VIERNES 13 DE ABRIL DE 2007

Enuma Elish

Cuando, en las alturas, el Cielo no haba recibido nombre, y abajo, el suelo firme no haba sido llamado; nada, salvo el primordial Apsu, su Engendrador, Mummu y Tiamat -la que les dio a luz a todos; sus aguas se entremezclaron. Ninguna caa se haba formado an, ni tierra pantanosa haba aparecido. Ninguno de los dioses haba sido trado al ser an, nadie llevaba un nombre, sus destinos eran inciertos; fue entonces cuando se formaron los dioses en medio de ellos. Sus aguas se entremezclaron... Los dioses se formaron en medio de ellos: el dios Lahmu y el dios Lahamu nacieron; por su nombre se les llam. Antes de que hubieran crecido en edad y en estatura hasta el tamao sealado, el dios Anshar y el dios Kishar fueron formados,

sobrepasndoles en tamao. Cuando se alargaron los das y se multiplicaron los aos, el dios Anu se convirti en su hijo -de sus antepasados un rival. Entonces, el primognito de Anshar, Anu, como su igual y a su imagen engendr a Nudimmud. Los hermanos divinos se agruparon; perturbaban a Tiamat con sus avances y retiradas. Alteraban el vientre de Tiamat con sus cabriolas en las moradas del cielo. Apsu no poda rebajar el clamor de ellos; Tiamat haba enmudecido con sus maneras. Sus actos eran detestables... Molestas eran sus maneras. En la Cmara de los Hados, el lugar de los Destinos, un dios fue engendrado, el ms capaz y sabio de los dioses; en el corazn de lo Profundo fue Marduk creado. El que lo engendr fue Ea Su silueta era encantadora, brillante el gesto de sus ojos; Nobles eran sus andares, dominantes como los de antao... Grandemente se le exalt por encima de los dioses, rebasndolo todo. Era el ms noble de los dioses, el ms alto; sus miembros eran enormes, era excesivamente alto. Cuando mova los labios, estallaba el fuego; stos lanzaban sobre l sus impresionantes relmpagos, vestido con el halo de diez dioses, hacindolo bueno para sus objetivos.

Anu extrajo y dio forma a los cuatro lados, relegando su poder al lder del grupo,

arremolinndose como un torbellino.

l produjo corrientes, alter a Tiamat; los dioses no descansaban, llevados como en una tormenta. Diluy las vitales de aquellos... pellizc sus ojos. Tiamat iba de un lado a otro muy turbada. De ella emergieron once monstruos, rugientes y furiosos; y marcharon junto a Tiamat. Los coron con halos.

El primognito entre los dioses que formaron la asamblea de ella; Ella elev a Kingu, en medio de ellos lo hizo grande... El alto mando en la batalla confi a su mano. Ella ha creado una Asamblea y ha montado en clera... les ha dado armas incomparables, ha dado a luz monstruos-dioses... adems once de esta clase ha dado a luz; de entre los dioses que formaban su Asamblea, ella ha elevado a Kingu, su primognito, le ha hecho jefe... le ha dado una tablilla de destinos, se la ha sujetado al pecho. Aquel que es potente ser nuestro Vengador; aquel que es agudo en la batalla: Marduk, el hroe!; El bes los labios de Anshar: Si yo, realmente, como vuestro Vengador he de vencer a Tiamat, he de salvar vuestras vidas, convoca una Asamblea para proclamar mi Destino supremo! Anshar abri la boca,

a Gaga, su Consejero, una palabra dirigi... Ponte en camino, Gaga, toma tu puesto ante los dioses, y lo que yo te cuente repteselo a ellos. El Seor sali, sigui su curso; Hacia la furiosa Tiamat dirigi su rostro... El Seor se acerc para explorar el lado interno de Tiamatlos planes de Kingu, su consorte, apreciar. Mientras observaba, su curso se vio afectado, su direccin se distrajo, sus actos eran confusos. Cuando los dioses, sus ayudantes, que marchaban a su lado, vieron al valiente Kingu, su visin se hizo borrosa. Tiamat lanz un rugido... el Seor levant la desbordante tormenta, su poderosa arma. Tiamat creci, las races de sus piernas se sacudan adelante y atrs. Tiamat y Marduk, los ms sabios de los dioses, avanzaban uno contra otro; prosiguieron el singular combate, se aproximaron para la batalla. El Seor extendi su red para atraparla; el Viento del Mal, el de ms atrs, se lo solt en el rostro. Cuando ella abri la boca, Tiamat, para devorarlol le clav el Viento del Mal para que no cerrara los labios. Los feroces Vientos de tormenta cargaron entonces su vientre; su cuerpo se dilat; la boca se le abri an ms. A travs de ella le dispar l una flecha, le desgarr el vientre; le cort las tripas, le desgarr la matriz.

Tenindola as sojuzgada, su aliento vital l extingui. Despus de matar a Tiamat, la lder, su grupo fue destruido, su hueste hecha pedazos. Los dioses, los auxiliares que marchaban al lado de ella, temblando de miedo, dieron la espalda para salvar y preservar sus vidas. Al echarles la red, se encontraron atrapados... A todo el grupo de demonios que haba marchado junto a ella les puso grilletes, sus manos at... Estrechamente rodeados, no podan escapar. Marduk volvi entonces a Tiamat, a la que haba sometido. El Seor se detuvo a ver su cuerpo sin vida. Dividir al monstruo l, entonces, ingeniosamente plane. Despus, como un mejilln, la desgarr en dos partes. El Seor puso su pie sobre la parte posterior de Tiamat; con su arma le separ el crneo; cercen los canales de su sangre; e hizo que el Viento Norte lo llevara a lugares que haban sido desconocidos. La otra mitad la levant como pantalla para los cielos: encerrndolos juntos, como vigas los estacion... Dobl la cola de Tiamat para formar la Gran Banda como un brazalete. Poniendo la cabeza de Tiamat en posicin, l elev las montaas encima. Abri manantiales, y torrentes para sacar el agua. De los ojos de ella dej salir el Tigris y el Eufrates. Con sus ubres form las altas montaas,

perfor manantiales para pozos, para sacar agua. Y a Kingu, que haba sido el principal entre ellos, lo hizo encoger; como al dios DUG.GA.E lo consider. Le quit la Tablilla de los Destinos, que no era legtimamente suya.
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R E LIG IO N

El "Enuma Elish", cantar de la antigua Babilonia Hyalmar Blixen Bajo la pala de los arquologos, las arenas de Mesopotamia han ido devolviendo ciudades perdidas, ciudades de milenarios imperios pasados, de los cuales el hombre del siglo XIX a veces no sospechaba su remota existencia. Mundos extraos, con sus manifestaciones de arte y de ciencia, que nos dejan atnitos, empezaron a aparecer de entre las arenas, en las tierras regadas por el Eufrates y el Tigris. Y los ladrillos escritos en cuneiformes nos aportaron una literatura tan antigua, que la griega es hoy no ya una etapa de comienzo sino de culminacin dentro del mundo antiguo. Entre aquellos cantares rescatados, el "Enuma Elish" ser siempre valioso por su contenido cosmognico y por resultar la ms alta manifestacin de la pica de Babilonia durante el tiempo de la primera dinasta (entre los siglos XIX a XVII antes de J.C.). Quiz, como los piensa King, el "Enuma Elish", si nos atenemos a su fondo mtico originario, se remonte a una antigedad an ms venerable, pero eso ya entra dentro de una cadena de suposiciones que no estn todava demostradas. De lengua arcaica, que recuerda el viejo dialecto babilonio, de mtrica algo dura an, trata este cantar el tema del entronizamiento del dios Marduk, que de antiguo dios de la ciudad pas a ser, durante algunos siglos, por obra de las conquistas de Babilonia, la ms importante divinidad de Mesopotamia. Qu queda ahora de esa ciudad? Qu resta ahora de ese dios? Se dej de pensar en l y se disolvi, qued convertido en objeto de curiosidad histrica, en hroe de un cantar antiguo, en estatua borrosa de la galera de los mitos. El "Enuma Elish" es una flor sangrienta en la potica de Babilonia; en vano buscaremos en l dulzuras y delicadezas; canto duro es, donde ronda la muerte en acecho de los dioses y de los hombres. El ttulo de este cantar extico para nosotros, est formado por las palabras iniciales del primer verso, ya que los mesopotmicos tenan la costumbre de designar los cantares por las palabras de su comienzo: "Enuma elish la nabu shamanu..."; este verso se traduce as: "Cuando en la altura los

cielos an no estaban nombrados..." Siete tablillas de barro cocido, con apretados cuneiformes -en cada una de aqullas caben unos ciento cincuenta versos- constituyen este poema, que era nacional y sagrado, al punto que se recitaba en la fiesta de Akitu, la ms importante de todas las del ceremonial sacro de aquel pueblo: en el cuarto da de Nizn -mes con el que empezaba a contarse el ao en Mesopotamia- tena lugar el recitado ritual del poema. En un viejo texto se lee: "Despus de una pequea comida, el sacerdote Urigallu recitar al dios Bel, la mano levantada, el "Enuma Elish", desde el comienzo al fin. Mientras l recite el Enuma Elish a Bel, la parte delantera de la tiara del dios Anu y el trono de Enlil estarn cubiertos". Gaster recuerda que la imagen de Marduk era paseada por las calles y luego entronizada en un panten. E incluso el ceremonial se haca ms ostentoso y rico, pues los dems dioses, representados por sus estatuas, eran sacados de sus respectivos templos para hacer a Madruk visitas reverenciales. "Cuando en la altura los cielos an no estaban nombrados y en lo bajo la tierra no tena an nombre..." As, ya lo sealamos, comienza el poema. No exista ms que la sustancia indiferenciada; las cosas slo podan nacer si los demiurgos pronunciaban, entre ritos mgicos, el nombre de ellas. En la vieja doctrina de la palabra, del nombre o del verbo: se ordena que aparezca tal cosa, la que se halla sumergida en la sustancia indiferenciada y la cosa toma cuerpo, consistencia, existencia. Son muchas las similitudes que podran ser citadas: la ms conocida es la del Gnesis Bblico: Jehov crea por medio de la palabra: "Hgase la luz. Y la luz fue". En el Popol Vuh de los mayas, los dioses dijeron: "Tierra! Y al instante naci". Otros textos podran ser tambin citados. Al principio no existe sino el agua: el Apsu, deidad masculina, primordial y procreadora (el abismo inicial, la masa de agua dulce que los antiguos crean que rodeaba la tierra y que los griegos llamaban "Ocano" y Tiamat, deidad femenina, el mar de aguas saladas. En las cosmogonas de todos los pueblos antiguos, lo primero que surge es el agua; luego la tierra, en medio del agua y despus los astros. El cantar contina as: "El Apsu primordial y procreador y la tumultuosa Tiamat, madre de todos, mezclaban indistintamente las aguas, cuando los despojos de los caaverales no estaban amasados y los canales no se podan ver, cuando ningn dios haba todava aparecido ni recibido nombre, ni sufrido destino..." El poema trata de pintar la serenidad y simplicidad iniciales de nuestro mundo, cubierto totalmente por las aguas; entonces las saladas y las dulces, dice, estaban mezcladas. No exista la tierra, ni el cielo lleno de estrellas. Pero poco a poco surgen generaciones de dioses, cada vez ms importantes y activos, ante cuya potencia el mundo se transforma; as, el "Enuma Elish" alude primero a la creacin de Lakhmu y Lakhamu, despus a la de Anshar y Kishar, que significan "lo alto" y "lo bajo", parejas de deidades que, como vemos, son ms bien abstracciones filosficas. Estos ltimos tuvieron un hijo: Anu, el cielo, dios que es la contrapartida babilnica de An; ste ltimo forma, junto con Enlil (la tierra) y Ea (el agua) la trinidad sumeria clsica. Entonces surgi la Actividad. El poeta annimo da la idea de pasaje del estado de caos en reposo al del caos activo, de universo dormido a universo en movimiento, al narrar que multitudes de dioses que haban nacido turbaban a Tiamat por medio de movimientos desordenados, o sea no sometidos a una inteligencia superior. "Turbaron, dice, los senos de Tiamat, retozando en el seno de las celestes moradas.

Sus gritos no se debilitaban ni ante el mismo corazn de Apsu..." Este, encolerizado, llega a la morada de Tiamat y le dice: "Insoportable me es la conducta de los dioses. De da no puedo reposar, de noche no puedo dormir. Quiero aniquilarlos para dar trmino a sus agitaciones y que retorne el silencio, para que podamos volver al sueo". Se adivina en estas palabras la expresin simblica, que seala la lucha entre el mundo sometido an al estado de sueo y el mundo que trata de despertarse, de ser activo y manifestarse en vida. Los hindes iban, ms adelante, a desarrollar estos conceptos de manera hermosa y profunda, pero el germen de esas ideas ya estaban en el "Enuma Elish". No obstante, de entre los dioses activos se destaca Ea. Ea no es, como los dems, actividad desordenada, sino actividad inteligente; se le llama "el sabio" y ms an: "el omnisciente". Su conjuro logra vencer al Apsu. "Derram, dice el cantar, un sueo sobre el Apsu, tranquilamente adormecido; le hizo estremecerse volcndole un sueo". Luego le da muerte, y sobre esas aguas (el Ocano) erige su morada. En ella Ea engendra en Damkina, su esposa, a Marduk, el cual nace en el llamado "Santuario de los Arquetipos". Marduk es, segn los telogos del Enuma Elish, el ms grande de todos los dioses. As pasa el tiempo, y Tiamat, indignada a causa del viento que agita sus aguas, formndole olas, decide destruir a los dioses de la dinasta de Anu. Crea un ejrcito de monstruos: da a luz a serpientes, dragones, esfinges, leones gigantes, hombres escorpiones, centauros; en total, once especies de monstruos, al frente de los cuales coloca a un dios llamado Kingu, con el que se desposa y a los que concede los derechos divinos que antes tuvo Apsu. "Andar al frente de los dioses, conducir la hueste, levantar el arma de la provocacin, lanzar el asalto, ser jefe en la batalla, ella puso todo en sus manos y le hizo sentar en el Consejo dicindole : "He echado una suerte para ti; te he exaltado en la Asamblea de los dioses. S exaltado, oh, esposo mo, t, el ilustre y que tu palabra prevalezca sobre la totalidad de los Annunaki" (los grandes dioses). Le dio luego a Kingu la tablilla de los destinos y la at sobre su pecho, dicindole: "Que tu orden sea inmutable y firme tu palabra"". As los dioses del caos se preparan para luchar contra la trada babilnica formada por Anu, Ea y Marduk; este ltimo, como vemos, ha sustitudo, en el "Enuma Elish", a Enlil, de la vieja trada sumeria. Al principio las deidades temen el enfrentamiento, pero luego Marduk se ofrece a vencer a Tiamat y a Kingu, siempre que se le de el rango principal entre todos los dioses. Estos aceptan y exaltan a Marduk: "En adelante tu palabra no se humillar ms. Exaltar y abatir, tal ser tu poder. Ser estable la palabra de tu boca. Tu verbo no cambiar ms. Ninguno entre los dioses franquear tus lmites... Marduk, tu eres nuestro vengador. Aquel que se confa a ti conserva su vida, pero el dios que ha concebido el mal derrama su vida". (Versos 7 a 18 de la tablilla IV). Sin embargo, los dioses exigieron antes un prodigio de Marduk: "Para demostrarnos tu poder, di una sla palabra mgica y esta prenda de ropa ser destruda! Repite esa palabra y volver a estar intacta!" Marduk pronunci una

palabra y he aqu que la tnica se deshizo; volvi a pronunciarla y la prenda recuper su estado primitivo. Entonces, todos los dioses creyeron a Marduk; se inclinaron hasta el suelo ante l, le acordaron el cetro, el trono y el "pallu" (insignia real). El gran dios babilnico tiene, como las deidades guerreras de otras literaturas picas, armas fantsticas: en este caso, el rayo y tambin una red para aprisionar a Timat. Monta en la tempestad como en un carro de guerra. Un detalle curioso de los preparativos: Marduk se pinta los labios con ocre para proteger su boca de las potencias malficas y adems lleva hierbas aromticas para impedir ser vencido por el hedor de Tiamat y de las bestias que ella ha creado. Como vemos, el "Enuma Elish" canta al principio un caos en expansin, simbolizado por la creacin que Tiamat hace de seres monstruosos; a este caos se opone Marduk, que es el movimiento ordenado e inteligente. Pero el autor annimo, por entre el tejido filosfico o teognico, deja asomar al poeta; ste humaniza a esas fuerzas antagnicas y crea efectos de expectativa, dados por la preparacin de ambas deidades contenedoras. El combate entre Marduk y Tiamat es el combate entre dos magias: se decide cuando Marduk lanza el viento malo a la boca de Tiamat; este viento le impide cerrar las mandbulas y devorar al dios; luego Marduk le atraviesa el corazn con su flecha. La derrota de Tiamat pone en fuga a los monstruos pero el dios babilnico los captura con su red y a Kingu le arrebata la tablilla de los Destinos. Luego, el cuerpo inanimado de Tiamat que, como recordamos era el mar, es dividido en dos partes: una de ellas forma la bveda celeste, porque todos los pueblos primitivos crean era sta un mar de arriba, que se haba separado del mar terrestre por obra del arquitecto del mundo; los mitos difieren en sus detalles, pero el concepto es el mismo. La tablilla IV concluye sealando que Marduk construye en los cielos su gran palacio, el Esharra, pero las tablillas V y VI son de ms valor, ya que narran cmo el dios vencedor del caos organiza el mundo. Madruk crea primeramente las estaciones, y segn sean unas u otras, dominan tales o cuales astros, los que fueron formados, junto con el sol, a continuacin. Organiza los aos y los divide en doce meses. Le merece al poeta annimo mayor atencin la creacin de la luna, Nannar, a la que el dios encarga de la vigilancia y adorno de la noche y de la medida del tiempo: "Todos los meses, sin cesar, hars signos con tu disco. Al principio del mes, cuando comiences a lucir en el pas brillarn tus cuernos para indicar los seis primeros das; el sptimo da mostrars la mitad de tu disco. En tu plenitud ponte en oposicin con el sol: ser la mitad del mes. Cuando el sol se te haya unido en el horizonte disminuye tu disco y comienza a decrecer. Al da de oscuridad aproxmate, del camino del sol. El da veintinueve ponte de nuevo en oposicin con el sol". De distintas partes de Tiamat hace montaas, ros (el Eufrates y el Tigris). Tambin utiliza a las once especies de monstruos que Tiamat haba creado y los hace sostener, transformados en estatuas, las puertas del Apsu. La tablilla V concluye con el anuncio de Marduk de edificar a Babilonia; en cuanto a la tablilla VI est dedicada a la creacin del hombre. "Madruk, al or el llamado de los dioses decidi crear una gran obra. Tomando la palabra se dirigi a Ea, para escuchar su consejo sobre el plan que haba concebido:

-Quiero crear una redecilla de sangre, formar una osamenta para producir una especie de ser cuyo nombre ser "hombre". Que sobre l recaiga el servicio de los dioses para el alivio de stos". En casi todos los cantares y relatos cosmognicos arcaicos aparece esta misma intencin: el hombre es creado para servir a los dioses; esta servidumbre se manifiesta originariamente en dos aspectos fundamentales: alimentacin y alabanza; la primera por medio de los sacrificios sangrientos y la segunda por los himnos laudatorios. De cualquier manera se trata de la primera hiptesis que el hombre se forja acerca de su razn de ser y estar en el mundo. Cuando los pueblos de las civilizaciones primitivas llegan a cierto grado de madurez, empiezan a ser mordidos por preguntas a las que buscan explicacin por medio de stos u otros mitos. Ea aconseja a Marduk que para hacer el hombre no sacrifique a todos los dioses vencidos, sino a uno solo, al ms culpable, que pague por todos y que redima al resto de los dioses vencidos. La Asamblea de las deidades encuentra que el ms culpable, el que incit a los dems fue Kingu. As, pues, el hombre sustituye a los dioses condenados a la destruccin, asumiendo, en lugar de ellos, el carcter de efmeros, de sustancia perecedera. Con la sangre de Kingu, sangre divina, pero malvada y rebelde, estn hechos los hombres y participan de esas caractersticas. Asistimos as, en este cantar, a una de las ms antiguas alusiones a la teora de la transmisibilidad de las culpas. El hombre muere, pues, porque est hecho de sangre destinada a morir: es una especie de pecado original cometido en la poca en que an no era hombre. Esta tablilla explica, as, de manera mtica, la muerte, el pecado, la angustia, la sujecin a un orden natural impuesto, conforme lo entendieron los antiguos babilonios. No obstante, ya en Sumer exista otro relato acerca de la cada de los humanos, relato ms conforme al texto bblico: un cilindro nos presenta a un hombre y a una mujer sentados delante de un rbol de grandes frutos; del lado de la mujer hay una serpiente; esta explicacin es ms antigua que la del "Enuma Elish", pero tiende a contestar mticamente las mismas preguntas eternas: Por qu morimos? Por qu cometemos acciones que nuestra conciencia rechaza? Aquellos poetas arcaicos, perdidos en la noche de los tiempos, buscaban una solucin a estas cuestiones y vertan en mitos su angustia existencial, mitos transmitidos en versos, a veces duros o extraos a nuestra sensibilidad, pero llenos de la resonancia mgica que viene de pocas tan lejanas y que nos demuestran que el corazn del hombre de Mesopotamia, cuyos cantares quedaron enterrados en las arenas durante treinta y hasta cuarenta siglos, tambin lata como el nuestro y tambin buscaba a tientas explicaciones frente a los muros infinitos del misterio, delante de los que nuestro existir se golpea como un pjaro preso en una jaula estrecha.