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2.3. MONOTEfsMO .PROFETICO.

rtf!:
La arquitectura de mi presentaci6n del tema en este capitUlo responde
'pia"una hip6tesis interpretariva sobre el surgir del monotefsmo precisa
Jl: Jrlente en el tiempo-eje: se trata de un fen6meno antilogo a los brotes
de religiosidad renovada que he presentado hasta aquJ, ocurridos en la
Ipdia (y, a su manera, en China). Comun en ambos casos es la reorienta
J: de la religiosidad hacia el Misterio unico al emerger una mas plena
!a de todas las y
<. :r.:a dlferencla Vlene de que, mlentras en las tradlclones nusncas pre
valece un sentimiento de inmanencia (de fondo ct6nico), por 10 que
el resultado puede ser lIamado monismo, en las tradiciones en que
surge el mono-telsmo prevalece el sentimiento de trascendencia (de
fondo ud.nico) del Misterio.
2.3.1. Del polite{smo al mOl1ote{smo I
Que el monoteismo ha sido precedido por una etapa reIigiosa poIitelsta
ha sido una afirmaci6n casi universal en todos los intentos de sintesis
i"
:;',
Puede verse en ellibro ya cirado de Kiing y Ching Christentum und Chinesische
i,Rellglon.. DO. 173 ss.. Ci:Ci:. 1Q,< Mnv ,,,;nl ...1t' .... l ...... _.(-: __.. '''"'70 '101\. _ ...... ..1 .. ..1:-
EL HECHO RELIGiOSe-: HIS-TORIA Y ESTRUCTURA
hist6rica. Y es algo no s610 te6ricamente razonable sino ampliamente
documentado. 5610 parecio obstar la no menos documentada presencia
de la figura del Padre del Cielo en muchfsimas mitologfas arcaicas,
exhaustivamente estudiadas por Schmidt y su escuela. Pero, como ya
dije, no es correcto hablar por ello de monotefsmo y postular una
revelaci6n inicial para explicarlo.
A mi entender, todo se explica si se asume que es jerarquica la es
tructura del mundo simb6lico generado por las experiencias hierofanicas.
Hayen esa estructura figuras supremas, que son fndice de la anoranza de
unidad; pero que comparten el rango con las otras figuras multiples. Par 10
que alertan hacia el Misterio, pero perteneciendo aun a 10 hieroftinico. En
su concreci6n hist6rica, esas estructuras tuvieron primero contornos poco
diferenciados. Despues, en los perfodos protohistoricos que podemos re
construir, surgieron las varias formas de politeismo con las que estamos
famiJiarizados por las literaturas del pasado, pero que nos quedan leja
nas y no facilmente recuperables; quiza ni siquiera bien comprensibles.
En la hipotesis que estoy esbozando, un pante6n (= una determi
nada estructura jerarquizada de dioses) es un despliegue simbolico
representativo que reconoce la maxima relevancia en el ambito sagrado
a liguras sobrehumanas (dioses) dotadas de sustantividad y subjetividad
antropomorficas; entre las que hay una suprema. El pante6n politeista
se situa, pues, en el nivel de 10 hierofanico, no en el del Misterio; sin
plena transparencia respecto a este. La transparencia puede, no obstan
te, ser grande para muchos miembros de esa tradicion, por su religiosi
dad mas honda y mayor cultivo intelectuaP4.
Cabe, sin duda, otra interpretacion del politefsmo, en la que el pan
teon mismo sea, en cuanto tal, una figura del Misterio, alternativa
de esas que son el monismo y el monotefsmo. Esta interpretaci6n Ie
confiere, ciertamente, mayor relevancia; y quiza es mas literalmente fiel
a algunos datos recabables de los escritos de las civilizaciones chisicas
politefstas. Tambien Ie otorga mayor dignidad fenomenologica, si cabe
hablar asi; ya que evita dejarlo como a la expectativa del perfecciona
34. Quiza es el hinduismo el unico ambito religioso actual donde encontramos vivas
unas creencias y practicas que nos permiten aproximarnos al politefsmo. Encontramos
que la difusion ambiental de la tendencia monista (hacia el Brahman) no significa la ex
clusion, en muchos fieles (quiza mayorfa), de una devocion dirigida a uno u otro de los
dioses de las tradiciones. En ese ambiente de un politeismo sui generis, habrfa quiza que
Hamar henoteismo a 10 que practican los .devoras hindues (de uno de los dioses). Esto 10
hace para mr modelo cercano de la hipotesis que sugiero: los diversos dioses son vividos
c.on cierta relatividad, que Hega incluso a expresarse como la de .105 muchos nombres del
Unico --de un .Misterio. ya no abordable como tal de modo invocativo-. (Y, ulterior
I" mente, me pregunto: ino tiene esto cierta semejanz.a con formas de religiosidad popular
liS" vigemes en ambiros en principio monotefstas: culto prevaleme de santos... ?).

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I;illl 110
_. illii
LA NOVEDAD DE LAS RELIGIONES UNIVERSALES
miento que aportarfa la superacion monotefsta
35
En cualquiera de las
dos alternativas, hay que reconocer a la tendencia religiosa que aflora en
el politefsmo un valor muy comprensible, por 'llanto busca humanizar
10 sagrado, acercandolo a las necesidades y aspiraciones humanas
36

Me resulta importante subrayar que el paso del politefsmo al mono
teismo ha ocurrido por la dinamica misma de la religiosidad y de modo
complejo -que en seguida intentare presentar con algun detalle-. En
las apresuradas sintesis de evolucionismo simple, frecuentes en el siglo
XIX y primer tercio del siglo xx, el paso del politeismo al monotefsmo
se atribuia exclusivamente a un avance de racionalid'ad: el Dios mono
teista eliminaba a competidores mfticos como hipotesis mas economica
y eficaz -siempre en el supuesto de que la finalidad de todo era lograr
una explicaci6n de las cosas-. Naturalmente, ese puro Dios de los
fi16sofos, en el que asf se pensaba, estaba llamado a dejar paso, en un
estadio siguiente de la evolucion racionalizadora, a explicaciones mas
eficaces y contrastables, filosoficas y cientfficas.
Sin descartar la presencia de la razon en el proceso, mi hipotesis
quiere subrayar la parte que en el corresponde a la misma experiencia
religiosa. Este es el punto en el que el paralelo con el proceso simultaneo
del mundo religioso oriental es mas iluminador. En ambos se ha dado
una transparentizacion de las hierofanfas y simbolos, que permite una
mayor emergencia del Misterio ultimo. La diferencia esta en la diversi
dad previa de la experiencia y la actitud religiosa y de la vision del mundo
. que lleva consigo. En los ambitos culturales donde la transparentizacion
tomo la forma del monotefsmo prevalecfa -quiza por la ascenden
; cia uranica- una antropologfa (vivida) que daba mas relevancia al
ser humano y su capacidad dominadora; con ello, tambien una mayor
, valoracion de las mediaciones simbolicas antropo16gicas en la religion.
, La cual pide coherentemente un subrayado de la trascendencia del Mis
, terio respecto al hombre y su entorno terreno; asf como el recurso
privilegiado a formas simbolicas de interlocuci6n personal con el.
35. Tal es la interpretaci6n que ofrecen las excelentes paginas de J. Martfn Velasco
a fa fenomenologra de la religi6n, cit., pp. 261-273): .El politefsmo. La con
figuraci6n de la Divinidad en una multiplicidad de figuras. Me aparto en este puntO del
aurar, aun reconociendo su mayor competencia, por las razones que apunto en mi texto.
Tengo, como puede verse, menos recelo que el al uso de un marco general (hipotetico)
evolucionista. En las paginas aludidas pueden encontrarse amplias referencias bibliografi
cas sobre los varios aspectos del tema.
36. Quiza es esto 10 que explica la reciente emergencia en nuestra cultura de .retomos
al politefsmo. Los motiva, sin duda, un (parcialmente justifiC<ldo) recelo contra el mono
teismo, en raz6n del totalitarismo deshumanizante que pareceria implicar. Es obvio, por
10 demas, que se trara en muchas de esas expresiones de sociologemas expresados en me
tMora religiosa. En cuyo origen esta quiza eI politefsmo valoral de que hablo M. Weber.
111


EL HECHO RELIGIOSO. HISTORIA Y ESTRUCTURA
2.3.2. Primeras anticipaciones: Akhen-at6n, Moises 2
Comienzo ya un sumario recorrido hist6rico por el surgir del monotefs
mo. Y creo obligado hacerlo partiendo de dos menciones ya hechas en
el capftulo primero y que pertenecen, en realidad, a un periodo ante
rior al tiempo-eje. Me retiero a la reforma frustrada del faraon egipcio
Akhen-at6n (13751350 a.c.) y al comienzo del culto de Yahve por los
hebreos, guiados por Moises en su exodo (a datar hacia e11250 a.c.).
En ambos casos la busqueda de unicidad de 10 divino tiene implica
ciones polfticas -aunque muy diversas entre sf- que es menester des
tacar. La reforma iniciada por Amenothep IV buscaba probablemente,
entre otras cosas, liberar al poder regio egipcio de la dependencia res
pecto a la casta sacerdotal experta en el culto politefsta vigenre. Como
sabemos, la reforma termin6 en fracaso, con 10 que su relevancia religio
sa qued6 muy disminuida. Serfa, sin embargo, injusto no reconocer el
valor religioso de las intuiciones expresadas en los bellos himnos al Sol.
Quiza 10 mas destacablees su atisbo de universalidad ---que sera siempre
una marca de autenticidad del monotefsmo-, incluso en la contradic
ci6n que envuelve con un no superado particularismo:
Senor de todos los paIses, que te alzas para ellos, ru, At6n diurno, grande
en tu majesrad [...] rulos suscitas para tu hijo, el que procede de ti, eI rey
del alto y bajo Akhen-at6n
37

I1Monotefsmo? Se ha discutido. Cierto, no hay en los himnos men
ci6n de otros dioses. I1Valdrfa usar una expresi6n analoga a la que use
a prop6sito de los panteones indoeuropeos y hablar de monotefsmo
funcional? En todo caso, hay que adjetivarlo como germinal. Era
prematuro y no pudo cuajar.
.. La comparaci6n ayuda a comprender el caso del que podemos lIa
mar proto-yahvismo Mencionare ante todo los que hoy se tienen
por datos tirmes, en parte ya recordados en eI capftulo anterior. Israel se
constituy6 como confeeJ.eraci6n de tribus con poder creciente en Pales
tina hacia el siglo XII a.c.; sin lIegar nunca a e1iminar a otros de sus ha
bitantes. EI recuerdo de su constituci6n iba vinculado -y asf quedarfa
descrito siglos despues en el "Pentateuco- a la evocacion de la gesta
migratoria del grupo que se liber6 de Egipto bajo elliderazgo de Moises
37. No deberfa dejar de leerse enrero el himno. por ejemplo. en M. Eliade,
Historia... Iv, pp. 40-43. Una buena ponderaci6n de la .reforma frustrada. (ibid., I, p.
123). Ver E. Hornung, EI Uno y los Multiples. C01lcepciones egipcias de la divi
nidad [1970], Trotta, Madrid. 1999, pp. 224.229. Dada la vecindad de tema y estilo, se
OCUITe promo pensar en un inl1ujo del himno de Akhen-at6n sobre eI biblico salmo 103.
LA NOVEDAD DE LAS RELIGIONES UNIVERSALES



y la invocaci6n de Yahve. Invocaci6n que aludfa a una singular hierofa
:i"j" '
rna de la que habrfa gozado Moises; que Ie lIev6 a pedir a los israelitas,
, :..\:
en nombre de Yahve y Como contrapartida de su especial protecci6n, un
comportamiento etico JUSto y ciertas practicas rituales. En germen, el

pacto que se pertilarfa como Alianza38.
:;.r:;.:
Tal es eI sustrato hist6ricopolftico del surgir del yahvismo. Pienso

;T.'.:
que hay que atribuir el maximo relieve, para la comprension de la reli

.;:1," giosidad de Israel, a esa noci6n de alianza a la que siempre apeladn
las lIamadas de los profetas; siendo, por otra parte, el recuerdo mas
;.
j.
.
.. ?J}
intimamente ligado a la tigura religiosa de Moises. Por la alianza que
daba Israel constituido en pueblo de Yahve, asi como Yahve en el
Dios de Israel. Lo religioso y 10 politico no se separan: la religiosidad
tiene un particularismo (etnico) diffcilmente superable, que hara que
un "rnonotefsmo germinah. quede por 10 pronto en henoteism03'.
t Aqu!, mas aun que en eI caso de Akhenat6n, seria injusto descono
cer el valor de la innovaci6n religiosa que se estaba gestando. Insisto
en que hay que verlo como un autentico monoteismo germinal, que,
..en este caso, germinarfa y se desarrollarfa despues, con los proferas del
:tiempo-eje. Hay que atribuir la innovaci6n a la experiencia religiosa de
FMoises; que quedara justamente como tigura prototfpica del "profeta.
'{Asf como parece hay que Iigar con el ]a introducci6n del nombre de
puesto que las tradiciones lingiiisticameme mas cuidadas re
;servan para ese momento del relato su revelaci6n. Como ya recorde,
""d
,(0 0 parece apuntar a un origen madianita del nombre. Moises busco
duda reinrerpretar y reavivar a su luz los recuerdos de la religi6n de
-ros antepasados hebreos, dirigida a nombres divinos formados a picrir
iTd.
el
generico semftico EI. Es posible que en Moises (cuyo nombre es
',egipcio y cuya formaci6n hay que presumir tarnbien 10 fue) haya influi
t do la reforma de Akhen-at6n, un siglo anterior. Pero acentuar mucho tal
serfa olvidar que las caracterfsticas del yahvismo no muestran
t,ningUn rasgo especftico del culto de At6n.
lU,
:$'"
38. Para la lectura crfrica de la historia de Israel. cf. las notas 91 y 92 del capftulo
Primero. una vez mas a G. von Rad. Teologla del Antiguo Testament{) I. cir., pp.
,3255,; ver M. Norh, Historia de Israel, cit 98 55. El punto de vista mas recico!c;
en R. AJberrz. Historia de la re/igi6n de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, CIt.,
!"sobre todo. pp. 617 ss.
39. Ya en eJ capfmlo anrerior la peculiaridad del -henotefsmo. de IsraeL
Aun euando se habla sin empacho de -otros dioses. nunca se Jes arribuyen las derroras de
. Israel; esras son casrigo de por las iniidelidades de su pueblo. .
40. En su libra de 1939, Moises y el monotefsmo. propuso S. Freud, como es sabJdo.
U!la hip6tesis interpretativa audaz y poco fundada. El egipcio habrIa sa!var, .:>
Ia refo
rma
monotefsca de Akhen.at6n haciendola adoprar por los hebreos. a qUJe
l1
cs sac6
.dt: Sus condiciones degradanres en sin otro resulcado que el
,
'.: II ;'
'ill
4-;
"1" EL HECHO RELIGIOSO. HISTORIA Y ESTRUCTURA
1'1:
)'\
"Ii:!
J' ,
Una sugerente reflexion de la tradicion elohista,,41 ha buscado
---como es sabido- ligar con una etimologfa del nombre Yahve la
que habrfa sido experiencia decisiva de Moises: la teofania en la que
recibe el encargo divino de liberar a los hebreos cautivos en Egipto.
quiere decir exactamente el dicho-clave: Soy el que soy ('ehyeh
'asher 'ehyeh)>> -por semejanza fonetica con el cual se sugiere el signi
ficado de Yahve-? Entre las multiples interpretaciones, sobresalen:
la que destaca el matiz de buscada evasiva: Israel podra nombrar (10
que en aquella cultura significaba familiaridad singular), perc el nombre
mismo indicara la no-posesi6n del propiamente Innombrable; la clasica,
que, apoyandose en el innegable hecho de la apelacion al verbo ser,
encuentra los rudimentos de una vision metafisica del Absoluto; y la
que destaca el matiz de futuro en el uso verbal hebreo (= el que sere).
Podrian complementarse. En todo caso, en la reflexion se anuncia un
autentico monote{smo, que hace comprensible su virtualidad posterior,
aunque por 10 pronto no lIeve mas alIa del henoteismo.
En el relato pueden, por otra parte, percibirse bien las caracteris
ticas diferenciales del monotefsmo frente al monismo (upanishadico,
budista 0 taoista). EI hombre religioso excepcional no se acerca aqui
al Misterio por una iluminaci6n interior meditativa. Unos simbolos de
relacion interpersonal --el mas frecuente, la voz- 10 presentan sin
tiendose como interpelado por el; y el resultado es una conciencia de
lIamada a la actividad interhumana. Es la figura del profeta, que ha
blara a los humanos de parte de Dios. Una figura que reaparecera en
todos los origenes de tradiciones de religiosidad monoteista. Y que hace
coherente hablar de monoteismo profetico.
1;1
2.3.3. Zaratustra y el mazde{smo
0
Fue en el tiempo-eje cuando el monotefsmo yahvista tuvo una primera
gran realizacion con los profetas escritores,>. Pero, antes de considerar
la, es oportuno recordar otro brote de monoteismo, el sucedido en Iran
(segUn el destino totemico. general). La interpretaci6n freudiana, ademas de gratuita en
el ultimo postulado, ha de separar mas de un siglo la salida de Egipto (muerto Akhen
at6n) y Ja llegada a Canaan -ihecha bajo el signo de un Yahve madianita nada monoteista!
Una -probJematica-.reasunci6n del monoteismo naturalista, tolerante, en otto ex
c!usivista, attibuido a revelaci6n, la ha propuesto J. Assmann en su Moises, el egipcio
[1998J, Ober6n, Madrid, 2003.
41. Ex 3, 15 ss. Incluso aunque no se piense en un completo documento sigue
en pie que subyace una tradici6n disrinta y antigua. La redacci6n sacerdotal explicita algo
despues (Ex 6, 3): no me revele a los padres como Sobre el alcance de Ia expre
si6n Soy el que sop, ver G. von Rad, Teologia del Antiguo Testamento I, cit., pp. 234 ss.
114
LA NOVEDAD DE LAS RElIGJONES UNIVERSALES
por la predicaci6n de Zaratustra (628-551?)42. De el mismo parecen
provenir algunos gathas del Avesta, libros sagrados. en parte perdidos.
Es el caso en que mas directamente se llega al monotefsmo desde
un politefsmo; y, por ello, sin hacer desaparecer del todo la multiplici
dad de figuras sagradas que se presuponian -las de uno de los tipicos
panteones del politefsmo funcional indoeuropeo-, reinterpretando su
rango y su papel. La indole decisiva de la intuicion religiosa que genera
la nueva manera de ver es la conciencia de la libertad humana y de la
lIamada que la solicita, sin forzarla, a tomar partido en favor del bien y
contra el mal.
No hay esta vez correlaciones poIiticas. Zaratustra es un ganadero
(pastor ya sedentarizado) irani, relativamente pobre; esta condici6n es
un rasgo mas de los que 10 asemejan a los profetas hebreos. Su expe
riencia religiosa es la de quien habla a Ahura Mazda (= "Senor sabio)
y se siente interpelado por el. No es dificil reconocer, tras la nueva de
nominacion, a la figura uranica del Padre del Cielo: el Varuna 0 Zeus
indoeuropeo, que ahora se destaca de los otros dioses -precisamente
en fuerza de la importancia unica que recibe el mensaje moral de lucha
contra el mal-. (Se proscribe, en cambio, el tradicion'al uso del haoma,
bebida provocadora del extasis.)
La reconversion del ambito sagrado indoeuropeo no es facil (in
cluso en 10 lingiiistico). Zaratustra declara adversarios demoniacos a los
daevas (Hos dioses indios!), a la vez que asume, como corte de Ahura
Mazda, a los asuras (que en el mundo religioso hindu tendfan a ser de
moniacos). Mas aun, con el titulo de spenta (bienhechor) asume bajo el
unico Ahura Mazda funcionalidades que eran dioses en los panteones
arios, segUn la estructura ternaria conocida. Bajo nombres abstractos
(justicia, buen pensamiento, devocion, integridad, potencia, inmortali
dad) cabe identificar tfpicas triadas indoeuropeas43.
Coherente con la relevancia dada a la actitud moral-religiosa, ha
sido Zaratustra quiza el primero en afirmar un juicio de cada ser hu
mano tras la muerte; y una situacion definitiva de felicidad 0 desgracia,
segUn prevalezcan buenas 0 malas obras en su vida terrena. (Con el
sfmbolo del paso del puente Chinvat 0 puente del discriminador.)
.' :f.;2,_ . !'1. Eliade, Historia..., I, pp. 319351. Puede leerse tambien, la historia
rehglO
sa
lfanf, antes, con y despues de Zaratustra, J. Duchesne-Guillemin, -La religi6n del
anriguo kin., en Historia religionum I, pp. 319-370; y del mismo autor, -Iran antiguo y
Zoroastro, en la Historia de las religiones dir. por H.-Ch. Puech, Siglo XXI, Madrid, II,
Pp. 444 ss. Tambien, J. Varenne, Iran preisJamico, en Y. Bonnefoy, Diccionario de las
mitologias, cit., I, pp. 339-371.
43. G. DumeziJ, Los dioses soberanos de los indoeuropeos [1952J, Herder, Barcelo
na,1999.
11,
I

:..
El HECHO RELiGIOSO. HISTORIA Y ESTRUCTURA
"',

:l Habra, ademas, triunfo final definitivo sobre los daevas. Tocamos asi
otrO de los puntos tipicos de los monotelsmos, en su primera presenta
ci6n hist6rica. No es inverosimil que deban algo allnflujo iranio temas
del yahvismo post-exilico como la presencia y actividad de angeles y
demonios y la retribuci6n final en la resurrecci6n.
Pero el monoteismo mazdeista, no poco atormentado como hemos
podido ver, no result6 estable. La obsesi6n por el mal desemboc6 siglo
y medio despues, tras la caida del Imperio aquemenida, en eI dpico dua
lismo bien conocido. Se fue otorgando relieve a la figura de un Espiritu
destructor (Ahra Mainyu), contrapuesto al Espiritu bienhechor (Spenta
Mainyu) que es el mismo Ahura Mazda, hasta igualarlo. (Ambos fueron
entonces tenidos por derivados de una divinidad neutra, Zurvan.) Pero
de este dualismo es mejor hablar mas adelante, ya que su contexto
de surgimiento es una especial intensificaci6n de la preocupaci6n por
el mal; y supone una ontologizaci6n del mal moral, que pasa a ser
constitutivo de 10 real e incluso de 10 divino.
2.3.4. EI yahvismo de los pratetas del exilio
En la historia de Israel, el tracto central del tiempo-eje coincide con los
decisivos aconteeimientos del sometimiento al Imperio babil6nico: des
trucci6n (ano 587 a.c.) del templo de Salom6n, centro del culto yahvis
ta y deportaci6n a Babilonia de los principales habitantes de Jerusalen.
Como ya insinue en el capitulo anterior, esa experiencia negativa fue,
parad6jicamente, positiva para el monoteismo yahvista, que alcanz6 en
este tiempo plena expresi6n (sobre todo en los escritores deuterono
mistas+4 y' en el gran profeta del ex.ili6 que anunci6 el retorno y cuyos
textOs forman los capitulos 40-55 del libro de Isaias, por 10 que suele
llamarsele segundo Isaias). Fue clave la apertura de un horizonte uni
versal --exigida 16gicamente por la unicidad de Dios que proclama el
monoteismo--; que implicaba la superaci6n (relativa) del particularis
mo etnicista inherente a las ideas de elecci6n y alianza. Algo que nO
era faeil y no result6 duradero.
Quiza podemos reconstruir asf idealmente la evoluci6n religiosa que'
permite las afirmaciones netamente monoteistas que leemos en el se
44. Se llama .deuteronomista un movimiento de reforma surgido algo anteS, en
tiempo del rey de Juda, J osias (622 a.c.), que ruvo su escrito inicial en el .Deuteronomio
(quizi, concretamente, en sus capirulos 6-28) y manruvo afinidades con el profeta Jere- .
mias; se trataba, aI parecer, de un coleetivo de laicos, que desarroll6 actividad historiogra
fica durante eI exilio y en los decenios posteriores al retorno. A tl se deben muchas de las
expresiones mas explfcitamenre monotefstaS, como Dt 4, 35-39. Ver R. Albern, Historia
de la re/igi6
n
de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, cit., pp. 369 ss., 481 55.,53755.
116
LA NOVEDAD DE LAS RELIGIONES UNIVERSALES
gundo Isaias. La superaci6n de la vinculaci6n al templo (graficamente
expresada por el profeta Ezequiel en la visi6n de la gloria de Yahve que
emigra a Babilonia con los deportados
4S
) prepara a un encuentro mas
personal. Lo piden las palabras de ese mismo profeta sobre 10 intransfe
rible de la responsabilidad personal ante DioS
46
; en las que cabe ver ese
rasgo que ya sabemos tipico de la revoluci6n cultural del tiempo-eje, la
personalizaci6n. Expresi6n energica de la nueva conciencia es el anun
cio por Jeremias de una nueva alianza que ahora no se regira por una
ley externa sino por la ley grabada en el coraz6n47. Es algo que rima
bien con ese repensamiento del primer precepto que supone el Shemti
Israel, un versiculo del Deuteronomio que habfa de llegar a ser oraci6n
cotidiana del fiel israelita: Escucha, Israel: Yahve es nuestro Dios, s610
Yahve. Amaras a Yahve tu Dios con todo tu coraz6n, con toda m alma
y con todas tus fuerzas. Si bien el primer adjetivo posesivo no elimina
t9
da
ambigiiedad lingiiistica, la confesi6n rezuma espiritu monoteista y
.pone un muy sugestivo acento en el amor (en contraste con la letra del
primer precepto en otras recensiones
48
).
Pero el rasgo mas importante de toda esta evoluci6J:}, necesario para
autenticidad de la profesi6n monoteista, es quici Ia: reinterpretaci6n
,:que'el segundo Isaias hace del papel de Israel. Sigue en pieuna relaci6n
singular y privilegiada con Yahve. Pero en los bellisimos poemas del
de Yahve se deja ver que no ha de entenderse como privilegio
posesi6n, excluyente; sino, mas bien, como vocaci6n de servicio uni
para que todos puedan llegar a su conocimient0
49
.
repatriaci6n concedida eI 538 a.c. por el aquemenida Ciro, tras


' Ezequiel es un profeta que vive con los desterrados. De estirpe sacerdotal, anora
y acabaca vaticinando su reconstrucci6n. Pero, por 10 pronto, anuncia a los de
que la gloria de Yahve que habitaba eI templo los acompaiia ahora (Ez 2, 12,
eer en eI contexto rntegro de los primeros capfrulos).
46. Ez 18, 1-32. Ver tambitn estas mismas ideas en Jer 31, 29-30.
.. Jeremias vive eI destierro desdeJerusalen, pidiendo que se acepte y se yea como
",.,.;ogo providencial_ EI pasaje sobre la .nueva alianza Uer 31, 31-34) represenu real
I!l;,nre una cumbre en la religiosidad yahvista. Puede leerse, a su prop6sito, G. von Rad,
del Antiguo testamento r, cit., pp. 265 ss.
Ver Ex 20, 1-6; DrS, 6-10. EI Sbem4 Israel (Dt 6,4-9),que data de los mismosaiios
,... Tiene realmente otro acento. EI mismo que tambitn muestran orros versfculos
,del Deuteronomio (34, 6-7: puestos como autopresentaci6n de Yahvt a Moists, tras uno
episodios de la entrega de la Tora), a los que dare relieve en el capirulo octavo (8.3).
Los .poemas del Siervo de Yahvt. son cuatro pasajes del segundo Isaias.: Is 42,
49, 1-6; 50, 4-10; 52, 13 53, 12. La imagen del Siervo (un singular que en algu
Zt.momentos es identi6cado con el mismo pueblo) es elocuente para rrasladar de clave
...... de Israel con Yahvt como su .pueblo e1egido: ahora ya con un horizonte
Wyersal, sin eI que eI monotefsmo no es consistente. Sobre esos textOS puede verse G.
Rad, op. cit., I, pp. 314 ss. Y, sobre todo, R. Albern, op. cit., pp. 545 55., quien opta
., .
....
EL HECHO RELIGIOSO. HISTORIA Y ESTRUCTURA
su conquista de Babilonia, con la reconstrucci6n del templo de Jerusalen
(520-515), inici6 una nueva etapa en la historia de Israel, con secue
las ambiguas para el monotefsmo yahvista. Fue siempre ya restringida
la soberanfa polftica judfa, quedando como quedaba bajo la 6rbita de
poder de los grandes Imperios sucesivamente hegem6nicos: el persa, el
macedonia (campaiias de Alejandro, 336-323 a.c.), el de los diadocos
(primero Ptolomeos, luego Seleucidas), el romano (desde 63 a.c.); cul
turalmente, ello supuso una creciente introducci6n del helenismo. Por
otra parte, no pocos judfos quedaron en Babilonia, iniciando una serie
de florecientes diasporas (la de Babilonia, la de Alejandrfa, la de An
tioqufa, otras muchas en el mundo anatolio y griego...), diasporas que
influyeron no poco en el desarrollo cultural y religioso. Todo ello abrfa
horizonte universal; pero tambien exacerbaba la busqueda de claras se
iias de identidad colectivas.
La expresa profesi6n monotefsta se mantuvo firme como la prin
cipal de esas seiias; pero perdi6 quilates respecto a la sugerida por los
profetas del destierro al estar gravada por la tension irresuelta entre
vocaci6n universalista e interpretaci6n particularista de la elecci6n. Se
centr6 ahora mas y mas en aspectos rituales y legales. La instimci6n
sacerdotal prim6 sobre la profetica. La misma redacci6n ultima de la
Biblia qued6 marcada por la tradici6n sacerdotal (de miras mas estre
chas que la deuteronomista).
Decisiva fue la mayor exacerbaci6n del particularismo etnico que
ocurri6 como reacci6n a la forzada helenizaci6n impuesta par el seleuci
da Antfoco IV Epffanes -quien lIeg6, en 167 a.c., a poner en el templo
una estatua de Zeus-. Las guerras nacionalistas de los Macabeos logra
ron restaurar una soberanfa, pero a co.sta de un ambiguo cruce del factor
religioso (<<fundamentalista, dirfamos) yel polftico. Eso no favoreci6 la
clarificaci6n de la tension en favor del universalismo. Habra que dar razon
a M. Eliade
SO
cuando contrapone, frente al impulso dado por el exilio a
la 16gica universalista del monotefsmo -por el que el judafsmo estuvo a
punto de convertirse en religi6n universal-la reacci6n contra el sacri
legio de Antfoco..., que hizo al fin triunfar las tendencias particularistas.
El juda{smo, como esa religion especffica que aun hoy tiene tanta
vitalidad, tuvo en el perfodo siguiente azares decisivos, de los que el mas
grave fue sin duda la guerra con Roma (66-70) terminada con la des
por la interpretacion colectiva del Siervo, subrayando el valor que eso supone como rein
terpretaci6n del sentido de la e1eccion de Israel.
Las primeras tradiciones cristianas acudieron pronco a estos pasajes (que no recibfan
mucha atencion de los maestros judios en eI siglo I), para interpretar a su luz la vida y
(sobre todo) la muerte de Jesus de Nazaret.
50. M. Eliade, Historia..., cit., II, p. 270.
118
LA NOVEDAD DE LAS RElIGIONES UNIVERSALES
trucci6n del templo por Tito. La religiosidad de ese perfodo es hoy mejor
conocida gracias a los hallazgos de Qumran
S1
En todo caso, 10 que mas
contribuirfa -por contraste y frecuente antagonismo-- a definir en 10
sucesivo al judafsmo serfa el desarrollo paralelo del cristianismo. Ambos
se han querido fieles a la tradicion yahvista. Pero es claro que el judafsmo
de modo mas literal
52
, y el cristianismo, desde sus orfgenes, con grandes
innovaciones, que han de ser tenidas en cuenta para su comprensi6n.
Dedicando una ultima mirada compendiosa a la aportaci6n del
yahvismo, hay que destacar como una peculiaridad suya el valor dado
ala historia como maximo lugar hierofanico. Es coherente con la rafz
uranica. En contraste, 10 c6smico es des-divinizado: existi6 de antiguo
la noci6n de su dependencia ultima de Yahve <creaci6n), aunque es
tardia (de la redacci6n sacerdotal del Pentateuco) su expresi6n en el
'relato mftico de los siete dias. Los mitos de origen acogidos en las
tradiciones bfblicas tienen siempre, en todo caso, orientaci6n al futuro:
bajo forma protol6gica tienen sentido escatologico.
, Qr,' Lo escatol6gico es orientaci6n ineludible en la coherencia de una
L.historia hierofanica. Tal orientaci6n impone cada vez mas, en la tradi
profetica, el mirar adelante a un final esperanzado. de la historia.
i\;Nacio asf, desde el siglo VIII a.c., la expectaci6n mesianica ligada en
"I?rincipio a la restauracion de la unidad nacional y la monarqufa davfdi
Ca: una expectaci6n de la que un neto testimonio puede verse en algu
"s textos de Qumran. Despues, sobre todo a partir de las guerras maca
la expectaci6n -teiiida ahora de angustia- busc6 como cauce de
presion 10 apocaliptuo: una revelaci6n atribuida seud6nimamente
, Un personaje relevante del pasado que, al anunciar (como futura) la
ijesgracia que se esta viviendo, anuncia tambien esperanza de liberaci6n.
1
51; Sobre las incidencias del hallazgo y eI estado actual de la investigacion, asf como
la vision de conjunco que brinda acerca de la religiosidad judfa del tiempo del co
del cristianismo -y el influjo sobre este que cabe atribuirle-- informan de modo
jl,?OCelente F. Garcfa Martinez yJ. Trebolle en su Iibro Los hombres de Qumran. Literaturo,
social y concepciones religiosas, Trona, Madrid, 21997. Una traducci6n muy
en Textos de Qumran, ed. de F. Garda Martfnez, Trotta, Madrid, 42000. La secra
j..,a}a que penenecio la biblioteca se encuadraba en eI grupo esenio, un grupo nacido en
a finales del siglo III a.c., cultivador de Ja literatura apocalfptica. La secta, que
al desierto en protesta contra la confusa situaci6n religioso-polftica, rnancenfa,
por el -Maesrro de Justicia, distancias de ripo ritual frence a los otros grupos ju
del momento (saduceos, fariseos) y culrivaba un rigido ascetismo y disciplina grupal.
.religiosidad qumranica vivia de expectativas mesianicas y apocalfpticas.
.: 52. Sobre eJ judafsmo, encendido como una tradici6n religiosa integral, desde su
en los parriarcas hasta hoy -incluyendo, por tanto y desbordando, 10 que yo he
del yahvismo-- puede leerse eI gran libra de H. Kiing El juda/smo. Pasado,
nte y futuro [1991], Trona, Madrid, .12006.
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