CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 RESISTENCIA LINIERS N 192 Tel.

N 362-4427314

FILOSOFIA PSICOLOGIA Clase 1 UNIDAD I: Construyendo un concepto de filosofia. TEMA: Qu es primero vivir o filosofar? Objetivo de la clase: Explorar y analizar ideas sobre la filosofa. PENSANDO QUE ES LA FILOSOFIA? INTRODUCCION La lectura y la escritura son herramientas cuyo uso sern de importante valor en el desarrollo de esta asignatura. A lo largo del ao trabajaremos con diferentes textos, a partir de los cuales promover la reflexin sobre las cuestiones que iremos abordando. En esta oportunidad y con la finalidad de introducirnos en la filosofa, les propongo la lectura del Primer aplogo chino, texto narrativo de Leopoldo Marechal. Escritor Argentino, nacido en Buenos Aires en el ao 1900, El mismo forma parte de una de sus obras, Cuadernos de Navegacin publicado en el ao 1966. Vastamente reconocido por su obra de ficcin, Leopoldo Marechal fue adems un agudo pensador, preocupado por lo interrogantes esenciales del hombre as como del tiempo en que le toc vivir. Cuaderno de navegacin rene varios textos breves en los que el clebre escritor argentino deja fluir su erudicin, su gracia e inteligencia penetrantes. El lector descubrir as su compleja y particular cosmogona, la actualidad sorprendente de los aplogos- sobre la sempiterna burocracia-, la irona incisiva de Autopsia de Creso acerca del materialismo y la deshumanizacin modernos o las claves de Adn Buenosayres, aquellas en que se cifra- dice Marechal- el valor intencional de la obra, su genealoga real y el secreto anmico del autor, en cuyo mbito la hobrea se posible y necesaria. * Resea de Cuadernos de Navegacin. Leopoldo Marechal. Editorial: EMECE - BUENOS AIRES - 1995

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 RESISTENCIA LINIERS N 192 Tel. N 362-4427314

FILOSOFIA PSICOLOGIA
Clase 1

UNIDAD I: Construyendo un concepto de filosofia. TEMA: Qu es primero vivir o filosofar? TRABAJO PRACTICO N 1 ACTIVIDAD DE LECTURA Y ESCRITURA PENSANDO QUE ES LA FILOSOFIA? ACTIVIDADES A DESARROLLAR 1.- Leer el Texto Primer Aplogo chino de Leopoldo Marechal. 2.-Extraer por orden de aparicin los personajes de la historia y su rol. 3.-Conversar con el compaero sobre el aplogo, plantendose que problema nos esta mostrando. 4.-Luego de haber ledo el texto y dialogado con su compaero, escribir en forma breve que concluye acerca de la filosofia y su funcin. 5.-El trabajo desarrollado deber presentarse al profesor para su evaluacin.

Actividad opcional 1.-Escriban al menos tres preguntas que le haran al personaje principal de la historia. 2.-Posteriormente, solicite a un estudiante asumir el papel de personaje principal, mientras sus compaeros de clase actan como entrevistadores.

Importante: A tener en cuenta sobre la evaluacin del trabajo

El profesor evaluara el trabajo a partir de los siguientes indicadores: -Presentacin en tiempo y forma del trabajo. -Recuperacin de lo trabajado en las clases y las lecturas hechas. -Claridad y coherencia en la oralidad y en la escritura. -Claridad en las respuestas emitidas, en la articulacin de las ideas y conceptos seleccionados. -Originalidad del trabajo.

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 ASIGNATURA FILOSOFIA PSICOLOGIA - CLASE 1-

UNIDAD I CONSTRUYENDO UN CONCEPTO DE FILOSOFIA TRABAJO PRACTICO N 1 ACTIVIDAD DE LECTURA Y ESCRITURA Texto Primer aplogo Chino - Leopoldo Marechal El ministro X bajo cuya inestable direccin trabaj algn tiempo en el curso de mi aguerrida existencia, oponindose una vez a mis opiniones, que consideraba l demasiado filosficas, me dijo: -Seor, primero vivir y luego filosofar -Est seguro? le pregunt, mirndolo a los ojos. -Tan seguro me respondi l como que est escrito en lengua latina: Primun vivere, deiende philo sophari. Tras admirarlo en su candidez extrema, le pregunte: -A Su Excelencia le gustan los aplogos chinos? Ciertamente, dado su natural pedaggico, a Su Excelencia lo extasiaban los aplogos, chinos o no. Visto lo cual refer lo siguiente: El maestro Chuang tenia un discpulo llamado Tseyu el cual, sin abandonar sus estudios filosficos, trabajaba como tenedor de libros en una manufactura de porcelanas. Una vez Tseyu le dijo a Chuang: -Maestro, has de saber que mi patrn acaba de reprocharme, no sin acritud, las horas que pierdo, segn l, en abstracciones filosficas. Y me ha dicho una sentencia que ha turbado mi entendimiento. -Qu sentencia? le pregunto Chuang. -Que primero es vivir y luego filosofar contest Tseyu con aire devoto - Qu te parece, maestro? Sin decir una sola palabra, el maestro Chuang le dio a Tseyu en la mejilla derecha un bofetn enrgico y a la vez desapasionado; tras de lo cual tom una regadera y se fue a regar un duraznero suyo que a la sazn estaba lleno de flores primaverales. El discpulo Tseyu, lejos de resentirse, entendi que aquella bofetada tenia un picante valor didctico. Por lo cual, en los das que siguieron, se dedico a recabar otras opiniones acerca del aforismo que tanto lo preocupaba. Resolvi entonces prescindir de los comerciantes y manufactureros (gentes de pragmatismo tan visible como sospechoso), y acudi a los funcionarios de la Administracin Pblica, hombres vestidos de prudencia y calzados de sensatez. Y todos ellos, desde el Primer Secretario hasta los oficiales de tercera, convenan en sostener que primero era vivir y luego filosofar. Ya bastante seguro, Tseyu volvi a Chuang y le dijo: -Maestro, durante un mes he consultado nuestro asunto con hombres de gran experiencia. Y todos estn de acuerdo con el aforismo de mi patrn. Qu me dices ahora? Meditativo y justo, Chuang le dio una bofetada en la mejilla izquierda; y se fue a estudiar su duraznero, que ya tenia hojas verdes y frutas en agraz.

Entonces el abofeteado Tseyu entendi que la Administracin Pblica era un batracio muy engaoso. Advertido lo cual resolvi levantar la puntera de sus consultas y apelar a la ciencia de los magistrados judiciales, de los mdicos psiquiatras, de los astrofsicos, de los generales en actividad y de los ms ostentosos representantes de la Curia. Y afirmaron todos, bajo palabra de honor, que primero haba que vivir y luego filosofar, si quedaba tiempo. Con muchsimo nimo, Tseyu visito a Chuang y le habl as: -Maestro, acabo de agotar la jerarqua de los intelectos humanos; y todos juran que la sentencia de mi patrn es tan exacta como til. Qu debo hacer?. Dulce y meticuloso, Chuang hizo girar a su discpulo de tal modo que le presentase la regin dorsal. Y luego, con geomtrica actitud, le ubico un puntapi didasclico entre las dos nalgas. Hecho lo cual, y acercndose al duraznero, se puso a librar sus frutas de las hojas excesivas que no dejaban pasar los rayos del sol. Tseyu, que haba cado de bruces pens, con el rostro en la hierba, que aquel puntapi matemtico no era otra cosa, en el fondo, que un llamado a la razn pura. Se incorpor entonces, dedic a Chuang una reverencia y se alej con el pensamiento fijo en la tarea que deba cumplir. En realidad a Tseyu no le faltaba tiempo: su jefe lo haba despedido tres das antes por negligencias reiteradas, y Tseyu conoca por fin el verdadero gusto de la libertad. Como un atleta del raciocinio ayun tres das y tres noches; limpi cuidadosamente su tubo intestinal; y no bien ray el alba, se dirigi a las afueras, con los pies calientes y el occipital fresco, tal como lo requiere la preceptiva de la meditacin. Tseyu estableci su cuartel general en la cabaa de un eremita ya difunto que se haba distinguido por su conocimiento del Tao: frente a la cabaa, en una plazuela natural que bordeaban perales y ciruelos, Tseyu traz un circulo de ocho varas de dimetro y se ubic en el centro, bien sentado a la chinesca. Defendido ya de las posibles irrupciones terrestres, no dej de temer, en este punto, las interferencias del orden psquico, tan hostiles a una verdadera concentracin. Por lo cual en la rbita de su pensamiento, dibuj tambin un crculo riguroso dentro del cual slo caba la sentencia: Primero vivir, luego filosofar. Una semana permaneci Tseyu encerrado en su doble crculo. Al promediar el ltimo da, se incorpor al fin: hizo diez flexiones de tronco para desentumecerse y diez flexiones de cerebro para desconcentrarse. Tranquilo bajo un medioda que lo arponeaba de sol, Tseyu se dirigi a la casa de Chuang, y tras una reverencia le dijo: -Maestro, he reflexionado. -En qu has reflexionado?- le pregunto Chuang. -En aquella sentencia de mi ex-patrn. Estaba yo en el centro del crculo y me pregunt: Desde su comienzo hasta su fin no es la vida humana un accionar constante? Y me respond: En efecto, la vida es un accionar constante. Me pregunt de nuevo: Todo accionar del hombre no debe responder a un Fin inteligente, necesario y bueno? Y me respond a m mismo: Tseyu, dices muy bien Y volv a preguntarme Cundo se ha de meditar ese Fin, antes o despus de la accin? Y mi respuesta fue: antes de la accin; porque una accin libre de toda ley inteligente que la preceda va sin gobierno y solo cuaja en estupidez o locura. Maestro, en este punto de mi teorema me dije yo: Entonces, primero filosofar y luego vivir. Tseyu no aventur otro sonido. Antes bien, con los ojos en el suelo, aguard la respuesta de Chuang, ignorando aun si tomara la forma de un puntapi o de una bofetada. Pero Chuang, cuyo rostro de yeso nada traduca, se dirigi a su duraznero; arranc el durazno ms hermoso y lo deposit en la mano temblante de su discpulo. Tal es el aplogo que le refer al Ministro X. -No lo conoca me dijo - En que seleccin china figura esa historia? -En ninguna le respond -: acabo de inventarla. El Ministro X me hizo llegar sus felicitaciones; y orden, bajo cuerda, mi primer descenso en el escalafn administrativo. Leopoldo Marechal - Cuaderno de navegacin

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 2

UNIDAD I: Construyendo un concepto de filosofia. Objetivo de la clase: -Explorar y analizar ideas sobre la filosofa.

INTRODUCCION

Vivimos en una cultura predominantemente audiovisual, la TV, el cine, Internet. En relacin con el uso de los mas media escuchamos y seguramente nos manifestamos a favor o en contra del lugar que los mismos tienen en nuestra vida cotidiana. Me gustara que en esta actividad que les voy a proponer pensar en la TV , en el cine, internet, como herramientas. En este sentido, toda herramienta puede tener JOSE P.FEIMMAN mltiples usos. En el marco de la clase de hoy utilizaremos unos videos bajados de You Tube - Internet, para encontrarnos con dos pensadores de la filosofia, y ver a partir de sus reflexiones que nos pueden aportar para ir construyendo nuestro concepto sobre la filosofia. El primero de estos videos es de un programa Televisivo del Canal Encuentro denominado Filosofia aqu y ahora, conducido por Jos Pablo Feinmann, filsofo argentino, escritor y guionista de cine. El segundo de estos videos es una entrevista realizada al filsofo y escritor espaol Fernando Savater. Los mismos pueden encontrarse en las pginas de YouTube que a continuacin se transcriben: http://www.youtube.com/watch?v=pB_l6MKQzqk Filosofa Aqu y Ahora: Capitulo 1 - Parte 1. Jos P. Feinmann http://www.youtube.com/watch?v=MCfl1b31RT8&feature=related Filosofia Aqu y Ahora: Capitulo 2 - Parte 1 Jos P. Feinmann http://www.youtube.com/watch?v=BnrvXsdcftc&feature=related -FERNANDO SAVATER ENTREVISTADO EN LA 2 1/2 Y 2/2 .
FERNANDO SAVATER

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 2 UNIDAD I: Construyendo un concepto de filosofia. Objetivo de la clase: -Formular un concepto. TRABAJO PRACTICO N 2 ACTIVIDAD DE VISIONADO Y ESCRITURA

1.-Ver los videos documentales seleccionados prestando atencin a los conceptos expresados por los filsofos acerca de la filosofia y su funcin. Pensando estos conceptos como ideas que pueden aportarnos elementos para armar un concepto propio de filosofia. Escribirlos. 2.-Reunirse en grupo y a partir de las ideas tomadas de los videos, conversar y acordar un concepto de filosofia al que arriban como conclusin. Escribirlo.

*Importante: A tener en cuenta sobre la evaluacin del trabajo

El profesor evaluara el trabajo a partir de los siguientes indicadores: -Presentacin en tiempo y forma del trabajo. -Recuperacin de lo trabajado en las clases y las lecturas hechas. -Claridad y coherencia en la oralidad y en la escritura. -Claridad en las respuestas emitidas, en la articulacin de las ideas y conceptos seleccionados. -Originalidad del trabajo.

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 RESISTENCIA LINIERS N 192 Tel. N 362-4427314

FILOSOFIA PSICOLOGIA Clase 3 Unidad I Construyendo un concepto de filosofia. Tema: La filosofia como necesidad de respuesta y redescubrimiento del mundo. Objetivo de la clase: -Explorar ideas sobre la filosofa. -Analizar los conceptos. -Formular un concepto. Introduccin En las clases anteriores, despus de haber ledo y trabajado el Primer aplogo chino de Leopoldo Marechal, llegamos con Tseyu a la conclusin, que la filosofia, es pensar, reflexionar sobre la vida y para la vida. Tseyu nos planteaba: Desde su comienzo hasta su fin no es la vida humana un accionar constante? Y me respond: En efecto, la vida es un accionar constante. Me pregunt de nuevo: Todo accionar del hombre no debe responder a un fin inteligente, necesario y bueno? Y me respond a m mismo: Tseyu, dices muy bien Y volv a preguntarme Cundo se ha de meditar ese Fin, antes o despus de la accin? Y mi respuesta fue: Antes de la accin; porque una accin libre de toda ley inteligente que la preceda va sin gobierno y solo cuaja en estupidez o locura. Maestro, en este punto de mi teorema me dije yo: Entonces, primero filosofar y luego vivir. La idea de la filosofia como pensar, me parece un buen comienzo para definirla. Ahora y con el fin de ahondar un poco mas en esto de la filosofia, los invito a leer otros conceptos, tomados del Libro: Filosofia, de Marcelo Raffin. En estos textos, encontraremos, en cada uno con una idea nueva la que seguramente nos aportara elementos con los que ir armando un concepto provisorio de filosofia con el cual manejarnos a lo largo de las clases del curso. Esto no quiere decir que el mismo quede cerrado y no pueda ser ampliado ms adelante o reformulado por Ustedes. Textos El filsofo es aquel que pretende entender y explicar el origen de las cosas, de los seres humanos y el mundo. La filosofia, como actividad que pretende explicar la totalidad y que busca la verdad, sugi en el siglo IV a.c., en Atenas, la polis (ciudad estado) que dominaba a las otras ciudades griegas (Hlade).[] La filosofa interpela la realidad, formula preguntas sobre todo lo que existe y conocemos, sobre la totalidad. Esta capacidad de hacerse preguntas, de cuestionar lo dado es lo que se denomina problematizacin, es decir, plantear en problemas, cuestiones o preguntas sobre aspectos del mundo. Por eso, en filosofa se habla comnmente de problemas: el problema de la verdad, de los seres humanos (el problema antropolgico), del conocimiento, del arte, del bien y del mal, de la poltica, etctera. La filosofa no acepta las verdades establecidas, la naturalidad del mundo, el orden de las cosas, sino que los cuestiona, mira por debajo de ellos, lee entre lneas, formula una y otra vez preguntas sobre aquello que la mayora de las personas dan por establecido. Vuelve a descubrir el mundo con los ojos de un nio, pone a prueba todos sus supuestos y presupuestos e inventa nombres que resignifican las cosas que ya conocemos; crea conceptos.[] En sntesis, la filosofia permite analizar, reflexionar y comprender mejor la realidad en la que vivimos y a nosotros mismos. La filosofa: una invencin de los griegos.

La filosofa emplea un lenguaje y conceptos propios. Su lenguaje es abstracto y los conceptos que la integran fueron elaborados a travs de la historia muchas veces a partir de las mismas preguntas. Se trata de preguntas como qu es el ser humano, la verdad, el mundo, la divinidad, el bien y el mal, el destino, entre otras. Durante siglos, los filsofos elaboraron respuestas. Esas respuestas filosficas, a diferencia de las cientficas, no se excluyen unas de otras, como eslabones de un progreso superador, sino que coexisten segn distintas tradiciones y escuelas. Cada respuesta se convierte en nuevas preguntas. La filosofa funciona adems como una metfora de nuestras vidas y del mundo en que vivimos. La filosofa como metfora de la realidad. La antropologa ha descubierto que todo ser humano tiene una necesidad bsica primitiva o atvica, es decir, comn a todos los de su especie, de aprehenderlo todo, de atrapar el mundo, las cosas, la naturaleza y hasta a sus congneres a travs de las palabras. De esta manera, el ser humano nombra el mundo, creando un universo de sentido y significado. Esta necesidad es ms vital que intelectual. El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss explica en su obra El pensamiento salvaje (1962) que los pueblos primitivos son los ms preocupados por clasificarlo todo y conocer la razn de todo, es decir, entender todo. Qu significa esta necesidad de ver claro, de entenderlo todo, de asignar una palabra para cada cosa? Significa no tanto un deseo de conocimiento, sino una necesidad de apaciguamiento; ms que un producto de nuestra curiosidad, es el resultado de nuestra ansiedad; ms que expresin de nuestro inters por el mundo, es producto del miedo que ste nos causa. Ahora bien, para hacer filosofa conviene reconocer que no podemos comprenderlo todo. A menudo se cita como frase inaugural de la filosofa la expresin de Scrates: Slo s que no s nada. En efecto, la filosofa bucea en las explicaciones pero no concluye ni culmina. Es ms bien la inquietud, la eterna bsqueda del pensamiento insatisfecho. La filosofa como necesidad de respuestas y redescubrimiento del mundo.

Es preciso destruir el muy difundido prejuicio de que la filosofa es algo sumamente difcil por ser la actividad intelectual propia de una determinada categora de cientficos especialistas o de filsofos profesionales y sistemticos. Es preciso, por tanto, demostrar antes que nada, que todos los hombres son filsofos, y definir los lmites y los caracteres de esta filosofa espontnea, propia de todo el mundo, esto es, de la filosofa que se halla contenida: 1) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y conceptos determinados, y no simplemente de palabras vaciadas de contenido; 2) en el sentido comn, y en el buen sentido; 3) en la religin popular y, por consiguiente, en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, maneras de ver y de obrar que se manifiestan en lo que se llama generalmente folclore. Despus de demostrar que todos son filsofos [] se pasa al segundo momento, el de la crtica y el conocimiento, esto es, se plantea el problema de si: Es preferible [] participar de una concepcin del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo, [] o es mejor elaborar la propia concepcin del mundo de manera consciente y crtica, y [] escoger la propia esfera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser el gua de s mismo y no aceptar del exterior, pasiva y supinamente, la huella que se imprime sobre la propia personalidad? Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Crocce, Bs. As, Lautaro, 1962.
*Visiones de la filosofa. Textos extraidos del Libro Filosofia de Marcelo Raffin. Cap. I.Edit. Tinta Fresca.Bs.As.2006

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 3 Unidad I Construyendo un concepto de filosofia. Tema: La filosofia como necesidad de respuesta y redescubrimiento del mundo. Objetivo de la clase: -Explorar ideas sobre la filosofa. -Analizar los conceptos. -Formular un concepto TRABAJO PRACTICO N 3 ACTIVIDAD DE LECTURA Y ESCRITURA

Luego de leer los diferentes textos presentados realizar un cuadro sinptico con las ideas claves que los mismos nos muestran en relacin con lo que podramos entender como filosofa.

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 4 Unidad I Construyendo un concepto de filosofia. Tema: La mirada filosfica del mundo. (Episteme - Doxa) Objetivo de la clase: -Explorar ideas sobre la filosofa. -Analizar los conceptos. -Formular un concepto Introduccin Comenzamos las clases de filosofa plantendonos con Tseyu personaje central del Primer Aplogo Chino de L. Marechal que es la filosofa? .Nos respondamos con El, que filosofa tiene que ver con pensar, un pensar para la accin, para la vida. Luego y con la finalidad de seguir profundizando en dicha nocin trabajbamos las ideas tomadas del libro de Marcelo Raffn. Hoy en la ltima clase de la Unidad I, para cerrar estas cuestiones que venimos desarrollando, vamos a trabajar el tema: la mirada filosofica del mundo. Ya partiendo de este concepto estamos diciendo y un poco lo hemos venido haciendo que la mirada filosofica del mundo no es cualquier mirada. Bueno a esta cuestin nos referimos en esta clase. En que consiste este mirar, que lo diferencia de otras formas de mirar, de pensar. En la introduccin a su libro Problemas de filosofia, Osvaldo Dallera se pregunta porqu que vale la pena estudiar filosofa?, pregunta que nos pone en el camino de reflexionar sobre el sentido pero tambin que tiene de especial esta forma de saber. A diario nos encontramos opinando sobre las cosas, nuestras relaciones, los otros, la sociedad, el mundo. Este modo de percibir y de juzgar la realidad, consciente o no nos lleva a naturalizar determinados modos de percibir las cosas, de explicarlas. En el marco de nuestro mundo hiper-mediatizado, en un mundo donde recibimos un gran flujo de informacin a travs de la T.V, la radio, los diarios, el cine, internet. mbitos en los que circula sobre multiplicidad de cuestiones, multiplicidad opiniones. Esto nos conduce a un problema, el de la verdad. Cul es la verdad?. Y en este sentido opinar sobre algo, significa saber sobre aquello de lo que se habla? , la filosofa es opinar?. Aqu me parece oportuno y necesario que nos detengamos en esta cuestin de la opinin, la verdad y la filosofa. Para ello los invito a leer el siguiente texto: Pensamiento filosofico y pensamiento periodstico.

10

Pensamiento filosofico y pensamiento periodstico En la antigedad los filsofos griegos, establecieron la distincin entre doxa y episteme. La doxa es el pensamiento fundamentado bsicamente en opiniones. En general, para los griegos este pensamiento coincida con el saber vulgar. La episteme , en cambio, era una forma de conocimiento vinculada al saber cientfico y filosfico. An hoy, el mbito de lo epistmico puede circunscribirse a los dominios del saber cientfico. Lo doxstico, en cambio, tiene como lugar de circulacin privilegiado los medios de comunicacin y hecha sus races en la actividad periodstica. Nos podemos preguntar entonces, cul es la diferencia entre lo que podramos llamar el pensamiento periodstico, propio de nuestra poca, y el pensamiento filosfico? 1) El pensamiento periodstico se acerca a los temas y a los problemas por la va de la opinin. La opinin suele caracterizarse por los siguientes rasgos: es ligera, apresurada, poco comprometida y el tema que la convoca suele admitir otras tantas versiones equivalentes. El pensamiento filosfico supone la presencia de tres propiedades que, en principio, forman parte de lo que se suele llamar los razonamientos correctos: una propiedad es la coherencia, otra la rigurosidad en la articulacin de la exposicin y la tercera partir de premisas consideradas verdaderas por la comunidad especializada en el tratamiento de esos asuntos. 2) Para poder opinar se requieren dos cosas: la primera es "estar enterado de lo que pasa" y la segunda es haber comprendido el suceso "por encima". Esto significa que para poder opinar es preciso ser capaz de interpretar libremente los fenmenos sin necesidad-de tener que demostrar ni explicar nada de los mismos. Como en nuestra poca estos dos requisitos no son difciles de cumplir, todo el mundo se siente obligado a decir algo sobre lo que sea. Sucede entonces que se confunde el saludable derecho tico de cada uno a poder opinar, con el deber de cada uno de tener algo que decir acerca de cualquier cosa. 3) Los filsofos, siguiendo a Lyotard, trabajan con la palabra. Los periodistas usan como herramienta de trabajo tambin la palabra. Los dos, filsofos y periodistas, trabajan con la misma herramienta, pero el uso, la funcin y la finalidad de esa herramienta en uno y otro es substancialmente diferente. "La palabra filosfica... no est por completo en lo que dice, no se deja o trata de no dejarse- llevar por el impulso autnomo de sus temas, quiere detectar las metforas, desmenuzar los smbolos, poner a prueba las articulaciones de su discurso y eso la lleva a formar una lengua lo ms depurada posible, a buscar una lgica y axiomas rigurosos sobre los cuales y con los cuales se pueda pronunciar un discurso sin intermitencias, sin lagunas, es decir sin inconsciente." 1 En esta cita aparece suficientemente claro el uso que hace el filsofo de la palabra. 11

Si no es el impulso de los temas lo que reclama la palabra del filsofo, entonces, como se pregunta Lyotard, porque filosofia?. Segn este autor la respuesta a esta pregunta aparece cuando desaparecen las otras preguntas, o las palabras de los otros: la filosofa comienza cuando los dioses enmudecen. Sin embargo toda las actividad filosfica se basa en la palabra. Hoy, se sabe, los dioses transitan por lo medios de comunicacin y la frecuencia de sus apariciones y la confusin de su verborragia muchas veces saturan. Y es as cuando, tal vez, debera aparecer la palabra del filosofo, creando un mundo diferente de significacin: en el medio de esa saturacin y la vorgine de esa confusin, cuando ya no hay ms nada que decir, la paradoja de la filosofa en ser una palab ra que se alza cuando el mundo y el hombre parecen haberse callado el filosofar precisamente cuando Dios enmudece, en tiempos de desamparo, como deca Hlderlin, en el momento en que se pierde la unidad de la multiplicidad que forman las cosas cuando lo diferente deja de hablar, lo disonante de consonar; la guerra de ser armona

12

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 6 Unidad I Tema: EL MITO ACTIVIDAD DE LECTURA Y ESCRITURA

Texto: Prometeo roba el fuego sagrado y la caja de Pandora

Hubo un tiempo en el que los dioses no existan, solo el cielo y la tierra existan; ellos fueron nuestros primeros padres y de ellos nacieron los gigantescos titanes. Durante siglos y siglos los titanes reinaron sobre el Universo. Pero llego un momento Prometo. en que los dioses, que eran sus hijos, se rebelaron contra Pedro Rubens. Pintor espaol. S.VXII ellos y los destronaron. Desde entonces Zeus se convirti en el jefe supremo del universo, su mujer, Hera, en la reina del cielo. Por entonces no haba aparecido hombre alguno sobre la tierra, y como ningn animal pareca lo suficiente digno como para reinar sobre la tierra. Los dioses decidieron crear otra creatura. Se encarg esta misin a uno de los titanes. Prometo (cuyo nombre significa El Premeditado). El titan baj del cielo tom arcilla, la mezcl con el agua, amas este barro y lo moldeo a semejanza de los dioses. Cre al hombre derecho sobre sus piernas, porque quiso que mirase al cielo y no a la tierra como animales. Y despus de esto comenz a pensar: Qu dones podr conceder a esta criatura ma para que sea superior a todos los dems seres creados? Afortunadamente, su hermano Epimeteo (cuyo nombre significa El Desprevenido) haba ya repartido los mejores dones entre los animales, la fuerza, la audacia, la astucia, la velocidad. Haba distribuido a unos las alas, las garras a otros, las escamas, los cuernos y otros medios de defensa Pero el inteligente Prometeo pens en el fuego Qu maravilloso don sera! Con la ayuda del fuego, se dijo el hombre podr fabricarse las armas, vencer a las fieras, forjar sus utensilios, trabajar la tierra y convertirse en maestro de todas las artes. Qu le importar no tener pelaje, ni plumas, ni escamas, ni caparazones? El fuego calentar su hogar y no temer a la lluvia, ni a la nieve, ni al salvaje viento del norte. Prometeo regreso al cielo, acerc su antorcha al carro solar y baj de nuevo a la Tierra para entregar el fuego a los hombres, y se marcho luego loco de contento.

13

Pero Zeus, sentado en lo alto del Olimpo y rodeado por lo dems dioses, saboreando el nctar y la ambrosa, arrug el ceo. Se senta celoso del poder del hombre. Esta criatura que puede mirar al cielo es muy superior realmente a todos los animales se dijo. Es casi igual a los dioses. Pero yo pondr un freno a su poder mal adquirido. Y cre Zeus a la mujer. La hizo bella como una diosa. Todos los inmortales la colmaron de dones para hacerla an ms seductora. Fue llamada Pandora, que significa Don de todo, y cuando estuvo acabada. Zeus present a los titanes tan maravillosa criatura. Prometo puso en guardia a sus hermanos: Cuidado. Desconfi de los regalos del astuto Zeus. Me odia porque he robado el fuego sagrado para darlo a los hombres. Pero Epimeteo, que se sinti encantado con Pandora, la introdujo en su corazn y en su casa. Posea Epimeteo un arca en la cual estaban encerrados los dones que no haba repartido entre los animales en el momento de su creacin, y entonces le dijo a Pandora, al llevarla a su casa, que no deba tocar el arca. No debes abrirla bajo ningn pretexto, le dijo. Pero los dioses haban dado a Pandora, ms que cualquier otra cosa, la curiosidad. Y as, apenas se encontr sola, se precipit hacia el arca. No creo que sea un gran pecado-pensechar un vistazo para ver lo que hay. Y abri la caja: del nfora abierta sali una hueste de demonios y plagas, de toda clase de males y vicios: la envidia, la perversidad, la venganza, se dispersaron en todas direcciones. Pandora quiso poner de nuevo la tapa pero era ya demasiado tarde. El nfora estaba casi vaca. Y slo quedaba en su oscura profundidad una pequea luz brillante, la esperanza que por fortuna, nunca abandona a la Humanidad. Ya no haba peligro alguno de que los hombres se convirtiesen en rivales de los dioses! Tenan ya en si mismos, enemigos muchsimo ms peligrosos que las fieras. Pero Zeus no estaba satisfecho todava, y no renunciaba castigar a Prometo. El ladrn que ha robado el fuego sagrado por amor a los hombres, ser castigado como merece sentencio Zeus. Ser encadenado a la roca ms alta del Cucaso, donde jams podr llegar el hombre. All vivir preso y gimiendo, calcinado por los rayos del sol, y yo mandar un buitre a devorar sus entraas, que volvern a crecer tras ser devoradas. Prometeo no emiti un solo gemido, no implor piedad, no se arrepinti de lo que haba hecho ni se hinc de rodillas ante el tirano, y a pesar de las cadenas, el sol, el buitre, jams revel a nadie su dolor.
Mitos y Leyendas. Adaptado de los mas grandes clsicos del mundo por Anne Terry White.Ediciones Gaisa, S.L.-Valencia (Espaa).1959

PROPUESTA DE TRABAJO Luego de la lectura del Mito de Prometo realizar las siguientes actividades: 1.- Extraer los personajes que aparecen en el mito y que rol desempean. 2.-Sintetizar en no mas de dos renglones cual es el tema central de la historia. 3.-Comentar en forma breve y por escrito si conoce o alguna historia parecida. Y en que son semejantes.

14

4.-Desde su perspectiva que lugar ocupa Pandora en lo relatado.

15

CUENTOS Y LEYENDAS ABORIGENES DE LA ZONA DEL GRAN CHACO ORIGENES DEL PUEBLO TOBA Cuando Ima-a-ta-ana cre el mundo, no castig al mismo con el fro, la enfermedad, la muerte, el hambre. Solo cre hombres, porque como eran inmortales no tenan necesidad de tener hijos. Estos hombres eran mitad seres humanos y mitad animales. Tenan plumas y pieles en su cuerpo y garras en los pies y las manos, algunos podian volar. Estos vivan felices cazando, pescando y recolectando, el mundo estaba creado para ellos y formaban una unidad entre hombres y naturaleza. Pero estos hombres sentan el impulso natural de la procreacin, entonces depositaban su semen en calabazas. Los nios nacan pero como carecan de leche materna coman tierra y as moran. Tenan la costumbre de salir a cazar y dejar a uno de ellos de guardin, cuidando la comida. Ese da qued de vigilante el hombre loro (El), ste se tendi en la estera para descansar cuando escucho unos ruidos extraos que provenan de lo alto. Eran risas pero El no las reconoci porque nunca las haba escuchado. En esa poca, de tiempo en tiempo, las estrellas bajaban del cielo por medio de cuerdas de chaguar para robar la comida de los hombres. Estas estrellas eran blancas, brillantes y tenan forma de mujeres. El las vi descender por las cuerdas y como eran muy lindas quiso tomar a una de ellas, pero estas mujeres tenan mucho poder y el hombre loro sufri heridas en su boca, as perdi parte de su facultad de hablar. Mientras estaba dolorido en el suelo observ que las mujeres tragaban el alimento por arriba y por debajo, ya que tambin tenan dientes en la vagina. Cuando terminaron de comer subieron por las cuerdas hacia Pul, el cielo, desapareciendo en lo alto. Cuando llegaron los dems hombres encontraron a El herido y la comida saqueada. El hombre no pudo contarles lo que haba pasado pues tena lastimada su boca.
Tribu pequea de tobas, delante de sus toldos, cerca del ro Pilcomayo, 1892. Excursion Cientfica por los ros Paraguay, Alto Paran e Iguaz, en 1892 |Source= ''Revista Geogrfica Americana'', n 27 (diciembre de 1935)

Esa noche se reunieron en torno al algarrobo y deliberaron. Decidieron que al da siguiente quedara de guardin el hombre zorro ( Voyag ) considerado el ms inteligente del grupo. Al otro da, estando solo Voyag en la choza, volvieron a descender desde el cielo las mujeres estrellas. Esta vez no se conformaron con lastimar levemente al hombre, le pegaron tanto que el hombre termin desmayado. Comieron y se marcharon hacia el cielo. Cuando volvieron los hombres deliberaron nuevamente sentados alrededor del algarrobo. Decidieron que al da siguiente quedara de guardin el hombre tat ( Pamal ), considerado el ms fuerte del grupo. 16

Pero al da siguiente sucedi lo mismo, las mujeres eran demasiado poderosas y los hombres no podan vencerlas. Chiquii, el carancho, jefe espiritual del grupo, decidi cambiar de estrategia. Esta vez tenderan una emboscada a las mujeres. Un grupo se escondera en el bosque cerca de la choza y Vol, el hombre halcn, volara muy alto y cuando las mujeres estuviesen descendiendo, cortaran las cuerdas y las estrellas caeran fuertemente a la tierra. El golpe sera terrible y las mujeres quedaran a merced de los hombres. As lo hicieron pero la cada fue tan grande que se enterraron en la tierra y los hombres debieron cavar para buscarlas. El Tat, que era muy bruto y tena garras muy largas, dej tuerta a una de ellas. El hombre zorro, que era muy apurado, sac dos de ellas y las llev hacia el monte, l quera probar primero. Pero como no saba que ellas tenan la vagina dentada volvi lastimado y gritando. Pero el hombre iguana, tena dos penes, entonces entreg uno de ellos al zorro. Chiquii llam a una reunin, deliberaron largamente y decidieron que el hombre mosca volara ms all del mar para traer una solucin. Cuando el hombre volvi trajo consigo el conocimiento del fuego, hasta ese momento los hombres coman el alimento crudo. Trajo tambin el viento, el fro, la enfermedad y la muerte. Los hombres se pusieron a cantar el da, lleg un fuerte viento y mucho fro. Las mujeres que estaban desnudas se pusieron a temblar y se arrimaron al fuego. Los hombres entonces tiraron al fuego una piedra mgica que explot y entrando en todas las mujeres les rompi los dientes de abajo. De esa manera los hombres animales se unieron con las mujeres estrellas y sus hijos son el actual pueblo Toba. Otra versin de la misma leyenda dice que el hombre luna se apiad de los hombres y bajando a la Tierra posey a todas las mujeres rompiendo los dientes con su pene de piedra, adems las embaraz a todas, as la gente actual descendera de las mujeres estrellas y del hombre luna. Algunos hombres continuaron depositando su semen en calabazas, alguna de ellas cayeron al fuego y los nios nacieron de color negro, as se explica la presencia del hombre de color en Amrica. Informante: Ofelia Morlez , Pampa del Indio, Chaco,1986. Recopilador: Lic. Jorge A. Oliva.( jorgetotoi@hotmail.com) El presente texto forma parte de la recopilacin Historias del Gran Chaco, publicada en Resistencia, Chaco, 2002. Fuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyA http://www.cuco.com.ar/
PROPUESTA DE TRABAJO

17

Luego de la lectura del Mito Los orgenes del Pueblo Toba realizar las siguientes actividades: 1.- Extraer los personajes que aparecen en el mito y que rol desempean. 2.-Sintetizarlo en no mas de cinco renglones. 3.-Comentar en forma breve y por escrito si conoce o alguna historia parecida. Y en que son semejantes. 4.-Desde su perspectiva que lugar ocupa la mujer en el relato.

18

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA Clase 7 Unidad I Construyendo un concepto de filosofia. Tema: El Mito, el Rito y la Religin. Objetivo de la clase: -Explorar el mito como forma de pensamiento. -Analizar los conceptos de mito-rito-religin -Definir pensamiento mitico
"Ves, pero no observas" Arthur Conan Doyle (Aventuras de Sherlock Holmes)

El Mito y el Rito Cul es la finalidad primordial del cerebro humano? Para qu nos dot la evolucin de cerebro? Respuesta: para permitir la supervivencia. No para hacer filosofa o crear sistemas ticos o tener religiones, sino para sobrevivir: asegurado esto, todos los dems pasan a ser objetivos legtimos, pero el fin primero es sobrevivir porque si el sujeto muere, de nada sirve todo lo dems. Y para sobrevivir, lo primero que se debe hacer (o al menos intentar) es entender y comprender claramente dnde se est, cul es el rol de cada quin, qu reglas se deben acatar y qu se debe hacer para poder vivir. Un mito es, en dos palabras, una historia ejemplar. No es sinnimo de mentira ni de fbula ni de engao ni de supersticin. No es producto de la irracionalidad ni de la ignorancia ni es simplemente una historia deformada. El mito tiene su propia lgica y sus propios motivos, que son totalmente ajenos al modelo positivista de nuestros das. Para entender cabalmente lo que es el mito, debemos arrancar de un profundo respeto por los hombres y las culturas antiguas. Tendemos a ver a las civilizaciones anteriores a la nuestra como primitivas, sin entender claramente que los hombres de aquellas pocas eran igual o ms inteligentes que nosotros, pero que no contaban con los recursos tecnolgicos de que disponemos hoy. Por qu organizaron su vida alrededor de los mitos? Porque sa fue la manera en que pudieron explicarse el mundo y le dieron sentido. No eran hombres ignorantes ni tontos ni supersticiosos: simplemente siguieron un camino que hoy hemos abandonado. El mito trata generalmente (pero no siempre) sobre la irrupcin de la divinidad en la vida de los hombres, normalmente con una finalidad fundacional (creando la vida, un territorio, enseando algo, etc.: fundando algo donde antes no exista absolutamente nada). Ese es el mito fundacional, el gran modelo del mito (pero no el nico: tambin hay mitos de destruccin y muerte (diluvio, juicio final, Apocalipsis) e incluso algunos filosficos (Ssifo, eterno retorno). Sea de la variedad que sea, el mito narra algo extraordinario, que se sale de la vulgaridad de todos los das y que es majestuoso y digno de ser recordado por sta y por las generaciones futuras. 19

El mito transcurre no en un tiempo profano, sino sagrado: no se sabe exactamente cundo ocurri, porque el tiempo sagrado est por definicin - fuera de la esfera humana. El mito tiene tres grandes finalidades: la primera es contar con una forma de entender al mundo y comprenderlo para poder vivir en l, no quedndose con la mera apariencia de caos sino formulando una explicacin alternativa de la realidad; la segunda es recordar cules son los orgenes de la comunidad o las grandes enseanzas que ha recibido y que nunca debe olvidar; la tercera es mostrar ejemplos espirituales y prcticos que se deben imitar para poder vivir en comunidad, no limitndose solamente a conocerlos ni entenderlos, sino llevndolos a la vida cotidiana; y cuarto, constituirse en un marco de referencia comn para toda la comunidad, dando coherencia y unidad al grupo y su identidad cultural. Ahora bien, el mito es mucho ms que una historia comn y corriente, porque se refiere a algo vital para la comunidad. Por tanto, se le debe de recordar peridicamente. Y para hacerlo, existe el rito. Un rito es ms que una simple ceremonia o una fiesta: es la escenificacin del mito, con todo el respeto y ceremonial que merece sta historia ejemplar. En vez de hablar de la escenificacin del mito, tambin se habla de la representacin, recreacin, evocacin e incluso de su actualizacin. El rito no se realiza en cualquier lugar: se lleva a cabo en un recinto sagrado, un sitio especialmente diseado y construido para representar mitos. En el ltimo caso, este lugar tambin puede ser profano, pero tras haber sido consagrado mediante una ceremonia o el acuerdo tcito de todos los involucrados. Lugares sagrados son templos, iglesias, salas de conciertos y teatros (el teatro es un derivado directo del rito: se trata de representar una historia, aunque en el teatro actual tal historia no sea mtica). Como el mito ocurre en un tiempo primordial, la representacin ritual debe ocurrir en un tiempo sagrado. Esta modalidad de tiempo no tiene las mismas caractersticas que el tiempo cotidiano de nuestras vidas (tiempo profano), sino que se separa tajantemente del tiempo profano: ah no importan las vicisitudes diarias, ni las preocupaciones mundanas, sino las grandes cuestiones de que trata el mito. El rito tiene, as, tres grandes finalidades: la primera y ms obvia- es mantener vivas las trascendentes enseanzas del mito; la segunda es mantener unida a la comunidad y mantener un lazo comn que los haga sentirse parte de una misma cultura; y tercera, poner en justa perspectiva la insignificancia e intrascendencia de la vida profana anta la grandeza y enormidad de lo sagrado. Pero hay una caracterstica tambin importante que muchas veces se pasa por alto: no solamente se necesita un lugar y un tiempo sagrado, sino que tambin se precisa que los personajes sean sagrados. Los actores involucrados en un rito dejan a un lado su personalidad cotidiana y se transforman, mgicamente, en parte del mito. Cuando un sacerdote levanta una ostia en una ceremonia catlica, el fiel no est ante un ser comn y corriente, ni siquiera ante la representacin de Jess de Nazareth: est ante el mismsimo Jess. Cuando un personaje agita una bandera el 16 de septiembre, se convierte ritual y mgicamente- en Hidalgo: ya no estamos en el tiempo profano, sino en 1810 y est a punto de comenzar una sublevacin que busca la independencia del pas. As de importante es el rito, as de profundo es aquello a que hace referencia. Texto extrado de Internet: http://www.facebook.com/note.php?note_id=382141714794

20

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

El Mito y el Rito ACTIVIDAD DE LECTURA Y ESCRITURA ITRODUCCION Con la finalidad de ir construyendo un concepto acerca del mito y su valor en el desarrollo del pensamiento humano, en las clases hemos ledo, el Mito Griego de Prometeo roba el fuego sagrado y la caja de Pandora y el Mito del Origen del Pueblo Toba. Veamos a partir de estos relatos que los mitos son historias cargadas de sentido, que tenan y tienen por finalidad no slo entretener a quienes lo escuchan sino transmitir un mensaje acerca del origen de la comunidad, pero a su vez tambin una enseanza de profundo contenido moralizante. El Mito y el Rito ensayo de Sergio Garca Guzmn, nos acerca una conceptualizacin muy clara de los aspectos centrales que definen al mito, su significado, su valor para las comunidades antiguas, y que tipo de mitos podemos encontrar. Tambin nos introduce en un concepto, que esta muy ligado al de mito, el de rito. Aclarndonos la diferencia entre ambos, su significado y su valor.

Propuesta de trabajo Leer el texto El Mito y el Rito y luego dar respuesta a los siguientes interrogantes: -De acuerdo con lo que nos dice Sergio Garca Guzmn acerca del mito y el rito, ambos tendran la misma finalidad?, s-no. Porqu?. -De acuerdo con la clasificacin de los mitos dada en el texto de Guzman. Como clasificara el Mito de Prometo?.Porqu? .

21

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 8 TRABAJO PRACTICO N 4

ACTIVIDAD DE LECTURA , ESCRITURA Y DEBATE

.
Unidad I Tema: El Mito, el Rito y la Religin.

Diosas, Brujas y Vampiresas

Objetivo de la clase: -Explorar el mito como forma de pensamiento, generador de estereotipos. INTRODUCCION Reflexionbamos en la clase anterior a partir de las ideas de Sergio Guzmn , sobre el mito. Nos deca que parte de la sobrevivencia humana implica la necesidad de saber que es lo que se debe hacer (o al menos intentar) entender y comprender claramente dnde se est, cul es el rol de cada quin, qu reglas se deben acatar y qu se debe hacer para poder vivir. En este sentido los mitos constituyen historias ejemplares a partir de las cuales las comunidades explicaron el mundo y le dieron sentido. Entonces en correspondencia con Guzman decimos que una de las finalidades primera del mito es y era entender al mundo, comprenderlo para poder vivir en l, superando el caos ; la segunda y la tercera es pedaggica dado que a travs de los mismos se transmiten los orgenes de la comunidad o aquellas experiencias que deben conocerse y que nunca se deben olvidar. Mostrar ejemplos espirituales y prcticos que se deben imitar para poder vivir en comunidad, no limitndose solamente a conocerlos ni entenderlos, sino llevndolos a la vida cotidiana; y cuarto, constituirse en un marco de referencia comn para toda la comunidad, dando coherencia y unidad al grupo una identidad comn. En correlato con lo expuesto el mito presenta situaciones y modelos arquetpicos, por ello estos no deben menospreciarse. Es en esta direccin es que propiciamos a continuacin las lecturas de una entrevista y un articulo que nos ponen a pensar en relacin al trabajo que lleva adelante Susana Castellanos de Zubira acerca la mitologa y lo femenino. El mito como un discurso, el ms antiguo a partir del cual se legitimo y aun se sigue legitimando la desigualdad entre los sexos. Los estudios de genero han mostrado que en el mundo de las representaciones simblicas de la antigedad griega encontramos dos tipos de figuras de mujer: las que encarnan la feminidad positiva por integrarse al orden masculino a travs de su capacidad reproductora (Penlope, la esposa fiel) y las que representan la feminidad negativa amenazante, aunque seductora (Clitemnestra, las Sirenas, Medusa, las Amazonas). Recordemos tambin que Pandora es, como la

22

Eva bblica, la que marca el final de la Edad de Oro con su lujuria, gula y curiosidad irreflexiva que la lleva a abrir la jarra que encerraba todos los males del mundo.1

ACTIVIDAD La actividad que les propongo estar dividida en dos partes. La primera de ellas pienso que los pondr en una situacin algo diferente de la que habitualmente realizan, cuando llevan adelante actividades de lectura y escritura. Donde deben casi siempre responder a preguntas que vienen formuladas por el profesor o los autores de los textos sobre los que trabajan. La propuesta consiste en dar lectura a los artculos presentados. Para luego de su lectura, sean ustedes y no el profesor o los autores quienes interroguen o pregunten sobre lo ledo.

Pensemos a las preguntas como el combustible, la fuerza que impulsa el pensamiento. Sin las preguntas, no tenemos sobre qu pensar. Sin las preguntas esenciales, muchas veces no logramos enfocar nuestro pensar en lo significativo y sustancial. Por eso a veces es mejor preguntar que responder.

La segunda actividad implica elegir una de la preguntas formuladas y su correspondiente respuesta para comentar a la clase e inducir al debate sobre las cuestiones expuestas.

En relacin con el primer Texto que leeremos como lo notaran , es de una entrevista que diera la Autora del ensayo en el cual se inspira esta clase Diosas, Brujas y Vampiresas Susana Castellanos de Zubira. Es importante que para su lectura presten atencin a los corchetes con puntos suspensivos que encontraran en mismo, ellos estn indicando que en su lugar se encontraban en nuestro caso las preguntas que guiaron la entrevista.

Sugerencias a la hora de llevar adelante la propuesta: Leer comprensivamente el texto. Prestar atencin a los ttulos y subttulos. Sealar las ideas o conceptos mas relevantes. Pensar a que posibles preguntas podran estar respondiendo los

CAPITULO 2 del libro Filosofa, Gnero y Pensamiento crtico de Alicia H. Puleo (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 2000)

23

Texto
EL UNIVERSO. Domingo 08 de noviembre del 2009.Arte y cultura. Guayaquil. Ecuador

Susana Castellanos de Zubira: Trato de entender la condicin humana Letras y Notas: Autora colombiana A partir de su tesis universitaria, la escritora colombiana Susana Castellanos de Zubira se ha dedicado a realizar ensayos sobre representaciones del mal en el arte y en la literatura. Diosas, brujas y vampiresas es su tercera y reciente publicacin. En la vigsima segunda edicin de la Feria Internacional del Libro de Bogot, desarrollada en agosto pasado, ya present esta obra, la cual junto con su otro libro, Mujeres perversas, est circulando en varios pases de Amrica Latina. Entre sus proyectos a corto plazo constan estudiar, investigar... curiosear la historia. [] El trabajo de Diosas, brujas y vampiresas es la recopilacin de muchos aos. Parcialmente fue el tema de mi tesis de grado y ha sido un inters constante en diversas charlas, seminarios y proyectos que finalmente se condens en un libro. [] Diosas, brujas y vampiresas tiene formato de ensayo, subjetivo si se quiere, pero es producto de una investigacin y de mi visin personal y sentimientos sobre el tema. [] Las diosas, hechiceras, scubos, brujas, dolos de perversidad y vampiresas son todas la evolucin de una misma imagen femenina primigenia, de la diosa madre nocturna representada ocasionalmente como la luna, siempre relacionada con la noche, las pasiones y el deseo, con lo oculto, lo misterioso, lo instintivo. [] Lo que los mitos y la literatura reflejan o representan son siempre aspectos de la condicin humana, todos latentes en mayor o menor grado en cada uno. En este caso diosas, brujas 24

y vampiresas son parcialmente un aspecto de lo femenino, y a su vez un reflejo de cmo lo femenino ha sido visto desde una lectura masculina. [] La lectura masculina del mundo tiende a ser racional a buscar la lgica, de este modo todo aquello que no puede explicar o controlar tiende a inspirar miedo, casi siempre a todo aquello que tiene esas caractersticas inexplicables o incontrolables tiende a darles un disfraz femenino. La mujer de algn modo por su comportamiento, por su ser en s, su cuerpo y lo que inspira, corporiza para el hombre todo aquello que no puede controlar o definir segn sus trminos de lo racional. Y s, los hombres tienden a temer a las mujeres que desafan su intelecto, su virtud o sus sentidos. [] No s, los referentes son diversos ensayos, reflexiones, conversaciones. Un tema me apasiona y lo estudio, lo consulto, lo analizo y trato de plasmarlo en un libro que de algn modo sea interesante para muchas personas, porque soy profesora de jvenes entre 17 y 24 aos, entonces todo el tiempo estoy pensando en encontrar el modo de hacer los temas culturales, histricos, interesantes y tratar de transmitir la pasin que siento a mis estudiantes. [] No s si son necesarios o no, creo que son seres que se han imaginado a partir de unas condiciones particulares y un miedo que despiertan lo femenino, la muerte, el destino y en general lo sobrenatural, es decir, todo aquello que no se logra explicar racionalmente. Pero si volvemos a la idea de lo necesario quizs son necesarias como una de las formas de manifestarle al hombre civilizado que no todo se puede explicar por medio de la ciencia ni mucho menos con verdades absolutas y que tal vez a pesar de todos los avances cientficos, siempre algo se le escapar de su pretendida visin cientfica del mundo. Los miedos siempre permanecern al acecho en algn rincn de su mente o de su corazn. [] Tradicionalmente la mujer se ha desenvuelto en el mbito de lo privado, para trascender al espacio de lo pblico, que comnmente le ha estado vedado. Ha necesitado usar herramientas como la astucia para romper los esquemas convencionales. [] Es una pregunta muy graciosa. No lo s, tal vez me gustara tener la capacidad de seduccin, la autonoma, la inteligencia, la astucia, la capacidad de disfrutar, la irreverencia y el placer por los juegos vertiginosos. Quien lea este libro, tiene que estar consciente de que estos seres existen o puede leerlo alguien escptico? Es un trabajo de investigacin a partir de los mitos, las leyendas, la literatura y la historia, es para todo aquel que disfrute de estos temas y quiera acercarse a una aproximacin legendaria del miedo visceral del hombre a la mujer. 25

[] Ella encarna todo aquello que no puede explicar, su cuerpo, sus emociones, su temperamento y lo que despierta en l desde las primeras civilizaciones han sido relacionadas con lo misterioso, lo oscuro, lo impredecible. [] Es extensa la bibliografa desde mitos de la antigua Sumeria, Grecia, Roma, leyendas celtas, relatos histricos de la inquisicin, textos literarios, ensayos y estudios de gnero. Es una recopilacin de muchos aos de estudio. [] Buscar una aproximacin al comportamiento femenino y a la visin que ha existido de lo femenino. En ltimas, trato de entender la condicin humana, no a partir de la ciencia, no a partir de verdades o teoras cientficas, sino de aproximaciones a lo ms profundo de lo humano que es lo que tratan de reflejar los mitos, las leyendas y la literatura. [] A mi modo de ver y de sentir pasin por lo que se hace, yo entiendo la vida en trminos principalmente de juego, deseo y pasin. Jugar a ver la vida de un modo diferente al convencional, deseo por conocer y entender el comportamiento humano, la condicin humana y pasin por investigar. La curiosidad por entender el mundo para m es una pasin. [] En esta clase de ensayos de investigacin, nunca realmente, porque aparecern ms relatos y leyendas, porque la visin del mundo es susceptible al cambio, pero en un momento dado hay que cerrar un trabajo. Este me tom casi 20 aos. [] S, para m un interlocutor adecuado es muy importante. En el proceso de los libros Mujeres perversas de la historia y en Diosas, brujas y vampiresas tuve un amigo que me acompa todo el tiempo, creo que casi lo enloquec, aparece mencionado de forma especial en los agradecimientos de los textos.

Susana Castellanos Estudi la carrera de Literatura en la Pontificia Universidad Javeriana. Realiz una especializacin en educacin y cursos de posgrado sobre religiosidad afroamericanas. Es docente de Mitologa, Literatura e Historia del Arte. Escribi adems Mitos y leyendas del mundo y Mujeres perversas de la historia. 26

Susana Castellanos de Zubira

Propuesta de lectura Por qu el hombre le teme a la mujer?

Las diosas, brujas y vampiresas fueron creadas por el imaginario masculino para defenderse frente al misterio que encarnamos las mujeres. Qu representan realmente estos arquetipos que seducen y erizan la piel al mismo tiempo?
por Patricia Rodn@patriciarodn ,17 de Julio de 2010 | 07:30 .opiniones

"El nacimiento de Venus", de Sandro Botticelli (detalle). (Foto www.artehistoria.com)

Los hombres nos tienen miedo. La historia est plagada de hechos que lo confirman y el arte y la literatura se han ocupado de ilustrar este temor atvico que invent a las diosas, a las brujas y a las vampiresas como una forma de estigmatizar el mundo de las mujeres.

Por qu le teme el hombre a la mujer? A partir de esta pregunta Susana Castellanos de Zubira repasa cmo a travs del tiempo, lo femenino se ha asociado a lo oscuro, peligroso, incomprensible e irracional a travs de la creacin de arquetipos: diosas, brujas, hechiceras y vampiresas.

Con una prosa suelta y atractiva y profusamente documentada, la autora de Diosas, brujas y vampiresas. El miedo visceral del hombre a la mujer remonta minuciosamente la genealoga llena de magia, seduccin y maleficios de diosas, hechiceras, pitonisas, sabias y hadas; el estremecedor sabor de la lujuria en la boca de los scubos; los vuelos y cantos hipnticos brujas y sirenas y los amores de ultratumba de las vampiresas de labios rojos y mirada incitadora.

27

Diosas de la inquietud

Las diosas madre, de las que el resto de los personajes mticos femeninos no sern ms que su evolucin, encarnan misterios insondables. Su capacidad generadora de vida lleva implcita la muerte; su maternidad en ocasiones puede llegar a tener una connotacin dominante, avasalladora, siniestra, escribe la autora del libro editado por Editorial Norma.

Una madre, la madre, encarna a la madre naturaleza, el origen de todos los miedos. La naturaleza es infinita, todopoderosa, agobiante, rene en s misma todos los tiempos, es el tiempo al unir la vida y la muerte, es cclica, regida por fuerzas oscuras. A los ojos del hombre ella siempre ser incierta; amada y deseada y a la vez temida y odiada, desarrolla Castellanos.

Cuando el hombre se sinti superior a la naturaleza y pens poder dominarla con su inteligencia y su fuerza, se rebel () opacando a las nocturnas deidades femeninas. Ellas, aunque aparentemente despojadas de su papel principal, siguieron plenas de sugestiones y atractivos, escribe.

Estas deidades femeninas encarnan el destino bajo la forma de hechiceras, de demonios, de brujas, de vampiresas que, desplazamientos simblicos mediante, le recuerdan constantemente al hombre que la naturaleza, la vida y el mundo no estn bajo su control.

Es por esto tambin que jams un hombre ha llegado a comprender plenamente a una mujer. Y siempre siente que hay algo en ella que no alcanza a prever ni descifrar, y a ese aspecto femenino le teme profundamente. Del mismo modo, a todo aquello que se le asemeja a ese comportamiento imprevisto, azaroso e instintivo, lo ha asociado con la mujer, argumenta Castellanos.

Ese misterioso poder que para la investigadora emana de la mujer proviene de la relacin que se le atribuye con la naturaleza, con su aspecto maternal y germinador, que le permite ejercer un control fuera del alcance del hombre. De aqu que a las mujeres se les atribuya poderes sobrenaturales como ver o controlar el futuro, crear tanto pcimas de amor como venenos o volar en una escoba.

De la raz de este imaginario surgieron las hechiceras o sabias de la mitologa, que luego tanto retomar la literatura, y que ms tarde se transformarn en las brujas: todas tienen conocimientos medicinales de las plantas, son curanderas, parteras, adivinas, mdiums, pueden volar y 28

transformarse en diversos animales. Los scubos sern los demonios sexuales femeninos antecesores de las vampiresas, amantes de ultratumba sedientas de sangre y sexo. Ellas encarnan el atvico temor a la muerte, a la sangre expuesta y a la impotencia sexual masculina: se las teme porque van y vienen entre la vida y la muerte, y se las desea porque el poder que sus cuerpos ejercen sobre la libido del hombre supera el control que stos tienen de s mismos.

Los primeros telogos gritaban que la mujer es la puerta del diablo y an hoy, aunque no las quemen en hogueras, la idea de la mujer como ser oscuro, peligroso, incomprensible, fuera del control de lo racional, se mantiene.

A los ojos masculinos la mujer siempre va a encarnar aquello que no puede controlar ni comprender por completo. Sus comportamientos, intenciones, actitudes y sentimientos siempre escaparn a la estructura racional con la que el hombre pretende sentirse estable, afirma la investigadora. Hoy ya no se trata de perder el rumbo por el canto de una sirena. Hoy el temor masculino est centrado en ser devorado en lo econmico, lo profesional e incluso en lo sexual ante la independencia creciente de la mujer que es, en millones de hogares, la proveedora emocional y material de los hijos, tarea, la de proveer, sobre la cual el hombre fundament su identidad y seguridad.

De la poesa de los mitos y leyendas ancestrales, altamente simblica, emerge la imagen de la diosa madre que luego se transforma en hechicera, scubo, bruja, vampiresa. Todas sus manifestaciones encarnan con toda la fuerza de su significado una ancestral idea: el hombre dueo de su razn lucha contra lo mgico que personifica la mujer, asevera Castellanos.

La mujer, origen de todo mal

Qu ha visto el hombre en la mujer, desde la antigedad, para hacerla receptculo de todo mal? La mitologa griega cuenta que la mujer fue ideada como un castigo de Zeus contra los hombres; el padre de los dioses estaba indignado porque Prometeo le haba robado el fuego para entregrselo a los mortales. Para vengarse Zeus y los dems dioses crearon a la primera mujer, hermosa, caprichosa, 29

intrigante, sutil, arrolladora y peligrosa: Pandora. Este divino regalo fue para los hombres causa de dolores y placeres por igual.

Las dos corrientes bsicas del pensamiento del mundo occidental, la tradicin clsica y la tradicin judeocristiana, comparten la idea de la creacin de la mujer como el origen de las desgracias de los hombres. En el cristianismo, la desobediencia de Eva determin el origen del sufrimiento humano y ella la culpable de que el hombre deba ganar el pan con el sudor de su frente, analiza Castellanos.

De ah que tanto Pandora como Eva fueran asociadas con todo aquello que trae desgracias a los hombres: los vicios, el mal, el pecado; que el resto de las mujeres llevaran su estigma y que sus descendientes perdieran la cercana con la divinidad y sufrieran la imperfeccin, la enfermedad y la muerte.

Pandora, cuando abri la caja de los dioses, y Eva, cuando comi de la manzana, sucumbieron a la curiosidad. Al anhelo de un conocimiento que les estaba vedado; ese conocimiento prohibido ser el que transmitan las hechiceras y las brujas, un conocimiento oculto, subterrneo y en ocasiones malfico, puntualiza la investigadora.

Virginidad y sexualidad

Desde siempre, las mujeres han sido definidas como buenas o malas, respetables o perdidas por sus relaciones sexuales con los hombres. Mientras ms virgen, ms buena.

La virginidad y la castidad estaban relacionadas con la obediencia al varn jefe de familia. El matrimonio significaba la transferencia de esa autoridad de un varn a otro. La virginidad de una hija estaba ligada al honor de la familia y una relacin sexual que no contara con la aprobacin de la potestad masculina mancillaba ese honor, destaca Castellanos.

Por otra parte, los hombres siempre han manifestado su recelo hacia las mujeres que utilizan su atractivo sexual para influir sobre ellos, mujeres que eran estigmatizadas (y lo siguen siendo) como prostitutas sin importar su rango social, mientras que los hombres que tenan muchas amantes eran (y lo siguen siendo) celebrados como hroes.

30

El temor a la iniciativa sexual femenina y a la sexualidad salvaje y gozosa de la mujer es omnipresente en muchas culturas y ha sido condenada desde antiguo de mltiples maneras, desde la leyenda de la vagina dentada a la ninfomana pasando por la posesin diablica, en contraste con la virginidad modlica y asexuada de las vrgenes cristianas slo por llevar en su naturaleza y en su piel algo que los hombres no logran dominar.

La investigadora seala que las diosas de la noche, hechiceras, brujas y vampiresas se caracterizan por ser apasionadas y despiadadas a un mismo tiempo, pero sobre todo por tener una sexualidad propia y por reconocer abiertamente sus deseos sexuales, desligados completamente de la maternidad o de las relaciones sentimentales duraderas.

La idea de que las mujeres pueden tener el control sobre la sexualidad masculina atraviesa la hechicera y la brujera; los filtros de amor, los conjuros y las pcimas para atraer a un hombre especialmente elegido para ligarlo a una mujer son atributos bsicos de hechiceras y brujas.

Si la nica anormalidad es la incapacidad de amar y, como Paul Eluard dijo, lo ms profundo es la piel, entonces todas las mujeres somos brujas, hechiceras y vampiresas.

Fuente: Diosas, brujas y vampiresas. El miedo visceral del hombre a la mujer. Bogot, Norma, 2009. 373 pginas.

Patricia Rodn

Fuente: http://www.mdzol.com/nota/224403/

31

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 9 Unidad I Construyendo un concepto de filosofia. Tema: El Mito, el Rito y la Religin. La Religin Objetivo de la clase: -Explorar la religin como forma de pensamiento. Introduccin

un sentimiento slo puede ser una fuente de energa si a su vez es expresin de una necesidad imperiosa. En cuanto a las necesidades religiosas, considero irrefutable su derivacin del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre que aqul suscita, tanto ms cuanto que este sentimiento no se mantiene simplemente desde la infancia, sino que es reanimando sin cesar por la angustia ante la omnipotencia del destino. Me sera imposible indicar ninguna necesidad infantil tan poderosa como la del amparo paterno. [] La gnesis de la actitud religiosa puede ser trazada con toda claridad hasta llegar al sentimiento de desamparo infantil. Es posible que aqulla oculte an otros elementos, pero por ahora se pierden en las tinieblas. Puedo imaginarme que el sentimiento ocenico haya venido a relacionarse ulteriormente con la religin, pues este ser-uno-con-el-todo, implcito en su contenido ideativo, nos seduce como una primera tentativa de consolacin religiosa, como otro camino para refutar el peligro que el yo reconoce amenazante en el mundo exterior. Pg.18. Sigmund Freud. El malestar en la cultura.

En esta cita de Freud, nos presenta su posicin en relacin el problema de la religin. Qu es la religin?. Tanto Freud como los otros autores que presentamos nos ponen a pensar que la religin no es inherente a la naturaleza humana sino una creacin cultural del hombre en su necesidad . Las religiones, como expresiones terrenales de verdades trascendentes, necesariamente se basan en el Mito.

Desarrollo Trabajaremos hoy sobre el visionado de

32

Trabajo Practico N5 Actividad de Visionado, escritura y debate. Jos Pablo Feimman. Filosofia y religin. http://www.youtube.com/watch?v=WzRdYh_OfHw Gustavo Bueno. Religin. http://www.youtube.com/watch?v=SAu7MjkhSJE

33

S NO CONOCES LA RESPUESTA, DISCUTE LA PREGUNTA

El menor de los hechos presupone el inconcebible universo e inversamente, el universo necesita del menor de los hechos.
J.L. Borges

evitar caer en generalizaciones errneas, en posturas prejuiciosas o esquematismos superficiales.

34

CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL SECUNDARIO N 1 FILOSOFIA PSICOLOGIA

Clase 8 TRABAJO PRACTICO N 4

ACTIVIDAD DE LECTURA , ESCRITURA Y DEBATE

Diosas, Brujas y Vampiresas.

Unidad I Construyendo un concepto de filosofia. Tema: El Mito, el Rito y la Religin. Objetivo de la clase: -Explorar el mito como forma de pensamiento. INTRODUCCION Segn Mario Margulis cada cultura construye histricamente su forma de percibir y relacionarse con el cuerpo; posee un caudal simblico referido al cuerpo que da cuenta de procesos histricos y sociales conflictivos. Patricia Aguirre advierte que la representacin social del cuerpo con la que se debe contar para construir la visin subjetiva del propio cuerpo se obtiene por el mismo sistema de clasificacin y jerarquizacin que el de todos los productos sociales. Y si de vez en cuando no se interpusiera la biologa (generando los atributos considerados belleza entre los pobres y viceversa), los cuerpos tendran todas las probabilidades de mostrar la estructura de distribucin del ingreso. Por su parte, Andrea Rod en su trabajo El Cuerpo Ausente sostiene que el cuerpo es una realidad a la vez social y subjetiva, es un producto social y un productor de sentido. Esta doble dimensin del cuerpo, publico y privado , subjetivo y objetivo , es lo que proporciona mayor inters a su estudio, desde el punto de vista de las representaciones, ya que permite develar la profundidad de lo social en lo individual.

VENUS ANTE EL ESPEJO OBRA PICTORICA DE PEDRO RUBENS

EL MITO DE LA BELLEZA FEMENINA

35