensch sich dieses Verhltnis wnscht. Es geht deshalb um die ebenfalls normative Frage, wie denn diese Mensch-NaturBeziehung auf der Empfindungsebene ausgestaltet sein sollte. Und hier hat das Kap. 5.2) bereits verdeutlicht, dass es nach dem Differenzschema zwei prinzipielle Mglichkeiten zu geben scheint, nmlich eine harmonische Idylle sowie eine kmpfende Auseinandersetzung. In der Anwesenheit der Metaerzhlung der kologischen Nachhaltigkeit, ist das Ideal der harmonischen Mensch-Natur-Beziehung wesentlich prsenter, als zum Beispiel ein wettbewerbsorientierter Kampf, bei dem sich beide Seiten das Maximum abzutrotzen versuchen. Die Harmonie mit der Natur findet ihren Ausdruck auf der Empfindungsebene durch die Betonung von Bindungsemotionen. In diesem Zusammenhang hatte ich bereits festgestellt, dass hier sehr prgnant die Liebe zur Natur in extremer Form betont wird.612 Die Befragten wnschen sich also, dass sie die Natur lieben, die analysierten Schuldempfindungen suggerieren hier vielleicht sogar, dass sie sich im Sinne der Wirksamkeit des ber-Ichs - moralisch dazu verpflichtet fhlen, der Natur bedingungslos und ohne Widersprche zugeneigt zu sein. In diesem Sinne sollten sie sogar die Natur lieben. Der Rede vom bedrohten, der Zerstrung preisgegebenem, Regenwald bedarf der menschlichen Zuneigung, seine verbliebenen Reste sollten also geliebt und geschtzt werden. In einer lngeren und hier gekrzt wiedergegebenen Interviewpassage findet sich diese Prferenz der Liebe und der idyllischen Natur sehr deutlich ebenso wie ihre Gegenlufe und Verkehrungen. Befragt nach der Geruschkulisse in ihrem Wohnsitz abseits der Siedlung, erzhlt eine Costa Ricanerin:
(...) nachts ist es so schn, weil man sich schlafen legt undund es einfach keinen Lrm gibt, wie...vielleichtmanchmal morgens hrt man <ehm>, sonntags, () mein Sohn, der 23 Jahre alt ist, der kommt dann und sagt: Mamiiiii! Warum stehst du nicht auf und erschreckst dich wegen diesem AFFEN der so viel Lrm macht! <UUhhhmhmmm>!" Ein Tier- () Und die hrt man! Manchmal sind es Tiere...oder es kommen Tiere, so Viecher, die vom Berg kommen, sie werden "Chachalacas" genannt. () Das sind wie so braune Hhner, und die machen manchmal solch einen Lrm! Einen Riesenlrm! Und sie kommen mit den Papageien, zu den Orangenbu612 Siehe Kap. 5.2.2).

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men, und essen Orangen! Sie essen Orangen und machen so viel Lrm! Deshalb sage ich: Also, die Natur ist so schn, und das sind natrliche Gerusche, so ist das! Naja, naja...siehst du, so schn ist das. Aber... oder ein Sperber, das sind Tiere die auch Ge rusche machen, die fressen Hhner... wie ein Vogelstrau! Der frisst auch..wusstest du das? Der frisst auch Hhner. (...) Manchmal lrmen sie, <puh>! Oder andere Tierchen diedie nachts Gerusche machen: Laut! Die nennt man Olopopes (Tiername, dt. Bezeichnung unbekannt. Anm. d. .).Die hrt man nachts. Wenn es kalt wird, hrt man sie Nachts. Sie kndigen an, dass es kalt wird. (...) Ja, siehst du wie toll das ist (...) Und in der Tat wird es dann kalt wenn dieses Tierlein singt. Und das sind Dinge...Ja, aber der Lrm hier, also du siehst(...) aber, <neeein>nachts nicht so sehr, gut dann und wann ein bisschen Lrm, irgendein Tier, aber nein, nein, nein..Ge rusche der Natur eben, aber nicht wie ein seltsames Gerusch oder so, nein. 613

Schn zu erkennen ist hier das stndige Wechselspiel zwischen deutlich rgerlichen Tendenzen (verdammter Lrm) und dem gewnschten Ideal von liebender Zuneigung (schne, tolle Natur). Auf wirklich paradoxe Weise werden beide Aspekte miteinander verbunden, ohne dass es dadurch emotional eindeutig wrde (Ach wie schn ist dieser natrliche Lrm!). Auch bei noch so angestrengter Beteuerung positiver Empfindungen, kommen gegenteilige Tendenzen immer wieder durch. Auf verrckte Weise erscheint es so, dass im gleichen Mae, wie Liebe geuert wird, Aggressionen mitgefhrt werden. Dieser Ganzheitsbezug ist allgemeiner als das Paradox von der Zerstrung durch Liebe bekannt, also dem beobachtbaren Vorgang, dass mit Liebe immer auch Hass einhergehen kann, da Hass Liebe ist, die auf dem Kopf steht. Die Aggressionen sind selbst in hchstem Mae paradox, weil sie eine Zuneigung durch Abneigung darstellen. Aggressionen sind gegen etwas gerichtet und auf dessen Beseitigung angelegt (in diesem Sinne also eine Abneigung), ihre Funktion aber ist ein Herantreten (und damit eine Annherung). Zusammenfassend knnen wir sagen, dass das Paradox der Regulation des tiefen Berhrt-Werdens darauf aufmerksam macht, dass im Empfinden des tropischen Regenwaldes nicht nur die Emotionen eine Naturbewertung darstellen, sondern dass sie selbst bewertet werden. Dieses reflexive Erleben des Erlebens sorgt dafr, dass es auf Basis einer gewnschten Harmonisierung des Mensch-Natur-Verhltnisses zum Versuch einer Harmonisierung des Empfindungshaushaltes kommt, dass diese Regulation auf Grund des Ganzheitscharakters aber immer wieder scheitert, weil die unharmonischen Empfindung nachweislich doch vorhanden sind. Aggressionen, Trauer, Einsamkeit und Unzufriedenheit sind die hier am wenigsten auszuhaltenden Emotionen, weil diese so erlebt werden, als wrden sie eine Harmonie im Mensch-Natur-Verhltnis verhindern und gegenteilig zu Kampf und Tod auf beiden Seiten fhren. Das Paradox zeigt, dass die Naturbewertung im Regenwald-Erleben auch auf Ebene der Empfindungen eine zentrale Rolle spielt.

613 Tr. 1.3, Abs. 131ff.

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6) Diskussion der Ergebnisse und ihrer Verallgemeinerbarkeit

In diesem Kapitel sollen die Ergebnisse der Untersuchung, die im vorherigen Kapitel vorgestellt wurden, auf mgliche Kritikpunkte, die ihrem Entstehungskontext entspringen, und nach der Mglichkeit ihrer Einordnung in einen allgemeineren Zusammenhang hin besprochen werden.

6.1) Evaluation der empirischen Untersuchung

An dieser Stelle sollten zunchst sich besttigende und nicht besttigende Vorannahmen, Kritikpunkte, Probleme der Untersuchung usw. fr die Einordnung der Ergebnisse reflektiert werden. Ich mchte dabei so vorgehen, dass ich die Probleme zunchst schildere, ohne sie zu kommentieren oder zu widerlegen und ihre Relevanz fr die Einordnung der Ergebnisse erst im Kapitel zur Verallgemeinerung bespreche. 6.1.1) Grundstzliche Kritikpunkte am Untersuchungsdesign Unabhngig von der Realisierung der Untersuchung lassen sich bei genauerer Betrachtung zwei grundstzliche Kritikpunkte am Untersuchungsdesign festmachen. Die Befragtenauswahl wurde wie nachvollzogen an Hand des Kriteriums der erfahrungsbasierten Involviertheit getroffen. Die so differenzierten Befragtengruppen haben einen sichtbaren Schwerpunkt bei Befragten, die aus Europa und Nordamerika kommen, Costa Ricaner konnten nach dieser Anlage nur in der Gruppe der Bewohner befragt werden. Man knnte deshalb die Frage stellen, ob wegen dieses Schwerpunktes die Arbeit weniger das allgemeine Regenwald-Erleben als vielmehr das europisch-nordamerikanische Regenwald-Erleben untersuchte und ob ihr deshalb der Makel einer ethnozentrischen Perspektive anhaftet. Ein zweiter kritischer Einwand gegen die Auswahl der Befragten knnte lauten, dass das Regenwald-Erleben unter anderem durch die Heranziehung von Vergleichsschablonen/-Naturen erfragt wurde, dass sich die Befragten aber hinsichtlich des Vorhandenseins von Vergleichsnaturen nicht gleichen. Es ist also auffllig, dass die Befragtengruppen 2 und 3 auf jeden Fall einen Vergleich zwischen der Natur der Tropen und der mittleren Breiten vornehmen knnen, wohingegen es in den Gruppen 1 und 4 vorkommt, dass die Befragten einen solchen Vergleich nicht haben. Dies knnte auch ihr Empfinden der Natur beeinflussen und somit Probleme der Vergleichbarkeit produzieren, da wir festgehalten hatten, dass auch das Empfinden ein relatives Erleben darstellt.

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6.1.2) Reflexion von Vorannahmen und methodische Probleme in der Durchfhrung Das bergreifende Fazit der empirischen Erhebung fllt positiv aus. Die Auswahl des Untersuchungsraumes, der Befragten und die Annahmen ber die praktische Durchfhrbarkeit erwiesen sich insgesamt als praktikabel, zutreffend und unproblematisch. Von den Vorannahmen musste hier kaum abgewichen werden. Auch nach der Gesamtschau des gewonnenen Materials wrde ich die empirische Untersuchung als gelungen bezeichnen. Eine leichte Form der Abweichung vom Design ergab sich bezglich der, in der Operationalisierung bestimmten, Faustformel fr die Anzahl und Schwerpunktsetzung der Befragten: Da einige Interviews der Befragtengruppen 3 und 4 bereits vor der Feldphase in Costa Rica durchgefhrt worden waren, wurde relativ schnell deutlich, dass sich das Erleben der Befragtengruppen 2 und 3 nicht so stark unterschied, wie zuvor angenommen. Deswegen wurde fr eine maximale Variation auf einen dritten Befragten in der Gruppe 3 verzichtet und dafr lieber ein weiterer Befragter, nmlich ein Kind, in Gruppe 2 hinzugenommen. In Gruppe 4 ergab sich das Problem, dass obschon groen Suchaufwandes berhaupt nur zwei Befragte gefunden werden konnten. Das lag daran, dass es sicherlich viele Menschen gibt, die schonmal von Costa Rica und seiner Natur gehrt haben und selbst noch nicht da waren, dass es aber keinen Ansatzpunkt der Suche gab, um diese Personen als Interviewpartner zu gewinnen. Dieser Umstand scheint aber auf Grund der guten Resultate in den Interviews verschmerzbar. Die theoriegeleitete Wahl des Untersuchungsraumes und der konkreten Untersuchungsorte erwies sich als sehr sinnvoll. Die hypothetischen Annahmen des Untersuchungsdesigns ber den Zusammenhang zwischen der tropischen Natur und ihrer Wirkung auf den Erlebenden besttigten sich durch nicht provozierte - Aussagen der Befragten:
Because it feels like in the rainforest there is so much life! () for every square foot there's a lot...it just feels like there is a lot more...I don't know if it's true, but it feels like there is a lot more diversity in the animals and more...just more... more orga nisms, you know? More...more creatures. Like different smaller...different...just...it seems more dense. () It's like more stuff on a smaller scale. 614 You know, as soon as you walk in you're hearing the monkeys and you see it and it's just like (3.0) it's immediate, it's like tangible, you know? Like thick, you know and it's kind of like humbling. You think that you know everything and you've seen every thing and you come here and it's like (1 sec) like you know it's full you know, very full.615

614 Tr. 2.5, Abs. 147ff. 615 Tr. 2.4, Abs. 12.

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Auch die Annahmen ber den universellen - und vom konkreten Naturraum unabhngigen Zusammenhang zwischen lebendiger Wirkung einer rumlichen Umgebung und dem Grad der subjektiven Involviert besttigte sich:
You know, like all this biodiversity, all this life and everything as opposed to like in a room where everything is dead. Fake plants, you know. 616 Whereas, you know, normally you work somewhere near a tall office building and there is no wildlife at all, except a fly. 617 B: And then if you see a sloth [Faultier, Anm.d.Trans.] (lacht) then there's not really much happening, right? I: Ja. B: So you just look at the thing sleeping. Yeah, so I don't know whether you felt in contact with the sloth. I: (lacht) B: But for example the monkeys, they are like really moving around and at some point they came really close...and we also...we had a time in Corcovado when we were alone and we are just walking on our own and we saw these...these monkeys and they came really close. At some point they just...you feel like REALLY LOOKING AT YOU <Ou::::>. 618

Wie im Methodikteil bereits angedeutet, muss dieses positive Resume der Untersuchung bezglich der methodischen Annahmen eingeschrnkt werde. Hier besttigten sich im Feld nicht alle Annahmen ber die praktische Durchfhrbarkeit der Untersuchung. Es traten grundstzliche Probleme auf, die in der Konzeptionsphase nicht absehbar waren, aber hier besprochen werden sollten, weil sie Einfluss auf die Ergebnisse der Analyse haben. Zunchst zu den positiven Aspekten der Methodik: Vor allem die Interviews verliefen extrem produktiv. Als sehr richtige und wichtige Annahme erwies sich die unbedingte Offenheit der Interviews, die eigentlich in allen Fllen eine Vertrautheit zwischen Interviewer und Befragten entstehen lie. In keinem Fall wirkte der Befragte berrumpelt, bedrngt oder von der Befragung frustriert. In zwei Fllen legten die Befragte eine anfngliche, leichte Skepsis schon nach wenigen Gesprchsminuten ab. Das aus den Interviews entstandene Material kann als sehr verwertbar betrachtet werden. Auf der anderen, negativen Seite kam es zu einigen kleineren bis mittelschweren Problemen bzw. Modifizierungen der Methodik. Gravierend sind hier die unbefriedigenden Resultate bei der ergnzenden Methode der videographierten Beobachtung in Bewegung einzuschtzen. Zwar funktionierte die technische Durchfhrung ohne Probleme. Bei der nachfolgenden Durchsicht des Materials jedoch wurde deutlich, dass die 15 Stunden gesammelten Materials wenig ergiebig sind. Das Verhltnis von gehaltvollen, d.h. thematisch interessanten Passagen zur Gesamtlnge des Materials steht in keinem gnstigen Verhltnis. Dies ist erstens durch die Lnge der Touren und zweitens durch deren Ablauf begrndet. Zu viele Passagen enthalten hierbei Unterhaltungen,
616 Tr. 2.5, Abs. 106. 617 Tr. 1.2, Abs. 470. 618 Tr. 2.2, Abs. 62ff.

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Ausfhrungen der Guides, dem (nicht mit der Kamera erfassbaren) Schauen durch Okulare, Fotografieren usw.. Zu gering ist dazu im Vergleich der Anteil von Passagen, in denen klar erkennbar ist, was die Befragten anschauen, wie sie auf das Erfahrene reagieren usw.. Dies ist auch der Weitwinkelcharakteristik der Kamera geschuldet. Da eine systematische Analyse dieser Materialmenge extrem viel Zeit beansprucht htte und die Relation von Ergiebigkeit und zeitlichem Aufwand inakzeptabel erschien, habe ich mich entschieden, die Kameradaten zurckzustellen und die Analyse lieber auf die Interviews zu konzentrieren. Das Videomaterial wurde nur in wenigen Fllen und damit sehr sporadisch als zustzlicher, audiovisueller Beleg fr das bereits aus den Interviews Interpretierte herangezogen, d.h. dort selektiv und deduktiv einige Passagen ausgewhlt, wo diese in der Erinnerung des Forschers lohnenswert waren. Dies stellt eine deutliche Modifikation des Forschungsdesigns dar, deren Schwere aber dadurch gemindert wird, dass dem Forscher durch die tatschliche Erhebung des Material ein tiefes Eintauchen ins Feld in Form der teilnehmenden Beobachtung mglich wurde. Auch wenn die Kameradaten also nicht den erwarteten Nutzen hatten, wurden durch den Zugang zum Feld erstens Vertiefungen in den Interviews mglich, die ohne dieses Verfahren sicherlich nicht zustande gekommen wren und damit ist zweitens die Schwerpunktbildung bei der Befragtengruppe 2 gewhrleistet. Deutlich negativ ist dabei aber, dass durch das Wegfallen einer systematischen Videoanalyse ein Validierungsmoment fr die Befragtengruppe 2 eingebt wurde, weil die Methode aus der induktiven Analyse gestrichen wurde.

Ein ebenfalls sehr erwhnenswerter Umstand ist die Tatsache, dass - entgegen der ursprnglichen Intention - in der Befragungsgruppe 1 de facto nur eine Bewohnerin aufgenommen werden konnte, die als Tica, d.h. als spanischsprachige Costa Ricanerin mit Mehrgenerationen-Ansssigkeit, bezeichnet werden kann. 619 Damit sind Costa Ricaner in der Untersuchung deutlich unterreprsentiert. Dies ist nicht durch einen Mangel in der Befragtenwahl begrndet, sondern durch den Umstand, dass sehr wohl noch einige Interviews mit Costa Ricanern gefhrt wurden, diese Gesprche aber als sehr unproduktiv gewertet werden mssen. Sie fanden deshalb in der Transkription keine Bercksichtigung. Dies bedarf einer Erluterung, weil diese Tatsache einen Einfluss auf die Interpretation der Ergebnisse hat. Fr das Scheitern der Interviews mit Costa Ricanern sind meiner Ansicht nach in der Hauptsache zwei Faktoren verantwortlich. Zum einen wurde whrend der Interviews mehrfach sehr deutlich, dass kulturelle Unterschiede einen erheblichen Einfluss
619 Bei den beiden anderen Befragten handelt es sich um migrierte Westler, in den anderen Befragtengruppen kamen Costa Ricaner durch das Forschungsdesign bedingt nicht vor.

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auf das Ergebnis haben, da sich das Interview als eine kulturell gebundene Gesprchsform erwies. Trotz aller Bemhungen um eine normale Gesprchsatmosphre handelt es sich ja immerhin um ein zweckorientiertes Gesprch. Ich merkte in den Interviews schnell, dass alle von mir erlernten Regeln empirischer Sozialforschung in der Anwendung versagten. Die gngigen Aufforderungen zur Zurckhaltung des Interviewers (keine Deutungsangebote seitens des Interviewers, mglichst offene und allgemeine Fragen, keine Preisgabe persnlicher Aspekte uvm.) lsten groes Befremden bei den Befragten aus, sie fanden die thematische Einengung des Gesprchs und die involviert-distanzierte Haltung des Interviewers (Interesse, Fragen und groer Aufwand bei gleichzeitiger Mitteilungsarmut) sehr seltsam. Als ich mir dieses Umstandes bewusst wurde, befand ich mich in einem Dilemma: Je mehr ich versuchte, ein normales, lockeres Gesprch zu fhren, desto weiter bewegte sich das Gesprch erstens vom Thema weg und zweitens lste sich die Mglichkeit der Attribuierung von uerungen und Empfindungen auf, weil sich in den Befragtenantworten die uerungen des Interviewers widerspiegelten. 620 Das Material wurde dadurch unbrauchbar. Je mehr ich andererseits versuchte, das Gesprch zu fokussieren (also im strengeren Sinne ein Interview sein zu lassen), mich selbst dabei aber mit meiner Meinung und persnlichen Erfahrung im Hintergrund zu halten, desto befremdeter, eintniger und irritierter wurden die Befragten, sie fhlten sich dann offensichtlich unwohl, wussten nichts mit der Situation anzufangen und gaben keine intimen Details preis.621 Die Interviews gerieten dadurch ebenfalls in eine Schieflage, weil ich stndig darum bemht war, mein Anliegen zu verdeutlichen und zu rechtfertigen. Dadurch wurde ein Einlassen auf die Befragten fast unmglich. Diese Probleme ergaben sich bei europischen und nordamerikanischen Befragten berhaupt nicht, hier musste ich mich sogar manchmal gegen zu groes Interesse an meiner Untersuchung und einer Vereinnahmung potentieller Befragter wehren. Es muss deshalb konstatiert werden, dass in der methodischen Konzeption ein Vorwissen ber den Ablauf eines wissenschaftlichen Interviews und vermutlich allgemeiner ber
620 Die Befragten zeigten sich zum Beispiel freiwillig extrem auskunftsfreudig, wenn es um ihre Vergangenheit und den Wohnort ging. Sie zeigten sich aber sehr verschlossen, wenn es um ihr Erleben der natrlichen Umgebung ging und vollkommen verstndnislos, wenn es um die praktische Bedeutung und den praktischen Umgang mit der Natur im Alltag ging. Meine Versuche das Gesprch in diese Richtung zu lenken, waren wertlos, da ich als Antworten immer nur meine Fragen in gespiegelter Form zurckerhielt. [Beispiel: Welche Bedeutung hat die Natur denn im Alltag fr Sie? Tja (Pause) Ich wei es nicht - Naja, ich meine, kommen zum Beispiel Tiere zu Ihnen ins Haus? Nein, die Tiere kommen nicht ins Haus. - Aha (Pause) also ich erinnere mich, dass dort, wo ich gewohnt habe diese Wanderameisen ins Haus kamen. - Ja, die Ameisen sind oft hier. Dann muss man das Haus verlassen. usw.] 621 Beispielsweise wichen die Befragten dann auf andere Personen aus (Frag doch mal den und den...), vermieden Antworten (Nachdem ein Befragter, mit mir auf der Terrasse sitzend, einen der Affen im Garten mit Namen gerufen hatte, fragte ich ihn, wie viele und welche Tiere an diesem Ort denn vorbeikmen. Er antwortete: Hier gibt es fast berhaupt keine Tiere.) oder bemitleideten den Forscher wegen seines Anliegens (Du Armer, dass du so eine groe Last mit dir herumtrgst.).

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das Ideal wissenschaftlicher Objektivitt seitens der Befragten angenommen wurde, das aber tatschlich nur bei einem Teil der Befragten vorhanden war. Ein zweiter Aspekt, der mit diesem Punkt sicherlich verbunden ist, war der Umstand, dass die Spanischkenntnisse des Forschers nicht so differenziert waren, als dass er durch eine Sensibilitt fr die sprachliche Feinheiten diesen Umstand htte ausgleichen knnen. Whrend es mir zum Beispiel in Interviews auf Englisch sehr leicht mglich war, auf ein Ausweichen des Befragten durch eine verdeckte, anders formulierte und somit getarnte Nachfrage oder Erzhlaufforderung zu reagieren, zeigte sich in den spanischen Interviews, dass die Kenntnisse zur klaren Formulierung der Fragen sowie zum Verstndnis der Antworten reichten, sobald aber sprachliche Feinheiten ntig geworden wren, an ihre Grenzen stieen. Beide Formen von Missverstndnissen, kulturell wie sprachlich, haben zusammen den Groteil der Interviews mit Costa Ricanern unbrauchbar gemacht. Auch im einbezogenen Interview sind die kulturellen und sprachlichen Missverstndnisse in leichter Form bemerkbar, haben aber keinen so prgenden Einfluss, weshalb dieses Interview von mir als relativ gelungen bewertet wurde. Zusammenfassend muss konstatiert werden, dass in der Forscher-Befragter-Relation bezglich der Befragung von Costa Ricanern eine inadquate Methode verwandt wurde. Es ist wichtig, den dadurch entstehenden Mangel in der Verallgemeinerung der Ergebnisse zu bercksichtigen.

6.2) Die Verallgemeinerbarkeit der Ergebnisse

In der Diskussion der Ergebnisse dieser Untersuchung offenbart sich durch den Nachvollzug der zentralen Kritikpunkte und Probleme in der Durchfhrung der Untersuchung, dass die Frage nach der Verallgemeinerbarkeit der Ergebnisse sehr eng an die Einschtzung des Einflusses der Variable Fremdheit geknpft ist. Es geht also erstens um die Frage, inwieweit sich das Erleben des tropischen Regenwaldes entlang einer Differenz von fremd/bekannt (oder: vertraut) unterscheiden lsst. Qua Definition des Fremden ist dafr immer die Identitt des Ichs und damit um die Frage nach der Zugehrigkeit des Selbst entscheidend.622 Mit dem Fremden ist deshalb im Kontext meiner Arbeit der Begriff Kultur verbunden, es geht also zweitens auch um die Frage ob im Regenwald-Erleben ein kulturrelatives Natur-Erleben relevant ist, ob also die Probleme der Untersuchung selbst dadurch bedingt sind, dass es ein fremdes Erleben (Auenperspektive) und ein indigen-natives Erleben (Innenperspektive) der Natur gibt und dass die vorliegende Untersuchung diese Unterscheidung nicht in gengendem Mae bercksichtigt bzw. nur eine Seite dieser Unterscheidung betont.

622 Vgl. Claussen (2008), S. 88f, 104ff u. 125ff. Deshalb wird das Fremde oft nicht nur vom Vertrauten sondern auch oft vom Eigenen unterschieden.

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Auf den ersten Blick lsst sich die These, dass die Fremdheit und kulturelle Unterschiede einen erheblichen Einfluss auf das Natur-Erleben haben, besttigen. Das wird nicht nur durch das Misslingen der Interviews mit Costa Ricanern nahegelegt, sondern die Befragten selbst artikulieren dies, gefragt nach der Vergleichsnatur des mitteleuropischen Waldes. Der mitteleuropische Wald ist schon was ganz anderes. 623 Im Vergleich hat der tropische Regenwald den Rang von etwas Besonderem, er ist auergewhnlich und exotisch624. In diesem Sinne wird der Regenwald durch den Aneignungsprozess der Exotisierung 625 zu einem kuriosen, mrchenhaften626, traumhaften627 Wald. Er steht fr das Fremde und Unbekannte. Dieses Fremdheitsempfinden kann nun in verschiedener Weise ausfallen: Auf der einen Seite ist der Regenwald unglaublich628 und atemberaubend629 in einem positiv erlebten Sinne, man kann sich im exotischen Mrchenwald also verzaubern lassen 630, der Wald wird zu einem Vergngungspark, in dem man fremde, aber ungefhrliche Dinge erleben kann. 631 Zum anderen bedeutet die Fremdheit auch eine Unsicherheit, weil durch das fehlende Wissen und die fehlende Erfahrung mit der Natur das Vertrauen fehlt. Der fremde Wald lst also auch ngste und Einsamkeits- bzw. Verlorenheitsempfindungen aus. 632 Insgesamt ist er also positiv und negativ633 besetzt. Auf keinen Fall jedoch ist dieser Wald dem Erlebenden gleichgltig, sondern fr ihn immer spannend und aufregend. Das Fremde wird erst durch ein Mehr an Erfahrung vertrauter und wandelt damit seinen Charakter. Es geht also zentral um die Entstehung von Normalitt. Es ist sehr evident, dass eine Erfahrung durch ihre Neuheit oder ihre Wiederholung ihren Charakter wandelt. Je hufiger man das zunchst Unbekannte gesehen hat, desto mehr geht das Fremdheitsempfinden verloren. Etwas, dass man schon oft, jeden Tag oder seit Geburt an kennt, ist normal. Normalitt bedeutet hier in erster Linie Orientierung und Vertrauen.634 Auf der Empfindungsebene bedeutet das aber auch, dass ngste neutralisiert werden, der Reiz verloren geht, dafr Langeweile und Gleichgltigkeit auftauchen. Gerade diese Empfindungen sind im Interviewmaterial aber wenig vertreten, denn fr die Befragten ist der Regenwald immer interessant.635

623 Tr. 4.1, Abs. 96ff. Vgl. auch Tr. 2.1, Abs. 180ff u. Tr. 3.2, Abs. 108ff. 624 Tr. 4.1, Abs. 60ff, vgl. ebenfalls Tr. 2.2, Abs. 106ff. 625 Vgl. Hupke (2000), S. 223f. 626 Tr. 2.6, Abs. 185. 627 Tr. 3.2, Abs. 37. 628 Tr. 1.2, Abs. 269ff. 629 Tr. 2.4, Abs. 87ff. 630 Vgl. Tr. 1.3, Abs. 273, die Costa Ricanerin beschreibt hier die Eindrcke der Touristen von der Natur. 631 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 323ff u. Tr. 2.3, Abs. 192ff. 632 Vgl. Tr. 2.3, Abs. 89ff u. Tr. 4.1, Abs. 96ff. 633 Claussen (2008), S. 90. 634 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 82ff, Tr. 2.2, Abs. 181ff u. Tr. 3.1, Abs. 64. 635 Vgl. Tr. 2.2, Abs. 68.

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In diesem Sinne wird die These, dass das Ma der Erfahrung die Qualitt der Empfindungen verndert, gesttzt. Und dementsprechend liee sich auch die Kritik an dieser Arbeit bekrftigen, dass die Ergebnisse zum Natur-Erleben in meiner Untersuchung zu einseitig von exotischen Fremdheitsempfindungen durchsetzt wren und dadurch in Richtung von Einsamkeits- und Angstempfindungen verschoben wrden. 636 Man knnte also die These wagen, dass Tiere im Regenwald und die Gesamtheit des Waldes fr einen nativen Costa Ricaner nicht mehr spannend - weil bekannt - sind und er sie deshalb auch ganz anders empfindet.

Die Frage, die sich stellt, ist nun, ob es bei der kulturrelativen Betrachtung tatschlich um erfahrungsbasierte Normalitt geht. Einige Erfahrungen aus der Diplomarbeitsphase lassen daran Zweifel aufkommen: Es passierte mir in dieser Phase hufig, dass ich von anderen Menschen nach meinem Diplomarbeitsthema gefragt wurde. Als ich erzhlte, dass ich das fhlende Empfinden des tropischen Regenwaldes anhand von selbst durchgefhrten Interviews untersuchen wrde, war gerade bei anderen Geographen die hufigste Reaktion: Das ist ja ein interessantes Thema. Also machst du Interviews mit Einheimischen?! Betrachtet man diese Nachfrage rhetorischen Charakters etwas genauer, suggeriert sie zwei Dinge: Erstens deutet sie an, dass die Einheimi schen bezogen auf den tropischen Regenwald ber ein greres Wissen oder - bezglich meines Gegenstandes - ber ein umfassenderes Erleben verfgen und dass dadurch zweitens die Arbeit wahrer, korrekter, richtiger und unverzerrter in ihren Ergebnissen wrde. Notwendige Vorraussetzung fr diese Einschtzung ist erstens die Vorstellung, die Costa Ricaner wrden in einem sehr engen Verhltnis zur Natur des tropischen Regenwaldes leben. Und in der Konsequenz bedeutet es zweitens, dass das Erleben der Costa Ricaner als besser im Vergleich zum Erleben von Vergleichsgruppen bewertet wird. Interessanterweise sind beide Aspekte von Bewertung des Fremden und der Einschtzung des Mensch-Natur-Verhltnisses in der Fremde eng miteinander verknpft. Eine Betrachtung dieses Zusammenhangs drfte aufschlussreich fr die Einschtzung des Einflussfaktors Fremdheit in dieser Arbeit sein. Auffllig in den Interviews und in den meisten europischen Betrachtungen von Natur und Fremde ist, dass die Natur dabei regelmig in einen Zusammenhang mit dem soziokonomischen Entwicklungsstatus gesetzt wird. Das bereits herausgearbeitete Verstndnis von Natur als Ursprnglichkeit (Urwald) wird dabei mit einer kulturellen Ursprnglichkeit verbunden, es wird dann von einer natrlichen Lebensweise gesprochen und diese ist ebenfalls im636 Vgl. hierfr die von Claussen (2008), S. 153Ff, 174ff u. 202ff fr relevant erachteten Fremdheitsempfindungen, die allesamt Unbehagensemotionen sind.

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mer primitiv, also materiell arm. Bereits die Formulierungen Einheimischer und nativer Costa Ricaner beruhen auf der Idee der Ursprnglichkeit. Der Zusammenhang zwischen Fremdheit und Natur kulminiert in der Vorstellung eines primitiven Naturmenschen, der mitten im Regenwald lebt. 637 So schemenhaft diese Vorstellung erscheint, so allgegenwrtig ist sie jedoch, denn auch hinter der Frage meiner Kommilitonen verbirgt sich die Annahme, in Costa Rica lebten die Menschen in deutlich engeren Kontakt mit ihrer Natur, als dies in Mitteleuropa oder Nordamerika der Fall ist. Das Interessante ist nun, dass diese enge Verbindung von fremdem Mensch und fremder Natur nach HUPKE historisch persistent ist, einzig ihre Bewertung hat sich geisteshistorisch gewandelt. Der abgewertete, in der Natur hausende unberechenbare Wilde wurde dabei zum aufgewerteten, naturverbundenen und naturschonenden Indigenen. Mit anderen Worten ist das Fremde nach wie vor mit einer Idee von Ursprnglichkeit konnotiert, einzig die Bewertung von Mensch und Natur hat sich von einer kolonialen Verachtung und einem Nutzungsgedanken in eine postkoloniale Wertschtzung und einen Schutzgedanken gewandelt 638:
And, some people are very, very poor and it's very difficult to see some of those situations. I think people who live in the forest, in this area...Probably, if you are very poor, you have more than people who live in the city and a very (..). They have, you know, the sky, and they have the plants and maybe they can grow their own food and maybe they have a little bit of privacy and.. So, maybe, they're both very poor but they not living in (unverstndlich), they're not living in conditions,(1.0) you know, where they don't have a sanitation. So, I think people who live in the countryside or close to here,(1.0) have, relatively speaking, a better life than people at the same economic sadnessness.639

Was also zunchst als Kulturrelativismus erscheint (Costa Ricaner gehen anders mit dem Regenwald um und erleben ihn anders), entpuppt sich bei genauem Hinsehen als eine Beibehaltung der Differenz fremd/bekannt bei gleichzeitiger Bewertungsumkehr (die armen, im Wald lebenden Costa Ricaner gehen besser mit dem Regenwald und werden durch die Natur glcklicher). Whrend das Fremde und die Natur frher dmonisiert wurden, werden sie nun idyllisiert. Diese Idyllisierung umfasst die westliche Hoffnung, die Ortsansssigen in anderen Teilen der Welt wrden einen harmonischen Umgang zu ihrer Natur pflegen und fhrt meist zu einem pauschalen Lobpreis des lokalen, indigenen Wissens.640 Auf diesen bewertungsverkehrten Kolonialismus in den postcolonial studies hat der Wissenschaftler SADIK JALAL AL-AZM hingewiesen.641 Die Folge der Verknpfung von Fremde und Natur ist, dass es in der blichen
637 Vgl. Hupke (2000), S. 332. In Deutschland wird dafr gerne der Neandertaler als bildhafte, aber eben historische und nicht aktuelle Vorstellung herangezogen. 638 Vgl. Hupke (2000), S. 333ff. 639 Tr. 2.7, Abs. 197ff. Ganz hnlich: Tr. 3.1, Abs. 60. 640 Die zwei Mythen lauten also: Unberhrte Natur und unverdorbener Einheimischer, vgl. hierzu Hennig (1998). 641 Vgl. Al-Azm (2000), S. 219ff..

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Vorstellung eines Entwicklungslandes keine Stdte gibt, Menschen leben hier immer auf dem Land und damit im engen Kontakt mit der Natur. 642 Die Bewertungsumkehr bewirkt, dass, wenn man in der Fremde dann doch von stdtischen Siedlungen berrascht wird, die zivilisierte, konomische Armut in paradoxer Weise zu einer ganz natrlichen Sache wird. Die Natur ist inspirierend, d.h. besonders, die Stadt natrlich, also selbstverstndlich.643 Paradoxer geht es im Mensch/Natur-Verhltnis kaum.

Ganz so einfach ist es aber um die Kontrastierung der Innen- und der Auensicht nicht bestellt. Wenn wir uns nmlich die Urteile der Befragten ber den Umgang der Costa Ricaner mit der Natur anschauen, mssten nach der oben genannten These ja die Costa Ricaner - aus der Sicht der Befragten - ber ein besseres Natur-Verstndnis gegenber dem tropischen Regenwald verfgen. Dem ist aber, mit Ausnahme der Andeutung nebulser Naturvlker644, nicht so. Ganz im Gegenteil wird das Mensch-Natur-Verhltnis der Costa Ricaner von den Befragten eher widersprchlich und mit negativer Tendenz beschrieben: Einmal werden die Costa Ricaner fr ihre arbeitsame, fleiige, d.h. prosperittsorientierte Mentalitt gelobt, dann sind sie im selben Moment faul, aber entspannt.645 Sie lassen ihre Grundstcke einerseits verkommen, lassen also die Natur machen, wie diese will. Zugleich aber gehen die Costa Ricaner in der Sicht der Befragten extrem aggressiv mit der Natur um, in dem sie rcksichtslos tten, abholzen, vergiften und ausbeuten. Dieser Naturumgang wird als falsch moralisiert. Er wird auf einen tiefen Glauben der Costa Ricaner an die Kraft der Natur zurckgefhrt und vermutet, die Costa Ricaner htten die Bedrohung des Regenwaldes noch nicht erkannt, wrden also in dem naiven Glauben leben, es wrde schon wieder alles nachwachsen.646 Von einer Harmonie im Mensch-Natur-Verhltnis keine Spur. Etwas abstrahiert finden wir in dieser Bewertung eine kulturelle Gruppenunterscheidung von Costa Ricanern und Westlern (Europer und Nordamerikaner). Gleichzeitig jedoch wird der Mensch allgemein durch das Zusammenfallen der Unterscheidungen fremd/vertraut und natrlich/menschlich vernatrlicht. Es geht in der Fremde neben der Suche nach der ursprnglichen Natur auch immer um die ur642 Vgl. Trger (1993), S. 148. 643 Vgl. Tr. 2.7, Abs. 197ff. 644 Vgl. Tr. 2.7, Abs. 20, 34 u. 212, Tr. 3.1, Abs. 60 sowie Tr. 3.2, Abs. 155. Unter Naturvlkern werden hierbei und nach Hupke (2000), S. 329Ff Regenwaldbewohner verstanden, die in harmonischsymbiotischer Weise angepasst an die Natur leben. Die Erwhnung ist im Kontext der vorliegenden Untersuchung erstaunlich, weil nicht klar ist, wer gemeint sein knnte, da im costa ricanischen Regenwald auf Grund der Schutzzonenerrichtung extrem wenige Menschen leben und indigene Bevlkerungsgruppen, die hier vielleicht gemeint sein knnten, kaum mehr vorhanden sind. Siehe hierfr Kap. 4.2). 645 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 160ff und in der Verkehrung Tr. 1.2, Abs. 380ff. 646 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 380ff, Tr. 1.1, Abs. 182, 308ff u. 312ff, Tr. 2.2, Abs. 82, Tr. 2.5, Abs. 173ff sowie Tr. 4.2, Abs. 135.

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sprngliche, natrliche, menschliche Lebensweise. Auf diese Weise entsteht eine sehr universelle Unterscheidung einer vertrauten, knstlichen Kultur von einer fremden, unbekannten, natrlichen Kultur. Und damit wird das Fremde in irritierender und paradoxer Weise vertraut, denn die Rede von einer natrlichen Lebensweise des Menschen ist eine, im Rahmen der Metaerzhlung der kologischen Nachhaltigkeit, global verbreitete Rede. Sie findet sich explizit auch in Costa Rica sehr hufig und im hier verwendeten einzigen Interview mit einer Costa Ricanerin, sowie in fast allen anderen gefhrten Interviews! 647 Costa Rica warb 2010 beispielsweise in seiner Tourismus-Werbekampagne mit dem Slogan: Costa Rica Keine knstlichen Zutaten, schreibt sich selbst eine Vorreiterrolle in der Suche nach einer natrlichen und kologisch nachhaltigen Kultur zu. 648

Ich denke, dass die Unterscheidung fremd/vertraut in Bezug auf mein Thema des Regenwald-Erlebens den Blick in zweifacher Art und Weise entscheidend behindert und die Kritik an der Verzerrung der Untersuchung durch Fremdheitsempfindungen deshalb zu relativieren ist, obschon ihre Evidenz aus den Problemen der Untersuchung heraus gegeben ist. Erstens drckt die aktuelle, positive Wertschtzung des Fremden die Hoffnung aus, es mge irgendwo in der Ferne eine Antwort auf die schwierigen Fragen geben, welche mit der Metaerzhlung der kologischen Nachhaltigkeit aufgekommen sind. Mit anderen Worten will man sich mittels dieser Idealisierung des Fremden nicht eingestehen, dass auch in Costa Rica die Menschen nicht alle im Wald und damit im engen Kontakt mit der Natur leben, sondern einen Lebensstil pflegen, der dem eigenen, bekannten Lebensstil sehr, sehr hnlich ist. Durch das Festhalten am fremd/bekannt-Schema wird meines Erachtens die globale Universalitt von Modernisierungsund Verstdterungstendenzen verschleiert. In Costa Rica leben 60% der Bevlkerung in Stdten, 2/3 der Bevlkerung im zentralen Hochland (Valle Central), ein Agglomerations- und wirtschaftlicher Funktionsraum, in dem man vergeblich nach der gewnschten natrlichen Natur suchen kann. Mit anderen Worten ist die Einschtzung, die Costa Ricaner lebten in einer symbiotischen Beziehung zu ihrer Natur, eine ziemlich verklrende Idee, die aber in der Vorstellung eines kulturrelativen Naturverstndnisses leider enthalten ist. Um es prgnanter zu formulieren: Die Brotrme der Hauptstadt San Jos unterscheiden sich eigentlich nicht von denen in Bonn, auch der Alltag ist deshalb nicht so groartig anders. Oder noch anders formuliert: Der Lebensalltag in einer Einzellage im deutschen Wald
647 Vgl. Tr. 1.3, Abs. 41ff. Es geht dabei um die natrliche und kologische Lebensmittelproduktion. 648 Vgl. Instituto Costarricense de Turismo (2010) sowie die Erluterung zur Umweltpolitik und zur Symbolik des kotourismus in Kap 4.2). Auch hier kann man die Ursprnglichkeitsfrage stellen, inwieweit es sich bei kologie um einen Re-Import aus Europa handelt, vgl. Hupke (2000), 340.

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gleicht dem in einer Einzellage im costa ricanischen Wald mehr, als ein solches Leben dem Alltag eines Broangestellten in irgendeinem beliebigen Verdichtungsraum. 649 Und selbst diese Stadt/Land-Unterscheidung greift auf Grund der Verbreitung suburbaner Rume nicht mehr richtig. Es geht damit weniger um die Unterscheidung Natur/Mensch, also vielmehr um die Unterscheidung von Natur/Zivilisation, die letztendlich auf das Verhltnis von Alleinsein/Zusammensein hinausluft, wie durch das herausgearbeitete Antrieb des Alleinseins-Wunsches in der Natur deutlich wurde:
Im ersten Moment ist das einfach so ungewohnt, dass man berhaupt kein Gerusch jeglicher Zivilisation hrt (lacht), dass das fr mich im ersten Moment ungewohnt, total ungewohnt war, total. 650 (...) man fhlt sich eigentlich...(1.0) sagen wir mal, man fhlt sich sehr zivilisiert in Costa Rica ().651

Als fremd wird hier also eher die Abwesenheit der Welt erlebt, bekannt ist ihre Anwesenheit in Form zivilisatorischer Einrichtungen. 652 Das ist relativ unabhngig von Costa Rica, es scheint eher die Natur zu sein, welche die Fremdheitsempfindungen auslst. Man knnte also behaupten, Verlorenheit, Einsamkeit sowie ngste gingen im Regenwald-Erleben also eher allgemein auf die Natur zurck, als auf den Umstand, dass es sich bei dieser um eine unbekannte, tropische Natur handelt. Wesentlich grundlegender und fr die Geographie sehr relevant! - geht es also bei Fremdheit zweitens immer um das Festhalten der Annahme, es sei das physisch weit Entfernte, das fremd sei. Bei einer solchen Definition von Fremde wird also immer davon ausgegangen, dass das eigene Selbst bekannt und die Welt fremd sei. Wenn wir das Regenwald-Erleben betrachten, scheint aber genau das nicht der Fall zu sein. Denn es verdeutlicht, dass man in einer kommunikativen Weltgesellschaft in physisch Entferntes empfindend involviert sein kann, ohne je dort gewesen zu sein. Man kann in der Fugngerzone Bonns stehen und wtend gegen die Zerstrung eines knapp 10 000 km entfernten Regenwaldes protestieren, ohne dabei zu merken, dass man selbst seit drei Stunden nichts mehr getrunken und deshalb Durst hat, weil man so sehr emotional in die Welt involviert war. Auch die reflexiven Emotionen in der konkreten Regenwald-Erfahrung deuten auf diesen Umstand hin, nmlich dass das Fhlen einen sehr deutlichen Weltbezug hat und dadurch die Phnomene des Selbst hufig eher in den Hintergrund treten. Die uere Welt ist im Erleben prsenter als die Innenwelt des Selbst, es geht zentral um Emotionen wie Schuld, Alleinsein, Neid, Aggressionen, die
649 Eine Befragte stellt z.B. fest, dass sie als Stadtmensch die Natur nicht gewohnt ist und dass es eigentlich eher die Umstellung von Stadt/Natur ist, die ihr fremd ist. Vgl. Tr. 3.1, Abs. 62 u. 109f. 650 Tr. 3.1, Abs. 106ff. 651 Tr. 3.2, Abs. 99. 652 Auf Grund dessen zeigte sich im Regenwald-Erleben auch, wie zentral menschliche Infrastruktureinrichtungen fr das Sicherheit gebende Empfinden einer zivilisatorischen Weltangebundenheit sind. Vgl. hierzu die sehr prgnanten Passagen bei Tr. 1.1, Abs. 27ff u. 62, Tr. 2.5, Abs. 14ff, Tr. 3.1, Abs. 56 sowie Tr. 3.2, Abs. 96f.

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alle ohne die Umwelt nicht denkbar wren. Man knnte hier also die These wagen, dass es vielleicht sogar die eigenen Gefhle des Selbst sind, die uns als Fremde in uns 653 vorkommen knnen. Exotismuserfahrung ist somit integraler Bestandteil von Selbsterfahrung.654, das eigene Selbst [wird] im Kontext des Ungewohnten zum Gegenstand der Betrachtung655. Paradoxerweise knnte man deshalb zu dem Schluss kommen, dass es gerade die Unterscheidung von fremd/vertraut in ihrer klassischen Form der fremden Ferne und der bekannten Nhe ist, die den Mythos des fernen Exotisch-Ursprnglichen konserviert.656 Gerade in der Geographie und der Ethnologie ist man in diesen Belangen hufig um die Aufrechterhaltung einer horizontalen, physisch-rumlichen, regionalen Differenzierung der Welt bemht.657

Die Diskussion der Fremdheitsaspekte hat verdeutlicht, dass es einige Ergebnisse dieser Arbeit gibt, die einen universellen Charakter aufweisen und andere Aspekte, deren Geltungsreichweite weitaus kleiner sein drfte. Diese Abschtzung der Reichweite ist ebenfalls rumlich, stellt aber eher eine vertikale Ebenen-Differenzierung dar. Ich mchte eine solche kurze Abschtzung der Ergebnisse wagen. Der vielleicht umfassendste Befund dieser Arbeit bezieht sich auf die Prsenz der groen Erzhlung oder Metaerzhlung der kologischen Nachhaltigkeit 658 auf der Ebene des fhlenden Empfindens, samt der damit verbundenen Natur-Begrifflichkeit. Der Regenwald als objektiver Urwald, das distanzierte Involviert-Sein und die darin implizierte, normative Frage nach der Trennung von Natur/Mensch sind dabei universale Zusammenhnge, da sie in allen Fragen nach einer kologisch nachhaltigen Lebensweise des Menschen eine Rolle spielen. Die globalen Naturverhltnissen 659 sind heute zu einem integralen Bestandteil des menschlichen Selbst- und Weltverstndnisses geworden ist660, die aktuelle Beschreibung der Gesellschaft ist die einer kologisch
653 So der Titel einer Monographie des Psychoanalytikers Arno Gruen, wenngleich in einem anderen thematischen Kontext. Siehe: Gruen, Arno (2008): Der Fremde in uns. Mnchen 654 Hupke (2000), S. 343. 655 Claussen (2008), S. 103. Vgl. auch umfassender Claussen (2008), S. 102ff. 656 Vgl. Castro Varela u. Dhawan (2005), S. 115ff. Es bleibt ein bewertungsverkehrtes Festhalten am rumlichen Zentrum-Peripherie-Modell. 657 Wobei beide Fcher in ihrer Wirkung paradoxer Weise gerade fr ein Bekannt-Werden des Unbekannten sorgen und trotzdem reflexiv auf das Unbekannte angewiesen sind. 658 Der Begriff der groen Erzhlung geht auf JEAN-FRANCOIS LYOTARD zurck und meint eine epochenbergreifendes, universelles Welterklrungsprinzip, das zwar auf einer Metaebene angesiedelt ist, jedoch seine Wirkung durch die diskursive Rahmung gesellschaftlicher Kommunikation durchgngig entfaltet (die Moderne als Bsp.). kologische Ideen sowie das daraus entfaltete Ideal der nachhaltigen Entwicklung kann man als die aktuellste Groe Erzhlung betrachten. Vgl. Radkau (2011), S. 26Ff. Eine sehr schne Beschreibung des Leitbildes der Nachhaltigkeit findet sich bei Bauriedl (2007), s. 15ff. 659 Also nach dem Verhltnis von Gesellschaft und Natur in Zeiten eines globalen Umweltwandels, vgl. Grg (2008), S. 97ff. 660 Vgl. Hupke (2000), s. 13.

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globalisierten Weltrisikogesellschaft661. Der Mehrwert der Arbeit knnte in der Hinzuziehung der Empfindungsebene liegen, da sich in der bekannten, rationalen Herangehensweise immer das Rtsel auftut, warum sich der Mensch angesichts eines faktischen Wissens um die Fragilitt und den den gleichzeitigen Wert der Natur fr sich selbst dennoch irrational verhlt, sich selbst also seiner eigenen berlebensbasis durch Zerstrung beraubt. Mit anderen Worten wundert man sich also auch, warum das aus diesem Wissen entfaltete, moralische Ideal des Naturumgangs versagt, warum die durch die Moral erzeugte Schuld den Menschen nicht davor zurckhlt, in die Natur einzudringen.662 Die Analyse hat gezeigt, dass diese Irrationalitt im Paradox des distanzierten Involviert-Seins begrndet sein knnte, bei dem sich der Empfindende bei der Wahl zwischen strikter Natur/Mensch-Trennung oder einer Involviertheit in die Natur in einem Dilemma wiederfindet, da sie ihn vor die Wahl zwischen verschiedenen Unbehagensemotionen (Einsamkeit, Scham, Schuld) stellt, die Wahlmglichkeiten sind also riskant. Die oft gewhlte Zwischenlsung ist ein ambitendenzielles Verhalten der Form Anschauen, aber nicht berhren.663 Hier knnte man die These wagen, dass die Einsamkeits- und Schamempfindungen in der Natur, auf Grund ihrer existentiellen Seins-Bezge weitaus schwerer wiegen, als ein kurzzeitiges moralisches Fehlverhalten. Mit anderen Worten knnte es sein, dass es dem Menschen gar nicht - wie oft vermutet - an Liebe und Mitgefhl fr die Natur mangelt, sondern, dass er sich selbst in der Natur durch diese abgewiesen und fremd fhlt. Die Evidenz der Wirksamkeit dieser Unbehagensempfindungen im Mensch-Natur-Verhltnis wird sptestens durch Verweis auf deren Historizitt deutlich, da sie schon in der Schpfungsgeschichte der Bibel - spezieller: der Vertreibung aus dem Paradies eine herausgestellte Bedeutung bekommen. Dass Schuldfragen aber auch Schuldempfindungen in Zuge des Ideals der kologischen Nachhaltigkeit aktuell sind, hat jeder erfahren drfen, der sich vor in seinem sozialen Kontext schonmal fr das Begehen einer kologischen Todsnde rechtfertigen musste (das reicht vom falschen Stromanbieter bis hin zur Transportmittelwahl in alle Bereich des Alltags). In diesem Sinne gleichen sich das tiefe Eindringen in den Regenwald und der Versuch einer kologisch, nachhaltigen Lebensweise auf der Empfindungsebene sehr, weil es bei beiden um den empfindenden Kontakt zwischen Mensch und Natur und damit abstrakter um eine Verschmelzung/Durchsetzung der Mensch/Natur-Differenz geht!

661 Vgl. Beck (1998), S. 39F u. 73ff. 662 Denn obwohl Schuld als ein sehr unangenehm erlebtes Empfinden erlebt wird, knnte man meinen, dass Schuld in scheinbar regellosen, nicht mehr verstehbaren Situationen Erklrungszusammenhnge und gltige Ordnungszusammenhnge her[stellt].Paul (2007), S. 83. 663 Dieses Verhalten gegenber der Natur ist sehr universell, vgl. Blawat (2011).

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Zugleich kann damit die sehr simple These in Frage gestellt werden, dass es vornehmlich eine Natur-Abwertung (Dmonisierung) ist, welche den Menschen zu einer aggressiven Zerstrung der Natur (als Reaktion auf empfundene ngste) drngt. Diese These wird hufig vertreten664, stellt einen dann aber wiederum vor das Rtsel, wieso der Mensch auch heute noch Angst vor einer - so betrachtet - faktisch nicht mehr existenten Gefahr hat. Folgt man dieser rationalen Logik weiter, msste durch den umgekehrten Prozess der Natur-Idyllisierung das Gegenteil eintreten, die ngste und Aggressionen also verschwinden. Obschon die Tendenz zur Natur-Idyllisierung derzeit sicherlich strker erkennbar ist, als die der Dmonisierung, haben wir durch die ganzheitlichen Bezge der Empfindungen sehen knnen, dass die Regulation des Empfindungshaushaltes durch eine Harmonisierung des Naturbildes nicht funktioniert. So sehr man eine liebevolle Zuneigung und weitere positive Empfindungen des Menschen gegenber der Natur auch herbeiwnscht, so sehr kommen immer auch ihre Gegenteile durch. Die Wahrnehmung einer schnen, tollen, liebenswerten, glcksspendenden Natur ist immer auch auf ihr gefhltes Gegenteil angewiesen, einer Natur die einen traurig, einsam, ngstlich, wtend und unzufrieden macht. Etwas allgemeiner und abstrakter kann man also sagen, dass sich die aktuelle wissenschaftliche Erforschung des Mensch/Natur-Verhltnisses zentral um den Umgang einer der Gesellschaft mit kologischen Risiken dreht und dabei die Frage im Raume steht, ob sich die Gesellschaft auf die von ihr selbst produzierten kologischen Gefhrdungen einstellen kann.665 Betrachtet man diese Arbeit in diesem Lichte erneut, knnte sie darauf aufmerksam machen, dass bereits der Begriff kologisches Risiko ein Paradox darstellt, weil hier er auf der Empfindungsebene hchst ambivalent ist: LUHMANN hat das Risiko sehr treffend als ein Reueminimierungsprogramm 666 durch Attribution, also Zurechenbarkeit einer Gefhrdung (des Allgemeinwohls) auf die Entscheidung einer Person beschrieben. Auf der Empfindungsebene fungiert die Attribution als Entschuldung des Selbst. In dem man erlebtes Leid der Umwelt zurechnet, vermeidet man ein Schuldempfinden bei sich selbst. Die Erzhlung der kologischen Nachhaltigkeit jedoch stellt gerade ein Reuemaximierungsprogramm dar, da durch das vorgegebene, paradoxe Ideal eines naturverbundenen und -angepassten Nichteingriffs des Menschen das persnliche Schuldempfinden gesteigert wird, weil das Ideal unerreichbar ist. In diesem Sinne endet die Formulierung eines kologisches Risikos immer in einer Moralisierung, weil das maximierte Schuldempfinden dem Ausgleich durch eine schuldminimierende Fremd-Attribuierung bedarf. Beiden Komponenten kologie und Risiko664 Vgl. Hupke (2000), S. 221ff. 665 Die kologische Gefhrdung wird zum Risiko, weil sie als ein Selbst-Gefhrdung des Menschen erscheint. Vgl. Luhmann (1985), S. 17ff. 666 Luhmann (1991b), S. 19.

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ist die weltgerichtete Angst-etwas-falsch-zumachen gemeinsam. Die Entparadoxierung geschieht durch die Einzel-Komponenten Aggression gegen sich selbst (Schuld, Selbstwerterniedrigung) und Aggression gegen die soziale Umwelt (Wut, Moralisierung). Die Analyse des Regenwald-Erlebens ermglicht deshalb in sehr allgemeiner Form ein Verstndnis fr global verbreitete Muster wie die Suche nach der authentischen, ursprnglichen, objektiven, natrlichen Natur und einer ihr angepassten, kologischen Lebensweise und deren politische Regulation oder wirtschaftliche Ausgestaltung. Der gewhlte Schwerpunkt macht weltgesellschaftliche Phnomene wie Umwelt-Prostestgruppen, Umwelt(risiko)-Pressearbeit von Unternehmen, Gewissenserleichterung im Supermarkt beim Kauf CO2-neutraler Produkte uvm. auf einer Empfindungsebene besser begreifbar.

Andere Aspekte der Untersuchung scheinen dahingehen einen deutlich eingeschrnkteren Geltungsbereich zu haben. Beispielsweise scheint mir der Wunsch nach Alleinsein in Form der Flucht in eine nicht sozial geteilten Natur ein relativ spezielles Verstndnis von Freiheit, nmlich der Freiheit von menschlichem Zusammensein und damit von menschlichen Bindungen (wie Familie usw.), zu implizieren. Der Wunsch sich in die Natur zu begeben, um der Dichte des menschlichen Zusammenlebens zu entfliehen, scheint mir bei Costa Ricanern wesentlich weniger weit verbreitet zu sein, obwohl auch hier sicherlich gesellschaftliche Individualisierungstendenzen zu finden sind. Auch in diesem Punkt besteht der Wert der Ergebnisse jedoch darin, dass sie aufzeigen, inwieweit die Reflexivitt auch auf der emotionalen Ebene ein Immer-anwesend-Sein der Welt bedeutet und dass die Flucht in die Ruhe der Natur ein Versuch der gewollten Welt-Isolation, also der Rckbesinnung auf das Selbst und damit manchmal auch auf die Gefhle des Selbst darstellt. Das Natur-Erlebnis als Selbst-Erfahrung scheint aber nur fr Menschen zu taugen, die in ihrem Alltag extrem stark in die Welt involviert sind. 80-Stunden-Arbeitwochen, Zeit- und Erfolgsdruck, Kaffee zum Mitnehmen, den man dann im alleine im Auto whrend eines Verkehrstaus zu sich nehmen kann und viele weitere solcher Phnomene fallen hier in das Alltagserleben. Die Erlebenden fhlen sich dann einerseits in dichter, sozialer Einbindung wieder, gleichzeitig aber auf Grund der Qualitt dieser Welt-Beziehungen auch sehr einsam. Da erscheint die Natur als eine gar paradiesische Parallelwelt. 667 Auch die Nutzung der Naturkulisse als ein Abenteuerspielplatz im Abenteuertourismus drfte auf einer solchen Gesellschaftsform mit der Trennung von Erwerbsarbeit

667 Vgl. Tr. 1.2, Abs. 202ff, 408f u. 480.

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und gleichzeitiger Lebensstil- und Freizeitorientierung basieren. 668 Hier findet man sich direkt in GERHARD SCHULZES Erlebnisgesellschaft wieder.669 Die Natur fllt hierbei durch ihre sthetische Sinnlichkeit, die psychische Leere 670 von Burn-Out-geplagten Broarbeitern oder gibt einem gleichmigen, brgerlichen Alltag im Reihenhaus durch ihren wild-gefhrlichen Charakter einen emotionalen Kick 671. Dies trifft ganz sicher auch fr einige Costa Ricaner zu, die sich durch Wildwasser-Rafting das Wochenende auflockern, aber insgesamt sind es doch eher westliche Touristen, die sich anhand von Seilrutschen durch die Baumwipfel schwingen usw. und den Wald zu ihrem Disneyland machen.672 In diesem Kontext spielt das fhlende Regenwald-Erleben nicht nur in der konkreten Erfahrung, sondern auch in Verbindung mit der Vorstellungsebene eine wichtige Rolle, anders wre die Prsenz der Natur des Regenwaldes in westlichen TVReality-Shows wie dem Dschungelcamp kaum zu begreifen. 673 Ebenfalls deutlich kulturrelative Zge hat der mit diesem Individualismus verbundene Wunsch nach Einzigartigkeit. Der bereits historisch in der Figur des Entdeckers einem unersttlich Suchenden gleichende, gehetzte Europer findet sicherlich zu Teilen im Naturtourismus seine Fortsetzung. Das aus ostafrikanischen Safaris bekannte Jagdmotiv findet sich auch im Regenwald-Tourismus wieder, wie der Sadismus in der Tierverfolgung verdeutlicht.674 Auch hier zeigt die Empfindungsebene auf, dass solche Phnomene in ihrer Komplexitt weit ber die bliche These einer egoistischen Gier und Selbstbefriedigung in einer Konsumgesellschaft hinausgehen, sondern dass hier auch fhlend sozialgerichtete Aggressionen sowie ein an die Natur gerichteter Wunsch nach Intimitt eine Rolle spielen.

Selbstverstndlich gibt es in der Untersuchung auch Aspekte, die auf den Untersuchungsraum Costa Rica und seine Natur begrenzt sind. Dies gilt vor allem fr alle ue ren, natrlichen Formen. Einen so tierreichen Regenwald wird man nicht allzu oft finden und im Kern muss man hier die Frage stellen, ob emotionale Empfindungen gegenber einem costa ricanischen Faultier auch in Gegenwart eines Spatzen im Nachbargarten ihre Gltigkeit bewahren. Oder gar auf Naturrume bertragbar sind, in denen eher die Vegetation das Erleben bestimmt oder aber nicht einmal solche vorhanden ist.
668 Vgl. Egner et al. (1998), S. 122ff. 669 Vgl. Schulze (2002), S. 52Ff u. 58ff. 670 Hupke (2000), S. 345. 671 Vgl. Tr. 2.1, Abs. 14ff. 672 Vgl. Tr. 2.6, Abs. 320ff. 673 Die Sendung mit dem Originaltitel Holt mich hier raus - Ich bin ein Star, die in sechs Staffeln von 2004 bis 2012 bei RTL ausgestrahlt wurde, nutzt den tropischen Regenwald in seinem bildlichen wie fhlbaren Facettenreichtum als Naturkulisse fr die Durchfhrung einer Reality-Show, bei der sich Kandidaten Prfungen im Dschungel unterziehen mssen. Aktualisierte Empfindungsaspekte der Natur des Regenwaldes sind hier Ekel, ngste, Aggressionen aber auch Alleinsein und (erotische) Lust. 674 Vgl. Tr. 2.7, Abs. 183.

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Insgesamt scheint es mir aber schon so, dass die bertragbarkeit vom Untersuchungsbeispiel auf die allgemeinere Eben der Empfindungen im Mensch-Natur-Verhltnis zumindest in Teilen mglich erscheint, die Wahl des Untersuchungsraumes eher der deutlicheren Ablesbarkeit allgemeiner Zusammenhnge, als einem raumspezifischen Erkenntnisinteresse diente. Dies fhre ich darauf zurck, dass es bei Natur als Begriff in der Hauptsache um das Verstndnis dessen geht, was wir wir als natrlich ansehen. Ist das Objektive oder das Selbstverstndliche gemeint? Geht es tatschlich um die uere Materie oder vielleicht eher um die Natur in uns? Ist die Natur eine Gegenwelt zur Zivilisation oder eher ihr sittlicher Mastab? Ist Alles Seiende natrlich oder menschlich?675 Besonders schn wird dieser bestehende Zusammenhang zwischen der Natur des Untersuchungsbeispieles und der Relevanz des allgemeinen und abstrakten Begriffs fr das Mensch-Natur-Verhltnis von einem Befragten selbst ausgedrckt:
(...) ich glaube, eine Reise nach Costa Rica, muss schon jemand mitmachen, der sich (Stocken fr 3.5 Sek.) nicht scheut, also der vor Natur keine Scheu hat. Hier [in Deutschland, Anm.d.Trans.] nicht, hier berhaupt nicht. Nein, er sollte sie hier berhaupt nicht haben. (lacht) Also wenn er hier schon bei Wespen am Tisch gleich in Schreikrmpfe ausbricht oder sowas oder in wildes Fuchteln, dann ist er da vllig falsch. Also, dass sollte man bei Reisebegleitern immer prfen. (...) Wie so Leute rea gieren auch auf Fliegen oder das Gerusch von Mcken. Auch wenn es die nicht gibt, so von der Einstellung her einfach so. (...) Also nicht darauf beharrt, dass er jetzt den Plan in der Hand hat oder so.676

6.3) Offene Fragen

Im Abgleich der Untersuchungsfragen mit der vorgenommenen Analyse wird deutlich, dass der klar erkennbare Schwerpunkt auf der Mehrdeutigkeit des Regenwald-Erlebens, also den Paradoxa und den Ambivalenzen gelegt wurde. Dies ist der gewhlten, gestaltpsychologischen Perspektive geschuldet und hat den Blick sowohl fr das Spektrum der Empfindungen, fr die Wechselwirkungen der Empfindungen sowie die Reflexivitt des erlebenden Ichs geffnet. Relativ ungeklrt sind dabei die Verhaltensrelevanz sowie die Umgangsformen mit den Mehrdeutigkeiten des Regenwald-Erlebens geblieben. In diesem Zusammenhang wurde ein ganzer Analyseschritt nicht verschriftlicht und durch das Weglassen der systematischen Auswertung der Videodaten auf Material verzichtet, das hierbei sicherlich hilfreich gewesen wre. Auf diese Weise konnten die Selbst-Auflsungsformen und Welt-Umdeutungen der Befragten, sowie Entschuldungs-, Kontroll- und Moralisierungsformen nur angedeutet werden. Genauso htte man ber Transzendenz-Empfindungen im Regenwald als Kathedrale, ber den gotthnlichen Status der Natur, ber Glcksempfinden, Selbstentfremdung und vieles mehr schreiben knnen: Alleine der Platz reichte dafr nicht.

675 Vgl. Hupke (2000), S. 1Ff fr die hier sehr unterschiedlichen Naturbegriffe und -Verstndnisse. 676 Tr. 3.2, Abs. 145ff.

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Ebenso bleibt die, durch den Titel mglicherweise entstehende Hoffnung, die Arbeit habe die Interaktion zwischen Vorstellungs- und Empfindungsebene in den Blick genommen, weitestgehend unerfllt. Die vorliegende Arbeit ist dafr zu sehr als Ergn zung der Arbeit KLAUS-DIETER HUPKES zu Regenwald-Vorstellungen angelegt und ihr Schwerpunkt lag bei den Empfindungen. Ebenso mssen alle Erwartungen enttuscht werden, die sich auf eine Verschiebung des Beobachtungsstandpunktes in die Natur des tropischen Regenwaldes beziehen. Wie und ob die Natur den Menschen empfindend erlebt, wre ein weitaus umfassenderer (und holistischerer) Ansatz, den diese Arbeit nicht leisten konnte, weil er mit sehr grundlegenden erkenntnistheoretischen Problemen verknpft ist.677 Genauso offenbart die Diskussion, dass der Faktor Fremdheit zwar in seiner Bedeutung grob abgeschtzt werden kann, aber Aussagen darber, ob nun eine kulturrelative Natur-Sicht der Costa Ricaner vorliegt und wieweit diese von der europisch-nordamerikanischen Perspektive abweichte, nicht wirklich gemacht werden knnen. Dafr wre eine zustzliche Untersuchung mit anderem Methodeneinsatz notwendig und lohnenswert. Unter anderem deswegen fllt auch die mastabsebenensensible Betrachtung im Umfang eher gering aus. Das ist bedauerlich und aus geographischer Perspektive ein Mangel. Eine weitere Verknpfung mit der soziologischen Betrachtung des gesellschaftlichen (politisch-regulativen, wirtschaftlichen, wissenschaftlichen, medizinischen, knstlerischen usw.) Umgangs mit dem Regenwald wre hier spannend. Hier lohnte es zu betrachten, in wieweit das Regenwald-Erleben und die emotionale Naturbewertung in die pragmatische Arbeit von NGOs, Protestgruppen und anderen politischen Akteuren einfliet, ob sie einen Einfluss auf wirtschaftliche Rationalitt hat usw. In diesem Sinne tendiert die Arbeit in ihren Ergebnissen eher zur Mikroebene, wobei einige abgeleitete Thesen zum Mensch-Natur-Verhltnis durchaus auf der Makroebene anzusiedeln sind.

677 Als vertrstender Hinweis sei ein Blick auf Bekoff (2009) ans Herz gelegt, der diesen Schritt wagt.

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7) Fazit
Die vorliegende Diplomarbeit hatte zum Ziel, das Spektrum der menschlichen Empfindungen im Erleben des tropischen Regenwaldes zu untersuchen und damit den existierenden, wahrnehmungsgeographischen Untersuchungen zu Vorstellungsgehalten in der Rezeption dieses Naturraumes zustzliche Aspekte hinzuzufgen. Zu diesem Zweck wurde eine eigene empirische Untersuchung mit Interviews und Beobachtungen in Costa Rica und Deutschland vorgenommen, welche im Schwerpunkt auf die Erfragung und Erfahrung des fhlenden Erlebens von verschiedenen Befragtengruppen abzielte, um daraus die Relevanz von Empfindungen im Mensch-Natur-Verhltnis erkennen zu knnen. Methodisch wurde hierbei ein induktives und qualitatives Vorgehen gewhlt, die thematisch-inhaltliche Perspektive auf die Empfindungen in der Hauptsache durch theoretische Erwgungen der Gestaltpsychologie eingegrenzt. Im Mittelpunkt der Analyse standen deshalb das Verhltnis von mehr- und eindeutigem Erleben, sowie die Bewertungs- und Verhaltensimplikationen dieses Natur-Erlebens. Die Ergebnisse der Untersuchung zeigen, dass die Hinzuziehung der Empfindungsebene fr das Verstndnis der Auseinandersetzung des Menschen mit dem tropischen Regenwald insofern hilfreich ist, als dass verstndlich wird, welche emotionalen Motive, Muster und ganzheitlichen Empfindungszusammenhnge sich hinter bekannten Bewertungen und Verhaltenstendenzen verbergen. Zudem wird durch die Bercksichtigung der emotionalen Aspekte des Erlebens das Verstndnis fr rationale Paradoxa bzw. die hierin irrational erscheinenden Umgangsformen des Menschen mit der Natur erhht. Ganz zentral wurde hier auf den Umstand aufmerksam gemacht, dass die aktuelle, globale Relevanz der Mensch-Natur-Verhltnisse sich auch reflexiv-empfinden auf der Ebene des Erlebenden widerspiegelt. Die Prsenz der Metaerzhlung kologischer Nachhaltigkeit mit ihrem paradoxes Ideal eines naturverbundenen, aber nicht in die Natur eingreifenden Menschen sorgt hier fr ambivalente Empfindungen zwischen Einsamkeits-, Lust- und Schuldempfinden und verweist auf die Normativitt der Frage nach Einheit/Differenz von Natur und Mensch. Die Bedeutung der (Um-)Welt im Erleben fhrt die Erlebenden dabei tendenziell weg von den Phnomenen des Selbst, ohne dass das Erleben dadurch ein rein Rationales wrde. Neben dem Paradox des distanzierten Involviert-Seins wurde die sozial und individuell gewnschte Selektivitt des Natur-Empfindens und die durch die Ganzheitlichkeit der Empfindungen bedingte Unmglichkeit einer eindeutig idealisierten Natur klar. Unbehagensemotionen wie ngste, Trauer, Einsamkeit, Aggressionen uvm. wurden hier als ungeliebte, aber vorhandene Emotionen ausgemacht.
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Betrachtet man die analysierten Empfindungen in ihrer Zeitlichkeit, wird deutlich, dass sich das Regenwald-Erleben einerseits vergangenheitsgerichtet als eine lustvolle Suche nach dem ursprnglichen Naturzustand und damit nach den Wurzeln des Lebens darstellt (Natur als das Originre). Kontrastiert wird dies durch die gleichzeitige Anwesenheit zukunftsgerichteter Emotionen wie ngste, Ekel-, Scham- und Schuldempfindungen, die alle Befrchtungen ber die Auflsung des Selbst durch eine Tod bringende Natur darstellen (Natur als Unsicherheit). Die Analyse stellte zudem heraus, dass die Empfindungen im Regenwald-Erleben ebenfalls einen starken Sozialbezug haben, weil Aggressionen in Form von Wut und Neid auf die soziale Umwelt in einer geteilten Natur dem bergeordneten Wunsch nach einem wohligen Alleinsein und einer Selbsterfahrung in der Natur Ausdruck verleihen, diese Flucht aus der Zivilisation jedoch zugleich paradoxerweise auch mit dem Vermissen von Bindungen ein Form von Einsamkeit einhergeht (Natur als Gegenwelt). Der umfassendste Befund der Betrachtung des Mensch-Natur-Verhltnis' durch die ganzheitliche Perspektive auf Empfindungen besteht in der Feststellung, dass es beim Natur-Erleben zentral um den gefhlten Kontakt oder die gefhlte Isolation des Menschen zu/von seiner sozialen und na trlichen Umwelt geht und dass dieses emotionale Nhe-Distanz-Verhltnis sich in Form von unterschiedenen, aufeinander bezogenen und auf Ausgleich und Ausdruck drngenden Empfindungen widerspiegelt (Natur in uns). Die Ergnzung der Wahrnehmung der Natur des tropischen Regenwaldes um das Fhlen derselben zeigt, dass Naturbegriffe nicht nur abstrakte Deutungsgehalte und bildhafte Vorstellungen enthalten, sondern mit spezifischen Empfindungen und konkreten Krpern verbunden sind.

Obwohl die Analyse sich eher interpretativ-beschreibend und (hoffentlich) weniger suggestiv-bewertend mit dem Regenwald-Erleben auseinandergesetzt hat, sollte die Frage nach den Konsequenzen der Ergebnisse nicht vollkommen vernachlssigt werden. In der in dieser Arbeit aufgegriffenen reflexiv-modernen Gesellschaft, in der es manchmal scheint als wrden mehr Diplomarbeiten geschrieben, als es Leser gibt, in der es mehr Berater als Beratene zu geben scheint, in der mehr Protokolle verfasst werden, als es zu Protokollierendes gbe kurzum: in der alles nochmal und nochmal beobachtet wird, wnscht man sich oft eine Rckkehr vom Komplexen zum Einfachen. Der Befund der verunsichernden Komplexittssteigerung durch reflexives Erleben legt auch im Regenwald eine solche Rckkehr zu den Phnomenen, also eine Rckbesinnung auf das Selbst nahe. Wie jedoch in der Untersuchung auch deutlich wurde, gert eben diese Selbsterfahrung durch die soziale Weltdauerprsenz zu einem immer schwierigeren Unterfangen, zu deren Gelingen die Erlebenden sich so tief in die Natur zurckziehen, bis sie sich dort ungestrt fhlen. Dieser Befund wiederum kann in An-154-

betracht der faktisch fortschreitenden Minimierung zusammenhngender, unbesiedelter und in diesem Sinne natrlicher - Regionen auf der Welt als problematisch bewertet werden. Eine einfache Rckkehr zu den Phnomenen erscheint deshalb nicht mglich. Vielleicht geht es deshalb in einem globalen, komplex-reflexiven Zeitalter eher um Methoden, die ein Alleinsein auch im Zusammensein mit anderen Menschen ermglichen, die damit also ein Stck weit unabhngiger von der physischen Distanzierung machen. Gleichwohl muss man auch hier fragen, inwiefern eine tiefe Selbsterfahrung wirklich gewollt ist, denn die Ergebnisse der Untersuchung zeigen hier, dass bestimmte Aspekte der inneren Natur, nmlich das verrckte, unkontrollierte Durcheinander der Seele und hier vor allem unangenehme Empfindungen, gar nicht erwnscht sind. So lange jedoch das Fremde und Befremdliche noch in der physisch fernen Umwelt und sei es als Mythos - lauert, wird man auch die Kontrolle der nahen, emotionalen Wildnis des Selbst aufrechterhalten knnen und sich nicht auf das Abenteuer des Aushaltens und Anerkennens aller Empfindung ohne ihre reflexive Bewertung einlassen. Doch das Scheitern von Vermeidung und die Gegenbezglichkeit und Ganzheit der Empfindungen schreien geradezu nach einem solchen, ausgeglichenen, ganzheitlichen Natur-Erleben. Im Gegenzug wre es sicherlich auch vermessen, die Empfindungen in den Status des Ursprnglichen zu erheben, scheint es doch gerade dieser Vorstellung von Natur als einem unabhngig existierenden, gotthnlichen, Immer-Seienden geschuldet zu sein, dass Menschen sich selbst und ihre Umwelt auf den Grad ihrer Natrlichkeit hin bewerten. Diese Moralisierung von Natur hat wenig Potential zu einer Integrationsleistung, weil sie letztlich eine wtende Anwendung der Natur/Mensch-Unterscheidung auf den Menschen selbst darstellt. Damit aber wird die materielle, anfassbare Natur auf die abstrakte Ebene verschoben und ihre Thematisierung zur reinen Symbolik. Auch die, in diesem Zusammenhang moralisch als gut und hilfreich bewertete Auseinandersetzung mit Natur durch die Wissenschaft scheint auf Grund ihres distanziert-involvierten Charakters die notwendige Integrationsleistung weder im Mensch-Natur-Verhltnis noch in Bezug auf die Empfindungen vollziehen zu knnen. Die Verwissenschaftlichung der Natur erscheint dabei sehr paradox, weil sie sich selbst ihrer rckbezglichen Grundlage beraubt, in dem sie eine objektive Natur durch Erforschung subjektiv zugnglich macht. Sie ist in diesem Sinne ebenso wenig auf die Erhaltung dieser gegenweltlichen Natur angelegt und wird eher dazu fhren, dass man hinterher ziemlich detailliert wei, was man durch seine Beobachtung beseitigte.

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Die vorliegende Untersuchung mag deshalb ein wenig negativ und pessimistisch wirken, weil sie einen Menschen portraitiert, der gerne das Schne fhlen wrde und vom Gegenteil eingeholt wird, der die Natur schtzen will und in dadurch in der Verkehrung zur Zerstrung beitrgt oder noch weitergehend ein Naturverstndnis als Ideal pflegt, dem er zwingend nicht gerecht werden kann. Mit den Worten Harald Welzers mag man sich fragen, warum alles immer schlimmer zu werden scheint, obwohl wir stndig darum bemht sind, alles besser zu machen? Weil man deprimiert feststellt, dass die Regenwald-Retter wie alle anderen Anzugtrger in Flughafen-Wartehallen sitzend, geschftig und gewichtig auf ihrer Laptops und Smartphones herumtippen, um die Welt oder eben das Mensch-Natur-Verhltnis zu optimieren. 678 Und das, wo doch die Aufforderung zum Naturschutz im Wesentlichen eine paradoxe - weil aktivistisch vorgetragene - Forderung nach Unttigkeit 679 darstellt. Gibt es denn berhaupt keine Integrationsanstze, welche die paradoxen und ambivalenten Widersprche, Gegenlufe und Verkehrungen umspannen? Mit einigem Suchen findet man sie doch. Im Regenwald-Erleben taucht die Mensch-Natur-Integration im Erleben der ueren Form des Affen auf. Affen und Menschen scheinen sich so zu gleichen, dass die Menschen in den Affen sich selbst erkennen. Das hat zum einen einen einen belustigenden Effekt, zum zweiten halten die Menschen inne und zum dritten bewirkt es, dass alle Empfindungen zugelassen werden. 680 Auf beiden Seiten. Da machen die Menschen mit Rasenmhern Krach, die Affenbabys erschrecken sich, die Affen werden wtend und verscheuchen die Menschen, in dem sie mit Stcken und ihrem Kot nach ihnen werfen. Oder umgekehrt machen die Affen morgens Krach, sodass die Menschen erschreckt aufwachen, aus ihren Betten steigen und die Affen verscheuchen.681 Es wirkt fast schon nachbarschaftlich. Angst, rger, Freude, Liebe, Mitgefhl. Alles ist dabei.682 Egal ob Lachen, Fluchen, Weinen oder was auch immer: Die Affen sind den Menschen nah, auch emotional. Aus der Distanz gleichen sich beide sehr:
(...) ich sehe die da, mit Fernglsern und so Sachen zum Beobachten. (...) Und andere kommen her um die Affen zu sehen, Mantelbrllaffen, um Affen zu sehen, Kapuzineraffen. Sie kommen hierher, wie verrckt, und fragen mich dann hier. Hier in dieser Gegend gibt es viele Brllaffen! Nun, jetzt sind sie grade nicht da, aber manchmal <uuhhhh!!!> Sie sind wie verrckt und laufen hier berall rum! (...) Ja, deshalb, also wenn die Touristen hier her kommen, drehen sie vllig durch beim Anblick eines Brllaffen, was?683

678 Vgl. Welzer (2010). 679 Hupke (2000), S. 276. 680 Vgl. Tr. 2.2, Abs. 66ff. 681 Sehr prgnant, Tr. 1.1, Abs. 290 u. Tr. 1.3, Abs. 170ff. 682 Vgl. Tr. 2.1, Abs. 87, 124ff u. 133 u. Tr. 2.7, Abs. 22ff. 683 Tr. 1.3, Abs. 147 u. 207.

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Menschen laufen wie verrckt durch die Gegend um verrckt durch die Gegend laufende Affen zu sehen. Von einem etwas ver-rckten Beobachtungspunkt aus, kann man hierin vielleicht eine Ganzheit erkennen. Nicht nur bezglich der Mensch/Natur-Differenz, sondern auch bezglich der unterschiedenen Empfindungsqualitten gibt es integrative Tendenzen und zwar dadurch, dass die Erlebenden die holistischen Bezge ihres Erlebens erkennen:
Also, es ist sehr, sehr zwiegespalten das Ganze. 684 () it was sad and joyous at the same time. 685 Gefhrlich und wunderschn.686 (...) wenn du Angst hast in der Panik, dann automatisch ttest du ja auch. (...) Du siehst eine Schlange, du machst sie tot. Wieso? Weil du Angst hast! () Und dann natrlich aus der Angst machst du dann oftmals die <Ti->...das kaputt () ich habe dann oft geheult, weil es mir einfach so weh getan hat, dass ich jetzt wieder ein Tier umgebracht habe, weit du? (...) I: (...) so ein Teufelskreis so ein bisschen. B: Genau! Du schtzt dich eigentlich selber und du musst aber zum dich schtzen, (...) musst du was umbringen. Das ist nicht der Hit! I: Das macht dich aber wieder traurig, weil das willst du eigentlich nicht. B: Genau. 687

Was ist mit diesem Erkennen der Gegenbezglichkeit und des Kreislaufcharakters anzufangen? Wie soll man mit dem Hin und Her der Empfindungen umgehen? Aushalten! Was willst du denn machen?688, sagt eine Befragte. Wenn man das schafft, kann man vielleicht seine soziale und natrliche Umwelt, sowie sich selbst einfach so annehmen, wie es sich eben im HIER-und-JETZT darstellt. Und die Schnecke im Garten, die an den Pflanzen frisst, als Natur betrachten und einen Moment mit ihr allein sein. Auch wenn nebenan eine Betonfliese liegt und im Hintergrund ein Fernseher schallt. Und egal, ob man sich freut oder rgert. Wenn dies mglich ist, wird deutlich, dass Empfindungen eher Momentwahrheiten darstellen, Vorstellungen eher Universalwahrheiten zu sein scheinen. Sagte er in Form einer Universalwahrheit. Also: Mal bin ich traurig, mal wtend, mal frhlich.... Das ist weder natrlich noch unnatrlich, sondern beides zugleich.

684 Tr. 4.2, Abs. 135. 685 Tr. 1.2, Abs. 287. 686 Tr. 2.1, Abs. 179. 687 Tr. 1.1, Abs. 176ff. 688 Tr. 1.1, Abs. 69f.

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9) Anhang
Anhang 1: Gruppierung und Beschreibung konkreter Emotionen
Fr die Analyseschritte 2 und 3 beziehe ich mich auf eine Ordnung und Beschreibung konkreter Emotionen nach dem Psychologen Philipp Mayring. Um das Kategoriensystem nachvollziehbar zu machen, seien die aus der Literatur entnommenen Emotionsgruppen und ihre Beschreibung hier angehngt. Diese Explikation von Emotionsgruppen, die nachvollziehbar machen, welche Erlebensqualitten mit welcher Kategorie gemeint sind, habe ich sehr stark gekrzt, sprachlich angepasst und geglttet sowie mit leichten Modifikationen der Kategorien hier bernommen. 689 Die Beschreibung der Emotionsgruppen im Einzelnen690: Liebe: Diese Gruppe umfasst alle starken Bindungsempfindungen wie Liebe und Sympathie. Sie werden als intensiv, breit und tief sowie eng verbindend mit dem Objekt, auf dass sie sich beziehen, beschrieben. Sie werden durchweg als positiv und angenehm erlebt. Verbunden ist das Erleben mit Empfindungen von Wrme, Optimismus, Einklang, Bedingungslosigkeit, Hingabe und Entspannung sowie dem Wunsch nach sanftem Krperkontakt zu anderen Lebewesen. Als ein gegenteilige Empfindung wird meist der Hass aus der Gruppe der Aggressionen aber auch die Angst gesehen. Lust: In dieser Gruppe auftauchende Phnomene sind neben der Lust das Genusserleben, das Begehren und die Befriedigung. Der Bedrfnisbezug (Hunger, Durst, Sexualitt) der Lust ist klar erkennbar. Lustempfindungen haben einen sehr deutlich ein- und aufnehmenden Objektbezug (sich-einverleiben), der mit intensiven, sinnlichen Erlebnissen verbunden ist und generell als positiv bezeichnet wird. Lust gilt allerdings als kurzfristiger und weniger tief als z.B. die Liebe. Als Gegenbezug ist die Unbefriedigung zu sehen. Empathie, hufig auch Mitgefhl genannt, ist genau genommen keine Emotion mit Objektbezug, weil eine weitgehende Identifikation mit dem Objekt entsteht, das Objekt zum Subjekt wird. Beim Mitgefhl fhlt man das mit, was ein anderes Lebewesen fhlt. Dies knnen Wohlbefindens- und Unbehagensgefhle sein. Obschon dieses Umstandes wird Mitgefhl meist positiv konnotiert und wie die Gruppe Liebe mit Wrme, Hingabe, Einklang usw. verbunden. Bezogen auf ein Objekt stellt das Mitgefhl aber die strkste Zuneigung dar, weil man sich in den anderen hineinversetzt.

689 Alle hier prsentierten Explikationen sind dem Sinn nach identisch aus Mayring (2003b) entnommen und von mir nur sprachlich angeglichen, gekrzt und geglttet. Wo Modifikationen der Kategorien vorgenommen wurden, wird dies vermerkt. 690 Siehe auch Abbildung 7.

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Als Gegenbezge sind Alleinsein und Einsamkeit zu sehen. Aggressionen: Diese Gruppe umfasst Empfindungen wie rger, Wut, Zorn und Hass. Auf Grund einer sehr deutlich negativen Bewertung (i. S. von Ungehagensgefhlen) in der Literatur wird sie von mir aber in Abweichung zu Mayring mit dem neutraleren Begriff Aggressionen bezeichnet, da auch positiv konnotierte Empfindungen wie Mut, Wille und Strke in diese Gruppe fallen. Hierbei halte ich mich an die neutralere Position des Gestaltpsychologen FRITZ PERLS.691 Die etymologische Herkunft des Begriffs (Heranschreiten692) deutet bereits darauf hin, dass Emotionen dieser Gruppe eine starke Annherungstendenz im Objektbezug haben. Die negative Konnotation resultiert wohl in erster Linie daraus, dass Aggressionen teilweise einen paradoxen Charakter haben, weil z.B. im Falle der Wut, eine deutliche Abneigung gegenber dem Objekt besteht, man sich aber als Funktion der Emotion dennoch auf dieses zubewegt, ihm also in diesem Sinne zugeneigt ist.693 In negativer Bewertung werden sie vor allem als Reaktion auf Frustrationen, Reizungen, Strungen, Zwngen usw. gesehen und fhren ausschlielich zu Vernichtung und Beseitigung der Umweltreize. Dies ist eine deutliche Abwertung, die bersieht, dass Aggressionen zentrale berlebensfunktionen haben und in diesem Sinne mit Empfindungen wie Hitze, Energiegeladenheit, Kraft, Anspannung, Erregung und Hungertrieben verbunden sind, die alle eine sehr positive Funktion haben knnen.694 Zudem wird die soziale Funktion der Abgrenzung bersehen, die keinen angreifend-vernichtenden, sondern eher einen schtzend-abwehrenden Charakter hat. Erlebt werden Aggressionen als sehr tiefe, intensive Empfindungen und als (Energie-) berschuss, weshalb sie manchmal einen sehr pltzlichen aufwallende Charakter haben. Wie grundlegend Aggressionen sind, zeigt sich in einem ziemlich universellen mimischen Ausdruck (u.a. harter, starrer Blick) und einer universellen physiologischen Reaktion (Hormonausschttung). Im Bereich der Annherungs-Emotionen gilt die Liebe als Gegengefhl mit umgekehrten Vorzeichen hinsichtlich des Behagens, im Bereich des Zurckweichens sind ngste ein Gegenbezug, mit oftmals hnlicher Aufwallung in Form von Panik. Einsamkeit wird als stark belastendes Gefhl erlebt, das durch das Vermissen von Bindung, Zuwendung, Besttigung, Wrme und Geborgenheit gekennzeichnet ist. Es ergibt sich hierbei durchaus eine Binnendifferenzierung von schmerzvoll ber Verbitterung und Wehmut sowie Sehnsucht bis hin zu Verzweiflung. Der Erlebende fhlt sich anonym, vereinzelt und verlassen. Auch wenn Einsamkeit prinzipiell durch das Erleben der Abwesenheit von Objektbindung, also Isolation, gekennzeichnet ist, kann
691 Vgl. Perls (1969/1947), S. 13ff. 692 Vgl. Kluge (1999), S. 18. 693 Vgl. Perls (1969/1947), S. 30. 694 Vgl. Perls (1969/1947), S. 55Ff, 128ff, 154ff, 172ff

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es doch durch die Anwesenheit eines Objektes hervorgerufen werden, da es aus der Wahrnehmungsdiskrepanz zwischen realer und gewnschter Beziehung entsteht. In diesem Bezug fhrt es zu einer sehnsuchtsvollen Annherung an das Objekt mit dem Wunsch nach Zuwendung. In Bezug auf die Bewertung stellt das Alleinsein das positive Gegenstck dar. Freude: Die Empfindung von Freude wird durchweg als wohlig und positiv beschrieben und ist durch eine Verbundenheit mit dem Gegenstand der Freude charakterisiert. Sie ist weniger drngend als das Lustempfinden, aber situationsspezifischer als das Glck. Erlebt wird Freude als vital, sorgenfrei, leicht und entspannt. Lebendigkeit, Humor und Offenheit werden mit ihr verbunden. Jubel und Lachen sind relativ eindeutige Ausdrucksformen, physiologisch sind die Begleiterscheinungen ebenso regelmig. Als negatives Gegengefhl erscheint die Trauer. Glck: Das umfassendste Gefhl des Wohlbefindens ist das Glck. Extrem positiv erlebt, ist es langanhaltend und intensiver als Freude. Konnotationen sind Vollkommenheit, Harmonie, Friede, Ruhe und Entspannung. Auf Grund des allumfassenden Charakters bestehen keine Annherungs- oder Zurckweichtendenzen, auf Grund der positiven Konnotation jedoch eine leichte Zuneigungstendenz. Die Superlative weisen bereits daraufhin, dass Glck jedoch auch eine selten erlebte aber hufig angestrebte Empfindung ist, die nicht besonders konkret ist. berraschung: In diese Gruppe fallen ebenso wie die berraschung, der Schreck und das Staunen. Sie sind eher kurzfristige Emotionen, die auf ein unerwartetes Ereignis folgen. Sie werden als wachrttelnd, vital, aufregend und energievoll erlebt, hufig auch mit Verwirrung, Verdutztheit und einem Zustand des Durcheinanders verbunden. berraschung ist eher positiv, Schreck eher negativ. Da die Funktion im Objektbezug in einer erhhten Bereitschaft zur Bewertung eines neuen, unbekannten Objektes oder einer Situation besteht, ist weder eine Annherung noch ein Zurckweichen zu erkennen. Universelle krperliche Ausdrucksformen sind geffneter Mund, Stirnrunzeln und ein Zusammenfahren des ganzen Krpers. Als gegenteilige Emotion kann die Gruppe der Langeweile gesehen werden. Anspannung: In dieser Gruppe sammeln sich Anspannung, Nervositt, Unruhe und Stress. Alle diese Emotionen werden als tendenziell negativ bewertet und rufen ein Unbehagen hervor, das oft als Belastetheit erlebt wird. Je nachdem, wie lange es an anhlt, reicht das Spektrum von Aufgeregtheit und berstimulation ber Erregung bis hin zu Konzentrationsdefiziten, Fahrigkeit und Verwirrung sowie Bedrohlichkeit. Der krperliche Bezug ist durch die Muskelkontraktion sehr eng und bewirkt im Objektbezug eine Art Gerstet-Sein. Ein klarer Gegenbezug ist in der Entspannung

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zu sehen. Entspannung: Erleichterung und Entspannung sind bei Mayring keine eigenstndige Emotionsgruppe, werden aber als sehr wohl als Gegenbezug zu Anspannung gesehen. Der Stringenz wegen sollen sie als eine eigene Kategorie eingehen und werden hier mit Mayrings Kategorie Zufriedenheit kombiniert. Im Kern ist ein positives Erleben charakteristisch, Entspannung wird als wohlig und befreiend erlebt. Sorglosigkeit, Loslassen, kampflose Ruhe und Leichtigkeit sind zentrale Konnotationen. Das Wiederaufladen der Energiereserven ist eine bildliche Entsprechung, entsprechend ist die Funktion im Objektbezug eher die der Passivitt. Die Relaxation von Muskeln ist das physiologische Pendant. Langeweile: In dieser Gruppe werden Langeweile, Mdigkeit, Leere und Apathie zusammengefasst. Gemeinsam ist den Phnomenen, dass eine Gleichgltigkeit hinsichtlich eines Referenzobjektes besteht., das etwas oder eine Situation also als unvital, fade oder unwichtig/nicht bedeutsam erlebt wird. Sie werden teils als positiv, teils an negativ wahrgenommen und ihr Spektrum reicht von totaler Sinn- und Hoffnungslosigkeit bis zu Schlfrigkeit. In der Verhaltensfunktion fhren die Gefhle tendenziell zu einem Ablassen und Zurckweichen oder zu Ignorieren und Nicht-Beachtung. Als gegenstzliches Gefhl erscheint die vitalisierende berraschung. Trauer: Zu dieser Gruppe gehren Trauer, Kummer und Wehmut. Bewertet werden Emotionen dieser Gruppe als deutlich negativ, da sie als bedrckend, entmutigend und deprimierend erlebt werden. Konnotiert ist sie mit Seelenschmerz, Leiden, psychischer Krise (Schock), Verzweiflung, Trbheit und Mattigkeit. Binnendifferenziert sind die Gefhle in erster Linie nach Lnge und Schwere dieses Erlebens. Im Objektbezug sticht deutlich der Verlust von etwas emotional stark Besetztem oder eng gebundenem hervor. Lst ein Objekt Trauer aus, ist die Funktion tendenziell eine Lsung der Bindung zu dem Objekt und ein kommunikativer Appell nach Hilfe an andere und an sich selbst. Deutliche Ausdrucksformen wie das Weinen u.a. sowie physiologische Reaktionen deuten auf die Tiefe der Empfindung hin. Als Gegenbezug fllt sofort die Freude ins Auge. Unzufriedenheit: Als eigene Kategorie bei Mayring nicht vorhanden, werden die Nicht-Befriedigung und die Unzufriedenheit doch genannt. Sie werden hier als eigene Kategorie aufgenommen, weil sie einen deutlichen Gegenbezug zur Lust aufweisen. Sie tauchen auf, wenn ein Bedrfnis, eine Erwartung, ein Wunsch oder ein Sinneseindruck gar nicht oder nicht in ausreichendem Mae befriedigt wird. Unbefriedigung wird negativ als Unwohlsein erlebt und mit Empfindungen wie Nervositt, Unruhe und Aggressionen verbunden. Wird in der Lust die Erwartungserfllung als Geschenk

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betrachtet, erscheint das Unerfllt-Sein oft wie eine Strafe, ein Mangel, eine Ungerechtigkeit und wird als ein Nimmersatt-Sein (Es-reicht-nicht) erlebt. Wo die Lust in Bezug auf das Objekt eine Annherung und Bindung bewirkt, bewirkt die Unbefriedigung eine Abneigung und Aufgabe des Objektes weil gerade die Beziehungen zu ihm als unbefriedigend erlebt wird.695 Leid: Das Leid als ein deutlicher Gegenbezug zum Glck wird hier als eigenstndige Kategorie hinzugefgt. Es ist ebenso umfassend wie das Glck, allerdings mit umgekehrten Vorzeichen, wird also extrem negativ bewertet. Im Erleben stehen Schmerzen krperlicher, aber auch seelischer Art im Vordergrund. Leid hat deshalb einen deutlich konkreteren, fassbareren Charakter als Glck. Verbunden ist es mit Verzweiflung, Unruhe und bersteigung der Verarbeitungskapazitt (Nicht auszuhalten). Wird Leid auf ein Objekt bezogen, besteht eine klare, zurckweichende Tendenz. Alleinsein: Auch das Alleinsein taucht bei Mayring nicht als eigene Kategorie auf, wird jedoch in Form positiver Aspekte der Einsamkeit sehr wohl genannt. Ich mchte Einsamkeit als die negative, Alleinsein als die positive Bewertung von NichtGebundenheitsempfindungen sehen. Charakteristisch fr Alleinsein ist also, dass die Isolation nicht als Mangel an Bindung, sondern als das positive Frei-Sein von Bindungen und als Mglichkeit zur Selbsterfahrung erlebt wird. Dieses Erleben ist verbunden mit Erwartungs- und Bedingungslosigkeit, Leichtigkeit, Beruhigung, Entspannung, Frieden, Harmonie, Ungestrtheit, Selbstbestimmtheit und Autarkie. Paradoxerweise wird das Alleinsein oft als Geborgenheit, Verschmelzung und mit-Allem-verbundenSein erlebt und weist damit in der Wirkung, nicht aber in der Funktion Parallelen zur Liebe auf. Auch wenn das Alleinsein, genau wie die Einsamkeit, durch die Abwesenheit von Objektbezgen gekennzeichnet ist, knnen Objekte diese Empfindung durchaus hervorrufen, weil sie als nicht bindungssuchend und damit nicht einnehmend oder einverleibend erlebt werden, die Funktion der Emotion ist dennoch der Rckzug. ngste: In dieser Gruppe finden sich Angst, Furcht, Panik und Phobien. Gemeinsam ist den Emotionen das Erleben einer Bedrohung und die Befrchtung eines zuknftigen Unheils, das die eigene Bewltigungskapazitt bersteigt. Verbunden mit den ngsten sind deshalb Empfindungen von Kontrollverlust, Hilflosigkeit, Ausgeliefert-Sein und destabilisierender Ungewissheit. Erfahren wird dies als unangenehm, beunruhigend, beengend und verunsichernd, oftmals verbunden mit Nervositt und Anspannung. Die Binnendifferenzierung erfolgt durch die Tragweite des Unheils von existentieller, todbringender Bedrohung ber erlittene, vergangene Traumata bis hin
695 Vgl. Perls (1969/1947), S. 55ff.

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zu sozialem Unheil wie z.B. Abweisung/Trennung. Im Objektbezug haben diese Emotionen deutliche Vermeidungs- und Fluchtfunktionen. Relativ universelle physiologische Prozesse (u.a. Magen-Darm-Trakt) und krperliche Ausdrucksformen (wie das sich schtzende Zusammenkauern) verweisen auf den grundlegenden Charakter. Als Gegenbezug sind die Liebe und die Aggressionen erkennbar. Ekel: Unter dieser Gruppe werden mit Ekel und Abscheu zwei Emotionen extremen Unwohlseins und maximaler Abneigung bezeichnet. Sie sind gekennzeichnet durch ein intensives, gegenstands- oder selbstbezogenes Abgestoen-Sein, ein berdrussgefhl, einen ausgeprgten Widerwillen und ein Nicht-in-Berhrung-kommenWollen. hnlich wie bei den ngsten ist Ekel mit Bedrohung durch Schdigung oder Verfall/Tod verbunden und wird als Kontrollverlust erlebt. Strker als bei allen anderen Emotionen sind physiologische Erscheinungen wie belkeit, Wrgen und Brechreiz dominant. Die Universalitt der Emotion kommt durch eine einheitliche Mimik (u.a. Nasermpfen) zum Ausdruck. Im Objektbezug hat Ekel eine der Gruppe Lust vollkommen entgegengesetzte Funktion, da statt Einverleibung der Auswurf/ das Abstoen oder mindestens das Vermeiden erfolgt.

Anhang 2: Leitfden fr die Durchfhrung der Interviews (auf der beigelegten CD) Anhang 3: Transkripte der durchgefhrten Interviews (auf der beigelegten CD) Anhang 4: Protokolle und Feldnotizen der durchgefhrten Interviews und teilnehmenden Beobachtungen (auf der beigelegten CD) Anhang 5: Einzelbeschreibungen der Interviews nach der Methode der morphologischen Beschreibung (auf der beigelegten CD) Anhang 6: Beispielvideosequenzen aus der teilnehmenden Beobachtung und der videographierten Beobachtung in Bewegung sowie Audio-Atmosphren und Fotos von der Erhebung (auf der beigelegten CD)

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Danksagung
Dass diese Arbeit in dieser Form entstanden ist, verdanke ich in erster Linie Herrn Prof. Jrgen Pohl, der mich seit Beginn meines Studiums fr die Wissenschaft und spezieller die Geographie hat begeistern knnen, der ein hervorragender Lehrer in dieser Zeit gewesen ist und sich auch in der Betreuung dieser Arbeit sehr viel Zeit genommen hat. Im weiteren Sinne gilt das auch fr die gesamte Arbeitsgruppe, die mich mit ihren aufmunternden Worten untersttzt hat. Danke Swen, dass du mich geduldig in der Entwicklung dieser Arbeit begleitet und immer wieder in die Spur gesetzt hast, danke Simon, dass du fr jede noch so naive Literaturfrage eine Idee hattest und danke Tobi, dass du mir den ganzen Kamerakram erlutert hast. Ebenfalls groer Dank gebhrt Uve fr jede Menge produktiven Gedankenaustausch und vor allem die Mglichkeit, das Chaos der Gedanken durch Herz-Ausschtten und Spiegelung der Ideen zu mindern. Meinen beiden Eltern zusammen habe ich es zu verdanken, dass ich berhaupt das Vertrauen hatte, mich in die psychologische Literatur zu werfen. Dank gilt auch Sascha M. von dem ich gelernt habe, die (dogmatischen) Schranken des Denkbaren im eigenen Kopf manches Mal zu bersteigen sowie Wolf und dem Dojo, die mein Bewusstsein immer wieder auf meinen eigenen Bauch gelenkt haben. Danke Klaus, dass du mir den Rckzug fr das Schreiben dieser Arbeit ermglicht hast. Allen Freunden, Kommilitonen und Mitbewohnern, deren Aufzhlung hier den Rahmen sprengen wrde, sei sehr, sehr tief fr ihre Untersttzung, Aufmunterung, Ablenkung oder das geduldige Aushalten dieser Phase gedankt! Zu guter Letzt sei allen Interviewpartnern fr ihre Bereitschaft gedankt, sowie Marisol, Israel und Kevin, die mich so herzlich zurckempfangen haben, dass ich gerne lnger geblieben wre. Das Gleiche gilt fr Usch und Telvis!

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