Toms de Aquino

Toms de Aquino
Santo Toms de Aquino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por el papa San Po V Nombre Apodo Nacimiento Tommaso d'Aquino Doctor Anglico 1224 1225 Roccasecca, Npoles, Reino de Sicilia 7 de marzo de 1274 Abada de Fossanuova, Lacio, Italia Iglesia Catlica 18 de julio de 1323 por el papa Juan XXII en Avin 28 de enero Novus Ordo 7 de marzo Vetus Ordo Hbito dominico, libro, sol en el pecho Todos los establecimientos educativos catlicos

Fallecimiento

Veneradoen Canonizacin Festividad

Atributos Patronazgo

Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,[1] Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" y " Doctor Universal". Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Biografa
Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, y permaneci en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin. A finales de 1239 se dirigi a la Universidad de Npoles para continuar sus estudios hasta 1244 cuando, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia,

Toms de Aquino que hubiera preferido que Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterados de que Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Al no conseguirlo, finalmente le permitieron cumplir su voluntad. Se dirigi posteriormente a Pars, estudi en la Abada de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito dominico y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. En la universidad sufri el rechazo que padecieron los miembros de las rdenes mendicantes. Sus ideas aristotlicas se consideraron incompatibles con el cristianismo y varias de sus tesis fueron condenadas por el obispo de Pars Esteban Tempier en 1277. En Oxford tambin fueron condenadas por parte de los arzobispos de Canterbury Roberto Kilwardby y John Peckhan. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas. Muri el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del Segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha. Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Toms de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Trabajos de Toms de Aquino

La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:
Tres sntesis teolgicas, o summas Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras Dos exposiciones de trabajos de Boecio Cinco opiniones expertas, o responsa Dos oraciones famosas Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios Dos exposiciones de trabajos de Proclo Doce disputas quodlibetales Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles Cinco trabajos polmicos

Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos Aproximadamente 85 sermones

Un texto litrgico Ocho tratados sobre teologa

Toms de Aquino

Pensamiento
Fe y Razn
El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento racional plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. En su obra Suma Teolgica, producto que nos muestra de la madurez intelectual alcanzada, encontramos un fragmento llamado De legibus en que plantea una de sus ideas ms representativas, en la que considera el fin como aquello que determina la accin de los hombres. Para Toms de Aquino no existe acto humano donde la voluntad y la razn, como facultad del libre albedrio, no tenga en s mismo un punto al cual dirigirse, esto quiere decir, un fin, donde es la razn exactamente quien determinara el medio por el cual alcanzarlo.

Etapas
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.

Conocimiento
El entendimiento elabora conceptos a partir de la percepcin que se recibe por los sentidos. Existe una capacidad abstractiva que convierte las sensaciones en conceptos universalizando las representaciones sensibles extrayendo los rasgos esenciales. La materia permite conocer las cosas singulares mediante un proceso de individuacin. As, mediante la razn, se puede llegar a la realidad de las cosas.

Esencia y existencia
Las cosas son contingentes, podran no existir. Su esencia no implica necesariamente su existencia. La esencia se corresponde a la potencia aristotlica y la existencia se corresponde con el acto aristotlico. Slo en Dios su esencia es, al mismo tiempo, acto. Nada pasa de la potencia al acto (el movimiento aristotlico) sino por la accin de algo que ya est en acto. Dios es puro acto y su existencia se prueba mediante la idea de causa, pues es la causa incausada, el motor inmvil. La nada nada puede producir, la nada nada puede mover y la razn reclama un ordenante de las cosas hacia su fin, por eso, segn Toms de Aquino, tiene que existir un ser necesario como causa primera y como causa final. Ello se expresa

Toms de Aquino mediante las llamadas cinco vas. Dios, para Toms de Aquino, apartndose de Aristteles, no es el ser necesario y eterno cerrado en si mismo, sino que crea por amor y se comunica con el mundo, que es creacin, por amor porque en la divinidad inteligencia y amor coinciden.

Ley natural
El fin ltimo del hombre es alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza. Por eso existen unas normas que derivan de su naturaleza que constituyen la ley natural. En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional de su conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica es el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.

Unidad cuerpo-alma
Toms de Aquino se aparta de la concepcin de Platn que defenda la primaca del alma y sostiene que forma una nica substancia con el cuerpo. El hombre es una unidad. El hombre anhela permanecer en ese modo de ser. Por eso, aunque sostiene la inmortalidad del alma, el destino eterno del hombre se cumple con la resurreccin mediante la que cuerpo y alma vuelven a reunirse.

Patronazgo
Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880 por el papa Len XIII.

Influencias recibidas y repercusin posterior

La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia, aunque se separa del filsofo griego al considerar que el alma es inmortal. Tambin asume de Aristteles la diferenciacin de seres en acto o en potencia o la tesis de que es la forma la que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo, pero cambia la nocin aristotlica de un Dios exclusivamente ordenador de un Universo eterno por la nocin cristiana de un Dios creador del Universo desde la nada (Creatio Ex nihilo). Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn a travs de Avicena, de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos.

Toms de Aquino Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII fueron: Juan Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez, Francisco de Vitoria, Domingo Bez, Toms de Vio (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana, Francisco Silvestre de Ferrara (tambin conocido como el Ferrarense), Juan de Santo Toms (o Juan Poinsot), Domingo de Soto, Francisco Zumel y Melchor Cano.

Referencias
[1] Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador calabrs del siglo XVII, en su obra Della Calabria illustrata (http:/ / books. google. es/ books?id=OEfiHj0umRYC) (De la Calabria ilustrada) sostiene que Toms de Aquino haba nacido en Belcastro; una tesis sostenida tambin por Gabriele Barrio en su obra De antiquitate et situ Calabriae (http:/ / books. google. es/ books?id=__I5AAAAcAAJ& printsec=frontcover& dq="De+ antiquitate+ et+ situ+ Calabriae"& cd=1#v=onepage& q=& f=false) (Sobre la antigedad y el lugar de Calabria, en cinco libros), y por Girolamo Marafioti, telogo de la Orden de los Menores Observantes en su obra Cronache ed antichit della Calabria (Crnicas y antigedades de la Calabria).

Manuel Lozada Sierra, Origen y desarollo del iusnaturalismo en Tomas de Aquino, Revista de Relaciones Internaciones, Estrategia y Seguridad, vol. 4, nm 2, julio-diciembre, 2009, pp 110-111.

Bibliografa
De Toms de Aquino
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Toms de Aquino

Sobre Toms de Aquino

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Toms de Aquino. Commons Wikisource en espaol contiene obras originales de Toms de Aquino.Wikisource Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Toms de Aquino. Wikiquote Voz Toms de Aquino en Philosophica: Enciclopedia filosfica online (http://www.philosophica.info/voces/ aquino/Aquino.html) Bien Comn y Poltica en la Concepcin Filosfica de Santo Toms de Aquino (http://www.filosofia.org/aut/ 003/m49a2022.htm) Biografa, semblanza espiritual de Toms de Aquino (http://www.dominicos.org/grandes-figuras/santos/ santo-tomas-de-aquino) y * Suma Teolgica online (http://www.dominicos.org/publicaciones/Biblioteca/ suma.htm) en Dominicos.org. Bibliotheca Thomistica IntraText (http://www.intratext.com/bti/) Textos, concordancias y lista de frecuencia en obras del Aquinate. Luventicus (http://www.luventicus.org/articulos/03U023/index.html) Las Cinco Vas de Santo Toms Corpus Thomisticum (http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html) Obras completas en latn Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Toms de Aquino, el da 2 de junio de 2010 (http://www.zenit. org/article-35593?l=spanish)

Toms de Aquino Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Toms de Aquino, el da 16 de junio de 2010 (http://www. zenit.org/article-35767?l=spanish) Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Toms de Aquino, el da 23 de junio de 2010 (http://www. zenit.org/article-35845?l=spanish)

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Toms de Aquino Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=68227444 Contribuyentes: .Jos, 2001:1388:805:B964:7D4A:25DD:BE6:43B3, Abajo estaba el pez, Aeoris, Agus ferrocarril, Airunp, Alconk12, Aledesanfer95, Alexitopass, Alexquendi, Alicia M. Canto, Alvaro qc, Alvaro46, Amads, Andreasmperu, Angel GN, Antfern, Antoniusgonzalez, Antur, Antn Francho, Armin76, Ascnder, AstroNomo, Aipni-Lovrij, Bafomet, Baiji, Balderai, Banfield, Bibleword, Boja, C'est moi, Camilo, Camima, Canciondemayo, Carmin, Charliegf91, Cobalttempest, Cookie, Copydays, Cordwainer, Creosota, Ctrl Z, Damifb, DerHexer, Developer, Dhidalgo, Diegusjaimes, Ecemaml, Edmenb, Eduardosalg, Egaida, Eli22, Emboscado, Emiduronte, Emilio Kopaitic, Er Komandante, Erufailon, Ezarate, FAR, Faraox, Ferdinand 92, Fernando 92, Fernandx, Fernn De Soto, Fidulario, Filosofo78, Flizzz, Fmariluis, Foundling, Franco68, Frayangelico, Frei sein, Freius, Gaius iulius caesar, Galandil, Garber, Gcmarino, Gemini1980, Gerwoman, Globalphilosophy, Gmagno, Guille, HUB, Halfdrag, Helmy oved, Huhsunqu, Humberto, IIM 78, Igna, Ignacio Icke, Interwiki, Iqmann, Irus, Isha, JMPerez, Jamawano, Jarke, JarlaxleArtemis, Javierito92, Jdvillalobos, Jkbw, Jmdg1104, Jorge 2701, Jorge Acevedo Guerra, JorgeGG, Joseaperez, Julie, Kabri, Karol wojtyla, Kauderwelsch, Ketamino, Khiari, Kikadue, Kved, LMLM, LaMarie, Lance 1988, Latiniensis, Laura Fiorucci, Leoncio Gonzlez Hevia, Leonpolanco, Leopoldoquezada, Leugim1972, Lew XXI, Lexicon80, Libanshy, Lluciapou, Luis Felipe Schenone, LuisArmandoRasteletti, MONIMINO, Magister Mathematicae, Mahadeva, Maldoror, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, ManuelGR, MarcoAurelio, Martinmartin, Martnhache, Matdrodes, Mel 23, Melocoton, Mercenario97, Miguel Chong, Montgomery, Moriel, Mushii, Nicop, Niqueco, Nixn, Nlastre, Nuen, OMenda, Odejea, Osildur, Otravolta, PATRICIA HERRERA, PabloPac88, Pancho Lpez, Pencho15, Pepapdra, Periku, Petruss, Pipelon2513, Plux, Raim95, Rastrojo, Razaloca, Rexmania, Ricardogpn, Riopot, RoyFocker, Rrmsjp, Rsg, Rupert de hentzau, Salvador alc, Santiperez, Serg!o antiguo, Sergio Andres Segovia, Shaktale, Silvestre, Sophos, Suenerpp, SuperBraulio13, Taichi, Technopat, Tenan, Tlaoakaiser, Urdangaray, VanKleinen, Varano, Vic Fede, Victormoby, Vitamine, Williamsongate, Xabier, Xaverius, Yeza, Youssefsan, Yrithinnd, Zervan, Zufs, 772 ediciones annimas

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