1

Pedro Espejo-Saavedra Roca DNI 03854858N pedro.espejosaa@gmail.com

TR AB AJO S OBRE JAQUES DERRIDA

Lecturas de Derrida
Mster Universitario en Filosofa Terica y Prctica. Curso 2012-2013.

Para hacer el trabajo he ledo los siguientes textos de o sobre Jaques Derrida: la entrevista que le realiz Jean-Lous Houdebine y Guy Scarpetta que figura en el libro Posiciones, Pretextos, Valencia 1977; Implicaciones, entrevista que le realiz Henri Ronse que figura en el mismo libro; la entrevista Semiologa y Gramatologa, entrevista realizada por Julia Kristeva y que apareci publicada en Information sur les sciences sociales VII, 3, junio 1968; he reledo tambin el libro Derrida, de Cristina de Peretti y Paco Vidarte de la Biblioteca Filosfica Ediciones del Orto, 1998; he vuelto a ojear un libro que le hace unos aos: Introduccin a El origen de la geometra de Husserl, editorial Bordes Manantial, 2000; as como la entrada al Diccionario de Hermenutica, Deconstruccin, dirigido por A. Ortiz-Oss y P. Lanceros, Universidad de Deusto, Bilbao, 1998; La violencia del discurso Metafsico de Cristina de Peretti, captulo del libro Texto y Deconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989; y por ltimo del libro de Derrida De la Gramatologa, siglo XXI editores, cuarta edicin, 1986, la primera parte titulada Escritura, este texto es el ncleo del trabajo. He complementado estas lecturas sobre todo con el captulo X: Sobre las diferencias entre etnologa e historia, del libro Etnologa y utopa de Gustavo Bueno, editorial Jcar, 1987; con el artculo Imagen, Smbolo y realidad, de la revista El Basilisco, n9, 1980 mi manera de enfocar la filosofa est muy influida por el materialismo filosfico ; y con el libro de Mauricio de Beuchot: La semitica. Teoras del signo y el lenguaje en la historia, Fondo de cultura econmica, Mxico, 2004 sobre todo los ltimos cuatro captulos. He ledo el captulo: Semiosis ilimitada y deriva del libro Los lmites de la interpretacin de Umberto Eco, Editorial Debolsillo, 2013. He consultado tambin del mismo autor Tratado de Semitica General, Editoral Lumen, quinta edicin, 2000; Tambin he utilizado el manual de Raffaele Simone, Fundamentos de lingstica, Ariel Lingstica, 1993. Como diccionarios filosficos utilizo habitualmente el Diccionario filosfico de Ferrater Mora y el Diccionario filosfico de Pelayo Garca Sierra, Biblioteca filosfica en espaol, Fundacin Gustavo Bueno, 2000.

Se han quedado para otra ocasin La voz y el fenmeno de Derrida y la Primera investigacin lgica de Husserl que quizs hubieran sido imprescindibles para redondear la concepcin derridiana de la filosofa. Dada la escasez de lecturas sobre Jaques Derrida este trabajo slo pretende ser una primera toma de contacto con su filosofa. El posicionamiento general que trato de mantener respecto a l es fuertemente crtico aunque creo que Derrida tiene aportaciones fundamentales a la historia de la filosofa. Por otro lado concibo la filosofa como saber sistemtico, es decir como construccin de sistemas filosficos enfrentados crticamente, y por tanto alejada de una cierta deriva que me parece muy habitual respecto de cierto pensamiento que define la postmodernidad como una poca en la que han entrado en crisis los grandes relatos sobre todo los llamados metafsicos o teolgicos. En esta corriente se suele encasillar a Derrida. Polticamente se hara corresponder con cierta izquierda poltica y que puede concebir la filosofa como un tipo de pensamiento fragmentario o de fuerte carcter literario que puede tambin entroncarse con un anarquismo poltico, y cuya teologa se convertira en un agnosticismo radical entendido ste como la imposibilidad de construir cualquier teora filosfica omniabarcadora. Me sito como digo en las antpodas de esta forma de articular la filosofa, que me parece es, en lneas muy generales que habra que matizar, la del propio Derrida, y por eso he elegido el libro De la gramatologa porque desde l creo que se puede intentar reinterpretar sistemticamente su pensamiento. En cuanto a Mayo 68, Deleuze deca en una entrevista que rele hace poco que fue un profundo sismo, ms all de lo que percibimos en el momento, cuyas ondas de choque se prolongaron hasta mucho despus. En mi caso, aunque simpatizaba con la insurreccin de Mayo 68, confieso que experimentaba entonces una cierta reticencia frente a su euforia espontaneista. Desconfiaba un poco de un cierto pathos de la emocin, de un cierto espontaneismo de la palabra liberada y transparente. Pero en los aos que siguieron a Mayo 68, asistimos en Francia a una reaccin poltica que se tradujo, desde el punto de vista parlamentario y electoral, en una afluencia masiva de la derecha nunca vista antes, y desde el punto de vista universitario, en una vuelta reactiva, violenta y crispada, del conservatismo. Es entonces cuando yo comenc a emprender un trabajo militante en el interior de la institucin universitaria para protestar contra las fuerzas retrgradas. (1) Lo primero que me interesa sealar es el carcter filosfico del proyecto de Derrida que tiene como tres fuentes principales: por un lado, por supuesto, la historia de la filosofa, en segundo lugar, el enfoque antropolgico heredado del estructuralismo francs y en tercer lugar una preocupacin por la semitica, y ms en concreto por la escritura y su historia. Este triple exergo no est slo destinado a llamar la atencin sobre el etnocentrismo que tuvo que dominar siempre y en todas partes, al concepto de escritura. Ni slo sobre lo que denominaremos el logocentrismo: metafsica de

la escritura fontica (por ejemplo del alfabeto) que no ha sido, fundamentalmente, otra cosa que -por razones enigmticas, pero esenciales e inaccesibles para un simple relativismo histrico- el etnocentrismo ms original y poderoso, actualmente en vas de imponerse en todo el planeta, y que en un nico y mismo orden dirige: 1. El concepto de escritura en un mundo donde la fonetizacin de la escritura debe disimular su propia historia en el acto de su produccin; 2. La historia de la metafsica que pese a todas las diferencias, y no slo de Platn a Hegel (pasando inclusive por Leibniz) sino tambin, ms all de sus lmites aparentes, de los presocrticos a Heidegger, asign siempre al logos el origen de la verdad en general: la historia de la verdad, de la verdad de la verdad, siempre fue, salvo por la diferencia representada por una diversin metafrica que tendremos que explicar, una degradacin de la escritura y su expulsin fuera del habla plena; 3. El concepto de la ciencia o de la cientificidad de la ciencia -que siempre se determin como lgica- concepto que siempre fue un concepto filosfico, aunque la prctica de la ciencia, de hecho, nunca dej de impugnar el imperialismo del logos, apelando, por ejemplo, desde siempre cada vez ms, a la escritura no fontica. Sin duda esta subversin estuvo siempre contenida en el interior de un sistema alocutorio que dio nacimiento al proyecto de la ciencia y a las convenciones de toda caracterstica no fontica. [i] No pudo ser de otra manera. Sin embargo, es propio de nuestra poca que en el momento en que la fonetizacin de la escritura -origen histrico y posibilidad estructural, tanto de la filosofa como de la ciencia, condicin de la episteme- tiende a dominar la cultura mundial, [ii] la ciencia no pueda ya satisfacerse con ella en ninguna de sus avanzadas. Esta inadecuacin haba comenzado ya desde siempre, a otorgar el movimiento. Pero actualmente algo deja que aparezca como tal, permitiendo que, en cierto modo, nos hagamos cargo de ella, sin que pueda traducirse esta novedad en las nociones sumarias de mutacin, explicitacin, acumulacin, revolucin o tradicin. Estos valores pertenecen, sin lugar a dudas, al sistema cuya dislocacin se presenta actualmente como tal y describen estilos de movimiento histrico que slo tenan sentido -como el propio concepto de historia- en el interior de la poca logocntrica. [Negrita enfatizada en el original] (2) El pensamiento de Derrida es esencialmente filosfico como muestra esta declaracin de intenciones. Pretende abordar no una filosofa centrada en una temtica concreta sino un mbito muy general, yo dira extremadamente general. Desde mi punto de vista esto slo es posible si es a la vez, desde su identidad de enfrentamiento con otros sistemas, crtica y desde el punto de vista de su unidad de toma de materiales de los dems saberes cientficos o no, sistemtica. Adems considero que estas perspectivas estn completamente involucradas. Derrida define as el mbito de generalidad como

superacin del etnocentrismo occidental estableciendo a la vez una orientacin antropolgica de la filosofa, sin duda heredera del estructuralismo, y una crtica a la metafsica occidental que conceptualiza como un proceso unitario ms all incluso del supuesto origen segn l en la Grecia clsica. Ahora bien este mbito no se toma como relativista, es decir, como si todas las metafsicas de las culturas respectivas estuvieran en pie de igualdad y fueran intercambiables. An a pesar de que la occidental se est imponiendo en todo el mundo. Sino que a partir de la metafsica occidental calificada de logocntrica, Derrida quiere alcanzar un lugar comn y ms fundamental que el soportado por la distincin de las diferentes culturas o civilizaciones. El logocentrismo es una metafsica etnocntrica, en un sentido original y no relativista. Est ligado a la historia de Occidente. (3) Este proyecto parece incluso que se aplica no slo al terreno puramente antropolgico e incluso al etnogrfico ms adelante hablaremos sobre la importante distincin entre la antropologa y la etnografa sino que pasa a situarse en coordenadas estrictamente zoolgicas, es decir, para ser ms precisos segn nuestra manera de ver el asunto de filosofa de la zoologa. Pero no es suficiente denunciar el etnocentrismo y definir la unidad antropolgica mediante la disposicin de la escritura. A. Leroi- Gourhan ya no describe la unidad del hombre y de la aventura humana mediante la simple posibilidad de la grafa en general: ms bien como una etapa o una articulacin en la historia de la vida de lo que nosotros denominamos aqu la diferencia como historia del grama. En lugar de recurrir a conceptos que habitualmente sirven para distinguir al hombre de los otros vivientes (instinto e inteligencia, ausencia o presencia del habla, de la sociedad, de la economa, etctera), se recurre aqu a la nocin de programa. Es preciso entenderla, por cierto, en el sentido de la ciberntica, pero sta slo es inteligible a partir de una historia de las posibilidades de la huella como unidad de un doble movimiento de protensin y de retencin. Este movimiento desborda ampliamente las posibilidades de la "conciencia intencional". Esta es una emergencia que hace aparecer el grama como tal (vale decir segn una nueva estructura de no-presencia) y hace posible, sin duda, el surgimiento de los sistemas de escritura en un sentido estricto. Desde la "inscripcin gentica" y las "cortas cadenas" programticas que regulan el comportamiento de la ameba o del anlido, hasta el pasaje ms all de la escritura alfabtica, a las rdenes del logos y de un determinado homo sapiens, la posibilidad del grama estructura el movimiento de su historia segn niveles, tipos y ritmos rigurosamente originales. Pero no puede pensrselos sin el concepto ms general de grama. Este es irreductible e inaprehensible. (4) Pero retomemos la cita (2). Este ambicioso proyecto de Derrida se mueve en tres lneas distintas: el concepto de escritura, la historia de la metafsica y el concepto de ciencia que estn ordenadas segn el logocentrismo y que Derrida se dispone a

deconstruir. Desde mi punto vista la aportacin ms original de Derrida est en su concepcin de la escritura, que en cierta medida apoya a las otras dos. Si tuviera que adelantar la conclusin de mi trabajo sobre mi crtica a Derrida dira que su concepcin de la escritura es metafsica, en sentido peyorativo, y que a pesar del enorme inters que tiene su concepcin, desbarata completamente su sistema filosfico que afecta profundamente a su concepcin de la metafsica occidental, concepcin que por otra parte es muy habitual en los tiempos actuales, finales del s. XX y comienzos del s. XXI, y a su concepcin de la ciencia y sobre todo a su relacin con la filosofa, temas perennes por otro lado en cualquier sistema filosfico a lo largo de toda su historia. La virtud principal sera, segn mi manera de ver, el enfoque antropolgico que da a la joven ciencia semitica semiologa segn Sassure para incorporar sus resultados a la filosofa y la brillantsima relacin que establece entre la semitica y la conceptualizacin filosfica de la historia de la filosofa. Si "escritura" significa inscripcin y ante todo institucin durable de un signo (y este es el nico ncleo irreductible del concepto de escritura), la escritura en general cubre todo el campo de los signos lingsticos. En este campo puede aparecer luego una cierta especie de significantes instituidos, "grficos" en el sentido limitado y derivado de la palabra, regulados por una cierta relacin con otros significantes instituidos, por lo tanto "escritos" aun cuando sean fnicos. La idea de institucin vale decir de lo arbitrario del signo es impensable antes de la posibilidad de la escritura y fuera de su horizonte. Es decir, simplemente, fuera del horizonte mismo, fuera del mundo como espacio de inscripcin, apertura a la emisin y a la distribucin espacial de los signos, al juego regulado de sus diferencias, inclusive si stas son "fnicas". (5) A partir de esta definicin de escritura y teniendo en cuenta las implicaciones que aparecen en la cita (4) Derrida enmascara la verdadera significacin histrica de la invencin de la escritura y con ello confunde la verdadera naturaleza del origen de la filosofa y su relacin con las ciencias. En cuanto a la importancia de la aparicin de la escritura para las sociedades sera til aqu mencionar la idea de Karl Jaspers del tiempo eje aunque ella se refiera ms a la evolucin de las religiones. Me parece mucho ms atinada la concepcin que mantiene Gustavo Bueno en Etnologa y utopa: mediante la escritura la transmisin de las informaciones a travs de las generaciones que, con la dependencia de la oralidad puede ser recurrente, pero no idntica, por cuanto est subordinada al narrador puede alcanzar la identidad recurrente, la transitividad, hasta el punto de que el pasado puede quedar asimilado al presente en cuanto al modo de manifestarse (una carta escrita hace un siglo es equivalente a una carta escrita en el presente, y cuyo autor sea desconocido). De otro modo: las generaciones pretritas se encuentran, mediante la escritura, relacionndose con nosotros el punto de referencia de la misma manera que nos relacionamos nosotros con nuestros

contemporneos. O nosotros con nuestra descendencia futura. Estos mecanismos, en cuanto realizan una forma operatoria no metafsica de identidad completamente nueva, abren tambin un espacio nuevo para la conciencia, el espacio en que consiste la Historia. (6) Ahora bien Derrida concibe la escritura de un modo tan metafsico cita (4) aunque a pesar de ello sus anlisis sean muy sugerentes, que concibe como un continuo sin rupturas el paso entre sociedades prehistricas e histricas, debido a que critica ferozmente la idea de origen de la escritura, y por tanto sita en el mismo plano a la etnografa y a la historia si suponemos que un criterio clsico para distinguirlas es la presencia de la escritura. Una vez hecho esto resulta muy difcil dar forma al discurrir histrico. Por razones esenciales: la unidad de todo aquello que se deja mentar actualmente a travs de los ms diversos conceptos de la ciencia y de la escritura est en principio, ms o menos secretamente pero siempre, determinada por una poca histrico-metafsica cuya clausura no hacemos ms que entrever y no decimos su fin. (7) Es necesario entender aqu esta incompetencia de la ciencia, que tambin es la incompetencia de la filosofa, la clausura de la episteme. Ante todo ellas no exigen un retorno a una forma pre-cientfica o infra-filosfica del discurso. Por el contrario. Esta raz comn, que no es una raz sino el ocultamiento del origen, y que no es comn porque no vuelve a lo mismo sino con la insistencia tan poco montona de la diferencia, ese movimiento innominable de la diferencia misma que hemos llamado estratgicamente huella, reserva o diferencia, no podra llamarse escritura sino en la clausura histrica, vale decir en los lmites de la ciencia y la filosofa. (8) La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en general. Lo cual equivale a decir, una vez ms, que no hay origen absoluto del sentido en general. La huella es la diferencia que abre el aparecer y la significacin. Articulando lo viviente sobre lo no-viviente en general, origen de toda repeticin, origen de la idealidad, ella no es ms ideal que real, ms inteligible que sensible, ms una significacin transparente que una energa opaca, y ningn concepto de la metafsica puede describirla. (9) Antes de pasar a otra cosa me gustara sealar que la distincin entre clausura y fin de la historia me parece un hallazgo fundamental para caracterizar a la posmodernidad en cuanto sta es clausura de la historia pero no su fin. Tambin me parece que aqu Derrida intuye la estrecha relacin entre la filosofa y la ciencia. Sobre esto volveremos un poco ms adelante. Aparece tambin la conexin entre la huella una idea central en Derrida con la idealidad y por lo tanto con la naturaleza del pensamiento. Pero antes de pasar a estos temas quizs sea conveniente decir algo ms sobre el paso de la barbarie a la civilizacin. Para ello volveremos a Gustavo Bueno:

En la medida en que unos pueblos, o unos rasgos culturales incluida la escritura permanecen aislados, abstractos (es decir, permanecen marginados de la "corriente central" de la Civilizacin) recaen en el espacio de la barbarie. El funcionalismo apareci como una metodologa orientada a corregir el empleo abstracto de los elementos culturales, v. gr. la escritura, en la descripcin e interpretacin de las sociedades "humanas". La escritura, por ejemplo, habra que considerarla "en funcin" de la produccin, de la estructura social, de la religin, etc. Pero, sin embargo, podra afirmarse que no por ello el funcionalismo, en tanto se aplica a culturas "cerradas", puede rebasar los lmites abstractos de una perspectiva que, si es constitutiva de la ciencia de la barbarie, es destructora y abstracto-negativa, de la ciencia de la Historia. En efecto, aplicada esta perspectiva a la propia "civilizacin" en cuanto reducible a un concepto de clase equivale a prescindir de un componente operatorio (vid. ^ XI) concreto de la misma cultura civilizada, a saber, la transitividad operatoria de sus patrones culturales, la interna referencia de una civilizacin a todo lo que la rodea, para incorporarlo aunque sea bajo la forma de la ms cruel explotacin. Ahora bien: Esta caracterstica de "agresiva universalidad" que atribuimos a una cultura civilizada, cuando se ejerce sobre un universo finito, como es nuestro planeta, implica necesariamente la unicidad. Un tema central que aqu slo puedo sugerir es el de la presencia del esquema de la unicidad en los patrones operatorios de las mismas civilizaciones (los conceptos de "universalidad" del Imperio romano, o de las "religiones universal-proselitistas", as como sus contrarios: los mitos sobre la infinitud de los mundos habitados, debern ser realizados a la luz del concepto lgico de la unicidad). Pero la unicidad de la civilizacin constituye la negacin dialctica del concepto clase, en la forma de la clase de un solo elemento, a saber, la civilizacin histrica. Se discutir, sin duda, la realidad del esquema lgico que atribuyo a la Idea de civilizacin, en cuanto vinculado a un "intolerable etnocentrismo". Pero la alternativa es renunciar a todo criterio serio de distincin entre Etnologa e Historia. Y esto es lo que aqu en este prrafo se trata de demostrar. Las sociedades brbaras, precisamente por cuanto en ellas no reconocemos la transitividad efectiva de sus procesos culturales, permanecen fuera del tiempo histrico, tal como lo hemos definido. (10) Ahora se nos presenta un problema. Si bien, y creo que Derrida acierta al calificar a la filosofa en cuanto a su origen como occidental, por un lado tenemos que su concepcin de la escritura est completamente por encima de las diferencias de las distintas civilizaciones, por otro la filosofa permanece anclada a una civilizacin determinada que adems se est imponiendo a las dems. Segn lo dicho en la cita (10) que unas civilizaciones intenten dominarse unas a otras surge de manera natural. Pero por qu la filosofa surge en la occidental y no en las dems? No es acaso la escritura un rasgo suficiente para el paso de la barbarie a la civilizacin? Estos

problemas a Derrida le pasan desapercibidos y esto es debido en parte a que concibe el proyecto de la Gramatologa como una ciencia nueva, independientemente de lo que l entienda por ciencia. En mi opinin y en esto creo que soy deudor del materialismo filosfico, la escritura es condicin necesaria para el nacimiento de la filosofa pero no condicin suficiente que sera la presencia del conocimiento cientfico. En la Grecia clsica estara por supuesto la Geometra de Euclides. Solidariamente con esta concepcin del origen de la filosofa est la conceptualizacin de la filosofa como un saber de segundo grado, es decir que parte de diversos saberes y sobre todo rebasa el conocimiento cientfico que es imprescindible para ella. Derrida en cambio parece que trata a la filosofa y a la ciencia en pie de igualdad. Desde este punto de vista se podra mantener que lo que se est imponiendo a nivel mundial son los conocimientos cientficos pero no as la filosofa. Ahora bien la filosofa debido a su naturaleza crtica de unos sistemas frente a otros incorporara de manera inmediata las posibles originalidades de las otras civilizaciones a su propia tradicin de manera indistinguible. Quizs lo que est en crisis es la idea de civilizacin o la idea de cultura, precisamente debido a la universalidad de la historia de la que hablbamos antes. En cierta manera a pesar de todo la deconstruccin de la metafsica occidental de Derrida parece que puede mantenerse en pie. Pero antes de pasar a la historia de la metafsica, me gustara resaltar como la relacin entre ciencia y filosofa est completamente invertida en la concepcin de Derrida. La filosofa surge cuando se generalizan las ideas de los resultados triturados por las ciencias o la ciencia en campos particulares a mbitos mucho ms amplios. Esto se debe fundamentalmente al diferente grado de certeza que tiene la ciencia, mucho mayor, que la filosofa, y tambin pero en segundo lugar a la pluralidad de saberes cientficos o no frente al proyecto totalizador del saber filosfico. Independientemente de que las influencias se produzcan en los dos sentidos. Pues la instauracin de la geometra no pudo ser sino un acto filosfico. Husserl, que a menudo habla de geometra platonizante, siempre le atribuy a esta instauracin una contemporaneidad de sentido con la escuela platnica, el platonismo, los griegos guiados por la teora platnica de las ideas195, el idealismo platnico, etctera. El filsofo es el hombre que inagura la actitud teortica; sta no es sino la libertad radical del espritu, que autoriza la superacin de lo finito y abre el horizonte del saber como el de un pre-haber, es decir, de un proyecto o de una tarea (Vorhaben) infinitos. 195. Como Husserl suele subrayarlo, la alusin a Grecia, al origen griego de la filosofa y de las matemticas, no tiene sentido histrico-emprico externo alguno. Es el ndice del acontecimiento de un sentido de origen interno. (11) Quizs sera interesante sealar que la geometra de Euclides no era una ciencia solamente terica restringida a lo sumo a las operaciones con regla y comps, sino que

tena multitud de aplicaciones tecnolgicas de las que brot, que unific formalmente y que contribuy a desarrollar. Resumiendo creo que sera til utilizar la idea de espacio filosfico con la intencin de definir el mbito universal que se abre con la implantacin de la ciencia en determinados pueblos y que sirve tambin para diferenciar de modo indirecto la civilizacin como unidad histrica frente a la barbarie que no tiene por qu presentarse como una unidad amorfa. Volviendo a Derrida, vamos ahora a tratar de explicar la conexin interna entre su concepcin de la escritura con la crtica a la metafsica e intentar mostrar cmo esta crtica est lastrada por su deficiente comprensin del origen de la filosofa y sus sueos de fundar la nueva disciplina llamada Gramatologa sustituyendo a la filosofa. Propondr adems para salvar la aportacin inestimable que hace Derrida a la historia de la filosofa al incorporar los resultados de la joven lingstica la nocin de Toposofa. Ahora bien, en este logos el vnculo originario y esencial con la phon nunca fue roto. Sera fcil demostrarlo y ms adelante intentaremos precisarlo. Tal como se la ha determinado ms o menos implcitamente, la esencia de la phon sera inmediatamente prxima de lo que en el "pensamiento" como logos tiene relacin con el "sentido", lo produce, lo recibe, lo dice, lo "recoge". Si por ejemplo para Aristteles "los sonidos emitidos por la voz ( ) son los smbolos de los estados del alma ( ), y las palabras escritas los smbolos de las palabras emitidas por la voz" {De la interpretacin 1, 16 a 3), es porque la voz, productora de los primeros smbolos, tiene una relacin de proximidad esencial e inmediata con el alma. Productora del primer significante, no se trata de un simple significante entre otros. Significa el "estado de alma" que a su vez refleja o reflexiona las cosas por semejanza natural. Entre el ser y el alma, las cosas y las afecciones, habra una relacin de traduccin o de significacin natural; entre el alma y el logos una relacin de simbolizacin convencional. Y la convencin primera, la que se vinculara inmediatamente con el orden de la significacin natural y universal, se producira como lenguaje hablado. El lenguaje escrito fijara convenciones que ligan entre s otras convenciones. (12) todo significante, y en primer lugar el significante escrito, sera derivado. Siempre sera tcnico y representativo. No tendra ningn sentido constituyente. Tal derivacin es el origen de la nocin de "significante". La nocin de signo implica siempre en s misma la distincin del significado y del significante, aun cuando de acuerdo con Saussure sea en ltima instancia, como las dos caras de una nica y misma hoja. Dicha nocin permanece por lo tanto en la descendencia de ese logocentrismo que es tambin un fonocentrismo: proximidad absoluta de la voz y del ser, de la voz y del sentido del ser, de la voz y de la idealidad del sentido. (13)

10

Se presiente desde ya que el fonocentrismo se confunde con la determinacin historial del sentido del ser en general como presencia, con todas las subdeterminaciones que dependen de esta forma general y que organizan en ella su sistema y su encadenamiento historial (presencia de la cosa para la mirada como eidos, presencia como substancia/ esencia/existencia [cusa] presencia temporal como punta [stgme] del ahora o del instante [nun], presencia en s del cogito, conciencia, subjetividad, co-presencia del otro y de s mismo, intersubjetividad como fenmeno intencional del ego, etc.). El logocentrismo sera, por lo tanto, solidario de la determinacin del ser del ente como presencia. En la medida en que dicho logocentrismo no est totalmente ausente del pensamiento heideggeriano, lo mantiene quiz dentro de esta poca de la onto-teologa, dentro de esta filosofa de la presencia, es decir de la filosofa. Lo cual significara tal vez que no se sale de la poca cuya clausura puede esbozarse. (14) Estas tres citas pretenden resumir la visin que tiene Derrida de la historia de la filosofa. Se basan en dos ideas crticas a la metafsica: el logocentrismo y el fonocentrismo. El logocentrismo es una crtica a la epistemologa metafsica que segn l recorre toda la historia filosfica basada en la identidad de pensamiento y realidad. El fonocentrismo es una crtica a la semitica metafsica que se basa en el desprecio del significante y solidario con l en la arbitrariedad en la relacin entre significado y significante. Ambas crticas van de la mano con la concepcin del sentido del ser como presencia. Le esquema general sera un teora epistemolgica implica un teora semitica y ambas son solidarias de un metafsica. Este esquema se reproduce a lo largo de la historia. Ahora bien las subdeterminaciones de los sistemas filosficos concretos no tienen que estar unificados de manera individual, y de hecho Derrida selecciona modelos segn el esquema tradicional de dividir la historia en poca clsica, medieval, moderna y la posmoderna que se empieza a esbozar en Heidegger o en Nietzsche. Dicho de otro modo la historia de la filosofa no es tan informe como pretende Derrida y esto lo podemos en el ejercicio de su interpretacin. Pues bien, si mantenemos el esquema general que hemos dicho hace un momento, esto implicara as mismo una mayor estructuracin de las concepciones epistemolgicas que por tanto tendra repercusiones sobre la teora semitica. En la cita (14) por otro lado se establece una correspondencia entre la filosofa como disciplina con la metafsica de la presencia y parece por tanto que Derrida lo que pretende con la Gramatologa es la transformacin de la filosofa en una ciencia. Luego veremos de qu tipo. Esta idea me parce que est en la lnea de la tradicin de Auguste Comte y su ley de los tres estadios. Aunque ahora el estadio teolgico y el metafsico o filosfico se identifican. Pero el ltimo y definitivo estadio parece que est a punto de llegar. Se trata ante todo de poner en evidencia la solidaridad sistemtica e histrica de conceptos y de gestos de pensamiento que muchas veces se cree poder separar

11

inocentemente. El signo y la divinidad tienen el mismo lugar y el mismo momento de nacimiento. La poca del signo es esencialmente teolgica. Tal vez nunca termine. Sin embargo, su clausura histrica est esbozada. (15) Pero volvamos a la filosofa de la historia. Creo que todo sistema filosfico por serlo tiene que dar una visin unificada de la historia de la filosofa hasta l. Aqu sera interesante recordar la diferencia entre etnografa y etnologa, y el carcter universalista de la historia. Pues bien el criterio de clausura de la historia que no su fin, aunque sera ms preciso decir de la historia de la filosofa, habra que buscarlo en otro sitio, sin perder por otro lado el carcter envolvente de la postmodernidad. Cul sera? A m me parece que sera el estado de la repblica de las ciencias. Veamos el siguiente dibujo para representar la situacin

PO C AS CLSICA

HI ST RI C AS MEDIEVAL MODERNA

POSTMODERNA

Este esquema respeta la visin intrnseca que la posmodernidad ofrece de las otras tres pocas pero salva la forma de cada poca, cualquiera que sea el significado de esta forma. Por otro lado a parte del sentido de las flechas que sera el del tiempo histrico, existe una estructura espacial que podra refleja as mismo la estructura de la semitica en tanto distinta de la lingstica. Sobre esto volveremos. Cules seran los distintos estados de la repblica de las ciencias que apoyaran la definicin estas cuatro pocas? A modo de mera indicacin y para contrastar con la filosofa de Derrida: la poca clsica estara dominada por una nica ciencia la geometra euclidiana; la poca medieval consistira en el dominio de la lgica aristotlica o silogstica que en cierta manera hubiera absorbido a la geometra eucldea; la poca moderna vendra caracterizada por dos ciencias la mecnica newtoniana que desarrollara la geometra y la historia que desarrollara la lgica, de tal manera que la historia sera la expresin de la sociedad humana en la realidad material regida por la mecnica; y la poca posmoderna vendra caracterizada por una multiplicidad en principio indeterminada de ciencias con distinto grado de cientificidad y lo ms importante regidas por la conexin e inconmensurabilidad tanto externa entre

12

sus campos de aplicacin tanto interna entre sus respectivos subdominios. Parece entonces que la posmodernidad supone la clausura de la historia de la filosofa pero no su fin ya que la repblica de las ciencias puede modificar su estructura con el nacimiento y muerte, fusin y separacin, de algunas ciencias. En cierta manera estamos suponiendo que el proyecto de ciencia unificada es imposible y que tal proyecto unificador slo es posible desde la filosofa en tanto distinta de las ciencias. Esta situacin de pluridimensionalidad cientfica estara ligada a colonizacin del planeta y a las limitaciones tcnolgicas y ecolgicas que nos impone la explotacin industrial de los recursos naturales realmente existentes. El concepto de progreso histrico de Derrida est influido por la concepcin antropolgica que Heidegger tiene del tiempo y que me parece que tiene una inercia psicologista: "concepto vulgar del tiempo". Tomamos esta expresin de Heidegger. Ella esboza, al final de Sein und Zeit, un concepto del tiempo pensado a partir del movimiento espacial o del ahora, que domina toda la filosofa, desde la Fsica de Aristteles hasta la Lgica de Hegel. Concepto que determina toda la ontologa clsica y que no naci de un error filosfico o de un desfallecimiento terico. Es interior a la totalidad de la historia de Occidente, a lo que une su metafsica con su tcnica. Ms adelante lo veremos comunicar con la linearizacin de la escritura y el concepto lineal del habla. Tal linearismo es sin duda inseparable del fonologismo: ste puede levantar la voz en la medida en que una escritura lineal parece sometrsele. Toda la teora saussuriana de la "linearidad del significante" podra interpretarse desde este punto de vista. (16)

Vimos que el concepto tradicional del tiempo, toda una organizacin del mundo y del lenguaje, eran solidarios de sta. La escritura en un sentido estricto y especialmente la escritura fontica est enraizada en un pasado de escritura no lineal. Ha sido necesario vencerlo y se puede, si se quiere, hablar aqu de triunfo tcnico: aseguraba en un mundo peligroso y angustiante una mayor seguridad y mayores posibilidades de capitalizacin. Pero esto no sucedi una vez. Se ha instalado una guerra y un rechazo de todo aquello que se resista a la linealizacin. Y, ante todo, de lo que Leroi-Gourhan llama "mitograma", escritura que deletrea sus smbolos en la pluridimensionalidad: en ella el sentido no est sometido a la sucesividad, al orden del tiempo lgico o a la temporalidad irreversible del sonido. Esta pluridimensionalidad no paraliza la historia en la simultaneidad, corresponde a otra capa de experiencia histrica y tambin se puede considerar, a la inversa, el pensamiento lineal como una reduccin de la historia. Es cierto que entonces tal vez fuera necesario servirse de otra palabra: la de historia siempre estuvo asociada, sin lugar a dudas, con un esquema lineal del desenvolvimiento de la presencia, ya sea que su lnea relacione la presencia final a la presencia originaria segn la recta o segn el crculo. Por igual razn la

13

estructura simblica pluridimensional no se ofrece en la categora de lo simultneo. La simultaneidad coordena dos presentes absolutos, dos puntos o instantes de presencia, y sigue siendo un concepto linealista. (17) A parte de las consideraciones sobre las limitaciones de considerar exclusivamente al significante lineal lo cual es sin duda una limitacin a las posibilidades de comunicacin como las que hemos ejercido con el esquema que hemos presentado para el que es esencial las dos dimensiones del papel y el negro sobre blanco de la tinta, quizs sea excesivo mantener que la realizacin de la escritura en lneas condiciones la forma de pensar, quizs tenga ms que ver con que el lenguaje de palabras trata de organizar todo tipo de acciones humanas que se desarrollan sucesivamente, independientemente de que por otro lado se use este hecho para apoyar cualquier concepcin filosfica. Me gustara referirme a la idea de presencia que ya nos ha aparecido en varias ocasiones como crtica a toda la tradicin filosfica occidental. Esta idea me parece que es un sntoma de la desconexin de las ideas filosficas de las condiciones materiales cientficas, tecnolgicas, sociales de donde surgen y desde donde en parte se desarrollan. Esta desconexin no tiene por qu ser negativa, puede ser un mtodo muy interesante de anlisis orientado hacia el lenguaje en el que estn expresadas o materializadas, siempre y cuando no se pierda de vista que las ideas filosficas estn incardinadas en el mundo material de las prcticas operatorias de los hombres. Adems sera interesante distinguir entre el tiempo tal como la concibe la fsica y el tiempo tal como lo concibe la historia y que deben ser desbordados para ser incorporados a la filosofa. Creo que el esquema que he presentado se aleja tanto de la visin lineal tanto en la forma de recta como de la forma de crculo. Lo cual aparece de forma natural como muy bien ha intuido Derrida al utilizar la pluridimensionalidad del papel y la particin de un recinto plano segn una cuadricula y establecer recorridos de unas a otras parcelas. Quizs no estara de ms interpretar la concepcin del tiempo histrico que tiene Gustavo Bueno y que tal tiempo histrico se desarrolla sobre una superficie esfrica parcelada por las naciones polticas que conviven en competencia unas con otras. Y en la que el papel de los distintos sistemas filosficos es la de orientar la conducta de los hombres como si tales sistemas fueran mapas geogrficos de ideas que estructura tal realidad. la unidad del tiempo histrico no puede encontrarse directamente en el nmero de veces que un cuerpo gire alrededor de otro, sino en la duracin media de la vida de los individuos; que las horas del tiempo histrico no las marca el giro de las agujas en el reloj, ni siquiera las crecidas del Nilo, sino la muerte de los ciudadanos. (18) Vamos ahora a tratar de la concepcin del lenguaje de Derrida que se estructura bajo la distincin entre semiologa y lingstica. Adems tiene como temas centrales a resaltar, la importancia del significante y el proceso de semiosis ilimitada.

14

El concepto de signo (significante/significado) comporta en s mismo la necesidad de privilegiar la substancia fnica y de erigir la lingstica en patrn de la semiologa. La phon es en efecto la substancia significante que se presenta a la consciencia como la ms ntimamente unida al pensamiento del concepto significado. La voz es, desde este punto de vista, la conciencia misma. Cuando hablo, no solamente tengo consciencia de estar presente en lo que pienso, sino tambin de guardar en lo ms ntimo de mi pensamiento o del concepto, un significante que no cabe en el mundo, que oigo tan pronto como emito, que parece depender de mi pura y libre espontaneidad, no exigir el uso de ningn instrumento, de ningn accesorio, de ninguna fuerza establecida en el mundo. No solamente el significante y el significado parecen unirse, sino, en esta confusin, el significante parece borrarse o hacerse transparente para dejar al concepto presentarse a s mismo, como lo que es, no remitiendo a nada ms que a su presencia. La exterioridad del significante parece reducida. Naturalmente, esta experiencia es una ilusin, pero sobre la necesidad de esta ilusin est organizada toda una estructura, o toda una poca; sobre el fondo de esta poca se ha constituido una semiologa cuyos conceptos y presupuestos fundamentales se encuentran de Platn a Husserl, pasando por Aristteles, Rousseau, Hegel, etc. (19) Hoy en da se tiene bien establecido por la lingstica que el lenguaje hablado tambin tiene significante de manera anloga a la escritura, a travs de estudios fisiolgicos del aparato fonador y auditivo, y de estudios fsicos de acstica se han podido determinar los umbrales de las diferencias en las percepciones de la forma fnica. Aunque me parece que Derrida lleva razn en afirmar la mayor potencia del lenguaje escrito an a pesar de la posibilidad hoy en da cotidiana de la grabacin de los sonidos, como tratamos de demostrar antes al tratar la conceptualizacin de la historia de la filosofa. Sera conveniente antes de seguir hacer algn comentario sobre la estructura del signo que establece la lingstica. la naturaleza de los signos consiste no precisamente (como podra creerse a primera vista) en favorecer la comunicacin sino, ms profundamente, en permitir distinguir entre elementos diferentes. Sin la posibilidad de crear distinciones entre elementos de la expresin [significante] y elementos del contenido [significado], probablemente no existira ni siquiera comunicacin. Hay que aclarar ahora este punto afrontando una clsica dicotoma semitica (pero, histricamente, sobre todo lingstica, si tomamos en consideracin las teoras de Saussure y de Hjelmslev), que es la que existe entre forma y sustancia del signo lingstico. Imaginemos la expresin concreta de las lenguas verbales, que es fnico-acstica. Desde el punto de vista estrictamente fsico, est constituida por toda la gama de sonidos que el aparato fonador humano es capaz de producir y que el aparato auditivo es capaz de percibir; estos sonidos estn dotados de

15

diversas caractersticas que fsicamente se pueden describir (frecuencia, amplitud, timbre, etc.). Este material fnico, en lo que se refiere al aspecto fsico amorfo, constituye la sustancia de la expresin de las lenguas verbales. Sin embargo, las lenguas verbales no lo utilizan amorfo, como es en principio. En espaol, por ejemplo, la porcin de sustancia fnica que hay entre la [a] y la [e] se divide en segmentos diferentes: no podemos confundir la pronunciacin [kaso] con [keso], ni [paso] con [peso] Desde este punto de vista, podemos decir que el espaol articula la parte de la sustancia fnica que est entre [a] y [e] en dos reas diferentes: [a] [b] En rabe, en cambio, esta misma porcin de sustancia fnica no tiene el mismo tratamiento: podemos pronunciar indistintamente [kita:b] y [kit:b]; la diferencia fnica de sustancia fnica que existe en espaol no se reconoce en rabe. Comparando las dos lenguas desde este punto de vista, podemos entonces trazar el esquema siguiente:
espaol rabe a a, e

cada una de las dos lenguas forma de manera distinta la misma porcin de sustancia fnica, o tambin que la misma sustancia tiene forma distinta en cada una de las dos lenguas. La misma distincin entre forma y sustancia vale tambin para el plano del contenido. La sustancia del contenido est constituida por la totalidad de los significados pensables (una realidad ms bien huidiza, como vemos por esta definicin) y la forma del contenido, por la manera en la que esta sustancia se forma(o, como hemos dicho anteriormente, se segmenta en porciones). Segn algunos lingistas clsicos (concretamente Saussure y Hjelmslev), las lenguas estn caracterizadas ms por su forma que por su sustancia. Ms an, Saussure dice que las lenguas son forma, no sustancia. No podemos entrar aqu en este delicado problema terico. Bastar con hacer ver que esta afirmacin probablemente deba ser limitada. Mientras algunos cdigos pueden sufrir sin alteracin, incluso drstica, de una sustancia por otra, para otros eso no es posible. Por ejemplo, el simple cdigo luminoso que seala la cantidad de gasolina en un depsito puede ser sustituido, modificando su sustancia, por un cdigo numrico; pero para las lenguas verbales eso no parece posible que sea posible: la cantidad de distinciones y de matices que se pueden obtener dando forma a la sustancia fnio-acstica no se puede sustituir, por ejemplo, por una

16

sustancia gestual (mmico-visual), y ni siquiera por la ms tpica de sus sustancias sustitutivas, o sea la escritura. Visto as, el problema parece ms atenuado: si las lenguas se caracterizan fuertemente por su forma, tambin su sustancia contribuye al pleno desarrollo de sus potencialidades semiticas, o, por usar un trmino ms intuitivo, de su flexibilidad. En cierta medida, la sustancia (esa sustancia) de las lenguas contribuye a su pleno funcionamiento. [La negrita es nuestra.] (20) Me ha parecido imprescindible insertar esta larga cita para establecer la estructura ontolgica del signo lingstico. Pues la terminologa que propongo es dividir el signo en significante y significado, y cada uno de estos trminos en materia y forma recogiendo la tradicin Aristotlica. Esta estructura vendra gobernada por el principio de symplok como muy bien saba Platn: ni todo est relacionado con todo, ni nada est relacionado con nada. La doble articulacin queda as establecida como un rasgo especfico de la palabra frente a la de signo en general, junto con la amplitud de la capacidad de referencia del signo lingstico, incluso para auto-mencionarse y su capacidad mediante la gramtica para organizar la prctica operatoria de las acciones humanas muy relacionada, me parece, con su carcter lineal: hacemos primero esto y luego lo otro. El proyecto del establecimiento de la Gramatologa como distinto del semiolgico que cmo hemos visto antes es presa de la lingstica se basa en la idea de grama que establece fundamentalmente las condiciones de una interpretacin ilimitada y una crtica de la idea de las ideas trascendentales como un corte en ese proceso. Peirce va muy lejos en direccin a lo que hemos denominado anteriormente la des-construccin del significado trascendental, el cual, en uno u otro momento, pondra un trmino tranquilizante a la remisin de signo a signo. Hemos identificado el logocentrismo y la metafsica de la presencia como el deseo exigente, poderoso, sistemtico e irreprimible de dicho significado trascendental. Ahora bien, Peirce considera lo indefinido de esta remisin como el criterio que permitira reconocer que se trata de un sistema de signos. Lo que inaugura el movimiento de la significacin es lo que hace imposible su interrupcin. La cosa misma es un signo. Proposicin inaceptable para Husserl, cuya fenomenologa permanece por tal motivo es decir en su "principio de los principios", como la restauracin ms radical y ms crtica de la metafsica de la presencia. (21) Ya sea en el orden del discurso hablado o del discurso escrito, ningn elemento puede funcionar como signo sin remitir a otro elemento que l mismo tampoco est simplemente presente. Este encadenamiento hace que cada elemento fonema o grafema- se constituya a partir de la traza que han dejado en l otros elementos de la cadena o del sistema. Este encadenamiento, este tejido, es el texto que slo se produce en la transformacin de otro texto. No hay nada, ni en los elementos ni en el sistema, simplemente presente o ausente. No hay, de parte a parte, ms que diferencias y trazas de trazas. El grama es, por lo tanto,

17

el concepto ms general de la semiologa -que se convierte de este modo en gramatologa- y no slo se ajusta al campo de la escritura en sentido estrecho y clsico, sino tambin al de la lingstica. (22) Puede parecer que debido al carcter netamente filosfico, segn mi opinin, del pensamiento de Derrida sus anlisis sobre el lenguaje son falsos o mantienen interpretaciones extremas. No estoy de acuerdo en absoluto con Searle cuando dice que Derrida tiene una deplorable propensin a decir cosas que son obviamente falsas (Searle 1977:203). Al contrario, Derrida tiene una fascinante inclinacin a decir cosas que no son obviamente verdaderas, o verdaderas de una manera no obvia. Cuando dice que el concepto de comunicacin no puede reducirse a la idea de transmisin de un significado unitario, que la nocin de significado literal es problemtica, que el concepto corriente de contexto corre el riesgo de ser inadecuado, cuando subraya, que el mbito de un texto, la ausencia del emisor, del destinatario y del referente, y explora todas las posibilidades de una interpretabilidad no unvoca, cuando nos recuerda que todo signo puede ser citado y que por ello es capaz de romper con cualquier contexto dado, generando una infinidad de nuevos contextos absolutamente sin lmites, en estos y en muchos otros casos, Derrida dice cosa que ningn semilogo puede permitirse pasar por alto. Sin embargo, sucede a menudo que Derrida para subrayar verdades no obvias acaba dando por descontado demasiadas verdades obvias. (23) Pero esta interpretacin ilimitada no destruye la crtica filosfica tradicional: Esto plantea la cuestin del uso de la palabra "suplemento": de la situacin de Rousseau en el interior de la lengua y de la lgica que aseguran a esa palabra o a ese concepto recursos bastante sorprendentes para que un presunto sujeto de la frase siempre diga, sirvindose de "suplemento", ms, menos u otra cosa que lo que querra decir. Esta cuestin, por tanto, no es slo la de la escritura de Rousseau sino tambin la de nuestra lectura. Debemos comenzar por llevar una cuenta rigurosa de esa presa o de esa sorpresa: el escritor escribe en una lengua y en una lgica cuyo sistema, leyes y vida propios, por definicin, no puede dominar absolutamente su discurso. No se sirve de aqullas ms que para dejarse, en cierta manera y hasta cierto punto, gobernar por el sistema. Y la lectura siempre debe apuntar a una cierta relacin, no percibida por el escritor, entre lo que l impone y lo que no impone de los esquemas de la lengua de que hace uso Esta relacin no es una cierta reparticin cuantitativa de sombra y de luz, de debilidad o de fuerza, sino una estructura significante que la lectura crtica debe producir. Qu quiere decir aqu producir? Al tratar de explicarlo, quisiramos entablar una justificacin de nuestros principios de lectura. Justificacin, Se lo ver,

18

totalmente negativa, que dibuja por exclusin un espacio de lectura que aqu no llenamos: una tarea de lectura. Producir esa estructura significante evidentemente no puede consistir en reproducir, por medio de la duplicacin cancelada y respetuosa del comentario, la relacin consciente, voluntaria, intencional, que el escritor instituye en sus intercambios con la historia a la que pertenece gracias al elemento de la lengua. Sin duda, ese momento del comentario duplicante debe tener su sitio dentro de la lectura crtica. A falta de reconocerla y de respetar todas sus exigencias clsicas, cosa que no es fcil y requiere todos los instrumentos de la crtica tradicional, la produccin crtica se arriesgara a efectuarse en cualquier sentido y a autorizarse a decir, poco ms o menos, cualquier cosa. Pero ese indispensable parapeto nunca ha hecho ms que proteger, jams ha abierto una lectura. Y sin embargo, si la lectura no debe contentarse con duplicar el texto, tampoco puede legtimamente transgredir el texto hacia otra cosa que l, hacia un referente (realidad metafsica, histrica, psicobiogrfica, etc.) o hacia un significado fuera de texto cuyo contenido podra tener lugar, habra podido tener lugar fuera de la lengua, es decir, en el sentido que damos aqu a esta palabra, fuera de la escritura en general. (24) Entonces el mtodo de la Gramatologa consiste en: Es preciso, por lo tanto, realizar un doble gesto, segn una unidad sistemtica y como por s misma separada, una escritura desdoblada, es decir, por s misma multiplicada, lo que he denominado () una doble ciencia: por una parte, [es preciso] atravesar una fase de inversin. Insisto mucho y constantemente en la necesidad de esta fase de inversin que tal vez se ha pretendido desacreditar precipitadamente. Hacer justicia a dicha necesidad es reconocer que, en una oposicin filosfica clsica, no tenemos que vrnoslas con la pacfica coexistencia de un cara a cara sino con una violenta jerarqua. Uno de los trminos rige al otro (axiolgica, lgicamente, etc.), ocupa el lugar elevado. Deconstruir la oposicin es en primer lugar, en un determinado momento, invertir la jerarqua. Pasar por alto esa fase de inversin es olvidar la estructura conflictiva y subordinante de la oposicin. Es por consiguiente, pasar demasiado aprisa, sin conservar ningn punto de la oposicin anterior al que agarrarse, a una neutralizacin que, prcticamente, dejara intacto el campo anterior y se privara de todo medio para intervenir en l efectivamente. Ya se sabe cules han sido los efectos prcticos (sobre todo polticos) de aquellos pasos que han saltado inmediatamente ms all de las oposiciones, as como de las protestas con la simple forma del ni/ni. Cuando digo que esa fase es necesaria, la palabra fase no es quiz la ms rigurosa. No se trata de una fase cronolgica, de un momento dado o de una pgina a la que se le podra dar un da la vuelta con el fin de pasar simplemente a otra cosa. La necesidad de esa fase es estructural y

19

es, por consiguiente, la de un anlisis interminable: la jerarqua de la oposicin dual se recompone siempre (). Dicho esto y por otra parte, limitarse a esa fase es todava operar en el terreno y en el interior del sistema deconstruido. Por lo tanto es preciso, mediante esa escritura doble, precisamente, estratificada, desfasada y desfasante, marcar la separacin entre la inversin que pone abajo lo que est arriba, deconstruye su genealoga sublime o idealizante, y la emergencia irruptiva de un nuevo concepto, concepto de lo que ya no se deja ni se ha dejado nunca asimilar al rgimen anterior. () esa separacin, esa doble cara o esa doble-fase, no se puede ya inscribir ms en una escritura bfida (y vale, ante todo, para un nuevo concepto de escritura que al a vez provoca una inversin de la jerarqua habla/escritura as como de todo su sistema ms allegado, y deja estallar una escritura en el interior mismo del habla, desorganizando as toda la ordenacin recibida e invadiendo todo el campo) () A partir de ah, con el fin de marcar mejor dicha separacin (), ha sido preciso analizar, hacer trabajar, tanto en el texto de la historia de la filosofa como en el texto as llamado literario (), ciertas marcas digamos (), que he denominado por analoga (lo subrayo) indecidibles, es decir, unidades de simulacro, falsa propiedades verbales, nominales o semnticas, que ya no se dejan apresar en la oposicin filosfica (binaria) y que sin embargo, la habitan, resisten en ella, la desorganizan pero sin constituir jams un tercer trmino, sin dar jams lugar a una solucin al estilo de la dialctica () De hecho, es contra la reapropiacin incesante de este trabajo del simulacro en una dialctica de tipo hegeliano () contra lo que me esfuerzo en dirigir la operacin crtica. (25) Son numerosos los indecibles que pueblan los textos de Derrida, su escritura y tambin su lectura de los textos de otros autores. A algunos de estos indecidibles ya hemos hecho referencia (escritura, huella, grama, diseminacin), otros los mencionaremos ms adelante (resto, ceniza, ruina, espectro). De los dems, muchos ms (phrmakon, himen, encentadura, marca, margen, y un largo etctera), ni siquiera hablaremos. En todo caso, el resto de indecibles siempre est abierto: al descubrimiento, a la invencin, es decir tambin a la lectura y a la escritura siempre por venir. (26) La idea de que el pensamiento se estructura en el fondo por pares de concepto me parece que Derrida la toma de la antropologa Levy-Strauss lo crudo y lo cocido y puede que en muchas ocasiones estos pares escondan suposiciones llammoslas metafsicas que pueden ser criticadas e incluso abandonadas. Pero cabe pensar que puede haber agrupaciones de ideas por terna, ttradas, etc. Adems estas agrupaciones pueden relacionarse con otras de manera exclusivamente individual o a travs de categoras que las unifiquen. Adems estos conglomerados que se relacionan entre s pueden agruparse en grupos de segundo orden, y estas estructuras pueden complicarse hasta cierto punto lmite en que pierdan su claridad pueden tener

20

distinto grado de consistencia y de verdad con respecto a las prcticas materiales de los individuos que viven en las sociedades polticas concretas. Es decir a parte de la riqueza o capacidad del mtodo de Derrida, lo que es inexcusable es preguntarse, en definitiva, por el estatuto de cientificidad en este caso de la Gramatologa. El concepto de escritura debiera definir el campo de una ciencia. Pero, pueden definirlo los cientficos al margen de todas las predeterminaciones histricometafsicas que acabamos de situar tan escuetamente? Qu puede significar, en primer trmino, una ciencia de la escritura si se ha establecido: 1 que la idea de ciencia naci en una cierta poca de la escritura; 2 que fue pensada y formulada, en tanto tarea, idea, proyecto, en un lenguaje que implicaba un cierto tipo de relaciones determinadas -estructural y axiolgicamente- entre habla y escritura; 3 que, de esta manera, estuvo ligada en primer lugar al concepto y a la aventura de la escritura fontica, valorizada como el telos de toda escritura, en tanto que lo que fue constantemente el modelo ejemplar de la cientificidad -la matemtica- nunca dej de alejarse de ella; 4 que la idea ms precisa de una ciencia general de la escritura naci, por razones que no son fortuitas, en una cierta poca de la historia del mundo (que se ubica alrededor del siglo XVIII) y en un cierto sistema determinado de las relaciones entre el habla viva y la inscripcin; 5 que la escritura no slo es un medio auxiliar al servicio de la ciencia y eventualmente su objeto- sino que es en primer lugar, como lo recuerda en particular Husserl en El origen de la geometra, la condicin de posibilidad de los objetos ideales y, por lo tanto, de la objetividad cientfica. Antes de ser su objeto, la escritura es la condicin de la episteme; 6 que la historicidad misma est ligada a la posibilidad de la escritura: a la posibilidad de la escritura en general, ms all de las formas particulares de escritura, en nombre de las cuales durante mucho tiempo se ha hablado de pueblos sin escritura y sin historia. Antes de ser el objeto de una historia -de una ciencia histrica- la escritura abre el campo de la historia -del devenir histrico-. Y aqulla (Historie, se dira en alemn) supone sta (Geschichte). Por lo tanto, la ciencia de la escritura tendra que ir a buscar su objeto en la raz de la cientificidad. La historia de la escritura debiera volverse hacia el origen de la historicidad. Ciencia de la posibilidad de la ciencia? Ciencia de la ciencia que ya no tendra la forma de la lgica sino de la gramtica? Historia de la

21

posibilidad de la historia, que no sera ya una arqueologa, una filosofa de la historia o una historia de la filosofa? (27) Quizs lo primero que habra que establecer es lo que entendemos por ciencia, y para eso puede ser til establecer las distintas acepciones de ciencia. Distinguimos cuatro acepciones del trmino ciencia, que no son equvocas, sino ligadas por estrechas relaciones dialcticas: (1) Ciencia como saber hacer (la ciencia del zapatero consiste en saber hacer zapatos); ciencia tiene que ver, en esta acepcin, con la tcnica, el arte o la prudencia. (2) Ciencia como sistema de proposiciones derivables de principios; un concepto que cubre no solo a la Geometra de Euclides sino tambin a muchas disciplinas teolgicas y filosficas. (3) Ciencia categorial estricta, ciencia positiva, ciencia en sentido moderno (Mecnica, Termodinmica, Biologa molecular, &c.). (4) Ciencia categorial ampliada (las ciencias positivas culturales: Lingstica, Antropologa, &c.). (28) Parece evidente que el proyecto de Derrida descarta inmediatamente la acepcin (2) y la (3). En cuanto a la acepcin (4) dada la generalidad en el que se mueve Derrida la Gramatologa no podra convivir en pie de igualdad con las ciencias histricas. Habra entonces dos posibilidades: o bien no es una ciencias histrica o bien las destruye aglutinndolas en un una unidad distinta y global. Esta no es me parece la intencin de Derrida. Entonces slo nos queda la acepcin (1) que prcticamente convertira a mi modo de ver el pensamiento de Derrida en un mtodo de anlisis, sin la posibilidad por tanto de establecerse como una concepcin con cierta autonoma. Esto es desde luego infravalorar la riqueza y profundidad de las interpretaciones de Derrida. Para salir del callejn sin salida en el que nos encontramos, slo veo una posibilidad y es la de considerar el proyecto de la Gramatologa como el proyecto de un sistema filosfico. Un sistema filosfico que se configura como una renovacin radical o ms bien revolucionaria, de toda la historia de la filosofa. Esto me parece que est en la lnea de la bsqueda de Derrida, que el mismo reconoce como no alcanzada, aunque se dejen entrever seales de su advenimiento. Vase, por ejemplo, el final de la nota (15). Esta archi-escritura, aun cuando el concepto sea suscitado por los temas de lo "arbitrario del signo" y de la diferencia, no puede, nunca podr ser reconocida como objeto de una ciencia. Es lo que no puede dejarse reducir a la forma de la presencia. Ahora bien, sta dirige toda objetividad del objeto y toda relacin de saber. (29)

22

Dada la temtica de Derrida sera interesante tratar de establecer la cientificidad de la lingstica en tanto distinta de la semitica que se considerara como una disciplina dentro de la filosofa como pudiera serlo la ontologa, la gnosoeologa, le tica etc. Un poco en la lnea seguida por Umberto Eco. Aunque estas disciplinas podran reorganizarse e incluso suprimirse segn el sistema filosfico en el que nos moviramos y sta sera una de las labores de la crtica filosfica tradicional en tanto en cuanto, an a pesar de que todos los sistemas filosficos estn inmersos en una nica tradicin filosfica, segn vimos al tratar la universalidad de la historia, cada sistema puede establecer sus propios parmetros, por ejemplo teolgicos segn se promueva una religin u otra; que tendra consecuencias en la organizacin del propio sistema, en cuanto articula sus ideas de modo concreto y enfrentado a los dems a los que trata de reducir. Suponemos que la tesis lingstica sobre la convencionalidad del nexo entre el significante y el significado no es una tesis filosfica, sino que es una tesis que solamente tiene sentido en el marco del cierre categorial de la lingstica estructural. Segn esto, sera absurdo tomarla como una tesis dada en el mismo plano en el que se plantearon los problemas filosfico-lingsticos en el Cratilo platnico, por ejemplo, sera necesario regresar hacia el anlisis de su alcance estrictamente gnoseolgico. A nuestro juicio este alcance tendra mucho que ver con la reconsideracin, antes sugerida, de todo significante como un cosignificante. Porque esta cosignificacin nos remite, no al lenguaje en general, sino a un lenguaje Lk determinado (el griego homrico, el latn de la Repblica), es decir, introduce formalmente, en el campo lingstico, el conjunto de clases constituidas por los diferentes sistemas lingsticos {L1, L2,... Li,... Ln} y las relaciones de transformacin (traducciones) entre ellos. El significado (o cosignificado) en cuanto opuesto al significante puede ser redefinido entonces, al menos en su mayor parte (cuando suponemos que las transformaciones forman grupo, puesto que cabe traduccin directa e inversa, y traduccin transitiva) como el invariante de estos grupos de transformaciones. Pero entonces, la tesis de la arbitrariedad del nexo entre significante y significado, as entendidos, puede restituirse a su marco estrictamente cientfico positivo y hacerse equivalente sencillamente a las siguientes tesis gnoseolgicas: primera, a la tesis de la multiplicidad de los sistemas lingsticos un mismo significado va asociado a significantes diferentes, los que corresponden a cada L i en la medida en que esta multiplicidad sea la condicin de la posibilidad misma de la gramtica de un idioma (la gramtica del castellano comenz a ser realizada desde el latn; en los tratados de fontica observaba Vendryes la descripcin de los sonidos se hace, no partiendo del aparato vocal del hombre, sino de una lengua conocida por el lector). Segunda, a la tesis gnoseolgica segn la cual el objetivo de la gramtica de un idioma es determinar el sistema de sus significantes, la conexin de unos significantes con otros en el sistema, una vez dado ste, pero abstrayendo las cuestiones de gnesis (origen del lenguaje),

23

es decir, por tanto, las cuestiones que plantean directamente la naturaleza de la cuestin entre el significante y el significado. Por estos motivos, la tesis de la arbitrariedad del nexo, como tesis positiva, podra ser compatible con la tesis (platnica) sobre la rectitud de los signos lingsticos originarios (digamos: los de la segunda articulacin) que hay que distinguir de la rectitud de los signos considerados al nivel de la primera articulacin, considerada tambin por Platn en el Cratilo en la primera parte (la etimolgica de su dilogo). (30) Interpretamos as la semitica como una disciplina dentro de la filosofa, y admitimos la conexin muy prxima mantenida por Derrida entre ella y la concepcin filosfica de la historia teniendo en cuenta las objeciones que le hemos hecho de que su estructura es un poco informe. Un poco desarrollando la expresin, si se me permite la broma de el signo de los tiempos. Por otro lado Derrida tambin establece la correspondencia entre esta semitica y la disciplina llamada epistemologa. Esto me parece que es tratado sobre todo en el libro La voz y el fenmeno en donde critica la concepcin de Husserl. Aqu no lo hemos tratado. Creo, sin embargo, que a pesar de la pertinencia o no de la crtica a Husserl, ambos son presa de la falta de distincin entre gnoseologa (teora de la ciencia) y epistemologa (teora del conocimiento) la cual es fundamental para establecer la definicin de la cientificidad. Mientras la epistemologa est basada en la distincin sujeto/objeto, la gnoseologa est basada en la distincin materia/sistema. En la medida en que la constitucin de la objetividad ideal debe esencialmente pasar por el significante escrito, ninguna teora de esta constitucin tiene el derecho de descuidar las cargas de la escritura. Estas conservan no slo una opacidad en la idealidad del objeto sino que permiten la liberacin de esta idealidad. Otorgan la fuerza sin la cual una objetividad en general no sera posible. No nos ocultamos la gravedad de semejante afirmacin y la inmensa dificultad de la tarea as asignada a la teora de la objetividad, como al psicoanlisis. Pero la necesidad tiene la magnitud de la dificultad. (31) Hemos propuesto una estructura ontolgica para el signo basada en dos distinciones tomadas en parte de la Lingstica: significante/significado y materia/forma. Pues bien me parece que la lingstica estudia exclusivamente la forma del signo tanto en su parte significante como en su parte significada. Que la lgica estudia la materia del significado. Y queda por determinar qu disciplina estudia la materia del significante. Este es el verdadero problema de fondo de la Gramatologa de Derrida. Que yo no la llamara as sino Toposofa. Las tres disciplinas de las que se nutre principalmente la semitica tienen distinto rango de cientificidad, mientras la Lingstica es claramente un ciencia segn la acepcin (4) de que hablbamos antes, la Lgica tiene un estatuto muy complejo en el que ha adquirido cierta autonoma respecto de la filosofa y se ha fusionado de cierta manera con la matemtica. Cul sera el estatuto de esta disciplina que llamamos Toposofa? Para aclarar esta cuestin puede ser til utilizar como modelo comparativo la relacin que tienen la Matemticas con la Fsica. La primera recorre transversalmente a la segunda sin perder su autonoma y su capacidad

24

para aplicarse a otros campos cientficos. Pues bien parece que la Toposofa tambin recorrera transversalmente toda las disciplinas de la filosofa, sera por tanto una de ellas, pero parece que a diferencia de las matemticas no tendra esa autonoma, incluso podra tener una autonoma menor que las disciplinas tradicionales filosficas como las que hemos citado hasta aqu. Esta disciplina sera algo as como la geometra de la filosofa o la topologa de la filosofa y estara vinculada desde luego a la tecnologa del papel y el lpiz, del blanco sobre negro sobre una superficie plana. Una de las funciones principales de tal disciplina sera la de dar unidad a los sistemas filosficos. Por tanto, cada sistema podra arbitrar la suya propia, es decir no perdera su carcter completamente filosfico. Sera muy interesante comparar esta concepcin de la semitica aqu propuesta con las teoras Chomsky sobre el lenguaje en sus diferentes versiones a las que aqu no hemos hecho referencia.

25

C I T A S

(1)

Zona Ergena, N 35. 1997. En Noviembre de 1995, Jacques Derrida estuvo en Santiago de Chile. Durante su visita sostuvo dos conversaciones pblicas, una en la Universidad Arcis y otra en la Feria del Libro, cuyos materiales grabados han sido editados por la Revista de Crtica Cultural (Chile) de la que seleccionamos el texto de este artculo. De la Gramatologa, siglo XXI editores, cuarta edicin, 1986, pgs. 7-8. De la Gramatologa, pg. 104. De la Gramatologa, pgs. 111-112. De la Gramatologa, pg. 58. Etnologa y utopa de Gustavo Bueno, editorial Jcar, 1987, pg. 96. De la Gramatologa, pg. 9. De la Gramatologa, pg. 126. De la Gramatologa, pg. 84. Etnologa y utopa, pgs. 99-100. Introduccin a El origen de la geometra de Husserl, Jaques Derrida, Ediciones Manantial, 2000; traduccin del texto de Derrida: Diana Cohen, y del texto de Husserl del francs: Vera Waksman. Pginas: 132-133. De la Gramatologa, pg. 17. De la Gramatologa, pg. 18. De la Gramatologa, pgs. 18-17. De la Gramatologa, pg. 20. De la Gramatologa, pg. 93. De la Gramatologa, pg. 113. Etnologa y utopa, pg. 100. Semiologa y Gramatologa, entrevista con Julia Kristeva, publicado en Information sur les sciences sociales, VII, 3, junio de 1968. Edicin digital de

(2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11)

(12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19)

26 Derrida en castellano (www.jacquesderrida.com.ar), parte de la respuesta a la primera pregunta. (20) (21) (22) (23) (24) (25) Fundamantos de lingstica, Raffaele Simone, Editorial Ariel (1993), pargrafo 2.8. Forma y sustancia, pginas 47-51. De la Gramatologa, pg. 63-64. Semiologa y Gramatologa, parte de la respuesta a la segunda pregunta. Los lmites de la interpretacin, Umberto Eco, Debolsillo, 2013, pg. 453. De la Gramatologa, pgs. 201-203. Derrida, de Cristina de Peretti y Paco Vidarte de la Biblioteca Filosfica Ediciones del Orto, 1998. Texto 8, pgs. 65-67; basado en Posciciones, una entrevista con Jean-Louis Houdebine y Guy Scarpetta, publicada en Posiciones, Pre-Textos, Valencia 1977. Derrida, pg. 27. De la Gramatologa, pgs. 36-37. Parte de la entrada de Ciencia de la Enciclopedia Symplok que tiene la siguiente direccin en Internet: http://symploke.trujaman.org De la Gramatologa, pg. 74. Imagen, smbolo y realidad (cuestiones previas metodolgicas ante el XVI Congreso de Filsofos Jvenes), Gustavo Bueno, El Basilisco, 1 poca, n 9 (pgs. 57-74), 1980, pgs. 60-61. De la Gramatologa, pg. 119.

(26) (27) (28) (29) (30)

(31)