TRANS13 (2012) Marges et Dviances

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Dominic Marion

Dviance de lhistoire et histoire de la dviance: Sade et linstitution

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Rfrence lectronique Dominic Marion, Dviance de lhistoire et histoire de la dviance: Sade et linstitution, TRANS- [En ligne], 13|2012, mis en ligne le 11 mai 2012, consult le 06 juin 2013. URL: http://trans.revues.org/539 diteur : Presses Sorbonne Nouvelle http://trans.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://trans.revues.org/539 Document gnr automatiquement le 06 juin 2013. Tous droits rservs

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Dominic Marion

Dviance de lhistoire et histoire de la dviance: Sade et linstitution

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Le savoir universitaire apparat parfois comme un milieu bien confortable: la parole peut y prendre sur soi perversion, dviance et violence sans que les charges de responsabilit semblent lui revenir. La critique peut faire valoir lautonomie du texte et forger la lgitimit thorique dune exprimentation littraire1 qui vient justifier la reprsentation de la violence: lor du savoir prmunit de lchance violente du rfrent des discours quil finance.
Le langage a cette facult de dnier, doublier, de dissocier le rel: crite, la merde ne sent pas; Sade peut en inonder ses partenaires, nous nen recevons aucune effluve, seul le signe abstrait dun dsagrment. Tel apparat le libertinage: un fait de langage. Sade oppose foncirement le langage au rel, ou plus exactement se place sous la seul instance du rel de langage []. Le rel et le livre sont coups: aucune obligation ne les lie: un auteur peut parler infiniment de son uvre, il nest jamais tenu de la garantir2.

Ce rel de langage que Roland Barthes faisait valoir en raction la tradition critique de la premire moiti du XXe sicle na pas seulement eu pour effet de distinguer le texte de son rfrent: la conqute structuraliste est venue scinder le rel et le langage jusqu ce que la littrature apparaisse comme un univers tout fait autonome. Cette lgitimation de la libert du langage se maintient avec une insistance particulirement prgnante dans le cas de Sade: la fiction a acquis le droit de tout dire3. Dans la mesure o ils sont rflchis dans le corps de la fiction, inceste, viol, torture et meurtre participent lgitimement de la sphre du savoir. La pense littraire actuelle engendre des espaces de rception o marginalit et lgitimit peuvent coexister sans contradiction ncessaire. Il faut rappeler le chemin parcouru : cest dabord le discours clinique4 qui vient arracher la figure de Sade au silence discursif qui la recouvre jusqu la fin du XIXe sicle. Dchets quaucune autorit ne peut assimiler lespace littraire, ses textes les plus violents sont rejets sans appel vers une radicale marginalit: celle dun cerveau drang, dun monstre quon hsite accueillir parmi les humains, dun fou quon a de fait enferm pendant prs de trente ans. partir du dbut du XXe sicle, lintrt fondateur dApollinaire et des surralistes fait basculer la figure de Sade des bas-fonds vers le pidestal de la conscration potique. Jean Paulhan, Pierre Klossowski, Maurice Blanchot, Georges Bataille et Simone de Beauvoir nuancent ensuite ce doublage de lanathme par le dithyrambe, faonnant ainsi le visage trouble de la modernit franaise au tournant des annes soixante. La vague structuraliste vient alors distinguer le texte de Sade du mythe noir de sa figure: la voie dune intellectualisation de la violence fictionnelle se creuse, si bien quaujourdhui, Sade sige en Pliade, non loin de Rousseau et de Sainte-Beuve. Sade a crit au crpuscule des Lumires, mais il na fait uvre que bien longtemps aprs sa mort. Cest dans cette distance entre interdit de lecture et rception critique que son criture sest configure en tant que texte, et ce jusqu se consolider comme rfrence indpassable de lexprience des limites, mais surtout comme corpus reconnu, valoris et respect par maintes institutions influentes. La dviance sadienne se pose aujourdhui dans une posture contradictoire o sa marginalit se donne lire travers une reconnaissance institutionnelle publique. Je voudrais ainsi retracer la rception de luvre de Sade comme le cur dun problme: le littraire nest pas quun lieu privilgi de revendication de la transgression, il est aussi un organe de rgulation de la marginalit. Cette coextension de la subversion et de la normativit exige dapprhender le territoire institutionnel partir de la construction de ses marges. L o la dviance revt les apprts de la norme, l o le pouvoir se maintient par la digestion de discours dviants auparavant inassimilables par lorganisme de linstitution, la dviance traverse les espaces discursifs en fonction dun principe qui ne peut se rduire une dialectique de linterdit et de la transgression. Il est un point dans le surgissement du discours o la violence
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chappe au partage de la loi, o le pouvoir sapparente la subversion en se nourrissant dun dsordre que la configuration des interdits vient dcouper. Ce qui dvie du cadre institutionnel fait apparatre un plan dimmanence o circulent, sans convergence unitaire, des multiplicits dintensit produisant dimmenses charges pulsionnelles o le pouvoir puise ses nergies rpressives. Les dynamiques de dviance, dattraction et de rpulsion des corps discursifs apparaissent ainsi comme des trajectoires o la lgitimit du politique se joue. Ce sont les mises en scne de ce rapport entre dviance et pouvoir que je propose dclairer: de Sade aux effets de rception de son uvre, se tracent des parcours o lhistoire de la dviance se lit mme la dviance de lhistoire.

La dviance de lhistoire: marginalit et subversion

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Si le XVIIIe sicle franais a enferm tant dcrivains, cest quau cur de cet ge classique que Foucault dfinit comme le rgne du discours reprsentatif5, lcriture sarticule avec une insistante persistance sur le monde vnementiel. Il faut videmment reconnatre que Sade a dabord t enferm en raison dactes trangers lespace littraire: cest dailleurs entre les murs de sa cellule octogonale de Vincennes que sa compulsion de scripteur semble lui tre venue. Il lentretient la Bastille, o il produit lincroyable manuscrit des Cent vingt journes de Sodome (1785) et celui des Infortunes de la vertu (1787), ce dernier texte jetant les fondements de son premier roman publi, Justine ou les Malheurs de la vertu (1791). Si le parcours de Sade dans les prisons de la Rvolution est le rsultat de ses prises de position publiques dans la section de Piques, son sjour final Charenton de 1801 1814 vient certainement punir lhomme pour les livres quil ose mettre en circulation. La violence sexuelle de Justine, plus tard amplifie dans La Nouvelle Justine (1799) et dans lHistoire de Juliette (1801), suscite la rpression des autorits policires comme si elle impliquait la brlure de son propre rfrent: la rception de Sade se rsume alors la descente de police qui mne larrestation de lcrivain chez un imprimeur, le 6 mars 1801. La dviance de son texte rsonne dans lespace public comme le bouleversement de limaginaire de la rupture par lequel lautorit politique conjure alors lhorreur de la Terreur. Si la fiction sadienne se limitait faire apparatre la vrit de la socit dAncien rgime6, il aurait sans doute t possible den rcuprer la subversion dans un discours de consolidation des acquis de la Rvolution. Mais la plus grande violence symbolique du texte de Sade atteste en fait la sourde continuit de lAncien Rgime et de la Rpublique:
Une nation dj vieille et corrompue, qui courageusement secouera le joug de son gouvernement monarchique pour en adopter un rpublicain, ne se maintiendra que par beaucoup de crimes; car elle est dj dans le crime, et si elle voulait passer du crime la vertu, cest--dire dun tat violent dans un tat doux, elle tomberait dans une inertie dont sa ruine certaine serait bientt le rsultat7.

Le pouvoir ne tolre lexistence publique de la dviance que sous le cachet dune maldiction: lautorit en fige limage dans un procs de conjuration. De lAncien Rgime lEmpire, le pouvoir maintient son autorit dans lordre mme de la reprsentation, privant les corps trangers dune libre circulation dans le savoir. On feint de ne pas prendre lcriture de Sade au srieux, et les organes de rception des discours manquent y lire un tmoignage lucide. Malgr les puissantes charges de dterritorialisation de lcriture sadienne, le territoire maintient sa position, crivant lhistoire de la dviance mme la dfinition des marges du corps social. Les emplacements htrotopiques de la prison et de lasile8 marquent les frontires de ce partage: un procs de figuration dsamorce la transgression de sa menace politique tout en la maintenant symboliquement en vie. En sappuyant sur une situation historique (Sade intern Charenton, mais ayant la libert dorganiser avec le concours des autres malades des reprsentations thtrales devant public), le film Marat/Sade9 exploite la structure de ce dispositif. Les bourgeois de lempire naissant ne sintressent pas la lecture du texte de Sade, mais ils assistent volontiers une mise en scne qui traite du confinement de sa violence. Dun point de vue htrotopique, lintrt ne rside pas dans le dbat entre les personnages de Marat et de Sade, mais plutt dans le regard que le public jette sur les alins dont il est spar par une grille de fer forg.
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La dlimitation de la dviance se rvle ainsi comme le discours de vrit que le pouvoir fait valoir mme la circulation des corps discursifs: [L]e discours nest pas simplement ce qui traduit les luttes ou les systmes de domination, mais ce pour quoi, ce par quoi on lutte, le pouvoir dont on cherche semparer10. La posture des libertins sadiens apparat ici dans toute son ambigut: dnonant le despotisme de pouvoir tout en exprimant une volont de pouvoir manifeste, le discours dviant articule de fait limposture du discours rvolutionnaire. De la prise de la Bastille la Terreur, et de la Terreur lEmpire, la lgitimit du pouvoir se fonde dans la violence. Lacte de fondation ne parvient pas fonder, en ceci que la souverainet de la loi ne saffirme que sous la forme de sa propre transgression11. Cest bel et bien cette impasse fondatrice que le narrateur de Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains pointe lorsquil ose assurer en un mot que linceste devrait tre la loi de tout gouvernement dont la fraternit fait la base12. Bien que Sade enjoigne son lecteur de ne pas confondre labsurde despotisme politique, avec le trs luxurieux despotisme des passions du libertinage , on voit la tentation du rapprochement entre lunivers sadien et le totalitarisme lorsquon lit quil nest point dhomme qui ne veuille tre despote quand il bande13. Lapologie des surralistes immobilise en fait le risque de la pense de Sade. Ce risque resurgit lorsque le gnocide nazi fait rsonner gravement la propension des libertins sadiens torturer, supplicier et excuter afin dorganiser les paramtres de leurs jouissances14. Ds 1929, Georges Bataille voyait en Sade lintenable porte dune htrologie dont il retrouvera aussi lexpression quelques annes plus tard dans le fascisme montant15. Dj, la conscience critique ne pouvait rattacher la lecture de Sade au tmoignage de cet esprit le plus libre qui ait encore exist16. Les figures de Sade, Mussolini et Hitler gravitent alors lextrmit du domaine de lactivit pratique et rationnelle: partant du fait que lhtrologie est la science de lhtrogne, cest--dire de la partie exclue (ou tout le moins du mode dexclusion de cette partie), et quelle se base sur le fait que les lments de la vie humaine se divisent en deux classes dont lune prsente par rapport lautre un caractre absolu dhtrognit17, Bataille sintresse aux lments culturels qui, dans leur saillance sociale, apparaissent tout autres18. Ce qui le fascine volue en marge du domaine de lactivit pratique et rationnelle19 du savoir. Assumant le double sens du sacer latin aussi bien souill que saint20, le sacr de Bataille rapproche le pur de limpur, le mystique du maudit, la noblesse de la misre, le chef dtat sublime du camp de concentration. travers cette concentration de forces traverses par un courant double dattraction et de rpulsion21, est accentue limportance de la dcharge, du dchet, de lexcrtion, dune certaine forme de catharsis qui vient purger le corps dans le dchanement de ses passions: cest leur commune mobilisation dun procs de dpense improductive22 qui sacralise la violence de la subversion sadienne et celle du gnocide nazi. En 1947, Bataille reprend son compte la distinction de Sade entre le dchanement meurtrier des passions libertines et la froideur excutive de la peine de mort23. Quun intrt froid intervienne dans lconomie htrologique, Bataille peut soutenir que
cette dfinition du mal qui est donne dans La Philosophie dans le Boudoir est la condamnation profonde de tout ce que nous avons vu oprer par les Allemands. Car il est clair que compares aux excutions de la Terreur que Sade envisageait dans La Philosophie dans le Boudoir, les excutions des nazis rpondaient bien davantage aux images, aux suggestions de Sade. Mais aussi, elles rpondaient tout le temps lobjection fondamentale que faisait Sade aux excutions de la Terreur, puisque dun bout lautre le dchanement des passions qui a svi dans Buchenwald ou dans Auschwitz tait un dchanement qui tait sous le gouvernement de la raison24.

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Si Bataille a toujours maintenu sa valorisation ambigu de la violence sacre, d-pensant Sade en se dpensant le lire et le rcrire, le film Sal ou les 120 journes de Sodome de Pier Paolo Pasolini25 vient en quelque sorte anantir la possibilit dune rcupration critique de lunivers sadien en linscrivant sans nuance dans le cadre politique du fascisme italien. Lhtrotopie se modle ici sur la dystopie. Lil pervers de la camra donne rflchir au spectateur: que se passe-t-il lorsque la dviance sempare du pouvoir? Si on peut bien des gards considrer le

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film de Pasolini comme une trahison26, sa dmarche intresse en ceci quelle fait de la dviance la source mme de la volont de pouvoir. Le contenu de violence du texte de Sade et son rapprochement avec le fascisme permet de donner la mesure dune exclusion: de Bataille Pasolini, quelque chose en Sade demeure profondment inavouable. Sa figure conserve un caractre dexception qui semble stre effrit dans les trente dernires annes. Jusquau seuil des annes quatre-vingt, la critique sagite pour faire valoir la puissance fantasmatique de Sade au dtriment de la violence de son rfrent. Les ditions de poche circulent, mais Sade continue orbiter en marge des institutions littraires.

Lhistoire de la dviance: institution et digestion

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Le dernier livre dric Marty27 est rcemment venu synthtiser sous une problmatique unitaire la profusion des discours sur Sade partir des annes daprs-guerre jusquau milieu des annes soixante-dix. DAdorno Pasolini, en passant par les noms de Klossowski, Bataille, Blanchot, Foucault, Lacan, Deleuze, Barthes et Sollers, Marty met en relief le srieux avec lequel ces penseurs marquants de notre modernit ont fait du texte de Sade une exprience cruciale dans la formation des contours de leur discours. Sade participait de lair du temps: le refrain de la transgression de linterdit tait en vogue, et le nom du divin marquis se prononait lextrmit de lexprience littraire. Sil sagissait de penser la lgitimit du texte de Sade, on le faisait plus souvent travers les enjeux contemporains quen regard de son contexte sociohistorique propre. Les prfaces accompagnant la premire dition dden, den, den de Pierre Guyotat donnent le pouls de cette volont de dlier la violence de la fiction de lemprise de la censure. Si celle de Sollers articule directement le texte de Guyotat luvre de Sade28, celle de Barthes revendique une radicale autonomie du signifiant face au rel:
den, den, den est un texte libre []. Guyotat produit [] un lment nouveau [] ; cet lment est une phrase: substance de la parole qui a la spcialit dune toffe, dune nourriture, phrase unique qui ne finit pas, dont la beaut ne vient pas de son report (le rel quoi elle est suppose renvoyer), mais de son souffle, coup, rpt, comme sil sagissait pour lauteur de nous reprsenter, non des scnes images, mais la scne du langage, en sorte que le modle de cette nouvelle mimsis nest plus laventure dun hros, mais laventure mme du signifiant: ce quil lui advient29.

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Quune telle performance soit ainsi exige du lecteur il faut entrer dans le langage de Guyotat: [] crire ce langage avec lui, sa place, le signer en mme temps que lui30, le fait que lenjeu du texte se joue entirement sur la scne de lnonciation, autant dlments qui viennent lgitimer lexistence littraire de la djection qui sy trouve signifie, comme si la guerre immanente qui ravit des vies ne hantait pas le texte de Guyotat. Barthes lit Sade selon une posture semblable : la violence du sexe ne dcharge sa dpense qu lintrieur des limites du Texte ; la Terreur ne saurait entrer dans lquation sadienne que sous la forme dun signifiant. Cest propos de cette propension difier le pouvoir autonome du signifiant quAnnie Le Brun parle de la criminelle lgret de croire que les mots vivent indpendamment des choses et que les tres vivent indpendamment des mots31. Cest quil sen faut de beaucoup que la conscration de lautonomie du texte soit gnralise. Le comte Xavier de Sade signe en 1976 un petit texte o il parle de la pnible persistance du mythe noir qui entache son nom: [L]abus de lexpression crime sadique est intolrable, et cest la seule chose qui puisse rendre parfois mon nom difficile porter32. Malgr la cohorte de penseurs qui se sont acharns dlier Sade des prjugs qui oblitrent son nom, limaginaire populaire confond toujours le corps biographique de Sade avec le sadisme, la figure de Sade avec le texte. Marcel Hnaff dit encore deux ans plus tard du nom de Sade quil ne sera pas ddouan33. Sade ne semble tre reconnu qu lintrieur dun cercle dinitis. regarder un livre rcemment paru Sade Up, de Frank Secka , force est de constater que la douane est peut-tre leve: ce livre dimages o le lecteur dvoile des sexes en tirant des languettes selon le principe du pop-up34 donne un aperu du spectre par o passe la reconnaissance de la figure de Sade. Non pas que le ludique en soit le seul mode de lisibilit; mais cela fait maintenant partie de la donne: le nom de Sade est aujourdhui bien intgr la circulation des marchandises. Le sacr de la violence sadienne sest dilu dans laccroissement
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de son accessibilit : il nest pas tonnant que la leve dun interdit dsacralise lobjet et amoindrisse le tabou son gard. Nous sommes aujourdhui ailleurs: le livre de Marty traite dune poque rvolue. Si Gallimard sest rsolu publier Sade en Pliade, cest que les conditions de rception se sont dveloppes jusqu ce quapparaisse la ncessit dune restitution prcise du contexte historique o sinscrit lcriture sadienne. Or, cest prcisment par cette restitution de lillgitimit initiale des crits clandestins de Sade ceux qui justement forment la plus grande partie des uvres de la Pliade que la critique travaille linstitutionnalisation de la marge. Un procs de dsacralisation travaille la rception son insu: intgrant lhtrognit de lcriture sadienne lhomognit du canon de la littrature franaise, linscription du texte de Sade dans une continuit littraire et philosophique confre au dchet de son criture limmunit du savoir institutionnel. Lautorit littraire a maintenant mainmise sur la marge o le XVIIIe sicle a vu germer le texte sadien: que Sade dorme maintenant bien au chaud dans sa Pliade tmoigne de la puissance digestive du principe organisateur du canon de la littrature. Si Bataille tenait dgager la valeur dusage de Sade, lhistoire littraire a bien plutt fini par lui insuffler une valeur dchange. En corrodant limage de Sade compris comme grande exception, comme grande anomalie venant faire rendre tout son refoul au sicle des Lumires, la conscration de la continuit historique et discursive du texte sadien a eu pour effet de dissocier son univers fictionnel de son monde rfrentiel. Une distance sest tablie non seulement entre le corps biographique et le corps de la fiction, mais aussi entre le contexte dmergence de luvre et ses implications sociopolitiques. Si le savoir a conquis une meilleure comprhension des articulations luvre dans lcriture de Sade, maintes anesthsies locales parsment sa rception : la distance historique partir do son uvre nonce sa violence ressemble parfois un abme historique o la virulence subversive de lcriture sombre. Paradoxalement dracine de sa subversion par la description de son contexte sociopolitique, la fiction perd ses fonctions dimmanence: sa valeur dusage smousse au fil de sa circulation dans la sphre du savoir. La logique de rcupration par o linstitution littraire se maintient mme les fluctuations du march culturel digre la virulence subversive du texte de Sade pour en restituer une figure intellectualise : dsacralise, la violence circule dans lespace social sans grande contrainte, cautionne par lautorit dune reliure en pleine peau, dore lor fin 23 carats35. Le cas de Sade donne un relief exemplaire au principe dynamique de redfinition du canon de la littrature. Lvolution de la perception relative la subversion sadienne donne le pouls de la mtamorphose des procdures dexclusion36: linclusion de luvre de Sade au canon de la littrature franaise tmoigne de la redfinition du principe organisateur de la lgitimit du discours littraire. Si la figure de Sade passe de la djection la libre circulation dans le systme des marchandises, cest que les critres dexclusion qui lont dabord ostracise sont sujets un principe de variation. Le renouvellement de larne culturelle affecte les rapports de force luvre dans la lutte des discours: le pouvoir est non le fait de conditions de possibilits a priori du savoir, mais le rsultat des interactions de march qui dterminent la valeur des produits culturels. Lessor critique du XXe sicle a fait augmenter la valeur de la figure de Sade la bourse du savoir littraire: lintronisation de Sade en Pliade fonctionne comme une plusvalue o linstitution puise son profit. Lpoque est pour nous rvolue o il fallait fixer Sade dans un rle discursif: fou, libertin, pervers, rvolutionnaire, critique, philosophe, crivain, moraliste; la critique a fini par balayer tout le spectre stalant du vice la vertu. Il importe maintenant de penser Sade comme un espace discursif o se rflchissent les saillances de ce principe dynamique qui module le corps de linterdit, qui dtermine ce qui peut tre dit et qui gnre les paramtres dacceptabilit du cadre de la reprsentation. Penser Sade revient ici soulever dans son texte un point nondyadique articulant la normativit et la dviance dans un mme geste. La dviance sinscrit dans lhistoire littraire comme un oprateur de sa lisibilit qui claire le procs de constitution des discours de rception. Comment devient-il donc possible de penser la subversion sadienne? Lenfer sur papier bible : le slogan publicitaire qui accompagne en 1990 la parution du premier des trois

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volumes des uvres de Sade en Pliade soutient la lgitimit de ces textes travers le pouvoir de sduction dune formule oxymorique. Sans banalisation ni provocation, Sade a sa place dans la Bibliothque de la Pliade37. La qualit grandissante de cette collection, assurant elle seule un auteur une notorit institutionnelle certaine du seul fait dy tre publi, une telle publication reprsente aujourdhui la fois une conscration populaire et spcialise. La rhabilitation du nom de Sade permet de penser comment lhistoire littraire se replie priodiquement sur elle-mme, orientant la recherche de nouvelles pratiques du fait littraire partir de configurations dcriture initialement indigestes du point de vue de lhistoire ; elle indique aussi que la valeur dusage de Sade naura t que celle dun dtournement. La fascination devant la transgression manque en quelque sorte lambition du projet sadien en ce quelle mconnat le geste dinstitution par lequel Sade donne lire la violence du dsir. Sade nous demeure profondment tranger, en ce que le lieu dnonciation de son criture se drobe, socle fuyant de la fondation dune loi dont le point de rfrence chappe sans cesse dans le glissement dune ironie gnralise38. Car il ne faut pas oublier que lunit thtrale de La Philosophie dans le boudoir est donne par le rite dducation dEugnie, que Dolmanc prend en charge aussi bien moralement que physiquement: il sagit bien dduquer la jeune fille, dinstituer en elle le got dune dviance contrastant avec lducation puritaine quelle a reue au couvent. Aprs Annie Le Brun, Bertrand Binoche insiste sur limportance de la notion dcart dans lcriture sadienne: cart de la perversion devant la fonction de reproduction de lactivit sexuelle39, mais surtout cart entre la philosophie du boudoir libertin et celle qui affirme la rciprocit et lgalit dans le cadre de la conception mergente du citoyen rpublicain40. Le thtre sadien est lui-mme un espace de dtournement des ides reues. Dviance gnralise qui exige effectivement de se demander ce que deviennent les institutions en gnral, et les institutions politiques en particulier, du point de vue de celui qui bande et qui crit pour bander41. Lcart est fonction dune drive pulsionnelle quil nappartient aucun interdit de venir circonscrire en tant que transgression. En explicitant les modalits dun libralisme pervers , la volont dinstitutionnalisation de lcart manifeste le nud par o le lien social est entirement redfini par rfrence la jouissance prive42. Inversement, la jouissance individuelle devient fonction dun rseau o elle se perd: lorganisation machinique des postures par o les corps sarticulent les uns aux autres traduit lintuition dune industrialisation de la jouissance. Par ces assemblages de machines orgiaques, par ces programmes de disposition des corps qui ressemblent des manufactures de fluides corporels, Sade instaure la division du travail au cur mme de la sexualit. On peut ainsi lire Sade comme penseur dune rvolution industrielle qui affecte jusquaux modes de production du dsir. La posture sarrange: la jouissance traverse lordre des flux de production. Le capitalisme, dans son processus de production, produit une formidable charge schizophrnique sur laquelle il fait porter le poids de sa rpression, mais qui ne cesse de se reproduire comme limite du procs43. Sade constitue un symptme de cette limite du procs, de ce procs de la limite qui exige de penser le territoire institutionnel partir de ses charges de dterritorialisation. La dviance sadienne et la rception dont elle fait lobjet manifestent ainsi le pouvoir de reterritorialisation des espaces littraires. Le concept de paratopie dvelopp par Dominique Maingueneau cerne l impossible lieu44 o le discours littraire se constitue, entre marginalit et normativit:
Celui qui nonce lintrieur dun discours constituant ne peut se placer ni lextrieur ni lintrieur de la socit: il est vou nourrir son uvre du caractre radicalement problmatique de sa propre appartenance cette socit. Son nonciation se constitue travers cette impossibilit mme de sassigner une vritable place. Localit paradoxale, paratopie, qui nest pas labsence de tout lieu, mais une difficile ngociation entre le lieu et le non-lieu, une localisation parasitaire, qui vit de limpossibilit mme de se stabiliser. Sans localisation, il ny a pas dinstitutions permettant de lgitimer et de grer la production et la consommation des uvres, mais sans dlocalisation, il ny a pas de constituance vritable45.

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Ce double procs par o lnonciation est prise en tau entre le dsir de subversion et celui de la reconnaissance, Maingueneau le considre gnralement par rapport la situation paratopique de lcrivain. Or, il faut ici reconnatre que cest la rception de Sade, et non lauteur lui-mme, qui jusqu un certain point a d prendre en charge le plaidoyer. partir de lhtrotopie de la dpense quon peut relire chez Bataille, une difficile ngociation paratopique sest de fait entame entre la critique sadienne et linstitution. La Pliade o la violence sadienne sige aujourdhui ne constitue ni un lieu plein ni une terre derrance, mais un espace de savoir qui voque dans un mme geste limpossible appartenance et la ncessaire cohabitation de la dviance et de la normativit. Le texte pntre encore et toujours le territoire critique partir dune exprience de la dpossession. Cest partir de la condition fuyante des contours de ce territoire que jai voulu aborder luvre de Sade telle quelle se propage dans le dsordre des discours o nous parlons tous en mme temps, et o les pouvoirs, autant institutionnels qualternatifs, dcoupent des fragments dordre.
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Bibliographie
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Notes
1 Bertrand Binoche, Sade ou linstitutionnalisation de lcart, Qubec, Presses de lUniversit Laval, coll. Mercure du Nord/Verbatim, 2007, p.40. 2 Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Paris, Seuil, 1971, p.140-141. 3 Sade, Histoire de Juliette [1801], uvres III, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1998, p.1261. 4 Cf. Richard von Krafft-Ebing, Psychopatia sexualis [1886], trad. Ren Lobstein, Paris, Payot, 1931. 5 Michel Foucault, Les Mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, coll. Tel, 1966, p.222. 6 Bertrand Binoche, Sade ou linstitutionnalisation de lcart, op.cit., p.20. 7 Sade, Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains , dans La Philosophie dans le boudoir [1795], uvres III, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1998, p. 147. Klossowski soutient ce propos que cest en quelque sorte pour avoir la conscience nette davoir inflig un dmenti aux vrits proclames par la Rvolution [que Sade] donna alors la version la plus virulente de sa Justine [1799]; il fallait que limpulsion secrte de la masse rvolutionnaire ft quelque part mise nue (Sade mon prochain, Paris, Seuil, 1947, p.18). 8 Cf. Michel Foucault, Des espaces autres [1967], dans Dits et crits IV, Paris,Gallimard, 1994, p.752-762. 9 Peter Brook, Marat/Sade [1966], adaptation de la pice de Peter Weiss, Die Verfolgung und Ermordung Jean Paul Marats dargestellt durch die Schauspielgruppe des Hospizes zu Charenton unter Anleitung des Herrn de Sade, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1964. 10 Michel Foucault, L'Ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, p.12. 11 Robert Richard, L'motion europenne. Dante, Sade, Aquin, Montral, ditions Varia, coll. Philosophie, 2004, p.125. 12 Sade, Franais, encore un effort, op.cit., p.138. 13 Ibid., p.158. 14 Theodor W. Adorno et Max Horkheimer faonnent de fait lidentit des uvres de Sade et du fascisme allemand dans Juliette ou Raison et morale, dans La Dialectique de la raison. Fragments philosophiques [1944], trad. liane Kaufholz, Paris, Gallimard, 1974, p.92-127. 15 Georges Bataille, La valeur dusage de D.A.F. de Sade [1929], uvres compltes II, Paris, Gallimard, 1970, p.54-72, et La structure psychologique du fascisme [1933], uvres compltes I, Paris, Gallimard, 1970, p.339-371. 16 Guillaume Apollinaire, Luvre du marquis de Sade, Paris, Bibliothques des Curieux, 1909, p.17.

17 Dfinition de lhtrologie [circa 1930], Cahiers Bataille, n1, ditions les Cahiers, octobre 2011, p.231.
18 La structure psychologique du fascisme, opcit., p.348. 19 Dfinition de lhtrologie, op.cit., p.231. 20 La valeur dusage de D.A.F. de Sade, op.cit., p.62. 21 Dfinition de lhtrologie, op.cit., p.231. 22 La notion de dpense [1933], uvres compltes I, Paris, Gallimard, 1970, p.304. 23 Il est ncessaire danantir pour jamais latrocit de la peine de mort, parce que la loi qui attente la vie dun homme, est impraticable, injuste, inadmissible; ce nest pas [] quil ny ait une infinit de cas o, sans outrager la nature [], les hommes naient reu de cette mre commune lentire libert

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dattenter la vie les uns des autres, mais cest quil est impossible que la loi puisse obtenir le mme privilge, parce que la loi froide par elle-mme ne saurait tre accessible aux passions qui peuvent lgitimer dans lhomme la cruelle action du meurtre (Sade, Franais, encore un effort, op.cit., p.124-125). 24 Le mal dans le platonisme et dans le sadisme [1947], uvres compltes VII, Paris, Gallimard, 1976, p.376. 25 Pier Paolo Pasolini, Sal ou les 120 journes de Sodome [1975], Criterion, 2011. 26 Cest l le point de vue du cinaste Jean A. Chrasse (Sade et le cinma ou les infortunes du divin marquis, Obliques, n12-13 (Sade), 1977, p.191), que partage Annie Le Brun (Sade, aller et dtours, Paris, Plon, 1989). 27 Pourquoi le XXe sicle a-t-il pris Sade au srieux?, Paris, Seuil, coll. Fiction & Cie, 2011. 28 den, den, den : rien de tel na t risqu depuis Sade (Philippe Sollers, 17.. /19.. (suggestions), dans Pierre Guyotat, den, den, den, Paris, Gallimard, coll. L'imaginaire, 1970, p.277). 29 Roland Barthes, Ce quil advient au signifiant, dans Pierre Guyotat, op.cit., p.275. 30 Ibid.

31 Annie Le Brun, Les Chteaux de la subversion [1982], suivi de Soudain un bloc dabme, Sade [1986], Paris, Gallimard, coll. Tel, 2010, p.312.
32 Xavier de Sade, Prface, dans Jean A. Chrasse et Genevive Guicheney, Sade, jcris ton nom libert, prcd de Comment sortir du Cercle de Famille, Paris, ditions Pygmalion, 1976, p.12. 33 Marcel Hnaff, Sade. LInvention du corps libertin, Paris, Presses universitaires de France, coll. Croises, 1978, p.5. 34 Frank Secka, Sade Up, Arles, ditions du Rouergue, 2011. Rappelons que les livres utilisant cette technique sont gnralement destins aux enfants: la subversion tend ici sinfantiliser. 35 Ainsi que le stipule lachev dimprimer figurant en clture dune Pliade de la nouvelle gnration. 36 Michel Foucault, LOrdre du discours, op. cit., p. 11. Dans sa confrence inaugurale au Collge de France, Foucault traite de trois grands systmes dexclusion la parole interdite, le partage de la folie et la volont de vrit (p. 21) en fonction dune hypothse qui estime que dans toute socit la production du discours est la fois contrle, slectionne, organise et redistribue par un certain nombre de procdures qui ont pour rle den conjurer les pouvoirs et les dangers, den matriser lvnement alatoire, den esquiver la lourde, la redoutable matrialit (p.10-11). Il va sans dire que cest surtout la valeur de linterdit qui est ici en cause. 37 Mot de lditeur, cit par Philippe Sollers, Sade, aujourdhui , dans Libert du Gallimard, 1996, p.61. 38 Robert Richard, Lmotion europenne. Dante, Sade, Aquin, op.cit., p.126. 39 Une jolie fille ne doit soccuper que de foutre et jamais dengendrer. (Sade, La Philosophie dans le boudoir, op.cit., p.18.) 40 Si la conception de la libert dmocratique inhrente larticle 4 de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789peut sexprimer par une formule de rciprocit ([L]a libert de chacun sarrte l o commence celle de lautre, Bertrand Binoche, Sade ou linstitutionnalisation de lcart, op.cit., p.27), les libertins sadiens renchrissent: [N]ous nous engageons subir absolument tout ce que nous infligeons autrui, parce quautrui ne peut rien qui ne nous soit plaisir (ibid., p.32). 41 Ibid., p.41. 42 Ibid., p.39. Binoche souligne ce sujet la prsence de la jouissance dans larticle 16 de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1793: Le droit de proprit est celui qui appartient tout citoyen de jouir et de disposer son gr de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie. 43 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie I. LAnti-dipe, Paris, Minuit, 1972/1973, p.42. 44 Dominique Maingueneau, Le Discours littraire. Paratopie et scne dnonciation, Paris, Armand Colin, 2004, p.70. 45 Ibid., p.52-53.
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, Paris,

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Dominic Marion, Dviance de lhistoire et histoire de la dviance: Sade et linstitution, TRANS- [En ligne], 13|2012, mis en ligne le 11 mai 2012, consult le 06 juin 2013. URL: http:// trans.revues.org/539

propos de lauteur
Dominic Marion Dominic Marion est titulaire dune matrise en littrature compare de lUniversit de Montral. Son mmoire, "Savoir et affect: pour une conomie du non-savoir" (2009), value les paramtres et les implications sociopolitiques de lexprience du non-savoir telle que mise en scne dans luvre de Georges Bataille. Un texte critique traitant de la notion de non-savoir paratra sous peu dans le premier numro des Cahiers Bataille, publi aux ditions les Cahiers. Il poursuit des tudes de doctorat au dpartement dtudes franaises de lUniversit Western Ontario, orientant ses recherches sur lcriture de D.A.F. de Sade et le contexte socio-historique de la Rvolution franaise.

Droits dauteur Tous droits rservs Rsums

Aprs avoir ancr la lecture de La Philosophie dans le boudoir dans son contexte dmergence, je propose dtudier lvolution de la figure de Sade travers les retournements de sa rception au XXe sicle. Avec sa rcente intronisation en Pliade, luvre de Sade se donne lire mme une posture contradictoire: sa marginalit initiale entre en tension avec une reconnaissance institutionnelle publique. Lintgration de la dviance au canon de la littrature est ainsi interroge comme lieu potentiel de lexercice du pouvoir.

From a reading of The Philosophy in the Boudoir rooted in its context of emergence, I propose to study the modulation of Sades figure out of the vicissitudes of its reception in the twentieth century. With his recent introduction into the reknown Pliade collection, Sade is to be read within a contradictory position where his initial marginality is recognized through a public institution. The integration of deviance into the canon of literature is therefore examined as a potential site of the exercise of power.

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