Siehe, der Mensch ist ganz nach dem Ebenmae Gottes erschaffen, und wer sich selbst vollkommen

kennen will, der mu wissen und in sich erkennen, da er als ein und derselbe Mensch eigentlich auch aus drei Persnlichkeiten besteht! Du hast einmal einen Leib, versehen mit allen notwendigen Sinnen und anderen fr ein freies und selbstndiges Leben ntigen Gliedern und Bestandteilen vom grten bis zum kaum denkbar kleinsten. Dieser Leib hat zum Bedarf der Ausbildung der geistigen Seele in ihm ein ganz eigenes Naturleben, das sich von dem geistigen Seelenleben in allem streng unterscheidet. Der Leib lebt von der materiellen Nahrung, aus der das Blut und die andern Nhrsfte fr die verschiedenen Bestandteile desselben gebildet werden. [GEJ.08_024,07] Das Herz hat in sich einen eigens belebten und derartigen Mechanismus, da es sich in einem fort ausdehnen und darauf wieder zusammenziehen mu und dadurch das den Leib belebende Blut mit den andern aus demselben entstehenden Sften in alle seine Teile treibt und durch das Sichzusammenziehen auch wieder in sich zurck aufnimmt, um es mit neuen Nhrteilen zu sttigen und dann wieder zur Ernhrung der verschiedenartigsten Leibesbestandteile von neuem hinauszutreiben, in welchen zahllos vielen und allerverschiedenartigsten Bestandteilen auch ebenso viele und verschiedene Naturgeister wohnen, die die ihnen zusagenden und zur Ernhrung und Erhaltung eben der von einem solchen Geiste beherrschten Teile notwendigen Nhr- und Erhaltungsstoffe aus dem Blute nehmen und sie dann eben den von ihnen, das heit den von eigenen Geistern beherrschten Teilen assimilieren und so den ganzen Leib krftigen und strken, ohne welche fortwhrende eigene Ttigkeit des Herzens der Mensch keine Stunde lang dem Leibe nach leben wrde. Siehe, mit dieser Lebensttigkeit hat die Seele gar nichts zu tun; denn sie liegt mit dem freien Willen der Seele in gar keiner Verbindung und ebenso auch die eigene Ttigkeit der Lunge, der Leber, der Milz, des Magens, der Gedrme, der Nieren und so noch von zahllos vielen andern Bestandteilen ihres Leibes, die sie gar nicht kennen und fr die sie denn auch nicht Sorge tragen kann, und dennoch ist der Leib als eine fr sich ganz abgeschlossene Persnlichkeit ein und derselbe eine Mensch und tut und handelt also, als wren beide eine und ganz dieselbe Persnlichkeit! Wer von euch aber kann da sagen, da Leib und Seele vllig ein Ding seien! Betrachten wir aber nun die Seele fr sich, und wir werden finden, da sie auch fr sich ein ganz vollkommener Mensch ist, der substantiell geistig auch in sich und fr sich die ganz gleichen Bestandteile enthlt wie der Leib und in hherer geistiger Entsprechung sich derselben auch also bedient wie der Leib seiner materiellen. Obschon aber einesteils der Leib und andernteils die Seele fr sich zwei ganz verschiedene Menschen oder Personen darstellen, von denen eine jede fr sich eine ihr ganz eigentmliche Ttigkeit innehat, von der sie sich am Ende nicht einmal eine Rechenschaft ber das Wie und Warum geben knnen, so machen sie aber im Grunde des eigentlichen Lebenszweckes dennoch so ganz nur einen Menschen aus, da da niemand weder von sich noch von jemand anderm sagen und behaupten kann, da er nicht ein Einmensch, sondern nur ein Zweimensch sei. Denn es mu der Leib der Seele dienen und diese mit ihrem Verstande und Willen dem Leibe, weshalb diese auch fr die Handlungen, zu denen sie den Leib benutzt hatte, ebenso

verantwortlich ist wie fr ihre hchst eigenen, die in allerlei Gedanken, Wnschen, Begehrungen und Begierden bestehen. Wenn wir aber das Leben und Sein der Seele fr sich noch nher betrachten, so werden wir auch bald und leicht finden, da sie als auch noch ein substantielles Leibmenschwesen fr sich um nichts hher stnde als allenfalls die Seele zum Beispiel eines Affen. Sie wrde wohl eine instinktmige Vernunft in einem etwas hheren Grade innehaben denn ein gemeines Tier, aber von einem Verstande und einer hheren freien Beurteilung der Dinge und ihrer Verhltnisse knnte da nie eine Rede sein. Dieses hhere und eigentlich hchste und Gott vllig hnliche Vermgen in der Seele bewirkt ein rein essentiell geistiger dritter Mensch, eben in der Seele wohnend. Durch ihn kann sie Wahres vom Falschen und Gutes vom Bsen unterscheiden und kann frei nach allen erdenklichen Richtungen hin denken und vllig frei wollen, wodurch sie sich selbst dem in ihr wohnenden Geiste, je nachdem sie sich mit ihrem von ihm untersttzten freien Willen fr das reine Wahre und Gute bestimmt, nach und nach vllig hnlich, also stark, mchtig, weise und als in ihm wiedergeboren, identisch macht. Ist das der Fall, dann ist die Seele so gut wie ein Wesen mit ihrem Geiste, so wie auch die edleren Leibesteile einer vollkommenen Seele welche Leibesteile eigentlich in den gar sehr verschiedenen Leibesnaturgeistern bestehen ganz in den geistig substantiellen Leib, den ihr das Fleisch der Seele nennen knnet, bergehen und am Ende dadurch auch in den essentiellen des Geistes, darunter auch zu verstehen ist die wahre Auferstehung des Fleisches an dem jngsten und wahrsten Lebenstage der Seele, der dann erfolgt, wenn ein Mensch vollkommen im Geiste wiedergeboren wird, entweder schon hier in diesem Leben oder etwas mhevoller und langwieriger jenseits. Obschon aber ein im Geiste vollends wiedergeborener Mensch ganz nur ein vollkommener Mensch ist, so besteht seine Wesenheit aber dennoch ewigfort in einer in sich wohl unterscheidbaren Dreiheit. Wie aber das, das will Ich euch allen nun ganz klar dartun, und so habt denn auch alle wohl acht darauf! 25. Kapitel (Der Herr:) Ihr merket an jedem Dinge, so ihr nur ein wenig aufmerksam sein wollet, und an jeder Sache ein unterscheidbares Dreifaches: Das erste, das euch in die Augen fllt, ist doch sicher die Auenform; denn ohne diese wre kein Ding und keine Sache denkbar und htte auch kein Dasein. Das zweite aber, so das erste einmal da ist, ist offenbar der Inhalt der Dinge und der Sachen; denn ohne den wren sie auch gar nicht da und htten auch keine Form oder Auengestalt. Was ist denn nun das dritte zum Dasein eines Dinges oder einer Sache ebenso Notwendige wie das erste und zweite? Sehet, das ist eine innere, jedem Ding und einer jeden Sache innewohnende Kraft, die den Inhalt der Dinge und Sachen gewisserart zusammenhlt und das eigentliche Wesen desselben ausmacht. Und weil eben diese Kraft den Inhalt und somit auch die Auenform der Dinge und Sachen ausmacht, so ist sie auch das Grundwesen von allem wie immer gearteten Dasein, und

ohne sie wre ebensowenig ein Wesen, ein Ding oder eine Sache denkbar wie ohne einen Inhalt und ohne eine uere Form. Ihr sehet nun, da die benannten drei Stcke an und fr sich sicher wohl unterscheidbar sind, da die Auenform nicht ihr Inhalt und der Inhalt nicht die ihn bedingende Kraft selbst ist. Und doch sind die benannten drei Stcke vllig eins; denn wre keine Kraft da, so gbe es auch keinen Inhalt und sicher auch keine Form desselben. Gehen wir nun zu unserer Seele zurck! Die Seele mu des sicheren und bestimmten Daseins wegen einmal eine Auenform, die eines Menschen nmlich, haben. Die Auenform ist demnach das, was wir den Leib oder auch das Fleisch nennen, ob noch materiell oder vergeistigt substantiell, das ist da ganz einerlei. Ist aber die Seele als ein Mensch der Form nach da, so wird sie auch einen der Auenform entsprechenden Inhalt haben. Dieser Inhalt oder innere Krper der Seele ist ihr eigenes Lebenswesen selbst, also die Seele. Ist das alles aber da, so ist auch die Kraft da, die die ganze Seele bedingt, und diese ist der Geist, der am Ende alles in allem ist, da es ohne ihn unmglich eine gediegene Substanz und ohne diese auch keinen Leib und somit auch keine Auenform gbe. Obschon aber die drei wohl unterscheidbaren Persnlichkeiten im ganzen nur ein Wesen sind, so mssen sie aber dennoch eigens als unterscheidbar benannt und erkannt werden. Dem Geiste oder der ewigen Essenz wohnt die Liebe inne als die alles bewirkende Kraft, die hchste Intelligenz und der lebendig feste Wille; alles das zusammen erzeugt die Substanz der Seele und gibt ihr die Form oder das Wesen des Leibes. Ist die Seele oder der Mensch also einmal da nach dem Willen und nach der Intelligenz des Geistes, so zieht sich der Geist ins Innerste zurck und gibt der einmal daseienden Seele nach seinem innersten Willen und nach seiner innersten Intelligenz einen wie von ihm getrennten freien Willen und eine freie und gewisserart selbstndige Intelligenz, die sich die Seele teilweise durch uere Wahrnehmungssinne und teils durch ein inneres Innewerden also aneignet und dann so vervollkommnet, als wre die vervollkommnete freie Intelligenz ihr eigenes Werk. Infolge dieses notwendig also gestalteten Zustandes, in dem sie sich wie getrennt von ihrem Geiste fhlt, ist eben die Seele auch einer sowohl ueren wie inneren Offenbarung fhig. Empfngt sie diese, nimmt sie sie an und tut danach, so fngt sie dadurch auch an, sich mit ihrem Geiste zu einen und geht dadurch dann auch stets mehr in dessen unbeschrnkte Freiheit ber, sowohl in Hinsicht der Intelligenz und der Willensfreiheit nach eben der lichtvollen Intelligenz, wie auch in der Kraft und Macht, alles das bewirken zu knnen, was sie erkennt und will. Daraus aber knnet ihr wieder erkennen, da die Seele als der in die lebendige Substanz umgewandelte Gedanke des Geistes, der im Grunde der Geist selbst ist, doch gewisserart als ein zweites aus dem Geiste Hervorgehendes angesehen und betrachtet werden kann, ohne deshalb ein anderes zu sein, als da ist der Geist selbst.

Da endlich die Seele als ein Individuum auch mit einem ueren Leibe umkleidet erscheint, der gewisserart als die dritte Persnlichkeit erscheint, das zeigt euch die tgliche Erfahrung. Der Leib dient der Seele als eine uere Offenbarung ihres innersten Geistes und hat den Zweck, die Intelligenz und den freien Willen der Seele nach auen zu kehren, zu beschrnken und dann erst die innere Unbeschrnktheit der Intelligenz und des Willens und dessen wahrer Kraft zu suchen, sicher zu finden und dadurch ein endlos verherrlichtes und vllig individuell selbstndiges Eins zu werden mit dem innersten Geiste, der immer selbst das alleinige Etwas und durchgreifende Sein des Menschen ist. Da ihr nun aus dieser Meiner Erklrung hoffentlich einsehen msset, wie ein Mensch in und fr sich, so wie auch in untergeordneten Graden ein jedes andere, aus einem gewissen unterscheidbaren Drei besteht, so wollen wir zum Schlusse dieser hochwichtigsten Beleuchtung und Verhandlung zu dem dreieinigen Wesen Gottes selbst bergehen, auf da ihr hell und klar einsehen mget, warum Ich euch infolge der hheren und inneren lebendigen Wahrheit habe anbefehlen mssen, da ihr die Menschen, die an Mich glauben und Meine Lehre tatschlich angenommen haben, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen, das heit strken sollet. Und so habt denn abermals wohl acht darauf, was ihr nun zur wahrsten Vervollstndigung des Ganzen aus Meinem Munde vernehmen werdet! Sehet, die Schrift der Propheten, wie ihr das nun schon alle gar wohl wisset, sagt und erklrt, da Ich, namens Jesus, Christus auch Menschensohn genannt, der wahre Gott sei, obschon Er unter verschiedenen Namen, als Vater, Sohn und Geist bezeichnet und benannt wird! Und dennoch ist Gott nur eine persnliche Herrlichkeit in der vollkommensten Form eines Menschen. Wie aber, euch nun schon bekannt, die Seele, ihr Auenleib und ihr innerster Geist geeint sind also, da sie nur ein Wesen oder gewisserart am Ende nur eine individuelle Substanz ausmachen, unter sich aber doch ein wohl unterscheidbares Drei sind, eben also geeint sind der Vater, Sohn und Geist, wie das obenerwhnt auch klar lehrt die Schrift der alten Vter und Propheten. David sagte einst, da seine Seele, sein Leib und sein Geist vor Gott mchten als unstrflich befunden werden. Wenn aber da die Worte des alten, weisen Knigs also lauteten, knnte man da nicht auch sagen und fragen: Wie? Besteht denn der Mensch aus drei Personen oder aus drei Menschen? So aber das schon beim Menschen nicht angehen kann, bei dem seiner Bildung und wahren Lebensvollendung wegen die Zerspaltung seines Drei doch gar fhlbar notwendig da ist, wie knnte dann erst Gott, der in Sich von Ewigkeit her hchst vollendet nur Einer ist, in drei verschiedene Personen oder gar in drei Gtter zerteilt werden? 26. Kapitel (Der Herr:) Hret! Wenn Gott als der Schpfer aller Wesen, aber dennoch unterschieden von allen andern von Ihm geschaffenen Wesen, sicher ewig war, ist, und sein wird, legt Ihm das etwa irgendeine unwandelbare Notwendigkeit, zu verharren im gewissen Urzentrum, auf?!

Wenn schon dem Menschen eine freie Bewegung nach jeder Richtung des Leibes sogar und noch endlos mehr dem Geiste nach gegeben ist, wie sollte Sich da allerfreieste Gott in dem beschrnken, worin Er sogar Seinen Geschpfen die vollste Freiheit gab? Ich sage es euch: Die gttliche Unendlichkeit in allem hat die Macht, Sich auch endlos frei zu bewegen! Ihr steht demnach sicher wohl auch das Recht zu, Ihre Herrlichkeit ins Fleisch zu wandeln, um Selbst gegenber den von Ihr geschaffenen Menschen auch als ein ewig vollkommenster Mensch schau- und begreifbar dazustehen. Aber die Macht hat die endlose Herrlichkeit Gottes nicht und kann sie unmglich haben, andere, Ihr vllig gleiche Gottheiten auer Sich zu schaffen; denn knnte Sie das, so mte Sie auerhalb des einen unendlichen Raumes auch noch mehrere ebenso unendliche Rume erschaffen knnen, was wohl sicher jeder nur ein wenig helldenkende Mensch schon von ferne fr einen allerbarsten Unsinn ansehen und anerkennen mu. Denn wenn der eine Raum nach allen denkbaren Richtungen hin unendlich ist, wo sollte dann ein zweiter ebenso unendlicher Raum seinen Anfang nehmen? Ein nur zweiter vollkommener Gott mit der vollsten unendlichen Herrlichkeit ist demnach ebensowenig denkbar wie ein zweiter unendlicher Raum, und ihr knnet daraus nun klar ersehen, da Ich als nun euch gleich auch ein Menschensohn im Fleische wandelnd kein zweiter, sondern nur ein und derselbe Gott bin, der Ich vor aller Kreatur von Ewigkeit her war und also auch bleiben werde in alle Ewigkeit. Ich kann darum nichts wider Meine ewige Herrlichkeit tun, aber alles fr dieselbe. Wrde Ich auer Mir noch zwei Gtter schaffen, wie etwa den Sohn und den Heiligen Geist, so da dann beide von Mir individuell unterschieden wren, so mten sie ja notwendig auf alle Meine Machtvollkommenheit Anspruch machen, da ohne diese kein Gott denkbar ist, sowenig wie der Begriff eines zweiten und gar dritten vollkommen unendlichen Raumes unter einer gewissen Teilung und gegenseitigen Beschrnkung. Wenn aber das denkbar mglich wre, wie she es dann mit dem nur einen mglichen Hoheitsrechte Gottes aus? Es kann aber nur ein solches endloses gttliches Hoheitsrecht geben! Denn gbe es deren drei, so wre das endlose Einreich Gottes zersplittert, und sein Bestand wre ebenso undenkbar mglich wie der Bestand von drei unendlichen Rumen nebeneinander. Das Einreich des nur einen Gottes kann ewig bestehen, weil Er allein nur ein Einiger Knig und Herr desselben ist, wie solches denn geschrieben steht in der Schrift der Propheten, die aus dem Munde Gottes also geweissagt haben: ,Gott wird Seine Herrlichkeit keinem andern geben (Jes.42,8). Denn allein Ich, Christus, bin der Einzige Gott! Menschen, Engel, Herrschaften und Gewalten, ja alle Dinge im Himmel und auf allen Erden haben sich allzeit vor Mir gebeugt und werden sich auch in Ewigkeit nur vor Mir beugen und nie vor einem andern, gleichwie auch alle fr eure Begriffe noch so endlos gro scheinenden Weltenschpfungsrume von dem nur einen unendlichen Schpfungsraume verschlungen werden und ihm gegenber als vllige Nichtigkeiten erscheinen. Wenn unter dem Namen Vater, Sohn und Heiliger Geist nicht ein fr Sich bestehender, grund- und einwesiger Gott zu verstehen wre und man anstatt dessen einen von dem Vater unterschiedenen Sohn und ebenso einen unterschiedenen Heiligen Geist annehmen mte, was fr ein Gott wohl mte dann der Vater sein?

Wenn nach der Schrift der Propheten, die der grobe, selbstverschuldete Unverstand der Menschen nicht fat, der Vater den Sohn mit aller Macht und Gewalt im Himmel und auf allen Erden und Welten bekleidet und den Heiligen Geist als einen Mitwirker Ihm beigesellt hat behufs der Heiligung und Bewaltung der nun euch gegebenen neuen Lehre aus den Himmeln, zu deren Haupt eben nur der Sohn, den Ich vorstelle, wie auch zum Haupte aller andern Dinge gemacht ist, so frage Ich euch: Was fr einen Gott machet ihr dann da aus dem Vater? Knnet ihr berhaupt noch einen Gott aus Ihm machen? Und knnet ihr euch in der materiell-menschlichen Blindheit noch einen vorstellen, so msset ihr Ihn euch offenbar als mig und tatlos vorstellen, da ihr doch offenbar einsehen mt, da Er bei so bewandten Umstnden nichts mehr zu wirken und auch nichts mehr zu regieren htte. Ihr mtet euch nur nach der hchst finsteren menschlichen Art vorstellen, da der Gott-Vater etwa wegen Seines hohen Alters gleich dem alten Knige Pharao in gypten, der die Regierung dem Joseph bergab, auch nun also Seiner Schwche und Mhseligkeit wegen sie dem Sohne fr ewig bergeben habe, damit Er Sich nun in Seiner Ruhe ganz mig knne wohlgeschehen lassen! Knnet ihr euch wohl denken, da der Vater alt geworden sei, und da Er Sich nun zur Ruhe setzen wolle, indem Er nun auer Sich einen vollkommen Ihm gleich allmchtigen Sohn und weiter noch einen gleich allmchtigen Heiligen Geist habe, den Er etwa aus Sich und Seinem Sohne hervorgebracht habe, denen Er nun die ganze Regierung bergeben und, Sich Selbst abdankend, berweisen wolle? Oh, wie berheidnisch dumm, blde und blind mte da der Menschenverstand sein, dem es mglich wrde, in solch eine Raserei zu geraten! Besteht ein Sohn und ein Heiliger Geist unterschieden von und auer dem Vater im Gleichen, wie da bestehen Engel und Menschen, so knnen sie weiter nichts als nur Seine Geschpfe sein, weil sie ihr etwa noch so vollkommenes Wesen nur von dem einen Schpfer und nicht aus sich infolge der hchsteigenen und ewigen Machtvollkommenheit erhalten haben. Wie aber kann da eine vollkommene, gttliche Verwandtschaft oder eine wesentliche Einheit zwischen einem Geiste ohne Leib und Form und einem Geiste mit Leib und Form bestehen? Kann von dem Sohne, der eine leibliche Person ist und, wie ihr sehet, einen Krper hat, gesagt werden, da Er in dem Vater sei, wenn der Vater keinen Leib, keine Gestalt und keine Form hat? Oder kann der leib-, gestalt- und formlose unendliche Vater im Sohne sein? Weiter: Wenn der Heilige Geist eine vom Vater und Sohne ausgehende dritte fr sich dastehende Person ist, wie kann sie da mit beiden gleich geeigenschaftet und gleich ewig sein? Oder kann das, was sein Sein von einem andern erhlt, gleich sein dem, das sein Sein ewig aus sich selbst hat? Kann je die Ewigkeit gleich sein der stets flchtigen Zeit oder ein beschrnkter Raum der Unendlichkeit? Wenn man auch annehmen kann, da alle Zeiten der Zeiten in der Ewigkeit stecken, sich bewegen und verndern, so kann man aber unmglich denken, sagen und behaupten, da die Ewigkeit in der irgend noch so lange whrenden Zeit enthalten ist, gleichwie man auch wohl denken, sagen und behaupten kann, da da alle noch so groen, aber endlich doch noch

begrenzten Rume sicher wohl im endlosen Urraume enthalten sind, aber dieser unmglich auch in ihnen. Wenn sonach der Heilige Geist wirklich gleich einem andern Geschpf vom Vater und Sohn als eine fr sich wesenhafte Person ausginge, dann wre er ja offenbar ein Gott der Zeit und nicht der Ewigkeit! Ein solcher Gott aber knnte dann, wie alles Zeitliche, mit der Zeit aufhren zu sein! Wenn aber das, wer wrde und knnte dann allen Menschen und Engeln ein ewiges Dasein geben und erhalten?! Damit euch aber diese allerhchst wichtige Sache noch heller und klarer einleuchtend wird, so verfolgen wir dieses Thema noch weiter, und ihr hret Mich! 27. Kapitel (Der Herr:) Wenn ferner der Sohn von Ewigkeit her war, wie konnte Er gezeugt werden? Und wenn der Heilige Geist eben auch von Ewigkeit her war, wie konnte er vom Vater und Sohn ausgehen und also seinen Ursprung nehmen? Wenn nach eurem Sinne und Verstand die von euch beanstandeten drei gttlichen Personen, aus denen die spteren Menschen leicht drei Gtter machen knnten, insgesamt ewig, das heit ohne Anfang sind, so konnte dann ja nicht einer dem andern den Anfang des Seins geben! Ich bin, als nun ein Mensch im Fleische vor euch, der Sohn und bin niemals von einem andern als nur von Mir Selbst gezeugt worden und bin eben darum Mein hchsteigener Vater von Ewigkeit. Wo anders knnte da der Vater sein als nur im Sohne, und wo anders der Sohn als nur im Vater, also nur ein Gott und Vater in einer Person? Dieser Mein Leib ist sonach die verherrlichte Gestalt des Vaters der Menschen und Engel wegen, damit Ich ihnen ein begreiflicher und schaubarer Gott bin, und ihr knnet Mich nun schauen, hren und sprechen und doch leben dabei! Denn ehedem hie es, da Gott niemand sehen und dabei leben knne. Ich bin denn nun durchgngig Gott; in Mir ist der Vater, und die von Mir nach Meiner Liebe, Weisheit und nach Meinem allmchtigen Willen ausgehende Kraft, die den ewig endlosen Raum allenthalben erfllt und auch berall wirkt, ist der Heilige Geist. Ich, wie ihr Mich nun als Gottmenschen unter euch sehet, bin mit Meiner ganzen Urzentralwesenheit sicher vollkommen und ungeteilt unter euch hier in diesem Speisesaale auf dem lberg und befinde Mich darum als ein wahrster Gott und Mensch zugleich nirgends anderswo, weder auf dieser Erde und noch weniger auf einer andern; aber durch die von Mir ausgehende Kraft, die da ist der Heilige Geist, erflle Ich wirkend dennoch alle Himmel und den irdisch materiellen und endlosen Raum. Ich sehe da alles vom Grten bis zum Kleinsten, kenne alles, wei um alles, verordne alles und schaffe, leite und regiere alles. Wenn ihr aber nun solches wohl wisset aus Meinem Munde, so werdet ihr auch verstehen, aus welchem Grunde ihr die Menschen, die an Mich glauben und nach Meiner ihnen bekanntgemachten Lehre auch handeln werden, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes durch die Auflegung der Hnde strken sollet.

So ihr nun den Grund einsehet, da werdet ihr auch einsehen, da infolge der Nennung der drei Eigenschaftsnamen die Menschen, so sie von euch wahr und richtig unterrichtet werden, nicht leicht auf die Idee von drei persnlich wesenhaften Gttern verfallen werden. Aber Ich lege euch das denn auch teuerst ans Herz, da ihr den Menschen allenthalben ein rechtes und wahrheitsvolles Licht gebet; denn wo es an dem gebrechen wird, da werden die Menschen denn auch leicht und bald verkmmern und in allerlei Irrlehren bergehen, und es wird dann schwerhalten, sie auf die Wege der vollen Wahrheit zu bringen. Da aber auch bei aller eurer Treue dennoch falsche Lehrer und Propheten aufstehen und gar viele Menschen verfhren werden, das werdet ihr wohl nicht zu verhindern vermgen, und es wird euch das auch nicht zur Last gerechnet werden, sowenig als es einem Landmann, der reinen Weizen auf seinen Acker ste, und dem sein Feind zur Nachtzeit Unkraut darunter streute, zur Snde gerechnet werden kann, so auf seinem Acker unter dem Weizen das Unkraut wuchert und die gute Frucht schwcht. Es ist wohl Mein Liebeswunsch, da alle Menschen dieser Erde die lichten Wege der Wahrheit betreten und auf denselben dem ewigen Leben zuwandeln mchten; aber weil Ich Mich aus euch schon bekanntgegebenen Grnden mit Meiner Allmacht da vllig zurckziehen mu, so ist ein jeder Mensch vllig frei und kann am Ende glauben und tun, was er selbst will. Ihr aber werdet bei der Weiterverbreitung Meiner Lehre am besten tun, so ihr den Verstand und mit demselben das Gemt der Menschen bearbeitet. Denn wo einmal der Verstand und das Gemt durchdrungen sind, da wird der Glaube durch den guten Willen lebendig und erfolgvoll ttig; ohne die rechte Aufhellung des Verstandes und Gemtes aber bleibt der Glaube nur eine stumme und blinde Annahme dessen, was der Mensch von irgendeiner autorisierten Seite her vernommen hat. Solch ein Glaube aber ist so gut wie nahe gar keiner; er belebt das Gemt nicht zur freiwilligen und das Herz beglckenden Tat und ist sonach denn auch tot, weil er ohne freie und Freude erzeugende Werke ist. Werke aber, die der Mensch durch ein ueres Mu erzwungen verrichtet, haben fr die Seele keinen Wert, da sie dieselbe nicht beleben, sondern erdrcken, weil sie nicht freiwillig aus innerer berzeugung mit Freude, sondern nur aus Furcht vor der angedrohten Strafe unter geheimem rger, Grimm und Zorn vollbracht werden. Wenn Ich aber schon zu euch sage, da ihr so vollkommen in der Erkenntnis und reinen Liebe sein sollet, als wie vollkommen da ist der Vater im Himmel, so sollen das auch eure Jnger sein! Darum sage Ich euch noch weiter: Prfet alles wohl zuvor, und behaltet dann das Gute und Wahre! Was Ich euch aber anrate, da ihr es fr euch selbst beachten mget, das tut auch euren einstigen Jngern! Ich knnte von euch nun ja auch gar wohl verlangen, da ihr Mir auch ohne weitere Erklrungen glaubet, was Ich euch sage und zu tun anrate, denn die Zeichen, die Ich vor euren Augen gewirkt habe, haben Mir doch sicher jene Autoritt verschafft, die euch ntigt, Mir zu glauben; aber ein solcher gentigter Glaube ist noch lange kein inneres Licht der Seele und belebt sie nicht freudig zur Tat. Da es aber also ist, das beweiset ihr durch euer bestndiges Fragen, und ihr bekennet dadurch offen, da der pure Autorittsglaube der Seele viel zu wenig Licht bietet, dessen

Mangel euch dann erst Meine Erklrungen in euch decken. Wenn ihr aber nun neben allen Meinen gewirkten Zeichen und Lehren noch immer helle Erklrungen verlanget und diese euch wohltun, so werden das auch eure Jnger von euch verlangen, und ihr sollet damit nicht sparsam sein, so ihr dem Auftreten der falschen Propheten nach aller Mglichkeit steuern wollet! Ihr werdet auch Zeichen wirken, und die Falschen werden durch allerlei Trugwerk dasselbe tun, und es werden daher die von euch gewirkten Zeichen stets ein magerer Beweis fr die Echtheit der von euch dem Volke gepredigten Lehren sein und bleiben; aber was ihr dem Verstande und dem Gemte der Menschen durch lichtvolle Worte einprgen werdet, das wird als ein lebendiger Beweis fr die Wahrheit der Lehre aus Meinen Himmeln ewig unvertilgbar bleiben. Solch eine hell begriffene Wahrheit wird euch und eure Jnger dann erst vollends frei machen. Und nun habe Ich euch allen wieder vieles enthllt und euch viel Licht gegeben und frage euch darum abermals, ob ihr das auch wohl begriffen habt. Sagten alle: Ja, Herr und Meister, das haben wir nun gar wohl begriffen; denn nun hast Du wieder einmal ganz frei und offen geredet! (Hierauf sagte Ich:) Es ist noch Zeit; so jemand noch weiter etwas wissen will, der komme und frage! [GEJ.08_024,06 027,16]