INTRODUCCIN Cuando participamos de la cena del Seor, en el creyente existe el inters manifiesto de hacerlo correctamente.

Como cristianos tenemos la necesidad y la responsabilidad de renovar nuestro pacto con Jess hasta que el venga. Y a travs del servicio de comunin podemos hacerlo, pero cmo lo hacemos de manera digna? Qu significa comer y beber juicio para si? Con este estudio podremos encontrar las respuestas que nos surgen al leer la primera carta a los Corintios 11:27-29. La Biblia es la regla de fe para el cristiano, qu dice ella en la cita antes mencionada: De modo que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Seor de manera indigna, ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor. 28 Por tanto, examnese cada uno a s mismo, y coma as del pan y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe, no discerniendo el cuerpo, juicio come y bebe para s.1
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Despus de saber lo que dice Pablo, es necesario analizar lo que dicen otros autores sobre el tema. Keener dice que Participar de manera indigna aqu, se refiere a comer consiente de la situacin social que estaba dividiendo a la iglesia (1Co.11:21,22). Al rechazar a otros miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia (10:17), tambin se rechaza la ddiva salvadora de su cuerpo representado por el pan (11:24).2

Reina Valera Actualizada, (1989). Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2006), 476.
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MacArthur lo dice de una forma ms clara: Si un creyente acude con algo menos que los ms nobles pensamientos sobre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y algo menos que un amor total por sus hermanos en Cristo lo hace de manera indigna.1 As como lo dice el Manual de la Iglesia (pginas 120,121), al participar indignamente el creyente lleva el individualismo y la interdependencia de accin y prctica que se podran convertir en una expresin de falta de inters por la unidad y comunin de la iglesia en una ocasin tan solemne y sagrada como lo es la participacin en la Sena del Seor. El Rito de Humildad practicado por Jess junto al Servicio de Comunin conlleva un mensaje de perdn, aceptacin, certeza y solidaridad, principalmente de Cristo para con el creyente, pero tambin entre los propios creyentes. Ese mensaje se expresa en una atmsfera de humildad.2 Tambin participamos de una manera indigna cuando queremos ignorar el llamado a la humildad que nos hace Jess. El mismo Seor Jesucristo con su prctica y enseanza nos recuerda que toda persona en cuyo corazn hay odio, amargura, desprecio contra otro, al acercarse a la Mesa del Seor come y bebe indignamente. As que comer y beber indignamente es no tener el sentimiento de la grandeza de lo que se est haciendo, y hacerlo cuando no se est en armona con el hermano por quien Cristo muri.

John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Primera corintios (Michigan, USA: Editorial Portavoz, 2007), 321. 2 Manual de la Iglesia, Revisin 2005 (Florida, EE.UU.: Asociacin Publicadora Interamericana, 2006), 121,122.

El creyente debe, antes de participar en la Cena del Seor, repasar con oracin y cuidado su vida cristiana, y sentirse seguro de que est preparado para recibir las bendiciones que proporciona la participacin en este rito a todos los que estn en una relacin correcta con Dios. Debe preguntarse si cada da experimenta la muerte al pecado y el nuevo nacimiento al Seor, si est triunfando en la batalla contra los pecados que lo acosan y si es correcto su proceder para con los dems. Deben examinarse las palabras, los pensamientos y hechos, y tambin los hbitos de devocin personal; sin duda, todo lo que influya en el progreso hacia la adquisicin de un carcter que refleje la imagen de Jess (2 Cor. 13: 5; Gl. 6: 4). As como el examen propio y el apartarse de todo lo que es contrario a la mente de Dios es un ejercicio en el cual debe ocuparse cada da el cristiano (Luc. 9: 23; 1 Cor. 15: 31), de la misma manera la Cena del Seor representa una ocasin especial para la declaracin pblica de las nuevas resoluciones.1 Nuestros motivos y actitudes hacia el Seor y su Palabra, hacia su pueblo y hacia el mismo culto de comunin debieran caer bajo nuestro examen privado delante del Seor. Entonces as la mesa se convierte en un lugar especial de purificacin de la iglesia.2 El apstol seala el deber de los que van a la mesa del Seor. El examen de uno mismo es necesario para participar correctamente en esta ordenanza sagrada. Si nos examinramos cabalmente para condenar y enderezar lo que hallemos malo, podramos detener los juicios divinos. El auto examen no es con el fin de poder ausentarse de la mesa, sino con el fin de poder participar.3

Francis D. Nichol, Raymond F. Cottrell y Don F. Neufeld, Comentario Bblico Adventista, T. 6 (Miami, Florida: Publicaciones Interamericanas, 1983) ,761. John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Primera corintios (Michigan, USA: Editorial PORTAVOZ, 2007), 321. 3 Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento -Tomo 9 la y 2a Corintios por C. William Barclay. (Barcelona: Clie), c1995.
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Al participar de manera indigna en el servicio de comunin de acuerdo a lo que dice Pablo podemos estar comiendo y bebiendo juicio para si. Juicio come y bebeUn juicio temporal. No discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando debidamente, no distinguiendo en juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el uno al otro entre la comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los manuscritos ms antiguos omiten del Seor. Omitiendo tambin indignamente, como lo omite la mayor parte de los manuscritos ms antiguos, debemos traducir: El que come y bebe, juicio come y bebe para s, si no discierne el cuerpo (Heb.10:29). La iglesia es el cuerpo de Cristo (cap. 12:27): el cuerpo del Seor es su cuerpo literal apreciado y discernido por el alma en la recepcin fiel del mismo, pero no est presente en los elementos mismos.1

Juicio (Krima) tiene aqu la idea de correccin. No hay condenacin para los que estn en Cristo Jess (Ro. 8:1) es incorrecto traducirlo como condenacin como lo hacen algunas versiones catlicas (Nacar-columga y la Biblia Latinoamericana) y la antigua versin del Rey Jacobo en ingls. La gran diferencia que Pablo hace aqu entre Krima (juicio) y Katakrima (condenados) la vemos en el versculo 32, donde es evidente que Krima se refiere a la disciplina de los salvos y Katakrima se refiere a la condenacin de los perdidos.2

Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, T1(El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, sf.), 452. 2 John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Primera corintios (Michigan, USA: Editorial PORTAVOZ, 2007), 321.

El Comentario Bblico Adventista en breves palabras hace una referencia a lo mismo: No necesariamente el castigo final de los impos. Cuando uno participa indignamente de la Cena del Seor, se expone al desagrado de Dios y a un castigo como el que se menciona en los vers. 30 y 32.1 El krima viene si se participa sin discernir el cuerpo del Seor, esto es, la sangre y el cuerpo representados en la comunin. Para evitar el juicio de Dios, el creyente tiene que discernir y responder debidamente a la santidad de la ocasin.2 Hay un remedio para no tomar la cena indignamente. Si, pues, nos examinremos a nosotros mismos, no seramos juzgados. Eso implica discernir qu somos y qu debiramos ser. Si confesamos nuestros pecados, nuestras actitudes y motivos errneos, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Jn. 1:9).3 La Iglesia Adventista del Sptimo Da practica la Comunin abierta. Todos los que entregaron su vida al Salvador pueden participar. El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la Cena del Seor. Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpables. Esto lo ensea claramente el Espritu Santo (1 Cor. 5:11). Pero, fuera de esto, nadie ha de

Francis D. Nichol, Raymond F. Cottrell y Don F. Neufeld, Comentario Bblico Adventista, T. 6 (Miami, Florida: Publicaciones Interamericanas, 1983) ,761. 2 John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Primera corintios (Michigan, USA: Editorial PORTAVOZ, 2007), 322. 3 Ibd.

pronunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el decir quines se han de presentar en estas ocasiones.1 Elena G. White dice con respecto al tema lo siguiente: Nadie debe excluirse de la comunin porque est presente alguna persona indigna. Cada discpulo est llamado a participar pblicamente de ella y dar as testimonio de que acepta a Cristo como Salvador personal. Es en estas ocasiones designadas por l mismo cuando Cristo se encuentra con los suyos y los fortalece por su presencia. Corazones y manos indignos pueden administrar el rito; sin embargo Cristo est all para ministrar a sus hijos. Todos los que vienen con su fe fija en l sern grandemente bendecidos. Todos los que descuidan estos momentos de privilegio divino sufrirn una prdida. Acerca de ellos se puede decir con acierto: "No estis limpios todos.2 Debemos ser guiados por el Espritu Santo. No es nuestra responsabilidad emitir juicios a cerca de quien debe participar en la Cena del Seor.

Al participar con sus discpulos del pan y del vino, Cristo se comprometi como su Redentor. Les confi el nuevo pacto, por medio del cual todos los que le reciben llegan a ser hijos de Dios, coherederos con Cristo. Por este pacto, vena a ser suya toda bendicin que el cielo poda conceder para esta vida y la venidera. Este pacto haba de ser ratificado por la sangre de Cristo. La administracin del sacramento haba de recordar a los discpulos el sacrificio infinito hecho por cada uno de ellos como parte del gran conjunto de la humanidad cada.3

Manual de la Iglesia, Revisin 2005 (Florida, EE.UU.: Asociacin Publicadora Interamericana, 2006), 123. 2 Elena White, El Deseado de Todas las Gentes, (California, EE.UU.: Pacific Press Publishing Association, 1992), 612,613. 3 dem.

Enunciacin del Problema Con este estudio podremos encontrar las respuestas que nos surgen al leer la primera carta a los Corintios 11:27-29. Tambin entenderemos qu es participar indignamente de la Cena del Seor y qu es comer y beber juicio para si mismo. Con una aplicacin la iglesia local.

Propsito de la Investigacin Con esta investigacin me propongo encontrar aquellos principios que ponindolos en prctica ayudaran al creyente a participar dignamente del Servicio de Comunin y motivar a otros a que hagan lo mismo por el amor y la fraternidad que haya entre nosotros mismos al participar de este sagrado rito. Todo lo que podamos hacer en esta monografa ser dirigido para alcanzar dichos objetivos.

Importancia de la Investigacin Este estudio tiene mucha importancia puesto que los resultados obtenidos podrn beneficiar a todos los pastores y miembros de iglesias que quieran ayudar a que el creyente tenga una mayor participacin en este rito tan importante. Definicin de Trminos

Limitacin del Estudio Esta investigacin est delimitada todos los materiales existentes en la biblioteca de la Universidad Adventista Dominicana y de otras bibliotecas en Santo Domingo y Santiago con respecto al tema que nos ocupa, adems de la internet y otros materiales de apoyo de mis compaeros y de uso personal, con los cuales pueda contar para tener una base suficiente en este estudio.

Delimitacin Este estudio est delimitado a (1 Corintios 11:27-29), aunque algunos vistazos segn el texto lo demande, extraeremos su trasfondo del AT, y de ser posible de algunos escritos paulinos extra-bblicos con respecto a la Cena del Seor en la primera carta a los Corintios , pero sobre todo establecer su significado teolgico y exegtico dentro de la estructura y la trama del libro. Metodologa La metodologa para esta investigacin es documental y exegtica bblica. Tambin en lo que concierne al estudio del texto en cuestin ser un estudio exegtico-teolgico, tomando una seria atencin al texto de 1 Corintios y sus relaciones intertextuales dentro de la estructura general del libro, el NT, AT, y segn la investigacin lo demande algunas fuentes extra-bblicas.

Presuposiciones

CAPTULO IV PRAXIS Podemos escribir todo lo que queramos sobre este tema, pero si no hace eco en nuestras vidas de forma tal que seamos transformados para gloria de Dios, no sirve de nada. De una manera o de otra los mismos problemas de la iglesia de Corinto se hacen sentir en nuestras congregaciones. Es hoy cuando debemos sincerarnos con nosotros mismos, con Dios y con nuestro prjimo. Es ahora cuando necesitamos armar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. El odio, el orgullo y la falta de perdn no conducen a nada ms que a participar de una manera indigna en el servicio de comunin. Examinemos nuestros motivos y actitudes hacia el Seor y su Palabra, hacia su iglesia y el culto de comunin. Es en este momento que Jess quiere librarnos de la correccin que viene por pecar contra l mismo y su iglesia. El Seor nos llama a aprobarnos y a discernir, ya que la disciplina viene si no discernimos entre la sangre y el cuerpo del Seor representados en la comunin y lo ordinario y comn, ms el desprecio, el odio y orgullo manifestado en contra del prjimo. Confesemos nuestros pecados, actitudes o motivos errneos, que Dios "es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad".

CONCLUSIN Gracias sean dadas a Dios porque tenemos su Palabra y sta obra en nosotros el querer como el hacer por su buena voluntad. El llamado est hecho para que hagamos la voluntad de Dios y amemos al prjimo en todo momento y lugar, pero aun ms al participar dignamente de la Cena que Jess mismo mand a que la hiciramos en su memoria hasta que l venga por segunda vez. Debemos recordar siempre que Dios nos corrige para evitar que caigamos de su Salvacin y no debemos dudar que si tiene que quitarnos la vida, si fuere necesario, antes de que eso pueda ocurrir, l es soberano. Jess nos ama, lo demostr en la cruz del calvario. Glorifiqumoslo al recordar su sacrificio por nosotros. Recordamos y damos a conocer a nuestro Salvador y Redentor cuando participamos de una manera digna en el rito que l instituy. Al Examinarnos, discernamos y probmonos de tal forma que su nombre sea glorificado en el cielo y en la tierra. Amen! As sea Seor, te amamos.

BIBLIOGRAFA Asociacin General de los Adventista del Sptimo Da. Manual de la Iglesia, Revisin 2005. Florida, EE.UU.: Asociacin Publicadora Interamericana, 2006. Asociacin Ministerial de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Creencias de los Adventista del Sptimo Da California, EE.UU. : Pacific Press Publishing Association, 2006. Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento -Tomo 9 la y 2a Corintios por C. William Barclay. (Barcelona: Clie), c1995. BibleWorks NT. 0.5.020w, 2001. Harper, A. F. y Greathouse, W. M. Comentario Biblico Beacon, t. 8. Henry, Matthew. Comentario Bblico de Matthew Henry. Barcelona: Clie, c1999. Hughes, Robert. Comentario Bblico Portavoz: Primera de Corintios. (Michigan: Editorial Portavoz), c2002. Jamieson, Roberto, Fausset, A. R. y David Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, T1. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, sf. Keener, Craig S. Comentario del contexto cultural de la Biblia. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2006. MacArthur, John. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Primera corintios. Michigan, USA: Editorial PORTAVOZ, 2007. MacDonald, W. Comentario Bblico de Wiliam MacDonald. Barcelona: Clie, c2004. Nichol, Francis D., Cottrell, Raymond F y Don F. Neufeld. Comentario Bblico Adventista, T. 6. Miami, Florida: Publicaciones Interamericanas, 1983. Reina Valera Actualizada, 1989. Robertson, A. T. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento. Barcelona: Clie, c2003. White, Elena. El Deseado de Todas las Gentes. California, EE.UU. : Pacific Press Publishing Association, 1992.