DESCARTES 1. En qu consiste y qu propsito tiene el argumento de la cera?

El argumento de la cera consiste en la narracin de cmo en un primer momento se est en contacto con un trozo de cera, recin extrado de la colmena, que tiene el aroma de las flores del cual fue creado, el sabor dulce de la miel, la forma, textura, color, etc. Luego, ese trozo de cera se lo deja cerca del fuego, y pierde esos atributos enunciados: su color cambia, pierde el aroma, el sabor dulce, la forma, etc. El propsito que tiene este argumento es el de demostrar que, independientemente de las diversas formas en que percibimos la multiplicidad de objetos, aquello percibido por los sentidos no es la esencia en s, sino lo que subsiste de la misma ms all de sus caractersticas sensibles. Es decir, que la cera que percibimos con los sentidos es nicamente, en ambos casos, una de las diversas formas en las que podemos percibir a la esencia de la cera; formas que pueden recibir una infinidad de cambios. Concebimos los cuerpos por la facultad de entender que existe en nosotros y no por los sentidos; no los conocemos porque los vemos o tocamos, sino solamente porque los concebimos mediante el pensamiento. 2. Qu se propone Descartes en su meditacin? Lo que Descartes se propone en su meditacin es encontrar una certeza indubitable, un fundamento cierto para poder, a partir de ese fundamento, construir el edificio del conocimiento. Hasta el momento en la Edad Media se utilizaba a la fe como fundamento del conocimiento, pero para Descartes la fe no podra proveerle dicha certeza, dado que la fe en s misma alberga lo que ya est dado como cierto, y si hay una bsqueda de conocimiento, quiere decir que hay algo que no est dado. 3. Cul es la primera certeza? Cmo llega a ella Descartes? La primera certeza a la que llega Descartes es pienso, luego existo o como l prefera, para evitar la forma de silogismo, pienso, existo. La forma en la que llega a esta certeza es a travs de una secuencia de suposiciones en las que va descartando diferentes posibilidades para conocer, hasta que llega a la primera certeza en cuestin, haciendo de la duda su mtodo, la cual implicara que cualquier cosa que tuviera la ms mnima posibilidad de duda habra que dejarla de lado: Empieza enunciando que hay que deshacerse de las antiguas opiniones que estaban fundadas en principios falsos o dudosos, no siendo necesario ocuparse de cada opinin en particular, sino de los principios sobre las cuales las mismas estaban fundadas. Luego dice que no se puede confiar en los sentidos ya que estos son engaosos y no se puede confiar en aquello que nos haya engaado aunque sea una vez. Sigue con la suposicin de que est dormido, pero como no tenemos forma absoluta de confirmar si estamos despiertos o dormidos, tambin hay que descartar a los sueos. A la razn, las matemticas, etc. tambin las descarta ya que algunas personas se equivocan al razonar an en los ms simples asuntos de la geometra. Eso quiere decir que l tambin estaba expuesto a equivocarse, por lo tanto es dudoso. Luego habla de que existe un dios poderoso, que todo lo puede, por el cual fue creado, pero que no se puede establecer que ese dios realmente haya creado todo lo que percibe, que puede que esas sean slo sensaciones que tiene a razn de que el dios quera que se equivoque. Pero que quiz, ese dios no haya querido que se equivoque porque es bueno. Para proseguir, Descartes se propone engaarse a s mismo en forma hiperblica, exageradamente para evitar que su criterio personal comprometa su bsqueda. Supone entonces la existencia de un genio maligno, tan astuto y engaador como poderoso, que ha empleado toda su habilidad en engaarlo. No dice que realmente haya un genio maligno, sino que no hay nada que confirme que no lo hay, entonces existe la posibilidad y hay que llevarla a su lmite para ver si resiste la duda. Luego comienza a preguntarse sobre s mismo, y qu es, dudando de si aquello que crea ser era real dado que supone la existencia del genio maligno.

 Sigue con una serie de suposiciones sobre su cuerpo, sus pensamientos y llega a la conclusin que de lo nico que no puede separarse es de su pensamiento, por lo tanto es una cosa que piensa y el hecho de que piense da la certeza de que existe. As llega a su primera certeza pienso, existo. 4. Por qu Pienso, luego existo es una afirmacin verdadera? Una afirmacin es verdadera cuando lo que ella afirma coincide con el objeto al que se refiere. El criterio de verdad es la nota mediante el cual se reconoce que una afirmacin es verdadera o que nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso. Como con el cogito hemos encontrado un conocimiento indudablemente verdadero, Descartes dice que en el se hallar tambin el criterio de la verdad. En la proposicin yo pienso, luego soy no hay nada que asegure que se dice la verdad sino que se ve claramente que para pensar en preciso ser. Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. 5. Por qu es ms fcil de conocer la substancia pensante que la extensa? Descartes llama sustancia a la totalidad de lo existente. Existen tres tipos de sustancia: pensante, extensa e infinita. La substancia extensa se llama as porque su carcter esencial es la extensin, ocupar lugar. La extensin (que es el nico aspecto del mundo exterior que se ofrece con claridad y distincin) equivale a la corporeidad, a la materia. La substancia pensante, tiene como atributo el pensamiento, y Descartes afirma su absoluta independencia del cuerpo, esto es, de la substancia extensa. Es ms fcil conocer la substancia pensante que la extensa porque la primera mencionada no precisa de los sentidos para conocer y por lo tanto, no puede ser engaada por ellos. 6. Qu propsito se le adjudica al argumento del genio maligno? El propsito que se le adjudica al argumento del genio maligno es la de refutar la posibilidad de su existencia misma, es decir, Descartes enuncia que existe un dios que todo lo puede por el cual ha sido creado pero puede que ese dios quiera que l se equivoque. Sin embargo como Dios es bueno, no quiere engaarlo y que se equivoque precisamente porque es bueno. Para demostrar esto, Descartes le concede a aquellos que no creen en Dios, que l es una fbula. Cuanto menos poderoso sea el autor a que se le atribuya su origen, tanto ms posible ser que l sea tan imperfecto que se engae siempre. Luego, para conducirse ms prudentemente, procura engaarse a s mismo por todos los medios, fingiendo que sus pensamientos son falsos y as contrabalancear sus prejuicios y criterio personal. Supone, a partir de esto, la existencia de un genio maligno el cual es tan astuto y engaador como poderoso, que ha empleado toda su habilidad en engaarlo. Descartes no dice que efectivamente exista tal genio maligno, sino que al no tener ninguna razn para suponer que no lo haya, existe una posibilidad de que exista y como est empleando la duda como mtodo, la cual implica no slo dudar de todo, sino llevar aquello que se est probando para ver si resiste la duda, a su extremo, a su lmite, haciendo de la duda una duda hiperblica, exagerada, forzndola a ese extremo, supone la existencia de tal genio maligno con dicho fin. Este argumento es una primera aproximacin a la demostracin de que Dios existe. 7. Cules son los tres tipos de ideas? Entre los pensamientos hay algunos que para Descartes tienen singular importancia, aquellos que son como las imgenes de las cosas, es decir, las ideas. Las ideas son re-presentaciones mentales de las cosas y se subdividen en: Adventicias: aquellas ideas que parecen venir del exterior mediante los sentidos. Ej.: rojo. Facticias: aquellas que elaboramos mediante la imaginacin. Ej.: centauro. Innatas: aquellas que el alma las trae consigo con independencia de la experiencia. De estas, unas representan cosas o propiedades de las cosas (como la idea de Dios, alma, crculo, mayor) y otras son axiomas o verdades eternas y son proposiciones como el todo es mayor que la parte. 8. Por qu las ideas innatas son las que conducen a la demostracin de la existencia de Dios? 2

Existen tres tipos de ideas: las adventicias, las facticias y las innatas. La idea de Dios, no puede ser una idea adventicia, ya que estas son las ideas que provienen del exterior mediante los sentidos, y a Dios no podemos percibirlo por medio de lo sensible. Tampoco podemos explicar la existencia de Dios por medio de las ideas facticias, ya que sera producto de nuestra imaginacin y de lo imperfecto, no puede salir algo perfecto. Las ideas innatas son aquellas que el alma trae consigo con independencia de la experiencia. De estas, unas representan cosas o propiedades de las cosas (como la idea de Dios, alma, crculo, mayor) y otras son axiomas o verdades eternas y son proposiciones como el todo es mayor que la parte. Dios es una substancia pensante infinita y es a travs de las ideas innatas que podemos encontrar la demostracin de su existencia. 9. Cul es la prueba de la existencia de Dios que propone Descartes en la Tercera Meditacin? La prueba que Descartes propone de la existencia de Dios es que la idea de l ha de haber sido producida por algo o alguien, necesita una causa porque de la nada, nada sale (axioma o verdad eterna). Esa causa no puedo serla yo, dice Descartes, porque soy imperfecto (la prueba est en que dudo) y lo imperfecto no puede ser causa de lo perfecto. Esa idea me la puso alguien ms perfecto que yo, a saber Dios. Por lo tanto, Dios existe. 10. Por qu es necesario demostrar la existencia de Dios para deshacer la hiptesis del Genio Maligno? Es necesario demostrar la existencia de Dios para deshacer la hiptesis del Genio Maligno porque Dios ocupa un lugar fundamental en el sistema cartesiano, significa el nico camino posible para soslaya la hiptesis mencionada. Sin demostrar la existencia de Dios no podramos tener ningn conocimiento cierto fuera del cogito dado que el Genio Maligno, si bien no puede burlarnos del cogito, s puede engaarnos acerca de cualquier otro conocimiento. La veracidad de Dios es la garanta y fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto. 11. Por qu el pienso, existo elude la accin del Genio Maligno? El Genio Maligno puede engaarnos acerca de cualquier cosa, excepto de la certeza pienso, existo dado que no cabe duda alguna de que soy, dice Descartes, por ms que el Genio Maligno me engae, nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. Es decir, aunque aquello que est pensando sea obra del engao de aquel Genio Maligno, indudablemente estoy pensando aquella falsedad y si pienso, entonces existo. KANT 12. Cul es el cometido de la Esttica Trascendental? Kant utiliza la palabra esttica en su sentido etimolgico (isthesis = sensacin, percepcin). La esttica ser entonces el estudio de la sensibilidad. El trmino trascendental se refiere a todo conocimiento que se ocupe, en general, del modo de conocer a los objetos y no tanto a stos en s. Estos modos de conocer deben ser posibles a priori, es decir, independientemente de la experiencia. La esttica trascendental se ocupar del estudio de las condiciones de posibilidad de la sensibilidad, de las formas a priori de la sensibilidad. Dicho de otra manera, la esttica trascendental se ocupar de conocer los enlaces de representaciones de las intuiciones (por ser esttica y ocuparse de la sensibilidad) puras (por ser trascendental y ocuparse de conocimientos a priori). Estas intuiciones puras son el tiempo y el espacio. 13. A qu se refiere Kant con la expresin Revolucin copernicana? La expresin revolucin copernicana es una analoga a lo que Kant estaba proponiendo en el marco de las formas de conocer. As como Coprnico propuso una idea totalmente diferente y radical en la que la Tierra ya no sera el punto fijo e introduce al sol como el verdadero centro de la Va Lctea, Kant hace un giro de 180 en tanto que, hasta el momento, el centro estuvo orientado hacia los objetos de conocimiento y no al sujeto, quien nicamente reflejaba pasivamente, como un espejo, a los objetos. Kant enuncia que conocer no es mera recepcin sino tambin elaboracin del objeto. Para l, lo determinante en el acto de conocer no es tanto el objeto sino el sujeto. Kant

enfoca la cuestin del conocimientos al revs de como se la enfocaba hasta ese momento. 14. Qu diferencia la concepcin del conocimiento de Platn de la de Kant? As como Platn realiza una sntesis de Herclito y Parmnides, Kant hace una sntesis entre empirismo y racionalismo. Para Platn el conocimiento sensible es una forma degradada de conocimiento, lo sensible es una copia de las ideas. Esto es una diferencia fundamental con Kant para quien el conocimiento sensible es una forma autnoma, al igual que el conocimiento conceptual. Para Platn lo sensible estaba subordinado a las ideas, la sensibilidad depende de la razn; en cambio, para Kant, la sensibilidad y el entendimiento son instancias, estructuras autnomas que aportan datos nuevos y es posible examinarlos a partir de una disciplina especfica. 15. Qu significa que Racionalismo y Empirismo son formas de Realismo? Si bien el racionalismo y el empirismo postulan formas diferentes de conocimiento, en tanto a que la primera considera a la razn como nica fuente de conocimiento y la segunda, a la experiencia sensible, ambas coinciden en ser formas de realismo. El realismo es una teora que sostiene que en el acto de conocer lo determinante es el objeto. El sujeto cognoscente es comparable con un espejo que refleja mediante la razn o los sentidos. Conocer quiere decir reflejar, reproducir las cosas. El conocimiento se concibe como una actitud fundamentalmente pasiva y contemplativa. Por ello el racionalismo y el empirismo definen la nocin de verdad diciendo que un conocimiento es verdadero cuando coincide con el objeto conocido. 16. Por qu habremos de ocuparnos de conocimientos a priori? Los conocimientos a priori son aquellos que conocemos sin la experiencia, es decir, sin que lo sensible participe de manera alguna; son universales y necesarios, esto quiere decir que se aplican a la totalidad de los casos y que es condicin que sea de determinada forma y no de otra, no existe la posibilidad de que sea de otra manera. Habremos de ocuparnos de conocimientos a priori ya que la sensibilidad aporta conocimientos particulares y contingentes, es decir, que necesitan ser derivados dado que la sensibilidad no puede explicar, por s sola, la unidad de las mltiples representaciones contenidas en ella. Los conocimientos a priori son condiciones de posibilidad para la experiencia. 17. Qu significa el trmino Trascendental? El trmino trascendental se refiere a todo conocimiento que se ocupe, en general, del modo de conocer a los objetos y no tanto a stos en s. Estos modos de conocer deben ser posibles a priori, es decir, independientemente de la experiencia. Prlogo a la CRP 18. Por qu la Lgica es para Kant una ciencia segura? La Lgica para Kant es una ciencia segura ya que estudia las formas del conocimiento y no el contenido, a diferencia de las dems ciencias, las cuales se ocupan de estos ltimos. La Lgica ser, entonces, confiable, segura al no caer en la multiplicidad que presentan los contenidos sensibles y siendo que dichas formas son independientes de toda experiencia, es decir, son a priori. Menciona Kant en el Prlogo de la segunda edicin, que la lgica ha llevado una marcha segura dado que no ha dado ningn paso hacia atrs y tampoco hacia adelante, por lo que la lgica como ciencia se halla conclusa y perfecta. La lgica demuestra estrictamente las reglas formales de todo pensar. 19. Por qu Espacio y Tiempo son intuiciones? Por qu puras? Las intuiciones son una de las dos formas de representaciones existentes (la otra son los conceptos). Son conocimientos inmediatos, individuales, referidos a un nico objeto. stas, se subdividen en empricas, que son las sensaciones o impresiones, y en puras, que son libres de todo elemento que pertenezca a la sensacin. Estas intuiciones puras son el espacio y el tiempo. El espacio es la forma de todos los fenmenos del sentido externo y el tiempo, es la forma del sentido interno y externo; el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general, la forma universal de toda intuicin humana. El espacio y el tiempo son aquello que hacen posible a la experiencia, pero sin aparecer

en la misma. Son intuiciones porque son formas que toma la sensibilidad para dar lugar a la experiencia y son puras o a priori, porque existen independientemente de las experiencias de las que son condicin. 20. Por qu las categoras se derivan de las formas de juicio? El entendimiento es una facultad de conocer mediante conceptos, esto quiere decir, juzgar, realizar juicios. Todos los actos del entendimiento se reducen a juzgar. Juzgar consiste en enlazar representaciones por lo que pensar, equivale a un acto de sntesis o enlace de representaciones. Los diferentes modos en que el juicio enlaza las representaciones constituyen las formas del juicio, que son 4 (cantidad, cualidad, relacin y modalidad). Estas formas de juicio son a priori, puesto que no dependen de las representaciones mismas que all se enlazan. Cada una de estas formas de juicio es posible porque cada una enlaza el sujeto con el predicado segn una determinada unidad de enlace. Para cada tipo de juicio hay una unidad diferente que permite realizar cada tipo de enlace. Estas unidades de enlace son las categoras. Las categoras se derivan de las formas de juicio ya que son la condicin necesaria para enlazar sujeto-predicado para los diferentes tipos de juicios. 21. Qu es un juicio analtico? Qu es un juicio sinttico? Qu es un Juicio Sinttico-A priori? Los juicios o proposiciones, son estructuras lgicas caracterizadas por el hecho de que pueden ser verdaderos o falsos. Estos juicios se dividen en: Juicios Analticos: aquellos en los que el predicado est dado, implcitamente, en el concepto del sujeto, es decir que entre sujeto y predicado hay identidad. Son juicios a priori, por lo que son necesarios y universales. Por ejemplo: el tringulo es una figura de 3 lados. Juicios Sintticos: aquellos que amplan el conocimiento. Son a posteriori y dependen de la experiencia, por lo que son contingentes y particulares. Por ejemplo: la pared es amarilla. El problema de la Crtica de la Razn Pura radica en cmo son posibles los juicios sintticos a priori. stos son el ideal de la ciencia ya que ampliaran los conocimientos, por ser juicios sintticos, pero al mismo tiempo esos conocimientos seran universales y necesarios, es decir a priori, independientes de la experiencia. Los juicios sintticos a priori no pueden estar fundados en los principios de identidad y contradiccin, ya que aqu no hay identidad entre sujeto y predicado. Tampoco puede fundamentarse en la experiencia porque se trata de juicios a priori.

22. A qu pregunta responde la Dialctica Trascendental? Explicite su respuesta La Dialctica Trascendental examina la facultad de la razn, entendiendo por razn a la facultad que reduce la multiplicidad de los conceptos puros del entendimiento a un nmero mnimo de principios, y trata de la posibilidad de la metafsica como ciencia. La pregunta que se intenta contestar es Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? La razn es. 23. Con qu fin Kant recurre a la Lgica Formal? Por qu lo hace? La Lgica para Kant es una ciencia confiable que estudia las formas del conocimiento y no el contenido, a diferencia de las dems ciencias, las cuales se ocupan de estos ltimos. La lgica formal demuestra estrictamente las reglas formales de todo pensar, de su actividad propia, el juzgar y de los elementos constitutivos de los juicios (los conceptos). As es como da lugar a la lgica trascendental, la cual se ocupa de averiguar si hay, y cmo es posible, un pensar puro, a priori. 24. Qu significa que la paloma creera que podra volar mejor en el vaco? Esta frase alude a la primera acepcin de la Crtica de la Razn Pura, queriendo demostrar que la razn cree que puede conocer sin la experiencia. La paloma necesita del aire para que ofrezca resistencia en sus alas y as, poder volar. As como la razn necesita de la experiencia y las impresiones sensibles para que activen su funcionamiento. Para Kant la relacin entre razn y experiencia es 5

de complementariedad, lo cual puede entenderse mejor con su frase pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas. 25. Por qu las categoras deben ser conceptos puros? Un concepto puro es una representacin que proporciona conocimiento mediato, indirecto y se refiere a lo que es comn a diferentes objetos. Las categoras deben ser conceptos puros dado que son la unidad de enlace de los diferentes tipos de juicios y sin las categoras no sera posible juicio ninguno, ni ningn conocimiento. Es imposible pensar sin las categoras porque constituyen las formas necesarias de todo pensar y sus condiciones, y estas condiciones no pueden depender de la experiencia, sino que deben ser independientes de ella. 26. Qu diferencia la concepcin de las Ideas de Platn con la de Kant? Las ideas, para Kant, son conceptos de la razn, es decir representaciones puras, no empricas, referidas a objetos que nunca pueden ser percibidos. Los propone la naturaleza misma de la razn y son trascendentes porque superan los lmites de toda experiencia. Kant lleg al concepto de idea para referirse al alma, al mundo y a Dios, que no pueden conocerse con la razn. El alma como sntesis de las vivencias, el mundo como sntesis de todo lo que existe y Dios como la suprema sntesis. El concepto de idea de Platn, albergaba en s mismo la esencia inmutable y perfecta de todos los entes, siendo la expresin mxima de dicha perfeccin la nosis a la que el hombre deba emprender camino para lograr la iluminacin. Ambos criterios de ideas son diferentes entre s en relacin a la razn, dado que para Kant la razn no puede explicar los conceptos de alma, de Dios y de mundo y para Platn, la razn era el camino para alcanzar la nosis. 27. Por qu Empirismo y Racionalismo son ineptos para explicar la Fsica-Matemtica de Newton? El empirismo y el racionalismo son ineptos para explicar la fsica-matemtica de Newton dado que sta enuncia juicios sintticos a priori, y ninguna de las dos corrientes mencionadas puede fundamentar a los mismos. Por un lado, si fuera el empirismo el fundamento de la fsica-matemtica de Newton, es decir, la parte sinttica del juicio, esto habra significado que Newton realiz todas las experiencias necesarias para confirmar su hiptesis, lo cual es imposible. Adems los juicios sintticos son contingentes y particulares, por lo que tampoco podran enunciar una ley. Por otro lado, si fuera el racionalismo el fundamento, es decir la parte a priori, esto hubiera significado que Newton hubiera tenido en su cabeza impresa todas las leyes de la naturaleza, lo cual tambin es imposible. 28. Defina y explicite la nocin de Representacin Las representaciones son el trmino ms amplio posible para cualquier tipo de conocimiento. Es toda referencia posible a un objeto. Se dividen en: Intuiciones: aquellas que brindan conocimiento inmediato, individual, sobre un objeto nico. A su vez se subdividen en: Empricas: sensaciones o impresiones. Puras: Libras de todo elemento que pertenezca a la sensacin. Espacio Tiempo Conceptos: aquellos que proporcionan conocimiento mediato, indirecto y se refiere a lo que es comn a diferentes objetos. Empricos: Papel, silla, perro. Puros Del entendimiento o categoras (las doce). De la razn o ideas: alma, mundo, Dios. 29. Por qu la Fsica de Newton no podra estar compuesta por juicios sintticos? La fsica de Newton no podra estar compuesta por juicios sintticos porque esto habra significado que Newton realiz todas las experiencias necesarias para confirmar su hiptesis, lo cual es imposible. Adems los juicios sintticos son contingentes y particulares, por lo que tampoco podran enunciar una ley.

30. De dnde surgen las categoras? El entendimiento es una facultad de conocer mediante conceptos, esto quiere decir, juzgar, realizar juicios. Todos los actos del entendimiento se reducen a juzgar. Juzgar consiste en enlazar representaciones por lo que pensar, equivale a un acto de sntesis o enlace de representaciones. Los diferentes modos en que el juicio enlaza las representaciones constituyen las formas del juicio, que son 4 (cantidad, cualidad, relacin y modalidad). Estas formas de juicio son a priori, puesto que no dependen de las representaciones mismas que all se enlazan. Cada una de estas formas de juicio es posible porque cada una enlaza el sujeto con el predicado segn una determinada unidad de enlace. Para cada tipo de juicio hay una unidad diferente que permite realizar cada tipo de enlace. Estas unidades de enlace son las categoras. Las categoras se derivan de las formas de juicio ya que son la condicin necesaria para enlazar sujeto-predicado para los diferentes tipos de juicios. 31. Explicite: Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo conocimiento deriva de la experiencia. Nuestra capacidad de conocer no puede ponerse en funciones sin objetos que estimulen nuestros sentidos y as proporcione impresiones, que luego el entendimiento procesar. En el orden del tiempo, la experiencia es el primer conocimiento que tenemos. Sin embargo, las impresiones son el estmulo para que la facultad de conocer se ponga en actividad; pero sta no se limita a recibir las impresiones, sino que aporta un conjunto de formas a priori con las que el sujeto moldea el objeto. El conocimiento no se origina en su totalidad de la experiencia, sino que sta proporciona solamente la materia; las formas provienen del sujeto. 32. Qu es lo metafsico en el hombre? Qu es la Metafsica, como disciplina filosfica? La metafsica como disciplina filosfica, aspira al conocimiento de lo que se encuentra ms all de la experiencia, de lo trascendente (particularmente Dios, alma y mundo). Es un conocimiento especulativo de la razn que se alza por encima de las enseanzas de la experiencia, mediante meros conceptos. La metafsica es imposible como ciencia ya que para que haya conocimiento, un contenido emprico tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios, mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la razn, ideas trascendentales. Estas ideas no nos ofrecen ningn conocimiento, no tienen un uso cognoscitivo, pero s tienen un uso regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento. Para Kant no se puede conocer a Dios, al alma y al mundo porque no estn ni en el tiempo, ni en el espacio. Son sntesis de la razn trabajando en el vaco. El alma es una sntesis hecha para unificar las experiencias internas, el mundo una sntesis para las experiencias externas y Dios una sntesis para unificar las experiencias internas y externas.