INTRODUCCIN El propsito y esperanza para este trabajo, ms all de la puesta en comn de estas maravillosas enseanzas taostas antiguas, con

el pblico, es que su contenido le ayudar a aclarar y aadir una profundidad adecuada el significado, para las muchas explicaciones simplistas, dada en muchos de los populares "libros de qi gong taosta ", disponible hoy en Ingls. Espero que tambin dejan claro las muchas explicaciones demasiado desconcertado, que predominan en estos escritos populares tambin. El Canon taosta (Tao Tsang) se compone de unos 1.600 volmenes, de los cuales ms del 75 por ciento tratan principalmente de las llamadas artes de la vida nutritiva (yang sheng shu), de los cuales el qi gong es una parte. No sera razonable asumir que cualquier libro que uno podra aclarar completamente las enseanzas del taosmo, este trabajo representa slo una pequea fraccin de la sabidura antigua. Pero lo que este libro lo hace, si he tenido xito, es proporcionar una explicacin til de las artes taostas de restauracin y sanacin e instrucciones completas sobre las series ms eficaz de ejercicios de qigong longevidad desarrolladas por los taostas, llamada los Ocho Brocados y el circuito Menor Celestial. Lo que hace este trabajo nico, sin embargo, no es slo sus instrucciones sobre estas prcticas taostas, sino sus comentarios sobre los ejercicios por el respetado maestro Li Ching-yun. Li Ching-yun es uno de los ms famosos maestros taostas de este siglo. Al parecer practic estos ejercicios durante ms de cien aos, y documentos histricos muestran que l era de 256 aos de edad en el momento de su muerte en la dcada de 1930. Sus explicaciones, endosos y longevidad atestiguan y validan los ocho brocados como la culminacin de las prcticas de salud y qigong taosta. Aunque este libro trata principalmente de las prcticas taostas, revela mucho ms sobre el taosmo en general que nunca se podra aprender de slo estudiar obras histricas y filosficas taostas . La prctica y la filosofa van de la mano, siendo slo dos caras de la misma moneda. Ya sea que elija para practicar cualquiera de los ejercicios de este libro, su comprensin del taosmo se incrementar notablemente con slo leerlo. El libro se ha organizado para dar cabida, tanto el avanzado y el estudiante principiante. El texto se basa en varios trabajos que he traducido del chino, as como en mi propia prctica de qigong. La traduccin primaria proviene de una tallado en piedra de los ocho originales texto Brocades por Kao Lin, de principios de la dinasta Ching (circa AD siglo XVII). (Nota:. El texto Ocho Brocados fue reproducido por el tallado en piedra, se desconoce la fecha en que fue redactado en primer lugar) Tambin se incluyen los extensos pasajes traducidos de General Yang Shen, en su biografa del inmortal Li Ching-Yun, publicado en Wan Xian, china, en 1936. Donde yo les considerar informativo, he traducido pequeos pasajes de otras obras tambin, pero no es necesario mencionarlos a todos aqu. Bsicamente, el lector se encontrar con tres voces diferentes en el material: la del texto Kao Lin, el de Li Ching-Yun, y por supuesto, mi propia voz, por lo general denominada "Comentarios del autor". Las voces traducidas fueron presentados originalmente en secciones separadas, con mis comentarios incluan a pie de pgina, pero esa disposicin dio lugar a una gran cantidad de repeticiones. En ltima instancia, me pareci ms fcil para los lectores a seguir el material si todo estaba contenido en un texto corrido. Si usted est recin empezando a aprender sobre el taosmo o ya estn participando en prcticas taostas, usted encontrar muchas ideas nuevas y maravillosas en el contenido de esta obra, como muchas partes estn apareciendo en Ingls por primera vez.

PRCTICAS TAOSTAS DE LONGEVIDAD A lo largo de la historia, los taostas han propagado el desarrollo y la restauracin del cuerpo humano, aliento y espritu. Se llaman los tres tesoros (san pao): ching, qi y shen, corresponde en trminos ms simples para el cuerpo, aliento y espritu. Los resultados de cuerpo humano desde la culminacin de las fuerzas sexuales o ching, es animado por la fuerza vital de qi y conscientes a travs de la activacin de shen. Manteniendo los tres tesoros, taostas creen que personas pueden alcanzar una ptima salud y longevidad y tambin crear dentro de s la puerta alqumica a la inmortalidad. LAS ARTES DE NUTRIR LA VIDA Tres prcticas dominan la bsqueda taosta para la salud, la longevidad y la inmortalidad. La primera es la ingestin de hierbas medicinales (fu erh) y los "regmenes dietticos de purificacin". La segunda es la realizacin de ejercicios fsicos y respiratorios (t'u na) para ganar control de la respiracin y movilizar el qi. La tercera prctica es el logro de la tranquilidad mental y fsica a travs de la meditacin (ching tso). Si una o ms de estas tres prcticas se pueden mantener en su vida diaria, usted, por lo menos recuperar su vitalidad y resistencia (que tiene la juventud en la vejez). Dependiendo de la profundidad y la sinceridad de sus esfuerzos, usted puede alcanzar la longevidad (que viven a ms de cien aos de edad en buen estado de salud) o realmente descubrir el elixir de la inmortalidad. Muchos taostas consideran la longevidad (shou) en el sentido de la capacidad de experimentar la juventud en la vejez y vivir en buena salud, hasta el fin de los das. La enfermedad impide que los practicantes de poner todo su esfuerzo hacia la inmortalidad y la muerte, garantiza el fracaso. La idea de vivir ms all de los cien aos de edad siempre ha sido considerado como un hito en su clase, demostrando a todos que su arte y su enseanza tienen mrito. El trmino correspondiente a la inmortalidad (hsien) significa literalmente "hombre de las montaas." La idea es la de un ermitao absorto completamente en la bsqueda de la naturaleza. Muchas escuelas de Taosmo, sin embargo, creo y propagar la idea de la inmortalidad fsica. El significado ms ampliamente aceptado sostiene que cuando el practicante muere, las energas mentales y espiritual permanecen intactos despus de la muerte, en otras palabras, el practicante permanece completamente consciente durante la experiencia de la muerte. En trminos taostas, el espritu celestial (hun) se mantiene, mientras que el espritu terrenal (p'o) se desprende. Con el fin de preservar los tres tesoros y forjar el elixir de la inmortalidad, taostas desarrollaron ejercicios fsicos y respiratorios que originalmente fueron colocados bajo el ttulo general de Artes de nutrir la vida. La base toda lo que hoy se denomina popularmente qigong comenz con el sencillo experimento de sanacin con el aliento, que a su vez condujo al descubrimiento de la energa de qi por s. Qi significa "aliento" y "energa vital". Este trmino es uno de los ms ampliamente utilizados en el idioma chino, y se aplica a cualquier cosa que incorpora la idea de la energa, tales como t'ien qi, que significa "aliento del cielo" o ms simplemente "tiempo". Pero para el propsito de este material el qi se refiere est contenida dentro de la idea de la energa vital, que a la vez sostiene la vida y la anima. Qi a la

mente china es la misma energa que nos permite estar mvil y activo. La principal fuente de qi est en la respiracin, en el que estamos constantemente respirando qi. El qi tambin est contenido dentro de los meridianos (canales de energa) y cavidades del cuerpo. Cuando aprendemos a estimular y despertar completamente esta energa, nuestros cuerpos adquieren un sentido nuevo y ms elevado de vitalidad y energa. Podemos acceder a nuestro qi, casi de la misma manera que podemos acceder a la fuerza del vapor para ejecutar una mquina de vapor. En realidad, en el carcter chino para qi, se refiere a que el vapor que sale de la olla de cocinar el arroz. A travs de la estimulacin y la acumulacin de qi, la persona no slo puede adquirir un nuevo sentido de la energa fsica y mental, sino crear las condiciones de la longevidad tambin. Por lo tanto, existen numerosas prcticas bajo el ttulo de qigong. Pero los Ocho Brocados es en realidad el primer rgimen de qigong, todos los otros estilos o prcticas, ya que se han creado bsicamente tomado de los mtodos de los Ocho Brocados. Con el fin de movilizar plenamente el qi por todo el cuerpo, uno debe acumular primero, en lo que se llama el Tian tan (campo de Elixir). Este Tian tan es un punto en la parte inferior del abdomen, unas tres pulgadas por debajo del ombligo y una pulgada, dentro del cuerpo. Esta rea, que normalmente se llama una "cavidad de qi," no es real en el sentido de ser algo sustancial; es una zona mental producida en el que una persona siente en su centro de ser. Cuando el qi se siente all, generalmente por las sensaciones de calor y vibracin, tambin es posible distribuya y sentirla mover fsicamente hacia arriba a lo largo de la columna vertebral, encima de la cabeza y hacia el Tian tan nuevo. Es esta movilizacin muy de qi, que pretende cada taosta. Cuando nueve circulaciones completas se logra en una sesin, se produce lo que se llama un "feto inmortal". Este feto inmortal es el cuerpo espiritual de uno, o "cuerpo de qi" como se denomina a veces. En breve, se consigue la inmortalidad. Los taostas no estn solos en su teora del qi. Teoras similares se observan en las prcticas de yoga (donde qi es llamado prana) y en varias otras religiones y filosofas tambin. Pero todas estas teoras se originan en la respiracin, por lo que el trmino qigong en s significa "respiracin hbil". A travs de simplemente respirar profundamente y luego enfocar la exhalacin, y la visualizacin de la respiracin a travs de la expulsin de la localizacin del dolor o afliccin, los chinos pronto descubri no slo un gran poder curativo sino una energa interna. Cuanto ms tarde para la prctica de estos ejercicios incluyen t'u na (literalmente a "escupir" y "tomar"), hsing qi (mover el qi), pi qi (sosteniendo el qi), yin tao ("lder" y estimulante), yun qi (circular el qi), hsiao chou t'ien (el Circuito Celestial Menores), y la "respiracin hbil" que ahora se denominan genricamente como qigong (un significado ms literal sera "el ejercicio del qi") . The terms tu and "tao yin" first appeared in chapter fifteen of Chuang-tzu (named after its author, who lived circa 369-286 B.C.), where it says: Respirar dentro y fuera de varias maneras, "escupir" el viejo, y tomando en el nuevo, caminando como un oso y estirando el cuello como un pjaro para alcanzar la longevidad, esto es lo que los practicantes de este tipo "tao yin",

cultivadores de la cuerpo y todos aquellos que buscan para una larga vida, como los antepasados Peng", disfrutar. Tao en combinacin con qi, significa "guiar el aliento" y "yin" se utiliza con qi significa "para estimular la respiracin." La premisa de tao yin es, pues, el movimiento fsico realizado en conjunto con la respiracin con el fin de movilizar el Qi a travs de el cuerpo. El significado de este trmino va ms profundo, sin embargo, que esta definicin simple. En Ma-wang-tui cerca de Chang-sha en la provincia de Hunan, una gran longitud de seda de principios de la dinasta Han (206 aC aproximadamente al 23 aC) fue descubierto en una tumba descubierta. Pintado en esta seda cuarenta y cuatro figuras claramente que realizan ejercicios tao yin, por lo que se le dio el nombre de "Tao Yin Tu" (tao yin grfico). Una serie de los dibujos fueron un prefijo con el yin palabra, pero en este caso el significado es "inducir una cura." As que el significado inicial de "tao yin" parece haber sido "conduce de la respiracin para inducir la curacin." En sus discursos sobre el Chuang-tzu, Li Yi, uno de los primeros taosta de la dinasta Han, describe "tao" como el proceso de "orientar la respiracin para que sea armoniosa" y "yin" como "que conduce el cuerpo se vuelva suave.". Suave lleva muchos significados, tales como flexibilidad, flexible, abierto, relajado, alerta sensible, y as sucesivamente. Es a travs de la suavidad, la eliminacin de la tensin, que el qi es capaz de moverse libremente por el cuerpo a travs de los meridianos y colaterales, que es precisamente lo que "hsing qi" se refiere. La primera aparicin conocida de hsing qi est en el mango de un bastn desenterrado en la provincia de Shantung, fechada alrededor del ao 380 aC Las inscripciones con incrustaciones de jade, al referirse a la finalidad y la consiguiente sensacin de detener la respiracin (pi qi), habla de la movilizacin de aliento o hsing qi. "Hsing qi" como una prctica taosta desarrollado a partir del nei ching Huang Ti (Clasico del Emperador Amarillo de Medicina Interna), un libro de medicina que apareci en algn momento durante el siglo III aC sino que se presenta como un conjunto de enseanzas creados por el Emperador Amarillo (que ascendi al trono en el 2697 aC). En el captulo sobre "Preguntas simples", nos encontramos con las instrucciones de lo que los taostas llegaron a llamar respiracin tortuga (hsi kuei, literalmente "tragar el aliento": Respirar profundamente siete veces, cada vez detener la respiracin qi, extender el cuello, y despus de tragar el aliento. Hay que hacer como si se traga algo duro. Una vez hecho esto siete veces, mover la lengua alrededor y tragar la saliva que se produce varias veces. Unos seiscientos aos despus, Ko Hung, un cuarto siglo A.D. Adepto taosta y escritor alquimista, informa que su to, Ko Hsuan, se sentaban en el fondo de un estanque conteniendo la respiracin durante casi todo un da cuando el calor del verano era demasiado insoportable. Esto es una indicacin de que Ko Hsuan era muy hbil para detener la respiracin. En muchos casos, en su obra Pao-p'u-tzu, de Ko Hung defensores de este tipo de respiracin, para el logro de la longevidad y la inmortalidad.

Respiracin Abdominal Los taostas antiguos eran grandes observadores de la vida y de sus funciones, en especial del proceso de disipacin continua, y la salida del aire durante la vida de una persona. Cuando estamos recin nacido, si no hay problemas creados durante el embarazo, estamos en nuestro mejor de todos los tiempos. Todos los das a partir de entonces se convierte en una carrera hacia la muerte. Todos comenzamos nuestra vida con nuestra respiracin muy baja, en nuestro abdomen, y respira todo nuestro cuerpo. Como los bebs pequeos para dormir, respirbamos perfectamente. Nuestros cuerpos estaban calientes y rosados, y las manos y los pies recibieron un suministro fuerte y continuo de sangre. El problema es que a medida que nos hacemos mayores, nos hacemos conscientes del estado de nuestra salud, como los nios pequeos, por el contrario, no somos conscientes de ello. De hecho, no tenemos pensamientos de buena o mala salud, como los nios. A medida que envejecemos, comenzamos a lidiar con la ansiedad, la tensin, las responsabilidades, el sexo, el dinero, las emociones, y as sucesivamente, todos los cuales causan el aliento a subir. Nuestra respiracin se mueve desde la parte inferior del abdomen, a la parte superior del abdomen, y en el rea pulmonar. Entre las edades de treinta y cincuenta, la mayora de nosotros mantenemos nuestra respiracin en la regin del plexo solar. En nuestros aos sesenta y setenta, se eleva a la superficie del pulmn. Si tenemos la suerte de morir de muerte natural, el qi se aparta del cuerpo con un ltimo suspiro para respirar. En general, hombres en su vejez adquirir un "pecho de pjaro" de aire acumulado, en el rea pulmonar superior frontal. Esta es la naturaleza del "yang" en los hombres. Debido a esto, los hombres pierden su equilibrio central en la vejez, tropiezan y bamboleo con un cuerpo que es demasiado pesado con el aire. Su centro de equilibrio, se encuentra en la zona de pulmn frontal superior, que provoca una ligera inclinacin hacia arriba y atrs. Las mujeres, por otro lado, pueden adquirir el "sauce atrs" en sus aos dorados, de aire acumulado en la parte superior trasera de los pulmones. Esta es la naturaleza del yin en la mujer. El peso del aire es atrado a la regin pulmonar posterior superior, causando que la espina dorsal y la cabeza a inclinarse hacia adelante como si ellos llevaban un gran peso sobre sus espaldas. Ya que estos son tendencias generales y no es cierto en todos los casos, algunos hombres, segn su naturaleza (yang o yin), pueden adquirir pecho del ave o el sauce y as tambin para las mujeres. Aunque pueda parecer similar, el sauce espalda no debe confundirse con lo que los Los taostas llaman el "back tortuga", que es el resultado de la correcta aplicacin interna de la movilizacin de qi a travs del "Circuito Menor Celestial". Si las personas pueden manejar para mantener la respiracin bajo, a lo largo de toda su vida, que probablemente no sufren de las condiciones negativas de pecho del ave o la parte posterior de sauce. Antiguos taostas, quienes observaron este patrn de la respiracin, creciente durante la vida de una persona, y la salida final, fuera de la boca, en la muerte, lleg a la conclusin de que, si una persona, es alcanzar la longevidad y la salud perfecta, la primera regla es para restaurar la respiracin, a la parte inferior del abdomen, donde los nios respiran. Lao-tzu, en su clsico del Tao-te ching, pregunta: "Se puede alcanzar la flexibilidad de un nio?" Tambin afirma que "todo el secreto de la auto-cultivo se encuentra en la sustraccin, no por

aadidura." Esto significa que debemos invertir nuestro pensamiento, hbitos y ambiciones para preservar nuestra salud. Casi todo lo que concierne el taosmo en s se centra en volver a un estado de juventud. No hay que confundir esta idea, sin embargo, con la obsesin occidental con aspecto joven. Los taostas valoran una persona de edad que sigue siendo vital y joven en mente mucho ms que alguien en su juventud. La razn y la sabidura que viene con la edad son lo que se valora. Una frase comn en todas las obras taostas es "chang sheng pu lao", que en traduccin literal sera "vivir mucho tiempo sin envejecimiento." Ms correctamente, significa "juventud en la longevidad". Disfrutando de la juventud en la vejez, y prolongando as la vida misma, es el primer objetivo del taosmo porque, otorga ms tiempo para el perfeccionamiento del elixir y el logro de la inmortalidad. Y para someterse a los rigores de la autocultivo no se puede permitir, estar enfermo o falto de vitalidad. Principio fundamental del taosmo de devolver el aliento a la parte inferior del abdomen donde estaba cuando ramos nios tiene mucho sentido si usted est buscando buena salud, longevidad o inmortalidad. LOS TRES TESOROS Los tres tesoros en sus definiciones ms bsicas representan las energas primarias y acumuladas del cuerpo (ching), la respiracin (qi) y la mente (shen) - tanto en las connotaciones fsicas y en el sentido espiritual. Para entender estas tres energas, primero debe conocer el importante papel desempeado por el "qi antes de los cielos" (hsien t'ien qi) y "qi despus cielo " (hou t'ien qi). "Antes de que el cielo qi" es la calidad y la cantidad, por decirlo as, de estas tres energas heredadas de nuestros antepasados y padres. "Despus cielo qi" es lo que vamos acumulando a partir de nuestros propios esfuerzos. As que podemos decir que las personas que abusan de sus cuerpos durante toda su vida, pero viven mucho tiempo tienen un montn de, delante del cielo qi. Mientras que las personas que estn enfermizo en su juventud han heredado muy poco. Sin embargo, estas mismas personas enfermas que se dedican a las artes de prcticas de vida nutritivos pueden acumular suficiente "despus cielo qi"" para vivir una vida larga y saludable. Para entender el significado y la funcin de los Tres Tesoros, ayuda, examinar en primer lugar los caracteres chinos reales para ching, qi, y shen y saber por qu los taostas lo eligieron para incorporarlos. El carcter de "ching" se compone de los principales radical "mi", que simboliza el arroz crudo. Tambin contiene el radical "sheng", que tiene el significado de la vida y el nacimiento. Por ltimo, el radical "tan" es empleado, es decir, la esencia de la vida. El smbolo "tan" conlleva la idea de el tono de una planta slo brotan los colores-blanco, verde y amarillo que primero brotan. Esta idea se identifica con la esencia de la vida misma y con ello se extiende a la de elixir. El ideograma de qi" representa arroz (mi) se est cocinando. Por encima de la olla vemos "yun", que representa a los vapores que salen de la parte superior de la olla. El radical "chih" representa la olla en la que se cocina el arroz, o el abdomen en el que se calienta el lquido (sangre). Los vapores que salen de la olla son qi" como una energa. Tambin se puede ver como las nubes (vapor de la tierra). Nuestra respiracin sirve no slo como un proceso para mantener la vida (como la coccin

es a comer) sino como un catalizador para la produccin de energa (como la coccin produce vapor). En la representacin de qi" en forma de vapor o vapor que acciona los pistones en motores de gran alcance, este ideograma claramente simboliza la energa y el poder de qi. El ideograma de qi" representa arroz (mi) se est cocinando. Por encima de la olla vemos "yun", que representa a los vapores que salen de la parte superior de la olla. El radical "chih" representa la olla en la que se cocina el arroz, o el abdomen en el que se calienta el lquido (sangre). Los vapores que salen de la olla son qi" como una energa. Tambin se puede ver como las nubes (vapor de la tierra). Nuestra respiracin sirve no slo como un proceso para mantener la vida (como cocinar es para comer) sino como un catalizador para la produccin de energa (como la coccin produce vapor). En la representacin de qi" en forma de vapor o vapor que acciona los pistones en motores de gran alcance, este ideograma claramente simboliza la energa y el poder de qi. El carcter para shen se compone de shih, lo que significa el origen o el ms alto orden de las cosas. En resumen, representa las cosas que vienen del cielo, el sol, la luna y las estrellas. A su lado vemos "t'ien", lo que representa un campo, o arroz. La lnea vertical que atraviesa simboliza la conexin de los cielos y la tierra. El significado implcito aqu es el origen de las cosas (shih) que conecta a la gente al cielo y la tierra, y que se encuentra en los campos de los cuales se recibieron sustento. Las personas se pueden conectar a los campos fsicos, campos humanos y celestiales campos (espiritual). A la luz de estos tres caracteres, el significado del trmino t'ien tan (refirindose a la regin inferior del abdomen) puede ser comprendido. Tan significa elixir y, como se dijo, "t'ien" significa campo o arroz. Est dentro del vaco de nuestro abdomen que tan t'ien existe. Es donde nos volvemos espiritualmente embarazada y dar a luz a nuestro hijo, nuestro espritu juventud restaurada. Tan t'ien es el equivalente espiritual del feto dentro del tero de una mujer, de arroz crudo que se cocina en una olla, de mineral se funde en un horno, pero lo ms importante, que es el lugar donde ching y el qi se unen y crean el embrin espiritual, es el lugar donde el qi, nuestro alimento espiritual, se cocina, y en el que se refinan esencias primas, en esencias puras. Las analogas son interminables, pero la idea es siempre la misma: perfeccionamiento de nuestra vida natural esencias-ching, qi" y Shen. CHING

Los taostas llaman la fuerza regeneradora en los seres humanos ching, y lo equiparan con la fuerza fsica del cuerpo y vitalidad. Ching es por definicin la energa sexual, secreciones sexuales, sangre, alimentos, y saliva. "Las artes de los mtodos de alimentar la vida" intenta restaurar ching a su condicin en la infancia de una persona. Ching es la energa del cuerpo y la vida natural se adquiere a travs de la alimentacin y se disipa a travs de un esfuerzo, tanto fsico como mental.

Ching puede ser considerado como conteniendo tres aspectos fsicos distintos: 1) las secreciones sexuales, 2) la sangre y los nutrientes dentro de ella, y 3) carne y hueso. Es fcil de entender no slo la interconexin de cada aspecto sino tambin la

dependencia de cada uno en el otro. Sin secreciones sexuales que no podamos tener un cuerpo en el que la sangre alimenta de carne y hueso.

Como meta, Los taostas buscan restaurar el "ching" a su estado puro, antes que la masturbacin alguna vez tuvo lugar, antes de que pensamientos sexuales, dominaron nuestros procesos mentales, y antes de la ansiedad se hizo sentir en nuestras vidas. En parte, es la conservacin de las secreciones sexuales que restaura y nutre la sangre. Esta sangre restaurado, adems, alimentada por una dieta adecuada y los medicamentos a base de hierbas, y estimulado por los ejercicios de respiracin, puede entonces transformar ching en su estado inicial o refinado. Ching tambin se equipara con la misma fuerza que nos impulsa a procrear. A pesar de que esta energa puede ser muy fuerte, Los taostas no lo ven como algo beneficioso. Ciertas sectas del taosmo, sin embargo, han pensado errneamente que la restauracin de vigor juvenil, y la bsqueda de proezas sexuales eran en s mismos la restauracin de ching. Esta creencia errnea totalmente fuera de lugar. Ese tipo de energa sexual se asocia con el fuego (destruccin) y crea la necesidad de disipacin. Los que siguen a tales mtodos quedan atrapados en un crculo vicioso de la restauracin y disipar para siempre, que no tiene nada que ver con la construccin del elixir. Es debido a estas prcticas y creencias errneas que profesores competentes son una necesidad. Un buen profesor puede supervisar a los alumnos para que no caigan en la trampa de esta recin descubierta energa sexual y terminan por destruir no slo su ching, sino su qi" y shen tambin. Estas energas son interdependientes, y si uno se lesiona, sufren todos. Potencia sexual no es lo que busca el taosta legtimo, sino ms bien, es la energa sexual. El logro de la inmortalidad a travs de la forja y el perfeccionamiento de los Tres Tesoros, no su disipacin. Los taostas comprenden, con toda claridad, que es debido a la disipacin sexual que estamos en este mundo. Asimismo que es la disipacin de "ching", la que causar nuestra partida de este mundo. Por tanto, es evidente que si queremos conservar y nutrir nuestro "ching", la vida misma, se puede conservar. El objetivo inmediato es llegar a ese estado de ambos ", vitalidad fsica y pureza mental", que tenamos cuando nios. Esto no significa que de inmediato aplicar el celibato en s mismo. "Celibato Natural", sin embargo, es la respuesta. Cumplida en el tiempo a travs de la adhesin de la regulacin de cuerpo, la respiracin y la mente, el celibato natural, el punto en el que el deseo sexual se desvanece y ya no es pensado, se consigue no por diseo, sino por el proceso natural de rejuvenecimiento. Restauracin verdadera de "ching" es puramente un beneficio de alguien que se centra en la regulacin del cuerpo, el celibato es, por extensin, un resultado del curso natural de los acontecimientos. Cuando se restaura el ching, la nocin de disipacin es temida, al igual que el concepto de celibato es temido por alguien conectado con la actividad sexual. Nadie, debe apenas saltar en el celibato (que rara vez produce los resultados adecuados de todos modos) y pensar que el problema ser resuelto. Por el contrario, slo crear ms problemas, como saltar en el cultivo dual sexual (prcticas taostas en el que hombres y mujeres participan en actos sexuales con el fin de formar el elixir de la inmortalidad) tambin crear muchos problemas.

Una vieja historia narra sobre un hombre que visita una "Ermita de la montaa taosta" y se convierte en curioso, en cuanto a las idas y venidas de los monjes. Observa que los jvenes monjes descienden la montaa cada mes o menos por unos das y asume que obtener suministros en el pueblo siguiente. Los monjes de mediana edad, se le nota, descienden aproximadamente cada seis meses. Los monjes ancianos y los tres nios que viven all bajo su cuidado, nunca dejan la montaa, a pesar de que los ancianos caminar como resorte y con tanta resistencia como los nios. Una noche, en la cena, el hombre presenta esta observacin a un monje anciano, quien respondi de la siguiente manera: Los monjes ms jvenes, de hecho traen suministros, pero tambin van a visitar a las "nias de las flores 'en la ciudad. Todava son jvenes que se encuentran el celibato demasiado exigente y obstructiva para sus prcticas, por lo que necesitan disipar cada dos meses. De lo contrario, el deseo sexual puede dominar sus pensamientos y as destruir su prctica. Los monjes de mediana edad, descienden para cuidar de los negocios monsticos en la ciudad, pero tambin en ocasiones para tomar ventaja de los favores de las nias de las flores ', ya que de vez en cuando la necesidad de sexo surge pero para ellos es mucho menos frecuente que para los monjes ms jvenes. Nosotros, los ancianos, vivimos en reposo, de los deberes de ir a buscar suministros y tratos de negocios. Adems, el paseo, ha dejado de ser digno de los favores de las nias de las flores. Nuestras mentes estn en consonancia con los nios, la nica diferencia es que los ancianos estn libres del apego sexual y los nios que an no han sido capturados por el, pero al final todo es lo mismo. Ching se restaura, repuestos, y acumulados por la regulacin del cuerpo a travs de las prcticas de ayuno, la ingestin de hierbas, el mantenimiento de una determinada dieta y ejercicios. Estas prcticas estn dirigidas a restaurar la juventud, el vigor, la fuerza y la resistencia. Cuando ramos jvenes, nosotros aparentemente podra jugar para siempre y nunca se queda sin energa. Un da era una eternidad cuando nos estbamos divirtiendo. Las vacaciones de verano de la escuela, fue ms all incluso de la idea de una eternidad. El tiempo mismo pareca ms lento en nuestra juventud. Pero a medida que fue creciendo y tuvo que lidiar con el miedo, la ansiedad, la responsabilidad, el sexo, y as sucesivamente, el tiempo tambin creci ms corta con cada ao que pasa. En nuestra edad adulta, los aos y los meses en das como carrera, y das como minutos, corriendo nosotros cada vez ms rpido hacia la muerte. Los taostas observaron este paso del tiempo, y supo instintivamente que el estado de un nio de nimo era muy superior y ms beneficioso que el de un adulto. Esta es la razn por el lenguaje del taosmo est lleno de ideas y declaraciones expresadas en Ingls, con trminos que comienzan con el prefijo re(restaurar, rejuvenecer, regenerar, volver, recuperar, conservar, volver, refinar, y as sucesivamente). El taosmo siempre est refirindose a la "flexibilidad de un nio", como Lao-tzu lo llam. QI Qi (respiracin) es bastante complejo, por lo que es difcil dar una definicin simple. No obstante, en lo que se refiere a las "Artes de nutrir la vida", la base para la

regulacin de la respiracin, respirar "aire primario" (yuan qi") de la atmsfera, que a su vez alimenta la "respiracin adecuada" (cheng qi). Cuanto ms profunda y ms larga sea la respiracin puede ser declarada, el aliento ms primaria es absorbido por el cuerpo, que luego se desarrolla el "aliento verdadero" (Chen Qi). Verdadera respiracin es generado por y desde la parte inferior del abdomen. Con este aliento cierto que la sangre puede ser adecuadamente estimulados para circular por todo el cuerpo, creando as el flujo de aire (yun qi). De aqu se deriva lo que se llama "respiracin interna" (nei qi), que es la energa, sinti moverse los meridianos, y la fuente de calor se siente en el cuerpo y sus cavidades. En otras palabras, la respiracin interna es el resultado del buen ejercicio de "las Artes de nutrir la vida" o, ms precisamente, la regulacin de la respiracin (t'iao hsi). "Primordial aliento" es la energa que permea todas las cosas en el universo. Es lo que anima la vida y todas las sustancias. Respiramos en este soplo primigenio a partir del oxgeno que nos rodea. Cuanto ms "aliento primordial" que se absorba en nuestro cuerpo, mayor ser nuestro nivel de logro espiritual, la fuerza fsica y mental, y nuestra capacidad para alcanzar la longevidad y la inmortalidad. As que cuando los taostas dicen: "hundir el aliento en la parte inferior del abdomen," estn hablando directamente sobre la capacidad de absorber aliento" primordial en la parte inferior del abdomen. "Respiracin adecuada" es lo que alimenta nuestra sangre y el cuerpo en la vida diaria normal. Esta respiracin puede ser regulado para estimular qi" en cierta medida, pero slo puede proporcionar beneficios a corto plazo para la salud. No es el qi" utilizado en la formacin del elixir de la inmortalidad. Sin embargo, es el utilizado en qi" externo qigong-como para romper ladrillos y a travs de su desarrollo que puede ser transformado en verdadero aliento. "Aliento verdadero" es el aliento que impregna cada elemento del cuerpo. Esto es lo que Chuang-tzu significa "un verdadero hombre respira a travs de los talones." En el caso de la respiracin adecuada, la aliento" se manipula fsicamente por la expansin y contraccin del abdomen y los pulmones. Pero aliento" verdadero es impulsado por el aliento primordial y se siente en todo el cuerpo. Como una analoga, esto es muy parecido declaracin Lao-tzu, "respirar como un fuelle", no hay lugar dentro de los fuelles que no recibe aire. Experimentar esta respiracin es diferente a cualquier otra sensacin de la respiracin. Es como si todo el cuerpo comienza a respirar de una manera muy expansiva, alegre y llena, y sin embargo, lo hace por su propia cuenta. El cuerpo se siente ligero, gil y activo. Muchos practicantes pueden experimentar esto desde el principio en su prctica, pero por lo general se presenta espordicamente debido a que la intencin mental (llamado en chino i no es an lo suficientemente fuerte.

La respiracin verdadera viene no de empujar el estmago y llenarlo con aire, en vez de enfocar su atencin y permitiendo que la respiracin siga la intencin mental. Cualquier persona puede lograr esto. Slo cierra los ojos un momento y centrar su atencin en la parte inferior del abdomen. En unos momentos usted sentir la respiracin activa all. A partir de este esfuerzo aparentemente simple viene una amplia gama de desarrollo y experiencia "qi". En Pao-p'u-tzu, de Ko Hung dice: El hombre existe dentro de la respiracin y el aliento es dentro del hombre. A lo largo de los Cielos, la Tierra y las diez mil cosas no hay nada que no requiere aire para vivir. El hombre que sabe cmo hacer circular la

respiracin puede guardar su propia persona y desterrar cualquier mal que lo atacara. Numerosos libros, de los que tratan de yoga y artes marciales a los que tratan de sanacin y meditacin, se han escrito sobre el tema de la respiracin. Es raro, sin embargo, encontrar uno que habla de cmo la respiracin puede llegar a ser realmente natural y eficaz. La mayora de estos libros hablan acerca de ralentizacin de la respiracin, por lo que es profundo, largo, continuo y uniforme. Cualquiera que trate esto pronto descubre que el respiracin se eleva en el plexo solar y el rea pulmonar y se vuelve corto, tenso y poco natural. Esto sucede porque el respiracin se ve forzado a hacer algo que no hace naturalmente. La respiracin tiene un ritmo propio que se debe permitir que reduzca la velocidad y se hace ms profunda a travs de la influencia de la prctica, no inmediatamente y por la fuerza hecha para ser lenta y profunda. Otro problema con el aliento proviene de cmo el abdomen s est pensado para funcionar. La mayora piensan que solo se empuja hacia afuera la parte delantera del abdomen es de alguna manera la respiracin abdominal. Esto es slo la mitad de la respiracin. El abdomen debe considerarse como un globo o fuelle, con toda la zona de respiracin, no slo en la parte delantera. Tratando de hacer que tu respiracin, lenta y profunda, continua, e incluso es como agitar un vaso de agua sucia para conseguir los restos de resolver, sino que slo seguir siendo confusa y agitada. Si, sin embargo, el vaso se dejaron de lado, y dejado slo, los restos se depositan en el fondo de la copa por su propia cuenta. Como se indica en la dilucidacin mental, de las trece posturas cinticas (un tratado de "tai chi chuan" atribuido al antepasado inmortal Wang Chung-yueh ): Si usted le da toda su atencin a su intencin [i] e ignorar la respiracin [qi"], su fuerza ser como el acero puro. Sin embargo, si slo se presta atencin a la respiracin, la circulacin de la sangre se obstruye y se debilita su fuerza. Todo lo que tienes que hacer en la aplicacin de intencin es centrar su atencin en la parte baja del abdomen (o cualquier zona que est trabajando) y la respiracin seguir. Percibir y sentir el rea con toda su atencin. De esta prctica la respiracin natural se convertir en lenta y profunda, continua y uniforme porque no se trata de que sea as, la respiracin es slo actuar de acuerdo con la intencin. Esto es verdaderamente "hundir el qi" en el abdomen inferior." Aliento es como la suciedad en el vaso de agua, si usted lo deja solo, se hundir. Otra manera de explicar "aliento verdadero" es referirse a la idea de refinamiento. Respiracin que se concentra en el abdomen bajo calienta la sangre, y la sangre que est caliente circula ms completamente. Esta sangre caliente se desplaza entonces a travs de las arterias en todos los msculos del cuerpo, y del mismo modo se transporta a todas las venas que entran en todos los tendones y tendones que rodean los huesos. Desde aqu, el aumento de la circulacin y el suministro de sangre al alcance no slo la piel, sino hueso real a travs de los capilares. Todos los msculos, tendones, ligamentos y la piel se nutren de esta sangre caliente. Pero ms importante an, esta sangre contiene calentado qi" y entra en el hueso, al girar hacia la mdula. Cuando esto ocurre, el cuerpo se siente ms ligero, gil y activo. Este proceso restaura el cuerpo, la carne y los huesos para la flexibilidad de un nio.

Otra visin de ello es que el abdomen representa una olla. Los taostas claramente entendido que el cuerpo humano est compuesto en su mayora de los fluidos de agua, sangre, secreciones, y as sucesivamente-y lquidos se estancan menos movilizado. El agua puede ser movilizado por calor, tal como cuando se hierve. Asimismo, la sangre puede ser movilizado si se calienta. Los taostas tambin entiende que la respiracin es caliente, y lo asocia con el fuego. Soplamos en nuestras manos fras para calientes, sabiendo que el respiracin es caliente. Para un taosta, pues, el cuerpo humano es como una olla grande llena de agua, y el aliento es como el fuego bajo la olla. El abdomen contiene los lquidos corporales, al igual que una olla contiene agua. Cuando el agua se calienta, se comienza a moverse, as como nuestra sangre se mueve cuando se calienta y la respiracin se activa correctamente. Hervir el agua produce vapor, as como nuestra sangre caliente produce qi. En el agua se coloca el crudo (y por tanto no comestible) arroz para que podamos comer cuando se congela en el arroz cocido. Nosotros tambin concentramos nuestra respiracin en el abdomen inferior, o, visto de otra manera, en lo que puede llamarse el vaco de nuestro abdomen. Cuando el qi" circula (como en la coccin del arroz), se congela en la parte inferior del abdomen (lo que hace que el arroz comestible) y se hace funcional. Esta asociacin de fuego y el agua con la respiracin abdominal en las prcticas taostas es muy importante. Cuando Los taostas hablan de fuego y agua (hou shui), se refieren a este proceso de la respiracin, la calefaccin y estimular el "ching" (en el sentido de la sangre). El logro de este importante proceso es el propsito de todo el trabajo interno. Este proceso de regulacin de la respiracin puede ser mayor, en comparacin con el refinamiento de mineral en acero puro. El abdomen se puede comparar con el horno; respiracin a los "fuelle", "qi" al calor, y "ching" al mineral. El mayor el mineral, se refina por la voladura en el horno, ms se puede progresar a travs de las etapas de inflexin en el hierro, el hierro en acero, y el acero en acero puro. Mineral convertido en hierro puede ser visto como el proceso de refinacin ching, hierro convertido en acero como el proceso de refinacin qi", y el acero se convirti en acero puro como el proceso de refinacin "shen". Pero, por definicin, qi tambin puede estar asociada con casi todo lo animado e inanimado. Por ejemplo, el qi" desarrollado en las artes marciales para proteger el cuerpo de las lesiones se llama Qi Defensivo (wei qi). El qi" derivados del consumo de alimentos para la nutricin se denomina nutricin qi (qi" ku). El qi" heredado de sus padres ante el cielo se llama qi" y el qi" se adquiere a partir de las artes de prcticas de vida nutritiva se llama "el cielo despus" qi ". De hecho, incluso el tiempo se llama qi" del cielo (t'ien qi). Todos las cosas en el universo tienen qi, de las rocas a los seres humanos. Estos diferentes tipos de qi" puede ser definido en trminos de diez categoras, tres sutil y siete grueso, tambin conocido como los tres espritus celestiales y de los siete espritus terrenales. las tres sutiles categoras comprenden lo positivo qi (ching, qi" y Shen) y el grueso de siete (siete emociones o pasiones) incluyen la negativa qi" (la felicidad, la alegra, la ira, el dolor, el amor, el odio y el deseo). Est claro cun extensamente el concepto de qi" funciona en el pensamiento chino. Qi es mucho ms que una energa latente permanece en el cuerpo. Abarca todas las cosas en el universo, desde las estrellas hasta las ms diminutas motas de polvo. SHEN

Shen (espritu) se manifiesta a travs de la intencin. Slo cuando el ching y el qi se han unido, puede haber shen. Es shen que forja la mezcla de "ching" y "qi" en el elixir, o que mueve el "ching" y "qi" en nueve revoluciones, por lo que una gota de espritu puro (estas revoluciones, purificar y forjar las esencias de "ching", "qi", y "shen" en un elixir, una pldora o una sustancia similar a la semilla) puede ser depositado en la parte inferior del abdomen (campo de elixir). Esta es la razn por la utilizacin de la intencin es tan importante en conexin con, la respiracin principal. Shen no es slo la mente o intencin, el qi es algo ms que la respiracin o la circulacin de la sangre es slo ching. As como el agua se transforma en vapor, puede estimular la respiracin intencin de transformarlo en qi y la sangre en ching. Shen se puede transformar esta mezcla (ching y qi) en el elixir. El Tai Chi Chuan Clsico, que se atribuye a la dinasta Sung (960 DC a DC 1126) taosta inmortal Chang San-feng, dice: "La mente es el jefe, el qi es la bandera, y la sangre son las tropas . "En los viejos tiempos de la guerra en China, el principal sera situarse en la colina para supervisar el campo de batalla. Cuando quiso enviar a sus tropas a un lugar determinado, enviara a su hombre bandera por primera vez. Al ver la bandera, movilizara a las tropas e ir a ese lugar de inmediato. Esta es tambin una descripcin de lo que se llama mover el qi. Con la intencin mental, uno enva el Qi a la localizacin de la lesin, y la sangre (ching) sigue a continuacin. Cuando ching y el qi se han congelado para emprender la tarea de curacin de la lesin, se puede decir que "shen", ha manifestado. Por lo tanto, slo podemos expresar nuestra "ching" externamente a travs de numerosas maneras de esfuerzo fsico, el "qi" puede expresarse tambin externamente a travs de diferentes medios. El "shen", el ms poderoso de todos, tambin se puede expresar externamente en innumerables maneras. Este estado se llama expresin del espritu de iluminacin externa (shen ming), y significa que "el espritu" puede funcionar, y con facilidad utilizarse para el cuerpo. El corazn de esta prctica es crear un embrin espiritual en el que el "ching" y "qi" se puede considerar que el vulo y el espermatozoide, la intencin causa la cpula espiritual, y finalmente el nio, "shen". La parte inferior del abdomen es el vientre materno. A pesar de las analogas utilizadas para explicar ching, Qi y Shen podra llevar a la idea de que son los fenmenos mentales, son de hecho verdaderos fenmenos fsicos, provocados por la prctica. Por otra parte, ching, Qi y Shen son interdependientes. Cuando uno se fortalece, los otros se benefician tambin. Cuando uno se debilita, los otros son igualmente debilitado. Por esta razn, la persona necesita para regular el cuerpo, la respiracin y la mente. El cielo tiene sus tres tesoros: el sol, la luna y las estrellas. La Tierra tiene agua, fuego y aire. Los seres humanos tienen ching, Qi y Shen. En cada caso, los tres aspectos deben mantenerse en armona, La existencia se ha de mantener. Para ver que esto es verdad, todo lo que necesitamos es imaginar lo que sucedera a los cielos si el sol llegara a desaparecer, oa la tierra si el agua fuera a desaparecer, oa un ser humano, si l o ella fuera a dejar de respirar. En los tres casos, la prdida de cualquiera de los tesoros esenciales sera un desastre para el conjunto. Cuando nuestro "ching" se agota, el aliento "qi" no puede seguir funcionando, por lo que se disipa el shen. Uno de los gobernantes de la dinasta Shang (c. 1766 aC a 1154 aC) haba grabado en todas las baeras imperiales, "renovarse completamente cada da, ponte nuevo diario, todava hoy nuevamente, y de nuevo cada da". I.- EL PRIMER BROCADO.

Este captulo comienza con mi traduccin de las instrucciones, comentarios, y el mtodo correcto que se incluyeron en el grabado Kao Lin. Siguiendo el texto original son comentarios de Li Ching-Yun, y mis comentarios, y finalmente mis instrucciones para practicar el primer brocado.

EL TEXTO ORIGINAL Sentado con las piernas cruzadas, cierre los ojos para oscurecer el corazn. Sujete firmemente las manos y meditar sobre el espritu. Toque los dientes treinta y seis veces. Las dos manos abrazan K'un-lun Shan. Las dos manos se colocan en la parte posterior de la cabeza. Respire nueve veces sin sonido a travs de la nariz, de modo que la inhalacin ni tampoco la respiracin se puede escuchar . Izquierda y derecha, golpear el tambor celestial, Sonando, veinticuatro veces. Coloque las manos para que cubren las orejas. Presione el dedo medio, contra el dedo ndice y, a continuacin, pulse hacia abajo contra la parte posterior de la cabeza, alternando izquierda y derecha, veinticuatro veces en cada lado. El mtodo correcto: en primer lugar, es necesario cerrar los ojos para oscurecer el corazn, cruzar las piernas, las manos, agarre firmemente y an los pensamientos. Despus, toque los dientes 36 tiempo para recoger el espritu. A continuacin, coloque ambas manos en la parte posterior de la cabeza y respire nueve, que no se escucha, utilizando el secreto de las manos para cubrir ambos odos. A continuacin, batir el tambor celestial

presionando el dedo medio sobre el dedo ndice y comenzar a golpear la parte posterior de la cabeza, la izquierda y la derecha, veinticuatro veces.

COMENTARIO DE LI CHING-YUN Cerrando los ojos, en efecto, alimentar el espritu, y el oscurecimiento del corazn es necesario para controlar el pensamiento falso. Despus de que estn sentados, el procedimiento consiste en cerrar bien los ojos para concentrarse hacia el interior. Todos los pensamientos confusos comenzarn a desaparecer y volver a la oscuridad, la mente puede entonces a fondo y de manera intuitiva iluminar todas las cosas. Al sentarse en la posicin de piernas cruzadas, hgalo en un cojn de espesor. La cabeza debe estar en posicin vertical y mantener la columna vertebral erguida. Su ser entero continuacin puede entrar en los cuatro dhyanas, autnomo e independiente en todas las cosas. El coxis deben mantenerse en posicin vertical, no inclinado a uno u otro lado. Esto es muy importante. COMENTARIOS DEL AUTOR

En el taosmo, el trmino "ching tso" se utiliza, y significa "sentarse tranquilo". El propsito de "sentarse tranquilo", se sugiere por la imagen de un vaso de agua con restos flotando en ella. Si el vidrio se deja inmvil, los escombros naturalmente se hundir hasta el fondo del vaso, dejando la parte superior limpia y clara. As, cuanto ms tranquilamente te sientas, ms sus pensamientos se asientan y mayor ser su experiencia de una mente limpia y clara. El gran maestro Zen Dogen japons sostuvo que la parte ms importante para convertirse en un "Buda" tuvo que ver con la "sentado" como un "Buda", siendo siempre conscientes de la correccin de la postura sentada, y nada ms. El mtodo apropiado de estar sentado durante los Ocho Brocados es la postura siddha, una postura con las piernas cruzadas que tiene el taln izquierdo apretado contra la base de la zona genital y la pierna derecha alineados en frente para que la planta del pie se apoya a lo largo de la rodilla izquierda. Sin embargo, tambin puede usar la postura de medio loto o loto completo. Si usted es fsicamente incapaz de realizar cualquiera de estas posturas sentadas, usted puede sentarse en el borde de una silla en su lugar, siempre y cuando su espalda est recta y no con el apoyo de la silla. Todos los pensamientos confusos comenzarn a desaparecer y volver a la oscuridad. La idea aqu es que primero la mente est llena de pensamientos confusos e imgenes. Cuando todos los pensamientos confusos desaparecer y volver a la oscuridad, la mente se asienta y el vaco se llena de luz, que es el significado de la mente puede entonces a fondo y de manera intuitiva iluminar todas las cosas. Volviendo a la analoga del vaso de agua sucia, la basura representa los pensamientos confusos. Cuando el vidrio se queda completamente inmvil, llega un punto en que el agua es turbia pero an as. Por ltimo, los restos eventualmente se hunde hasta el fondo del vaso, dejando el agua en la parte superior perfectamente claro, que representa la luz ve, durante los estados de meditacin. Los cuatro dhyanas tener varios significados. Estos significados pueden ser cualquier cosa, desde las etapas de la meditacin intensa, a la consecucin de

poderes sobrenaturales, a los niveles de renacimiento en los Cielos Dhyana. Pero como Li Ching-Yun claramente autosuficientes e independientes en todas las cosas, es obvio que se refiere a las fases de intensa meditacin, que son (1) el anhelo de intensa concentracin, (2) el deseo de aplicar intenso prolongado, esfuerzo, (3) el intenso deseo de no perder o dejar el estado de dhyana logrado, y (4) el estado intenso de morada continua en dhyana. (Dhyana es Ch'an en chino y Zen en japons.) Cccix se refiere a la punta del cccix. Agarre las manos firmemente implica que apretar las manos en puos. El apretn de ambas manos en puos, en efecto, recoge el qi. Este cierre es el vrtice de este arte misterioso y destierra todas las malas influencias. La regla es manera tanto las manos derecha e izquierda en un puo. Apriete con firmeza, con las palmas hacia el cielo y las espaldas, la tierra. A continuacin, coloque las manos en la parte superior de las rodillas, lo que ayudar a mantener el cuerpo en posicin vertical y centrada en el ser. Aquietar la mente, deshacerse de todo pensamiento confuso. La idea principal aqu es concentrar completamente y luego mantener esa presencia de nimo. COMENTARIOS DEL AUTOR Sujete firmemente las manos (wo ku) tiene dos propsitos diferentes tcnicas y en todo el texto y ejercicios. En general, se refiere a la tcnica de cierre de los dedos en un puo, con el pulgar colocado a lo largo y fuera de los dedos. El dedo medio de cada mano presiona en el centro de cada palma, conocida como la cavidad dragn (pulmn ch'iao) en la mano izquierda y la cavidad Tiger (hu ch'iao) en la mano derecha. El dorso de las manos se colocan en los muslos o mantenerse cerca de la parte inferior del abdomen. La razn principal para agarrar firmemente las manos es para que la energa trmica se puede generar en las manos ms rpidamente. Usted puede pensar en esto como la manera de un recin nacido hace un puo flojo con el fin de conservar el calor y la energa. En este sentido, la firmeza no significa que usted debe tenso o flexionar los msculos, sino que simplemente los sujeta firmemente, como en las garras de un beb. Tensando y flexionando los msculos de la mano afectar el antebrazo y bceps, bloqueando as la circulacin de la sangre y qi. El agarre correcto en este caso se consigue presionando ligeramente los dedos medios de las cavidades del dragn y del tigre. Poco a poco, usted ser capaz de sentir los pulsos en las manos y en la estimulacin de qi" en el "brazo Yang" y los meridianos Yin del brazo [yang wei mo, y el yin wei mo], que terminan en estas cavidades. El segundo mtodo para agarrar las manos firmemente en lo que respecta a estos ejercicios es el mtodo t'ai chi nudo, que es simplemente agarrar con una mano el pulgar de la otra mano y luego colocando los dedos restantes sobre los dedos de la mano que sostiene el pulgar . Las palmas de las manos se colocan entonces sobre el rea de la parte inferior del abdomen. Este mtodo es el ms utilizado cuando se est sentado en silencio o cuando se realiza el brocado Segundo Mover Pilar Celestial. Para pulsar las dientes es eliminar el fuego del corazn y de recoger el espritu dentro de ti mismo, hacer de la cohesin entre el cuerpo y el espritu.

El procedimiento consiste en hacer que los dientes superiores e inferiores toca a treinta y seis veces, pero slo produce un ligero sonido. No tener prisa en llevar a cabo esto, slo agota el sonido de la llave y, lo ms importante, hgalo despacio y suavemente. Si queda demasiado preocupados por esto, podra daar el espritu. Slo agotar el sonido repetidamente es ms que suficiente para eliminar el fuego en el corazn, sino que es de otra manera, sin el beneficio. Preste atencin a esto. COMENTARIOS DEL AUTOR Para agotar el sonido del toque, significa escuchar atentamente hasta que el sonido de cada toma, se disipa completamente antes de comenzar el toque siguiente. Consulte "Shen" en el "Tres Tesoros" seccin en la Parte 1 para ms informacin sobre la unin del cuerpo y el espritu. Se dice que la cabeza se asemeja a la cima del monte K'un-lun, el pico ms alto de la Cordillera Central, ya que la cabeza es tambin el punto ms alto del cuerpo de una persona. El procedimiento consiste en entrelazar entre s los dedos de ambas manos, con los diez dedos de las dos manos por igual y alternativamente separados. Una vez que estn bien entrelazada, agarre la parte posterior de la cabeza, esto es a abrazar. Las palmas se colocan directamente sobre la base de las orejas, con los pulgares apuntando hacia abajo. Los codos se doblan, formando un tringulo, con los codos en lnea con los hombros. En esta posicin usted debe inhalar y exhalar lentamente y con calma, con nueve respiraciones completas a travs de los talones, y luego hacer una pausa. Deje que la respiracin para llegar a ser completamente lleno al inhalar y al exhalar completamente vaca. No debe haber ningn sonido audible producido. Si es as, entonces el qi" se dispersar. A travs de la intencin, este procedimiento, sin lugar a dudas, se reunirn el qi. COMENTARIOS DEL AUTOR La cabeza se denomina metafricamente K'un-lun Shan, el pico ms alto en una gran cadena de montaas en el oeste de China, probablemente en consideracin que la cabeza es el punto ms alto del cuerpo de una persona. Respirar nueve veces sin sonido a travs de la nariz. En primer lugar, respirar nueve veces es una frase que se encuentra con frecuencia en los textos taostas yoga. Nueve es el nmero supremo yang, por lo que a travs de respiracin nueve veces, el mdico estimula el positivo "qi" del yang. En etapas posteriores del cultivo, cuando el "qi"" es en realidad capaz de ser distribuido, el "qi"" se establece en nueve rbitas completas, al trmino de la cual se deposita una gota de elixir de puro espritu (shen yang tan) en el reducir abdomen. Sin sonido significa que la respiracin es inaudible externamente. Sin embargo, debido a que las orejas estn cubiertas por las palmas de las manos, la respiracin se escucha a un nivel interno. La respiracin debe hacerse a travs de la nariz, tanto en la inhalacin y la exhalacin. Esto se hace principalmente para que la respiracin no se seque o quemar la garganta, y tambin para que la nariz puede actuar como un filtro, evitando que las partculas no deseados entren en el sistema. Rara es la inhalacin por la boca llamado en el taosmo.

La respiracin a travs de los talones se refiere a la declaracin de Chuangtzu de que "un verdadero hombre respira a travs de los talones." La alusin es a la sensacin de la respiracin cierto, que se siente como si todo el cuerpo es la respiracin y se produce a travs de la aplicacin correcta de la respiracin natural. El tambor celestial es la regin tanto a la. Izquierda y la derecha y por detrs de ambas orejas, la "puerta de odo" (tsung men) Golpeo es producir un sonido parecido al del tambor interno tocando los dedos en estas reas. Esto golpes puede provocar las buenas facultades odo y tambin evita la intrusin de espritus malignos externos. El mtodo apropiado aqu es colocar las dos manos directamente sobre las aberturas del odo (erh mehn). Coloque los dedos del medio de la parte superior de los dedos ndice, luego con un poco de fuerza, enganche los dedos del medio hacia abajo. Es esencial hasta estar seguro de que un sonido de eco completo se produce dentro de los odos. Pulse izquierda y derecha alternativamente veinticuatro veces cada uno. Comience con la izquierda y luego hacer el lado derecho, en conjunto tocando cuarenta y ocho veces, y luego se detiene. COMENTARIOS DEL AUTOR La idea aqu es para chasquear el dedo medio fuertemente del dedo ndice y en los msculos del cuello debajo de la base de la idea de la aqu es para chasquear el dedo medio fuertemente del dedo ndice y en los msculos del cuello debajo de la base de la crneo. Siempre comience este procedimiento con los dedos de la mano izquierda, que estn en la "yang" mano. A lo largo de estos ejercicios, te dars cuenta de que cada procedimiento se inicia a la izquierda, o "yang", lado. Las Veinticuatro respiraciones: El sin lmites representa el vaco creado entre las palmas y las aberturas del odo. Wu significa "nada" o "no tener". Chi significa "lo ltimo" o "el lmite ms lejano." El trmino se refiere as a lo que es ilimitable, una expresin de la vacuidad absoluta de la cual todas las cosas se producen. El trmino fue introducido por primera vez por el taosta "Chou Tun-yi" de la dinasta Sung, quien lo utiliz para describir una mente completamente libre de todas las preocupaciones, pensamientos, emociones y deseos. Los dos poderes es un trmino que denota las dos potencias del yin y el yang, el sol y la luna, el cielo y la tierra, hombres y mujeres, y as sucesivamente. El sonido del golpeteo aqu representa la separacin de yin "qi" y "yang qi"" de wu chi.Las cuatro imgenes se crean a partir de la interaccin del yin y el yang. En lo que respecta a que el sonido, que representan los prpados cerrados, la lengua sostiene contra el paladar, las manos firmemente sujeto, y el ano apretado.. Los Ocho Diagramas, en relacin a que el sonido, estn representados por las cavidades siguientes: Volviendo Yin, puertas de la vida, pase doble, Almohada de Jade, Reuniones Hundred, paso prodigioso, Palacio brillante, y el campo de Elixir. Los nueve aperturas se refieren a las dos cuencas de los ojos, dos canales del odo, dos fosas nasales, la boca, el tracto urinario y el ano. El significado aqu es que no hay veinticuatro respiraciones distintas, ms bien, que en cada uno de las tomas de veinticuatro, debe existir la produccin y la estimulacin del qi. Con cada golpeteo alternado, la

atencin se dirige a cada una de estas reas. El golpeteo se lleva a cabo lo suficientemente lento como para que en cada zona el sonido brevemente puede ser sujetado. El secreto de las manos aqu tambin podra traducirse como "la mano de uno mismo." El carcter chino que se utiliza (lo que representa tzu) significa "de uno mismo", ya sea o "secreto." Sin embargo, Li ChingYun utiliza los caracteres que representa un una en relacin con esta idea, por lo que el significado parece ser "el secreto de las palmas." Adems, muchas obras taostas hacen referencia a la idea de que en la palma de la mano derecha es la cavidad del tigre (hu ch'iao) y en el palma izquierda, la cavidad del dragn (pulmn ch'iao). Cuando las palmas de las manos se colocan sobre las orejas (con los centros de las palmas ahuecamiento de las orejas completamente), las cavidades tigre y el dragn se unen con las aberturas del odo, y una vez unido con la respiracin, que crean el sonido divino interna de la Ilimitada. En trminos ms prcticos, este es el sonido creado por el espacio vaco entre las palmas y tambores del odo-al igual que el sonido oye al colocar un caracol en la oreja. As, mediante el cierre de la audiencia externa, el practicante oye solamente los sonidos internos. Instrucciones del Autor Sintate con las piernas cruzadas y cierre los ojos. Agarre las manos con firmeza, usando el nudo t'ai chi o los puos del dragn y del tigre. Sujete los pensamientos. Realizar nueve respiraciones de limpieza. Respire profundamente y naturalmente veinticuatro veces. Toque los dientes treinta y seis veces. Abre los ojos, abrazar K'un-lun Shan (la cabeza), y respirar dentro y fuera nueve veces. Batir el tambor Celestial, alternativamente pulsando cuarenta y ocho veces.

Una vez que se han sentado en una posicin meditativa, y antes, la respiracin de los primeros veinticuatro respiraciones, primero realice nueve respiraciones de limpieza para limpiar los pulmones. Luego inhala y exhala por la nariz, mientras que slo lenta y profundamente expandiendo y contrayendo el abdomen veinticuatro veces. Mantener la lengua en el techo de las boca. Es importante regular las postura del cuerpo, asegurndose de que la columna est erguida y la cabeza est suspendida como por una cuerda imaginaria. La primera vez que hace este ejercicio, sea consciente y cauteloso de cualquier cepa sutil en los pulmones. Si usted siente cualquier tensin, relajarse y comenzar de nuevo. La forma correcta de la respiracin es a ser lento y preciso. Despus, simplemente estar al tanto de su estado de nimo mejora. Este mtodo es la mejor manera de fortalecer los pulmones para la larga duracin de la salud y vitalidad. Con los puos cerrados firmemente, lentamente y con precisin toque los dientes juntos treinta y seis veces. Mantenga la cabeza en posicin vertical y baje los ojos. Escuchar atentamente el sonido de los golpecitos. Los dientes inferiores suben y bajan en relacin con los dientes superiores de una manera masticar o triturar, tal como si el consumo de alimento, pero lentamente. Respire naturalmente durante el movimiento de golpeteo. Este ejercicio ayuda a los dientes y las encas se vuelven fuertes y firmes.

Con los ojos abiertos y la lengua contra el paladar, llevar ambas palmas hacia arriba para acariciar los odos. Incline la cabeza ligeramente hacia atrs y respirar inaudible, y, naturalmente, nueve veces por la nariz.

Abstenerse de aplicar cualquier fuerza o tensin, ya sea en la inclinacin de la cabeza hacia atrs o cubriendo las orejas. Los ojos miran hacia afuera, como si estuviera mirando al espacio vaco. La aplicacin de este mtodo tambin puede hacer que la visin ms alerta y aguda.

Deslice ambas manos hacia atrs para que los topes de palma cubra las aberturas del odo. Coloque los dedos medios sobre sus dedos ndices respectivos. Con el dedo medio de cada mano, separe ligeramente la parte superior del dedo ndice y toque la parte posterior de la cabeza, a la izquierda y derecha alternativamente, cuarenta y ocho horas (veinte y cuatro a cada lado). Respire naturalmente en todo y no toca demasiado rpido, ya que har que la mente inquieta. Al golpear la regin occipital de esta manera, a fortalecer y estirar la membrana del tmpano interior, que puede promover odo excelente. Este brocado estimula el cerebro.

II. EL SEGUNDO BROCADO

Este captulo, al igual que el anterior, comienza con mi traduccin de las instrucciones, comentarios, y el mtodo correcto que se incluyeron en el grabado Kao Lin. Siguiendo el texto original son comentarios Li Ching-Yun y mis comentarios, y finalmente mis instrucciones para la prctica del "Segundo brocado". EL TEXTO ORIGINAL Agite con cuidado el Pilar Celestial. Balancearse la cabeza hacia la izquierda y la derecha, mientras contemplar los hombros. Hacer as alternativamente en combinacin con los movimientos, "veinticuatro veces". Es necesario en primer lugar, estrechar la mano con firmeza. El mtodo correcto: Primero, sujete las manos con firmeza. Alternativamente gire la cabeza a la izquierda y la derecha, mirando hacia los hombros al seguir los movimientos de la cabeza, veinticuatro veces.

COMENTARIOS DEL AUTOR. Tenga en cuenta la posicin de las manos y la cabeza en el dibujo. Las manos no estn cerradas en puos, sino que la mano derecha se coloca en la parte superior de la palma de la mano izquierda, y la cabeza se inclina hacia arriba y lejos del hombro izquierdo. Este es otro ejemplo de los "significados variantes" de "estrechar la mano con firmeza." En este brocado, las manos deben realizarse en el nudo t'ai chi. Cuando el practicante est mirando hacia el lado izquierdo, la mano derecha agarra el pulgar izquierdo y la mano izquierda cubre la parte posterior de la mano derecha. Cuando el practicante est mirando hacia el lado derecho, el posicionamiento es exactamente el opuesta. (Ver las fotos). Para obtener ms informacin, consulte el libro Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas de WY Evans-Wentz (Oxford University Press, 1975). "Los Nueve Fuelles como el ejercicio de respiracin", ha explicado en el apartado de produccin de calor psquico, es muy similar a este ejercicio de "Mover el Pilar Celestial". Comentario de Li Ching-Yun El Pilar Celestial es la columna vertebral y el hueso del cuello conectivo. Para agitar suavemente (para agitar un lado a otro) significa influir en los hombros. Agite con cuidado el Pilar Celestial significa calambre y mover el cuello. Adecuadamente, el cuello se cricked a el lados izquierdo y derecho a lo largo, con un procedimiento mirando. Los dos hombros son seguidos por la mirada cuando balancendose. Los lados izquierdo y derecho se cuentan por separado, con cada lado que se realiza veinticuatro veces, y colectivamente veces cuarenta y ocho. Esta cricking del cuello, de los hombros mecindose y mirando de acuerdo con los movimientos en efecto eliminar el fuego del corazn y eliminar las invasiones o perturbaciones externas de espritus malignos. Comentarios del autor El Pilar Celestial es una metfora taosta de la columna vertebral y los huesos del cuello conectivo. El primer carcter (que representa wei) de esta seccin del texto

que normalmente se traduce como "sutil" o "secreto". Siguiendo el ejemplo de Li Ching-Yun, considero que es mejor traducir esto como "suavemente". Tenga en cuenta que en virtud de los "Ejercicios finales" al final de la Parte 2, tambin existe la instruccin para sacudir los hombros, pero ese ejercicio es distinto de este. Traigo esto a colacin porque muchos textos "ocho brocados, tanto en Ingls y Chino, no hacen diferencia entre estos dos mtodos. Instrucciones de Autor Utilizando el mtodo de nudo t'ai chi, agite el Pilar Celestial veinticuatro veces, mirando primero a la izquierda doce veces y luego hacia la derecha doce veces. Con las piernas cruzadas, estrechar la mano con firmeza, usando el "tai chi" nudo (mano derecha agarrando la mano izquierda el pulgar) y coloque el borde inferior de la palma de la mano derecha sobre el muslo derecho, cerca de la cadera, y con la boca del tigre cavidad (hu k'o)-la hendidura formada en la base del pulgar y el dedo ndice, de cara hacia arriba. Coloca la lengua contra el techo de la boca.

Comience a agitar suavemente el Pilar Celestial girando el hombro derecho, la columna vertebral y la cabeza hacia la izquierda. Inhale mientras se gira y dirigir los ojos a la parte superior del hombro izquierdo, luego continuar por mirar hacia arriba

y hacia atrs lo ms posible, estirando y retorciendo la columna vertebral, suavemente, poco a poco, y en conjuncin con la respiracin natural. Al mismo tiempo, la mano derecha se presiona en el muslo derecho y la articulacin del pulgar izquierdo est presionando hacia abajo en la cavidad Boca del Tigre derecha de la mano. Luego exhale y llevar la mirada hacia abajo hasta el hombro y luego al frente. Repita esto doce veces. A continuacin, realice el ejercicio del derecho o lado opuesto: la mano izquierda agarra el pulgar derecho y presiona hacia abajo en el muslo izquierdo, mientras que la articulacin del pulgar de las prensas de la derecha a la izquierda del tigre boca y los ojos miran hacia arriba y sobre el hombro derecho. Una vez ms, lleve a cabo los movimientos de doce veces. Esta brocado es bueno para el fortalecimiento de la columna vertebral, el ejercicio de los ojos, y aumentando el flujo de sangre a la cintura, las piernas y las manos. Este brocado estimula el bazo.