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Les Nouvelles
de de de de
LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC

(Editions F.-X. de Guibert) 3, rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris


Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main.
J. Carmignac

n18 mai 2003
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Editorial

Certains vnements vous font vivre rellement, compltement
et donnent dtre soi-mme jusque dans les moindres parcelles
de lme et du corps et ceci mme dans la souffrance.
Ce qui ma fait faire une telle exprience, cest lEvangile. Tous
ceux qui lont lu avec le cur le savent. Le mien, au moment de
cette rencontre rvolutionnaire avec la Vie, la Vrit et le
Chemin, tait bris par de graves problmes familiaux et par la
sparation fortuite davec ma patrie, ma Russie bien aime avec
ses merveilleuses odeurs au printemps, sa musique de la glace
qui fond, ses tapis de fraises sauvages, ses bois multicolores
sous un ciel bleu marine, avec mes chers parents et mes amis,
et aussi avec ses livres classiques et la doctrine morale
divulgue par les mdias mme si tout cela nous tait donn
dans une ralit quotidienne de trahisons continuelles et dans un
brouillard de souffrances qui donnaient envie de senfuir.
Cest lEvangile qui ma rendu lamour.
LEvangile Bonne Nouvelle.
Combien en avons-nous aujourdhui de ces nouvelles de ces
informations - qui peuvent tre appeles bonnes ? Bien peu,
mme si en fait il en existe beaucoup plus et prcisment
celles qui ont germ des racines de La grande Nouvelle, celle
qui est infiniment vraie.
Chacun de nous la cherche cette Bonne Nouvelle et tout dun
coup, au moment de la rencontre, la reconnat, merveill,
comme il la pressentait, vivante au fond de lui. Parce que,
encore et toujours et malgr tout, nous voulons tre heureux et
voir heureux nos enfants et les enfants de nos enfants et tous
les enfants des hommes mme les plus petits et les plus
obscurs.

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Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2003.

1Editorial : LEvangile, une vraiment
Bonne Nouvelle, par
Hlne Martetskaia.

3Des origines hbraques des quatre
Evangiles ( travers 3 exemples :
Mt 24, 28 ; Mc 7, 3 et Mc 9, 7),
par Francis Marion.

4 De Bible en Bible , par
Pierre Courthial.

6 Jsus-Christ dans lhistoire
dArthur Loth (lre chrtienne,
datation de la naissance et de
la mort du Christ), par Franois-
Xavier de Guibert.

7... Santa Maria in Via Lata, btie sur
le lieu o St Paul rsida Rome,
par Maximilien-Marie Mitifiot.

8Les vangiles apocryphes : Pas de
confusion possible avec les
Evangiles chrtiens,
par labb Carmignac.

9Lenseignement catchtique en
question : La multiplication des
pains, par Luc Elmlinger et Marie-
Christine Ceruti.

10..Ilaria Ramelli, nouveau savant
favorable la datation haute des
Evangiles.

11 14..Crypte de Santa Maria in Via
Lata : le lieu du sjour de St Paul
Rome passablement labandon.

2
Quest-ce donc que lEvangile ? Un Curriculum Vitae de Jsus ? Oh non ! Cest un
souvenir, voil ce que cest, historique, oui, mais plus quhistorique car il nest pas
seulement mmoire collective, mais mmoire des curs.
Aujourdhui, certainement plus que jamais dans le pass, nous comprenons quel point
peut-tre tendancieuse ce quil est convenu dappeler linformation objective .
Et par ailleurs combien de fois nous arrive-t-il nous dans ce vieux monde dtre tents par
des expriences et des sagesses inutiles ou destructrices et de ne plus savoir o est notre
chemin ? Mais quelquun ou quelque chose de divin limproviste illumine desprance toute
notre existence. Quelle joie alors, quel miracle que de croire, de pouvoir se lancer sans
crainte de se tromper encore et de se purifier auprs de Celui qui est linnocence, la Vrit et
qui peut enlever cette amre sagesse, cette confiance trahie, cette douleur personnelle !
Cest prcisment pour cela que de simples pcheurs ont suivi Jsus sans un instant
dhsitation. Parce quils attendaient, mme sils ne le savaient pas, quelquun qui vienne et
leur explique le sens de la vie et de ses peines. Pour le croyant ceci est vident, pour le non-
croyant ce nest pas palpable, mais son cur aussi attend cette lumire-l, la veut et la
cherche - souvent l o il ne faut pas. Mais elle est bien relle, elle existe. Comme lamour
existe mais semble irrel celui qui ne sait pas aimer.
Quant la posie, elle qui nous a donn, nous jeunes peuples slaves, conscience de
notre patrie et de notre histoire, cest elle aussi qui a form le peuple russe. Mais le peuple de
Dieu de nous tous Europens, lui, a t cr grce la posie de lEvangile.
Dans tous les muses il est crit : Ne pas toucher parce que cest vident lenvie de
toucher est plus forte que nous. Nous voulons tout : toucher, sentir, soupeser (et mme au
besoin emporter chez nous), cest--dire mesurer avec notre petite jauge humaine. Sur
notre thme de lhistoricit des Evangiles le temps nous a conserv assez de choses. (Nous
avons des crits, des objets, des tmoignages, des reliques). Il faut tre aveugle pour ne pas
voir. Que voulons-nous de plus ? Toujours le miracle - depuis la plus tendre enfance - parce
que cest l que nous en restons. Et nous sommes souvent dus, dus parce que nous
navons pas lamour. Il faut apprendre le construire. Cest un travail plus difficile dans cette
vie toujours plus frntique. Mais nous avons une grande aide : celle des quatre Evanglistes
qui nous Lont fait connatre, Lui : La Vrit, le Chemin et la Vie.

Hlne Martetskaia
Journaliste Radio-Vatican pour la Bilorussie

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Monsieur Francis Marion

Nous avons une nouvelle extrmement triste vous faire connatre : Monsieur Marion qui
avait fait notre dernire assemble gnrale une confrence si remarquable est retourn
la maison du Pre. Nous sommes consterns. Nous avions trouv en lui quelquun qui
aboutissait aux mmes conclusions que labb Carmignac alors quil ne le connaissait mme
pas. Il aurait t pour nous dun immense appui. Son livre, vous le savez, sera publi avant la
fin de lanne et comme nous lcrit Madame Marion : Il supervisera du haut du ciel la
correction des preuves . Elle nous demande de laider par des prires. Demande que
nous vous recommandons. Lassociation a fait dire une messe pour son mari Saint Nicolas
in carcere Rome lautel privilgi spcialement consacr la rmission des peines du
purgatoire.
3

Des Origines hbraques des quatre Evangiles


Voici un autre extrait de la prcieuse confrence de Monsieur Marion notre dernire
assemble gnrale.

Ne quittons pas Matthieu sans un dernier exemple : nous trouvons au chapitre 24 verset
27 o que soit le cadavre, l se rassemblent les aigles ; il n'y a qu'un ennui ou, plutt, il y
en a deux : d'une part l'aigle n'est absolument pas un animal grgaire, d'autre part c'est un
amateur de chair frache et pas du tout un charognard. Le mot hbreu dsignant l'aigle est
L. (nchr), mais nchr veut aussi dire vautour. Manque de chance, le traducteur grec a
fait le mauvais choix.
Pour Marc nous nous contenterons de trois exemples mais je pense qu'ils suffiront. Au
chapitre 7, verset 3, nous trouvons, selon les traducteurs, un choix assez curieux de versions,
toutes aussi dpourvues de sens les unes que les autres. Je cite les pharisiens et tous les
juifs ne mangent pas sans s'tre lav les mains jusqu'aux coudes , ou bien sans s'tre
lav les mains avec une pleine main d'eau ou encore sans s'tre lav les mains avec les
poings (a ne doit pas tre bien commode) ; d'autres, plus prudents, ludent la question et
crivent simplement sans s'tre lav les mains avec soin . Ne soyons pas tents de
sourire des efforts de ces traducteurs ; le texte grec dont ils partirent est de la mme veine ;
nous y trouvons sans s'tre lav les mains avec le poing ferm (l'intrieur ne devait pas
tre bien propre). L'explication de tout cela est simple : le traducteur grec ignorait l'expression
hbraque dsignant les ablutions, 2`` "I . (n ti lat yadam), littralement la prise des
mains ; on doit donc tout bonnement comprendre ne mangent pas sans avoir pratiqu les
ablutions rituelles .
Deux chapitres plus loin (Marc 9, 17) nous voyons un pre venir Jsus en lui disant (je
cite les versions existantes) Matre, je T'ai amen mon fils, il est possd d'un esprit
muet , suit la description d'une violente crise d'pilepsie. On ne voit pas trs bien ce que cet
esprit pouvait avoir de muet. Il est plus que probable que le traducteur grec aura confondu
deux adjectifs hbreux extrmement ressemblants, 2" N (ilem) qui veut dire muet et 2" N
(alam) qui signifie violent, ces deux mots ayant une graphie identique en hbreu
prmassortique. Il convient d'ailleurs de remarquer qu' la diffrence de toutes les gurisons
de muets que relatent les vangiles, le texte ne porte pas ensuite que l'intress se mit
parler.

Francis Marion

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Nous rappelons que la cotisation notre association reste fixe au niveau modique de
15,25 euros, 7 euros en cas de ncessit. Et nous remercions lavance les gnreux
donateurs qui nous versent un montant suprieur. Envoyez votre chque postal ou bancaire,
rdig au nom de Association Jean Carmignac , ladresse de notre sige social :
Association Jean Carmignac (Editions F.-X. de Guibert), 3 rue Jean-Franois Gerbillon,
75006 Paris. Les adhrents italiens peuvent envoyer au sige de lassociation un chque
italien en euros au nom de Marie-Christine Cendrier : la trsorire fera le transfert.
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De Bible en Bible par Pierre Courthial



Monsieur Bertrand Rickenbacher vient de nous envoyer De Bible en Bible, livre tout
rcemment paru aux ditions LAge dHomme de Lausanne. Nous ne sommes pas en
mesure den faire la recension faute den avoir fini la lecture mais nous y avons trouv le texte
suivant qui montre quel point sur le sujet de la date et de la rdaction des vangiles nous
pouvons tre en synchronie. Certes tous les protestants ne partageraient pas les ides de
lauteur mais tous les catholiques non plus.


Les quatre vangiles canoniques constituent un ensemble la fois dune unit certaine et
dune non moins certaine diversit.
Leur unit vient de ce que
- leurs textes, provenant du mme Souffle de Dieu qui les a anims, tmoignent en pleine
vrit du mme Sauveur-Seigneur Jsus-Christ ;
- Jean a connu le contenu des 3 vangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) ; Luc, de
mme, a connu les 2 vangiles de Matthieu et Marc ; et Marc a connu lvangile de
Matthieu ;
- Les quatre vanglistes ont fait partie du cercle apostolique ; Matthieu et Jean, ds le
commencement de celui-ci auprs de Jsus ; Marc et Luc, ensuite, par leurs liens
particuliers avec Pierre et Paul, et srement, et l, tel ou tel moment, avec dautres
membres ou relations de ce cercle.

Leur diversit vient de ce que lauteur humain de chaque vangile a reproduit la structure
des faits dun pass tout proche selon sa propre perspective et la lumire particulire qui,
lclairant, lui a donn de voir puis dcrire. Aussi, parmi tout ce dont il avait t tmoin
et/ou ce quil avait appris dautres tmoins directs ou non, a-t-il choisi, slectionn, dispos,
sa manire personnelle et sous sa responsabilit, les donnes dont il disposait, tant seul
parfois rapporter tel(s) vnement(s), telle(s) parole(s), tel(s) dtail(s), mais toujours attentif
la ralisation de son projet propre et la vrit de ce quil crivait.
Quand les choses que relatent les vanglistes sont tellement proches les unes des autres
quelles sont susceptibles dtre compares dans leur identit ou leur altrit, nous sommes
tenus de chercher les comprendre dans leur complmentarit ou leur apparente
contradiction ; ce qui peut tre difficile et mme, parfois, pour un court ou long temps,
impossible. Mais alors,
1. il ne faut pas tricher mais reconnatre la difficult ou limpossibilit ;
2. qui pourrait se targuer, en quelque domaine que ce soit, mme scientifique, de
connatre exhaustivement ;
3. lautorit, la vrit et linfaillibilit du Texte sacr ne garantissent jamais la justesse de
nos interprtations.


A ma manire, jai glan sans vergogne en bien des ouvrages et utilis une grande partie
de ce que jy ai trouv pour risquer et esquisser dans les pages qui suivent, une synthse
dont jassume entirement les erreurs quelle peut contenir.
5
J.A.T. Robinson, quoique moderniste, me parat avoir bien circonscrit lpoque fondatrice et
bien part des annes 30 70, dont je parle comme tant lpoque apostolique.
Reprenant largument dAdolf von Harnack (1) qui, aprs avoir dabord dat les Actes entre
70 et 93, stait ensuite vu contraint de les dater de 62, aprs avoir considr la fin abrupte
de cet crit de Luc :
[Arriv Rome], Paul demeura deux ans entiers au domicile quil avait lou. Il recevait tous
ceux qui venaient le voir. Il y proclamait le royaume de Dieu et enseignait ce qui concerne le
Seigneur Jsus-Christ, en toute assurance et sans empchement.
Les Actes, conclut Harnack, suivi sur ce point par Robinson, ont donc t achevs avant le
procs de Paul en 62, sinon ils en parleraient. Comme lvangile de Luc a prcd les Actes
(mme si ceux-ci nen sont pas exactement la suite littraire), il faut dater Luc du dbut des
annes 50. Luc ayant connu lvangile de Marc, ce dernier doit tre dat du milieu des
annes 40.
Et Wenham (2) de conclure, la suite de Robinson, mais en poussant le raisonnement, que
Matthieu, ayant t le premier vangile, doit dater, au moins, dj de 40 environ.


A propos de toutes ces dates nous assurant que les vangiles synoptiques ont t crits
entre les annes 40 et 60 de notre re, comme aussi le dmontrent plus radicaux encore, les
travaux de Tresmontant et de Carmignac, Wenham rappelle le fait, nglig par trop de nos
experts , savoir que la stnographie et la prise de notes taient courantes en ce qui
concerne lenseignement, dans le monde grco-romain du I
er
sicle. Deux maximes taient
alors rptes : la grecque, Si vous navez pas (ou plus) de papier, notez-le sur vos
vtements , et la juive Mmorisez ! (gardez mmoire ! )
Il semble que ce soit souvent en vain que certains historiens et exgtes laient
obstinment rappel aux tenants de la tradition exclusivement orale.
Les disciples des rabbins (disciples qui, souvent, ntaient pas du tout intellectuels )
taient tenus de prendre des notes.
Justin Martyr (100-165) se rfre plusieurs reprises aux vangiles comme des
apomnemoneurata, terme technique pour dsigner les mmoires . Ce qui explique que ce
que nous appelons tort (nous y reviendrons) le Nouveau Testament tait alors dsign par
lexpression Mmoire des aptres , do en abrg, les Aptres .
Jsus, lors de ses discours et dans ses entretiens avec les disciples, na srement pas
manqu lhabitude quavaient les rabbins de faire mmoriser et noter ce quils enseignaient.


Pierre Courthial
Pasteur protestant
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(1) Nous prcisons pour ceux de nos lecteurs qui lignoreraient que Harnack est un
moderniste redoutable, comme J.A.T. Robinson, ce qui ne les a pas empchs de dfendre
la vrit sur la date des Evangiles.

(2) John Wenham : Redating Matthew, Mark and Luke (Londres : Hodder and Staughton,
1991).

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Jsus-Christ dans lhistoire
Lre chrtienne : date de la naissance de Jsus Christ et anne de sa mort.



Nous sommes heureux de signaler nos amis la parution, aux ditions Franois-Xavier de
Guibert, du livre dArthur Loth Jsus-Christ dans lhistoire. Monsieur Cuny, notre prsident, et
son pouse ont gracieusement particip la rvision du texte avant sa publication. On ne
saurait trop remercier lditeur davoir tir de loubli cette solide et remarquable tude, fruit de
longues annes de travail. Monsieur de Guibert nous autorise reproduire ici le texte quil a
crit pour la quatrime de couverture.

La mise en cause du caractre historique des Evangiles par la critique rationaliste du
XIX
me
sicle, poussa Arthur Loth utiliser ses vastes comptences pour dmontrer
lauthenticit des faits tels quils sont relats dans les textes. A partir de la chronologie des
vnements politiques et religieux dalors il tablit les dates de la naissance et de la mort du
Christ, montrant ainsi la parfaite concordance du rcit vanglique avec les faits rapports
par lhistoire profane.
A partir de la toile de fond de ltude chronologique, Arthur Loth prouve lexistence dun
recensement en Jude, sous le gouvernorat de Quirinius en Syrie, lors de la Nativit. Il tudie
la question du rgne dHrode et soumet la critique le rcit de la venue des Mages dOrient
guids jusqu Bethlem par la mystrieuse toile. De mme, il analyse aussi le massacre
des Innocents, la fuite en Egypte et le retour de la sainte Famille Nazareth.
Il tudie ensuite le ministre public de Jsus, sa dure, le nombre de Pques qui le
jalonnrent, les apparentes contradictions entre les Synoptiques et le rcit de Jean pour la
date de la Cne, enfin la date prcise de la mort du sauveur et la question des tnbres qui
envelopprent le Calvaire et, au tmoignage des contemporains, une grande partie du pays.
Louvrage sachve sur lanalyse historique de la prophtie de Daniel.
Ce travail denqute aborde de front la plupart des questions que beaucoup se posent
encore aujourdhui sur les circonstances de la vie de Jsus-Christ. A partir dune critique
rigoureuse, et dans une langue accessible, il rtablit pour nous aujourdhui la splendeur de la
Vrit.

Franois-Xavier de Guibert

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Homme de lettres et grand rudit, Arthur Loth, n en 1842 et mort en 1927, entra lEcole
des Chartes et devint archiviste palographe. Rdacteur en chef du journal LUnivers , il
fut aussi lauteur de nombreux ouvrages dhistoire, darchologie et dtude religieuse. Il est
un des tous premiers avoir compris limportance des dcouvertes photographiques
concernant le Linceul de Turin.

Le prix de ce livre de 610 pages est normalement de 45 euros mais les adhrents qui
souhaiteraient se le procurer peuvent crire lassociation, en joignant un chque de 35
euros (port inclus) libell au nom de : Association Jean Carmignac.


7
Santa Maria in Via Lata, Rome


L'glise de Santa-Maria in via Lata, situe sur le Corso, deux pas de la place de Venise, offre aux
curieux que nous sommes un cas fort intressant.
Ce sanctuaire, dont une plaque de marbre nous affirme qu'il est remarquable entre tous les autres
par son antiquit, fut en effet le sige d'une diaconie romaine, c'est--dire la tte de l'une des
divisions ecclsiastiques de l'Eglise primitive. Lieu de culte l'intrieur d'une maison particulire
pendant les perscutions, une vritable glise lui succda quand Constantin accorda la paix et la
libert aux chrtiens. Le Pape Sergius I
er
la rebtit la fin du VII
me
sicle ; Innocent VIII la fit
reconstruire dans de plus vastes proportions au XV
me
sicle, et Alexandre VII fit effectuer des
travaux de restauration et d'embellissement au milieu du XVII
me
sicle. C'est lui aussi qui fit apposer,
en 1661 et 1662, deux inscriptions sur marbre rappelant les origines et l'histoire du sanctuaire.

Sur la photographie jointe au prsent numro, on peut voir, sur la vue en haut droite, la faade
difie par Pierre de Cortone en 1662. Le clich du dessous attire notre attention sur une petite porte
situe gauche du portique monumental. Approchons-nous. Manifestement, le lieu - une descente
d'escalier - est peu entretenu : gravas, sacs et seaux y sont entasss... une petite grille barre le
passage. Nous pouvons nanmoins apercevoir une fresque du XVII
me
sicle, trs estompe, ainsi
que l'inscription qui la souligne et en donne le sens : "Cum autem venissemus Romam, permissum
est Paulo manere sibimet cum custodiente se milite" - Quand nous fmes arrivs Rome, il fut
permis Paul de demeurer o il voudrait avec un soldat qui le gardait. C'est la citation
d'Act.XXVIII,16 relatant la premire captivit romaine de St Paul, qui dura deux annes (cf.
Act.XXVIII,30).
Nous sommes ici l'entre du lieu dsign par des sicles de tradition et de vnration comme
celui o St Paul rsida ; l'inscription lapidaire d'Alexandre VII l'atteste. C'est aussi ce Pontife qui fit
amnager ces escaliers pour qu'on puisse accder directement au sous-sol de l'glise : ces cryptes
sont en effet l'amnagement de la maison du soldat (son nom nous est connu par la tradition :
Martial, qui se convertit et mourut martyr) auquel Paul tait li. En effet, il y avait deux sortes de
captivit : la prison publique, et la "libera custodia" sorte de garde vue, en maison particulire ;
dans ce second cas, qui fut celui de St Paul ce moment-l, le prvenu gardait une certaine libert
d'aller et venir, enchan un soldat.
Ce serait donc ici que St Paul, trois jours aprs son arrive, convoqua les notables de la
communaut juive, ici qu'Epaphrodite vint de Philippes pour le visiter (Phil.IV,18), ici qu'Onsiphore,
l'esclave fugitif de Philmon, le rejoint (ptre Philmon), d'ici qu'il envoya Tychique Ephse
(Eph.VI,21), ici que Timothe, Luc et Aristarque lui tenaient compagnie (Col.IV,14 ; Philip.I,1 ;
Philem.23), ici que "ceux de la maison de Csar" venaient recevoir ses enseignements (Philip.IV,22),
ici qu'il dicta les ptres aux Ephsiens, Colossiens, Philippiens et le billet Philmon, ici aussi que St
Luc acheva la rdaction des Actes...
Or ce lieu dsign par une tradition unanime jusqu'au milieu du XX
me
sicle, et non seulement par
la pieuse crdulit de plerins nafs, mais par la vnration des Papes et reconnu depuis fort
longtemps par les historiens ecclsiastiques et les exgtes catholiques, est aujourd'hui ferm,
inaccessible, tenu dans l'oubli !... La mthode historico-critique est passe par l : on a contest la
tradition, non par des arguments - je n'en ai trouv aucun ! - mais avec des airs suprieurs et des
sourires narquois... Le manque de crdits et d'entretien a fait le reste.
Qu'au moins nous en soyons avertis ; et si nous ne pouvons matriellement pas grand chose pour
le moment, sachons le dire, le faire savoir, dans l'attente des jours o renouant avec les plus
8
vnrables de ses traditions, l'Eglise rendra aux fidles l'accs ce lieu qui a tant de rapports avec
l'histoire du Nouveau Testament.

Frre Maximilien-Marie Mitifiot
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Nous remercions Monsieur Pierluigi Bruno pour la magnifique mise en page quil a faite pour nous des
photos de Santa Maria in Via Lata.

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Les vangiles apocryphes : thmes gnostiques, style ampoul, miracles purils
Pas de confusion possible avec les Evangiles chrtiens.
Confrence de Cambrai (1986)

Nous assistons en ce moment une grande offensive qui consiste vouloir donner aux
vangiles apocryphes une valeur identique celle de nos quatre Evangiles canoniques. Cest
pourquoi il nous a sembl urgent de publier ce que lAbb Carmignac en a dit en rponse
deux questions (numrotes 7 et 9) qui lui ont t poses lissue de la confrence de
Cambrai. Nous prenons ici, comme lavait demand Mademoiselle Demanche, la transcription
faite par Mademoiselle Ducatillon de la cassette enregistre au cours de cette intervention.

7. On entend parler aussi de lvangile de Thomas
a, cest tout fait autre chose. A peu prs lpoque o on retrouvait en Palestine, prs de
la mer Morte, les manuscrits de Qumrn, on a retrouv Nag-Hammadi en haute Egypte,
lvangile dit de Thomas . Un cultivateur, en labourant, a retourn une pierre, sous laquelle
il y avait une sorte de cave qui renfermait des manuscrits en copte, langue assez difficile
dchiffrer ; ces manuscrits au nombre de treize, sont tous des manuscrits gnostiques. Les
gnostiques, pour les dfinir sommairement, forment une secte chrtienne qui essaie de
mlanger la pense chrtienne avec des restes de pense paenne et croit que le salut
rsulte non de la grce de Dieu, ni des efforts des hommes, mais de la connaissance. Il faut
en particulier connatre de quelle faon les anges se sont dgrads pour arriver jusqu nous,
afin de reprendre le chemin en sens inverse : cest de cette faon quon peut tre sauv. Les
manuscrits gnostiques nous donnent des informations nouvelles sur cette secte, connue
seulement jusquici par la rputation quen faisaient les Pres de lEglise : parmi ces
manuscrits gnostiques se trouve lvangile de Thomas, qui renferme des paroles attribues
Jsus, cent-quatorze selon les uns, cent-dix-neuf selon les autres. Certaines de ces paroles
sont copies sur les Evangiles, dautres sont clairement des paroles gnostiques dont la
pense est inadmissible pour un chrtien. Les textes gnostiques se donnaient comme tant
crits par les disciples de Jsus ; on a donc eu lvangile de Thomas, lvangile de Philippe
etc.

9. Est-il vrai quil existe un vangile de Pierre apocryphe ?
Oui ; on a attribu Pierre un vangile qui est effectivement apocryphe et il na rien de
commun avec celui dont je vous ai parl et qui est la source de saint Marc. Il existe ainsi un
certain nombre dvangiles apocryphes dont on voit tout de suite leur style ampoul et aux
miracles purils quils racontent combien ils diffrent de nos quatre Evangiles.

Jean Carmignac
9

Lettres de nos adhrents


Monsieur Elmlinger, responsable, au sein dune quipe, de la formation des
catchumnes adultes nous a crit plusieurs lettres pour nous faire part de son dsarroi
devant ce quil entend dire et enseigner. Il nous a autoriss les reproduire avec une
rponse.

Les coups de boutoir ne cessent de se rpter et jai effectivement besoin dtre aid. Le
dernier en date vient encore de notre cur : La multiplication des pains ntait quune
allgorie, un truc littraire pour faire comprendre aux chrtiens que Jsus-Christ se rattachait
la grande ligne des prophtes de lAncien Testament, mais en aucun cas il ny fallait voir
une ralit molculaire Il ny avait que les simplets qui pouvaient y croire la meilleure
preuve cest que le bon peuple avait apport des paniers pour recueillir ce qui restait comme
sil avait pu prvoir quil devait y avoir un miracle . Fin de citation


Cher Monsieur,

Il est bon tout dabord de savoir que des miracles similaires ont eu lieu lpoque moderne.
Lun deux, dment attest, a t produit pour un procs en canonisation, avec toutes les
vrifications que cela suppose. Cest du riz dans ce cas qui sest miraculeusement multipli
en 1949 par lintercession de saint Juan Macias au profit de pauvres assists par la paroisse
dune petite ville dEspagne. Il ny avait plus assez de riz, et son renouvellement a continu
indfiniment pendant plusieurs heures. De son ct le cur dArs par lintercession de saint
Franois Rgis a vu se multiplier le bl de quelques grains un grenier rempli au point de ne
plus pouvoir ouvrir la porte, et ceci encore une fois pour nourrir les pauvres. Une autre fois
cest la farine qui sest multiplie chez Jeanne-Marie Chanay une pauvre femme qui navait
plus rien pour nourrir sa famille. En ptrissant le presque rien qui lui restait de cette farine,
sur les directives du mme saint Jean-Marie Vianney, elle en a fait dix gros pains de vingt
vingt-deux livres. Cest encore une multiplication prodigieuse de farine, reconnue miraculeuse
par lEglise qui a servi au procs de batification du futur saint Pie V. Et Don Bosco a, au
cours dune messe, multipli les hosties dont le nombre tait insuffisant pour lassistance.
Tous ces miracles Dieu les a accords des Saints quasi contemporains ou tout proches de
nous. Ils ont t constats par quantit de tmoins et - pour ceux qui ont servi pour une
batification ou canonisation - vrifis, expertiss et contre expertiss. Pourquoi au premier
sicle Dieu naurait-il pas pu lui-mme en faire autant ?

Vous entendrez parler propos de la multiplication des pains par Notre Seigneur de toutes
sortes de significations symboliques attribues au pain, nomettez pas de rappeler quen
mme temps IL a multipli les poissons. On vous dira aussi que le nombre de corbeilles de
pains (et de poissons) ramasss aprs le miracle nest pas le mme dun Evangile lautre :
ceci parce quon considre comme impossible que Notre seigneur ait multipli deux fois les
pains et les poissons ( ce sont des versions diffrentes dune mme tradition etc.). Or
pour la premire multiplication le nombre est le mme dans les quatre Evangiles : douze ; et
10
pour la deuxime le nombre est le mme dans les deux Evangiles qui la rapportent, Saint
Matthieu et Saint Marc : sept. Quil y ait eu deux multiplications est attest par un passage (ici
Mc VIII,18-21 mais Mt XVI,9-10 dit la mme chose) o Jsus dit : Et vous ne vous
rappelez pas, lorsque jai rompu les cinq pains pour les cinq mille, combien de paniers pleins
de morceaux vous avez enlevs ? - Douze , lui disent-ils. Et lors des sept pour les
quatre mille, combien de corbeilles remplies de morceaux avez-vous enleves ? - Sept ,
disent-ils. Et il leur disait : Vous ne comprenez pas encore ! Il venait de leur parler du
pain des pharisiens quil ne fallait pas manger.
Pour les simplets qui seuls peuvent y croire , nous voyons dans ce passage que
justement les aptres se rangent parmi les non simplets, avec le rsultat de se retrouver aux
yeux de toute la postrit sauf les exgtes actuels parmi les borns.

Quant aux corbeilles elles taient l non en prvision du miracle mais tout simplement pour
les poissons que les pcheurs, tant pcheurs, pchaient.

Marie-Christine Ceruti
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Ilaria Ramelli, nouveau savant favorable la datation haute des Evangiles

Ilaria Ramelli, une jeune italienne, titulaire de deux matrises lune en lettres classiques,
lautre en philosophie et dun doctorat en philologie et littrature du monde classique, connat
plus de vingt lexiques : de ltrusque au sanscrit, du copte laramen. Elle a mme t
capable de dchiffrer des textes considrs comme intraduisibles.
Elle est formelle : les Evangiles sont des rcits historiques ; et elle place la rdaction de
celui de saint Marc avant mme les annes 50, sans exclure que celui de saint Matthieu
puisse lui tre antrieur.
Elle a, par ailleurs, rcemment tenu une confrence exposant toutes les raisons trs
nombreuses pour lesquelles son avis il y a lieu de penser que plusieurs passages du
Satiricon de Ptrone sont des satires de passages de lEvangile de saint Marc. Les experts
aujourdhui saccordent pour placer la mort de Ptrone en 66 ap. J.-C., et pour en faire un
familier de la cour de Nron Rome.
Les textes anciens ne nous disent-ils pas justement que lEvangile de saint Marc a t
rdig Rome et que Nron a t un des premiers perscuteurs des chrtiens ?
Pour les personnes qui savent litalien le texte de la confrence de Mademoiselle Ramelli,
texte qui malheureusement nest plus sur Internet, se trouve en notre possession et nous
pouvons le leur envoyer sur demande.
M.-C. Ceruti

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Le Capitaine Henri Morfin a fait pour nous une recherche approfondie propos des saintes
pines de la couronne du Christ dont nous avons parl dans le n16. Une chapelle de sa
rgion, situe sur le territoire de St Jean de Muzols, porte le nom de Sainte pine ,
malheureusement les informations qui sont passes de lordre du Temple celui de St Jean
de Jrusalem, puis lordre de Malte sont introuvables. Nous exprimons ici toute notre
gratitude cet adhrent pour sa coopration notre enqute.

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Lglise Santa Maria in Via Lata

Vue oblique sur la faade difie par Pierre de Cortone en 1662
Lentre du lieu o a sjourn St Paul est gauche des colonnes (voir photo suivante)
















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Santa Maria in Via Lata

La flche indique lentre de lescalier qui descend vers le lieu dsign par des sicles
de tradition et de vnration comme celui o Saint Paul rsida son arrive Rome























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Santa Maria in Via Lata

En bas de lescalier, fresque et inscription, trs abmes, dues aux travaux de
restauration dAlexandre VII (pape de 1655 1657)















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Linscription dans la crypte de Santa Maria in Via Lata


CUM AUTEM VENISSEMUS ROMAM,
PERMISSUM EST PAULO MANERE SIBIMET
CUM CUSTODIENTE SE MILITE
QUAND NOUS FMES ARRIVS ROME,
IL FUT PERMIS PAUL DE DEMEURER O IL VOUDRAIT
AVEC UN SOLDAT QUI LE GARDAIT