1, EL GOCE: DE LACAN A FREUD 1. EN EL PRINCPIO... Siento la tentaci de comenzar con una formula gnémica: Im Anfang war der Genuss (En el principio era el goce), es claro, evocarfa y se contrapondria al comienzo del Evange- jo de San Juan: Im Anfang war das Wort (En el principio era Ia palabra). No me decido a hacerlo porque advierto que tal contraposici6n seria falsa. Entre goce y palabra, no puede decirse cual es primero ‘en la medida en que ambos se delimitan reciprocamente y se im- brican de un modo que la experiencia del psicoandlisis muestra co- ‘mo inextricable. Porque s6lo hay goce en el ser que habla y porque habla. ¥ s6lo hay palabra en relacién con un goce que por ella es hecho posible a la vez que resulta coartado y desnaturalizado, se- grin veremos. Es claro que Ia formula Im Anfang war der Genuss hu- biera podido complacer al iltimo Lacan, pero era inimaginable pa- ra Goethe y su Fausto que del verbo (Wor!) de San Juan pasaran a la fuerza, al sentido y, por fin, al acto: En el principio era el acto, un acto que es también, por fuerza, un efecto de la palabra y est en relaci6n con el goce. Una alternativa seria la de hacerlo equivoco buscando un sind- nimo que parezca aceptable y escribir: Im Anfang war die Freude (En el principio era la alegria), un aforismo que subrayarfa el aspecto bienaventurado y jubiloso que us}4 FL Goce acompaiia al goce. Sin embargo, al escribir de tal modo mi tentado- indir el goce con su significa- que inevitablemente surge en nosotros se oye como muy parecida ala anterior: Im Anfang war Freud (En el principio era Freud), ¥, una vez pronunciada, hay que buscar el Genus, el goce, en Freud, en un Freud para quien el goce nunca fue otra cosa que un un concepto de su teoria. La significacin vulgar, la del diccionario, es una sombra de la que conviene distinguirse constantemente si se quiere precisar el vocablo como concepto -0. En ese trabajo de diserimi- nacién uno nunca queda del todo conforme; las dos acepciones pa- valgar convierte en sindnimos el goce y el placer. La psicoanalitica los enfrenta, y hace del goce ora un exceso intolerable del placer, ora una manifestacién del cuerpo mas préxima a la te ma, al dolor y al sufrimiento. Y hay que optar: o la una o la otra. Yheme aqui, dispuesto a eslabonar un discurso sobre el goce, una tarea imposible pues el goce, siendo del cuerpo y en el cuerpo, e+ to, indicado, El goce es lo que se escurre del discurso, mas si embargo ese objeto inefable es la sustancia misma de la que se habl aa todo lo largo de un andlisisy, trataré de mostrarlo, aquello de lo {que habla siempre y desde siempre el discurso del psicoans “Goce, en espaiiol, es un imperativo, una orden, una intin que no podria confundirse con su precedente mis arcaico en la len- gua, el “go20" que, por aquello de lo inefable, es imposible de decir como presente del indicativo de la primera persona del singular. Pues al decirlo se lo disuelve, como sucede con el impromunciable nombre de Dios. " Goce” en espatiol, der Genuss en alemin, la jouissance en francés. FL GOCE: DE LACAN A FREUT 5 Jamas enjoyment. Gozarin Ios traductores al inglés buscando en su lengua la palabra justa. Atendiendo a la imposibilidad de nombrar~ loyal origen lacaniano del concepto, muchos optan simplemente por el uso del francés: jouissance. “Goce” y “jowissance”, que deriva del verbo latino gaudere (alegrarse), (sich frewen, Freude, (Freud!) y que reserva algunas sorpresas en la lengua corriente cuando se desdo- bla en sus acepciones segtin la autoridad, segzin ta Real Acadet Espafola: Gozar. 1. Tener y poseer alguna cvsa; como dignidae, mayorazgo o ren- ta, // 2. Tener gusto, complacencia y alegria C2 aiguna cosa. // 3. Co- nocer camalmente a una mujer: // 4. Sentir placer, experimentar #12 ves y gratas emociones. Es interesante que la dimensi6n objetiva de la primera acep: in predomine sobre la dimensién subjetiva de la segunda y la cuarta, que el goce sea algo que se tiene mas que algo que $2 sie te ¥ sorprends 10 involuntario del desenfado del académico al no excluir que sea “otra” mujer Ia que puede conocer carnalmente a “una” y tampo- co puede dudarse de su pudor no exento de lacanismo en el uso del articulo indefinido “una” pues alas mujeresno puede acceder- se sino tratandolas una por una. El sexismo seméntico imprime su sello inconfesado en esta acepci6n: gozar, si, pero de una mujer en ‘el conocimiento de la carne. Pareceria que fuese inconcebible que se gozase de un hombre V, para ellas, s6lo quedaria gozar “conocien- do” a otra. No hay reciprocidad en el goce. Palabra de académico que el psicoanalista deberd pensar. “Gozar”, que deriva del latin gauderey que tiene una herencia no reconocida en el muy castizo verbo “joder”, un vocablo que tuvo que esperar.a que el calendario marcase el afio 1984 para que la Real Academia Espaiiola le diese cabida por primera vez en la tri- gésima edicidn de su diccionario y con una etimologia que se anto- jaarbitraria pues lo hace descender del latin futuere (fornicat), del ‘que indudablemente deriva la palabra francesa foutre. Un verbo que tuvo que esperar siglos para entrar en el diccionario hasta que fi-16 EL coce nalmente lo consigui6 aunque precedido por una advertencia in- s6lita: "Voz muy malsonante”! (alguna relacién, aunque sea por ‘oposicién, con la afirmacién lacaniana sobre el psicoanilisis co- ‘mo una “ética del bien decir’?). De todos modos el verbo “joder” no tendrfa mucho de qué quejarse pues, una vez admitido, irrumpe ‘argado desde un principio con cuatro acepciones muy ligadas al gaw- derelatino y asus derivados en romance: govary jouir. Esas cuatro acep- ciones son, en sintesis, las siguientes: 1. Fornicar? // 2. Molestar, es- torbar. // 8. Arruinar, echara perder // 4. Interjeccién que denota asombro o incredulidad. Las vecindades seménticas de “gozar” y “joder” podrian llevarnos ‘agregar a ese par el verbo “jugar”, especialmente si consideramos Javecindad fonolégica en francés entre jouiry jouer. No obstante, la investigacién filolégica nos ensefia que palabras como “jugar” y “jo- ya" no proceden del gauderesino del jocum, que es una broma o una cchanza, algo préximo al Wit: freudiano, si nos colocamos en el pla- no del lenguaje y de sus artficios. Podrfa pensarse también que este “jugar” da cuenta del “conju- gar”, la operaci6n gramatical que se realiza sobre el verbo, pero 36- lo para advertir al cabo que la “conjugacién” no es juego sino sub- yugacién, un someter a los verbos al tormento de un mismo yugo (jugum en latin). Jugar y conjugar que remitirian al célebre senti- do antitético de las voces, ahora no primitivas, ahora derivadas, que interesaran en su momento al Freud paralingiista Valgan deslinde, semiantica y etimologfa para introducir este vo- cablo “goce” que recibird del psicoandlisis otro brio y otro brillo. En psicoanalisis el goce entra atravesando el portén de su signi- ficacién convencional. Asi aparece, a veces en la escritura de Freud, veces en el Lacan de los primeros tiempos, como sinénimo de una gran alegria, de placer extremo, de jubilo de éxtasis, ‘Ocioso y pedestre seria hacer el relevamiento de las oportunida- des en que Freud recurre a la palabra Genuss. Pero estarfa bien re- cordar, independientemente de los vocablos usados, ciertos mo- ‘mentos capitales en que el goce, lacaniano ahora, es reconocido por Freud en el espacio de la clinica. Al respecto, no puede dejar de mencionarse la voluptuosa expresin que éladvierte en el hom- murny — 4098 (Oma — Seer-ot 7 EL GOCE: DE LAGAN A FREUD bre de las ratas en el momento en que recuerda el relato de la tor- tura, un intenso placer que era desconocido por el paciente en el ‘momento de llegar al colmo del horror evocativo. O el jibilo que Freud percibe en el rostro de su nietecito, cuando esta empefiado ‘en jugar con un objeto, el célebre carrete, de la misma manera en. ‘que el propio nifio es jugado por Ia alternancia entre la presencia yla ausencia de la madre; juego del vaivén'del ser que se reitera ‘cuando hace entrar y salir su imagen del marco de un espejo. O el {goce voluptuoso, infinito, que experimenta el presidente Schreber, también ante el espejo, al constatar la transformacién paulatina de su cuerpo en un cuerpo femenino. El vocablo “goce” aparece en Ia ensefianza de Lacan afectado tam- bién por el uso convencional; no podia ser de otra manera. Asi fle 6 hasta un momento que puede precisarse con rigor cronolégico. Has- os ta entonces encontramos al goce como equivalente al jabilo y al ju we’ bilo encontrando su paradigma en el rec io at" de la imagen unificada de si mismo, del moi (aha. Erlebnis). Luego lle- x, ‘giel goceen el advenimientoalsimbalo (/ortde) que permite un Ly nea fa frente los apremios dela vida, primer nivel de autonomia frente a los apremios de la vi lepetesitratienlesh ips eromteniaisaise OO de laLey. Ree “No es que el deseo esté desnaturalizado por la alienacién y por . tener que expresarse como demanda por medio de la palabra; no 9 es que el deseo caiga bajo el rugo del signficante o que éste lo des- Yep vie 0 lo trastorne, no, es que el deseo slo llegaaserdescaparla sh | mediacién del orden simbélico que lo constituye como tal. La pa- 6 Jabra es esa maldicién redentora sin la cual no habria sujeto, ni de 71 se0, ni mundo. Tal es el eje de la ensevianza de Lacan durante unos: Jp) ppocos afios, hasta finales de la década de los cincuenta. Lis concep- 2.96 {os lave en exe perfodo son: deseo, alienaciény ignifcante. Suds" curso gira en torno de las vicisitudes del deseo, la refraccién de ae (: S25 7 Clase Sy Parana a May we