SERMN DE LA DOMNICA 24 POST PENTECOSTS

Publicado en 25 noviembre, 2012de bastioncatolico

VIGESIMOCUARTO DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS R. P. Juan Carlos Ceriani Por tanto, cuando viereis que la abominacin de la desolacin, que fue dicha por el profeta Daniel, est en el lugar santo, el que lee entienda. Entonces los que estn en la Judea, huyan a los montes. Y el que en el tejado, no descienda a tomar alguna cosa de su casa. Y el que en el campo, no vuelva a tomar su tnica. Mas ay de las preadas y de las que cran en aquellos das! Rogad, pues, que vuestra huida no suceda en invierno o en sbado. Porque habr entonces grande tribulacin, cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora ni ser. Y si no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva; mas por los escogidos aquellos das seran abreviados. Entonces si alguno os dijere: Mirad, el Cristo est aqu o all, no lo creis. Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y darn grandes seales y prodigios, de modo que, si puede ser, caigan en error aun los escogidos. Ved que os lo he dicho de antemano. Por lo cual si os dijeren: He aqu que est en el desierto, no salgis; mirad que est en lo ms retirado de la casa, no lo creis. Porque como el relmpago sale del Oriente, y se deja ver hasta el Occidente, as ser tambin la venida del Hijo del hombre. Donde quiera que estuviese el cuerpo, all se juntarn tambin las guilas. Y luego despus de la tribulacin de aquellos das el sol se oscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo y las virtudes del cielo sern conmovidas: Y entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y entonces plairn todas las tribus de la tierra. Y vern al Hijo del hombre que vendr en las nubes del cielo con gran poder y majestad. Y enviar sus ngeles con trompetas y con grande voz: y allegarn sus escogidos de los cuatro vientos, desde lo sumo de los cielos hasta los trminos de ellos. Aprended de la higuera una comparacin: cuando sus ramos estn ya tiernos, y las hojas han brotado, sabis que est cerca el esto: pues del

mismo modo, cuando vosotros viereis todo esto, sabed que est cerca, a las puertas. En verdad os digo, que no pasar esta generacin, que no sucedan todas estas cosas: el cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. Para el sermn de este 24 Domingo de Pentecosts de este ao me servir del resumen de un texto del Padre Emmanuel, cura prroco de Mesnil-Saint-Loup: El drama del fin de los tiempos. Dicho estudio debe ser ledo y meditado en integridad; aqu no puedo hacer ms que una resea. El mismo fue publicado en 1885, en Francia, y reeditado cien aos ms tarde con un prefacio de Monseor Marcel Lefebvre. En l podemos leer: La lectura de estas pginas sobre la Iglesia entusiasma, se siente en ellas el soplo del Espritu Santo. Algunas de ellas incluso son profticas, cuando describe la Pasin de la Iglesia. Ese ao de 1884 fue tambin el ao en que Len XIII redacta su exorcismo por intercesin de San Miguel Arcngel, que anuncia la iniquidad en la Sede de Pedro. Algunos aos antes el Papa Po IX haca publicar las Actas de la secta masnica de la Alta Venta, que son verdaderas profecas diablicas para nuestro tiempo. El Reverendo Padre da precisiones sorprendentes sobre el indiferentismo religioso, que corresponde exactamente a la hereja ecumnica de nuestros das. Qu habra dicho y escrito si hubiese vivido en nuestra poca? Por sus escritos nos alienta a permanecer firmes en la fe de la Iglesia catlica, y a rechazar los compromisos que menoscaban su liturgia, su doctrina y su moral. +++ Con esta entusiasmante introduccin comencemos nuestra meditacin de la mano del Padre Emmanuel. Dios ha querido que los destinos de la Iglesia de su Hijo nico fuesen trazados de antemano en las Escrituras, como lo haban sido los de su Hijo mismo; por eso, en ellas buscaremos los documentos de nuestro trabajo. La Iglesia, como debe ser semejante en todo a Nuestro Seor, sufrir, antes del fin del mundo, una prueba suprema que ser una verdadera Pasin. Los detalles de esta Pasin, en la cual la Iglesia manifestar toda la inmensidad de su amor por su divino Esposo, son los que se encuentran consignados en los escritos inspirados del Antiguo Testamento y del Nuevo.

Ciertamente es un espectculo triste ver cmo la humanidad, seducida y enloquecida por el espritu del mal, trata de ahogar y de aniquilar a la Iglesia, su madre y su tutora divina. Pero de este espectculo sale una luz que nos muestra toda la historia en su verdadera luz. El hombre se agita sobre la tierra; pero es conducido por fuerzas que no son de la tierra. En la superficie de la historia, el ojo capta trastornos de imperios, civilizaciones que se hacen y que se deshacen. Por debajo, la fe nos hace seguir el gran antagonismo entre Satn y Nuestro Seor; ella nos hace asistir a las astucias y a las violencias de que se vale el espritu inmundo, para entrar en la casa de la que Jesucristo lo expuls. Al fin volver a entrar en ella, y querr eliminar de ella a Nuestro Seor. Entonces se rasgarn los velos, lo sobrenatural se manifestar por todas partes; no habr ya poltica propiamente dicha, sino que se desarrollar un drama exclusivamente religioso, que abarcar a todo el universo. +++ Podemos preguntarnos por qu los escritores sagrados han descrito tan minuciosamente las peripecias de este drama, cuando slo ocupar algunos pocos aos. Es que ser la conclusin de toda la historia de la Iglesia y del gnero humano; es que har resaltar, con un brillo supremo, el carcter divino de la Iglesia. Por otra parte, todas estas profecas tienen el fin incontestable de fortalecer el alma de los fieles creyentes en los das de la gran prueba. Todas las sacudidas, todos los miedos, todas las seducciones que entonces los asaltarn, puesto que han sido predichos con tanta exactitud, formarn entonces otros tantos argumentos en favor de la fe combatida y proscrita. La fe se afianzar en ellos, precisamente por medio de lo que debera destruirla. Pero nosotros mismos tenemos que sacar abundantes frutos de la consideracin de estos acontecimientos extraos y temibles. Despus de haber hablado de ellos, Nuestro Seor dijo a sus discpulos: Velad, pues, orando en todo tiempo, a fin de merecer el evitar todos estos males venideros, y manteneros en pie ante el Hijo del hombre. As, pues, el anuncio de estos acontecimientos es un solemne aviso al mundo: Velad y orad para no caer en la tentacin. No sabis cundo sucedern estas cosas: velad y orad, para que no os tomen por sorpresa. Sabis que desde ahora la seduccin opera en las almas, que el misterio de iniquidad realiza su obra, que la fe es reputada como un oprobio; velad y orad, para conservar la fe. Lleg la hora de la noche, la hora del poder de las tinieblas: velad para que vuestra lmpara no se apague,orad para que el torpor y el sueo no os venzan. Ms bien levantad vuestras cabezas al cielo; porque la hora de la redencin se acerca, porque las primeras luces del alba clarean ya las tinieblas de la noche. +++

Jams se habr visto al mal tan desencadenado; y al mismo tiempo ms contenido en la mano de Dios. La Iglesia, como Nuestro Seor, ser entregada sin defensa a los verdugos que la crucificarn en todos sus miembros; pero no se les permitir romperle los huesos, que son los elegidos, como tampoco se les permiti romper los del Cordero Pascual extendido sobre la cruz. La prueba ser limitada, abreviada, por causa de los elegidos; y los elegidos se salvarn; y los elegidos sern todos los verdaderos humildes. Finalmente, la prueba concluir por un triunfo inaudito de la Iglesia, comparable a una resurreccin. En esos tiempos, e incluso en los preludios de la crisis suprema, la Iglesia ver cmo se convierten los restos de las naciones. Pero su consuelo ms vivo ser el retorno de los Judos. Los Judos se convertirn, ya antes, ya durante el triunfo de la Iglesia. +++ El tema del fin del mundo ha sido agitado desde el comienzo de la Iglesia. San Pablo haba dado sobre este punto preciosas enseanzas a los cristianos de Tesalnica; y como a pesar de sus instrucciones orales, los espritus seguan inquietos por causa de predicciones y rumores sin fundamento, les dirige una carta muy grave para calmar esas inquietudes. Os rogamos, hermanos, por lo que atae al advenimiento de Nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, que no os dejis tan pronto impresionar, abandonando vuestro sentir, ni os alarmis, ni por visiones, ni por ciertos discursos, ni por cartas que se suponen enviadas por nosotros, como que sea inminente el da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera; porque antes ha de venir la apostasa, y se ha de manifestar el hombre del pecado, el hijo de la perdicin. No recordis que, estando todava con vosotros, os deca yo esto? Y ahora ya sabis lo que le detiene, con el objeto de que no se manifieste sino a su tiempo. Porque el misterio de iniquidad est ya en accin; slo falta que el que lo detiene ahora desaparezca de en medio. As, el fin del mundo no llegar sin que antes se revele un hombre espantosamente malvado e impo, que San Pablo califica llamndolo el hombre del pecado, el hijo de la perdicin. Y ste, a su vez, no se manifestar sino despus de una apostasa general, y despus de la desaparicin de un obstculo providencial sobre el que el Apstol haba instruido de viva voz a sus fieles.

De qu apostasa quiere hablar San Pablo? No se trata de una defeccin parcial; porque dice, de manera absoluta, la apostasa. No se lo puede entender, por desgracia, sino de la apostasa en masa de las sociedades cristianas, que social y civilmente renegarn de su bautismo; de la defeccin de estas naciones que Jesucristo, segn la enrgica expresin de San Pablo, haba hecho con-corporales a su Iglesia. Slo esta apostasa har posible la manifestacin, y la dominacin, del enemigo personal de Jesucristo, en una palabra, del Anticristo. Nuestro Seor dijo: Cuando viniere el Hijo del hombre, os parece que hallar fe sobre la tierra?. El divino Maestro vea declinar la fe en el mundo llegado a su vejez. No es que los vientos del siglo puedan hacer vacilar esta llama inextinguible, sino que las sociedades, ebrias por el bienestar material, la rechazarn como importuna. Volviendo las espaldas a la fe, el mundo va camino de las tinieblas, y se convierte en juguete de las ilusiones de la mentira. Considera como luces a meteoritos engaosos. Sera capaz de considerar como las primeras luces del da los brillos rojos del incendio. Al renegar de Jesucristo, es preciso que caiga mal que le pese en las garras de Satn, a quien tan justamente se llama prncipe de las tinieblas. No puede permanecer neutro; no puede crearse una independencia. Su apostasa lo pone directamente bajo el poder del diablo y de sus satlites. El docto Estio, al estudiar el texto del Apstol, dice que esta apostasa comenz con Lutero y con Calvino. Es el punto de partida. Desde entonces ha recorrido un camino espantoso. Hoy esta apostasa tiende a consumarse. Toma el nombre de Revolucin, que es la insurreccin del hombre contra Dios y su Cristo. Tiene por frmula el laicismo, que es la eliminacin de Dios y de su Cristo. +++ Entra dentro de lo posible, aunque la apostasa se encuentre muy avanzada, que los cristianos, por un esfuerzo generoso, hagan retroceder a los conductores de la descristianizacin a ultranza, y obtengan as para la Iglesia das de consuelo y de paz antes de la gran prueba. Este resultado lo esperamos, no de los hombres, sino de Dios; no tanto de los esfuerzos cuanto de las oraciones. En este orden de ideas, algunos autores piadosos esperan, despus de la crisis presente, un triunfo de la Iglesia, algo as como un domingo de Ramos, en el cual esta Madre ser saludada por los clamores de amor de los hijos de Jacob, reunidos a las naciones en la unidad de una misma fe. Nos asociamos de buena gana a estas esperanzas, que apuntan a un hecho formalmente anunciado por los profetas, y del cual volveremos a hablar en su lugar. +++

Sea lo que fuere, este triunfo, si Dios nos lo concede, no ser de larga duracin. Los enemigos de la Iglesia, aturdidos por un momento, proseguirn su obra satnica con redoblado odio. Podemos representarnos el estado de la Iglesia en ese momento, como semejante en todo al estado de Nuestro Seor durante los das que precedieron a su Pasin. El mundo ser profundamente agitado, como lo estaba el pueblo judo reunido para las fiestas pascuales. Habr rumores inmensos, y cada cual hablar de la Iglesia, unos para decir que ella es divina, otros para decir que ella no lo es. La Iglesia se encontrar expuesta a los ms insidiosos ataques del librepensamiento; pero jams habr logrado mejor que entonces reducir al silencio a sus adversarios, pulverizando sus sofismas. En resumen, el mundo ser puesto enfrente de la verdad; la irradiacin divina de la Iglesia brillar ante sus ojos; pero l desviar la cabeza, y dir: No me interesa! Este desprecio de la verdad, este abuso de las gracias tendr como consecuencia la revelacin del hombre de pecado. La humanidad habr querido a este amo inmundo: ella lo tendr. Y por l se producir una seduccin de iniquidad, una eficacia de error que castigar a los hombres por haber rechazado y odiado la Verdad. +++ San Gregorio Magno contempla a la Iglesia, al fin de los tiempos, bajo la figura de Job humillado y sufriente, expuesto a las insinuaciones prfidas de su mujer y a las crticas amargas de sus amigos; l, delante de quien en otros tiempos se levantaban los ancianos, y los prncipes guardaban silencio. La Iglesia, dice muchas veces el gran Papa, hacia el trmino de su peregrinacin, ser privada de todo poder temporal; incluso se tratar de quitarle todo punto de apoyo sobre la tierra. Pero va ms lejos, y declara que ser despojada del brillo mismo que proviene de los dones sobrenaturales. Se retirar, dice, el poder de los milagros, ser quitada la gracia de las curaciones, desaparecer la profeca, disminuir el don de una larga abstinencia, se callarn las enseanzas de la doctrina, cesarn los prodigios milagrosos. Eso no quiere decir que no habr nada de todo eso; pero todas estas seales ya no brillarn abiertamente y de mil maneras, como en las primeras edades. Ser incluso la ocasin propicia para realizar un maravilloso discernimiento. En ese estado humillado de la Iglesia crecer la recompensa de los buenos, que se aferrarn a ella nicamente con miras a los bienes celestiales; por

lo que a los malvados se refiere, no viendo en ella ningn atractivo temporal, no tendrn ya nada que disimular, y se mostrarn tal como son. Qu palabra terrible: se callarn las enseanzas de la doctrina! San Gregorio proclama en otras partes que la Iglesia prefiere morir a callarse. Por lo tanto, ella hablar: pero su enseanza ser obstaculizada, su voz ser ahogada; ella hablar: pero muchos de los que deberan gritar sobre los techos no se atrevern a hacerlo por temor a los hombres. Y eso ser la ocasin de un discernimiento temible. A pesar de todas estas tristezas punzantes, la Iglesia no perder ni la valenta ni la confianza. Ser sostenida por la promesa del Salvador, consignada en las Escrituras, de que esos das sern abreviados a causa de los elegidos. Sabiendo que los elegidos sern salvados a pesar de todo, se entregar, en lo ms recio de la tormenta, a la salvacin de las almas con una energa infatigable. En efecto, a pesar del espantoso escndalo de esos tiempos de perdicin, no hay que pensar que los pequeos y los dbiles se perdern necesariamente. El camino de salvacin seguir estando abierto, y la salvacin ser posible para todos. La Iglesia tendr medios de preservacin proporcionados a la magnitud del peligro. Y slo perecern aquellos de entre los pequeos que, por haber abandonado las alas de su madre, sern presa del ave rapaz. Cules sern esos medios de preservacin? Las Escrituras no nos dan ninguna indicacin sobre este punto; mas nosotros podemos formular sin temeridad algunas conjeturas. La Iglesia se acordar del aviso dado por Nuestro Seor para los tiempos de la toma y destruccin de Jerusaln, y aplicable, segn el parecer de los intrpretes, a la ltima persecucin. En conformidad con estas instrucciones del Salvador, la Iglesia salvar a los pequeos de su rebao por medio de la fuga; Ella les preparar refugios inaccesibles, donde los colmillos de la Bestia no los alcanzarn. +++ Segn San Pedro, vendrn en los ltimos das burladores con burleras, dados a vivir conforme a sus propias concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa y el advenimiento de Jesucristo? Porque desde que los padres murieron, todo contina de la misma manera, lo mismo que desde el principio de la creacin. Es superfluo intentar precisar la hora en que tendr lugar el segundo advenimiento de Nuestro Seor. Se trata de un secreto impenetrable para toda criatura. Lo que toca a aquel da y hora, nadie lo sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino el Padre solo. Sin embargo este momento supremo, que pondr trmino a este mundo de pecado, ser precedido de seales portentosas, que fijarn la atencin no slo de los creyentes, sino tambin de los mismos impos.

Por otra parte, los Evangelios insinan con bastante claridad que habr un cierto lapso, aunque bastante corto, entre el castigo del monstruo y la consumacin de todas las cosas. En efecto, qu dice Nuestro Seor? Comienza por describir una tribulacin tal, cual no la hubo jams desde el comienzo del mundo; es la persecucin del Anticristo. Aade: Luego, despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se entenebrecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos se tambalearn. Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y se herirn entonces los pechos todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con grande podero y majestad. Estos son los signos que precedern inmediatamente el advenimiento de Jesucristo como Juez. Pero cmo conciliar, con todos estos preludios formidables, el carcter repentino e imprevisto que, segn otros textos del Evangelio, revestir este advenimiento? Un poco ms lejos, en efecto, Nuestro Seor nos representa a los hombres de los ltimos das del mundo enteramente semejantes a los contemporneos de No, que el Diluvio sorprende comiendo y bebiendo, casndose ellos y casndolas a ellas. Santo Toms responde a esta objecin diciendo que todos los trastornos precursores del fin del mundo pueden ser considerados como haciendo cuerpo con el juicio mismo, semejantes a esos crujidos siniestros que no se distinguen del hundimiento que les sigue. Antes de todos estos presagios terribles, los hombres podrn burlarse de las advertencias de la Iglesia. Pero cuando oigan crujir la mquina del mundo, palidecern; y como dice San Lucas, perdern el sentido por el terror y la ansiedad de lo que va a sobrevenir al mundo. El mismo Santo Toms da una viva luz sobre los tiempos que transcurrirn entre la muerte del Anticristo y la venida de Jesucristo, cuando dice: Antes de que empiecen a aparecer las seales del juicio, los impos se creern en paz y en seguridad, a saber, despus de la muerte del Anticristo, porque no vern acabarse el mundo, como lo haban estimado antes. +++ Ayudndonos de este pequeo texto, podemos formar las hiptesis ms plausibles sobre los ltimos tiempos del mundo; y nuestros lectores no dejarn de interesarse, aunque no las reciban sino a ttulo de simples conjeturas. Hemos dicho, y mantenemos como incontestable, que la muerte del Anticristo ser seguida de un triunfo sin igual de la santa Iglesia de Jesucristo.

Estos hermosos das no durarn, desgraciadamente, sino el tiempo necesario para olvidar los solemnes acontecimientos que los habrn hecho nacer. Poco a poco se ver cmo la tibieza sucede al fervor; y este paso insensible se har tanto ms rpido, cuanto que la Iglesia no tendr, por decirlo as, enemigos que combatir. He aqu cmo un autor estimado, el Padre Arminjon, describe el estado en que caer entonces el mundo: La cada del mundo tendr lugar instantneamente y de improviso: veniet dies Domini sicut fur. Ser en una poca en que el gnero humano, sumergido en el sueo de la ms profunda incuria, estar a mil leguas de pensar en el castigo y en la justicia. La divina misericordia habr agotado todos sus medios de accin. El Anticristo habr aparecido. Los hombres dispersados en todas partes habrn sido llamados al conocimiento de la verdad. La Iglesia catlica, una ltima vez, se habr difundido en la plenitud de su vida y de su fecundidad. Pero todos estos favores sealados y sobreabundantes, todos estos prodigios, se borrarn de nuevo del corazn y de la memoria de los hombres. La humanidad, por un abuso criminal de las gracias, habr vuelto a su vmito. Volcando todas sus aspiraciones hacia la tierra, se habr apartado de Dios, hasta el punto de no ver ya el cielo, y de no acordarse ms de sus justos juicios (Dan. 13 9). La fe se habr apagado en todos los corazones. Toda carne habr corrompido su camino. La divina Providencia juzgar que ya no habr remedio alguno. Ser, dice Jesucristo, como en los tiempos de No. Los hombres vivan entonces despreocupados, hacan plantaciones, construan casas suntuosas, se burlaban alegremente del bueno de No, que se entregaba al oficio de carpintero y trabajaba noche y da por construir su arca. Se decan: Qu loco, qu visionario! Eso dur hasta el da en que sobrevino el diluvio, y se trag toda la tierra: venit diluvium et perdidit omnes (Lc. 17 27). As, la catstrofe final se producir cuando el mundo se creer en la seguridad ms completa; la civilizacin se encontrar en su apogeo, el dinero abundar en los comercios, jams los fondos pblicos habrn conocido un alza tan grande. Habr fiestas nacionales, grandes exposiciones; la humanidad, rebosando de una prosperidad material inaudita, dir como el avaro del Evangelio: Alma ma, tienes bienes para largos aos, bebe, come, divirtete Pero de repente, en medio de la noche, in media nocte porque en las tinieblas, y en esa hora fatdica de la medianoche en que el Salvador apareci una primera vez en sus anonadamientos, volver a aparecer en su gloria, los hombres, despertndose sobresaltados, escucharn un gran estrpito y un gran clamor, y se dejar or una voz que dir: Dios est aqu, salid a su encuentro, exite obviam ei (Mt. 25 6). +++ La gran catstrofe, en efecto, ser precedida de signos aterradores cuyo conjunto formar un supremo llamado de la divina misericordia. Muy ciego y endurecido ser quien resista a l!

El sol se oscurecer, como agotado por una prdida de luz. La luna no recibir ya una irradiacin lo suficientemente viva como para brillar ella misma. El cielo se enrollar como un libro, invadido por una oscuridad espesa. Las fuerzas del cielo se tambalearn; pues las leyes de los movimientos de los cuerpos celestiales parecern suspendidas. Habr una profunda turbacin en el mar, un gran estrpito de olas levantadas, y la tierra se ver sacudida de movimientos inslitos; y los hombres no sabrn dnde refugiarse para huir de los elementos desencadenados. Finalmente la tierra se abrir, y lanzar globos de llamas que producirn un incendio general, mientras que en los aires aparecer una cruz esplendorosa que anunciar la venida del sumo Juez. Cunto tiempo durarn estas seales? Nadie lo sabe. Lo que la Escritura nos dice, es que los hombres se secarn de espanto. Suceder con ellos lo que sucedi con los contemporneos de No. Mientras ste prosegua la construccin del arca, todo el mundo se burlaba de l; pero cuando el Diluvio comenz a invadirlo todo, todo el mundo tembl, y muchos hombres, segn el testimonio de San Pedro, se convirtieron. Del mismo modo, nos est permitido esperar que al acercarse el juicio, una buena parte de los hombres, viendo cmo los cielos se velan y sintiendo fallar la tierra bajo sus pies, harn un acto de contricin suprema y volvern a entrar en gracia con Dios. Por lo que mira a los justos, levantarn la cabeza con confianza; y la cruz que resplandecer los llenar de alegra. La carrera mortal de la Iglesia habr concluido. El mundo esperar, para acabar, a que Ella haya recogido al ltimo de sus elegidos. +++ Nos equivocamos en ver en el estado presente del mundo los preludios de la crisis final que se describe en los Santos Libros? No nos lo parece. La apostasa comenzada de las naciones cristianas, la desaparicin de la fe en tantas almas bautizadas, el plan satnico de la guerra llevada contra la Iglesia, la llegada al poder de las sectas masnicas, son fenmenos de tal envergadura que no podramos imaginar otros ms terribles. Sin embargo, no querramos que se falsease nuestro pensamiento. La poca en que vivimos es indecisa y atormentada. La humanidad est inquieta y vacilante. Al lado del mal est el bien; al lado de la propaganda revolucionaria y satnica hay un movimiento de renacimiento catlico, manifestado por tantas obras generosas y empresas santas.

Las dos corrientes se delinean cada da ms claramente: cul de ellas arrastrar a la humanidad? Slo Dios lo sabe. Por otra parte, es seguro que la carrera terrestre de la Iglesia se encuentra lejos de estar cerrada: es ms, tal vez nunca se ha visto abierta ms ampliamente. Nuestro Seor nos ha hecho saber que el fin de los tiempos no llegar antes de que el Evangelio haya sido predicado en todo el universo, en testimonio para todas las naciones (Mt. 24 14). Ahora bien, se puede decir que el Evangelio ha sido ya predicado en el corazn de frica, en China, en el Tbet? Algunas luces raras no constituyen el pleno da; algunos faros encendidos a lo largo de las costas no expulsan la noche de las tierras profundas que se extienden detrs de ellas. Cmo la Iglesia realizar esta carrera? Bajo qu auspicios llevar a las naciones que lo ignoran, o que lo han recibido insuficientemente, el testimonio prometido por Nuestro Seor? Ser en una poca de paz relativa? Ser en medio de las angustias de una persecucin religiosa? Se pueden formular hiptesis en ambos sentidos. La Iglesia se desarrolla de un modo que desconcierta todas las previsiones humanas; basta recordar las maravillosas conquistas hechas contra la infidelidad, en el momento ms agudo de la crisis del protestantismo. En realidad, la confianza ms absoluta en los magnficos destinos futuros de la Iglesia no es incompatible de ningn modo con nuestras reflexiones y conjeturas sobre la gravedad de la situacin presente. +++ Por otra parte, al estimar que asistimos a los preludios de la crisis que traer consigo la aparicin del Anticristo en la escena del mundo, nos cuidamos muy bien de querer precisar los tiempos y los momentos; lo que consideraramos como una temeridad ridcula. Permtasenos una comparacin que explicar todo nuestro pensamiento. Sucede que un viajero descubre, a un cierto punto de su camino, toda una vasta extensin de un pas, limitado en el horizonte por montaas. Ve cmo se dibujan claramente las lneas de esas montaas lejanas; pero no podra evaluar la distancia que las separa a unas de otras. Cuando empieza a atravesar esta distancia intermediaria, encuentra barrancos, colinas, ros; y la meta parece alejarse a medida que se acerca de ella. As sucede con nosotros, a nuestro humilde entender, en los tiempos presentes. Podemos presentir la crisis final, viendo cmo se urde y desarrolla ante nuestros ojos el plan satnico del que ser la suprema coronacin.

Pero, desde el punto en que nos encontramos en el momento actual de esta crisis, cuntas sorpresas nos reserva el futuro! Cuntas restauraciones del bien son siempre posibles! Cuntos progresos del mal, por desgracia, son posibles tambin! Cuntas alternativas en la lucha! Cuntas compensaciones al lado de las prdidas! Aqu hay que reconocer, con Nuestro Seor, que slo al Padre pertenece disponer los tiempos y los momentos. Non est vestrum nosse tempora vel momenta, qu Pater posuit in sua potestate (Act. 1 7). +++ En esta incertidumbre, dominada por el pensamiento de la Providencia, qu podemos hacer? Velar y orar. Velar y orar, porque los tiempos son incontestablemente peligrosos; pues hay un peligro grande, en esta poca de escndalo, de perder la fe. Velar y orar, para que la Iglesia realice su obra de luz, a pesar de los hombres de tinieblas. Velar y orar, para no entrar en la tentacin. Velar y orar en todo tiempo, para ser hallados dignos de huir de estas cosas que sobrevendrn en el futuro, y de mantenerse de pie en presencia del Hijo del hombre.

LAS PROFECIAS CATOLICAS SOBRE EL FIN DE LOS TIEMPOS

Publicado en 22 noviembre, 2012de bastioncatolico

Profecas sobre los ltimos tiempos

El trabajo esta dividido en : *La crisis de la Iglesia

*Un gran Castigo universal *Un Hombre providencial *Los Apstoles de los ltimos Tiempos *El Reino de Mara *Curiosas profecas sobre Reinos particulares *Profecas de Nuestra Seora de la Salette *Fuentes bibliogrficas *Datos biogrficos de los Santos y videntes mencionados *Apariciones ___________________________________________________ I CRISIS EN LA IGLESIA Desde tiempos remotos, casi desde el inicio de la Edad Media, Nuestro Seor, por medio de almas de su especial predileccin, advierte, amenaza, previene, anuncia sobre la decadencia de la fe, la prevaricacin de sus ministros y la entrada de la abominacin en el Santuario. Santa Hildegarda (1098-1180) Brillarn por mucho tiempo, se depravarn en lo sucesivo Refirindose a la crisis religiosa dice: Que la justicia, la honestidad de las costumbres y la dignidad de las virtudes restauradas por los profetas despus del diluvio hasta la venida de Jesucristo, y despus de ellos por los apstoles y doctores de la Iglesia, que brillarn por mucho tiempo, se depravarn en lo sucesivo: pero que despus de aquellos das malos recobrarn su antiguo brillo entre los hombres antes del fin de los tiempos y despus de grandes tribulaciones_ El soberano Juez castigar a los prevaricadores y, sobre todo, a los malos pastores de la Iglesia Sobre los pastores de almas: Tomando a su cargo la causa de la justicia, el soberano Juez castigar a los prevaricadores y, sobre todo, a los malos pastores de la Iglesia, permitiendo que se les despoje de sus

bienes temporales, antes de reducirlos por medio de las tribulaciones. Purificado por fin con tantas pruebas, cada orden, eclesistica y seglar, recobrar su fervor y dignidad primera (J. Lasco, pgs. 16-17). San Anselmo de Sunium (Siglo XIII) Desgracia a ti, ciudad de las siete colinas, cuando la letra K sea alabada en tus murallas Refirindose a Roma dice: Desgracia a ti, ciudad de las siete colinas, cuando la letra K sea alabada en tus murallas. Entonces tu cada se aproximar; tus dominadores y tiranos sern destruidos. T has irritado al Altsimo por tus crmenes y tus blasfemias, t perecers en la derrota y en la sangre (M. Servant, pg. 281). San Pedro Celestino (1251-1296) Antes que la Iglesia sea renovada, Dios permitir que el trono de San Pedro sea vacante Dice lo siguiente: Antes que la Iglesia sea renovada, Dios permitir que el trono de San Pedro sea vacante. El emperador de Alemania, pleno de confianza en su fuerza y su poder, querr instituir un Papa de su hechura El emperador de Alemania, pleno de confianza en su fuerza y su poder, querr instituir un Papa de su hechura, pero los miembros del Sacro Colegio muy encolerizados se opondrn. Entonces el guila negra levantar un gran ejrcito, no solo de alemanes, mas tambin de extranjeros, sus aliados. Este ejrcito teniendo el guila negra a la cabeza, entrar en Roma donde ella se instalar y pondr en cautividad un gran nmero de prelados y de religiosos. Har morir multitudes por tormentos crueles y diversos Entonces vendr un hombre que pondr la paz en la Iglesia y la reerguir. Este hombre, de solitario eremita que l era, ser elegido Papa; y por l Dios renovar los tiempos de los milagros (M. Servant, pgs. 523-524). Fray Juan de Vatiguerro (Siglo XIII) El Jefe Supremo de la Iglesia mudar de residencia Sobre la persecucin contra la Iglesia: El Jefe Supremo de la Iglesia mudar de residencia, y ser una felicidad para l y para sus hermanos que estarn con l, el poder encontrar un lugar de refugio, en donde cada cual pueda comer con los suyos el pan del dolor en este valle de lgrimas. Porque toda la malicia humana se volver contra la Iglesia Universal; y, en efecto, Ella no tendr defensor durante veinticinco meses y ms, porque durante todo aquel tiempo no habr ni Papa, ni emperador en Roma, ni Regente en Francia (J. Lasco, pg. 90; M. Servant, pg. 307; el texto completo est en el Liber Mirabilis, edicin latina de 1524). Santa Brgida de Suecia (1303-1373)

Nuestro Seor, en las frecuentsimas comunicaciones que tena con ella, se queja severamente del estado de la Iglesia, llegando a amenazar de abandonar a los cristianos e irse a los paganos. Esa es, Padre Mo, la que Yo redim con Mi Sangre, y recib por Esposa, pero que ahora tratan de arrebatrmela violentamente Amenazas de Nuestro Seor sobre el estado de la Iglesia: Delante de todo el ejrcito celestial el Padre Eterno dice: Me quejo delante de vosotros de que despos a Mi Hija con un hombre que la trata muy mal, y le sujeta los pies en un cepo, hasta que se le secan y quedan extenuados. Respondi el Hijo: Esa es, Padre Mo, la que Yo redim con Mi Sangre, y recib por Esposa, pero que ahora tratan de arrebatrmela violentamente. Enseguida, dijo la Santsima Virgen: Vos Padre Eterno, Sois Mi Dios y Mi Seor, y traje en mis entraas a Vuestro Bendito Hijo, que es verdadero Hijo Vuestro y verdadero Hijo mo. Mientras viv en el mundo hice vuestra voluntad, hacedme merced de apiadaros de Vuestra Hija. Despus decan los ngeles: Vos Sois nuestro Dios y Seor, y en Vos tenemos todo nuestro bien, y no necesitamos otro que a Vos. Cuando naci Vuestra Hija la Iglesia, todos nos alegramos, y ahora con razn podamos entristecernos porque la vemos en manos de quien tan vil y afrentosamente la trata, compadeceos de Ella por vuestra gran misericordia, pues es mucha su miseria, y no hay quien la consuele, ni la libre, sino Vos, Seor Dios Omnipotente ( Celestiales revelaciones, pgs. 61-62). Duras palabras de Dios sobre la Iglesia: Cerradas estn las puertas del tlamo, esto es, de la Iglesia. Qu significan las puertas sino la buena voluntad en el alma? Hllase esta cerrada sin producir ningn bien, mientras llevan a cabo la voluntad de tu enemigo; porque todo cuanto agrada y deleita al cuerpo, esto es lo que se ama y se honra y lo que se publica como santo y bueno, mientras que est puesto en olvido y abandonada Tu Voluntad que es que los hombres deben amarte con fervor, desearte con prudencia y dando por Ti todo con razn ( Celestiales revelaciones, pgs. 345-347). Todos los seores que en el mundo tienen potestad espiritual y temporal siguiendo cada uno el apetito de su voluntad San Ambrosio muestra a Santa Brgida el estado de la Iglesia y la cristiandad. Por estos gobernadores entiendo todos los seores que en el mundo tienen potestad espiritual y temporal; porque no pocos de stos aman tanto su propia voluntad, que engolfados en las tempestades y borrascas del mundo, en la soberbia, en la codicia y en los placeres, no atienden el provecho de las almas de sus sbditos y los sigue el miserable vulgo, creyendo ir por el camino recto y de esta suerte perecen ellos, juntamente con sus sbditos, siguiendo cada uno el apetito de su voluntad ( Celestiales revelationes, pgs. 141-142). En reiteradas ocasiones Nuestro Seor amenaza con irse a los paganos:

Y, pues, los cristianos me persiguen con sus malas obras y me echan de sus corazones, me ir a los paganos , que aunque ahora Mi Nombre les es inspido y amargo, llegar a serles ms dulce que la miel. Aade que si los catlicos perseveran en su maldad, vendr a ellos como gigante terrible, fuerte y spero, porque vendr tan terrible para los cristianos, que ni el dedo pequeo se atrevern a mover contra Mi; tan fuerte, que sern ante Mi como un mosquito; y tan spero que sentirn un dolor que no tendr fin ( Celestiales revelaciones, pgs. 100-101). Repeticin de la amenaza: Tom para m el linaje de los cristianos, los cuales eran hermosos para la fe, dulces para el amor de Dios y fructferos por el buen trato. Mas ahora han degenerado de su primitivo estado, y son hermosos por el nombre, pero feos en su trato, fructferos para el mundo y la carne, pero estriles para Dios y su alma, dulces para s mismos, pero amargusimos para Mi; por consiguiente, caern y sern destruidos. Aqu, en el libro est truncada la revelacin. Continua de la siguiente manera: Yo escoger otra hierba algo spera, esto es, los paganos, los cuales de buena gana se convertirn y me servirn si tuvieran quienes les ayudaran. De esta hierba sacar tanto dulce cuanto necesite para que me llene el colmenar y crecer admirablemente hasta llegar a gran hermosura ( Celestiales revelaciones, pgs. 365-366). Los cristianos sern espiritualmente siervos de los gentiles Los cristianos sern espiritualmente siervos de los gentiles: Has de saber que todava tendrn los gentiles tan gran devocin que los cristianos sern espiritualmente siervos de ellos y se cumplir lo que dice la Escritura, que el pueblo que no entender me glorificar y se poblarn los desiertos, y cantarn todos: Gloria al Padre al Hijo y al Espiritu Santo ( Celestiales revelaciones, pg. 412). Nuestro Seor reitera que se ir a los paganos: Escoger para Mi los pobres, esto es, los paganos menospreciados, a quienes dir: Entrad a descansar en el brazo de Mi amor; pero a vosotros que deberais ser mos y los menospreciasteis, vivid segn vuestra voluntad, y cuando llegue Mi tiempo, que es el del juicio, os dir: Se os darn tantos tormentos, cuanto fue vuestro amor en querer el placer ms que a Vuestro Dios ( Celestiales revelaciones, pgs. 530-531). Admonestacin a los que deberan defender a la Iglesia: Mi Justicia es firme como un monte, abrasadora como el fuego, espantosa como el trueno y pronta como una saeta. Me disteis la palabra de defender a mi Iglesia y de favorecer a los pobres, y tributais obsequios a mis enemigos; arrojais tambin mi bandera, y enarbolais la de mi adversario. Seguidme, pues, sino, seris derretidos como la cera por medio el fuego. Por qu rasgis vuestra promesa? Por qu menospreciis vuestro juramento? ( Celestiales revelaciones, pgs. 110-112). Dicen que soy misericordioso, y casi ninguno cree que soy Juez que juzgo justamente Nuestro Seor le explica a Santa Brgida una visin relativa a la Iglesia:

Aquel noble ejrcito real que viste, es la Santa Iglesia que edifiqu con mi Sangre y con la de mis Santos. Y con mucha caridad junt y puse en ella a mis escogidos y amigos. El fundamento de esta Iglesia es creer que soy Justo Juez y misericordioso, pero este fundamento lo han derribado y aportillado el muro, porque todos dicen que soy misericordioso, y casi ninguno cree que soy Juez que juzgo justamente. Me tienen por mal Juez, como lo sera el que de misericordia soltase y diese por libres a los culpados, para que afligiesen ms a los inocentes. Pero se engaan, porque aunque misericordioso soy Justo Juez, de tal manera que ni an el ms mnimo pecado dejar sin castigo, ni el ms pequeo bien sin remuneracin. Por esta mina y portillo que hicieron en el muro, han entrado en la Iglesia todos aquellos que sin temor alguno me ofenden; y con esto afirman que no soy Justo Juez; y de tal manera maltratan a mis amigos, que les sujetan con cepos como si fueran malhechores. Para mis amigos no hay da bueno, ni consuelo alguno, todo es afligirlos como si fueran unos malvados. Si hablan la verdad que de M han aprendido, se la reprueban y les dicen que son engaadores y mentirosos; desean hablar y or lo que es justo y recto, pero, ni hay quien se lo oiga ni quien se lo diga. Y lo peor es que siendo Yo el Seor absoluto y Criador de todas las cosas, Soy blasfemado, pues dicen los malos: No sabemos si hay Dios, y aunque lo haya, nada nos importa. Echan por los suelos mi bandera, y la pisan diciendo: Por qu padeci Jesucristo muerte? que nos aprovecha a nosotros? Haga lo que nosotros queremos, que eso basta, y no queremos su reino: tngaselo y gcelo El. Deseo hallar entrada en el alma de estos tales, y ellos dicen: Antes moriremos que dejemos de hacer nuestra voluntad. Ves aqu, querida esposa, cuales son los pecadores. Yo los hice con solo una palabra, y con solo otra pudiera destruir tanto a ellos como a su soberbia. Pero por los ruegos de Mi Madre y de todos los Santos, los consiento y sufro y los quiero convidar con la paz. Si la admitiesen los perdonar; y si no, los castigar con rigor en presencia de los ngeles y de los hombres como a ladrones pblicos, y todos dirn que es justo el castigo que se les da. Y como a los ahorcados, que despus de muertos y hechos cuartos, los ponen por los caminos y vienen los cuervos y les pican y comen, as stos sern comidos por los demonios, mas nunca sern consumidos. Y como estn metidos de pies en un cepo no hallan all descanso ni sosiego, as estarn ellos cercados de temor y congoja. Un ro de fuego entrar por su boca, y an quedar en ellos vaco para nuevos y mayores castigos cada da. Pero, mis queridos amigos sern salvos y se consolarn con las palabras que salen de mis labios, y vern mi justicia y mi misericordia. Los armar con el arns fuerte de un amor y caridad, y de tal manera quedarn vigorosos, que postrarn en el suelo a los blasfemos y malos, como si fueran un poco de barro, y quedarn stos corridos y avergonzados, experimentando mi justicia, porque abusaron de mi paciencia ( Celestiales revelaciones, pgs. 41-43). Beata Catalina Racconigi (1486-1547) Una espada, de una sola empuadura mas de tres lminas Sobre la crisis y renovacin de la Iglesia:

En diferentes circunstancias la bienaventurada Catalina vio en el porvenir las tribulaciones que deben preceder la futura renovacin de la Iglesia. Me recuerdo haberla escuchado decir que ella no vera en su vida mortal las ms grandes de estas pruebas. As en 1543, vio una bella y venerable persona vestida de blanco, que tena en mano una espada, de una sola empuadura mas de tres lminas, con la cual amenazaba los pueblos con sangrientas calamidades. Ella comprendi que la persona armada de la espada era la Santsima Trinidad que haba resuelto reconducir la Iglesia, por numerosos flagelos, a su primitivo y floreciente estado de santidad. El flagelo que alcanzara al clero sera el ltimo, pero, al mismo tiempo, el ms terrible En esos das ella me dijo con toda simplicidad que el flagelo que alcanzara al clero sera el ltimo, pero, al mismo tiempo, el ms terrible. Hacia 1517 el ao mismo en que Lutero, como otro Lucifer, levanta contra Cristo y su Iglesia el estandarte de la rebelin y de la hereja Catalina, arrebatada en xtasis el da de la fiesta de los Santos Apstoles Pedro e Pablo, vio a Nuestro Seor indignado contra los Pastores de la Santa Iglesia: los dos apstoles intercedan en favor de los culpables y ella se uni a ellos, mas sin ser atendidos. Siete das ms tarde, rezando por las personas que le eran queridas, y tambin por toda la cristiandad, ella se vio de golpe con sus amigos en una barca que el mar en furia amenazaba con sus abismos. Aqu est cortado el texto que prosigue: La barca de la Iglesia era lanzada en medio de los escollos bajo el efecto de vientos contrarios, de suerte que ella pareca deber sucumbir de um momento a otro, para perderse en las profundidades del mar, sin embargo, la barca escapaba siempre a este peligro supremo, bien que muchos de los pasajeros se hacan arrancar y desaparecan perdindose en las aguas. San Pedro no retiraba los ojos de la barca que guiaba San Gregorio. Los turcos vendran. A Italia, la devastaran y ensangrentaran por grandes batallas Este espectculo de las pruebas de la barca Santa le fue dado hacia el fin de su vida. Ella deca en esos das que la renovacin de la Iglesia por medio de los flagelos no estaba lejos; que los turcos vendran. A Italia, la devastaran y ensangrentaran por grandes batallas. Generalmente los que estudian el tema sustentan que cuando en revelaciones son mencionados los turcos, es una alusin al comunismo. Es una figura usada para comprensin, o facilidad del vidente. El Venerable Holzhauser, tambin menciona a los turcos, mas se entiende que se refiere al comunismo (cfr. M. Servant, pgs. 229-232). Sor Mariana de Jess Torres (1563-1635) Sobre la decadencia de la Iglesia: Vendrn tiempos amargos en que se habr dejado el Oficio Parvo, y se habr debilitado el espritu. Ay! de aquellos que hayan tomado parte en esto! El ngel de la guardia le dice: Vendrn tiempos amargos en que se habr dejado el Oficio Parvo, y se habr debilitado el espritu. Ay! de aquellos que hayan tomado parte en esto ( Vida admirable, Tomo I, pg. 27).

Nuestra Seora del Buen Suceso: Este Monasterio ser muy perseguido en los siglos venideros, llegando la persecucin al extremo del atentar contra la vida de mis hijas. No consiguiendo eso, trabajarn con tenacidad infernal, por su extincin, valindose de religiosos y de la autoridad Superior . Sin embargo, como nada pueden los hombres contra las obras de Dios tendr en este mismo solar hijas dignas de mi amor. Vendr un presidente verdaderamente cristiano, varn de carcter. Nuestro Seor, dar la palma del martirio en la plaza donde est este convento Mara Santsima predice el futuro de la Colonia y del Monasterio: En el siglo XIX vendr un presidente verdaderamente cristiano, varn de carcter, a quien Dios, Nuestro Seor, dar la palma del martirio en la plaza donde est este convento. l consagrar la Repblica al Divino Corazn de Mi Hijo Santsimo, y esta consagracin sustentar la Religin Catlica en los aos posteriores, los cuales sern aciagos para la Iglesia (Vida admirable, Tomo I, pg. 67). Corrupcin de las costumbres por reinar Satans en las sectas masnicas Nuestra Seora le anuncia la total decadencia de la fe a fines del siglo XIX hasta ms all de la mitad del siglo XX: Al finalizar el siglo XIX y hasta un poco ms de la mitad del siglo XX, en la hoy colonia, y en la entonces Repblica del Ecuador se desbordarn las pasiones y habr una total corrupcin de las costumbres por reinar Satans en las sectas masnicas, las que tendern principalmente a corromper a los nios de estos tiempos, el sacramento del Bautismo lo recibirn difcilmente, la Confirmacin de igual manera, el sacramento de la Penitencia solo cuando permanezcan en las escuelas catlicas, las que pondr el diablo todo empeo para destruirlas valindose de psimas autoridades , el de la Comunin de igual manera. Habr muchos y enormes sacrilegios pblicos y tambin ocultos, profanando la Santa Eucarista Mas, !ay, cunto siento el manifestarte que habr muchos y enormes sacrilegios pblicos y tambin ocultos, profanando la Santa Eucarista . Cuntas veces en este tiempo robarn en las ciudades hostias consagradas los enemigos de Jesucristo instigados por el diablo para profanar las Eucarsticas Especies! Mi Hijo Santsimo se ver rodado por el suelo y pisoteado por inmundas plantas , y en este mi Monasterio tendr almas fieles, esposas amantes y fervorosas que Lo desagraviarn con amorosa ternura sufriendo por verlo as odiado por sus ingratos hermanos los pecadores, los cuales parecern que no tienen corazn humano, y por ello orarn y harn grandes penitencias, de todas maneras, unas llevando la pesada cruz de las enfermedades con las que su Esposo labrar sus almas y se desagraviar de tantos crmenes y sacrilegios cometidos en el mundo. An esto procurar impedir el astuto demonio poniendo en la imaginacin de mis sufridas hijas ideas desesperantes para hacerles perder el mrito, mas en estos tiempos ya te conocern a ti y conocern tambin los favores que te he dispensado. Cunto amo a las felices moradoras de este recinto sagrado! Y este conocimiento junto con el culto a mi Sagrada Imagen

La Extremauncin: muchas personas morirn sin recibirlo, ya por descuido de los familiares El sacramento de la Extremauncin por este tiempo al que faltar en esta pobre patria el espritu cristiano ser poco acatado y muchas personas morirn sin recibirlo, ya por descuido de los familiares, como por un mal entendido afecto hacia los enfermos y tambin algunos por ir en contra del espritu de la Iglesia Catlica. Instigados por el maldito demonio, privando a las almas de innumerables gracias, consuelos y fuerza para dar el gran salto del tiempo a la eternidad, as como tambin algunas personas morirn sin recibirlo por justos y secretos castigos de Dios; el sacramento del Matrimonio , el que representa la unin de Cristo con la Iglesia, ser atacado y profanado en toda la extensin de la palabra porque reinante el masonismo entrar, sus inicuas leyes procurando extinguirlo facilitando a todos vivir mal, y propagndose la generacin de hijos mal nacidos y sin la bendicin de la Iglesia, ir decayendo rpidamente el espritu cristiano, apagndose la luz preciosa de la fe hasta llegar a una casi total y general corrupcin de costumbres; esto unido con la educacin laica ser motivo de escasear las vocaciones sacerdotales y religiosas; el sacramento del Orden Sacerdotal ser mofado, oprimido y despreciado porque en l oprimen y conculcan a la Iglesia de Dios y a Dios mismo en sus sacerdotes; luego el demonio procurar perseguir a los ministros del Seor de todas maneras y trabajar con cruel y sutil astucia para desviarlos del espritu de su vocacin, hacindolos degenerar en vicios muchas veces, quienes escandalizando al pueblo cristiano, atraern sobre todos los sacerdotes el odio de los malos cristianos y de los enemigos de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, y con este aparente triunfo de Satans atraern inmensos padecimientos a los buenos pastores de la Iglesia y a la excelente mayora de los buenos sacerdotes, y, al Pastor Supremo y Vicario de Cristo en la tierra, quien prisionero en su Vaticano derramar secretas y amargas lgrimas en la presencia de su Dios y Seor pidindole la santidad y perfeccin de todo el clero del universo cuyo Rey y Padre es. Casi no se encontrar inocencia en los nios ni pudor en las mujeres Adems en estos aciagos tiempos habr un desenfrenado lujo el que cautivando un sinnmero de almas frvolas, [estas] se perdern por ser lazo de pecado para las dems; casi no se encontrar inocencia en los nios ni pudor en las mujeres, y en esta suprema necesidad de la Iglesia callar quien a tiempo debi hablar. Oh hija querida!, tu vers esto desde el cielo ya en donde no podrs padecer, pero padecern tus hijas y sucesoras, esas almas queridas que t ya conoces y que aplacarn las iras Divinas acogindose a M en la advocacin del Buen Suceso, cuya imagen ma te pido y mando la hagas trabajar para consuelo y sostn de los fieles de ese tiempo (siglo XX) en el que todava habr gran devocin a Mi que soy Reina de la Iglesia en varias advocaciones, esta devocin ser el pararrayos entre la Justicia Divina y el mundo prevaricador para impedir que se descargue sobre esta culpable tierra el formidable castigo que merece ( Vida admirable, Tomo II, pgs. 10-11).

El 2 de febrero de 1610 Nuestra Seora reitera el mandato de la confeccin de la Imagen y dice a Sor Mariana: porque est reservado este saber al pblico en general en el siglo XX cuando la Iglesia se encuentre combatida por las terribles olas de la secta masnica, y la pobre patria ecuatoriana agonizando por la corrupcin de las costumbres, el desenfrenado lujo, la prensa impa, la educacin laica y los vicios de la impureza, blasfemia y sacrilegio reinando en aquel tiempo de depravada desolacin, callando quien debe hablar ( Vida admirable, Tomo II, pg. 23). En la Fiesta de Corpus, Sor Mariana vio cmo el demonio trabajara para destruir la fe catlica: Para derribar por tierra el slido edificio de la piedad cristiana fundada sobre la fe de los hijos de Dios y, para conseguir su intento, se vala de los mismos hijos de la patria que iban perdiendo sus sentimientos de fe que les haban legado sus padres y mayores, y ellos mismos trabajaban para oprimir a la Iglesia en sus congresos impidiendo el culto pblico, por haberse hecho ya del bando de Satans inscribindose en las logias, vio que esa generacin de padres sin fe, deberan ser los hijos ingratos de la Iglesia Catlica que la oprimiran sin piedad dando fin a piadosas procesiones, las que atraan bendiciones de Dios, y que este tiempo sera de llanto y dolor para todos los hijos fieles de la Iglesia , que en nmero seran pocos con sus prelados y pastores, y le mostr la via florida y hermosa en la que entrando el jabal pestfero y horrible de la masonera la dejara arrasada y en completa ruina Vio la mala correspondencia de los ministros del altar a su santa vocacin, y la manera indigna con que algunos se acercaban al tremendo sacrificio ( Vida admirable, Tomo II, pgs. 83-84). Venerable Bartolom Holzhauser (1613-1658) Sobre la crisis de la Iglesia dice: Dios dejar libre curso a su clera ya anunciada, incluso en otras partes. No quedarn ms que pocos hombres, los reinos sern destruidos, los principados sern aniquilados, las repblicas disueltas, las gentes distinguidas rebajadas y casi reducidas a la mendicidad. El tigre afligir a la Iglesia y sobre la tierra reinarn la ms grandes de las miserias, una miseria que lanzar por todos lados la confusin (M. Servant, pgs. 252 -253; ver tambin Bartholomeus Holzhauser, Geschicht, Augsburg, 1831). San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716) La impiedad est sobre un trono En su famosa Oracin abrasada, en la que pide los apstoles de los ltimos tiempos, refirindose al estado de la Iglesia, dice: Desolatione desolata est omnis terra; la impiedad est sobre un trono; vuestro santuario es profanado, y la abominacin entr hasta en el lugar santo (Tratado de la Verdadera Devocin, pg. 303). Fray Calixto

(+1751) Nosotros hemos abusado del sacrificio, el sacrificio cesar Esta profeca presenta la particularidad de haber sido pronunciada en alta voz el 3 de diciembre de 1751, al fin de la Misa en presencia de todos los monjes de la abada de Cluny. Fray Calixto muri al da siguiente sin haber pronunciado otra palabra. La venganza de Dios se aproxima, el tiempo urge, penitencia, oh pecadores. La iniquidad ha inundado la tierra, que no es sino iniquidad. A qu santos rezaremos nosotros? La venganza celeste alcanzar todas las clases. Nosotros hemos abusado del sacrificio, el sacrificio cesar. Iglesia de Dios, tu gemirs; ministros del Seor, vos lloraris por nuevas profanaciones. , sangre, se beber Sangre, sangre, se beber La tierra culpable ser purificada por el hierro y devorar aquel que se ha sentado en la iniquidad (M. Servant, pg. 253). San Benito Jos Labre (1748-1783) Al Santsimo Sacramento, como cubierto de inmundicias Benito cuenta el P. Marconi, su confesor me ha hablado tambin de otras visiones que l tena, mas siempre para acusarse como tentaciones. As, l me ha expuesto que vea en fuego ya un lugar, ya otro, de aquellos donde haba pasado en sus viajes por Francia mas los hechos han bien probado que en lugar de tentaciones eran ilustraciones divinas representando en su espritu el porvenir, bajo la forma de incendios que consuman ora un lugar, ora otro yo debo acrecentar que ms de una vez l me expone que me vea a m y al Santsimo Sacramento, como cubierto de inmundicias, y dicindolo, las lgrimas le corran de los ojos. l me repite an estas palabras en su ltima confesin, y l terminaba siempre diciendo que la sola penitencia poda desarmar la clera de Dios Me parece que yo no me alejara mucho de la verdad si el vous que usaba entonces el santo dirigindose a mi, se tomaba no como personal, mas como calificativo, de suerte que l hubiera querido hablar, no de mi persona en particular, mas en general de los sacerdotes que l vea cubiertos de inmundicias, para significar lo que sucedera en Francia en el orden sacerdotal, sea en lo fsico, sea en lo moral. Eleonora Mazza, abadesa de Monte Lupone, cuenta en carta al P. Marconi, despus de la muerte de San Benito, que l hizo saber a las religiosas del monasterio de Santa Clara en Verona que la Iglesia estaba amenazada de males ms grandes an que aquellos que la afligan y que l no los vera (M. Servant, pgs. 251-252). Sor de la Nativit (1731-1798) Vas y senderos al anticristo Sobre la crisis en la Iglesia:

Dios me ha hecho ver la malicia de Lucifer y la intencin diablica y perversa de sus agentes contra la Santa Iglesia de Jesucristo. A las rdenes de su jefe, estos malvados, han recorrido la tierra como furiosos, con los designios de preparar las vas y los senderos al Anticristo [*]. Por el aliento corrompido de este espritu soberbio, ellos han envenenado los hombres, que como otros apestados se han comunicado el mal los unos a los otros, y el contagio se torn general. Que trastorno. Que escndalo. [*] Por el relato se percibe que es la revolucin, prefigura del verdadero Anticristo. Materia infecta con la cual les tocaba en la frente o sobre cualquier otro lugar de la piel, como para imprimirles carcter He aqu, Padre, lo que yo he visto pasar bajo mis ojos. Era Satn en persona, que distribua a sus satlites, que l haca cmplices de sus criminales disposiciones, una cierta materia infecta con la cual l les tocaba en la frente o sobre cualquier otro lugar de la piel, como para imprimirles carcter. Estos satlites, as tocados, me parecan inmediatamente cubiertos de una lepra con la cual ellos iban infectar todas las personas que se dejaban tocar por ellos. Esta figura, Padre, tiene relacin con el interior y el exterior de la Iglesia; y aunque ella deba tener su perfecto cumplimiento en la Revolucin que comienza, expresa bien las disposiciones y los sucesos que la prepararon desde largo tiempo. Son los esfuerzos del infierno para destruir en las almas el Reino de Jesucristo, y perturbar los fieles en el ejercicio de su religin. Estos emisarios del demonio, estos precursores del Anticristo, as se me ha hecho conocer, son los escritores impos que, por sus sistemas licenciosos y seductores, desde hace mucho tiempo han lanzado los fundamentos de la irreligin que domina la materia infecta, que comunica por todos lados el contagio, y que no es otra cosa que esta impura composicin de la impiedad, etc. etc. [*] libertinaje que gana todas partes y que causa todo el mal, bajo el nombre engaoso de filosofa, que ella no merece jams. Los centinelas se han dormido; los enemigos han entrado en el corazn de la ciudad Mas, Padre, he aqu las palabras que yo escuch muy claramente, y de las cuales yo os pido nada cambiar; ellas me han parecido venir de parte de Dios: Los centinelas se han dormido; los enemigos han forzado las barreras y han entrado en el corazn de la ciudad. Ellos han llegado hasta las ciudadelas, donde han colocado su sede. La potencia de las tinieblas ha extendido su imperio; se ha hecho una sinagoga; ella se ha erguido altares donde ha colocado los dolos para hacerse adorar, Satn acaba de entrar en su sinagoga, etc., etc. etc. [*] Estos sucesivos etc. etc. no estn explicados y no se sabe si son del confesor de Sor de la Nativit; a lo largo de sus revelaciones se repiten con mucha frecuencia. Se ha como revestido de los poderes de nuestro Santo Padre el Papa Yo he visto una gran potencia elevarse contra la Santa Iglesia. Ella ha arrancado, pillado, devastado la via del Seor; la ha hecho servir como escabel a los transentes, y la ha expuesto a los insultos de todas las naciones. Despus de haber injuriado el celibato y

oprimido el estado religioso, esta soberbia audaz hoy se ha como revestido de los poderes de nuestro Santo Padre el Papa, del cual ella ha menospreciado la persona y la autoridad He visto tambalear las columnas de la Iglesia, he visto, inclusive, caer un gran nmero de los cuales se tena motivo de esperar ms estabilidad S, Padre, entre aquellos que deban sustentarla, se han encontrado cobardes, indignos, falsos pastores, lobos vestidos con piel de corderos , que han entrado en el rebao para seducir las almas simples, degollar el aprisco de Jesucristo, y librar la heredad del Seor a la depredacin de los ladrones, los templos y los santos altares a la profanacin Desgracia a los traidores y a los apstatas. Desgracia a los usurpadores de los bienes de mi Iglesia He aqu lo que dice el Seor en su clera y en la justa indignacin que ha concebido: Desgracia a los traidores y a los apstatas. Desgracia a los usurpadores de los bienes de mi Iglesia, como a todos aquellos que desprecian su autoridad Ellos incurrirn en mi indignacin. Yo fulminar esta soberbia audaz, ella desaparecer como el humo que se evapora en los aires, en punicin de sus crmenes. Yo le volver a pedir una heredad esencialmente destinada al mantenimiento de Mis templos y de Mis ministros, as como al alivio de mis pobres. Yo endurecer su corazn. Yo enceguecer su espritu. Ella cometer pecado sobre pecado; haciendo el mal ella creer hacer el bien; y la cada de aquellos que ella embriaga ser tanto ms profunda y tanto ms funesta cuanto ellos se habrn elevado ms alto por su orgullo (Soeur de la Nativit, pgs. 260-265). Nuestro Seor Jess Cristo lloraba Nuestro Seor se queja de los escndalos eclesisticos: Los crmenes de los cuales pareca ms tocado, y que El lloraba con ms amargura, eran las infidelidades, las prevaricaciones y los escndalos de los malos sacerdotes y de todos los eclesisticos que por sus desrdenes y su vida escandalosa, profanan los sacramentos, deshonran su sacerdocio y hacen blasfemar su Santo No mbre (Soeur de la Nativit, pg. 271). Ms adelante dice: Jesucristo lloraba entonces por la ofensa de Dios, por la desolacin de la Iglesia, por la extincin de la fe y de la caridad; por la prdida de las almas y la desgracia de los reprobados, de los cuales el infierno se llena, pese a todo lo que El ha hecho por su perseverancia. Se h encontrado em Minha Igreja Judas que Me tm atraioado e vendido Nuestro Seor le dice: Hija ma, lo creers t? se han encontrado en Mi Iglesia Judas que me han traicionado y vendido: Yo he sido abandonado, Yo he sido renegado de nuevo; se ha librado a Barrabs y se me ha condenado a muerte. Yo he sido cruelmente flagelado y coronado de espinas. Se me ha cubierto de vergenza y de oprobios; se me ha conducido al suplicio para ser crucificado por segunda vez Qu castigos merecen tantos y tan sangrientos ultrajes? Sin embargo, Yo he escuchado las preces de mi Iglesia, sus gemidos y sus suspiros, Me han

hecho violencia, y Yo he resuelto abreviar el tiempo de su exilio (Soeur de la Nativit, pgs. 272-273). Sor de la Nativit exclama: Cuantas veces he escuchado las quejas de Jesucristo por diferentes motivos relativos a Su Iglesia! (Soeur de la Nativit, pg. 274). Por la extincin de la fe en los catlicos El se ira a los paganos En otra visin Nuestro Seor le dijo a Sor de la Nativit que por la extincin de la fe en los catlicos El se ira a los paganos, que pese a no ser bautizados se sentan atrado a conocerlo y adorarlo, adems, de una germinativa admiracin. l le dijo as: Mi gracia y mis luces son quitadas a aquel que abusa, para pasar a aquel que se hace ms digno, y, por la misma sustitucin, mi religin pasa de una nacin a otra (Soeur de la Nativit, Tomo I, pg. 301). Esta hereja, tendr un aire magnfico y muy importante de bondad, de humanidad, de beneficencia, y hasta de religin En los ltimos tiempos se levantar una falsa religin contraria a la unidad de la Iglesia. Dice Sor de la Nativit: Esta hereja har una devastacin, al punto que yo no creo que haya habido una tan funesta Ella ser acreditada, encontrar partidarios, por todos lados, tendr grandes sucesos, extender lejos sus conquistas, y parecer envolver todos los pases y todos los estados, en los que ella tendr un aire magnfico y muy importante de bondad, de humanidad, de beneficencia, y hasta de religin, lo que ser una trampa seductora, para un gran nmero an. Sus sectarios, para tener mayores resultados, afectarn al inicio un gran respeto por el Evangelio y la catolicidad; aparecern libros sobre espiritualidad, que sern escritos por ellos con un color de devocin, y llevarn las almas a un punto de perfeccin que parecer elevarlas hasta el tercero cielo. Tampoco se dudar de la santidad de sus autores ni de sus partidarios, que se los pondr por encima de los ms grandes santos, quienes, segn ellos, no habrn hecho sino desbastar [el camino de] la virtud Ellos tendrn altares y templos Ellos tendrn altares y templos donde sus sacerdotes tratarn de imitar los ministerios, las ceremonias y el sacerdocio de la religin, en las cuales ellos mezclarn una cantidad de circunstancias extravagantes y supersticiosas, invocando, o ms bien, profanando el santo nombre de Dios Ellos remedarn los sacramentos; al principio ellos bautizarn en nombre de las Tres Personas Divinas, pero despus cambiarn el orden de las personas y en seguida las quitarn para substituirlas por algunos de sus santos Religin fundamentada sobre los placeres de los sentidos Estando su religin fundamentada sobre los placeres de los sentidos, despreciarn interiormente la vida crucificada, la mortificacin, el sufrimiento El ridculo que ellos tratarn de lanzar sobre los cristianos que todava habr, har caer y apostatar un gran nmero; porque esta especie de persecucin es tanto ms terrible cuanto

que ella es fortificada por el respeto humano, el amor propio, una falsa vergenza, y sobre todo por las pasiones que nos llevan siempre del lado que ms les favorece. Ellas eran religiosas. Ejercer por ellas prodigios que fascinarn Para mejor fingir las santas instituciones de la Iglesia, ellos establecern pretendidas religiosas, que se consagrarn de palabra a la continencia, y se mostrarn por excelencia las esposas de los Cnticos o las esposas del Esprito Santo. Ellas sern de un gran socorro para la obra del demonio; l las tornar de una belleza arrebatadora, ejercer por ellas prodigios que fascinarn a todos los ojos y harn mirar estas vestales como divinidades. Las revelaciones, las predicciones del futuro, los xtasis, los arrobamientos en cuerpo y alma los tendrn frecuentemente y bajo los ojos de todos. Se escuchar hablar de prodigios y de milagros de los ministros del error que, de su lado, no harn menos esfuerzos para ilusionar al pueblo con cosas sorprendentes, donde el demonio entrar muchsimo, hasta que despus de su muerte, l los elevar en el aire en globos de fuego, a fin de hacerlos adorar como dioses inmortales. Tambin se pintarn sus imgenes en los templos, y se dir altamente que una Iglesia que produce semejantes milagros es mucho ms santa que la anterior (Soeur de la Nativit, Tomo II, pgs. 10-14) [*]. [*] Sor de la Nativit dice que esta nueva religin aparecer hacia el fin del mundo, y en las vsperas del anticristo, que nacer de una religiosa, de esta secta; presenta muchas semejanzas con la Iglesia nueva de los grupos profeticos. Venerable Isabel Canori Mora (1774-1825) La dama venerable reducida a un estado tan humillado El 15 de diciembre de 1815 tuvo una visin en que la Iglesia le fue mostrada bajo la forma de una dama venerable, bella y cubierta de ricos ornamentos, mas llena de tristeza; ella diriga a Dios ardientes splicas por sus hijos desgraciados, y en particular por los sacerdotes seculares y regulares. Dios irritado rechazaba sus oraciones y le deca: Toma cuidado con Mi Justicia y juzga tu misma tu cau sa. Entonces ella empalideci, con sus propias manos comenz a despojarse de todos sus ornamentos; y he aqu que tres ngeles ejecutores de los decretos divinos le quitaron sus vestimentas de gloria. La dama venerable, reducida a un estado tan humillado, siente que sus fuerzas la abandonan, ella tambalea y est a punto de caer, el Seor no lo permite. l le vuelve a dar un nuevo vigor y levanta la cabeza de la ilustre matrona que, entristecida y abatida por causa del abandono de sus hijos, pareca estar en profundas tinieblas. Dejando las tinieblas de sus errores, ellos corrern hacia la luz del Evangelio, confesando la fe de Cristo De pronto, el Seor la cerca con su gloria y le comunica algo de su esplendor; entonces ella proyecta poderosos rayos de luz hacia los cuatro puntos de la tierra, realizando los ms admirables prodigios. Deslumbrado por este brillante esplendor y como despertados de un profundo sueo, los habitantes de la tierra se levantarn, y dejando las tinieblas de sus

errores, ellos corrern hacia la luz del Evangelio, confesando la fe de Cristo, y se apretarn en multitud alrededor de la ilustre dama que pareca ms bella, ms gloriosa que antiguamente. Alrededor suyo, entonces, se levanta un templo majestuoso, sostenido por seis poderosas y slidas columnas, adonde los pueblos acudan profesando todas la fe cristiana (M. Servant, pg. 631). El 8 de diciembre de 1820, fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, el Seor revela a Isabel las tramas urdidas en la propia Roma, por los impos, para destruir la religin catlica. Orden dada a los santos apstoles Pedro y Pablo de transferir la ctedra apostlica El le declara que va a herir a los hombres con un castigo terrible y que, para no detener los golpes de su justicia, El estaba resuelto a no aceptar las oraciones y los sacrificios de sus almas de predileccin orden dada a los santos apstoles Pedro y Pablo de transferir la ctedra apostlica (M. Servant, pg. 539). Beata Ana Mara Taigi (1769-1837) Oh Roma, Roma. Hijos criminales Pero cuando Mi Padre Celestial d la orden vers como terminar Roma. Sobre la crisis de la Iglesia: El 31 de agosto de 1816, ella oye de Nuestro Seor: Oh Roma, Roma. Hijos criminales. Ignoris el bien que os hice? Tomo nota de vuestra respuesta Pero cuando Mi Padre Celestial d la orden Amada Ma: vers como terminar Roma. Sabe que ahora caen como la nieve las almas en el infierno que lloren y sollocen amargamente No se puede llamar ya a Roma la Santa T los ves, lo ves clarament e con tus propios ojos Viven como bestias. Los hombres No buscan aqu abajo ms que el lujo, placeres y satisfacciones y se dejan llevar de toda clase de deseos culpables Y muchos se me quejan todava de no poder llevar el peso de sus miserias. Pero si yo pudiera hablarte quisiera abrirte Mi Corazn Me vengar en ellos (Mons. Sallotti, pgs. 169 170) [*]. [*] Este texto da la impresin de estar muy truncado; no se explican esas continuas interrupciones con puntos suspensivos; inclusive hay frases que, de ese modo, no parecen formar nexo. Segn el Cardenal Sallotti, que tuvo acceso a todas las actas del proceso de beatificacin, Nuestro Seor le mostr las tramas de las fuerzas secretas contra el alto clero. En una ocasin l le dirigi palabras de fuego contra los sacerdotes que contaminaban los altares. Ella vio tambin el futuro castigo y al fin el triunfo de la Iglesia; Dios quiere purgar la tierra y su Iglesia, para lo cual est preparando una plantacin nueva de almas desconocidas que operarn grandes y sorprendentes milagros (Mons. Sallotti, pgs. 300-340). Un testimonio inesperado (1879)

En un exorcismo, el 14 de febrero de 1879, el demonio se vio obligado a declarar: Desde el Pontificado de Po IX la Iglesia entr en una nueva fase de dolorosas pruebas. La Iglesia Militante tendr que sufrir siempre un doble mal: exterior, por la persecucin de sus enemigos; interior por la perversin de sus miembros. Desde Po IX ese doble mal creci continuamente, debido a un asalto extraordinariamente fuerte sobre la tierra por parte de los espritus infernales. Despus dijo: Yo tengo ms servidores que la Virgen de ustedes. Para ustedes agreg Ella es toda misericordia, para nosotros terrible; ms terrible que su Hijo ( Victoria de la Inmaculada Relatos de exorcismos, Viena, 1968, pgs. 22 y ss.). San Juan Bosco (1815-1888) Los libros son armas tambin Sueo sobre las luchas y los triunfos de la Iglesia: Parecame que estabais conmigo sobre una roca en el mar. En la dilatada llanura de las aguas haba una verdadera nube de barcos dispuestos en orden de batalla y con las proas terminadas en afilado espoln, que hiende y traspasa cuanto a su paso se encuentra. Estn provistos de caones y cargados de fusiles y armas de toda clase, de municiones y explosivos, y tambin de libros, porque los libros son armas tambin. Dos fuertes y altsimas columnas: Auxilium Christianorum e Salus Credentium Todos avanzaban contra un acorazado mucho ms grande que ellos, con intencin de atravesarlo con el espoln, incendiarlo o causarle el mayor dao posible. A esa majestuosa nave, provista de todo, hacen escolta tres navos, que obedecen a sus rdenes y maniobran, y evolucionan para defenderla de la flota enemiga. El viento les es contrario y el mar agitado parece favorecer al enemigo. En medio de aquel mar sin lmites se elevan dos fuertes y altsimas columnas, poco distantes una de la otra. Una de ellas se ve coronada con la estatua de Mara Inmaculada y la inscripcin: AUXILIUM CHRISTIANORUM. Sobre la otra, ms alta y gruesa se ve una hostia de tamao proporcionado a la columna, con otra inscripcin que dice: SALUS CREDENTIUM. El general y jefe de la nave capitana, que es el Romano Pontfice, viendo el furor de los enemigos y la desventaja de sus fieles seguidores convoca en consejo a los capitanes de las otras naves para ver lo que debe hacerse. Todos los pilotos suben a bordo y se agrupan en torno del Papa. Celebran sesin, pero como el viento arrecia por momentos, cada uno marcha de nuevo a gobernar su nave. Calmado el vendaval, el Papa vuelve a reunir sus pilotos, mientras la nave sigue su rumbo. Pero de nuevo se desencadena otra terrible tempestad, y l, gobernando el timn, procura con todas sus fuerzas arrimar su nave a las columnas mencionadas, de las cuales penden numerosas anclas y fuertes garfios unidos a gruesas cadenas. Las naves enemigas se dirigen en masa al asalto, y tratan con todos los medios de abordarla y hundirla, unas con

peridicos y libros, sustancias inflamables, que arrojan a bordo, otras con caones, fusiles y espolones. El combate hcese cada vez ms encarnizado. Las proas enemigas chocan violentamente contra la nave papal, pero son intiles sus esfuerzos y embestidas. En vano tornan una y otra vez a su intento y gastan energas y municiones: la gran nave sigue avanzando segura en su camino. Sucede alguna vez que por la violencia de los golpes se abren profundas y anchas brechas; mas apenas aparece el dao, desciende un soplo desde las columnas y se cierran las brechas, hacindolas desaparecer. Y estallan los caones de los asaltantes y se revientan sus fusiles, lo mismo que las otras armas y los acerados espolones; se resquebrajan y muchos de ellos se hunden en el mar. Entonces los enemigos furiosos, van al abordaje y comienzan a combatir con armas cortas, se traba feroz batalla entre rezos y blasfemias, preces y maldiciones. Mas he aqu que el Papa, herido mortalmente, cae en el suelo. Sus acompaantes acuden a levantarlo. El Papa es herido por segunda vez, cae y muere. Un grito de alegra y victoria resuena en la escuadra enemiga. Pero su gozo no dura mucho tiempo, porque aquel Papa es reemplazado por otro. Reunidos los pilotos se han dado tanta prisa en elegirle, que la noticia de la muerte del Papa llega al mismo tiempo que la de la eleccin del Sucesor. Los adversarios empiezan a desanimarse. El Papa, sorteando y venciendo toda clase de obstculos, gua la nave hacia las columnas; al llegar en medio de ellas, las ata, con una cadena que colgaba de la proa, a la columna que tena encima la hostia. Y con la otra cadena la ata a la columna que tiene encima la imagen de la Virgen Mara. Sucede un gran desconcierto en el campo enemigo. Todas las naves que hasta entonces haban combatido contra la que guiaba el Papa, huyen, se dispersan, se embisten entre s. Se van a pique, mientras procuran hundir a otras. Algunas navecillas que haban combatido valerosamente al lado del Papa son las primeras en anclar junto a las dos columnas. Y otras que se haban mantenido alejadas del combate, permaneciendo a la expectativa , una vez perdidos en los remolinos del mar los ltimos restos de la escuadra enemiga, a toda velocidad corren en direccin a las dos columnas; y cuando llegan a ellas, se sujetan en las ncoras que penden de las mismas y permanecen seguras y tranquilas junto a la nave del Papa ( Biografa y Escritos de San Juan Bosco, pgs. 630-632). Sobre Mara Auxiliadora y los tiempos que corren: Cuando San Juan Bosco quiso construir una Iglesia en honra de Nuestra Seora (por orden de Ella), dijo: La llamaremos Mara Auxiliadora Hasta ahora hemos celebrado con solemnidad y pompa la fiesta de la Inmaculada Concepcin, y lo seguiremos haciendo. Pero, adems, la misma Virgen quiere que La honremos con el ttulo o advocacin de Auxiliadora; los tiempos que corren son tristes, tenemos verdadera necesidad de que la Santsima Virgen nos ayude a conservar y defender la fe cristiana como en Lepanto, como en Viena, como en Savona y Roma (Esta invocacin sus alumnos notaron que l la

comenz a difundir a partir del ao 1860) (Biografa y escritos de San Juan Bosco, pg. 189). Santa Gema Galgani (1878-1903) Pecados y sacrilegios con que Me ultrajan los Ministros de Mi santuario Ella deca: Son necesarias vctimas para impedir el gran castigo que nos amenaza. El Pentecosts de 1902, en una gran visin, el Seor le mostr la desgracia de la Iglesia y de sus servidores. l ya le haba dicho en octubre de 1901: Hija Ma, qu de ingratitud y malicia hay en el mundo! Los pecadores viven impenitentes y endurecidos en sus faltas. Mi Padre no puede soportarlos ms. Las almas viles y dbiles no hacen ningn esfuerzo para dominar la carne, las almas afligidas se desconciertan y desesperan; las almas fervorosas se entibian cada vez ms; los servidores de Mi Santuario; la indiferencia crece da a da y nadie se corrige. En mayo del mismo ao Gema fue absorta en un xtasis y el Seor le dijo: Yo tengo necesidad de una gran expiacin, sobre todo por los pecados y sacrilegios con los cuales me ultrajan los Ministros de Mi Santuario. No eran los ngeles que rodean Mi altar, cuantos Yo hubiera ya aniquilado. Ella se ofreci como vctima y muri el sbado Santo de 1903 (cfr. B. Snchez, pgs. 8687). San Pio X (1903-1914) Todo el mal depende de nosotros, sacerdotes Mientras daba una audiencia entr en una somnolencia misteriosa, cuando volvi en s, exclam: Esto que veo es horroroso. Ser yo? Ser mi sucesor? Lo que es seguro es que el Papa dejar Roma, y para salir del Vaticano, le ser necesario pasar sobre los cadveres de sus sacerdotes (M. Servant, pg. 244; A. Marty, pg. 78). Al Cannigo Thellier de Poncheville, San Pio X le dijo: Todo el mal depende de nosotros, sacerdotes Si todos estuviesen inflamados de un celo de amor, bien pronto la tierra entera sera catlica (M. Servant, pg. 80, nota 1 apud La Croix de Paris, 1904, nmero del 26 de mayo). Madame Royer (1841-1924) Un anciano vestido de blanco Sobre la Iglesia: Visin de peldaos de piedra: a cada extremidad de los peldaos, hay personas de pie, revestidas de vestimentas diferentes, entre las cuales vestimentas sacerdotales. En lo alto, en la cumbre, un anciano vestido de blanco (el Papa). En medio de los peldaos, El Cordero sobre una cruz, inmolado, aureolado de rayos. Nuestro Seor dirige algunos

reproches a estas personas que no deberan ser sino uno con el Cordero, tener el mismo espritu, las mismas virtudes. Despus el Cordero desapareci y en su lugar, una canastilla llena de tallos de flores cortadas, destrozadas, una inundacin cubre todos los peldaos Los peldaos sern nuevamente ocupados (A. Marty, pgs. 89). Sor Mara Anglica Millet (1879-1944) El sacerdocio entr en el secreto de satn. La franc_masonera sacerdotal Respecto del estado de la Iglesia, Sor Mara Anglica tiene, en 1919, una revelacin de Nuestro Seor: Es horroroso lo que l me dijo y me muestra la franc-masonera sacerdotal. l estaba tan triste. Triste hasta dejarme ver las lgrimas en sus ojos dicindome: Yo tengo sacerdotes coaligados contra M. El sacerdocio entr en el secreto de Satn, l me libra a su odio y Mi corazn es de nuevo traspasado por l (M. Servant, pgs. 84-85). Lipa Mensaje de Nuestra Seora (1948) que ayuden a propagar la devocin para conmigo La Santsima Virgen se apareci muchas veces a una joven religiosa del Carmelo de Lipa, en las Filipinas, como Medianera de todas las Gracias. En testimonio de la veracidad de estas apariciones, Ella hizo caer una lluvia de ptalos de rosa sobre el Carmelo y fuera de l; mucha gente los vio, millares de personas corrieron al lugar de las apariciones; el obispo, reacio a dar crdito a este hecho sobrenatural, decidi prohibir la afluencia a tal lugar y cuando estaba sentado en su escritorio para escribir la prohibicin, ste fue cubierto de ptalos de rosas. El prelado desisti de su propsito y dej que el mensaje de Nuestra Seora continuase su curso. El mensaje de la Virgen fue dado el 12 de noviembre de 1948. Nuestra Seora con afecto, y mucha tristeza, dijo a la religiosa: Los hombres no creen en mis palabras. Reza por los sacerdotes. Lo que aqu pido es la misma cosa que ya ped en Ftima. Decid eso a los hombres. Ellos no creen en mi y no me dan lo que suplico. Decid a las hermanas que deseo que ellas ayuden a propagar la devocin para conmigo. Decidles que hagan penitencia por aquellos que no creen. Si los hombres vinieren a rezar y pedir gracias, deja que ellos vengan directamente a m, y no por medio de ti. Tu debes revelar estas cosas. Esta es mi ltima aparicin en este lugar. Despus de estas palabras, la Virgen dio su bendicin a la religiosa y a toda su comunidad, desapareciendo luego (cfr. R. Ernst, pgs. 129-136). __________________________________________________ II Un gran Castigo universal Las profecas referentes a la gran punicin que preceder a un extraordinario triunfo de la Iglesia son innumerables. Todas convergen hacia el Mensaje de Ftima, que es su confirmacin, hecha por la propia Virgen Madre de Dios. Es posible observar algunas caractersticas de las mismas:

1) No se contradicen unas con las otras, sino que se completan y se amplan. 2) El Castigo vendr de una manera inesperada, cuando todo parezca perdido. 3) Ser terriblemente exterminador. 4) Adems de guerras, epidemias, convulsiones naturales, etc., habr una intervencin directa y visible de los demonios y de las legiones anglicas. 5) El triunfo de la Causa Catlica se producir con un gran golpe de la Providencia y la Revolucin caer desplomada instantneamente. Santa Hildegarda (1098-1180) En manos de nuestros enemigos la vara de hierro destinada a vengar al Seor El Seor pondr en manos de nuestros enemigos la vara de hierro destinada a vengarlo: _Cuando se haya perdido enteramente el temor de Dios, guerras atroces y crueles se sucedern a porfa; una multitud de personas sern por ellas inmoladas y muchas ciudades se convertirn en montones de ruinas. As como el hombre gana por su fuerza sobre la debilidad de la mujer y el len supera a todos los animales, del mismo modo algunos hombres, de una ferocidad sin igual, suscitados por la justicia divina, se burlarn del reposo de sus semejantes. As ha sucedido desde el principio del mundo; el Seor volver a poner en manos de nuestros enemigos la vara de hierro destinada a vengarlo cruelmente de nuestras iniquidades_ (S. M. Mirakles, pgs. 39-40). Santa Brgida de Suecia (1303-1373) Que vaya con mi arado al mundo, y no perdone a cristianos ni a gentiles Amenaza del Seor contra los malos: Esposa ma, qu te parece el mundo? Parceme Seor, respondi la Santa, un saco derramado al cual acuden todos y sin cuidarse de lo que puede venir, como quien va de carrera. Justo es, respondi el Seor, que vaya con mi arado al mundo, y no perdone a cristianos ni a gentiles, a mozos ni a viejos, a pobres ni a ricos, sino que cada cual ser juzgado segn sus obras y morir en su pecado; pero quedarn algunas casas porque todava no es el fin ( Celestiales revelaciones, pg. 220). El hombre es ms pronto para pecar que el demonio para tentarlo Dios se arrepiente de haber creado al hombre: Si en M cupiera turbacin y pesar, dijo Jesucristo, con razn podra decir ahora: Me arrepiento de haber hecho al hombre. Porque ste se ha vuelto un animal que por su gusto se pone en la red, y por ms voces que se le den, sigue el apetito de su voluntad y ya no es menester que el demonio tiente con violencia, sino que el mismo hombre se adelanta a la malicia del demonio. Son ya los hombres como perros de caza, que al principio los llevan de tralla, y acostumbrados despus a coger y despedazar los animales, se anticipan a los cazadores en acudir a la

presa. As el hombre que tiene su placer en estar pecando, es ms pronto para pecar que el demonio para tentarlo. Y no es mucho que los hombres hagan esto, pues aquellos mismos que por su primaca o dignidad eran los que solan y deban aplacar a Dios, han cado mucho de su santidad y buen ejemplo ( Celestiales revelaciones, pgs. 210-211). Nuestro Seor amenaza a los pecadores de todo el mundo: Qujome de que os habis apartado de M y credo al demonio, enemigo Mo Nuestro Seor Jesucristo, varn de incomprensible hermosura y Seor de inmenso poder, sentado en su trono, teniendo cerca de l a Nuestra Seora radiante de gloria, amenaza a los pecadores de todo el mundo con estas palabras: Od vosotros todos, los enemigos Mos que vivs en el mundo, pues no hablo a Mis amigos que hacen Mi Voluntad; od, clrigos todos, arzobispos y obispos y cuantos hay de inferior en la Iglesia. Od religiosos de cualquier orden que seis. Od Reyes y Prncipes, y todos los jueces de la tierra y todos los vasallos. Od, Reinas y Princesas, seoras y esclavas, y todos de cualquier condicin y categora que seis, grandes y pequeos que habitis la tierra, od las palabras que ahora Os digo Yo mismo que Os cri. Qujome de que os habis apartado de M y credo al demonio, enemigo Mo; habis quebrantado mis Mandamientos y seguido la voluntad del demonio, y obedecis a sus inspiraciones, sin tener en cuenta que Yo, Dios inmutable y eterno y Criador vuestro, baj de los cielos a las entraas de la Virgen, tom carne de ella y habit con vosotros. Por M Os abr el camino y manifest la doctrina por medio de la cual irais al cielo. Me desnudaron y azotaron, fui coronado de espinas y tan cruelmente extendido, que casi se deshicieron los tendones y coyunturas de Mi cuerpo; o todo linaje de oprobios y por vuestra salvacin padec una muerte ignominiosa y amargusimo dolor de corazn. Nada de esto consideris, enemigos Mos, porque estis alucinados, y as llevis con engaosa suavidad el yugo y carga del demonio, y vivs en la ignorancia, ni sents ese yugo hasta que viene el dolor con una carga interminable; ni os basta nada de esto, sino que es tanta vuestra soberbia que si pudierais subir hasta M, lo harais de buena gana; y es tanta la sensualidad de vuestra carne, que mejor quisierais carecer de M, que dejar vuestro desordenado deleite. Vuestra codicia tambin es insaciable como un saco horadado, porque nada hay que pueda satisfacerle. haced, pues lo que queris y prosperad ahora Por consiguiente, juro por mi Divinidad, que si mors en el estado que ahora estis, nunca veris Mi Rostro, sino que por vuestra soberbia os sumergiris tan profundamente en el infierno, que todos los demonios estarn sobre vosotros, afligindoos incansablemente: por vuestra lujuria seris llenos del horrible veneno del demonio, y por vuestra codicia os llenaris de dolores y de angustias, y seris participantes de todos los males que hay en el infierno. Oh, enemigos Mos, abominables, degenerados y desgraciados; sois a mis ojos como el gusano muerto en el invierno; haced, pues lo que queris y prosperad ahora. Pero

Yo me levantar en el esto, y entonces callaris y no os libraris de Mi mano! (Cel estiales revelaciones, pgs. 458-459). San Vicente Ferrer (1350-1419) Veris una seal y no la conoceris: mujeres vestirn como hombres y los hombres vestirn como mujeres La siguiente profeca fue dicha en un sermn en Barcelona el 13 de septiembre de 1403, sobre el tema: Timete Deum. Vendr un tiempo que ninguno lo habr visto: llorar la Iglesia: las viudas se levantarn hiriendo sus pechos y no encontrarn consuelo; ahora esta lejos, pero llegar sin falta y muy cerca de aquel tiempo en que dos empezarn a hacerse reyes; sus das no se alargarn mucho. Llorad viejos y ancianos: suplicad, llorad si alguno sois testigos de estruendo tan grande, de modo que ni fue, ni ser, ni se espera ver otro mayor sino el que se experimentar en el juicio. Pero la tristeza se convertir en gozo; el Rey de los reyes, el Seor de los seores todo purificar y renovar; la Francia, con su orgullo, ser del todo abatida; su Prncipe, ay ay; que si las bandas lo vieran se aterraran. Oh Migueletes. Oh catalanes. La Casa Santa, las vuestras y las de toda Espaa prevendris y dispondris la justicia: los das no distarn; estn ya a las puertas: veris una seal y no la conoceris: pero advertid que en aquel tiempo las mujeres vestirn como hombres y se portarn segn su gusto y licenciosamente; los hombres vestirn vilmente como mujeres (J. Lasco, pgs. 76-77; B. Snchez, pgs. 45-46). Fray Jernimo Bottin (+1420) Predice con muchos detalles la Revolucin Francesa, el asesinato de los reyes, etc. Aquel que no haya doblado su rodilla delante de Baal, que huya de en medio de Babilonia Pero antes que l haya establecido su imperio, aquel que no haya doblado su rodilla delante de Baal, que huya de en medio de Babilonia, dice el espritu. Que cada cual piense en salvar su vida, porque he aqu el tiempo en que el Seor debe, por la grandeza de sus venganzas , manifestar la grandeza de los crmenes de que ella est manchada. Dios va a hacer caer sobre ella los males con que ha oprimido a los otros. El Seor ha presentado por la mano de esta ciudad impa, desoladora de los pueblos, asesina de sus sacerdotes, de sus reyes y de sus propios hijos, el cliz de sus venganzas a todos los pueblos de la tierra. Todas las naciones han bebido del vino de su furor y han padecido todas las agitaciones de su cautiverio y de su barbarie. Mas en un momento Babilonia ha cado , y se ha hecho pedazos en su cada, ha dicho el Espritu. Todo esto suceder para apurar a los buenos, y perder a los malos, hacer honor a la Iglesia de Dios, hacer temer y servir al Seor.

Tales son las palabras que el Espritu ha manifestado a su siervo Jernimo, y que l ha escrito por orden suya, y cuya verdad en el tiempo ser reconocida. As Sea (J. Lasco, pgs. 66, 71-72; P. Julio Mara, pg. 226; M. Servant, pg. 542). Sor Mara des Valles (1590-1656) El juicio del mundo ser por el fuego Sobre el Castigo: Mara des Valles en el siglo XVII nos anuncia, ella tambin, el juicio del mundo por el fuego; ser un diluvio de fuego, precursor del diluvio de gracias del Reino de Espritu Santo que Nuestro Seor le anunciaba por estas palabras: Spiritus Domini replevit orbem terrarum. Lo que se entiende del tiempo el cual el Espritu Santo pondr el fuego del amor divino sobre toda la tierra y en que har su diluvio. Porque hay tres diluvios, los tres son tristes, y que son enviados para destruir el pecado. El primer diluvio es el del Padre Eterno, que ha sido un diluvio de agua; el segundo es el diluvio del Hijo, que ha sido un diluvio de sangre; el tercero es el de Espritu Santo, que ser un diluvio de fuego. Mas ser triste como los otros porque encontrar mucha resistencia y cantidad de madera verde que ser difcil de quemar. Dos ya han pasado, pero el tercero permanece; y como los dos primeros han sido predichos largo tiempo antes de que llegaran, as el ltimo, solo Dios conoce el tiempo (M. Servant, pg. 353. Extrado de Emile Dermenghen, La Vie Admirable et les Rvlations de Marie des Valles, Paris, 1926, pg. 212). Venerable Bartolom Holzhauzer (1613-1658) El Venerable Bartolom Holzhauser, despus de predecir la Revolucin Francesa, Napolen y su cada, dice: De todos lados conspirarn los pueblos en favor de la repblica En medio de esto, la paz no se habr an restablecido definitivamente, pues de todos lados conspirarn los pueblos en favor de la repblica. Y as se vern todava terribles calamidades por todas partes: la Iglesia y sus ministros sern hechos tributarios; los prncipes sern derribados; los monarcas, muertos y sus vasallos entregados a la anarqua. El Omnipotente, entonces, intervendr con un golpe admirable que nadie en el mundo puede imaginarse. Y aquel poderoso monarca que debe venir de la parte de Dios reducir a nada la repblica, subyugar a todos sus enemigos, destruir el imperio de los franceses, y reinar de Oriente a Occidente. Lleno de celo por la verdadera Iglesia de Cristo, unir sus esfuerzos a los del futuro Pontfice por la conversin de los infieles y herejes. Bajo semejante Pontfice ser menester que el reino de Francia y las otras Monarquas se pongan de acuerdo despus de las sangrientas guerras que las habrn desolado, y que, bajo la direccin de aquel gran Papa, emprendan la conversin de los infieles. Y as todas las naciones vendrn a adorar al Seor su Dios (S. M. Mirakles, pgs. 45-46).En la interpretacin del Apocalipsis, cap. II, versculos 7 al 13, dice: () muertos los monarcas y conspirando todos los hombres por erigir repblicas

Porque si bien en la quinta edad no vemos por todas partes sino las ms deplorables calamidades; devastado todo por la guerra; oprimidos los catlicos por los herejes y malos cristianos; la Iglesia y sus ministros hechos tributarios; trastornados los reinos, muertos los monarcas, atormentados los vasallos y conspirando todos los hombres por erigir repblicas; se hace un cambio admirable, por la mano de Dios Todopoderoso, tal que nadie pueda humanamente imaginrselo. Pues este monarca poderoso que vendr como enviado de Dios, destruir las repblicas hasta los cimientos, someter todo a su poder y emplear su celo en favor de la verdadera Iglesia de Cristo. Todas las herejas sern relegadas al infierno. El imperio de los turcos ser destruido y aquel monarca reinar de Oriente a Occidente (S. M. Mirakles, pg. 48; M. Servant, pg. 277). Todava sobre el Castigo: Durante tres das, la tierra ser sumergida en la obscuridad ms completa; como antao en Egipto, el Angel Exterminador abatir todos aquellos que se han levantado con odio satnico contra la Iglesia y los sacerdotes (M. Servant, pg. 376). [*] [*] Los tres das de tinieblas son anunciados en varias profecas, con muchsima semejanza, prcticamente se repiten. Padre Nectou S.J. (+1777) Sobre el gran Castigo dice: Tendrn la intencin de destruir enteramente la Iglesia; el tiempo no les ser dado Se formarn en Francia dos partidos que se harn una guerra a muerte. Uno ser mucho ms numeroso que el otro, pero ser el ms dbil el que triunfar. Habr entonces un momento tan espantoso que se creer que es el fin del mundo. La sangre correr en muchas grandes ciudades: los elementos sern levantados, ser como un pequeo juicio. Perecer en esta catstrofe una gran multitud, mas los malos no prevalecern. Ellos tendrn la intencin de destruir enteramente la Iglesia; el tiempo no les ser dado. Se estar cerca de esta catstrofe cuando Inglaterra comenzare a estremecerse. Se sabr con este signo, como se sabe la proximidad del verano cuando la higuera comienza a brotar. Inglaterra, a su vez, sufrir una revolucin ms terrible que la Revolucin Francesa, y ella durar bastante tiempo para que Francia tenga el tiempo de serenarse. Ser Francia que ayudar a Inglaterra al restablecimiento de la paz. Durante este trastorno espantoso que, parece ser general y no para Francia nicamente, Pars ser enteramente destruida, no sin que aparezcan signos que darn a los buenos tiempo de huir; y su destruccin ser tan completa, que veinte aos despus, los padres paseando con sus hijos sobre las ruinas y respondindoles a ellos dirn: haba all una gran ciudad ms a causa de sus crmenes Dios la ha destruido (M. Servant, pgs. 309, 341 y 389). [*]

 [*] Las profecas que mencionan o se refieren a la destruccin de Paris son muchsimas. Bernardo Rembort (1689-1783) Se burlarn de Dios porque se creern todopoderosos Sobre el Castigo: Se puede escapar a muchas pruebas rezando al padre de la Misericordia y a Jesucristo, a quien es Honor y toda Gloria. Las gentes se ren de mi diciendo que soy un pobre spielmann [jogral] . Pero vendr el tiempo en que mis palabras se cumplirn. Los hombres sern ingeniosos para hacer cosas maravillosas y llegarn a olvidar a Dios; se burlarn de l porque se creern todopoderosos a causa de sus carruajes que recorrern el mundo sin ser arrastrados por caballos, de suerte que se calcularn las distancias a vuelo de pjaro. Su orgullo los llevar a rerse de los signos del cielo y no los tomarn en consideracin. Un hombre surgir y despertar al mundo dormido, golpeando con voz fuerte a los orgullosos y destruyendo los sabios. Y porque el orgullo y la voluptuosidad y las modas lujosas son tan grandes, Dios castigar al mundo. Llover veneno sobre las cosechas, lo que traer gran hambre en los pases, al punto que miles y miles de personas atravesarn el ocano en busca de patrias ms dulces. Los hombres imitarn a los pjaros; querrn volar como ellos, pero Dios confundir su suficiencia como a Babilonia. Yo veo tambin la muerte de los profanadores sacrlegos y la ruina de los reyes. Tendrn un castigo tan severo por haberse atrevido en su insolencia a atacar a Dios y haber credo en su pobre inteligencia que podran romper los designios de Dios Todopoderoso. Porque llevando el nombre de Dios sobre los labios, escondan al diablo en su corazn (S. M. Mirakles, pgs. 87-89). Venerable Isabel Canori Mora (1774-1825) Los siete pecados capitales sern llevados en triunfo El 15 de octubre de 1818 tuvo una visin: De repente yo vi el mundo en completa revolucin, el orden y la justicia no reinaban ms. Los siete pecados capitales eran llevados en triunfo. Por todos lados se extenda la injusticia, la mentira, el libertinaje y toda suerte de iniquidades (B. Snchez, pg. 51). El da de la fiesta de San Pedro del ao de 1820, tuvo otra visin: todos los fieles que hubieran guardado en su corazn la fe de Jesucristo, as como los religiosos y religiosas que conservaren fielmente el espritu de su instituto, se vern amparados bajo estos rboles y librados del horrible castigo. Pero, ay da los religiosos que no observen sus reglas! Ay, ay, de todos los sacerdotes indignos del Todopoderoso! Ay de los sacerdotes que se dan al libertinaje. Ay de los que se dejen elevar al mximo por la moderna filosofa, condenada por la Iglesia! Estos miserables, por su detestable conducta,

negados a la fe de Jesucristo perecern bajo el brazo exterminador de la justicia de Dios, de la cual nadie escapar Repentinamente se levant un viento violento e impetuoso, cuyo silbido se pareca al rugido de un len. El terror y el espanto se esparci entre los hombres y hasta entre los animales. Todos los hombres se rebelarn, se matarn y se despedazarn sin piedad. Durante este sangriento combate, la mano vengadora de Dios caer sobre aquellos desgraciados, y por su omnipotencia castigar el orgullo y la temeridad de los mismos. Se servir del poder de las tinieblas para exterminar a estos hombres sectarios, impos que quisieron echar por tierra la Iglesia y destruirla hasta sus cimientos. Pretenden hacer bajar a Dios de su Trono Supremo. Pero l se reir de ellos Estos hombres mismos en su audaz malicia, pretenden hacer bajar a Dios de su Trono Supremo. Pero l se reir de ellos y a una seal de su mano poderosa, castigar a estos prfidos y a estos blasfemos, permitiendo a las potestades tenebrosas que salgan del infierno. Legiones de demonios atacarn y daarn a las familias, a las propiedades Inmensas legiones de demonios recorrern el mundo entero. Y por las grandes ruinas que causarn, ejecutarn las rdenes de la Divina Justicia. Todos atacarn y daarn a las familias, a las propiedades, a las ciudades, a los pueblos, a las casas y nada ser perdonado de lo que hay en la tierra, permitiendo Dios que estos sicofantes [*] sean castigados por creer tanto en estos demonios, dndoles una muerte rpida y brbara, porque voluntariamente se sometieron al poder del infierno hacindose con l aliado contra la Justicia Divina. A fin de que mi pobre espritu se penetrase bien de este sentimiento de la Justicia Divina, se me mostr la prisin. Vi entonces abrir una sombra y espantosa caverna de fuego de donde sala una multitud de demonios, que habiendo tomado la forma de hombres bestias, venan a infestar el mundo, dejando por todas partes solo carnicera y ruina. [*] Del griego sykophntes: mentiroso, difamador. Felices los buenos y verdaderos catlicos. Ellos tendrn en su favor la poderosa proteccin de los Apstoles Pedro y Pablo, que velarn sobre sus personas a fin de que no se les cause ningn dao, ni a sus bienes, ni a ellos mismos. Los malos espritus devastarn los lugares donde Dios haya sido ultrajado, blasfemado y tratado de una manera sacrlega. Estos lugares sern arruinados, aniquilados, de ellos no quedarn ruinas ni vestigios (S. M. Mirakles, pgs. 72-75; M. Servant, pg. 375). Religiosa trapista de Notre Dame des Gardes (+1828) Nadie puede contener mi brazo vengador El 1 de noviembre de 1816, la religiosa tiene la siguiente visin: El me dijo: Veis los crmenes que se cometen? Nadie puede contener mi brazo vengador. Voy a castigar a Francia para bien de unos y desgracia de otros. En aquel

momento vi una nube tan negra que me dej espantada; cubri toda Francia y en aquella nube o voces confusas que gritaban: Viva la Repblica y Viva Napolen y Viva el Gran Monarca que Dios nos guarda. Al mismo tiempo se dio un gran combate, pero tan violento, como jams se ha visto semejante; la sangre corra como cuando la lluvia cae muy fuerte , sobre todo desde el Sur al Norte, porque el Oeste me pareci ms tranquilo Los malos queran exterminar a todos los ministros de la religin de Jesucristo y a todos los amigos de la legitimidad. Ya haban hecho perecer a un gran nmero y anunciaban victoria, cuando de repente los buenos fueron reanimados por un socorro de lo alto y los malos fueron derrotados y confundidos. El tiempo de todos estos trastornos no ser superior a tres meses y el de la gran crisis en que los buenos triunfarn no ser sino en un momento Cuando hayan repartido una enorme cantidad de libros perversos, los acontecimientos estarn prximos Cuando los malos hayan repartido una enorme cantidad de libros perversos, estos acontecimientos estarn prximos en el instante en que ellos ocurran, todo entrar en orden y todas las injusticias, de cualquier clase que sea, sern reparadas, lo que ir a ser muy fcil por cuanto la mayor parte de los malvados habrn perecido en el gran combate, y los sobrevivientes estarn tan asustados del castigo de sus compaeros que nada podr impedirles reconocer el dedo de Dios y admirar su omnipotencia. Muchos se convertirn. La religin florecer en seguida de la manera ms admirable. Yo he visto cosas tan bellas a este respecto que no encuentro expresiones para describirlas. Oscuridad del cielo acompaada de un trueno Visin del 6 de enero de 1820: Eran las cuatro de la maana cuando perd todas mis facultades y no s en que termin mi oracin. Me encontr transportada a un sitio tan vasto que me pareci abarcar todo el Universo. Vi entonces por segunda vez aquellos rboles de que ya he hablado otra vez; pero me parecieron ms grandes que la primera. Tenan ramas de una extensin inmensa; pero estas ramas estaban inclinadas hacia la tierra y parecan casi muertas. Sin embargo, a pesar de su poco vigor, aquellos rboles se agitaban de una manera tan rpida y tan regular que parecan temblar y querer invadirlo todo. O, entonces, numerosas voces que gritaban con uno tono horrible y en un momento me cre medio muerta. Pero mi miedo fue an mayor, cuando o las mismas voces que decan: Somos vencedores, tenemos la victoria. En aquel instante en que las voces dejaban or aquellas palabras, vi de repente que el cielo se converta en profunda noche; jams he visto nada tan oscuro. Aquella oscuridad fue acompaada de un trueno que me pareci venir de las cuatro partes de la tierra. Me es imposible pintaros cual fue mi espanto: el cielo se convirti enteramente

en fuego y de todos los lados salan inflamadas flechas . Se senta un ruido tan horrendo que pareca anunciar la ruina completa del mundo. Divis entonces, una nube roja color de sangre de buey, que rodaba hacia todos lados, producindome mucha inquietud el no saber que significaba. Luego pude ver una multitud de hombres y mujeres que tenan rostros asustantes y se entregaban a toda clase de crmenes; vomitaban horribles blasfemias contra lo que hay de ms sagrado en el cielo y en la tierra. Sent una pena tan grande como la que experiment otra vez al escribir esto. Me sorprendi ver quienes estaba a la cabeza de esos desgraciados Lo que me sorprendi fue ver a la cabeza de esos desgraciados inducindolos al mal a aquellos que precisamente por su estado, habran debido inducirlos al bien. Entre stos haba uno a quien no nombrar, el cual sufrir la misma pena que los otros, a causa de su reprobable filosofa; el tiempo os lo dir, cuando estos crmenes sean conocidos y castigados. El trueno retumbaba an en los aires de una manera penos a; cuando o una voz que me dijo: M clera caer sobre aquellos que la han hecho estallar ellos desaparecern en un momento . Todo el universo quedar admirado al saber la destruccin de la ms soberbia ciudad. Digo soberbia por sus crmenes. La abomino. Yo le har beber el vino de mi clera Los dos rboles que t ves, ella los ha engendrado; sus ramos representan a todas las naciones que ha envenenado con su malvada filosofa, que la impiedad reparte por todo el mundo. Esta maldita Babilonia se ha embriagado con la sangre de mis santos, quiere seguir derramndola y tambin la de un prncipe Ella colmar estos terribles sucesos y yo le har beber el vino de mi clera; todos los males caern a la vez sobre ella y en un solo instante. Yo no o ms la voz, pero s, un ruido espantoso; la gruesa nube se dividi en cuatro partes que cayeron a la vez sobre la gran ciudad y en un instante qued ardiendo. Las llamas que la devoraban se elevaron en los aires y en seguida no vi ms que una vasta tierra negra como el carbn (Temporum, pgs. 91-97). San Gaspar del Bfalo (1786-1836) Roma: masacres de sacerdotes, cuatro das de carnicera Previ toda suerte de desgracias a la ciudad de Roma, especialmente masacres de sacerdotes, las cuales no deberan terminar sino despus de una carnicera de cuatro das, particularmente del lado de la puerta de San Juan (M. Servant, pgs. 280-281). El proceso de beatificacin nos hace saber que el pronostica la exterminacin de los perseguidores impenitentes de la Iglesia al cabo de tres jornadas: Aquel que sobreviva a los tres das de tinieblas y de espanto creer haber quedado solo sobre la tierra, porque ella estar cubierta de cadveres (B. Snchez, pgs. 60-61).

Beata Ana Mara Taigi (1769-1837) Los castigos de la tierra sern mitigados, los del cielo sern universales y espantosos Sobre el Castigo: Cinco aos antes de la muerte de Pio VII refiere Mons. Natali me describi la gran prueba en preparacin: las revoluciones se abatirn sobre Roma, los desastres disminuirn por las satisfacciones de los santos. La cizaa ser arrancada y luego la mano de Dios volver a imponer orden all donde ser impotente el esfuerzo humano. Los castigos de la tierra sern mitigados, pero los del cielo sern universales y espantosos. Millones de hombres morirn por el hierro, sea en la guerra, sea en las luchas civiles; otros millones perecern de muerte imprevista. Despus, naciones enteras volvern a la unidad de la Iglesia, muchos turcos, paganos, judos sern convertidos y su fervor llenar de confusin a los antiguos cristianos. En una palabra, me deca que el Seor quera limpiar el mundo y su Iglesia , para lo cual preparaba un renacimiento milagroso, triunfo de su misericordia. La tierra rodeada de llamas, la cubren las tinieblas La misma visin se presentar muchas veces a la beata. Ve a la tierra rodeada de llamas, la cubren las tinieblas, se hunden numerosos edificios, la tierra y el cielo parecen agonizar. La prueba es seguida de un renacimiento universal. Y todo esto ocurrir cuando parezca que la Iglesia ha perdido todos los medios humanos de hacer frente a las persecuciones (Mons. C. Sallotti, pg. 159). No obstante, ve un da que el sol se abre y da paso a torrentes de sangre, mientras la Virgen intercede para detener los castigos preparados. Smbolo de las grandes crisis mediante las cuales Dios iba a purificar a la Iglesia. Parece desencadenarse un espantoso cicln, el cielo arde, tiembla la tierra, se vislumbran pestes, revoluciones, revueltas, matanzas, batallas, negros aerstatos recorren el cielo, cubriendo la tierra de fuego y de tinieblas (Mons. C. Sallotti, pg. 172). Roma: los cadveres de los muertos sern numerosos Los cadveres de los muertos en los alrededores de Roma sern tan numerosos como los peces dejados en esta ciudad por un reciente desbordamiento del Tiber. Tinieblas pestilentes, pobladas de visiones horrorosas, envolvern la tierra durante tres das. El flagelo de la tierra habr sido mitigado por las oraciones, pero no el del cielo que ser espantoso y universal. Los demonios aparecern bajo toda suerte de formas horribles Todos los enemigos de la Iglesia, ocultos o aparentes, perecern en las tinieblas, con excepcin de algunos que Dios convertir despus. El aire ser apestado por los demonios que aparecern bajo toda suerte de formas horribles. Los cirios benditos preservarn de la muerte as como las oraciones a la Santa Virgen y a los ngeles. Despus de las tinieblas San Pedro y San Pablo descendern de los cielos, predicarn en todo el universo y designarn el Papa . Una gran luz saldr de su persona e ir a posar sobre el Cardenal futuro Papa. [*]

 [*] Segn esta visin confirmada por otras de varios videntes la Sede Apostlica estar vacante durante el gran Castigo, o por lo menos, durante una parte de l. San Miguel Arcngel apareciendo, entonces, sobre la tierra bajo forma humana, tendr al demonio encadenado hasta la poca de la predicacin del Anticristo. En ese tiempo la religin extender su imperio Unus Pastor. Los rusos sern convertidos, as como los ingleses y la China , y el pueblo estar en jbilo contemplando el triunfo brillante de la Iglesia (M. Servant, pg. 234; B. Snchez, pg. 49). Habr una terrible persecucin y una desgraciada poca donde se ver desenmascarar una multitud de gente que se crea estimable. Italia atravesar muchas y dolorosas pruebas (M. Servant, pg. 253). Un doble castigo: uno de parte de la tierra, el otro del cielo Dios enviar un doble castigo: uno de parte de la tierra, a saber guerra, revoluciones y otros males; el otro del cielo, a saber una oscuridad espesa que impedir ver a quien quiera que sea. Esta oscuridad ser acompaada de una infeccin del aire, que har morir, sino exclusivamente, al menos principalmente a los enemigos de la religin. Mientras dure el eclipse ser imposible hacer luz. Solo los cirios benditos se dejarn encender y podrn esclarecer. Quien quiera que abra la ventana por curiosidad y mire afuera, o bien salga de la casa, caer muerto en el acto. En estos das todos deben quedar en su casa, recitando el Rosario e implorando la misericordia Divina (M. Servant, pg. 374). Fray Ludovico Rocco (1748-1840) La Europa entera ser presa de una horrorosa guerra: la sangre correr a torrentes Sobre el Castigo: La Europa entera ser presa de una horrorosa guerra donde se degollarn unos a otros, la sangre correr a torrentes El Seor exterminar la mitad de los hombres. Los pobres se tornarn ricos y los ricos pobres (M. Servant, pg. 300). Petite Marie des Terreaux (1773-1843) La profeca sobre el Castigo dice as: Tal como se vio comenzar la Revolucin, tal se la ver acabar. Se vern las mismas cosas y los mismos males que al principio: la Repblica, la mentira, la licencia, etc., etc. Pero todo ir ms rpidamente y se terminar por un brillante prodigio. Pasmar al universo el gran acontecimiento en que sern castigados los malos de una manera espantosa. En los aos que precedern al gran suceso habr una gran mortandad y miseria. Los malos sern desconcertados y muchas veces vern sus proyectos desbaratados, a causa de la oracin de las buenas almas. No desistirn por eso en su determinacin de hacer perecer a todos los buenos, de los que, con anticipacin, harn listas y sealarn las casas y puertas para que no escape ninguno. Pero cuando se hallen a punto de ejecutar esta nueva justicia,

comenzar Dios a ejecutar la suya; se vern como ciegos y heridos de vrtigo, la divisin reinar entre ellos y se degollarn los unos a los otros. Cuando est prximo el gran suceso aparecern en el cielo fenmenos extraordinarios El ao que preceder al gran acontecimiento ser muy malo; al contrario, el ao que tenga lugar, ofrecer una magnfica cosecha, mas no quedar bastante tiempo para que se consuma en abundancia. Cuando est prximo el gran suceso aparecern en el cielo fenmenos extraordinarios: un gran personaje se convertir en Pars y se hablar de formar un campo en la llanura de Saint Fond, cerca de Lyon, cuyas fortificaciones no se habrn terminado. Se ver rodeado de grandes aparatos de guerra. Hacia ese tiempo adoptarn los malos, para reconocerse, un casquete de fondo llano y rojo que caer de un lado. Habr un momento de anarqua terrible durante la cual se vern renovar todos los desrdenes de los tiempos peores. El crimen, sin represin, llegar a su colmo. Mas este tiempo de desolacin ser de corta duracin; la Santa Iglesia ser atacada con una furia inaudita, pero en esto sufrir muy poco, mientras que sus enemigos se vern aniquilados casi en su totalidad. Pars ser reducida como Sodoma y Gomorra Pars ser reducida como Sodoma y Gomorra y de lo que quede de sus habitantes gran parte se refugiar en Lyon. Cuando se efecte su fuga, estar prximo el gran acontecimiento. Los broteaux de Lyon, sus focos de abominacin y de revolucin sern sumergidas en las aguas, mas Lyon se salvar por la intercesin de la Santsima Virgen. Francia se ver un momento amenazada por todas partes por las potencias extranjeras, sin que se sepa en el interior; la sorpresa y el espanto que causar esta noticia, infundir el terror en el pueblo y ocasionar la anarqua y la guerra civil. Los extranjeros penetrarn en Francia y avanzarn hasta las cercanas de Lyon. Aquel ejrcito pareca mucho ms numeroso a [a los ojos de] nuestros soldados que lo que era en efecto. Nuestro Seor como Hombre fue quien dio el primer golpe que fue terrible: un trueno Lo que ms fijaba mi atencin era la primera lnea, parecindome tan brillante, que podra tenerse por un ejrcito celestial. Nuestro Seor como Hombre fue quien dio el primer golpe, porque conoce los buenos y los malos. Vi lanzar el golpe fatal que fue terrible. En el momento en que comenz Dios a ejercer su justicia, o un trueno espantoso que conmovi la tierra. Esto ser la seal por la que los buenos reconocern que ha llegado la hora para el gran combate O una voz terrible que gritaba: Todo est perdido. En aquel instante, el luminoso nio que me conduca, me hizo observar que a la altura de las casas y por encima de ellas haba una batalla. En efecto, eran como una especie de pjaros horribles y totalmente negros; daban unos gritos lgubres y espantosos, batan las alas con fuerza e iban a golpear las casas. Al mismo tiempo se libraba un gran combate en medio de una horrible carnicera en que la sangre formaba arroyos, sobre todo en la calle Guillotiera; en la calle Barra, el combate

fue tremendo y solo vino a ceder a la entrada de la plaza Bellecour. Casi todos los malos perecieron. Poco despus o una voz dulce y agradable que dice: Todo est salvado. He visto hombres que volvan del combate diciendo: Como he podido escapar de esta carnicera? Unos se tocaban el pecho, otros el costado, encontrando con admiracin, cruces, medallas, reliquias y exclamaban: Ah, mi mujer ha sido! Mi hija ha sido, ha sido mi hermana la que ha puesto en mis vestidos, y esto es lo que nos ha preservado. Y se convirtieron. En el momento en que sea castigada Francia de esta manera terrible, todo el universo lo ser tambin En el momento en que sea castigada Francia de esta manera terrible, todo el universo lo ser tambin. No se me ha dicho como. Se me ha anunciado que habr un acontecimiento espantoso, que los que no estuviesen preparados creern tocar su ltima hora y pensarn hallarse en el fin del mundo. Pero repentinamente acabar la Revolucin por un milagro que causar el asombro del universo: los pocos malos que queden se convertirn. Las cosas que deben suceder sern una imagen del fin del mundo; sern tan terribles que bastarn para secarse de horror. Se me ha dicho: Todos los que estn a Mi favor no perecern, no perecern. Mas yo he replicado: Es imposible que dejen de perecer algunos buenos. Se me respondi: S, podr haber entre ellos algunas vctimas, mas no sern perdidos para M. Despus del gran combate ser reconocida la legitimidad. un brazo de hierro surgir milagrosamente En el curso de la Revolucin se harn dos milagros; el primero la vuelta de los Borbones; el segundo su venida despus de los Cien das. Tendr lugar un tercer milagro que pasmar a todo el universo y pondr fin a la Revolucin; un brazo de hierro surgir milagrosamente al mando de un gran poder para vengar los ultrajes hechos a Dios y a la realeza, cuyos miembros sobrevivientes deben aparecer despus del gran acontecimiento. No habr entonces all, ni odio ni rencor (S. M. Mirakles, pgs. 154-158; Temporum, pgs. 159-161). Sor Rosa Colomba Asdente (1781-1847) No habr ms calma hasta que el descendiente de San Luis vuelva a subir al trono de Francia Sobre el Castigo: La Revolucin debe extenderse a toda Europa donde no habr ms calma hasta que el descendiente de San Luis vuelva a subir al trono de Francia. Los ejrcitos rusos y prusianos invadirn el suelo de Italia y llevar n el sacrilegio hasta alojar sus caballos en la nueva Iglesia de nuestro convento de Taggia; pero la Prusia ser finalmente vencida y humillada. Ella predijo tambin un eclipse total de tres das (cfr. M. Servant, pgs. 300, 327 y 377; Temporum, pgs. 101 y 104). Sor Mara Lataste

(1822-1847) Dios los dispersar y sus juicios sern irrevocables Sobre el Castigo: Nuestro Seor le dice: Hija Ma ocpate seriamente de la salvacin de tu alma, porque el da del Seor se aproxima. Se trata ahora de prepararse para el gran da del Seor. l est decidido a levantarse contra sus enemigos. El los abatir con su mano poderosa, l los dispersar y sus juicios sern irrevocables. Todava hoy escucho los que me dirigen esta splica: Seor no me castiguis en vuestra clera y no nos tratis segn nuestras iniquidades. Mas cuando mi da vendr, Yo me erguir contra todos aquellos que no sean de mi pueblo Yo no conozco el pueblo de los orgullosos, de los vengativos, de los codiciosos, de los perezosos, de los ambiciosos, de los hipcritas; Yo no conozco sus dioses ni sus reyes. Yo me levantar contra su pueblo, contra sus divinidades y sus reyes, y Yo los exterminar por Mi eterna maldicin. Ese pueblo no escucha Mi voz y no me conoce. Yo tampoco los conocer y quedar para siempre sordo a su apelo. Si se me pregunta: cual es entonces vuestro pueblo? Yo responder: Mi pueblo comprende todos aquellos que me reconocen por Su Rey y Dios, que se someten a Mis Mandamientos y a Mis Preceptos, que Me dan su espritu y su corazn. He ah a mi pueblo, el pueblo que Yo reconocer pblicamente en el da que he fijado, este da nadie lo sabe, porque es el Mo, que Yo har venir bien pronto. Mas a una hora en la cual nadie piensa, pese a los signos precursores en el cielo y sobre la tierra (M. Servant, pg. 271). Sobre Francia: El Primer Rey de Francia soy Yo, Yo soy el Seor de todos los pueblos, de todas las naciones Hoy quiero hablaros de Vuestra patria. Ya varias veces Os he hablado de Francia pero nada Os he dicho acerca de lo que es ni cmo obra. Escuchad: El Primer Rey de Francia soy Yo, Yo soy el Seor de todos los pueblos, de todas las naciones, de todos los reinos, de todos los imperios, de todas las dominaciones: Soy particularmente el dueo de Francia. Yo le doy prosperidad, grandeza y podero sobre todas las otras naciones cuando ella es fiel en escuchar Mi voz. Yo levanto sus Prncipes por encima de los otros Prncipes del mundo cuando ellos son fieles al escuchar mi voz. Yo bendigo sus poblaciones ms que todas las otras poblaciones de la tierra, cuando ellas son fieles al escuchar mi voz. Yo he escogido Francia para darla a Mi Iglesia como su hija de predileccin (M. Servant, pg. 760-761). Sor Mara Lataste dirige a uno de sus directores estos avisos dados por Nuestro Seor: Hija ma reza por la Francia; Yo ya lo he dicho, me place repetirlo, si los golpes de la justicia de Mi Padre no han cado sobre ella, es Mara, la Reina del Cielo, que los ha detenido. Satn ruge de rabia en el fondo de los infiernos contra un reino que, verdaderamente, le ha dado rudos golpes; l se estremece de furor viendo el bien que se

hace en este lugar; l hace todos sus esfuerzos para aumentar el mal e irritar ms la clera Divina. Mi Madre tiene un derecho especial sobre Francia Mas una cadena que no puede romper lo cautiva; porque Mi Madre tiene un derecho especial sobre Francia, que le est consagrada, y por este derecho, Ella detiene el brazo encolerizado de Dios y dispensa sobre este pas que le es devoto, las bendiciones del cielo para hacerlo crecer en el bien. Es porque Yo no he cesado de advertir para prevenir inmensas calamidades. En una visin del 20 de noviembre de 1843, escuch de Nuestro Seor estas palabras: Francia, cuanto t eres ingeniosa para irritar y calmar la Justicia de Dios. Si tus crmenes hacen caer sobre ti los castigos del Cielo, tu virtud de caridad exclamar al Cielo: Misericordia y piedad, Seor. Te ser dado ver los juicios de Mi Justicia irritada, en un tiempo que te ser manifestado y que t conocers sin temor de error. Mas t conocers tambin los juicios de Mi compasin y de mi misericordia, y t dirs: alabanza y agradecimiento, amor y reconocimiento a Dios, para siempre en los siglos y en la eternidad (M. Servant, pgs. 775-776). Sobre Pars: Me pareci hallarme en una gran plaza de Pars. En medio de aquella plaza vi a un joven sobre una pequea columna; estaba vestido con un ropaje rojo y llevaba una diadema sobre la cabeza: tena su sable en la vaina y un arco en la mano. Sus miradas eran fulminantes y su boca pronta a lanzar amenazas. Vi inscrito encima de su cabeza, en caracteres de fuego: El ngel exterminador. A esta vista me sobrecog de no s que sentimiento de temor, de dolor y de compasin y exclam muchas veces: Seor conservad Pars. Salvad al Rey Oh, Pars ciudad execrable! Hace mucho tiempo que mereces mi indignacin y si no he dejado caer sobre ti la ola de mi clera, es porque, por un efecto de misericordia, he detenido mi brazo vengador pronto a pesar sobre ti. He dejado libre a la multitud innumerable de pecadores por no castigar los justos. Tus habitantes te maldecirn un da porque los habrs saturado con tu aire emponzoado. Aquellos a quienes hubieres dado asilo te darn su maldicin porque habrn encontrado la muerte en tu seno (S. M. Mirakles, pgs. 129-130; M. Servant, pg. 338). Qu espritu de loca libertad ha reemplazado en su corazn el espritu de la sola libertad verdadera descendida del cielo, que es la sumisin a la voluntad de Dios? Qu espritu de egoismo seco y lleno de frialdad ha reemplazado en su corazn al espritu ardiente de la caridad descendida del cielo que es el amor de Dios y del prjimo? (S. M. Mirakles , pg. 113). Sor Mara de Saint Pierre (1816-1848) El mayor peligro para la cristiandad y para la Iglesia seran los comunistas Sobre el Castigo:

Esta carmelita deca que en el porvenir el mayor peligro para la cristiandad y para la Iglesia seran los comunistas, que en 1848 eran bien poco conocidos. Nuestro Seor me ha dicho que estos sectarios no haban hecho sino una incursin, mas que trabajaban en secreto en sus designios. Ah, si vos conocieseis sus maquinaciones diablicas, sus principios anticristianos! Ellos esperan un da favorable para invadir Francia. Tambin anunci la victoria: Esta faz ultrajada aparecer un da gloriosa y sus enemigos aniquilados para siempre. Los demonios lanzados a las tinieblas y la Santa Faz reinar sobre la tierra (M. Servant, pgs. 256 y 576-577). Fray Bernardo Mara Clausi (+1849) Las cosas llegarn al colmo, ser cuando Dios pondr all la mano suya Sobre el Castigo: Las cosas llegarn al colmo, y cuando todo parezca perdido y la mano del hombre no pueda ms nada, ser cuando Dios pondr all la suya y arreglar todas las cosas en un abrir y cerrar de ojos, como de la maana a la tarde Vendr un flagelo terrible y dirigido nicamente contra los impos. Ser un flagelo enteramente nuevo y como no se ha visto otro en el mundo. El cielo y la tierra se unirn y grandes pecadores se convertirn porque entonces conocern a Dios. Este flagelo se har sentir en el mundo entero y ser tan terrible que los sobrevivientes se imaginarn ser los nicos que se han librado. Este azote ser instantneo, pero terrible. Tan grande ser la persecucin contra los justos que stos tendrn que sufrir un verdadero martirio Yo no ver estos castigos, los cuales sern seguidos de una reorganizacin general y de un gran triunfo para la Iglesia. Felices aquellos que vivan en esos das afortunados porque reinar una verdadera y fraternal caridad. Mas, antes que estas cosas lleguen, el mal habr hecho progresos en el mundo que parecer que los demonios han salido del infierno; tan grande ser la persecucin contra los justos que stos tendrn que sufrir un verdadero martirio (Temporum, pgs. 144-145; M. Servant, pg. 372; S. M. Mirakles, pgs. 153-154). Josefina Lamarine (1787-1850) Sangre. Sangre. La repblica roja Sobre el Castigo: El terror ser de los rprobos porque la puerta del infierno est abierta y el demonio espera. No hagis ms desastres; la repblica los hace bastantes. No hay necesidad de hacer otros ms. La repblica se ha matado. Veo un carruaje en que haba grandes tablones, que se descargaban. La voz me dijo: esto es para formar cadalsos.

Sangre. Sangre. La repblica roja. Ved, ya ha llegado la terrible revolucin de sangre. La eternidad se aproxima. Con la bandera roja estn los lobos en el jardn. Ya no hay ms propietarios. Pobre Pars. Mrate ya ests destruida. La Santsima Virgen ha enviado el ngel exterminador La guerra es terrible. Ellos caen de todos lados. Ved aqu el hombre. Y sin sacerdotes. Mirando a todos lados, la vidente divis un soldado que era llevado por algunos. Ah, exclam, es un sacerdote! Y la voz dice: Dos veces he sido rechazado; dos veces he vuelto a entrar. Pobre ciudad. T no existes ya. Todos lloraban. La Santsima Virgen ha enviado el ngel exterminador. Todo el mundo llora en Pars. Ha llegado la hora de las tinieblas. Las tinieblas han llegado. La religin nacer de sus cenizas y se mostrar con toda su sublimidad por algn tiempo (S. M. Mirakles, pgs. 136-137; M. Servant, pg. 235). Sor Mara Rafols (1781-1853) Cuando sean probados, levanten su espritu y pongan en mi y en mi Santsima Madre, toda su confianza Nuestro Seor le dice: Escribe, hija ma, Yo vendr en socorro de todos aquellos que me veneran y que, en sus necesidades, vendrn a m con confianza. El 19 de abril de 1815: Yo salvar a Espaa recurriendo a prodigiosos milagros que muchas personas vern claramente con sus propios ojos. Y mi Santsima Madre les comunicar lo que tendrn que hacer para apaciguar a mi Padre Eterno y hacerles pedir perdn (M. Servant, pgs. 721-722). El 1 de Julio de 1838: Mira, hija ma, t no puedes comprender todo lo que voy a decirte, pero tampoco hace falta que lo sepas, pues, no lo digo para ti, sino para otros hijos mos que sern muy perseguidos y estarn muy dudosos y apurados con las luchas que les armar el enemigo que quiere destruir la religin y hasta mi dulce nombre de todos los mbitos de la tierra. Cuando llegue esta poca, que empezar abiertamente en el ao 1931 [*] , quiero que todos mis hijos, los hombres, cuando sean probados, levanten su espritu y pongan en mi y en mi Santsima Madre, toda su confianza (S. M. Mirakles, pgs. 84-85; M. Servant, pg. 722). [*] El ao 1931 cay la monarqua en Espaa y se proclam la Repblica. San Juan Bautista Maria Vianney (1786-1859) Paris ser destruida y quemada definitivamente, entretanto no lo ser enteramente. Despus de predecir las guerras de 1870 y 1914 dice lo siguiente: Antes del gran golpe, habr unos negocios pequeos El negocio importante no pas an. Paris ser destruida y quemada definitivamente , entretanto no lo ser enteramente. Mas habr cosas ms terribles que aquellas que ya visteis. Habr un lmite que la destruccin no pasar, no s donde ser pero nosotros estaremos ms all.

Dejarn quemar Pars y quedarn contentos (los alemanes). Mas s ern combatidos y derrotados para siempre. Se retirarn para su pas, sin embargo el ejrcito francs los perseguir y pocos sern los que entrarn en l. Entonces se les tomar lo que haban llevado y mucho ms. Los comunistas de Pars se esparcirn por toda Francia y se multiplicarn mucho Los comunistas: Los comunistas de Pars, despus de derrotados se esparcirn por toda Francia y se multiplicarn mucho, se han de apoderar de armas, oprimirn a las personas de bien; en fin estallar la guerra civil en todas partes. Los malos se apoderarn del norte, del oeste y del oriente, y perpetrarn muchos asesinatos, querrn hacer desaparecer todos los sacerdotes y todos los religiosos. Perecer mucha gente , ms que la primera vez, porque no se habrn convertido. Se destruirn muchas casas, destruirn destruirn Mucha gente buena perecer. Estas personas, sin embargo, como sern felices No demora esto por mucho tiempo. Pensarn que todo est perdido, mas el Buen Dios salvar todo Ser una seal del juicio final. Paris ser mudada, como tambin lo sern dos o tres ciudades. El castigo que no habr convertido la primera vez, ser tan claro ahora, que lo han de reconocer y el pueblo se convertir (P. Julio Mara, pgs. 22-24). Sor Palma Mara Addolorata Matarelli DOria (1825-1872) Roma ser particularmente probada y algunos dignatarios de la Iglesia sern inmolados por los malos Sobre el Castigo: Roma ser particularmente probada y algunos dignatarios de la Iglesia sern inmolados por los malos. Los sectarios, despus de la cada del rey-ladrn, vendrn para apoderarse de la ciudad santa; mas ellos sern detenidos a las puertas y huirn espantados. En su fuga ellos sern triturados bajo los golpes del ngel exterminador que en el tiempo de los judos destruy los 185.000 hombres del ejrcito de Senaquerib. La verdadera Paz vendr despus. A las perturbaciones de la revolucin se unirn otros castigos como la peste y el hambre. Signos extraordinarios aparecern en el cielo. Habr tres das de tinieblas; ni un solo demonio quedar en el infierno; todos saldrn y el aire ser corrompido; ser la ltima plaga. Despus una gran cruz aparecer en el cielo, y el triunfo de la Iglesia ser tal que har olvidarse bien rpido todas las desgracias.

Francia ser la primera castigada y la primera a ser reerguida (M. Servant, pgs. 309 358). Santa Catalina Labour (1806-1876) En su primera aparicin, el 18 de julio de 1830, Nuestra Seora le anunciaba grandes infortunios que iban a precipitarse sobre la sociedad en el mundo entero. Despus de comunicarle la cada del trono (Carlos X) le dice: El mundo entero ser renvers por desgracias de toda suerte (A. Marty, pg. 49). Papa Po IX (1846-1878) No hay que hacerse ninguna ilusin: la revolucin llegar aqu se quiere enarbolar la bandera revolucionaria en el Capitolio. Vos sabis como yo, que la roca Tarpeya no est lejos (M. Servant, pg. 306; citado de Curicque, Voix Prophetiques, Tomo II, pgs. 418 419). Sor Mara de Jess Crucificado (1846-1878) Es necesario que esta cisterna sea llenada de sangre para calmar la justicia de Dios Sobre el Castigo: Ella tena un ardiente amor por Francia y hablaba de ella en sus xtasis en trminos inflamados. En sus visiones Francia era la rosa y la Santa Iglesia el Olivo. En todas sus profecas el tema general era: la prueba, sobre todo por una guerra sangrienta, la victoria y las consecuencias del triunfo. Muchas veces desde 1873, ella anunciaba una guerra que hara correr ros de sangre. Ella preguntaba en un xtasis: cuando terminar esta guerra? Despus de un tiempo de silencio, ella transmiti la terrible respuesta: Ah, ser larga porque es necesario que todo el mundo pase por ella, pequeos y grandes: nosotros estamos corrompidos. Y este xtasis particularmente doloroso pareca ponerle bajo los ojos los esfuerzos de dos ejrcitos inmensos encarnizados uno contra el otro. Ella vea a veces dos cisternas, una ya llena de sangre, la otra todava vaca, mas tan grande que la sangre de tres cuartos de los hombres no pareca poder colmarla, y la voz le deca: Ved, es necesario que esta cisterna sea llenada para calmar la justicia de Dios El 13 de mayo de 1874, una voz le dice: Yo os advierto, como ya os advert dos meses antes de las guerras que arribaran a Francia (la guerra de 1870). Mas esta que Yo os anuncio ser diez veces ms terrible que la que ha llegado entonces a Francia. El 14 de agosto de 1874, [una voz le dice]: Ser una masacre terrible, se marchar con la sangre hasta las rodillas. Yo pienso que, en esta guerra que va a venir, se tomar a todos los sacerdotes para combatir Yo no s si es de esta manera que los sacerdotes perecern porque deben quedar muy pocos despus de la prueba; me parece que se les colocar adelante en el mayor peligro (A. Marty, pgs. 64-65). San Juan Bosco

(1815-1888) La gran prostituta de Babilonia Sueo sobre el Castigo: La vigilia de la Epifana del presente ao de 1870 desparecieron todos los objetos materiales de mi cuarto y me encontr en la contemplacin de cosas sobrenaturales. Fue cosa de breves instantes pero vi mucho. Si bien de forma y de apariencia sensibles, sin embargo no se puede sino con gran dificultad comunicar a los otros con signos externos y sensibles. He aqu una idea de lo que vi. Ah est la palabra de Dios acomodada a la palabra del hombre. Del sur viene la guerra. Del norte viene la paz. Sobre Francia: Las leyes de Francia ya no reconocen al Creador, y el Creador se dar a conocer y la visitar tres veces con el azote de su furor. En la primera humillar su soberbia con las derrotas, con el saqueo, con la destruccin de sus cosechas, de sus animales, y de sus hombres. En la segunda, la gran prostituta de Babilonia, aquella que, suspirando, los buenos llaman el prostbulo de Europa, ser privada de su jefe y hecha presa del desorden. Sobre Pars: Pars Pars En vez de armarte con el nombre del Seor, te rodeas de casas de inmoralidad. Estas sern destrozadas por ti misma, tu dolo ser reducido a cenizas para que se cumpla: Mentita est iniquitas sibi (la iniquidad se enga a si misma) . Tus enemigos te pondrn en aprietos, te traern el hambre, el terror y la abominacin de las naciones. Mas, ay de ti si no reconocieras la mano que te golpea! Quiero castigar la inmoralidad, el abandono, el desprecio de mi ley, dice el Seor. En la tercera caers en manos extranjeras: tus enemigos vern desde lejos tus palacios envueltos en llamas, tus habitaciones convertidas en montn de ruinas baadas con la sangre de tus valientes que ya no existen. Mas he aqu un gran guerrero del norte, lleva un estandarte y en la diestra que lo empua est escrito: Irresistible la mano del Seor. En aquel instante el venerable anciano del Lacio le sali al encuentro ondeando una lmpara ardentsima. Entonces el estandarte se ensanch y de negro que era se torn blanco como el campo de la nieve. En medio del estandarte, con caracteres de oro, estaba escrito el nombre de aquel que todo lo puede. El guerrero con los suyos hizo una profunda reverencia al Anciano y se estrecharon la mano. El enemigo sembrar discordia entre tus asesores, suscitar enemigos entre mis hijos Al Papa: Ahora la voz del cielo se dirige al Pastor de los pastores. T ests en la gran conferencia con tus asesores; pero el enemigo del bien no se da un momento de reposo; estudia y pone

en prctica contra ti todas las artes. Sembrar discordia entre tus asesores; suscitar enemigos entre mis hijos. Las potencias del siglo vomitarn fuego y querran que las palabras fuesen sofocadas en la garganta de los defensores de mi Ley. Esto no se ver; se harn el mal a s mismos. T apresrate; si las dificultades no se resuelven trncalas. Si te hallas en apuros, no te detengas; continua hasta que se haya cortado la cabeza a la hidra del error. Este golpe har temblar la tierra y el infierno, pero el mundo estar a salvo y todos los buenos se alegrarn. Rene, por tanto, contigo, aunque no sean ms que dos, los asesores; pero dondequiera que fueres, contina y termina la obra que te ha sido encomendada. Los das corren veloces; tus aos se acercan al nmero determinado, pero la Gran Reina ser siempre tu ayuda y como en tiempos pasados, as en el porvenir ser magnum et singulare in Ecclesia praesidium. Tus hijos piden el pan de la fe y no encuentran quien se lo parta Sobre Italia: Mas t Italia, tierra de bendiciones, quin te ha puesto en desolacin? No digas que los enemigos, sino tus amigos. No oyes que tus hijos piden el pan de la fe y no encuentran quien se lo parta? Qu har? Golpear a los pastores, dispersar el rebao, para los que se sientan en la ctedra de Moiss busquen buenos pastos y la grey escuche dcilmente y se apaciente. Pero sobre el rebao y sobre los pastores pesar Mi mano; la caresta, la peste, la guerra, harn que las madres lloren la sangre de sus hijos y de sus maridos muertos en tierra enemiga. Roma ingrata, Roma afeminada, Roma soberbia Sobre Roma: Y de ti, oh Roma, que ser? Roma ingrata, Roma afeminada, Roma soberbia. Has llegado al punto que no buscas ni admiras en tu soberano ms que el lujo, olvidando que tu gloria y la suya est sobre el Glgota. Ahora l est viejo, achacoso, inerme, despojado de todo; sin embargo, con su esclava palabra, todava hace temblar el mundo. Roma Yo vendr cuatro veces sobre ti. En la primera castigar la tierra y tus habitantes. En la segunda llegar la ruina y el exterminio hasta tus murallas. Todava no abres los ojos? Vendr la tercera vez y destruir las defensas y los defensores y al dominio del Padre suceder el reino del Terror, del espanto y de la desolacin. Pero mis sabios huyen, Mi ley es todava pisoteada; por eso te har la cuarta visita. Ay de ti, si Mi Ley es todava para ti un nombre vano! Se darn prevaricaciones entre los doctos y los ignorantes. Tu sangre y la sangre de tus hijos lavar las manchas que t infieres a la ley de tu Dios.

La guerra, la peste, el hambre, sern los flagelos con que ser castigada la soberbia y la malicia de los hombres. Donde estn, oh ricos, vuestra magnificencia, vuestras villas, vuestros palacios? Convertido se han en la basura de las plazas y de las calles. Pero vosotros sacerdotes, por que no corris a llorar entre el vestbulo y el altar, pidiendo que cesen los castigos? Por qu no tomis el escudo de la fe y no vais por los tejados, por las casas, por las calles, por las plazas y por todo lugar, incluso el inaccesible a llevar la semilla de mi palabra? Ignoris que es la terrible espada de dos filos que abate a mis enemigos y rompe la ira de Dios y de los hombres? Estas cosas debern venir inexorablemente una despus de la otra. Pero la Augusta Reina de los cielos est presente. El poder de Dios est en sus manos; disipa como niebla a sus enemigos. El venerado anciano est revestido de todas sus antiguas vestiduras. Sobrevendr todava un violento huracn ( Biografa y Escritos de San Juan Bosco, pgs. 393-395). El sueo del caballo rojo: [...] obra devastadora comenzada por autoridades ms o menos conscientemente cmplices Sobre el comunismo: El sueo del caballo rojo el santo lo tuvo el 6 de julio de 1862. Vio aparecer un caballo rojo enorme, del tamao de una montaa. Infunda terror, dicha bestia de orejas tiesas, cara horrorosa, tena mucha gente encima, que le salan alas que invada la tierra y exclam: Pero esto es un demonio! Don Bosco despus de este sueo pens mucho sobre el significado del mismo y mand estudiar en el Apocalipsis si el equus rufus era mencionado. El santo lleg a la conclusin de que ese caballo rojo significaba la democracia sectaria que rabiando contra la Iglesia y contra el orden, avanzaba conjurando contra el orden social y subvertindolo todo, sin detenerse a su paso, que se impone a los gobiernos, a las escuelas, a los tribunales, a los municipios, a todo, y que corre desolada llegando a sus consecuencias extremas, pero desgraciadamente lgicas; obra devastadora comenzada por autoridades ms o menos conscientemente cmplices suyos, en detrimento de la sociedad religiosa, de toda institucin buena, del derecho comn, de la propiedad (Biografia y Escritos de San Juan Bosco, pgs. 600-601). Sor Mara de los Dolores y Patrocinio (1811-1891) La lucha del len sealado con la cruz con otro len que despus se convirti en serpiente Visin de un gran combate: El da de San Agustn de 1835 por la noche, el tiempo que la comunidad se iba a recoger dejando a mi venerada Madre en su cama en el suelo, tuvo un xtasis admirable, una visin muy misteriosa, en concepto de la Rvda. Madre Pilar que la presenci, por algunas palabras sueltas que le oyeron y por lo que la misma Madre, obligndola a hablar, pudo sacarle. Pareca que vea una gran batalla; a la Reina de los Angeles sentada con Su Divino

Hijo en figura de nio dormido; a los cuatro doctores de la Iglesia y a muchos otros personajes, detrs de un len que apareca sentado y con una cruz en la frente. La lucha era con otro len que despus se convirti en serpiente. El len sealado con la cruz, estaba como quien no puede moverse, y, al principio solo meneaba la cola y alguna pata, mas siempre permaneca inmvil a pesar de los esfuerzos en contrario. Cuando alentaba el len de la cruz hacia el Nio Dios que la Virgen Santsima tena en sus brazos, despertaba ste, y entonces cobraba el len nuevos bros y peleaba con ms fuerza. Por fin tom la Seora a su Dulce Nio dormido y lo puso sobre el len de la cruz; y entonces fue hecha la victoria; y los dos personajes que estaban detrs del len, el uno tambin con una cruz, se unieron, y todo fue gozo y alabanza a Dios. Este xtasis o visin dur desde las diez de la noche hasta la una de la madrugada Estuvo todo este tiempo hermossima y como quien presenciaba una batalla. Unas veces se le encenda el rostro y se regocijaba mucho; otras, como quien escucha con atencin grandsima, y luego deca alguna palabra. Cuando alentaba el len y despertaba el Nio deca: Ay! significa las oraciones de los fieles el alentar el len (Sor Mara Isabel de Jess, pgs. 86-87). Hermano Antonio (1820-?) Grandes guerras tendrn lugar y la Santa Iglesia ser sumergida en la afliccin Sobre el Castigo: Nosotros tocamos ahora a la poca de los grandes acontecimientos en Europa. Grandes guerras tendrn lugar y la Santa Iglesia ser sumergida en la afliccin Es necesario que todas estas pruebas lleguen, a fin de que Prusia sea de tal manera reducida que ella quede para siempre incapaz de afligir a la Santa Iglesia (M. Servant, pg. 327; P. Julio Mara, pgs. 26-31). Sor De Bourg (Siglo XIX) Los ngeles exterminadores con el gladio en la mano esperaban la seal para herir la tierra. Mensaje de Nuestro Seor al Rey Luis Felipe: 1. Vos me habis despreciado, vos habis hecho apostatar mi pueblo hacindolo trabajar el Domingo. 2. Para los aos 1848, 1849 y 1850: Intercesin de la Santsi ma Virgen para detener el brazo de su Hijo. Nuestro Seor acepta con agrado las oraciones, mas acrecienta que los crmenes de los hombres iban tan lejos que si l no los castigaba, los flagelos ms tarde seran ms terribles Los ngeles exterminadores con el gladio en la mano, no esperaban sino la seal para herir la tierra. Frenes en la bsqueda del placer 3. El Seor se ha quejado de una manera terrible; El se queja de ese frenes en la bsqueda del placer; El se queja de los bailes escandalosos, de la indecencia y del lujo de los adornos femeninos, y si El prohbe en el Santo Evangelio, an un solo mal deseo, no

hay que asombrarse que castigue terriblemente la corrupcin de las costumbres que es la consecuencia necesaria de todos estos abusos, la causa de todos estos crmenes y que arrastran, con la ruina de las buenas costumbres, la salvacin y ocasionan la prdida de las almas. Los pueblos, como siempre, han imitado los malos ejemplos de los grandes: no hay ms dique al torrente de las pasiones furiosas; la autoridad divina es enteramente desconocida; los hombres desprecian las leyes de Dios y los hijos las de las familias; as el orden es ficticio, se mantiene nicamente por la fuerza y la violencia. Solo parece que valiera la pena conseguir el confort y el placer sensual. Y como el dinero es el nico que los da, el dinero no solo es procurado, sino reverenciado. Para numerosos espritus, hoy en da, la vida no tiene otro significado que el de atesorar lo ms posible a fin de gozar lo ms intensamente que el hombre pueda hacerlo (M. Servant, pgs. 91-92). En 1857 escriba: He aqu donde estamos: los castigos del Seor van a caer sobre nosotros de diversas maneras. Flagelos, sangre derramada. Habr en nuestra Francia un trastorno espantoso (M. Servant, pg. 268). Los das sern abreviados en favor de los justos (M. Servant, pg. 362). Habr una crisis terrible, pues me ha sido dicho que despus de este tiempo de prueba el Seor traer de nuevo el prncipe Dieudonn [dado por Dios] (M. Servant, pg. 541). Mariana Galtier (Siglo XIX) Esta profeca, relatada por el P. Charbonnel en 1869, que la haba obtenido de testigos personales, ha sido pronunciada en 1880, cuando se ofici el Te Deum por la toma de Argelia: La gran prostituta ser destruida por el fuego Cuando viereis la guerra entre Francia y Alemania, podris decir que es el comienzo de la tercera y ltima plaga. Ay (tres veces). Ay de Francia! (tres veces). Hay de Alemania! (tres veces). Ay de Italia! (tres veces). Francia ser desunida entre s, le faltar todo socorro. El ngel no meter la espada en la vaina sino despus de haber castigado a todas las naciones. Durante la cosecha de las uvas, habr un gran combate entre Pars y Lyon. La gran prostituta ser destruida por el fuego. El ngel del Seor advertir a los justos de Pars. Nadie sabr de donde ha venido el fuego. Todos los malos perecern. Un prncipe, llegar como por milagro. Ser de la sangre de la antigua raza Las desgracias de Francia sern tan grandes que muchos morirn de espanto. En esta guerra, quien se crea vencedor ser vencido. Francia se ver tan apurada de hombres y de dinero que le faltarn las cosas ms necesarias. Mas esto no ser largo. Un prncipe conocido solo de Dios y que hace penitencia en el desierto, llegar como por milagro. Ser de la sangre de la antigua raza (S. M. Mirakles, pgs. 135 -136; M. Servant, pgs. 322, 341, 389 y 541). Venerable Fray Jacinto Coma

(Siglo XIX) La Providencia har de un solo golpe lo que habra demorado mucho tiempo Sobre el Castigo: La Providencia tiene en reserva un medio imprevisto, que har de un solo golpe lo que habra demorado mucho tiempo siguiendo el curso normal de las cosas (M. Servant, pg. 377). Juan Stehlmayer (Siglo XIX) La muerte herir por epidemias y por una guerra de exterminio de pueblo a pueblo Nuestra Seora le dice: Venid a m, no temis Escuchad bien, escuchad bien lo que yo voy a ensearos, a fin de poder anunciar a los otros. He aqu lo que les diris: Yo no puedo nada ms con mis oraciones ante Dios, porque los hombres han llevado la iniquidad hasta el extremo y ellos no tienen ms caridad los unos con los otros, Dios los va a golpear con un castigo terrible. No queda ms remedio que una pronta penitencia para escapar a su clera. Si no la muerte herir con golpes redoblados, por epidemias y por una guerra de exterminio de pueblo a pueblo: estos flagelos precipitarn los malos en el infierno, en castigo de sus crmenes, mientras que abrirn el cielo a los justos que sucumban. Me habis comprendido bien, mi querido hijo? Yo soy la Madre de Dios. No dejis de hacer conocer a los otros lo que acabo de deciros (M. Servant, pgs. 250-251. Citado por el P. Curicque, Voix Prophetiques, Tomo II, pg. 524). Mara Martel (Siglos XIX y XX) Un cisma est en vas de realizarse Sobre el Castigo: En enero de 1897 Nuestra Seora le dijo: Hijos mos, rezad, porque grandes males os van a golpear. La guerra contra la Iglesia bien pronto va a declararse de todos lados. Un cisma est en vas de realizarse. La Santa Virgen suplica: Oh Pars, Pars, no ha respetado las leyes de mi Divino Hijo! ser castigada y destruida por el fuego Poca gente restar aquellos que quedarn no se reconocern Pars ser destruida por el fuego si rehsa convertirse he ah la punicin que le est reservada. Inglaterra ser castigada, yo he visto navos hundirse sobre los cuales estaba escrito Inglaterra. El primer golpe ser sobre Pars En septiembre de 1907: El primer golpe ser sobre Pars: los teatros van a salta r, las vctimas van a arder, la sangre va a correr.

El 7 de julio de 1901, despus de la visin de una cada de bolas multicolores, el Sagrado Corazn le dice que se trataba de fuego del cielo para Pars y otros diferentes lugares (M. Servant, pg. 342). El 6 de junio de 1902: Yo he escuchado la voz de Nuestra Buena Madre que me dijo: Es necesario rezar bien a causa de las desgracias y los castigos que van a llegar. En Francia dos volcanes van a estallar, dos montaas van a desplomarse. Los infortunios de la Martinica no son nada al lado de lo que va a venir El buen Jess me ha dicho: En Francia, dos volcanes van a estallar las montaas van a derrumbarse Fuera de Francia muchos temblores de tierras, tambin volcanes van a explotar, las montaas se desmoronan (M. Servant, pg. 404). El 1 de mayo de 1903: La Santa Virgen anuncia: El tiempo vendr, hijos mos, rezad, rezad mucho Es necesario rezar por el futuro Rey y por el Soberano Pontfice La Repblica va a caer; es el reino de Satans Otro mundo y otro Reino van a venir El 2 de mayo de 1903: En estos das, hijos mos, vosotros vivs bajo el reino de Satans, y este reino es un reino de crmenes y de desgracias. Francia renacer por el Sagrado Corazn de mi Divino Hijo (M. Servant, pgs. 822-823). Teresa Higginson (1844-1905) Tinieblas de la inteligencia, en las cuales el hombre se ha precipitado Sobre el Castigo: Si no fuese por obediencia, yo nunca intentara describir las cosas espantosas que me han sido mostradas. Yo no s como, ni adonde he sido transportada, mas me pareca un lugar elevado desde donde mirando para abajo perciba la tierra. Primero, vi una nube de tinieblas envolverla: eran tinieblas reales, espesas, materiales, que comprend ser un signo de las tinieblas de la inteligencia, en las cuales el hombre se ha precipitado. Despus escuch el ruido violento del trueno, vi brillar el rayo y me parece que bolas de fuego caan sobre la tierra y se hundan hasta su centro, haciendo volar las rocas en astillas. Enseguida escuch la ola impetuosa de las aguas, y un terrible gemido de duelo sube de la tierra. Entonces, posternndome humildemente, imploraba misericordia por la Sangre de la amarga Pasin de Jesucristo No puedo decir cuanto dur, porque estaba tan horrorizada cuanto humillada; enseguida escuch una voz que reconoc perfectamente bien ser la de nuestro querido Seor y Salvador Jesucristo, diciendo: Decid que ni uno de aquellos que me han sido dados ser perdido. Entonces, las tinieblas de la tierra se detuvieron, los rayos cesaron y yo percib sombras, figuras humanas, muriendo de hambre, con aire extraviado. Ellos se levantaron temblando; vi el signo de sus frentes y me un a ellos y a toda la corte celestial. Alab y bendije a este Dios de sabidura infinita que en su misericordia, nos ha rescatado por su sangre (M. Servant, pgs. 258-259).

Josefina Reverdy (1854-1908) Unos perecen en medio del flagelo, otros bajo los escombros de las casas o en las llamas o en las trincheras sangrientas Sobre el Castigo: Los castigos han comenzado y continuarn a llover sobre la naturaleza entera. Oh, que desolacin. Desgracia, desgracia a aquellos que se encontrarn en la desgracia de Dios. Habr tales sacudidas en la tierra que los hombres morirn de espanto. En medio de la tormenta, hombres de aspecto horroroso harn escuchar aullidos aterradores pareciendo a aquellos del infierno; sus corazones estarn inflamados de las pasiones ms feroces. Un populacho alterado de sangre sumergir las almas ms slidas en un terror mortal. Las casas se hundirn. Unos perecen en medio del flagelo, otros bajo los escombros de las casas o en las llamas o en las trincheras sangrientas. La sangre de las vctimas se extiende hasta el mar. Una parte de la tierra est toda desierta; nadie, sin el poder de Dios podr sustentarse. Las almas ms fervientes caern en una angustia mortal. Habr tan terribles tempestades que las montaas sern conmovidas, que las casas, los edificios se hundirn. La tercera parte de los hombres perecer. En ese momento el sol se oscureci. Tinieblas espesas llenas de espritus satnicos cubren la tierra. La luna se tornar roja como la sangre. Estad provistos de cirios benditos. Es necesario a todo precio una regeneracin del gnero humano. Vosotros no seris sacudidos ms all de vuestras fuerzas. Rezad, rezad. Despus de la persecucin, la Iglesia triunfar y reflorecer (M. Servant, pg. 236). Sor Catalina Filljung (1848-1915) Pars: estrechaba por fuera, vctima de los furores de la revolucin, y de un hambre tan terrible que las madres devoraban a sus hijos. Sobre el Castigo: Su bigrafo relata: Catalina tema para Pars la suerte de Jerusaln. Muy comn, en otros tiempos, se le haba escuchado gritar en xtasis: oh Pars, segunda Jerusaln por tus crmenes, segunda Jerusaln por tu castigo!. Despus de esto, ella vea como fuego del cielo que caa. Era la venganza divina. La gran ciudad asediada, mientras que el enemigo la estrechaba por fuera, era vctima de los furores de la revolucin, y de un hambre tan terrible que las madres devoraban a sus hijos. Los amotinados saqueaban, incendiaban Pars, principalmente los barrios ms bonitos. Los alemanes estarn contentos de verla destruir, mas no sern ellos que la destruyan, ellos no podrn entrar. Despus de la guerra, Pars perda su primaca, otra ciudad, una ciudad del centro se tornaba capital (M. Servant, pgs. 348-349).

Sor Catalina anunci que habr una persecucin sangrienta, muchas iglesias, especialmente la del Sacr Coeur, sern profanadas y destruidas. Ella tambin vio: En un palacio al borde del Sena, un cuarto subterrneo donde hombres tenan una sesin alrededor de una larga mesa cubierta de papeles; estos papeles eran las leyes que hacan contra la Iglesia. Las leyes antirreligiosas le eran presentadas como la obra de la franc-masonera; ella las vea elaboradas en la cmara por hombres que trabajaban bajo tierra, portando pequeos mandiles (M. Servant, pg. 761). Madame Royer (1841-1924) Los franceses irn hasta los bordes de la desesperacin. Ellos no tendrn coraje sino contra ellos mismos Sobre el Castigo: Yo he visto, en mi oracin, el cielo de nuestro pas lleno de combates, el suelo del norte de Francia labrado por profundos surcos. Ellos estaban llenos de sangre. Nuestras campias me han sido mostradas devastadas, nuestras iglesias destruidas, ni siquiera nuestras catedrales sern respetadas. La paz que seguir a esta guerra, [*] ser una falsa paz, plena de dificultades diplomticas, econmicas, sociales y financieras. [*] Esta visin fue el 24 de mayo de 1914. El mundo se hundir en la impiedad, la impureza y el completo olvido de Dios y correr as a su castigo. Los franceses irn hasta los bordes de la desesperacin. Ellos no tendrn coraje sino contra ellos mismos. Una a una todas las soluciones para poner fin a sus males se desvanecern. Cuando todo recurso humano haya desaparecido, y que todo parezca perdido, el Sagrado Corazn intervendr. Entonces surgir el elegido de Dios, y Francia no podr negar que ella deber su salvacin solamente al Sagrado Corazn. El Soberano Pontfice ser desgraciado En otra visin: El Soberano Pontfice ser desgraciado. Toda la Iglesia ser desolada a causa de l. Por l, para su liberacin, ser necesario recurrir al Sagrado Corazn. En otra revelacin, Madame Royer vio desaparecer al Papa en medio de la desolacin de la Iglesia. Ella tambin vio a Nuestro Seor llorar sobre Pars como antao sobre Jerusaln, y con las mismas quejas. Un prncipe viene del extranjero para liberar a Francia (A. Marty, pgs. 82-91). Mara Julia Jahenny (1850-1941)

Habr prodigios diablicos en los aires Sobre el Castigo: Habr prodigios diablicos en los aires; los amigos del Seor no deben ir a ver esos prodigios de Satn que son el anuncio de la clera de Dios y de los castigos (M. Servant, pg. 83). San Miguel dice a la vidente: El infierno va a triunfar y los justos sern vctimas de un pueblo impo; el infierno ruge de espanto y de terror y Satn, en su conquista nos dice: A m la victoria. Yo he conquistado la Francia casi entera. La desolacin ser tan grande y los castigos tan terribles que muchos se consumirn de espanto y se creern en el fin del mundo. Habr tinieblas fsicas durante tres das, y de da, habr una noche continua. nicamente los cirios de cera benditos podrn dar luz durante esta terrible oscuridad. Un solo cirio bastar para los tres das, pero en las casas de los impos ellos no darn ninguna luz; durante estos tres das de tinieblas los demonios aparecern bajo las formas ms horrorosas y las ms espantosas. Escucharis en el aire las blasfemias ms horribles. Los rayos penetrarn en vuestras casas, mas ellos no extinguirn la luz de los cirios benditos. Ni el viento, ni la tempestad, ni los temblores de tierra podrn apagarlos. Nubes rojas como la sangre recorrern el cielo, el ruido del trueno estremecer la tierra, rayos siniestros surcarn las nubes en una estacin donde ellos no se producen nunca. Los castigos sern comunes a todo el mundo y se sucedern sin interrupcin La tierra ser removida hasta sus fundamentos. El mar levantar olas ruidosas (mugissantes) que se esparcirn sobre todo el continente. La sangre correr con tanta abundancia que los hombres la tendrn hasta la cintura. La tierra se tornar como un vasto cementerio. Los cadveres de los impos y de los justos cubrirn el suelo. El hambre ser grande; en fin todo ser trastornado. Las tres cuartas partes de los hombres perecern. La crisis explotar casi sbitamente. Los castigos sern comunes a todo el mundo y se sucedern sin interrupcin. Algunos tal vez reirn de nuestra credulidad. Es que ellos no han visto ni la guerra ni la Comuna en 1870-71 con sus horrores, y ellos creen que la guerra actual (1914), desde tan largo tiempo prevista y anunciada, no es sino una conflagracin resultante de conflictos entre naciones y no una advertencia del cielo. Pidamos y recemos por ellos. Los hombres han querido resolver sus asuntos entre ellos mismos, hoy el cielo est cerrado. Reabrmoslo por la oracin y la penitencia y estemos prontos (M. Servant, pgs. 238 239; B. Snchez, pgs. 57-58). Ellos llegarn a traer sobre Francia castigos de fuego Ellos llegarn a traer sobre Francia castigos de fuego El cielo se abrir por tres abertura s espantosas ser un derrumbe de fuego de diferentes colores. Y estos tres derrumbes

espantosos sern percibidos de todo el pueblo Habr gritos horrorosos, llantos, gemidos, torturas de cuerpos El ojo percibir figuras deformes, rasgos, mas rasgos que n o se parecern a los hijos del cielo En los tres hundimientos de fuego, habr un sonido lgubre y es en este momento, donde el aire se tornar una peste insoportable al olfato de los elegidos Ser en este momento el gran diluvio y el juicio de la Sodoma culpable, el juicio de los crmenes realizados El suelo no ser sino una tumba hundida y yaciendo sobre sus piedras ardientes, cadveres inanimados No quedar nada de esta casa donde se forjan las malas leyes, de donde se va a acabar en la muerte de la fe en las almas, de donde se va a lanzar la ltima inmundicia en el alma de los nios, los cuales en su mayor parte ya estn condenados a nunca jams verme y nunca jams amarme. En una revelacin de 1903 dice: El fuego del cielo caer sobre Sodoma y principalmente sobre esta sala del infierno donde se fabrican las malas leyes. Ella ser deglutida y su lugar ser como una inmensa cantera de la cual hasta el fin del mundo no ser posible aproximarse sin estremecerse de horror (M. Servant, pgs. 347-348). El 17 de enero de 1922 Maria Julie ve una cruz brillante ms bella que todo lo que hay de ms bello en la tierra. De esta cruz encantadora brot una nube que se extiende a una distancia inmensa. Dios le dice: Yo me levantar bien pronto en todo el esplendor de mi justicia Yo trastornar la tierra, Yo fulminar al alma culpable Ser un gran diluvio de espanto. Poco despus de los doscientos aos el triunfo de mi Sagrado Corazn tendr lugar En fin, cuando se lanzaren todas las cruces cabeza para abajo, cuando se impongan las leyes ms satnicas, las ms infames, al clero y a los fieles, all Yo me levantar. La tierra habr sido destruida, todo lo que se encuentra en flores y en granos ser destrudo y quemado; todo lo que sea blanco y fresco ser tiznado del humo de mi clera (M. Servant, pg. 574). El 17 de octubre de 1877, da de la fiesta de Santa Margarita Mara, El Divino Maestro, mostrndole la llaga de su Corazn le dice: Hijos mos, es mi Sagrado Corazn que tiene el privilegio de las gracias; en l est el triunfo. Mas antes de daros el triunfo, Yo os quiero probar. Yo os enviar muchos males, vos veris mi Justicia caer sobre la tierra. Vos veris tambin signos precursores aparecer en el firmamento. Yo haba prometido a la bienaventurada vctima de mi Sagrado Corazn (Sta. Margarita Mara) dar el triunfo a Francia y a la Iglesia por mi Sagrado Corazn, a condicin de que todos los hijos de Francia sean sumisos; si ellos fueren ingratos, los castigos deban ser ms terribles, Yo haba prometido a la vctima de mi Sagrado Corazn que quizs Yo habra atendido doscientos aos [antes] o ms, si mi pueblo hubiera sido dcil. Yo habra dado ms temprano el triunfo. l no ha sido dcil. Mas poco despus de los doscientos aos el triunfo tendr lugar. Mi vctima, guarda esto en la memoria.

Yo he anunciado a muchas almas que antes del triunfo de Francia habra una gran lucha entre todos mis hijos, los buenos y los malos. Que mis hijos fieles no se dejen reducir por las armas de los malos; Yo deseo que ellos les resistan Que mis hijos fieles no se dejen reducir por las armas de los malos; Yo deseo que ellos les resistan; por su fe y coraje ellos lo lograrn. Ser el ltimo esfuerzo de los malos, y es entonces que Yo los detendr. Ellos, entonces, intentarn lanzar la perturbacin por medio de los enemigos de mi Iglesia, profanar todo lo que es respetable sobre la tierra; ser en vano. Recurdate de mi promesa: Yo salvar la Francia por mi Sagrado Corazn, Yo la resucitar por el amor de mi Sagrado Corazn. Hijos mos, una vez ms, Yo os prevengo. Satn va a satisfacer su rabia que es tanto ms grande (l lo sabe) cuanto los suyos sern vencidos. Yo quiero humillar mi pueblo, porque l no ha escuchado mis palabras. Mas inmediatamente Yo dar una victoria completa, es decir, la resurreccin de la hija mayor de la Iglesia. He ah el momento, hijos mos, donde la flor de lis blanca y la bandera blanca van a ser pisadas, mas no ser sino por un tiempo, su triunfo vendr enseguida (M. Servant, pgs. 766-768). Berta Petit (1870-1943) Se constatar bien pronto la poca estabilidad de una paz establecida fuera de Mi y sin la intervencin de aquel que habla en mi Nombre Sobre el Castigo: El 12 de diciembre de 1912, Nuestro Seor le dice: Un doble homicidio abatir al sucesor del viejo soberano de Austria, fiel a su fe. Este ser el primero de los acontecimientos dolorosos, pero tiles a mis designios, que precedern al castigo. El 29 de junio de 1914: A partir de este momento comienza la marcha ascendente de los acontecimientos precursores que os conducirn a la gran manifestacin de mi justicia. El 17 de octubre de 1918: Las pruebas renacern, hasta el da en que, habiendo reconocido humildemente sus errores, esta nacin (Francia) me devolver mis derechos y dar plena libertad a mi Iglesia. El 28 de Octubre de 1918 y en Julio de 1919: Se constatar bien pronto la poca estabilidad de una paz establecida fuera de Mi y sin la intervencin de aquel que habla en mi Nombre. La nacin a la que se le dice vencida, mas cuyas fuerzas no estn sino pasajeramente disminuidas, queda como una amenaza para Blgica as como para Francia. Las perturbaciones y las amenazas se van a propagar en todos los pases. Porque esta voz no es la ma, es que las guerras recomenzarn por todas partes, guerras intestinas y guerras de razas. Lo que hubiese sido tan grande, tan verdadero, tan bello, tan durable por su cumplimento, est retardado.

La humanidad va hacia una tormenta horrorosa, que dividir cada vez ms los pueblos; ella reducir a la nada las combinaciones humanas; ella quebrar el orgullo de los dominadores del momento; ella mostrar que nada subsiste sin Mi y que Yo contino siendo el Seor del destino de los pueblos. En 1928: Si los hombres viesen los horrorosos medios de destruccin y pensasen en todo lo que se prepara para una prxima guerra de venganza, no hay uno que no desease morir. ltimo socorro que Yo doy antes del fin de los tiempos: la devocin a M Sagrado corazn y el Doloroso e Inmaculado Corazn de Mara El 10 de mayo de 1940: Son los corazones los que deben ser cambiados. Esto ser por la devocin conocida, desarrollada, predicada y aconsejada por todas partes (Sagrado Corazn de Jess y el Doloroso e Inmaculado Corazn de Mara). Es el ltimo socorro que Yo doy antes del fin de los tiempos (R. Christoflour, pgs. 209 -216; A. Marty, pgs. 113118). Nuestra Seora le anuncia: Los acontecimientos se aproximan como una nube que crece y se extiende desmesuradamente Las naciones perecern en el fuego y en la sangre, como si ellas fuesen alcanzadas por rayos que vienen del cielo. Terrible perspectiva. Mi Corazn de Madre se debe imponer para la salvacin de las almas y la purificacin de las naciones (B. Snchez, pg. 62).sin que se lo perciba. Heede Mensajes de Nuestro Seor y Nuestra Sehora (1937-1946) Los hombres no creyeron en las palabras de mi Madre cuando apareci en Ftima Heede es una aldea situada al norte de Alemania cerca de la frontera con Holanda. Nuestra Seora se apareci entre 1937 y 1940 ms de cien veces a cuatro nias de doce a catorce aos: Anni Schulte, Grete y Mara Gasebforth, y Suli Bruns. La Gestapo intervino, llegando a aprisionar a las nias, a quienes prohibi acercarse al lugar de las apariciones. La Santsima Virgen habl pocas veces, pidi oraciones a las nias y les dio varios mensajes secretos, uno de ellos para ser contado solamente al Papa. Tambin Nuestro Seor Jesucristo apareci varias veces a partir de octubre de 1943. El da 21 de octubre de 1945 Nuestro Seor se apareci a Grete, pues en la aldea se iba a realizar un baile de gala. El orden que no se hiciese y que los padres que enviasen a sus hijas deberan dar severas cuentas a Dios y finaliz con estas palabras: Los hombres no creyeron en las palabras de mi Madre cuando apareci en Ftima. Ay de ellos si, ahora, no creyeren en mis palabras! Los tiempos presentes son graves y serios. Haced penitencia. Rezad, rezad El 7 de febrero de 1946 Grete oy estas palabras de Jess: Mi novia, los tiempos se tornaron cada vez ms graves. Si los hombres no se convierten y continan a ofenderme a Mi y al Inmaculado Corazn de mi Madre, sobre ellos caer un castigo an ms terrible. Mi querido Salvador, en qu os ofenden ms?

Mi querida novia, ellos Me ofenden diariamente por medio de pecados de impureza, de soberbia y de codicia. Los hombres deben hacer penitencia y convertirse para que Yo pueda retirar mi mano castigadora. Mas, si no hicieren eso y no se reconcilian Conmigo, el castigo vendr (R. Ernst, pgs. 87-94). Marienfeld Mensaje de Nuestra Seora (1940 y 1946) Grabo Mi seal en la frente de mis hijos Apariciones de Nuestra Seora en Pfaffenhofen, cerca de Ulm, Alemania, en 1946, en repetidas oportunidades, a la Srta. Barbel Ruess, a partir del da 25 de abril. La primera visin se dio cuando el vicario de la parroquia, su hermana y ella buscaban en la floresta el lugar en que deban construir una capilla que haban prometido a Nuestra Seora. Barbel siente que alguien le llama, se introduce en la floresta y exclama : Vengan, vengan a ver que Seora es sta. El prroco y su hermana fueron pero no vieron nada. Cuando le preguntaron que le haba dicho la Seora, ella dijo: Son cosas incomprensibles. All donde hubiere mayor confianza y donde se enseare a los hombres que yo puedo todo, propagar la paz. Entonces, si todos los hombres creyeren en Mi poder, habr paz. Soy la seal de Dios vivo. Grabo Mi seal en la frente de mis hijos. La estrella perseguir la Seal; Mi Seal, sin embargo, vencer a la estrella. Barbel no saba quien era la Seora, mas dijo que fue la misma que el 13 de mayo de 1940 se le apareci en la floresta y le ense a rezar el rosario de la Inmaculada, en el que se reza en cada cuenta: Por vuestra Inmaculada Concepcin, salva nuestra patria, por vuestra Inmaculada Concepcin, gua nuestra patria. En lugar de patria se puede poner otra intencin. El 25 de mayo de 1946 un ngel invit a Barbel a ir a Marienfeld as se llama el lugar donde la capilla iba a ser construida. Nuevamente la Seora apareci, Barbel la reconoci como a Mara, Madre de Nuestro Seor. Ella exclam: Mara, y Nuestra Seora le dijo: Tened ilimitada confianza en mi Inmaculado Corazn S, soy la gran Medianera de las Gracias. As como el mundo puede encontrar misericordia junto al Padre slo por medio del sacrificio del Hijo, as tambin, solo por Mi intercesin podis ser odos por el Hijo. De ah que Cristo es tan desconocido, porque Yo no soy conocida. El Padre Eterno derrama su copa de odio sobre los pueblos, porque ellos rechazaron a Su Hijo. El mundo fue consagrado a Mi Inmaculado Corazn, mas la consagracin se transform en una terrible responsabilidad. Yo exijo que el mundo viva la consagracin. Tened ilimitada confianza en mi Inmaculado Corazn. Creed que todo lo puedo delante del Hijo. Colocad Mi Inmaculado Corazn en lugar de vuestros corazones pecaminosos. Cumplid mi pedido para que en breve Cristo reine como Rey de la Paz. El mundo debe beber hasta el fin el cliz de odio por causa de los innumerables pecados con los cuales mi Corazn es injuriado. La estrella del abismo [*] se indignar con ms furor que antes y causar terribles devastaciones, porque ella sabe que su tiempo es corto y porque ve que ya muchos pasaron en cantidad para mi Seal. Sobre esta Seal, ella no

tiene poder, aunque mate los cuerpos. Pero de esos sacrificios ofrecidos a Mi, crece mi poder de conducir las multitudes a la victoria por Cristo. Unos ya mandaron grabar Mi seal y otros todava lo harn. A vos, hijos mos, quiero decir: en los das sangrientos no os olvidis de que justamente esta cruz es una gracia, y agradeced siempre al Padre esta gracia. Rezad y haced sacrificios por los pecadores. Ofreceos, a vosotros mismos, y a vuestras acciones, al Padre por mi intermedio. Rezad el Rosario no apenas para alcanzar los bienes exteriores. Hoy se trata de ms. No esperis seales o milagros. Operar secretamente como Medianera de todas las Gracias. Quiero transmitir la paz a vuestros corazones si cumpliereis Mi pedido. Solamente sobre esta paz podr ser edificada la paz entre las naciones. Entonces Cristo reinar sobre todos los pueblos como Rey de la Paz. Procurad divulgar mi voluntad. Te dar la fuerza necesaria. [*] Smbolo del comunismo. Si colocaren Mi Corazn en lugar de sus corazones pecaminosos, el demonio no tendr poder Aparentemente el demonio tendr tal poder que muchos que no estuvieren fuertemente ligados a Mi se dejarn engaar. Vendr un tiempo en que t te encontrars completamente sola y sers terriblemente calumniada, pues el demonio sabe cegar los hombres de modo que hasta los mejores se engaan. T, sin embargo, debes tener confianza. En todas partes donde los hombres no confiaren en mi Corazn, el demonio tendr poder. Donde, sin embargo, colocaren Mi Corazn en lugar de sus corazones pecaminosos, el demonio no tendr poder. El, mientras tanto, perseguir a mis hijos que sern despreciados. Mas el demonio no conseguir vencerlos. Cuando Nuestra Seora hablaba, mantena su faz simple. Despus de la conversacin, el ngel comenz a rezar, Barbel solo consigui entender: Obrad como Madre admirabilsima, tres veces gracias admirables Vos, Madre digna de confianza Vos, Gran Medianera de las Gracias A esa oracin la aparicin se volvi ms hermosa, enteramente luminosa y difana, como se fuera hecha de luces y rayos. Los ojos tenan un brillo extraordinario. Al finalizar la oracin del ngel Nuestra Seora dio la bendicin diciendo: Yo os transmito la Paz de Cristo en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Y cuando dio la bendicin se hizo transparente como el cristal. Vuestras oraciones y sacrificios han de destruir la imagen de la bestia En la tercera aparicin, el 25 de junio de 1946, Nuestra Seora dice: Soy la Gran Medianera de las Gracias. El Padre quiere que el mundo reconozca esta posicin de su Sierva. Los hombres deben creer que yo, como eterna Esposa del Divino Espritu Santo, soy la fiel Mediadora de todas las gracias. Solamente mis hijos conocen mi seal que se manifiesta ocultamente, y por eso dan al Eterno la honra que le conviene. Mi poder an no puedo revelarlo al gran mundo. Debo recogerme con mis hijos. Ocultamente quiero obrar maravillas en las almas hasta que est completo el nmero de oblaciones. En vosotros est la posibilitad de abreviar los das de oscuridad. Vuestras oraciones y sacrificios han de destruir la imagen de la bestia; entonces podr revelarme al mundo entero en honra al

Altsimo. Escog mi seal para que en breve la Santsima Trinidad sea adorada y reverenciada por Mi intermedio. Orad siempre. Rezad el rosario. Suplicad todo al Padre por medio de mi Inmaculado Corazn. Si fuera para su Gloria l os lo dar. Rezad el rosario de la Inmaculada, el Rosario lleno de gracias que os ense. Pedid con l, no cosas efmeras, mas s gracias para las almas, para vuestra comunidad, para los pueblos, para que todos amen y honren el Divino Corazn. Observad el sbado consagrado a M, como yo lo deseo. Los apstoles y los sacerdotes deben consagrarse especialmente a M, para que los grandes sacrificios que el Inescrutable exige de ellos, crezcan en santidad y valor, si fueren colocados en mis manos. Si en eso os empeareis con ahnco, Yo cuidar del resto. Sobre mis hijos colocar cruces pesadas y profundas como el mar porque los amo en mi Hijo Inmolado, os pido que estis preparados para cargar la cruz, para que en breve haya paz. Exijo que los hombres cumplan luego mi voluntad, porque esta es la Voluntad del Padre Celestial y porque es tambin necesaria, hoy y siempre, para su mayor honra y gloria. Dolor terrible est prometido por el Padre a aquellos que no quisieren someterse a mi voluntad. En muchas naciones ese grupo ha de tener representantes que cuidarn que el mensaje sea propagado Dijo tambin que ste era su mensaje al mundo y respecto del cual los hombres deben ser instruidos. Entonces Barbel pregunt como se deba hacer esto. La Virgen respondi que se deba decir a los hombres que Ella posea un nuevo mensaje para el mundo. No deba, no obstante, revelar pormenores y circunstancias exteriores. Es preciso que los hombres reconozcan que la voluntad de ellos debe ser la voluntad del Padre. Los espritus se separarn ante este mensaje. Un gran grupo quedar escandalizado con l; mas habr un grupo menor que los comprender bien y le dar valor. Este pequeo grupo reconoce su lugar en los tiempos actuales y le dar alegra. En muchas naciones ese grupo ha de tener representantes que cuidarn que el mensaje sea propagado. Muchos de este grupo ya podrn ver sus maravillas ocultas. Reconocern que ella es su Madre Admirable y han de honrarla bajo este ttulo. Sigui un largo dilogo entre Nuestra Seora y Barbel, sta pidi una seal exterior como prueba de la autenticidad de aquella visin. La Virgen respondi: Ya di tantas seales y ya habl tantas veces al mundo, mas los hombres no las tomaron en serio. Por causa de las seales exteriores vinieron grandes multitudes, a las cuales no les importaba lo esencial. Nuestra Seora dese que en ese lugar se erigiese la capilla tal como lo haban prometido y que la imagen que debera colocarse fuese la de Mater ter admirabilis (cfr. R. Ernst, pgs. 107-118). Sor Helena Aiello (+1961) Los gobiernos y los pueblos se han levantado como demonios en carne humana El viernes Santo 16 de abril de 1954 recibi la siguiente revelacin: Hija ma, ved el estado en el cual me han dejado los pecados del mundo. El mundo est lleno de suciedad por una obra de corrupcin. Los gobiernos y los pueblos se han levantado

como demonios en carne humana; mientras que ellos hablan de paz, preparan la guerra construyendo armas devastadoras, destinadas a aniquilar pueblos y naciones. Ellos se han tornado ingratos a mi Corazn Sacratsimo abusando de mi gracia, han transformado el mundo en un teatro de crmenes; innumerables escndalos conducen las almas a su prdida sobre todo la de los jvenes. El mundo se ha entregado sin freno a los placeres y se ha dejado llevar a horribles perversiones. El mal ejemplo de los padres lleva las familias a los crmenes y a las infidelidades, en lugar de animarlos a la virtud y a la oracin la familia, fuente de fe y de santidad, es mancillada y destruida. Abusando de su libre arbitrio, los hombres no cambian y se establecen obstinadamente en sus pecados. Son severos los castigos y los flagelos que Dios enva para hacerlos entrar en razn, pero los hombres se tornan furiosos como bestias feroces que se acaban de herir y endurecen su corazn contra la gracia de Dios. El mundo no merece ms el perdn sino el fuego, la destruccin y la muerte El mundo no merece ms el perdn sino el fuego, la destruccin y la muerte. Los fieles debern hacer penitencia y rezar mucho para frenar este castigo que ellos han merecido, mas que es retardado por la intervencin de mi querida Madre, Madre tambin de todos los hombres El flagelo est pronto para librar la tierra del mal. La Justicia Divina reclama satisfaccin por tantas ofensas y maldades universalmente extendidas y que se han hecho intolerables. Los hombres obstinados en sus faltas se apartan de Dios, no se someten ms a la Iglesia, desprecian los sacerdotes de los cuales muchos son malos y causa de escndalo (B. Snchez, pgs. 43-44). Montreal Mensaje de Nuestra Seora (Siglo XX) Las inmoralidades en las cuales el mundo se ha precipitado sern castigadas por enfermedades ms repulsivas que la lepra Mensaje transmitido por Nuestra Seora a Sor Grise de la Charit, de Montreal, y que ella comunic a su padre espiritual, el Obispo Mons. Breynat, el cual, por su vez, entreg los documentos a Po XII (cfr. M. Servant, pg. 46). Nuestra Seora dice a la religiosa: Las inmoralidades en las cuales el mundo se ha precipitado sern castigadas por enfermedades ms repulsivas que la lepra; muchos enfermos se tornarn pasto de animales (M. Servant, pg. 359). El 26 de noviembre de 1949: Esta vez, es ms que una guerra que se abatir sobre el mundo entero. Son los flagelos, el hambre, temblores de tierra, donde un buen nmero sern enterrados. Habr crueldades inauditas sobre toda la tierra, muchos morirn de terror Apstatas, almas impas, que os burlis de Dios, tomad cuidado! Yo te doy ahora algunos signos que precedern los grandes males que te he hecho conocer: en una noche muy fra de invierno, se har escuchar un espantoso fragor de trueno; violentos temblores sacudirn la tierra entera; una masa de estrellas en fuego

reducirn a cenizas todo lo que ha sido corrompido por el pecado; s, todo, todo lo que es del pecado. Habr vientos ardientes y el aire estar lleno de gas envenenado con azufre y humaredas sofocantes. Despus todos los edificios construidos con espritu perverso y provocador y para gloria personal, sern destruidos, y los hombres y las casas. Es entonces que el hombre comprender que hay una voluntad superior encima de l. Tomad cuidado, apstatas, almas impas, que os burlis de Dios, la clera divina aniquilar toda obra marcada de mentira, de blasfemia, de sofismas prfidos e hipcritas (M. Servant, pg. 391). Yo vengo a las almas fieles, a las almas sacrificadas que no rehsan nada a mi querido Hijo. Yo ser su socorro, que ellas queden siempre unidas a mi Corazn Inmaculado. Cuando el ngel exterminador ejecutar su misin con la espada de la justicia y que el diablo har un alboroto de rabia contra vosotros, almas santas y fieles, para haceros perder coraje por espantosos terrores, no escuchis sus mentiras, poned vuestra fe y vuestra confianza en el Corazn de Jess. La clera de Dios es santa y justa. Cuando el trueno resuene con tal fuerza que las montaas temblarn, ocultaos del mundo exterior, y no os dejis ir a miradas curiosas contemplando estos terribles acontecimientos. Rezad entonces y haced penitencia; agradeced a Dios esta purificacin; todava una vez creed en Dios. Confiad en mi Corazn Inmaculado y no os dejis espantar. Es un aperu del infierno que no har ningn mal a los justos y sacrificados, a las almas que han vivido de abandono y de amor. Cuanto ms seis confiantes en el Corazn de Jess, ms l os defender contra el mal. Rezad por las almas que son tan queridas a su Divino Corazn y ofreced vuestras preocupaciones, vuestras angustias, vuestras mortificaciones, vuestros temores por los pobres pecadores, los sacerdotes perdidos, por todas las almas que se dejarn ir a la desesperacin a la vista de estos terribles acontecimientos, viendo entonces la gran malicia de sus pecados. Yo no puedo cesar de repetiros, almas justas, que amis solo a Dios: poned vuestra confianza en Jess, contad con mi Corazn Inmaculado (M. Servant, pgs. 724-725 _________________________________________________ III Un Hombre providencial Varias profecas se refieren a un hombre elegido por Dios y por la Virgen Santsima que ser suscitado para poner fin a las calamidades e instaurar el Reino de Mara. Se puede decir que desde la Edad Media este hombre de Dios es esperado por la Iglesia y por sus hijos fieles. Santa Brgida de Suecia (1303-1373) Nuestro Seor quejndose de la decadencia dice a la Santa: _Mas por los ruegos de Mi Madre les enviar a estas ovejas, de las que excepto a los amigos mos, que solo viven con el cuerpo en el mundo, mi clara voz que predica misericordia, y si la oyeren se salvarn. (Celestiales revelaciones, pg. 89).

Un labrador para que venga con el arado ni temer la fortaleza de l os valientes, ni las amenazas de los prncipes Nuestro Seor promete a Santa Brgida un labrador que destruir a sus enemigos: pues aquellos mismos que por su primaca o dignidad eran los que solan y deban aplacar a Dios, han cado mucho de su santidad y buen ejemplo y no consideran que Dios Seor de todas las cosas, se hizo pobre para ensear a menospreciar todo lo del mundo y amar lo del cielo. Mas el hombre, de suyo pobre, se ha hecho rico con falsas riquezas, y todos quieren seguir este camino, siendo muy pocos los que no lo intentan. (Celestiales revelaciones, pg. 89). Menester es que mis amigos a quienes Yo enviar, trabajen varonilmente y con presteza As, pues, el Omnipotente enviar e incitar un labrador a para que venga con el arado, el cual no buscar tierras, ni hermosuras corporales, ni temer la fortaleza de los valientes, ni las amenazas de los prncipes, ni har acepcin de personas, sino que sin respeto [humano] de nadie, despedazar las carnes de los hombres y dar en el suelo con sus cuerpos, entregndolos a los gusanos y las almas las pondr en poder de aquel a quien sirvieron. Menester es que mis amigos a quienes Yo enviar, trabajen varonilmente y con presteza, porque lo que digo no se cumplir al fin del mundo, como antes anunci, sino en estos tiempos; y muchos de los que hoy viven lo vern ( Celestiales revelaciones, pgs. 210-211). Exaltar su cuerpo y glorificar su alma, para que se manifieste mi misericordia Nuestra Seora pide un alma en la que Dios manifieste su misericordia: Rugote, en segundo lugar, para dar fervor a unos y para consuelo de los miserables, te dignes manifestar tu misericordia por medio de alguna persona querida tuya Y respondi el Hijo: Cuando vienen a suplicar muchos amigos, es justo que sean odos, y mucho ms si viene a suplicar una Seora muy estimada del Seor: hgase T lo que quieres. Mi justicia se manifestar hasta tal punto, que los que la experimenten, vern que salen al pblico sus obras y que sus miembros estremecen. Dar tambin a una persona toda la misericordia de que es capaz y necesita, y exaltar su cuerpo y glorificar su alma, para que se manifieste mi misericordia ( Celestiales revelaciones, pg. 368). Sor Mariana de Jess Torres (1563-1635) Aquellos que deberan defender en justicia los derechos de la Iglesia, darn la mano a sus enemigos Aciagos tiempos sobrevendrn, en los cuales, cegando en la propia claridad aquellos que deberan defender en justicia los derechos de la Iglesia, sin temor servil ni respeto humano, darn la mano a los enemigos de la Iglesia para hacer lo que stos quisieren. Pero ay! del yerro del sabio, el que gobierna la Iglesia, del Pastor del redil que mi Hijo Santsimo le confi a su cuidado. Pero cuando aparezcan triunfantes y cuando la autoridad abuse de ella cometiendo injusticias y oprimiendo a los dbiles, cercana est su ruina, caer desplomada por el suelo y alegre y triunfante cual tierna nia resurgir la Iglesia y se

dormir blandamente mecida en manos de hbil corazn maternal del elegido hijo mo muy querido de aquellos tiempos al que si dcil presta odo a las inspiraciones de la gracia, siendo una de ellas la lectura de las grandes misericordias que mi Hijo Santsimo y yo hemos tenido contigo, lo llenaremos de gracias y dones muy particulares, lo haremos grande en la tierra y mucho ms en el cielo donde le tenemos reservado un asiento muy precioso, porque sin temor a los hombres, combati por la verdad y defendi impertrrito los derechos de su Iglesia, al que bien lo podrn llamar mrt ir (Vida admirable de la Rvda. Madre Mariana de Jess Torres, Tomo II, Cap X, pgs. 124-125). San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716) Lo esencial de esta devocin consiste en el interior, que ella debe formar, y, por este motivo, no ser comprendida igualmente por todo el mundo. Algunos han de detenerse en lo que ella tiene de exterior, y no pasarn adelante, y stos sern el mayor nmero; otros en nmero reducido entrarn en su interior, mas subirn apenas un peldao. Quin alcanzar el segundo? Quin se elevar hasta el tercero? Quin finalmente se identificar en esta devocin? Aquel solamente a quien el Espritu Santo de Jesucristo revele este secreto. El mismo conducir a ese estado el alma fiel, hacindola progresar de virtud en virtud, de gracia en gracia y de luz en luz, para que llegue a transformarse en Jesucristo, y alcance la plenitud de su edad sobre la tierra y de su gloria en el Cielo (Tratado de la Verdadera Devocin, n 119). Fray Calixto (+1759) Un hombre, instrumento de Dios, ha vuelto a encender la lumbre. Felices los que han sobrevivido. Gloria a Dios (S. M. Mirakles, pg. 115). Bernardo Rembort (1689-1783) Su orgullo los llevar a rerse de los signos del cielo y no los tomarn en consideracin. Un hombre surgir y despertar el mundo dormido, golpeando con voz fuerte a los orgullosos y destruyendo los sabios. Y porque el orgullo y la voluptuosidad y las modas lujosas son tan grandes, Dios castigar el mundo (S. M. Mirakles, pg. 88). Sor Mara Lataste (1822-1847) Vendr, pues, afliccin sobre la tierra, reinar opresin en la ciudad que yo amo y en la que dej mi corazn. Se hallar sumida en la tristeza y desolacin, se ver rodeada de enemigos como un pjaro cogido en las redes y por espacio de tres aos se creer que va a sucumbir. Pero Mi Madre bajar a ella y tomar de la mano al anciano sentado en su trono y le dir: lleg la hora, levntate. Mira a tus enemigos: los ahuyento uno tras otro y desaparecen para siempre. Me glorificaste en el cielo y en la tierra. Mira a los hombres.

Veneran tu nombre, tu valor, tu poder. Vivirs y yo vivir contigo. Anciano enjuga tus lgrimas; yo te bendigo (J. Lasco, pgs. 147-148). Sor Mara de los Dolores y Patrocinio (1811-1891) El hombre de Dios una gran maravilla Hablando conmigo misma en cierta ocasin, me dijo la Sierva de Dios: Se obrar tan gran maravilla, que llenar de asombro el mundo entero Los hombres estn muy descuidados y el hombre de Dios se acerca; ya no tardar: a quien les coja descuidados no les ir bien Estoy pensando y me hace bendecir a Dios que para todo lo ms grande se vale su Divina Majestad de un puado de polvo. Quien ha de pensar como ha de ser el prodigio? Una sepultura con un puado de huesos; y a la voz de Dios todos han de ver que se convierten en lo que antes eran Nadie lo puede imaginar; y as ser grande el asombro del mundo. Nadie ni nada ser capaz de adelantar el momento ni la hora Pues que, Madre, le pregunt yo, tiene da fijo, o solo es condicional? Es voluntad expresa de D ios y tiene ao, mes, da y hora fija. Antes de ese triunfo de Dios y de su Iglesia, tienen que venir grandes castigos (Sor Mara Isabel de Jess, pgs. 513-514). Madame Royer (1841-1924) El 24 de mayo de 1914: Cuando todo recurso humano habr desaparecido, y que todo parecer perdido, el Sagrado Corazn intervendr. Entonces surgir el elegido de Dios y la Francia no podr negar que ella deber solamente su salvacin al Sagrado Corazn (A. Marty, pg. 84). En 1915: Los malos se destruirn ellos mismos Francia ser como desamparada Entonces llegar aquel que debe todo restaurar. Ser necesario aceptar aquel que la Providencia enviar Jos de Walbach (1853-?) Sobre el hombre providencial dice: En medio de la tempestad surgir un hombre de bien, que vive en el temor de Dios. Todos los corazones se volvern hacia l y lo amarn. Milagros brillantes sealarn su venida y los ms incrdulos sern obligados a reconocer la intervencin divina (J. Gonthier, 117). Berta Petit (1870-1943) Mi apstol surgir a la hora querida, cuando el espantoso cataclismo que viene habr trastornado las combinaciones actuales de los hombres y su deplorable poltica. No es a la hora actual que Mi voluntad a respecto de la gloria de Mi Madre se debe cumplir. La espera es an til a la grandeza de la obra (R. Christoflour, pg. 215). PADRE PALAU ERMITNO N. 113 Do ano 1869 ao final de 69

Nosotros confrontando las profecas con los acontecimientos actuales creemos seguir la sociedad humana actual esta orden. De un momento a otro aparecer un Moiss, un hombre a quien obedecer los infiernos, los cielos, los elementos, la naturaleza entera. Los prodigios, con que acreditar la divinidad de su misin sern tan estupendos, que los que opero Moiss ante el Rey de Egipto no son sino una sombra y figura. A sus rdenes los mares saldrn de madre y hundirn ciudades enteras: la tierra se cubrir de tinieblas tan densas que ni siquiera se vern en sombra los objetos ms inmediatos. su voz bajar fuego, azufro del cielo, y abriendo-se la tierra, tragar el infierno vivos a los modernos sacrlegos Datan, Cor, Abiron, y cuantos disputen su misin. Bajo la direccin de este hombre el orbe entero batallar contra los insensatos. Seguirn a este restaurador los elegidos, solo los elegidos, aquellos que tienen escritos sus nombres en el libro de la vida, y los dems catlicos apostataran dividindose unos de otros. Lo que est escrito del Hijo del hombre, se cumplir en la persona de este restaurador ut comtemnatur et multa palcatur ser desconocido, perseguido, despreciado de los catlicos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida () Satans ser encerrado al abismo por el nuevo Moiss y por sus apstoles, y ser con l sepultada al infierno la maldad de la tierra() Cuando vender ese restaurador? Nosotros, a dicho el Papa Pio IX, veremos con nuestros propios ojos esta restauracin. No se conoce otro restaurador que Elas Tesbites. Elas venturus est et eum venerit, restituet omnia, si viene la restauracin verdadera que consiste en la conversin a Dios de todas las naciones y de sus reyes, el restaurador no puede ser un rey, sino un apstol; la guerra no convierte, sino que arruina, y este apstol ser Elas, el Elas prometido, sea cual fuere el nombre que al aparecer se le d. Llmese Juan, Moiss, Pedro, el nombre importa poco: la misin de Elas restaurar la sociedad humana, porque as Dios lo tiene en su Providencia ordenado. _______________________________________________________ IV Los Apstoles de los ltimos Tiempos Fueron profetizados extraordinariamente por San Luis Mara Grignion de Montfort, mas tambin a ellos se refieren varios santos y videntes. Santa Brgida de Suecia (1303-1373) Dios Padre hablando con Dios Hijo, quejndose de la Cristiandad dice: _enviar a mis amigos para que tomen para Ti una nueva esposa, hermosa de semblante, honesta en costumbres y de agradable carcter, y la introduzcan en tu morada. Estos amigos sern rpidos como las aves que vuelan, porque los guiar mi Espritu. Sern tambin fuertes, como aquellos entre cuyas manos se deshace una muralla. Sern

igualmente magnnimos, como los que no temen la muerte, y estn dispuestos a dar la vida. Estos te llevarn la nueva esposa, estos es, las almas de mis escogidos, que ganarn para Ti con honra y dignidad, con gran devocin y amor, con varonil trabajo y constante perseverancia. Yo, el que ahora hablo, Soy el que en el Jordn y en el monte [Tabor] dije en alta voz: Este es mi Hijo querido. Muy pronto se realizarn mis palabras ( Celestiales revelaciones, pgs. 345-347). Santa Teresa de Jess (1515-1582) En su Autobiografa, en el captulo XL, se lee la siguiente profeca: Estando una vez en oracin con mucho recogimiento, suavidad y quietud, parecame estar rodeada de ngeles y muy cerca de Dios. Comenc a suplicar a Su Majestad por la Iglesia. Diseme a entender el gran provecho que haba de hacer una Orden en los tiempos postreros, y con la fortaleza que los de ella han de sustentar la fe. Estando una vez rezando cerca del Santsimo Sacramento, aparecime un santo cuya orden ha estado algo decada: tena en las manos un libro grande, abrile y djome que leyese unas letras que eran muy grandes y muy legibles que decan as: En los tiempos advenideros florecer esta Orden y habr muchos mrtires. Otra vez estando en maitines en el coro, se me representaron y pusieron delante seis o siete, me parece seran de esta misma orden, con espadas en las manos. Pienso que se da en esto a entender que han de defender la fe; porque otra vez estando en oracin arrebat mi espritu y estos de esta Orden peleaban con gran fervor. Tenan los rostros muy encendidos y echaban muchos en el suelo vencidos, otros mataban: parecame que esta batalla era contra herejes. A este glorioso santo, he visto algunas veces y me ha dicho algunas cosas, y agradecindome la oracin que hago por su Orden (J. Lasco, pgs. 110111). San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716) el Altsimo y su Santa Madre deben suscitar grandes santos de una santidad tal que sobrepujarn la mayor parte de los santos como los cedros del Lbano se aventajan de los pequeos rboles de su alrededor, segn revelacin hecha a una alma santa. Estas grandes almas, llenas de gracia y de celo, sern escogidas en contraposicin a los enemigos de Dios que agitan por todos lados, y ellas sern especialmente devotas de la Santsima Virgen, esclarecidas por su luz, alimentadas de su leche, conducidas por su espritu, sustentadas por su brazo y guardadas bajo su proteccin, de tal modo que combatirn con una de sus manos y edificarn con la otra (cfr. 2 Esd. 4, 17) . Con la derecha combatirn, derribarn, aplastarn a los herejes con sus herejas, los cismticos con sus cismas, los idlatras con sus idolatras, y los impos con sus impiedades; y con la izquierda edificarn el templo del verdadero Salomn y la ciudad mstica de Dios, esto es, la Santsima Virgen que los Santos Padres llaman el templo de Salomn y la ciudad de Dios. Por sus palabras y por su ejemplo, arrastrarn todo el mundo a la verdadera

devocin y esto les ha de atraer enemigos sin cuenta, mas tambin victorias innumerables y gloria para el nico Dios ( Tratado de la Verdadera Devocin, ns 47-48). Mas el poder de Mara sobre todos los demonios ha de quedar ms patente con ms intensidad, en los ltimos tiempos, cuando Satans comience a armar insidias a su taln, esto es, a sus humildes siervos, a sus pobres hijos, los cuales Ella suscitar para combatir el prncipe de las tinieblas. Ellos sern pequeos como el taln y pobres a los ojos del mundo, y rebajados delante de todos como el taln, pisados y perseguidos como el taln en comparacin con los otros miembros del cuerpo. Mas, en cambio, ellos sern ricos en gracias de Dios, gracias que Mara les distribuir abundantemente. Sern grandes y notables en santidad delante de Dios, superiores a toda criatura, por su celo activo, y tan fuertemente amparados por el poder divino, que, con la humildad de su taln y en unin con Mara, aplastarn la cabeza del demonio y promovern el triunfo de Jesucristo ( Tratado de la Verdadera Devocin, n 54). Mas, quienes sern esos servidores, esos esclavos e hijos de Mara? Sern ministros del Seor ardiendo en llamas abrasadas, que lanzarn por todas partes el fuego del divino amor. Sern sicut sagittae in manu potentis (Sl. 126, 4) flechas agudas en las manos de Mara todopoderosa, pronta a traspasar sus enemigos. Sern hijos de Lev, bien purificados en el fuego de las grandes tribulaciones, y bien unidos a Dios, que llevarn el oro del amor en el corazn, el incienso de la oracin en el espritu y la mirra de la mortificacin en el cuerpo y que sern en todas partes para los pobres y pequeos el buen olor de Jesucristo, y para los grandes, los ricos y los orgullosos del mundo, un olor repugnante de muerte. Sern nubes tronantes volando por el aire al menor de los soplos del Espritu Santo, que, sin apegarse a cosa alguna ni admirarse de nada, ni preocuparse, derramarn la lluvia de la palabra de Dios y de la vida eterna. Retumbarn contra el pecado, lanzarn gritos contra el mundo, fustigarn al demonio y a sus secuaces, y, para la vida o para la muerte, con la espada de dos filos de la palabra de Dios (cfr. Ef. 6, 17) , todos aquellos a quienes fueren enviados de parte del Altsimo. Sern verdaderos apstoles de los ltimos tiempos, y el Seor de las virtudes les dar la palabra y la fuerza para hacer maravillas y alcanzar victorias gloriosas sobre sus enemigos; dormirn sin oro ni plata, y lo que es mejor, sin preocupaciones, en el medio de los otros Padres y eclesisticos, inter medios cleros (Sl. 67, 14) y, sin embargo poseern las alas plateadas de la paloma, para volar, con la pura intencin de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas, adonde los llamare el Espritu Santo, dejando tras de s, en los lugares en que predicaren, el oro de la caridad que es el cumplimiento de la Ley (Rom. 3, 10). Sabemos en fin, que sern verdaderos discpulos de Jesucristo, andando en las pisadas de su pobreza y humildad, del desprecio del mundo y caridad, enseando el camino estrecho de Dios en la pura verdad, conforme el Santo Evangelio, y no por las mximas del mundo,

sin preocuparse ni hacer acepcin de persona alguna, sin evitar, escuchar o temer ningn mortal, por poderoso que sea. Tendrn en la boca la espada de dos filos de la palabra de Dios; en sus hombros ostentarn el estandarte ensangrentado de la cruz, en la derecha, el crucifijo, en la izquierda el Rosario, en el corazn los nombres sagrados de Jess y Mara, y, en toda su conducta, la modestia y la mortificacin de Jesucristo. Son los grandes hombres que han de venir, suscitados por Mara, en obediencia a las rdenes del Altsimo, para que su imperio se extienda sobre el imperio de los impos, de los idlatras y de los mahometanos (Tratado de la Verdadera Devocin, ns 56-59). Venerable Isabel Canori Mora (1774-1825) Apareci entonces sobre la tierra una hermosa claridad que anunciaba la reconciliacin de Dios con los hombres. Los ngeles condujeron ante el trono del Prncipe de los Apstoles, el pequeo rebao fiel a Jesucristo. Aquellos buenos cristianos le presentaron sus homenajes y bendiciendo a Dios, dieron gracias al Apstol de los Apstoles por haberles conservado y sostenido la Iglesia de Jess, no permitiendo que fuera arrastrada por las falsas mximas del mundo (S. M. Mirakles, pg. 76). Madame Royer (1841-1924) En 1915 Nuestro Seor le dice que se aproxima el Castigo y hace esta mencin: Inclusive con un pequeo nmero, Yo arrastrar los dbiles y los indecisos y Yo obtendr la victoria Porque he aqu la hora donde Yo reinar pese a Satn. El mundo entero ver que Yo no Soy solamente el Esposo Mstico de las almas puras y fervorosas, Su consolador, Su confidente, mas Yo soy tambin Rey de la Iglesia y del mundo y que la victoria no est en la fuerza de las armas, ni en el nmero, sino en Mi voluntad (A. Marty, pg. 91). [*] [*] En la parte referente al Castigo hay muchas menciones a los buenos, a los que luchan por la Iglesia, mas de una manera ms genrica. Aqu se dese resaltar los textos de profecas que indican ms claramente a los Apstoles de los ltimos Tiempos. _________________________________________________________ V El Reino de Mara El gran triunfo de la causa catlica es el triunfo de Mara, como dice San Luis Mara Grignion de Montfort. Prcticamente todos los santos y personas virtuosas que tuvieron luces profticas anuncian este triunfo esplendoroso. Santa Hildegarda (1098-1180) Mas cuando la sociedad haya sido purificada completamente por esta tribulacin, fatigados los hombres por tantos horrores, volvern plenamente a la prctica de la justicia y se sometern finalmente a las leyes de la Iglesia, que nos hacen tan agradables a Dios con su Santo Temor. El consuelo suceder a la desolacin as como la ley nueva ha sucedido a

la antigua ley; del mismo modo los das de salud harn olvidar por su prosperidad las angustias de la ruina; no siendo as, y debindose prolongar impunemente la inconstancia y los escndalos del mundo, se vera de tal manera oscurecida la verdad que llegaran a quebrantarse las torres de la catedral de Jerusaln, y seran pisoteadas las instituciones de la Iglesia, como si ya no existiera Dios para los hombres. En aquel momento de renovacin ser restablecida la justicia y la paz por decretos tan nuevos y tan poco esperados, que los pueblos, llenos de admiracin, confesarn altamente que nada semejante se haba visto hasta entonces. Esta paz del mundo de los ltimos tiempos, figurada por la que precedi al pr imer advenimiento del Hijo de Dios, ser, no obstante, contenida; la aproximacin del ltimo da impedir a los hombres entregarse plenamente a la alegras, pero se apresurarn a pedir al Dios Omnipotente que los llene de toda justicia en la fe catlica. Los judos se unirn a los cristianos, reconociendo con alegra la venida de Aquel que negaban hasta all haber aparecido en este mundo. Esta paz llegar al colmo y har que se perfeccione la paz figurativa que rein en el primer advenimiento del Hijo de Dios. Entonces aparecern santos dotados admirablemente del don de profeca. Como fue anunciado en nombre del Altsimo por el profeta Isaas (cap. 4, 2) : En aquel da ser el pimpollo, el brote lleno de magnificencia, gloria y regocijo para aquellos de Israel que fueron salvados. En aquellos das la bendicin, del seno de una suavsima atmsfera se derramarn sobre la tierra los ms dulces rocos que la cubrirn de verdor y de frutos, porque los hombres se entregarn a todas las obras de justicia, mientras en los das precedentes, das tan desolados por la voz dura de los elementos desencadenados por los pecados de los hombres, habrn estado reducidos a la impotencia de producir nada de bueno. Los prncipes rivalizarn en celo con los pueblos en hacer reinar la Ley de Dios por todas partes; el hierro no se emplear ms que para cultivar la tierra y proveer a las necesidades de la vida, etc. Los herejes y los judos no pondrn lmites a sus transportes. En fin, exclamarn, ha llegado la hora de nuestra propia justificacin, las ligaduras del error han cado a nuestros pies; hemos arrojado lejos la carga tan pesada y tan larga de la prevaricacin. La muchedumbre de fieles se aumentar notablemente por el gran nmero de paganos atrados por tanto esplendor y abundancia. Despus de su bautismo se unirn stos a los creyentes para anunciar a Cristo como en tiempo de los apstoles. Dirigindose a los judos y herejes todava endurecidos les dirn: Lo que vosotros llamis gloria vendr a ser vuestra muerte eterna y aquel a quien honris como vuestro jefe, perecer delante de vosotros en medio del ms espantoso horror y el ms peligroso para vosotros. En aquel da os rendiris a nuestro llamamiento, bajo los rayos de Mara, Estrella del Mar (S. M. Mirakles, pgs. 40-43, extrado de la Patrologa de Migne y del abb Curicque, Voix Prophetiques). Santa Catalina de Siena (1347-1380) Sobre el triunfo de la Iglesia:

Cuando estas tribulaciones hayan pasado, Dios purificar la Santa Iglesia por un medio que escapa a toda previsin humana, habr despus de estas cosas, una reforma tan perfecta de la Santa Iglesia de Dios, una tan feliz renovacin de los santos pastores, que pensando en ello mi espritu se estremece en el Seor. Las naciones extranjeras se convertirn a la Iglesia del verdadero Pastor (J. Gonthier, pg. 23). Santa Teresa de vila (1515-1582) Anuncia la proteccin de su Orden y la pacificacin universal: Ella vio un mar muy agitado de persecuciones; Dios le hizo conocer por ello que, as como los egipcios haban sido sumergidos en el mar persiguiendo a los israelitas para inmolarlos y que el pueblo de Dios haba tenido pasaje libre, as su orden pasara libremente y aquellos que la persiguiesen seran sumergidos y vencidos. Y si, Dios no lo permita, los ejrcitos de faran deban an recomenzar la persecucin, que los fieles las abriguen (a las rdenes) de su caridad como bajo una nube protectora, esperando que Dios abra finalmente a la Iglesia la tierra prometida de la pacificacin universal (M. Servant, pg. 719; extrado de Curicque, Tomo II, pgs. 108-109). Sor Mara de Valles (1590-1653) Nuestra Seora dice: Yo aplanar las montaas, las tornar fecundas, en los valles correr la leche y la miel y la tierra ser inundada de cinco ros que brotarn d e mis llagas (M. Servant, pg. 623). Venerable Bartolom Holzhauser (1613-1658) En la vida de este Venerable sacerdote, impresa en 1734, en una de sus Cartas Latinas a B. Amadeo, pg. 258, se lee: Al tiempo de este triunfo de la fe catlica y ortodoxa, f lorecer gran nmero de santos y de doctores; los pueblos amarn la justicia y la equidad, y la paz reinar por espacio de largos aos, hasta la venida del hijo de perdicin. Es necesario, oh, servidor de Dios!, que se cumpla lo que os digo; no porque yo lo digo, sino porque Dios as lo ha decretado, resuelto y absolutamente ordenado (S. M. Mirakles, pg. 46). [*] [*] Este trecho, as como uno de Santa Catalina Labour que ser citado ms adelante, son los nicos que se refieren explcitamente a la duracin del Reino de Mara. En su interpretacin del Apocalipsis, en el captulo III, vers. 7 al 13, escribe lo siguiente: La otra edad de la Iglesia comenzar con el Monarca poderoso y el Pontfice Santo de que ya se ha tratado y durar hasta la aparicin del Anticristo. Esta edad ser una edad de consolacin, en la cual consolar Dios a su Iglesia de la afliccin de las grandes tribulaciones de la edad precedente. Todas las naciones se rendirn a la unidad de la fe catlica. El sacerdocio florecer ms que nunca, y los hombres buscarn el Reino de Dios con toda solicitud. El Seor dar a su Iglesia buenos pastores. Los hombres vivirn en paz

cada uno en su via y en su campo. Esta paz les ser acordada porque se habrn reconciliado con Dios. Vivirn a la sombra del Monarca Poderoso y de sus sucesores Porque si bien en la quinta edad no vemos por todas partes sino calamidade s las ms deplorables; devastado todo por la guerra; oprimidos los catlicos por los herejes y malos cristianos; la Iglesia y sus ministros hechos tributarios; trastornados los reinos, muertos lo monarcas, atormentados sus vasallos y conspirando todos los hombres para erigir repblicas; se hace un cambio admirable por la mano de Dios Todopoderoso, tal que nadie puede humanamente imaginrselo. Pues, este monarca poderoso que vendr como enviado de Dios, destruir las repblicas hasta los cimientos, someter a su poder y emplear su celo en favor de la verdadera Iglesia de Cristo. Todas las herejas sern relegadas al infierno. El imperio de los turcos ser destruido y aquel Monarca reinar en Oriente y Occidente. Todas las naciones vendrn y adorarn al Seor, su Dios , en la verdadera fe catlica romana. Muchos santos y doctores florecern en la tierra. Los hombres amarn el juicio y la justicia. La paz reinar en todo el universo porque el poder divino ligar a Satans por algunos aos, hasta que venga el hijo de la perdicin que le desatar de nuevo (S. M. Mirakles, pgs. 47-49). San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716) Ella producir, por consiguiente, las cosas ms admirables que han de existir en los ltimos tiempos. La formacin y educacin de los grandes santos que aparecern en el fin del mundo le est reservada, pues solo esta Virgen singular y milagrosa puede producir, en unin con el Espritu Santo, las obras singulares y extraordinarias ( Tratado de la Verdadera Devocin, n 35). En estos ltimos tiempos, Mara debe brillar como jams brill, en misericordia, en fuerza y en gracia. En misericordia para reconducir y recibir amorosamente a los pobres pecadores y desviados que se convertirn y volvern al seno de la Iglesia catlica; en fuerza contra los enemigos de Dios, los idlatras, cismticos, mahometanos, judos e impos empedernidos, que se rebelarn terriblemente para seducir y hacer caer, con promesas y amenazas, todos los que le fueren contrarios. Debe, en fin, resplandecer en gracia, para animar y sustentar los valientes soldados y fieles de Jesucristo que pugnarn por sus intereses ( Tratado de la Verdadera Devocin, n 50, 6). En un pasaje de la Oracin abrasada, en la que pide los Apstoles de los ltimos Tiempos, dice: Cuando vendr ese diluvio de fuego de puro amor, que debis encender en toda la tierra de un modo tan suave y tan vehemente que todas las naciones, los turcos, los idlatras, y los propios judos han de arder en l y convertirse? ( Oracin abrasada, n 17). Padre Nectou S.J. (+1777) En seguida de estos horribles sucesos, todo volver a entrar en orden; la justicia se har a todo el mundo. La Contra Revolucin habr terminado. Ser, entonces, tan grande el triunfo de la Iglesia que jams lo habr sido tanto. Los felices cristianos que hayan

sobrevivido a la primera revolucin francesa darn gracias a Dios de haberlos reservado para contemplar el triunfo de la Iglesia (S. M. Mirakles, pgs. 118-119; M. Servant, pg. 635). Sor de la Nativit (1731-1798) Hablando del triunfo de la Iglesia: Mas yo veo en Su Voluntad que El se reserva a S mismo el conocimiento preciso de este nmero de aos [duracin del Reino de Mara] , y yo no fui tentada a preguntarle ms sobre este asunto, contenta de saber que la paz de la Iglesia y el restablecimiento de la disciplina deben durar un tiempo bastante considerable (assez considrable) ( Vie et Rvlations de la Soeur de la Nativit, Tomo IV, pg. 313). Venerable Isabel Canori Mora (1774-1825) Tuvo una visin el 29 de junio de 1820, da de la fiesta de los santos Apstoles Pedro y Pablo, y dice: Despus de este terrible castigo, yo vi el cielo despejarse repentinamente. San Pedro descendi de nuevo vestido pontificalmente, acompaado por los ngeles que cantaban himnos en su gloria, reconocindolo tambin como Prncipe de la tierra. Yo vi en seguida descender del cielo al Apstol San Pablo quien, por orden de Dios, recorri el Universo, encadenando los demonios, y habindolos conducido delante de San Pedro, aquel les orden volver a sus cavernas tenebrosas de donde haban salido. Entonces apareci en la tierra una bella claridad que anunciaba la reconciliacin de Dios con los hombres. Los ngeles condujeron delante del trono del Prncipe de los Apstoles el pequeo rebao que permaneci fiel a Jess Cristo. Estos buenos y fervorosos cristianos le presentaron sus homenajes respetuosos, y, bendiciendo a Dios, agradecieron al Apstol haberlos preservado de la ruina general y de haber conservado y sostenido la Iglesia de Jess Cristo, no permitiendo que ella fuese arrastrada por las falsas mximas del mundo. El Santo escogi entonces el nuevo Pontfice. La Iglesia fue en seguida reconstituida, las Ordenes religiosas restablecidas, y las casas de los cristianos parecan casas religiosas, tan grandes eran el fervor y el celo por la gloria de Dios. Fue de esta manera que se cumpli el brillante triunfo de la Iglesia Catlica. Ella era alabada y venerada de todos. Todos se daban a ella reconociendo al Soberano Pontfice como Vicario de Jess Cristo. En otra visin, el 8 de diciembre de 1820, la vidente nos transmite las palabras de nuestro Seor: Yo reformar mi pueblo y mi Iglesia. Enviar sacerdotes muy celosos; enviar igualmente Mi Espritu a renovar la tierra; Yo reformar las rdenes religiosas por medio de reformadores sabios y santos Yo dar a Mi Iglesia un nuevo Pastor, santo y pleno de Mi Espritu: por su gran celo, l reformar mi rebao (M. Servant, pgs. 630-631). En otra visin: Yo vi el cielo abrirse, y descender con majestad el Prncipe de los Apstoles, acompaado de una multitud de espritus celestes, cantando himnos de alabanza. El glorioso Apstol estaba revestido de hbitos pontificales, y tena en una mano un bculo con el cual traz sobre la tierra una gran cruz. Mientras trazaba esta cruz, estaba

rodeado de ngeles que cantaban en su honor las palabras del salmo XLIV, 17: Constitues eos principes super omne terram Vos los establecereis prncipes sobre toda la tierra. El apoy despus su bculo en las cuatro extremidades de la cruz, y al mismo instante surgieron cuatro rboles misteriosos, que tambin tenan forma de cruz y estaban rodeados de una viva luz. El Bienaventurado Apstol va inmediatamente a abrir todas las puertas de los conventos. Estos rboles deban de servir de lugar de refugio al pequeo rebao de Jess Cristo, y preservar los buenos cristianos del terrible castigo que trastorna el mundo entero. Todos los fieles que hayan guardado en su corazn la fe de Jess Cristo, as como los religiosos y las religiosas que hayan conservado fielmente el espritu de su instituto, sern abrigados bajo esos rboles y librados del espantoso castigo Todos los buenos cristianos que se haban refugiado bajo los rboles misteriosos, yo los vi bajo la forma de bonitos rebaos confiados a la custodia de San Pedro, su Pastor, y profesando hacia l la ms humilde sumisin y la ms respetuosa obediencia. Luego que el Santo Apstol puso en lugar seguro el rebao de Jess Cristo, volvi a subir al cielo acompaado de los ngeles (M. Servant, pgs. 718-719). Religiosa Trapista de Notre Dame des Gardes (+1828) La religin florecer despus (del castigo) de la manera ms admirable. Yo he visto cosas tan bellas a este respecto que no hay expresin para describirlas Despus de todo aquello, el cielo se esclareci y, despus de una noche horrorosa, yo vi el ms bello da que hubiese jams visto. Una dulce primavera se haca sentir, y todo pareca en el orden ms perfecto. V personas de todas las categoras, que estaban en tan gran nmero, que era como un hormiguero; no he visto nunca figuras tan contentas; ellas tenan yo no s que, que inspiraba alegra; ellas se mantenan en un profundo respeto, y un silencio general reinaba, cuando percib una gran plaza alrededor de la cual todas estas personas me parecieron reunidas. En medio de esta plaza, yo vi un tronco parecido a una bella pirmide, de la cual la cima pareca elevarse hasta el cielo. Haba otros troncos alrededor de aquel; de distancia en distancia y como por escalones, ellas estaban ornadas de hojas de un verde aterciopelado y de un brillante admirable. Entre esas hojas, haba flores, unas de un rojo esplendoroso, las otras de una blancura no igualada; todo aquello daba un golpe de vista encantador; sobre la cima del tronco principal un grueso globo, que me pareci de oro muy puro, y una paloma, blanca como la nieve que revoloteaba por encima. Yo admiraba todo aquello, cuando escuch un canto melodioso que pareca venir del cielo y fui arrebatada; en el mismo instante, percib una numerosa procesin de todas las rdenes religiosas y eclesisticas, es decir, sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales, en fin todas las rdenes. De este nmero sobre todo dos llamaron mi atencin; ellos tenan el semblante lleno de amor de Dios. Haba uno, del cual yo no conozco el hbito; el otro al lado de l en una postura respetuosa, es decir, de rodillas. En este momento, vi la paloma que estaba en la cima del tronco, posarse en la cabeza de aquel cuyo hbito me era

desconocido, el cual puso la mano sobre la cabeza de aquel que estaba de rodillas, y entonces la paloma vino tambin a reposar sobre aquel, despus retorna al otro; todo el clero, segn su rango, rodeaba la persona sagrada del Pontfice; los principales se aproximaban ms cerca. El tronco en forma de pirmide, presentaba cuatro puertas principales en sus cuatro fachadas. El canto continuaba, se mezclaba con gritos de alegra, pero sin confusin; ellos decan: Gloria a Dios en los cielos y paz en la tierra. Viva la Religin en los corazones. Viva el Papa. Viva el gran Monarca, sostn de la religin. En seguida, la procesin avanz hacia las puertas del sur y del poniente, y sali por las del levante y las del norte, continuando a hacer escuchar los cantos ms melodiosos. En esta multitud sin nmero haba personas de muchos reinos, mas ellas no tenan sino un solo corazn, un mismo espritu y una misma voluntad. Plena de admiracin de este espectculo maravilloso, exclam: Dios, cuando vendrn esos felices das? Escuch una voz que me dijo en un tono pleno de bondad: Consulate, ellos llegarn cuando mis voluntades sean cumplidas (M. Servant, pg. 632 -633; Curicque, Voix Prophetiques, Tomo II, pgs. 333, 336 y 338). El lunes, entre la Ascensin y Pentecosts de 1815, yo haca mi accin de gracias y une amende honorable por todos los crmenes que se cometan. Me sent llevada a pedir a Dios que l hiciese reflorecer esta religin santa, y me fue dicho: Ella reflorecer, esta religin santa muchas naciones volvern al seno de mi Iglesia Vi en seguida una nube espesa que se separa en dos, y en el medio, una claridad tan viva y tan brillante que me encontr fuera de mi misma. Quise retirarme, no creyndome digna de ver esta luz admirable, mas me sent retenida por una mano y escuch una voz que me deca: No temas nada, esta luz es la figura de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, de la cual no se debe separar jams. T has visto que la nube se ha separado en dos, que una parte ha desaparecido a derecha y la otra a la izquierda: la parte del lado derecho marca a los cismticos que no volvern ms; la parte izquierda, a los herejes que la Iglesia rechaza de su seno. T ves abajo de la nube un gran jirn que separa de la luz y que cae en tierra: son los sacerdotes corrompidos, indignos del santo ministerio. Ellos son rechazados de la santa luz que la perversidad de su corazn ha extinguido. Entonces yo no vi ms que la luz que me pareci extenderse en todo el Universo (M. Servant, pgs. 691-692; Curicque, Tomo II, pgs. 326 ss.). Beata Ana Mara Taigi (1769-1837) Despus de las tinieblas, San Pedro y San Pablo descendern de los cielos y designarn el Papa. Una gran luz brotando de sus personas ir a depositarse sobre el cardenal futuro Papa (M. Servant, pg. 496). El Papa designar para ocupar el trono de Francia, al verdadero descendiente de San Luis (M. Servant, pg. 543).

En ese tiempo, la religin extender su imperio por todas partes. Los rusos sern convertidos y tambin Inglaterra y China, y el pueblo estar jubiloso contemplando este triunfo brillante de la Iglesia (M. Servant, pg. 497). Ella vio tambin a Nuestra Seora extendiendo su manto de Reina sobre la Santa Iglesia y sobre la tierra, para ponerla al abrigo de la clera de Dios (M. Servant, pg. 583). El R. P. Bessires, escribe: Los judos, de los cuales ella vea el papel considerable en los asuntos de este mundo para el bien o para el mal, le interesan particularmente. Ella anuncia, entre ellos, un gran movimiento de conversiones, el papel importante que ellos jugarn en la vuelta de las sociedades al Evangelio (Mons. C. Sallotti, pg. 129). Sor Rosa Colomba Asdente (1781-1847) Inglaterra y Rusia volvern a entrar en la rbita de la Iglesia. Inclusive en Turqua el catolicismo reflorecer. Rusia se someter a la Iglesia despus de una gran tribulacin (M. Servant, pg. 603). El furor popular por un tiempo parecer triunfar; despus la Iglesia purificada por la persecucin brillar ms bella que nunca. Los fieles, es verdad, habrn sido diezmados por los acontecimientos, mas aquellos que habrn sobrevivido, sern animados de un gran fervor (M. Servant, pgs. 633-634). Sor Mara Lataste (1822-1847) La paz volver al mundo porque Mara soplar sobre las tempestades y las apaciguar; su nombre ser alabado, bendecido, exaltado para siempre. Los cautivos reconocern que le deben la libertad, los exilados la patria, y los desgraciados la tranquilidad y la felicidad. Habr entre ella y todos sus protegidos, un intercambio mutuo de oraciones y de gracias, de amor y de afeccin; y del Oriente al Medioda, del Norte al Poniente, todo proclamar a Mara, Mara Concebida sin Pecado, Mara Reina de la Tierra y de los Cielos. Satn se levanta de debajo de los pies de la Iglesia, l arma contra ella a s us propios hijos para dilacerarle el seno, y los hijos desnaturalizados de mi Esposa escuchan la voz de Satn. Ella levanta la voz y vuelve hacia Mi sus ojos mojados en lgrimas. No, Yo no permitir que sus enemigos triunfen. No ser ms que una polvareda imperceptible lanzada sobre su semblante; ella le lavar con el agua de sus lgrimas, y su belleza se tornar ms brillante. Provocar admiracin a sus propios enemigos. Yo veo das ms felices levantarse para las generaciones que vendrn, yo las felicito por su felicidad, y porque la mano del Seor, tan largo tiempo pesada, se levanta poco a poco El Seor ha bajado los ojos sobre la oracin de las almas humildes, no ha despreciado sus pedidos. Sion ser restablecida, y el restablecimiento de Sion se escribir en los anales de la Historia, para hacer llegar el recuerdo hasta la ltima edad, a fin que las generaciones venideras alaben el Seor, porque l ha mirado de lo alto de su santuario y contemplado la tierra de lo alto de los cielos para escuchar los gemidos de los cautivos y para quebrar los lazos de los hijos de aquellos que han sido muertos.

Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo (M. Servant, pg. 569; extrado de Curicque, Tomo II, pgs. 343-357). Fray Bernardo Mara Clausi (+1849) Entonces Dios intervendr, l mismo, y, en un instante, como quien dira de la maana a la noche, l recolocar todo en orden. Los impos debern confesar que todo lo hecho es de mano divina (M. Servant, pg. 573). Sor Alfonso Mara (1814-1867) Sobre el triunfo de la Iglesia: Los malos depurarn la Iglesia por sacudidas terribles, ms hasta ah se limitarn sus sucesos. El orden renacer, se ver reanimar la fe, la religin reflorecer (M. Servant, pg. 634). En los lugares donde an hay fe, religin, y donde se honra a Mara, Dios har eclater (resplandecer) su proteccin de una manera especial (M. Servant, pg. 722). Sor Mara Adalfuna (1814-1867) En abril de 1849 ella anunci el triunfo y la glorificacin de Mara, y los socorros que Ella aportar a la Iglesia: Dios nos asistir cuando las cosas hayan llegado al paroxismo de la atrocidad. No temis nuestra sola esperanza est en la intercesin de Mara el orden no podr ser restablecido sino por la Madre de Dios y no por los hombres. Resultar en un triunfo magnfico para la Iglesia Por la intercesin de la Santa Virgen, Dios recolocar todas las cosas en su estado normal (M. Servant, pg. 572). Santa Catalina Labour (1806-1876) En la tercera aparicin, la santa exclama, acerca del Reino de Mara: Oh como ser bello escuchar decir: Mara es la reina del Universo Ese ser un tiempo de paz, de alegra y de felicidad, que ser largo (A. Marty, pg. 59). [*] [*] Esta es la prediccin ms explcita sobre la duracin del Reino de Mara, en todas las fuentes pesquisadas. Sor Mara de Jess Crucificado (1846-1878) Sobre Francia: Si, Yo har mis delicias en el seno de Francia; ella ser an la reina de todos los reinos. Mas antes es necesario que Francia sea hecha nada, para que Yo est a la cabeza de sus ejrcitos, a fin que todas las naciones digan entre ellas de generacin en generacin: verdaderamente es el Altsimo que est a la cabeza de Francia. Todas las naciones lo exclamarn de una misma boca, de una misma voz, en el mismo tono , an los impos (A. Marty, pg. 64).

Sor Mara Deluil Martiny (1841-1884) Escuch una voz saliendo del sagrario que le deca: Yo har una maravilla. Antes del fin de los tiempos, Yo quiero ser resarcido de todos los ultrajes que se me han hecho. Todas las gracias rechazadas, Yo las quiero conceder de nuevo. Yo soy como un ro del cual las aguas suben y no hay nada que las pueda impedir de desbordar (M. Servant, pg. 634). San Juan Bosco (1815-1888) Sobre el triunfo de la Iglesia: La iniquidad est consumada, el pecado tendr fin, y antes que transcurran dos plenilunios del mes de las flores, el iris de la paz aparecer sobre la tierra. El gran ministro ver a la esposa del Rey vestida de fiesta. En todo el mundo aparecer un sol tan luminoso cual nunca se ha visto desde las llamas del cenculo hasta el da de hoy, ni se volver a ver hasta el ltimo da ( Biografa y Escritos de San Juan Bosco, pg. 395). Sor de Bourg (Siglo XIX) Sobre el triunfo: Sin embargo, aquellos das sern abreviados en favor de los justos (tiempo del castigo). Dios elevar sobre el trono un Rey modelo, cristiano e hijo de San Luis, que amar la religin, la bondad y la justicia. El Seor le dar la luz de la prudencia y el podero. El mismo le ha preparado por largo tiempo y lo ha hecho pasar por el crisol de la prueba y del tormento; pero va a llamarle del destierro. El mismo Seor lo tomar de la mano y en el da fijado le repondr en el trono. Su destino es el de reparar y regenerar a Francia. Entonces reflorecer la religin y todos los pueblos bendecirn el reinado del Prncipe Teodato (Dado por Dios). Pero, con el tiempo, volver a reinar el mal, ms o menos hasta el fin de los tiempos (S. M. Mirakles, pgs. 132-133). Teresa Higginson (1844-1905) Dice sobre el triunfo de la Iglesia: La Iglesia gozar de una gran paz y de una calma profunda. Entonces Dios ser adorado, amado y servido realmente y en verdad (M. Servant, pg. 588). Papa San Po X (1903-1914) Intuiciones profticas sobre Francia: Durante la audiencia del 7 de enero de 1906 da posterior a la publicacin de las leyes antirreligiosas en el boletn oficial el Soberano Pontfice dijo a Camile Bellaigue: No sents vosotros que se aproxima el momento en que Nuestro Seor Jesucristo, El mismo, va a poner las manos en las cosas de Francia, s, esas manos divinas, la cual una abate y aplana, cuando es necesario, y la otra levanta, resucita y purifica?

El 29 de noviembre de 1911, San Po X impona el birrete a Cardenales de Inglaterra, Holanda, Estados Unidos y Francia. Su alocucin consistorial, escribe Ren Bazin, fue y quedar, para nosotros y para los otros, una dulzura y como una fuente de esperanza: Qu os dir yo, ahora a vosotros, hijos de Francia, que gems bajo el peso de la persecucin? El pueblo que ha hecho alianza con Dios en las fuentes bautismales de Reims, se arrepentir y retornar a su primera vocacin. Los mritos de tantos hijos que predican la verdad del Evangelio en casi el mundo entero, y de los cuales muchos la han sellado con su sangre; las oraciones de tantos santos que desean ardientemente tener por compaeros, en la gloria celestial, los hermanos bien amados de su patria; la piedad generosa de tantos de sus hijos que, sin detenerse ante ningn sacrificio, proveen a la dignidad del clero y al esplendor del culto catlico atraern ciertamente sobre esta nacin las misericordias divinas. Las faltas no quedarn impunes, mas ella no perecer. La hija de tantos mritos, de tantos suspiros y de tantas lgrimas. Un da vendr, y Nos esperamos que l no est lejano, en que la Francia, como Saulo en el camino de Damasco, ser envuelta por una luz celestial, y escuchar una voz que le repetir: Hija Ma, por que me persigues? Y su respuesta: Quien eres Seor? La voz replicar: Yo soy Jess a quien t persigues. Es duro resistir al aguijn, porque en tu obstinacin, te arruinas a ti misma. Y ella, temblando asombrada dir: Seor, que quieres que haga? Y l: Levntate, lvate de las manchas que te han desfigurado, despierta en tu seno los sentimientos adormecidos y el pacto de nuestra alianza, y v, Fille aine de LEglise, nacin predestinada, vaso de eleccin, lleva, como en el pasado, mi nombre delante de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra (A. Marty, pgs. 7980). Sor Catalina Filljung (1848-1915) Ella vio que aparecera Santa Juana de Arco durante el castigo en Francia. La santa herona le haba sido mostrada en visin, de pie sobre un bello arco iris, la espada en la mano, cabeza descubierta, los cabellos cayendo sobre los hombros, como los de la Virgen en la aparicin en Sarreguemines (1873). Ella estaba coronada de dos aureolas desiguales de tamao y de brillo. En una figuraba su misin pasada, la de Orleans, Reims y Rouen; la otra, mucho ms grande y ms brillante, anunciaba su segunda misin, aquella que le estaba prometida para la liberacin, la restauracin y la exaltacin de Francia (M. Servant, pg. 495). Beato Maximiliano Kolbe (1894-1941) Dijo a propsito del triunfo de Mara Santsima: Vos veris un da la estatua de la Inmaculada en el centro de Mosc, en lo ms alto del Kremlin. Antes que eso llegue, nosotros debemos pasar por una prueba de sangre (A. Marty, pg. 133). Berta Petit

(1870-1943) El 17 de Junio de 1911, Nuestra Seora le muestra u na multitud de gentes de color y de enfermos. Todos pedan, con los brazos levantados al cielo, unos se curaban, los otros convertidos repentinamente, caan de rodillas. Era como una regeneracin del mundo. El 8 de septiembre de 1911, Nuestro Seor le dice: El Corazn de Mi Madre tiene derecho al ttulo de Doloroso y Yo lo quiero colocado delante del de Inmaculado, porque Ella lo ha adquirido, la Iglesia ha reconocido en Mi Madre lo que Yo hice: su Concepcin Inmaculada. Es necesario ahora, y Yo quiero, que sea comprendido y reconocido el derecho que tiene Mi Madre a un ttulo de justicia: ttulo que le ha valido su identificacin con todos Mis dolores, sus sufrimientos, sus sacrificios, su inmolacin en el Calvario, aceptados en una plena correspondencia a Mi gracia y soportados por la salvacin de la humanidad. Es sobre todo en esta Co-redencin que Mi Madre fue grande y es por esto que Yo pido que la invocacin, tal que Yo la he dictado, sea aprobada y difundida en toda la Iglesia, al igual que la dirigida a Mi Corazn y que ella sea recitada por cada uno de Mis sacerdotes despus del sacrificio de la Misa. Ella ya ha obtenido gracias; obtendr ms an, esperando que por la Consagracin al Corazn Doloroso e Inmaculado de Mi Madre, la Iglesia sea reerguida y el mundo renovado. El 25 de abril de 1942 Nuestro Seor le dice: La devocin a Su Corazn unido al Mo, dar la Paz, la verdadera paz. Tan pedida y tan poco merecida Yo manifestar Mi poder por una intervencin milagrosa que se impondr a todos (A. Marty, pgs. 117-118). _____________________________________________________________ APNDICE I Curiosas profecas sobre Reinos particulares Sobre Portugal: Profeca de San Egidio, conocido como San Gil, se conserva en el Real Convento de Santa Cruz de Coimbra: _Portugal hurfano de sangre real, gemir por largo tiempo. Pero Dios te ser propicio. La salvacin vendr de lejos y sers redimido inesperadamente por un no esperado_ (E. Lpez Galu, pg. 90; J. Lasco, pg. 64). Sobre Espaa: Profeca del Venerable Fray Jacinto Coma: Y nuestra pobre Espaa, que palmo a palmo ha sido conquistada por la Cruz, se ha convertido en un pueblo de ilotas, que corre al precipicio y lucha por romper con sus tradiciones, su historia y su propia manera de ser. La negacin del principio de autoridad ha producido necesariamente la negacin del mismo en la religin. As, pues, no os asombris si veis un joven e inexperto monarca derribado de su trono por maquinaciones tenebrosas, buscando asilo en la Ciudad Eterna; no os asombris si veis la vana e ignorante impudicia de una mujer derribada por los mismos que de ella han participado, buscando un triste asilo en un foco de corrupcin; y no os asombris si veis el

orgullo y la hipocresa que deban su elevacin a la espada, recurrir ms tarde, aunque intilmente, a la misma espada para sostenerse; no os asombris si veis la flaqueza, ya precozmente maliciosa, derribada por los mismos que derribaron la vana e ignorante impudicia de una mujer; no os asombris en fin, si veis a un ladrn coronado caer ignominiosamente en el momento mismo en que, si bien forzado, va a consumar un nuevo robo sacrlego. La Providencia se reserva un medio imprevisto que har de un solo golpe lo que segn el curso natural de las cosas, pedira mucho tiempo. Entonces ser cuando los hombres abrirn los ojos a la realidad y todos se levantarn contra los. Esta prediccin la profiri en un sermn que el Venerable Coma predic en 1849 a las religiosas de la Inmaculada Concepcin de Manresa (cfr. E. Lpez Galu, pgs. 244-245). Sobre un Prncipe de familia austraca: Profeca de la Venerable Sor Magdalena de la Cruz (Siglo XVII): Sern resultados de esta definicin la conversin de todo el imperio de la China, la ruina del imperio otomano y la recuperacin del templo del Seor en Jerusaln, que lo recuperar un hroe de la familia austraca , otro Alejandro en la velocidad, y armado con sus soldados con espada y escudo. Estas profecas estn en el libro escrito por ella (cfr. J. Lasco, pgs. 116-117). Sobre el Reino de Chipre y la Iglesia cismtica griega De las revelaciones de Santa Brgida de Suecia (1303-1373): Se queja, el Seor, de todos los habitantes de este Reino como si fuesen un solo hombre, pero abstrae a sus amigos que cumplen su Voluntad. Recuerda todos los beneficios concedidos a ese pueblo, entre los cuales el haber sido puesto cerca de los mahometanos, para, por medio de la lucha corporal, alcanzar una corona ms preciosa en el cielo; dice que llev a Chipre por mucho tiempo en su Corazn y guard como a la pupila del ojo mientras fue fiel y obediente a la Santa Iglesia. Mas como se apart de l y lo rechaz ser expulsado de entre sus amigos y colocado perpetuamente en el infierno. Si no se corrige, El destruir en todo el reino, su raza y descendencia, nadie ser perdonado. Despus ser Su voluntad poner nuevas plantas, que cumplan sus preceptos y lo amen de todo corazn. Estas quejas son dirigidas a los catlicos. Amenaza a los griegos por su soberbia y pertinacia en no querer someterse a la Iglesia de Roma, sabiendo ellos que debe haber una sola fe catlica. Son por ello indignos de alcanzar, despus de la muerte, perdn y misericordia y les advierte que su imperio, reinos y dominios nunca estarn en paz y que vivirn sometidos a sus enemigos, de quienes recibirn daos y violencias, hasta que humildemente se sometan a la Iglesia de Roma, a sus constituiciones y ritos (cfr. Celestiales revelaciones, pgs. 444-448). __________________________________________________________ APNDICE II Profecas de Nuestra Seora de la Salette

En 1846 la Santsima Virgen se apareci a los pastores Melania y Maximino, para advertir una vez ms la humanidad por haber olvidado y despreciado el suave yugo de Nuestro Seor Jesucristo. Nuestra Seora transmiti a cada uno de los pastorcitos sendos mensajes para el Papa Pio IX. El obispo de Grenoble, Mons. Bruillard, los entreg al Sumo Pontfice. El de Maximino qued secreto y nunca fue revelado. El mensaje de Melania h sido publicado con el ttulo de Recit de lApparition de la Trs Sainte Vierge sur la Sainte Montagne de la Salette, le samedi 19 septembre 1846, con el Imprimatur de Mons. Salvatore Zola, obispo de Lecce, Italia, el 15 de noviembre de 1879. En Roma, el 6 de junio 1922, el R.P. Lepidi O.P., Camarero de los Sagrados Palacios Apostlicos y Asistente Perpetuo de la Seccin del Index, ha dado asimismo el Imprimatur. El Santo Oficio ha colocado esta publicacin en el Index (decreto del 9 de maio de 1923). El texto integral del mensaje ha sido publicado todava en Documents pour servir lhistoire de la Salette, Nouvelles Editions Latines, Paris, 1968 (cfr. M. Servant, pgs. 100-101; ver tambin Lapparition de la Trs Sainte Vierge sur la Sainte Montagne de la Salette, le samedi 19 septembre 1846, Socit Saint Agustin, Paris, Rome, Bruges, 1922). Referencias a la crisis de la Iglesia: Cuando Mara Santsima comenz a hablar las lgrimas brotaron de sus ojos: Los sacerdotes, ministros de Mi Hijo, los sacerdotes, por su mala vida, por sus irreverencias y su impiedad en celebrar los santos ministerios, por su amor al dinero, el amor a las honras y a los placeres, los sacerdotes se han tornado cloacas de impureza. S, los sacerdotes piden venganza, y la venganza est suspendida sobre sus cabezas. Desgracia a los sacerdotes y a las personas consagradas a Dios, las cuales, por sus infidelidades y su mala vida, crucifican de nuevo a Mi Hijo. Los pecados de las personas consagradas a Dios claman al cielo y piden venganza y la venganza est a sus puertas, porque no se encuentra a nadie para implorar misericordia y perdn por el pueblo; no hay ms almas generosas, no hay nadie digno de ofrecer la Vctima sin mancha al Eterno en favor del mundo. Los jefes, los conductores del pueblo de Dios han descuidado la oracin y la penitencia, y el demonio ha obscurecido su inteligencia; ellos se han convertido en estrellas errantes que el viejo diablo arrastrar con su cola para hacerlos perecer En el ao 1864, Lucifer, con un gran nmero de demonios, sern des encadenados del infierno: ellos abolirn la fe poco a poco inclusive en las personas consagradas a Dios: ellos los enceguecern de tal manera que, a menos que reciban una gracia particular, estas personas tomarn el espritu de estos malos ngeles: muchas casas religiosas perdern enteramente la fe y perdern muchas almas. Los malos libros abundarn sobre la tierra, y los espritus de las tinieblas expandirn por todos lados un relajamiento universal para todo aquello que respecta al servicio de Dios; ellos tendrn un gran poder sobre la naturaleza; habr Iglesias para servir a estos espritus. Las personas sern transportadas de un lugar a otro por estos malos espritus, inclusive sacerdotes, porque ellos no sern conducidos por el buen espritu del Evangelio. Se har resucitar muertos y justos (es decir, que estos muertos tomarn la figura de las almas

justas que han vivido sobre la tierra, a fin de mejor seducir a los hombres; estos dichos muertos resucitados, que no sern otra cosa que el demonio bajo estas figuras, predicarn otro evangelio contrario al del verdadero Cristo Jess, negando la existencia del cielo, y tambin de las almas de los condenados. Todas estas almas aparecern como unidas a su cuerpo), habr en todos los lugares prodigios extraordinarios, porque la verdadera fe se ha extinguido y la falsa luz ilumina el mundo. Desgracia a los prncipes de la Iglesia, que estarn ocupados en acumular riquezas sobre riquezas, en salvaguardar su autoridad y en dominar con orgullo. Ser el tiempo de las tinieblas; la Iglesia tendr una crisis horrorosa. Estando la santa fe de Dios siendo olvidada, cada individuo querr guiarse por s mismo y ser superior a sus semejantes. Se abolir a los poderes civiles y eclesisticos, todo orden y toda justicia sern pisoteados El santo Padre sufrir mucho (Pio IX). Yo estar con l hasta el fin para recibir su sacrificio. Los malos atentarn muchas veces contra su vida sin poder perjudicar sus das; mas ni l, ni su Sucesor vern el triunfo de la Iglesia de Dios. En el ao 1865, se ver la abominacin en los lugares santos, en los conventos, las flores de la Iglesia sern purificadas y el demonio se volver el rey de los corazones. Que aquellos que estn a la cabeza de las comunidades religiosas estn en guardia con relacin a las personas que ellos deben recibir, porque el demonio usar de toda su malicia para introducir en las rdenes religiosas personas entregadas al pecado, porque los desrdenes y el amor a los placeres carnales estarn difundidos por toda la tierra (M. Servant, pg. 79-80; LApparition de la Trs Sainte Vierge sur La Sainte Montagne de La Salette, pgs. 911). Sobre el Castigo: Dios va a golpear de una manera sin igual. Desgracia a los habitantes de la tierra. Dios va a agotar su clera, y nadie se podr sustraer a tantos males reunidos Dios permitir a la vieja serpiente poner divisiones entre los reinantes, en todas las sociedades y en todas las familias; se sufrirn penas fsicas y morales; Dios abandonar a los hombres a ellos mismos, y enviar castigos que se sucedern durante ms de treinta y cinco aos. La sociedad est a la vspera de los flagelos ms terribles, de los ms grandes acontecimientos; se debe esperar ser gobernado por una vara de hierro y beber el cliz de la clera de Dios Italia ser punida por su ambicin de haber querido sacudir el yugo del Seor de los Seores; ella tambin ser entregada a la guerra; la sangre correr por todos lados: las iglesias sern cerradas o profanadas; los sacerdotes, los religiosos, sern expulsados; se los har morir, y morir de una muerte cruel. Muchos abandonarn la fe, y el nmero de

sacerdotes y religiosos que se separarn de la religin ser grande; entre estas personas se encontrarn inclusive obispos No se vern ms que homicidios, odio, envidia, mentira, discordia, sin amor por la patria ni por la familia Francia, Italia, Espaa e Inglaterra estarn en guerra; la sangre correr en las calles; el francs se batir con el francs, el italiano con el italiano; en seguida habr una guerra general que ser espantosa. Por un tiempo, Dios no se acordar ms de Francia ni de Italia, porque el Evangelio de Jesucristo no es ms conocido. Los malos desplegarn toda su malicia; se matarn; se masacrarn mutuamente hasta en las casas. Al primer golpe de su espada fulminante, las montaas, la naturaleza entera temblarn de espanto, porque los desrdenes y los crmenes de los hombres rasgarn la bveda celeste. Pars ser quemada y Marsella deglutida; muchas grandes ciudades sern conmovidas y deglutidas por temblores de tierra: se creer que todo est perdido; no se ver ms que homicidios, no se escuchar ms que ruidos de armas y de blasfemias. Los justos sufrirn mucho; sus preces, sus penitencias y sus lgrimas subirn hasta el cielo, y todo el pueblo de Dios pedir perdn y misericordia, y pedir mi ayuda y mi intercesin. Entonces Jesucristo, por un acto de su justicia y de su gran misericordia para los justos, ordenar a sus ngeles que todos sus enemigos sean muertos. De un solo golpe los perseguidores de la Iglesia de Jesucristo y todos los hombres entregados al pecado perecern y la tierra se volver como un desierto ( LApparition de la Trs Sainte Vierge sur la Sainte Montagne de La Salette, pgs. 10-11). Despus de anunciar los grandes castigos (partes I y II) dice: Entonces Jesucristo, por un acto de su justicia y de su gran misericordia para los justos, ordenar a sus ngeles que todos sus enemigos sean muertos. De golpe los perseguidores de la Iglesia de Jesucristo y todos los hombres dados al pecado perecern, y la tierra se tornar como un desierto. Entonces se har la paz, la reconciliacin de Dios con los hombres; Jesucristo ser servido, adorado y glorificado; la caridad florecer por todas partes. Los nuevos reyes sern el brazo derecho de la Santa Iglesia, que ser fuerte, humilde, piadosa, pobre, llena de celo e imitadora de las virtudes de Jesucristo. El Evangelio ser predicado por todos lados y los hombres harn grandes progresos en la fe, porque habr unidad entre los obreros de Jesucristo, y los hombres vivirn en el temor de Dios. Esta paz entre los hombres no ser larga: veinticinco aos de abundantes cosechas les harn olvidar que los pecados de los hombres son causa de todas las penas que sobrevienen en la tierra ( LApparition de la Trs Sainte Vierge sur la Sainte Monta gne de la Salette, pg. 11). [*] [*] Es en este texto que la mayora de los intrpretes se basa para sustentar que el Reino de Mara durar veinticinco aos y despus vendr el Anticristo. No parece ser as: 1. Nuestra Seora dice: no ser larga, ahora a los ojos de quien est en la eternidad, que es un tiempo largo o corto?

2. Veinticinco aos de cosechas harn olvidar, esta frase no quiere decir que el Reino de Mara durar apenas veinticinco aos, esos veinticinco aos pueden ser despus de una secuencia de varios siglos. Sobre todo hay que tener en cuenta que en muchas apariciones Nuestra Seora, los santos, etc. hablan, en muchos casos, en lenguaje figurado, en parbolas, etc., a tal punto, que, a veces, los propios videntes no entienden claramente. 3. En la lgica del Mensaje de la Salette, es imposible un triunfo tan esplendoroso, en que nuevos reyes sern el brazo derecho de la Iglesia, el Evangelio predicado en todo el mundo, toda esta obra inmensa en apenas veinticinco aos? Parece imposible y, ms an, despus de un castigo tan terrible. 4. No parece concordar con la infinita Magnanimidad y Sabidura de Dios, que despus de varios siglos de opresin de la Iglesia, sta goce de un triunfo de apenas veinticinco aos. Esta interpretacin pecara, as, de mezquindad __________________________________________________ Fuentes bibliogrficas BESSIRES S.J., Albert, _La Beata Ana Mara Taigi, Madre de Familia_ , Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1942. CHRISTOFLOUR, R., Signes et Messages pour Notre Temps, Buchet, Chastel, Correa, Paris, 1958. ERNST, Robert, Maria fala aos homens de hoje, Salvador, 1951. GONTHIER, J., Maldictions et Bndictions, Recueil de Textes Prophtiques, Librairie du Carme, Paris, 1963. JULIO MARIA, P., O Fim do Mundo est Prximo, Prophecias antigas e recentes, Typ. de O Lutador, Manhumirim, 2 ed., 1936. LASCO, J., Historia del Porvenir sobre el Imperio del Gran Monarca y Triunfos de la Iglesia Catlica hasta el Fin del Mundo segn las Profecas ms clebres Antiguas y Modernas, Lrida, 1869. LPEZ GALU, Enrique, Futura Grandeza de Espaa segn notables Profecas, La Corua, 3 ed., 1943. MARTY, Albert, Le Monde de Demain vu par les Prophtes daujourdhuy, Dillen Editeurs, Paris. MIRAKLES, Sergio Mara, El Mundo Actual Anunciado por los Videntes, Huemul, Buenos Aires, 1940. SALLOTTI, Mons. Carlos, La Beata Anna Maria Taigi, Secondo la Storia e la Critica, Roma, 1922. SAN JUAN BOSCO, Biografa y Escritos de San Juan Bosco, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1955. SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT, Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, Vozes, Petrpolis. SNCHEZ, Benjamn, Les Derniers Temps, Prophties Publiques et Prives, Diffusion de la Pense Franaise, Chir en Montreuil, 1976.

SANTA BRGIDA, Celestiales revelaciones de Santa Brgida, Princesa de Suecia. Aprobadas por varios Sumos Pontfices y traducidas de las ms acreditadas ediciones latinas, Apostolado de la Prensa, Madrid, 1901. SERVANT, Michel, Veillez et Priez car lheure est proche, Saint Germain en Laye, 1972. SOEUR DE LA NATIVIT, Vie et Rvlations de la Soeur de la Nativit, Beauc, Paris, 1819. SOR MARA ISABEL DE JESS, Vida Admirable y ejemplarsima Virtudes de la nclita Sierva de Dios Rvda. Madre Sor Mara de los Dolores y Patrocinio, Guadalajara, 1925. SOR MARIANA DE JESS TORRES, Vida Admirable de la Rvda. Madre Mariana de Jess Torres, Espaola y una de las Fundadoras del Monasterio Real de la Limpia Concepcin de la Ciudad de Quito, Tomos I y II. TEMPORUM, Nostradamus y otros grandes predictores, Zamorano y Capern, Santiago de Chile, 1940. Resmenes de la Comisin de Lectores Ihr Konnt die Welt retten (Res. n 307). Vitoria da Imaculada (Res. n 317). The Third world war (Res. n 1414). The Vision (Res. n 1498). Coletnea de textos profticos. As revelaes particulares na vida da Igreja. Il Carisma della Profezia in San Paolo e nelle riunioni del Rinovamento nello Spirito (Res. n 1112). ________________________________________________ Datos biogrficos de los Santos y videntes mencionados en este artculo Beata Ana Mara Taigi (1769-1837). Terciaria de la Orden de la Santsima Trinidad, italiana, de condicin social muy humilde, casada, con siete hijos; mstica de alto vuelo, colmada de carismas de Dios; el ms sobresaliente fue la continua presencia delante de sus ojos de un sol misterioso, donde vea todos los acontecimientos humanos pasados, presentes y futuros. Tuvo importantes visiones y revelaciones sobre el gran Castigo y sobre el triunfo de la Iglesia. Sobre ella ver: Mons. Carlo Sallotti, La Beata Anna Maria Taigi, secondo la Storia e la Critica; Albert Bessires S.J., La Beata Ana Mara Taigi, Madre de Familia. Beata Catalina Racconigi (1486-1547). Naci en el Piamonte, virgen de la orden tercera de Santo Domingo, recibi los estigmas invisibles y sufri todos los dolores de la Pasin. Habindose ofrecido en holocauso por todos los muertos de la batalla de Marignan (1515), su vida fue desde entonces un atroz calvario. Dios la colm de los ms grandes favores. El R. P. Morelli O.P., que fue su confesor, narra sus visiones. Fue beatificada en 1808 (cfr. M. Servant, pg. 229). Ver sobre esta bienaventurada: M. C. Garray, Les Bienheureuses dominicaines, Paris, 1913.

Beato Maximiliano Kolbe (1894-1941). Sacerdote polaco, gran devoto de Nuestra Seora, de manifiesta santidad, muri en un campo de concentracin alemn. Tuvo varias profecas respecto del triunfo de Mara Santsima en Rusia. Bernardo Rembort (1689-1783). Llamado Spielmann [jogral], durante mucho tiempo sirviente de la abada benedictina de Siegburgo, en Renania. Berta Petit (1870-1943). Nacida en Enghien, hija de un notario que se radic ms tarde en Bruselas. De salud delicada, tuvo muchas enfermedades; con el pasar de los aos y la quiebra econmica de sus padres debi trabajar para sustentarlos. Sus sufrimientos fueron de todo tipo; mas desde nia recibi grandes dones de Dios, visiones, etc. En 1899, por ocasin de una convalescencia, viaj a Italia, y estando en Venecia, un da se detuvo delante de la Baslica de San Marcos, donde se encontr con el Cardenal Sarto futuro San Po X ella le pidi la bendicin y l hacindole una seal de la cruz en la frente pronunci estas palabras profticas: Escuchad bien la voz de Dios, hija ma, l tiene designios sobre ti. Ella recibi innumerables visiones sobre las devociones al Sagrado Corazn de Jess y el Inmaculado Corazn de Mara. Los cardenales Granito de Belmonte, Mercier y Bourne, el P. Garrigou Lagrange y el P. Charmot, le testimoniaron estima y atestiguaron la ortodoxia de sus escritos (cfr. R. Christoflour, pgs. 209-216; A. Marty, pgs. 113-118). Fray Bernardo Mara Clausi (+1849). Religioso italiano de la Orden de los Mnimos, muerto en olor de Santidad en Paola (Italia). Su proceso de canonizacin est en curso. La pureza de sus costumbres, su piedad y su notorio don de profeca le atrajeron la veneracin de sus contemporneos (cfr. M. Servant, pg. 372; Temporum, pg. 143). Fray Calixto (+1759). Religioso de la abada de Cluny. El texto de su profeca ha sido transcrito de una carta dirigida al Padre Prior de la abada de Moutiers Saint Jean, en Bourgogne. Fray Jernimo Bottin (+1420). Religioso de Saint Germain des Prs, muri en 1420. El texto de esta profeca fue conocido en 1790 y publicado por primera vez en 1830 por M. Bricon. Fray Juan de Vatiguerro (Siglo XIII). Monje de la abada cisterciense de Heisterbach (1227), cerca de Bonn. Gran viajero, compilador de textos profticos (cfr. M. Servant, pg. 307). Fray Ludovico Rocco (1748-1840). Monje franciscano del Monte Sina, muri a los noventa y dos aos. Anunci particularmente acontecimientos de Rusia y Alemania. Hermano Antonio (1820-?). Nacido en 1820, muerto en fecha ignorada. Eremita de la Orden Tercera de San Francisco, en la regin de Colonia. Sus profecas relativas a los aos 1870 se realizaron integramente. Jos de Walbach (1853-?). Naci en 1853, en Walbach, cerca de Colmar. Habra tenido por misin anunciar a todas las naciones cristianas y, en particular, a Francia y Alemania,

las grandes desgracias, si no retornaban prontamente a los sentimientos cristianos. El permaneci desconocido y entr ms tarde en una Congregacin. Entre 1872 y 1880, hizo una serie de escritos msticos. En ellos se refiere al gran Castigo y a la futura conversin de Inglaterra, Alemania y Rusia. Josefina Lamarine (1787-1850). De Dame, en Lorena. Sus profecas comienzan en 1828 y fueron anotadas por su hermana que haca oficio de enfermera. Todas sus previsiones concerniendo a su familia y a su parroquia se han realizado (cfr. M. Servant, pg. 235). Josefina Reverdy (1854-1908). Vivi en Boulleret, Francia. Vctima voluntaria, alcanzada por una enfermedad incurable, su vida fue un tejido de sufrimientos (cfr. M. Servant, pg. 236). Ver sobre ella: Adrien Pladan, Apparitions de Boulleret. Prophties et Faits surnaturels, Nimes, 1933. Juan Stehlmayer (Siglo XIX). Joven pastor a quien Nuestra Seora se apareci el 12 de mayo de 1848. Madame Royer (1841-1924). Naci en Aisy, Francia, desde su infancia dese ser religiosa, mas se cas, en 1860, por obedecer a sus padres. Pese a su matrimonio, llev una vida de mucha oracin, sacrificios y penitencia, pero se comport como perfecta esposa y madre de familia. Cuando qued viuda entr como novicia en las Bernardinas del Santsimo Sacramento. Fund, por indicacin de Nuestro Seor, la Archicofrada de la oracin y la penitencia. Fue muy favorecida con visiones, xtasis y profecas, principalmente del Sagrado Corazn de Jess (cfr. R. Christoflour, pgs. 193-204; A. Marty, pgs. 82-91). Mara Julia Jahenny (1850-1941). De la Fraudais, en Blain, Loire Atlantique, Francia. Humilde paisana, honrada de frecuentes apariciones de Nuestro Seor, la Santa Virgen y San Miguel. Recibi los santos estigmas en 1873. El Dr. Imbert Gounbeyre, profesor en la escuela de medicina de Clermont-Ferrand, autor del libro La Stigmatisation (1895), habla de ella largamente, habindola seguido y examinado durante ms de veinte aos, lo que garantiza la autenticidad de todos los fenmenos. Mara Martel (Siglos XIX y XX). Fue una vidente de Tilly, recibi especiales revelaciones sobre la crisis en la Iglesia, el castigo y el Reino de Mara. Mariana Galtier (Siglo XIX). Pastora de Saint Affrique (dicesis de Rodez). Padre Nectou S.J. (+1777). Sacerdote jesuita, sus hermanos de religin lo veneraban como un santo y un profeta. Fue Provincial de Aquitania y despus Rector en Poitiers. Previ la disolucin de la Compaa de Jess, todo el proceso revolucionario que desembocara en la Revolucin Francesa y acontecimentos posteriores. Muri en olor de santidad. Mons. Lyonnet en su Histoire de Mons. DAvian, Archevque de Bordeaux, consigna el trato que los jesuitas daban a P. Nectou. Mons. Gilles (+1834) relata las profecas en una carta a Mons. Soyer, antiguo vicario general de Poitiers (cfr. M. Servant, pg. 309).

Papa Po IX (1846-1878). Electo Papa en 1846, este ilustre glorificador de Mara fue perseguido por la perversidad de los hombres. Fue favorecido por las gracias ms insignes de Dios. Hay numerosos discursos profticos suyos (cfr. M. Servant, pg. 245). Papa San Po X (1903-1914). Petite Marie des Terreaux (1773-1843). Llamada tambin Marie des Brotteaux (nombre del barrio donde ella habit por un largo tiempo). De condicin servil, llev una vida de virtud y santidad, fue favorecida desde 1811 a 1832 por numerosas visiones profticas (cfr. M. Servant, pg. 235). Sobre ella ver: Adrien Pladan, Nouveau Liber Mirabilis, Palm d., Pars, 1871). Religiosa trapista de Notre Dame des Gardes (+1828). El abb Curicque, en su famoso libro Voix Prophetiques, relata que el sacerdote M. Theard le transmiti las visiones de una antigua religiosa muerta en 1828, en olor de santidad, en el convento trapista Notre Dame des Gardes, cerca de Chemill, en la dicesis de Angers. El P. Curicque, en su obra, cita largamente las profecas de esta religiosa, que el P. Theard conoci personalmente durante dieciocho aos (cfr. M. Servant, pgs. 256-257). San Anselmo de Sunium (Siglo XIII). Obispo de Sunium, Grecia, en el siglo XIII. Profeca extrada del libro Vaticinia seu Proedictiones Illustrium Virorum, Bertoni, Venecia, 1605. San Benito Jos Labre (1748-1783). Asceta francs que llev una vida de peregrino y de extraordinaria penitencia. El P. Marconi, su confesor, dice que vi muchas cosas referentes a la Iglesia y dej un buen nmero de cartas para ser entregadas al Sumo Pontfice y ser abiertas en determinadas pocas Sobre su vida ver: Vie de Saint Benoit Joseph Labre, le Saint Pauvre de Jesus Christ, Marie Mediatrice, Genval, Blgica. San Egidio. San Gaspar del Bfalo (1786-1836). Sacerdote italiano fundador de la Orden de los sacerdotes de la Preciossima Sangre. Canonizado por Po XII en 1954. San Juan Bautista Mara Vianney (1786-1859). El gran santo que ilustr al clero secular, patrono de todos los prrocos, entre otros dones de Dios goz de la profeca. San Juan Bosco (1815-1888). Fundador de los salesianos y de las Hijas de Mara Auxiliadora, clebre educador de la juventud, colmado de dones y carismas para el cumplimiento de su misin. Tuvo relacionamiento muy ntimo con Pio IX, a quien aconsej en muchas oportunidades, actu en el Concilio Vaticano I, entre los obispos, para que votasen a favor de la infalibilidad pontificia, realiz tareas diplomticas entre la Santa Sede y la Casa de Saboya y sus Ministros. Se caracteriz por su devocin a Mara Auxiliadora. Tuvo muchos sueos profticos sobre el porvenir de la Iglesia y de su Instituto, sobre un gran Castigo y el triunfo de Mara Santsima. Tambin previ un futuro de gloria para el continente americano, donde envi sus primeros misioneros. San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716). Uno de los mayores apstoles marianos, autor del celebre Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, en el

cual ensea la esclavitud de amor a Nuestra Seora. Fue un verdadero Profeta del Reino de Mara. San Pedro Celestino (1251-1296). Eremita fundador de una orden religiosa llamada los celestinos. Rein como Papa bajo el nombre de Celestino V, del 5 de julio al 13 de diciembre de 1294, fecha en la cual abdic. Es el nico caso de abdicacin en la Historia de la Iglesia. San Vicente Ferrer (1350-1419). Religioso dominico espaol, predic en varios pases de Europa, fue el prodigio de su siglo. Santa Brgida de Suecia (1303-1373). Princesa de Sangre Real, descendiente de muy santos reyes. Por designios de Dios contrajo matrimonio con un Prncipe, virgen como ella, a los dieciocho aos; de mutuo acuerdo vivieron casi dos aos en ese estado. Despus de un tiempo de vida conyugal volvieron a mantener la continencia. Tuvo ocho hijos, cuatro varones y cuatro mujeres, todos buenos catlicos; una de sus hijas, Santa Catalina de Suecia, discpula de su madre, present sus escritos a la jerarqua eclesistica. Por mandato de Dios hizo varias peregrinaciones: Jerusaln, Compostela, Roma, etc. Muerto su esposo se dedic por entero a la vida religiosa. Sus obras han sido admiradas y elogiadas por grandes Santos y Doctores, entre los cuales San Alfonso Mara de Ligorio y Cornelio a Lpide. Sus obras fueron aprobadas por varios Sumos Pontfices, dos Concilios Basilea y Constanza e innumerables prelados (cfr. Celestiales revelaciones de Santa Brgida). Santa Catalina de Siena (1347-1380). Nacida de una familia de ricos artesanos, ella entra en 1367 a la Orden tercera de Santo Domingo. Sus virtudes, sus xtasis, sus revelaciones y su elocuencia la tornaron clebre y obr numerosas conversiones. Fue canonizada por Po II en 1461. Santa Catalina Labour (1806-1876). Naci en Fain les Moutiers en Bourgogne, muri en Pars, se torn clebre por las apariciones de Nuestra Seora de la Medallla Milagrosa en la Rue du Bac. Tuvo tres revelaciones de la Santsima Virgen. Santa Gema Galgani (1878-1903). Fue la ltima estigmatizada canonizada por la Iglesia, treinta aos despus de su muerte. Santa Hildegarda (1098-1180). De ilustre familia, naci en la ciudad de Spanheim. A los dieciocho aos entr en el Monasterio de Monte San Desibodo. Fue educada por la Beata Jutta, su parienta. Recebi innumerables visiones y revelaciones. San Bernardo, cuando fue a predicar la cruzada en Alemania, examin las comunicaciones que reciba y reconoci que estaba dotada del don de profeca. Despus de muerta Jutta, fue electa abadesa. Sus revelaciones fueron examinadas en 1148 por un Concilio convocado por el Papa Eugenio III para este fin, en Trveris, al cual l mismo asisti y ley en presencia de los padres conciliares los escritos de la santa, hallndolos dignos de elogio, de lo que dieron todos gracias a Dios. El Papa escribi a Hildegarda para comunicarle esta decisin y exortarla a que conservase con humildad la gracia del Seor.

La Santa dej muchos escritos: varias cartas dirigidas a distinguidos personajes, La vida de San Desibodo, La vida de San Ruperto, conde de Binghen, discursos y tres libros de revelaciones, junto con la explicacin de la regla de San Benito (cfr. J. Lasco, pgs. 16-17; S. M. Mirakles, pg. 38). Santa Teresa de Jess (1515-1582). Gran santa y mstica espaola, reformadora de la Orden del Carmen, fundadora de muchos conventos. Recibi innumerables favores de Dios. Sor Alfonso Mara (1814-1867). Conocida con el nombre de exttica de Niederbronn (Alsacia), fundadora de la congregacin de Soeurs du Trs Saint Sauveur. La mayor parte de sus profecas ya se han cumplido. Ver sobre ella: Mgr. L. Cristiani, LExtatique de Niederbronn, Elisabeth Eppinger ou Mre Alphonse Marie, Fayard, Pars, 1958, con Imprimatur. Sor Catalina Filljung (1848-1915). Virgen lorena, extatica, estigmatizada, ofrecida a la Justicia Divina como vctima de expiacin. Sus profecas, que se escalonan desde 1873 hasta su muerte, son notables por su precisin. Algunas ya se han realizado (guerra de 1914 leyes antirreligiosas), otras estn en curso de realizacin (casamiento de sacerdotes). Ella previ que Santa Juana de Arco vendr en socorro de Francia. Sobre ella pueden leerse: Eugne Ebel, Soeur Catherine, Ed. Tequi, Pars, 1928; Mre Marie Rose de Jesus, Notes Biographiques Sur la Mystique Lorraine Catherine Filljung, Religieuse Dominicaine, Fondatrice de LOrphelinat de Biding. Sor de Bourg (Siglo XIX). Nativa de Toulouse, vivi en la primera mitad del siglo XIX. Fue hija de un mrtir de la Revolucin Francesa. Fund en Limoges la congregacin de Soeurs du Sauveur. Colmada por Dios de gracias extraordinarias, recibi revelaciones preciosas sobre el porvenir de Francia, que ella escribi bajo el nombre Vues Interieures (cfr. M. Servant, pg. 91). Sor de la Nativit (1731-1798). Jeanne La Royer, en religin Sor de la Nativit, del convento de las clarisas de Fougres (en 1752). Favorecida desde su infancia por visiones y revelaciones. Su confesor, el P. Genet, escribi un relato de estas visiones. Para este trabajo fue utilizada una copia xerox del original, Ed. Beauc Lib., Paris, 1819, 2 ed. En el tomo III, de las pgs. 300 313, se encuentran numerosas aprobaciones de autoridades eclesisticas, francesas e inglesas (cfr. M. Servant, pg. 206). Sor Helena Aiello (+1961). Religiosa italiana, estigmatizada. Falleci en 1961. Sor Mara Adalfuna (1814-1867). Enfermera, entr en una orden de agustinas y se ofreci a Dios como vctima por los pecadores. Sor Mara Anglica Millet (1879-1944). Charlotte Millet, en religin Sor Mara Anglica, naci enferma, vivi durante sus cuarenta y tres aos de claustro en la Visitacin de Santa Mara, de Caen una perpetua agona de sufrimientos. Ofreci su vida por el Reino de Paz de Nuestro Seor. Sus escritos estn parcialmente contenidos en el libro Dis Ecris, imp. Loiez, Saint Omer, 1949, con Imprimatur de 1948. Reeditado por Resiac en 1972. Su

biografa ha sido publicada en 1945 con el Imprimatur del obispo de Bayeux, con el ttulo de Dans le rayonnement du mystre de Gethsmani (cfr. M. Servant, pgs. 644-645). Sor Mara de Jesus Crucificado (1846-1878). Naci en Palestina, muri en el Carmelo de Beln en olor de santidad, carmelita conversa, estigmatizada. Su vida estuvo llena de sufrimientos excepcionales y maravillas brillantes. Es invocada como protectora de los Santos Lugares. Su causa de beatificacin fue introducida en Roma (cfr. M. Servant, pg. 63). Esta religiosa tuvo el don de profeca, envi varias veces importantes comunicaciones a la Santa Sede concernientes a los intereses de la Iglesia. Como testimonio de benevolencia, el Cardenal Antonelli le envi una bella medalla de Po IX (cfr. A. Marty, pg. 63). Ver sobre ella: P. Denir Buzy S.C.J., Vie de Soeur Marie de Jesus Crucifi, d. Saint Paul, Pars, 1926. Sor Mara de los Dolores y Patrocinio (1811-1891). Concepcionista espaola, abadesa, fundadora y reformadora de los conventos de su orden; estigmatizada, favorecida con toda clase de gracias y dones sobrenaturales. Tuvo el don de profeca y prcticamente todo lo que previ se realiz. Perseguida y calumniada de la manera ms vil por las sectas masnicas y los liberales. Desterrada varias veces. La misma Reina Isabel II de Espaa dijo que fue vctima por los pecados de la Familia Real. Ejerci gran influencia sobre la Soberana. Entre los favores especialsimos se debe destacar la milagrosa imagen de Nuestra Seora del Olvido, Triunfo y Misericordias, que le fue entregada por la misma Santsima Virgen y el Arcngel San Miguel, en una aparicin. Sor Mara de Saint Pierre (1816-1848). Religiosa carmelita francesa, muerta en olor de santidad en el convento de Tours. Tuvo revelaciones de Nuestro Seor Jesucristo. La primera fue el 26 de agosto de 1843. Esta es la religiosa que tuvo la revelacin del Pequeo Evangelio del Santo Nombre de Jesus, tan ampliamente difundido en los medios catlicos antes del Concilio Vaticano II. Sobre ella ver: Louis Van Den Bossche, Le Message de Soeur Marie de Saint Pierre, Carmel de Tours, 1954; P. Ecee, Soeur Marie de Saint Pierre, Messager du Coeur de Jesus, 1935. Sor Mara Deluil Martiny (1841-1884). Fundadora de las Filles du Sacre Coeur de Jsus, en Marsella. Sor Mara des Valles (1590-1653). Sometida desde su infancia a los ms terribles malos tratos familiares, ella sufri de los 19 a 24 aos todas las penas de los condenados; despus ella carg, de los 27 a los 39 aos, el desbordamiento de la Justicia de Dios, y conoci los atroces dolores del abandono de Jess sobre la Cruz. Sus visiones del Sagrado Corazn de Jess llevaron a San Juan Eudes (1601-1680), su director espiritual, a instaurar y propagar el culto del Sagrado Corazn de Jess. San Po X, el 11 de abril de 1909, proclam a San Juan Eudes como Doctor y Apstol de la devocin a los Sagrados Corazones (cfr. M. Servant, pg. 621). Sor Mara Lataste (1822-1847). Religiosa francesa en la Congregacin del Sagrado Corazn. Favorecida por numerosas comunicaciones de Nuestro Seor, adems del don de

profeca. El eclesistico encargado por el obispo de Aire, de examinar sus obras, dijo: Hay en sus escritos, un soplo de inspiracin, una paz, una sencillez tan dulce y una uncin tan profunda que a la simple lectura se debe descubrir all, a Dios y a su Espritu. Sus escritos completos estn en La Vie et les Oeuvres de Marie Lataste, Ed. Bray, Paris, 1862 (cfr. Temporum, pg. 133; M. Servant, pg. 271; J. Lasco, pg. 146). Sor Mara Rafols (1781-1853). Fundadora en Zaragoza de las Hermanas Hospitalarias de Santa Ana. Tuvo frecuentes visiones y recibi del Sagrado Corazn numerosas revelaciones. Una parte importante de sus escritos profticos y msticos ha sido encontrada solamente en 1930 (cfr. M. Servant, pg. 721). Sor Mariana de Jess Torres (1563-1635). Religiosa concepcionista espaola, fue una de las fundadoras del convento de su Orden en Quito, del cual lleg a ser abadesa. Recibi innumerables visiones y revelaciones de Nuestro Seor y de Nuestra Seora, bajo la invocacin del Buen Suceso. Dotada del don de profeca. La caracterstica ms saliente es que sus predicciones estn dirigidas al siglo XX, en el cual la Imagen de Nuestra Seora del Buen Suceso que la misma Santsima Virgen le orden hacer bien como la devocin a esta invocacin, tendran una especial importancia. El cuerpo de Sor Mariana en 1885 estaba incorrupto, flexible y de l se desprenda un perfume de azucenas; por orden de la jerarqua eclesistica fue depositado junto con el de las otras fundadoras consta que tambin estn incorruptos en un recinto murado al cual no se tiene acceso. La mayor parte de sus profecas y de las enseanzas de Nuestra Seora se encuentra en un cuadernn, que est extraviado. Solo hay un resumen, en que es de notar la insistencia de Nuestra Seora en hablar sobre la decadencia de la Iglesia cuyo auge ser en el siglo XX, y en la futura restauracin de la fe por medio de un hombre providencial, muy querido de aquellos tiempos. En muchas revelaciones Nuestra Seora se refiere al convento de las concepcionistas de Quito, diciendo que pasar por todo tipo de pruebas y tormentas, mas que en l siempre habr almas fieles y santas que conservarn la verdadera fe. Se puede ver en sus tribulaciones una figura de las borrascas por las cuales pasar la Iglesia de Dios. Sor Palma Mara Addolorata Matarelli DOria (1825-1872). Estigmatizada, vivi como religiosa en un convento cerca de Tarento [Italia]. Sor Rosa Colomba Asdente (1781-1847). De noble familia del Piamonte, a los trece aos tom el velo de las dominicanas en la ciudad de Taggia, dicesis de Ventimiglia. Pas casi toda su vida en el convento de las Dominicanas de Santa Catalina de Siena. Las visiones profticas le eran como que habituales. El proceso verbal de las mismas est depositado en el obispado de Ventimiglia. Predijo la cada y exilio de Luis Felipe y muchos acontecimientos de la Revolucin en Italia (cfr. M. Servant, pg. 300; Temporum, pg. 101).

Teresa Higginson (1844-1905). Institutriz inglesa, se caracteriz por una fidelidad heroica a su deber de estado. Rez mucho por la conversin de Inglaterra, recibi los sagrados estigmas. Ver sobre ella: Cecil Kerr, Teresa Higginson, Servante de Dieu, pouse du Crucifi; o La Vida Maravillosa de una Institutriz libre Inglesa, Sierra Printing and Lithe, Fresno, California, 1926, con Imprimatur del Arzobispo de Westminster. Publicada en la traduccin francesa del abb Bill, Descle de Brouwer, Paris, 1935. Reeditada em 1972 en las Ediciones Saint Michel Saint Cner. Venerable Bartolom Holzhauzer (1613-1658). Sacerdote alemn muerto en olor de santidad. Dotado de ciencia profunda y favorecido por el don de profeca; escribi muchas obras, la ms clebre es una interpretacin del Apocalipsis. Se dedic tambin a la reforma del clero secular, reorganizando la vida en comn entre ellos. Venerable Fray Jacinto Coma (Siglo XIX). Franciscano espaol, predicador eminente, muerto despus de 1849 con una gran reputacin de santidad. Su proceso fue introducido y goza del ttulo de Venerable. Venerable Isabel Canori Mora (1774-1825). Terciaria trinitaria, falleci el 5 de febrero de 1825 en olor de santidad, en Roma, donde haba nacido el 21 de noviembre de 1774. Tubo una vida tan santa, que era la edificacin de todos. Las personas que la conocan se encomendaban a ella y se consolaban mucho visitndola, al considerar que estaban ante una santa cuando se hallaban en su presencia. Demostr su espritu proftico con numerosos vaticinios que el tiempo confirm plenamente. Estubo casada con Cristbal Mora, hombre de costumbres muy desarregladas y de muy mal carcter, por lo cual tuvo que sufrir mucho de l. Cuando estaba para morir, sus amigas le recomendaron que en el cielo se acordase de su marido. Ella les contest: Veis como es; incrdulo e irascible? pues con el tiempo llegar a ser sacerdote y religioso. A los cinco aos de la muerte de Isabel, ingres Cristobal Mora en la Orden de los Franciscanos Conventuales, fu ordenado sacerdote, dedicndose con gran celo al ministerio de la confesin y a las prcticas de piedad. Isabel fue favorecida con muchas visiones sobre el estado presente y futuro de la Iglesia (cfr. E. Lpez Galu, pgs. 45-46). Venerable Sor Magdalena de la Cruz (Siglo XVII). Fundadora de los Monasterios Macacense y Macinense en China. Escribi en 1640 el libro Nova Floresta Franciscana. Hizo varias profecas a respecto de la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin, que tendr muchas consecuencias. Entre ellas la cada de los dolos de Japn y de China. ______________________________________________________ Apariciones Heede (Alemania) Mensajes de Nuestro Seor y Nuestra Seora (1937-1946). Videntes: cuatro nias de doce a catorce aos, Anni Schulte, Grete y Maria Gasebforth, y Suli Bruns.

Lipa (Filipinas) Mensaje de Nuestra Seora (1948). Vidente: una joven religiosa del Carmelo de Lipa. Marienfeld (Alemania) Mensaje de Nuestra Seora (1940 y 1946). Vidente: Barbel Ruess. Montreal (Canad) Mensaje de Nuestra Seora (Siglo XX). Vidente: Sor Grise de la Charit. TOMADO DE: SANTA IGLESIA MILITANTE.
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LOS SABADOS DEDICADOS A LA SANTSIMA VIRGEN MARIA

Publicado en 18 noviembre, 2012de bastioncatolico

Por qu Sbado est dedicada a Nuestra Seora Sabemos que el viernes es el da que nos recuerda la muerte de Nuestro Seor, y recuerda su resurreccin el domingo. La pregunta surge: Por qu es el sbado dedicado a la Virgen? Seleccin biogrfica:

Nuestra Seora solo mantuvo la fe en la Resurreccin

La devocin a la Virgen recibi un fuerte impulso a principios del siglo 10 con la reforma monstica que dieron forma a la civilizacin medieval. Esa poca despus de que qued la costumbre general que dedica el sbado a la Virgen. San Hugo, abad de Cluny, ordena que las abadas y monasterios de su orden, un oficio debera ser cantado y la misa celebrada en honor de la Santsima Virgen Mara los sbados. Una misa especial fue compuesto en su honor para esas ocasiones. Para el Oficio Divino regular, el Papa Urbano II a aadido un pequeo oficio de la Virgen para ser cantados los sbados. Hay muchas razones por qu debera ser Sbado dedicadas a la Virgen Santsima. Las ms conocidas pas de la particular devocin al hombre medieval que tena la Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. Los Evangelios nos dicen que despus de la muerte de Nuestro Seor, los Apstoles, discpulos y las santas mujeres no crean en la resurreccin, a pesar de que el Seor lo haba predicho varias veces. As, desde la hora en que Nuestro Seor muri en la cruz el Viernes Santo hasta el Domingo de Resurreccin, slo la Virgen creen en su divinidad y, por lo tanto, slo ella tena una fe perfecta. Por ello San Pablo dice: Sin la resurreccin, nuestra fe sera vana. Ese sbado, Por lo tanto, en toda la tierra slo ella personificaba la Iglesia Catlica. Por esta razn el hombre medieval la honr Especialmente en este da. Esta explicacin no podra ser ms hermosa. Creo, sin embargo, no es una exageracin decir que las Santas Mujeres y el apstol San Juan perdieron la fe en ese da. Pero ellos no tienen fe en la Resurreccin.

Las santas mujeres no podan concebir la Resurreccin de Nuestro Seor

A pesar del hecho de que nuestro Seor habl de su resurreccin en varias ocasiones, no lo comprendieron totalmente. En efecto, la resurreccin es una cosa tan extraordinaria, tan opuesto al orden natural, que la mente humana no se inclina a creer en ella. A pesar de que el Seor haba resucitado a Lzaro de la muerte y que haban presenciado el milagro No se dieron cuenta de que el que haba resucitado a Lzaro poda resucitar. Es casi inconcebible que un hombre pueda darle a un hombre muerto la vida, sin embargo, es ms difcil imaginar la resurreccin muerto a s mismo. Cmo puede un hombre a travs de su propio poder - elevarce desde el abismo de la muerte y decir a su propia alma: Ahora, vuelve a entrar en tu cuerpo y ser uno con l? Esto exige un poder mucho mayor que la que se necesita para resucitar al muerto. Es una encima de otra victoria, esplendor multiplicado por s, la cosa, normalmente hablando, que la mente humana no puede imaginar. Se entiende, entonces, como los que rodeaban la Virgen al pie de la Cruz San Juan, las Santas Mujeres y algunos otros, como Nicodemo Tambin la acompaaban a su casa en esa hora de dolor supremo. Pero ellos no creen verdaderamente que Cristo iba a resucitar de la muerte. Nuestra Seora de confianza saba que se levantara de la muerte, los otros no. A pesar de que tena un instinto sobrenatural dicindoles que la historia de Nuestro Seor no haba terminado an, y permaneci fiel hasta la ltima palabra , era slo la presencia de la Virgen en los que les confirm este instinto no su fe en la Resurreccin. Sin este instinto y sin la Virgen Ellos se hubieran dispersado por completo. Cuando los Evangelios informan la reaccin de Santa Mara Magdalena de hablar con el Seor despus de haber resucitado, muestran que ella no esperaba que se levantara.

En su mayor desolacin, nunca perdi la esperanza en sus promesas

Durante este perodo, slo la Virgen cree en la Resurreccin. Slo tena la confianza plena. A la vista de todo el mundo que ella era la nica criatura con la plena fe, la fe ms perfecta, sin ninguna sombra de duda. Incluso en el inmenso dolor que sufri por el pecado de deicidio, tena absoluta certeza de esta verdad. Con serenidad y con calma esperaba la hora de la victoria que se acercaba. Esto le dio una gran alegra en medio de sus penas. De su fidelidad no es necesario el fin del mundo, para decir que, ella no haba sido fiel en esa ocasin, el mundo habra terminado. Si la verdadera fe haba desaparecido de la faz de la tierra, entonces la Divina Providencia hubiera acabado el mundo. Por lo tanto, a causa de su fidelidad, la historia continu y las promesas del Antiguo y Nuevo Testamento afirma que el Mesas reinar sobre toda la tierra y sera el Rey de la Gloria y el centro de la historia tuvo continuidad. Esas promesas resplandecientes No podran estar sin la fidelidad de la Virgen en ese perodo. Todas esas promesas vivan en su alma. Ella se convirti en el arco para todas las esperanzas en el futuro. En su alma, como una semilla, era toda la grandeza de la Iglesia Catlica que travs de los siglos se desarrollara todas las virtudes que practicaron los santos. Por lo tanto, podemos decir que a estas horas de la vida de la Virgen son hermosas y particular, tal vez las ms hermosas de su vida. Se podra preguntar si esa hora de la fidelidad era an ms bella que la poca en que vivi Nuestro Seor en su seno como en el Tabernculo. Era ms hermosa que ella lleve el Mesas en su cuerpo, o abarcar la Santa

Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo, en su alma? Esta es una pregunta que puede ser discutida. Su fidelidad trae a la mente las palabras de Edmond Rostand en su Chantecler: Es por la noche hermoso creer en la luz. Creer en la luz al medioda no tiene ningn mrito particular. Pero creer en la luz en la hora ms oscura de la noche, cuando se tiene la impresin de que todo se sumi en la oscuridad para siempre, en verdad es una cosa hermosa.

Es en la noche en que es hermoso creer en la luz

Nuestra Seora cree que a la luz de la terrible noche que sostena su cuerpo muerto en su regazo, ella lo prepara con los aceites perfumados para el sepulcro, le toc las heridas de su cuerpo a la derrota tremenda presenciar. Incluso entonces ella crea en la resurreccin, y ella hizo el acto de fe tranquila. Pens en todas esas heridas de poca importancia, haba prometido que resucitara de la muerte, y lo hara. Ella crea. Ella no tena la menor duda. Este es sin duda uno de los momentos ms hermosos de su vida. Desde que esto ocurri en el Sbado Santo, entendemos por qu la Iglesia escogi el domingo para conmemorar a la Virgen. Hasta el fin del mundo, todos los sbados se consagran a ella. Es justo. Cumple la profeca en el Magnificat: Todas las generaciones me proclamarn bienaventurada. Aplicacin a la lucha

Todos los sbados la tiene el contra-revolucionario el derecho de pedir a la Virgen que tengan piedad especial sobre l, porque l recibi una misin anloga a la de ella. De hecho, vivimos en una poca que est llena de oscuridad de la noche. Sabemos que la Iglesia Catlica es inmortal, pero, humanamente hablando la Iglesia tradicional ha desaparecido. Adems, en casi todas las esferas de la actividad humana, vemos solo la corrupcin y miseria. A nuestro alrededor la inmoralidad, la rebelin, la abyeccin, el egosmo, la ambicin, el fraude y el reinado de la desesperacin. Todo lo atestigua la muerte casi completa de la civilizacin cristiana. Hay, sin embargo, el vaso de eleccin, el barco que la Virgen escogi ser es de la gloria y el honor, el barco de la castidad y la fidelidad. En este barco Nuestra Seora recogi el sentido catlico del pasado, a la devocin, el amor por todas las tradiciones catlicas abandonadas por otros. Ella tambin se coloca en la esperanza de esta nave y la certeza de su reinado. Es el vaso de la Contra-Revolucin. En esta terrible noche, a travs de las bendiciones de la Virgen, el alma del contra-revolucionario es un vnculo entre el pasado y el futuro. Aquel que pertenece a este remanente cree en su promesa. l tiene la certeza de que el Corazn Inmaculado de Mara triunfar. Esto le da tranquilidad Certeza en medio de los mayores sufrimientos, que es la posicin de alma similar a la que Nuestra Seora tena el Sbado Santo. Hasta el reinado de Mara venga, estamos viviendo un largo Sbado Santo donde nos encanta todo lo que est en el sepulcro despreciado, odiado y abandonado por completo. No obstante, tenemos la certeza de que la victoria ser nuestra. Ella nos escogi, con los contrarrevolucionarios, repetir e imitar su fidelidad en nuestros tiempos tristes. Esta es la oracin que decimos a ella en los sbados: El Corazn Inmaculado de Mara , haz mi corazn semejante al tuyo. Cuando todo lo que me rodea afirma lo contrario, cuando el mundo parece derrumbarse, las estrellas caern del cielo y las columnas de la cueva en la tierra, incluso en tal calamidad, dame la serenidad, la paciencia, celo apostlico y el coraje de decir que: En el fin tu Corazn Inmaculado triunfar. TOMADO DE: ESPOLON
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El exterior es el reflejo de lo interno

Publicado en 18 noviembre, 2012de bastioncatolico

De todas las partes del cuerpo humano, el rostro expresivo es sin duda el ms distinguido, noble, bello. Y, la cara es la parte de las expresiones del cuerpo humano que externamente muestran los sentimientos de un hombre. En ella se encuentra una pintura del hombre interior: el espritu, voluntad, sentimientos, sensaciones, emociones, placeres y tristezas, virtudes y vicios.

Revuelta y el odio est presente en la fisonoma de este monje budista

Impresiones y actos transforman la fisonoma, que se puede describir con la expresin general de la cara. Una misma cara sirve para la risa y el llanto,la ira se sustituye por la sonrisa, trae palabras chocantes u ofensiva para eliminar y una intensa agona moral le eleva a sudar. Una profunda tristeza cubre el rostro con un velo sombro. La felicidad se ilumina efusa a una sonrisa como un rayo de luz. Los ojos brillan de placer o ira, o esperan con alegra. Todas estas transformaciones son reflejos directos de los estados de alma, una traduccin concreta de los sentimientos de un hombre, el pensamiento y el estado de conciencia. En telgrafo jamas a posedo sistema a tales seales variadas y rpida. De esto se deduce que en el trato con los dems, cada persona debe ser una cara de lector, es decir, l debe saber cmo leer e interpretar los signos estampados en las fisonomas de aquellos con los que vive y trabaja.

Otro deber que vivir con los dems nos impone para ofrecer a los dems es una fisonoma amable y benvolo, en la que otros leen cordialidad y afabilidad. Que atrae o los repele la caras de una u otras personas no depende de la regularidad de las lneas o caractersticas naturales, sino que se basa en la expresin de la bondad o dureza que proyectamos en nuestra piscina. Fisonomas repulsivos son los que carecen de una serenidad interior intelectual o moral, o reflejan un estado de desequilibrio del alma o frvolo. Por ejemplo, es inquietante ver a la persona mantener un aire oscuro sombro Durante la narracin feliz, o tener una actitud alegre sonriente Al escuchar la historia de un desastre o evento triste. Los ojos son la lmpara del cuerpo Los ojos son los rganos ms nobles y preciosos que adornan el hombre. Con ellos podemos disfrutar de una extensin ilimitada del imperio, podemos contemplar los ambones infinitamente grandes utilizando el telescopio y lo infinitamente pequeo a travs de un microscopio, respectivamente Ambos inmenso y maravilloso. Los ojos y su memoria visual son la caja fuerte en la que almacenamos las fisonomas de nuestros seres queridos, as como los paisajes y panoramas preciados de nuestra patria. Nada traduce el pensamiento y el espritu de un hombre, as como los ojos. Ellos animan e iluminan la fisonoma, son la caracterstica ms distintiva y personal del hombre.

Santa Teresa de Liseaux dijo que iba a estudiar los rasgos de su padre, Louis Martin (arriba), para comprender el rostro de Dios

Cuando no podemos observar los ojos, todo se convierte en la fisonoma indescifrable. Cuando un hombre esconde sus ojos tras unas gafas oscuras, se convierte en un enigma. Para el alma cndida, de pie, parece estar escondiendo el aspecto de su carcter reprensible o algn defecto. En cada persona, en la infancia, sobre todo, la claridad de la cara es el reflejo de la pureza del alma. En la mirada de la madre de toda la historia de amor maternal es condensado y resumido. De los ojos vienen las lgrimas, signos inequvocos de una fuerte emocin. Entre los hebreos y los rabes, el ojo significa fuente, de hecho, los ojos derraman torrentes de lgrimas, torrentes de ira, o una inundacin de bondad. Hay ojos que son furtivo, duro y seco. Otros son sinceros, limpio, amables, y cautivadores. Algunos irritan, otros por favor. Algunos repelen, otros atraen y alientan. La mirada humana tiene una influencia indescriptible y poder. La imagen de la mirada del padre y de la madre, por ejemplo, queda grabado en la memoria del nio a lo largo de toda su vida. La dulce luz de sus ojos pueden guiar a los hijos en el camino correcto. Dichoso el nio que encuentra una buena cara en las horas amargas de la adversidad y la tentacin! Cuntos hombres se salvaron de la desesperacin por la comprensin que se senta desde la mirada amable. Los ojos tienen una poderosa influencia para cautivar y seducir o repeler y aterrorizar, castigar o premiar, animar o desanimar . Con la mirada dominan a las bestias salvajes, leones hombre doma y subyuga a la ferocidad de los tigres. El deber de cuidar de estas herramientas preciosas El primer deber es natural, entonces, tratar a nuestros ojos tambin. Todos los instrumentos, sobre todo cuando es delicado, debe mantenerse limpio para ser conservados en buen estado. Ahora, slo tenemos un par de ojos, por lo que deben ser tratados con el mayor cuidado y consideracin. No se debe leer o escribir sin suficiente luz en la habitacin. Los jvenes son a menudo descuidados en este punto; Ms tarde se lamentan su imprudencia, ya que, incluso en este mundo, todo el mundo tiene que pagar las consecuencias de acciones sabiamente que transgreden las leyes establecidas naturales.

Del mismo modo, el exceso de luz, al igual que parpadeos demasiado bruscos y prolongados, son nocivas para los ojos. Las luces fluorescentes de las grandes ciudades el flash encendido y apagado en varios colores puede causar problemas en los ojos o debilidad. Lo mismo se puede decir de los que miran demasiada televisin, frecuentes teatros de la pelcula, o utilizar equipos profesionales que cieguen a los ojos. No es suficiente para proteger los ojos de estos peligros externos. A menudo podemos sufrir problemas oculares graves debido a la falta de higiene. Nunca debe tocar o limpiar estos rganos delicados con las manos sucias, los dedos, los paos o pauelos. El respeto y la pureza

Arriba, San Luis Gonzaga mantuvo su pureza e inocencia hasta su muerte.

Hay otro muy importante que debemos cuidar, es decir, hacer siempre un buen uso de nuestros ojos. La ley suprema es mantener siempre la guardia sobre ellos dentro de los lmites de la modestia catlica. Nuestros ojos no deben dormirse en los objetos que despiertan esos malos pensamientos. Vamos a servir a nuestros ojos para observar y admirar los grandes espectculos de la naturaleza y los cielos, las cualidades y la variedad prodigiosa de minerales, plantas y animales. Debemos en casa reflexionar an ms de nuestros padres, la lectura de ellos en su ternura y amor, tambin a veces se puede leer en el desagrado a los que provocan nuestras faltas. Su grave palabra sirve para corregir y nos impiden ir por mal camino.

Los nios de caras engaosas y egostas gitanas de Sicilia ya revelan la prdida de la inocencia

Los ojos, las expresiones de amor de un buen hijo, la reverencia y la fidelidad, a los ojos del mal hijo revelan la mentira, la deslealtad y el mal estado de alma. En lugar de atornillarnos furtiva y engaosamente , vamos a tratar de tener un dilogo abierto, franca fisonoma, que se est lleno de compasin por el sufrimiento del projimo, sumiso y respetuoso hacia las personas mayores, y en la misma empresa y equipo resuelto siempre en contra de los enemigos de Dios y el pas. Los ojos son las ventanas del alma,a travez de ella incauta la muerte espiritual. Es necesario estar muy atentos sobre el sentido de la vista, al grado de la glotonera de los ojos, la Bossuet dice, es un vicio que no puede ser saciado y no tiene lmites inferiores. Si uno no tiene la custodia sobre los ojos, se convierten en ganchos infernales que sin fallar hacen caer al alma en pecado. Basta recordar la esposa del Faran, Puttifar, que trat de seducir a Jos, los acusadores de la casta Susana, la imprudencia de la gasa de David y Betsab en sus tristes consecuencias. Los ojos son el espejo del alma. Atila, el rey de los hunos feroz, tena pequeos ojos inquietos, ardientes, sedientos de sangre y de pillaje. En Mantua, fue subyugado por la mirada serena y seria de San Len Magno. La mirada tierna del Divino Salvador abri la fuente perenne de lgrimas de arrepentimiento y la salvacin del alma de los prevaricadores Pedro. El espectculo ms bello del mundo

Le Beau Dieu (el Buen Dios) Catedral de Amiens, Francia

El rostro del hombre inocente es tan guapo que un autor antiguo fu correcto cuando afirm que el espectculo ms bello del mundo es la cara de un joven de veinte aos que supieron preservar su inocencia. A continuacin sigue la descripcin fsica del rostro de Nuestro Seor y la carta de porte original de un funcionario de la Lentullus romano que Public en un informe para el Senado: Apareci en estos nuestros das un hombre de la nacin juda de gran virtud, llamado Jess, quien est todava viviendo entre nosotros El hombre es de elevada estatura, y atractivo, con un semblante muy reverente, como los seguidores pueden Ambos producir amor o miedo, su cabello rubio tiende hacia el castao, lleno maduro, directamente sus odos, abajo de donde ms se encrespa y vacilante sobre sus hombros. Se separan en medio de la cabeza a la manera de los nazarenos. Su frente es recta y despliega su rostro sin mancha ni arruga, embellecida con un hermoso color rojo, la nariz y la boca se forman no hay nada que se le reprenda, Su barba espesa, de color como su cabello, no muy larga pero bifurcada, Su mirada inocente y maduro, Su ojos grises, claros y rpidos. Al reprender, la hipocresa es terrible. Al amonestar, hablaba corts y justo, agradable en la conversacin, mezclada con la gravedad recordar que ninguno le han visto rer, pero

muchos han visto llorar, la proporcin del cuerpo, ms excelente.; Sus manos y brazos delicados para la vista. Al hablar, muy templado, modesto y sabio. Un hombre, por su singular belleza, superando a los hijos de los hombres TOMADO DE: ESPOLON
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SERMN PARA EL DOMINGO 18 DE NOVIEMBRE: DEDICACIN DE LAS BASLICAS DE LOS SANTOS APSTOLES PEDRO Y PABLO
Publicado en 17 noviembre, 2012de bastioncatolico

18 DE NOVIEMBRE EN ROMA

LA DEDICACIN DE LAS BASLICAS DE LOS SANTOS APSTOLES PEDRO Y PABLO

R. P. Juan Carlos Ceriani Entre los lugares sagrados que atrajeron siempre la veneracin de los catlicos, los ms famosos y los ms comunes fueron aquellos donde se conservan los cuerpos y reliquias de los Mrtires o cualquier memoria de los Santos. En primer lugar figura siempre la gloriosa parte del Vaticano llamada la confesin de San Pedro. All, de hecho, est la piedra de la fe, el fundamento de la Iglesia. All lleg el Emperador Constantino el Grande al octavo da despus de su bautismo, deposit la diadema y postrndose derram una gran abundancia de lgrimas. Luego, armando de pico y pala, cav el suelo y retir doce puados de tierra en honor de los doce Apstoles, designando la ubicacin de la Baslica que quera construir en honor al Prncipe de ellos. La misma fue dedicada por el Papa San Silvestre, quien erigi un altar de piedra, que ungi con el Santo Crisma.

San Silvestre bendijo y dedic igualmente, sobre la va de Ostia, la Baslica de San Pablo Apstol, que el Emperador Constantino tambin haba construido con magnificencia. Sin embargo, como la Baslica vaticana cay de vetustez, fue reconstruida por la piedad de muchos Papas, y Urbano VIII la dedic solemnemente. Un incendio arras completamente la Baslica de la va de Ostia. Reconstruida tambin magnficamente, ella fue dedicada por el Papa Po IX. As, la Roma Catlica est protegida al norte y al sur por estas dos Baslicas, que guardan las santas reliquias de estas dos columnas de la Iglesia. Asocimonos, pues a los sentimientos de nuestros ancestros, cuando decan de su ciudad preferida: Pedro, el portero, firme a la entrada de su santa morada, quin negar que esta ciudad sea semejante al Cielo? En el otro extremo, Pablo, desde su baslica, guarda sus muros. Roma est asentada entre los dos: all donde est Dios. Por lo tanto este da, en que se conmemora la dedicacin de estas dos baslicas, merece ms que una solemnidad local; la Santa Iglesia Romana, Madre y Maestra de toda la Cristiandad, la extendi a toda Iglesia. Gracias a esta fiesta, podemos hoy espiritualmente hacer una peregrinacin ad limina, Ad limina Apostolorum, a los umbrales de los templos de los Apstoles, donde se postraban nuestros antepasados antes de entrar en las baslicas; peregrinacin que realizaban al precio de muchas fatigas, no creyendo nunca comprar demasiado caro las santas alegras y bendiciones. +++ La fiesta de la dedicacin en la Iglesia Romana es el aniversario del da en que fue consagrada una iglesia. Domun Dei decet sanctitudo. Sponsum ejus Christum adoremus in ea. Esta es la frmula del invitatorio donde se precisa el pensamiento litrgico del da: A la Casa de Dios le corresponde la santidad. Adoremos a Cristo, su Esposo, en ella. Cul es el misterio de esta Casa y al mismo tiempo Esposa?

Son santas nuestras iglesias por su pertenencia a Dios, por la celebracin del sacrificio, por la oracin y la alabanza ofrecidas en ellas al husped divino. Por un mejor ttulo que el Tabernculo figurativo o el Templo, su dedicacin las ha formalmente separado de las mansiones de los hombres, elevado sobre todo palacio de la tierra. Esta ceremonia sublime de la dedicacin de una iglesia, como tambin la fiesta para conmemorarla, no se detiene en el Santuario construido por nuestras manos, sino que son realidades vivas y augustas. La gloria principal del noble edificio ser el de simbolizar la grandeza divina. Los hombres se iniciarn, bajo la sombra de sus bvedas, en los secretos inefables, cuyo misterio se consumar en el pleno da de los Cielos. Dios tiene un solo Santuario realmente digno de l: su propia vida divina, el Tabernculo rodeado de densas tinieblas para ojos mortales, luz inaccesible donde habita en su gloria a la Santsima Trinidad. Sin embargo, esta vida divina, que no pueden alojar con dignidad los cielos y mucho menos la tierra, Dios se digna comunicarla a nuestras almas; y al hacerlo hace al hombre partcipe de su naturaleza. Todo cristiano participa de Cristo y se convierte en templo del Espritu Santo. El templo de Dios es Santo, dice el Apstol, y este templo sois vosotros. De este modo, la Iglesia es la Esposa, y Cristo es con Ella la Casa de Dios. Lo es ya desde este mundo miserable, donde se lleva a cabo el duro trabajo de la talla de las piedras elegidas, sucesivamente colocadas en el lugar previsto por el plan divino. Lo es en el gozo del Cielo, donde el templo eterno crece con toda alma que se alza desde aqu abajo, esperando que sea completada por la adjuncin de su cuerpo inmortal y la consagracin por Nuestro gran Pontfice el da de la dedicacin que clausurar los tiempos: solemne entrega al Padre del mundo redimido y santificado por el Hijo, y Dios ser todo en todos. Entonces aparecer manifiestamente que la Iglesia es el arquetipo presentado de antemano sobre la montaa, del cual cualquier otro santuario hecho por mano del hombre no puede ms que la figura o sombra. Entonces, la profeca de San Juan se realizar: Vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, descender del cielo, adornada como una Esposa ataviada para su Esposo; y o una gran voz que vena del trono y dijo: Este es el tabernculo de Dios. Es uno de los ngeles que portan las Copas llenas de la ira de Dios el que muestra al Profeta la Novia del Cordero bajo el brillo de su rico adorno. Que la esperanza de

contemplarla en su gloria sea para nosotros la fortaleza y el consuelo en estos tiempos malos. La espera de su inminente aparicin animar a los justos en el tiempo de los ltimos combates. Pero desde ahora, hijos de la Esposa, festejemos a Nuestra Madre; que este da tan querido para su corazn sea para nosotros igualmente de las ms augustas solemnidades. Porque l recuerda su nacimiento del costado del Adn celestial y su consagracin bienaventurada. Casa de Dios! La Iglesia gusta repetir esta palabra, una y otra vez. +++ Y cabe recordar el texto del Evangelio donde Jess compara al hombre que escucha sus palabras y las pone en prctica, con quien construy su casa sobre la roca. Ya se prev una relacin en el pensamiento de la Iglesia entre el edificio sagrado, cuya estabilidad exalta, y los mismos fieles. He aqu la casa del Seor; est construida slidamente, bien establecida sobre piedra firme. No cabe duda de que la Iglesia, iluminada por el Espritu Santo, no tiene en vista slo estas paredes, que caern un da: para Ella, la piedra firme es Cristo, la casa la Asamblea de los Santos electos: bien establecida sobre la piedra firme, es la casa del Seor. Emocionada, la Iglesia interpela en su admiracin a la gloriosa mansin que el Esposo se construye en el Cielo: tus muros sern piedras preciosas, gemas vivientes formarn las torres de la nueva Sin. El nombre de Iglesia dado al templo cristiano proviene de la Asamblea de los bautizados que asisten a sus atrios. Es de la santificacin del mismo pueblo elegido, en sus fases sucesivas, que la dedicacin del edificio sagrado toma la inspiracin y la trama, que hacen de ella una de las ceremonias ms augusta de la liturgia. Que nos representa, ante todo, ese templo de paredes desnudas, a puertas cerradas, sino la humanidad, creada por Dios y vaca de l desde el pecado original? Pero los herederos de la promesa no caen en la desesperacin: ellos han ayunado, orado en la noche. La maana los encontr elevando a Dios las splicas de los Salmos de penitencia que inspir al Rey Profeta su castigo y su arrepentimiento.

Apareci el Verbo Salvador, que nos muestra la persona del Pontfice, ya que tom nuestra naturaleza. Y Dios hecho hombre une a la oracin otros hombres sus hermanos; y los lleva al templo cerrado todava, se arrodilla como ellos, reduplica con ellos las splicas. Alrededor del noble edificio, inconsciente de sus destinos, surge la paciente gracia de Dios. Por tres veces, el Pontfice recorre las paredes y trata de forzar tercamente estas puertas cerradas; pero su fuerza es de oraciones al cielo: abros puertas, y el rey de la gloria. El infiel cede finalmente; la entrada al templo es conquistada. Paz eterna a esta Casa en Nombre del Seor eterno. Todo, sin embargo, no est terminado, sino que ms bien comienza: del edificio, profano todava, resta por hacer una morada digna de Dios. La humanidad, de la cual la futura Iglesia ser el smbolo, absorbe su pensamiento. l sabe que esta cada despus de mucho tiempo, siendo la ignorancia su primer mal. Por lo tanto, con su Bculo Episcopal traza, sobre las dos lneas de ceniza que recorren de un extremo al otro el templo y se cruzan en el centro de la nave, el alfabeto griego y el alfabeto latino: primeros elementos de las dos lenguas principales donde se conservan para nosotros, la Tradicin y las Escrituras. Son trazadas las letras, con la ayuda del bculo pastoral, sobre la ceniza y la Cruz, porque la Ciencia Sagrada proviene de la autoridad doctrinal, que slo entienden los humildes y se resume en Jess crucificado. Como el catecmeno y la humanidad, el templo exige ser purificado. El Pontfice se inspira en los ms altos smbolos cristianos para confeccionar el elemento de esta purificacin: mezcla agua y vino, ceniza y sal, que figuran la humanidad y la divinidad del Salvador, su muerte y su resurreccin. De la manera que Jesucristo nos precedi en las aguas de su bautismo en el Jordn, las aspersiones comienzan por el altar, que lo representa, y continan por todo el edificio. La lluvia santificante expulsa al demonio, entrega esta casa a Dios, la dispone a los dones y gracias que sern otorgados. En el orden de las operaciones de la salvacin, el agua llama al aceite, que confiere al cristiano por el segundo Sacramento la perfeccin de su ser sobrenatural, as como tambin unge a los Reyes, los Sacerdotes y Pontfices. A todos estos ttulos, el santo aceite se vierte sobre el Altar, que es Cristo, Profeta, Pontfice y Rey. Y de l, del Altar que lo significa, conquista los muros, toda la Iglesia.

Realmente, de hecho, el templo es digno de este nombre de Iglesia, porque as como el bautizado es consagrado en el agua y en el Espritu, del mismo modo las piedras representan la Asamblea de los electos, vinculados entre ellos como piedras vivas y con la Piedra, que es Cristo. El incienso, que se consume sobre el altar en cinco cruces, las llagas sagradas, sube en remolinos y, a travs de las naves, impregna el templo. Entonces, y slo entonces tiene lugar la triunfante procesin de las reliquias destinadas a ser sepultadas en el Altar: es la coronacin de la consagracin de iglesias: Voy a prepararos un lugar, dijo el Nuestro Seor. Y cuando lo hayo preparado, volver para llevaros conmigo, para que estis donde yo estoy. +++ Adoremos, pues, humildemente la inmensa majestad de Dios que, a pesar de que llena el universo con su presencia e inmensidad y tiene, por consiguiente, derecho en todas partes a nuestro respeto y a nuestro amor, quiere, sin embargo, ser honrado y amado de una manera especial en nuestras iglesias, donde ha establecido para esto su morada. Este es, dice el apstol San Juan, el tabernculo y la casa de Dios entre los hombres. Ah quiere ver reunidos a sus hijos, ofrecindole el homenaje pblico y solemne de su religiosidad. No se puede leer sin conmoverse en el Antiguo Testamento el respeto que Dios exiga ante el Tabernculo y en los diferentes lugares donde manifestaba su presencia. Temblad al acercaros a mi santuario, deca a Moiss; dejad a un lado vuestro calzado; la tierra que pisis es santa. Qu terrible es este lugar!, dice Jacob, verdaderamente el Seor est aqu. Seor, dice a su vez David, entrar en vuestra casa para adoraros, animado de un religioso temor, porque Vos sois el que tiene su trono en el cielo. Recordemos la dedicacin del templo de Salomn: desciende fuego del cielo, la majestad del Seor llena el lugar santo; todos los hijos de Israel caen con el rostro en tierra, adoran y alaban al Seor tan bueno, tan misericordioso, que se abaja hasta su criatura. Si se tena tal respeto al antiguo Templo, qu veneracin tan profunda no se debe a nuestras iglesias? porque es Dios mismo, tan sustancialmente presente por su Verbo en el Tabernculo, como en el Cielo; Dios, rodeado de millones de ngeles que de da y de noche hacen guardia invisible alrededor de su trono. Cun justo es tener en el templo un exterior profundamente religioso!, moderar nuestras miradas, evitar el andar precipitado, las genuflexiones bruscas, las posturas poco

respetuosas Cmo debemos, sobre todo, guardar en l nuestro interior puro y sin mancha, recogido y ocupado en la gran Majestad ante la cual estamos! Con qu amor debemos ocuparnos en el ornato y decoro de las iglesias, en el decoro y majestad del culto divino! +++ Qu amaremos en el mundo, si no amamos un lugar donde estn reunidas todas las manifestaciones del amor de Dios a los hombres, un lugar donde Dios habita en Persona? He ah lo que son nuestras iglesias: 1) En ellas estn reunidas todas las pruebas del amor divino: la Fuente Sagrada que, al regenerarnos nos ha hecho hijos de Dios, hermanos de Jesucristo, herederos del Cielo; y la Ctedra de donde desciende la Palabra Santa a nuestras almas para hacer brotar en ellas todas las virtudes; el Tribunal de la misericordia, que nos devuelve, con la inocencia, nuestros derechos al Cielo que habamos perdido; el Santo Altar donde cada da el DiosHombre se inmola por nosotros y nos alimenta con el Pan de los ngeles; las Imgenes de la Santsima Virgen y de los Santos, cuyo recuerdo evoca tantos prodigios de gracia y nos predica con tanta elocuencia todas las virtudes. 2) En ellas habita Dios. Salomn exclamaba: Es creble que Dios habite en la tierra de los hombres? Y lo que Salomn no acertaba a creer, lo vemos realizado en nuestras iglesias. En ellas Dios tiene su corte a nuestra disposicin; la entrada nos est siempre abierta. Cuando queremos podemos aproximarnos a l, hablarle y orle; derramar nuestro corazn en el suyo, sacar de ah el consuelo para nuestras penas; la fuerza en nuestras debilidades; encontrar ah un cielo en la tierra para esperar el de la eternidad. Juzguemos por esto cunto debemos amar a las iglesias. 3) En ellas, Dios nos invita a presentarle nuestras splicas con la promesa de escucharlas. Moiss deca del Antiguo Tabernculo: No hay ninguna nacin tan grande que tenga sus dioses tan cerca como nosotros. David cantaba, hablando de ese Templo: Qu amables son vuestros tabernculos, Seor! Un da pasado ah vale ms que mil aos en compaa de los malvados. El mismo Seor deca de este Templo: Mis ojos estarn abiertos y mis odos atentos para el que me pida algo en este santuario. He escogido este lugar para tener siempre abiertos mis ojos y mi corazn para los que vengan aqu a orar. Aqu escuchar, desde lo alto del cielo, las oraciones de los que me supliquen: perdonar los pecados y curar a la sociedad enferma. Si tan magnficas promesas han sido hechas para el Templo antiguo, qu no debemos esperar de las oraciones hechas en nuestras iglesias, delante del trono de gracia que est erigido para socorro y misericordia de todos?

Jesucristo nos espera ah, nos llama, nos invita a venir a pedrselo todo con confianza, y nos promete escucharnos. Respondamos a su llamamiento y vengamos con confianza a abrirle nuestro corazn y a contarle nuestras necesidades. +++ Concluyamos de aqu cunto debemos amar a nuestras iglesias!, esos vestbulos del Cielo, esos lugares de cita dados por Dios a su criatura, esos verdaderos cielos en la tierra. Tomemos la resolucin de observar en el lugar santo una actitud profundamente religiosa, junto con un interior lleno de fe y de fervor. Este lugar es tan santo que hace temblar, es la Casa de Dios y la Puerta del Cielo. TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD
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San Alfonso Mara de Ligorio De la Oracin

Publicado en 14 noviembre, 2012de bastioncatolico

CONSIDERACIN 30 Acerca de la Oracin Petite et dabitur vobis , omns enim qui petlt, accipit. Pedid y se os dar, porque todo aquel que pide, recibe. Lc., 11, 9-10.

PUNTO 1 No slo en stos, sino en otros muchos lugares del Antiguo y Nuevo Testamento promete Dios or a los que se encomiendan a l: Clama a Mi, y te oir (Jer., 33, 3). Invcame, y te librar (Sal. 49, 15). Si algo pidiereis en mi nombre, Yo lo har (Jn., 14, 14). Pediris lo que quisiereis, y se os otorgar (Jn., 15, 7). Y otros varios textos semejantes. La oracin es una, dice Teodoreto; y, sin embargo, puede alcanzarnos todas las cosas; pues, como afirma San Bernardo (1), el Seor nos da, o lo que pedimos en la oracin, u otra gracia para nosotros ms conveniente. Por esa razn, el Profeta (Sal. 85, 5) nos mueve a que oremos, asegurndonos que el Seor es todo misericordia para cuantos le invocan y acuden a l. Y todava con ms eficacia nos exhorta el Apstol Santiago (2), dicindonos que cuando rogamos a Dios nos concede ms de lo que pedimos, sin reprocharnos las ofensas que le hemos hecho. No parece sino que, al or nuestra oracin, olvida nuestras culpas. San Juan Clmaco dice que la oracin hace, en cierto modo, violencia a Dios, y le fuerza a que nos conceda lo que le pidamos. Fuerzaescribe Tertulianoque es muy grata al Seor y que la desea de nosotros, pues, como dice San Agustn, mayores deseos tiene Dios de darnos bienes que nosotros de recibirlos, porque Dios, por su naturaleza, es la Bondad infinita, segn observa San Len, y se complace siempre en comunicarnos sus bienes. Dice Santa Mara Magdalena de Pazzi que Dios queda, en cierto modo, obligado con el alma que le ruega, porque ella misma ofrece as ocasin de que el Seor satisfaga su deseo de dispensarnos gracias y favores. Y David deca (Sal. 55, 10) que esta bondad del Seor, al

ornos y complacernos cuando le dirigimos nuestras splicas, le demostraba que l era el verdadero Dios. Sin razn se quejan algunos de que no hallan propicio a Diosadvierte San Bernardo; pero con mayor motivo se lamenta el Seor de que muchos le ofenden dejando de acudir a El para pedirle gracias. Por eso nuestro Redentor dijo a sus discpulos (Jn., 16, 24): Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre. Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea completo; o sea: No os quejis de M si no sois plenamente felices; quejaos de vosotros mismos que no me habis pedido las gracias que os tengo preparadas. Pedid, pues, y quedaris contentos. Los antiguos monjes afirmaban que no hay ejercicio ms provechoso para alcanzar la salvacin que la oracin continua, diciendo: auxiliadme, Seor. Deus in adjutorium meum intende. Y el venerable P. Seri refiere de s mismo que sola en sus meditaciones conceder largo espacio a los piadosos afectos; pero que despus, persuadido de la gran eficacia de la oracin, procuraba emplear en las splicas la mayor parte del tiempo Hagamos siempre lo mismo, porque nuestro Seor nos ama en extremo, desea mucho nuestra salvacin y se muestra solcito en or lo que le pedimos. Los prncipes del mundo a pocos dan audiencia, dice San Juan Crisstomo (3); pero Dios la concede a todo el que la pide. (1) Serm. 5, in Fer. Ciner. 88 (2) Epist. 1, 5. (3) Lib. 2 de Orat. ad Deum. AFECTOS Y SPLICAS Os adoro, Eterno Dios, y os doy gracias por todos los beneficios que me habis concedido, crendome, redimindome por medio de mi Seor Jesucristo, hacindome hijo de su santa Iglesia, esperndome cuando me hallaba en pecado y perdonndome muchas veces: Ah Dios mo!, no os hubiera ofendido si en las tentaciones hubiese acudido a Vos. Gracias tambin os doy porque me habis enseado qu toda mi felicidad se funda en la oracin, en pediros los dones que necesito. Yo os pido, pues, en nombre de Jesucristo, que me deis gran dolor de mis culpas, la perseverancia en vuestra gracia, buena y piadosa muerte y la gloria eterna, y, sobre todo, el

sumo don de vuestro amor y la perfecta conformidad con vuestra voluntad santsima. Harto s que no lo merezco, pero lo ofrecisteis a quien lo pidiere en nombre de Cristo, y yo, por los merecimientos de Jesucristo, lo pido y espero Oh Mara!, vuestras splicas alcanzan cuanto piden. Orad por mi. PUNTO 2 Consideremos, adems, la necesidad de la oracin. Dice San Juan Crisstomo (tomo 1, 77) que as como el cuerpo sin alma est muerto, as el alma sin oracin se halla tambin sin vida, y que tanto necesitan las plantas el agua para no secarse, como nosotros la oracin para no perdernos. Dios quiere que nos salvemos todos y que nadie se pierda (1 Ti., 2, 4). Espera con paciencia por amor de vosotros, no queriendo que perezca ninguno, sino que todos se conviertan a penitencia (2 P., 3, 9). Pero tambin quiere que le pidamos las gracias necesarias para nuestra salvacin; puesto que, en primer lugar, no podemos observar los divinos preceptos y salvarnos sin el auxilio actual del Seor, y, por otra parte, Dios no quiere, en general, darnos esas gracias si no se las pedimos. Por esta razn dice el Santo Concilio de Trento (sess. 6, c. 2) que Dios no impone preceptos imposibles, porque, o nos da la gracia prxima y actual necesaria para observarlos, o bien nos da la gracia de pedirle esa gracia actual. Y ensea San Agustn (4) que, excepto las primeras gracias que Dios nos da, como son la vocacin a la fe, o a la penitencia, todas las dems, y especialmente la perseverancia, Dios las concede nicamente a los que se las piden. Infieren de aqu los telogos, con San Basilio, San Agustn, San Juan Crisstomo, San Clemente de Alejandra y otros muchos, que para los adultos es necesaria la oracin, con necesidad de medio. De suerte que, sin orar, a nadie le es posible salvarse. Y esto dice el doctsimo Lessio (5), debe tenerse como de fe. Los testimonios de la Sagrada Escritura son concluyentes y numerosos: Es menester orar siempre. Orad para que no caigis en la tentacin. Pedid y recibiris. Orad sin intermisin (6). Las citadas palabras es menester, orad, pedid, segn general sentencia de los doctores con el anglico Santo Toms (3 p., q. 29, a. 5), imponen precepto que obliga bajo culpa grave, especialmente en dos casos: primero, cuando el hombre se halla en pecado; segundo, cuando est en peligro de pecar. A lo cual aaden comnmente los telogos que quien deja de orar por espacio de un mes o ms tiempo, no est exento de culpa mortal. (Puede verse a Lessio en el lugar citado.) Y toda esta doctrina se funda en que, como hemos

visto, la oracin es un medio sin el cual no es posible obtener los auxilios necesarios para la salvacin. Pedid y recibiris. Quien pide, alcanza. De suertedeca Santa Teresaque quien no pide no alcanzar. Y el Apstol Santiago exclama (4, 2): No alcanzis porque no peds. Singularmente es necesaria la oracin para obtener la virtud de la continencia. Y como llegu a entender que de otra manera no poda alcanzarla, si Dios no me la daba, acud al Seor y le rogu (Sb., 8, 21). Resumamos lo expuesto considerando que quien ora se salva, y quien no ora, ciertamente, se condena. Todos cuantos se han salvado lo consiguieron por medio de la oracin. Todos los que se han condenado se condenaron por no haber orado. Y el considerar que tan fcilmente hubieran podido salvarse orando, y que ya no es tiempo de remediar el mal, aumentar su desesperacin en el infierno. (4) De dono persev., c. 16. (5) De lust., lib. 2, c. 39, n. 9. (6) Lc., 18, 1; 22, 40; In.. 16, 24; 1 Ts., 5, 17. AFECTOS Y SPLICAS Cmo he podido, Seor, vivir hasta ahora tan olvidado de Vos? Preparadas tenais todas las gracias que yo debiera haber buscado; slo esperabais que os las pidiese; pero no pens ms que en complacer a mi sensualidad, sin que me importase verme privado de vuestro amor y gracia. Olvidad, Seor, mi ingratitud, y tened misericordia de m; perdonad las ofensas que os hice, y concededme el don de la perseverancia, auxilindome siempre, oh Dios de mi alma!, para que no vuelva a ofenderos. No permitis que de Vos me olvide, como os olvid antes. Dadme luz y fuerza para encomendarme a Vos, especialmente cuando el enemigo me mueva a pecar. Otorgadme, Dios mo, esta gracia por los mritos de Jesucristo y por el amor que le tenis. Basta, Seor; basta de culpas. Amaros quiero en el resto de mi vida. Dadme vuestro santo amor, y l haga que os pida vuestro auxilio siempre que me halle en peligro de perderos pecando

Mara Santsima, mi esperanza y amparo, de Vos espero la gracia de encomendarme a Vos y a vuestro divino Hijo en todas mis tentaciones. Socorredme, Reina ma, por amor de Cristo Jess. PUNTO 3 Consideremos, por ltimo, las condiciones de la buena oracin. Muchos piden y no alcanzan, porque no ruegan como es debido (Stg., 4, 3). Para orar bien menester es, ante todo, humildad. Dios resiste a los soberbios, y a los humildes da gracia (Stg., 4, 6). Dios no oye las peticiones del soberbio; pero nunca desecha la peticin de los humildes (Ecl., 35, 21), aunque hayan sido pecadores. Al corazn contrito y humillado no le despreciars, Seor (Sal. 50, 19). En segundo lugar, es necesaria la confianza. Ninguno esper en el Seor y fu confundido (Ecl., 2, 11). Con este fin nos ense Jesucristo que al pedir gracias a Dios le demos nombre de Padre nuestro, para que le roguemos con aquella confianza que un hijo tiene al recurrir a su propio padre. Quien pide confiado, todo lo consigue. Todas cuantas cosas pidiereis en la oracin, tened viva fe de conseguirlas y se os concedern (Mr., 11, 24). Quin puede temer, dice San Agustn, que falte lo que prometi Dios, que es la misma verdad? No es Dios como los hombres, que no cumplen a veces lo que prometen, o porque mintieron al prometer, o porque luego cambian de voluntad (Nm., 23, 19). Cmo haba el Seoraade el Santo (7)de exhortarnos tanto a pedirle gracias, si no hubiere de conce- (7) De Ver. Dom., Serm. 5. drnoslas? Al prometerlo se oblig a conceder los dones que le pidamos (8). Acaso piense alguno que, por ser pecador, no merece ser odo. Mas responde Santo Toms que la oracin con que pedimos gracias no se funda en nuestros mritos, sino en la misericordia divina (9). Todo aquel que pide, recibe (Lc., 11, 10); es decir, todos, sean justos o pecadores. El mismo Redentor nos quit todo temor y duda en esto cuando dijo (Jn., 16, 23): En verdad, en verdad os digo que os dar el Padre todo lo que pidiereis en mi nombre; o sea: si carecis de mritos, los mos os servirn para con mi Padre. Pedidle en mi nombre, y os prometo que alcanzaris lo que pidiereis

Pero es preciso entender que tal promesa no se refiere a los dones temporales, como salud, hacienda u otros, porque el Seor a menudo nos niega justamente estos bienes, previendo que nos daaran para salvarnos. Mejor conoce el mdico que el enfermo lo que ha de ser provechoso, dice San Agustn; y aade que Dios niega a algunos por misericordia lo que a otros concede airado. Por lo cual slo debemos pedir las cosas temporales bajo la condicin de que convengan al bien del alma. Y, al contrario, las espirituales, como el perdn, la perseverancia, el amor de Dios y otras gracias semejantes, deben pedirse absolutamente con firme confianza de alcanzarlas. Pues si vosotros, siendo malosdice Jesucristo (Lc., 11, 13), sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar espritu bueno a los que se lo pidieren? Es, sobre todo, necesaria la perseverancia. Dice Cornelio a Lpide (In Lc., c. 11) que el Seor quiere que perseveremos en la oracin hasta ser importunos; cosa que ya expresa la Escritura Sagrada (10): Es menester orar siempre. Vigilad orando en todo tiempo. Orad sin intermisin; lo mismo que el texto que sigue: Pedid y recibiris; buscad y hallaris; llamad y se os abrir (Lc., 11, 9). Bastaba haber dicho pedid; mas quiso el Seor demostramos que debemos proceder como los mendigos, que no cesan de pedir e insisten y llaman a la puerta hasta que obtienen la limosna. Especialmente la perseverancia final es gracia que no se alcanza sin continua oracin. No podemos merecer por nosotros mismos esa gracia, mas por la oracin, dice San Agustn (11), en cierto modo la merecemos. Oremos, pues, siempre, y no dejemos de orar si queremos salvarnos. Los confesores y predicadores exhorten de continuo a orar si desean que las almas se salven. Y, como dice San Bernardo (12), acudamos siempre a la intercesin de Mara. Busquemos la gracia, y busqumosla por intercesin de Mara, que alcanza cuanto desea y no puede engaarse. AFECTOS Y SPLICAS Espero, Seor, que me habris perdonado, pero mis enemigos no dejarn de combatirme hasta la hora de la muerte, y si no me ayudis, volver a perderme.

Por los merecimientos de Cristo, os pido la santa perseverancia. No permitas que me aparte de Ti. El mismo don os pido para cuantos se hallan en vuestra gracia. Y confiado en vuestras promesas, seguro estoy de que me concederis la perseverancia si contino pidindoosla Y con todo, temo, Seor; temo el no acudir a Vos en las tentaciones y recaer por ello en mis culpas. Os ruego, pues, que me concedis la gracia de que jams deje de orar. Haced que en los peligros de pecar me encomiende a Vos e invoque en auxilio mo los nombres de Jess y Mara. As, Dios mo, propngome hacerlo, y as espero que lo conseguir con vuestra gracia. Odme, por el amor a Jesucristo.. Y Vos, Mara, Madre nuestra, alcanzadme que, en los peligros de perder a Dios, recurra siempre a Vos y a vuestro Hijo divino. (8) Serm. 2. (9) 2, 2, q. 172, a. 2, ad 1. (10) Lc., 18. 1; 21, 36; 1 Ts., 5, 17. (11) De dono persev., c. 6. (12) Serm. de Aquaeduct. PREPARACIN PARA LA MUERTE
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SERMN PARA EL VIGESIMOCUARTO DOMINGO DE PENTECOSTS QUINTO DOMINGO DE EPIFANA

Publicado en 10 noviembre, 2012de bastioncatolico

VIGESIMOCUARTO DOMINGO DE PENTECOSTS QUINTO DOMINGO DE EPIFANA R. P. Juan Carlos Ceriani El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. Pero, mientras su gente dorma, vino su enemigo, sembr encima cizaa entre el trigo, y se fue. Cuando brot la hierba y produjo fruto, apareci entonces tambin la cizaa. Los siervos del amo se acercaron a

decirle: Seor, no sembraste semilla buena en tu campo? Cmo es que tiene cizaa? El les contest: Algn enemigo ha hecho esto. Dcenle los siervos: Quieres, pues, que vayamos a recogerla?Dceles: No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y al tiempo de la siega, dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero. Este ao 2012, el Quinto Domingo de Epifana no pudo ser celebrado en su lugar, antes de Septuagsima, como consecuencia del comienzo de la misma. Por ese motivo se lo celebra ahora, pues tenemos veintisis Domingos despus de Pentecosts, y los Domingos 23 y 24 de Pentecosts conservan su lugar. Tenemos que comentar esta Parbola del Trigo y la Cizaa, ms particularmente la del hombre que sembr buena semilla en su campo, y la de su enemigo, que sembr encima cizaa. Para este comentario, me servir de las famosas Contemplaciones de las Dos Banderas y del Llamado de Cristo Rey de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Contemplacin de dos banderas, una de Cristo, sumo capitn y seor nuestro, la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana naturaleza. Esta Contemplacin es de suma importancia, pues ella nos hace ver la intencin de Cristo Nuestro Seor y, por el contrario, la del enemigo de la naturaleza humana. La primera disposicin para santificarse es tener una visin clara, una conviccin lcida de la sabidura del Evangelio: se trata de la conversin de la inteligencia. El demonio, por supuesto, no quiere nuestra reforma, y trata de engaarnos. +++ Esta Contemplacin es sumamente oportuna: En cuanto al fondo, el tema de las Dos Banderas es de una actualidad permanente. Penetra toda la Revelacin, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis; vale decir, toda la realidad de la historia humana. Es el tema de Las Dos Ciudades, de San Agustn, presentado en una perspectiva viviente de lucha: hay que considerar aqu cmo Cristo llama y quiere a todos bajo su bandera, y Lucifer, al contrario, bajo la suya.

Esta lucha en que los dos grupos se enfrentan puede aparecer, segn las pocas y circunstancias, ms o menos cruda: Reforma, Enciclopedismo, Revolucin Francesa, Atesmo militante, Nuevo Orden Mundial, Reino del Anticristo Pero bajo estas cambiantes circunstancias, la tctica y las consignas utilizadas permanecen inalterables. Esta Contemplacin nos hace comprender algunas grandes e importantes verdades, muy olvidadas en estos tiempos: 1) No hay ms que dos campos. 2) No se trata de elegir entre uno y otro; sino de comprender bien cul es el espritu de Jesucristo. En cuanto a la forma, tambin es actual: ver un gran campamento en toda aquella regin de Jerusaln, donde el sumo capitn general de los buenos es Cristo nuestro Seor; otro campamento en la regin de Babilonia, donde le caudillo de los enemigos es Lucifer. Responde a una verdad profunda y sugestiva, inspirada en la Sagrada Escritura: Babilonia sugiere una civilizacin materialista, opulenta y orgullosa, opresora del pueblo elegido: es la imagen del mundo y de la contraiglesia. Ah reside el jefe enemigo, repelente y cruel, pero disimulado por una escenografa al mismo tiempo ostentosa, fascinante e ilusoria, de all la confusin y el desorden. Jerusaln, al contrario, evoca la ciudad de paz, la humilde patria del pueblo de Dios aqu en la tierra. Es all donde reside Jess, que se presenta tal como es, amable y bello, sin simulacros ni artificios que lo oculten. Se trata, pues, de dos Banderas, dos Amores, dos Ciudades, dos Cosmovisiones. San Agustn dice: Dos amores han hecho dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios ha edificado la ciudad terrestre, la ciudad del diablo. El amor de Dios hasta el desprecio de s mismo ha hecho la ciudad de Dios. Y San Ignacio nos hace pedir como gracia: Conocimiento de los engaos del mal caudillo, y ayuda para guardarme de ellos; y conocimiento de la vida verdadera que nos muestra el sumo y verdadero capitn, y gracia para imitarle. Cmo no pensar en la Parbola que estamos comentando? Son cuatro gracias que no podemos separar. Es decir, si queremos conocer los engaos del demonio y defendernos de ellos, debemos conocer la verdadera doctrina y vivir conforme a ella; y viceversa, si queremos vivir conforme al espritu cristiano, debemos conocerlo y

apartarnos de los engaos y astucias del demonio, para lo cual es necesario conocer su tctica. +++ El sembrador de cizaa nos es presentado de esta manera: Imaginar como si el caudillo de todos los enemigos tomase asiento en aquel gran campamento de Babilonia, en una especie de ctedra elevada de fuego y humo, en figura horrible y espantosa. Lucifer, prncipe de este mundo, tal como es: en figura horrible y espantosa. Ctedra elevada: la ciencia altiva y orgullosa, que desprecia a todos los que no opinan como ella. Desde el Paraso, el demonio se hace el sabio para engaar a los hombres e imponerse. El demonio golpea primero la cabeza: de all las herejas, la ciencia contra la fe, la medicina y el derecho contra la moral y el derecho natural. Fuego: el demonio golpea luego las pasiones. Para responder al plan de Dios es necesario permanecer en el plano de la razn y no dejarse vencer por las pasiones. El mundo actual vive en el desborde de las pasiones: amor-odio, deseo-fuga, gozo-tristeza, esperanzadesesperacin, audacia-temor, ira. El mundo vive sumergido en los pecados capitales: buscando el mal por algn bien adjunto = orgullo, gula y lujuria, avaricia; o huyendo del bien por algn mal adjunto = pereza, envidia y clera. Fuego: agitacin, superficialidad; la nueva religin, sentimental y pasional. Humo: es la consecuencia del fuego. De lo pasional, se sigue el error. Si no se vive como se piensa, se termina pensando como se vive. El demonio se sirve de la imaginacin y del desorden de las pasiones (fuego) para inducir al error (humo), y viceversa, a travs del error (humo) excita y desordena la imaginacin y las pasiones (fuego). De aqu se siguen las ambigedades, los equvocos, las afirmaciones con doble sentido, las medias verdades, las verdades locas de Chesterton, los sofismas, las proposiciones condicionales De aqu salen las grandes palabras vacas de contenido: libertad, igualdad, fraternidad, mayora y sus consecuencias buscadas: libertad de conciencia, de expresin, de religin, ecumenismo, etc. De aqu se sigue la pertinacia y la protervia del juicio, la vanidad intelectual, la excesiva seguridad en las propias ideas. Todo esto es contrario a la Sagrada Escritura, a la Tradicin y al Magisterio.

El demonio es mentiroso y padre de la mentira. Tiene un poder engaoso para que los hombres crean en la mentira y se condenen. Es propio del mal espritu producir oscuridad y tinieblas, ofuscando la mente y llenndola de incertidumbre y confusin, para apartarla de la verdad. El demonio sabe muy bien mezclar la verdad con el error; es especialista en equvocos y ambigedades. El demonio es capaz de decir 1000 verdades con tal de hacer pasar un solo error. Disfraza las ideas malas con palabras ortodoxas para hacerlas amables. Recubre las ideas buenas con palabras heterodoxas para hacerlas odiosas. La corrupcin del lenguaje produce la corrupcin de las ideas y de las obras. La Ctedra de fuego y humo es la de la mala doctrina y las falsas filosofas, la de la teologa modernista y las herejas, la de las falsas revelaciones y profecas. Recordemos que el demonio no levanta su bandera y grita: canallas del mundo, venid conmigo! No!, l se presenta con voz meliflua, pretende hacer creer que no existen dos banderas, dos campamentos; sino que existen tres: uno, el de los santos; otro, el de los canallas; y uno intermedio, el de toda la gente sensata, sin exageraciones ni extremismos. El demonio pretende que no se plantee el gran dilema: nos aturde con falsas antinomias, con falsas divergencias, con valores relativos a los que desorbita. +++ En la Segunda Parte, San Ignacio presenta la Persona de Nuestro Seor, el sembrador del buen grano: se pone en un gran campamento de aquella regin de Jerusaln, en lugar humilde, hermoso y gracioso. Se ve la oposicin: el demonio sobre una ctedra elevada la ciencia humeante las pasiones Nuestro Seor en un lugar humilde, habla simplemente, y todo el mundo lo comprende. En el Reino de Jesucristo hay una primaca, es la de la humildad. A esta sencillez de Jess acompaa una paz y alegra serenas, muy distintas del tumultuoso apasionamiento del campo de Babilonia. A la ciencia vana y orgullosa, Jess opone la verdad sencilla y humilde; a las pasiones desordenadas, la mortificacin cristiana; al error y la mentira, la claridad de la verdad.

+++ Consideremos ahora el Llamado de Cristo Rey. Esta Contemplacin nos debe servir para elevar la parte de generosidad de nuestra alma cuando se trata de una empresa noble. Nos debe hacer tomar la determinacin de seguir el llamamiento de Cristo. Tenemos que comprender aquello de lo que son capaces de hacer los hombres cuando se trata de defender una causa noble. Acaso no debemos estar dispuestos a sufrir eso y mucho ms cuando se trata de seguir a Nuestro Seor Jesucristo, Rey de reyes y Seor de los seores? Debemos tener igual y an mayor generosidad que los cruzados y los conquistadores de Amrica Para comprender bien este ejercicio, tenemos que compenetrarnos de la mentalidad de San Ignacio y de la condicin general del cristiano. San Ignacio tena una mentalidad militar, combativa; era un militar, y a la obra fundada por l le puso un ttulo militar, de combate: Compaa de Jess. Para l, el mundo estaba dividido en dos partes: por un lado la Cristiandad y por otra parte el Islam. De all la idea de Cruzada. Adems, el cristiano en general, en particular el confirmado [con mayor razn si se trata de un religioso o de un sacerdote], es un hombre militante. La Iglesia es militante; sus miembros son soldados de Cristo Deben ser hombres definidos, distinguidos y combativos +++ Si le queremos dar a la empresa un matiz ms actual, debemos imaginarnos el estado catico del mundo, bajo el dominio tirnico del liberalismo y sus consecuencias polticas, econmicas y sociales (todas las instituciones y actividades del hombre debajo del dominio del sembrador de cizaa). Gracias a la Iglesia Catlica y a su doctrina, todo cambi en el mundo: la teologa, el dogma, la moral, las costumbres, la filosofa, la ciencia, las artes (la literatura, la msica, la pintura, la escultura, la arquitectura), la educacin, el derecho, la poltica, la economa todo toda la vida del hombre qued transformada

Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados, dice Len XIII. Hubo un tiempo en que la doctrina catlica iluminaba toda la vida del hombre y diriga todas sus empresas. De este modo lleg a forjarse la Civilizacin Cristiana. Pero contra esa Sociedad Catlica se levant la Revolucin Anticristiana, el proceso revolucionario: Humanismo Renacimiento Protestantismo Masonera Filosofismo Revolucin Francesa Siglo Estpido Revolucin Comunista Modernismo Concilio Vaticano II y lo que va del siglo XXI +++ Las respuestas de los soldados de Cristo pueden ser ms o menos generosas. Los hay egostas, que ni siquiera escuchan el mensaje y se hacen los sordos. Perversos caballeros, seguirn prisioneros de sus pasiones, vctimas de los instintos inmoderados. Sabios segn el mundo, pero locos!, segn Dios Cristo ofrece la libertad, pero no la impone. Los hay que ofrecen sus personas al trabajo y a la lucha, dispuestos a seguir el camino de Cristo, cuanto sea necesario. Estos, se ofrecern a cuanto sea necesario para vencerse a s mismo. Con Cristo van a la victoria; sin l a la derrota. Para animarnos, veamos el ejrcito de innumerables luchadores que han escuchado la voz de Cristo Rey. No debemos considerarnos combatientes solitarios: son multitud, y lo ms selecto de la humanidad, los que han vencido por completo al enemigo Los hay, en fin, aspirantes al herosmo. Es la respuesta de los que quieran distinguirse. Querrn ir en vanguardia, y pasar pobreza, injurias, vituperios. Tomarn la ofensiva contra sus afecciones desordenadas, no slo contra lo ilcito, sino contra lo lcito. As estn resueltos no slo a vencer al enemigo, sino a derrotarlo por completo. Ofrecer todo a Cristo es propio de aquellos que tienen juicio y razn. Los que quieran seguir a Cristo con mayor afecto y ser insignes, ser eminentes, ser excelentes en el servicio de Cristo Rey, deben ofrecerse para ms y mayores cosas de las que el servicio ordinario pide necesariamente; hacer contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano. +++ Frutos de estas contemplaciones han de ser: * En el entendimiento: una gran claridad = conocimiento interno del Rey Eterno.

* En la voluntad: la resolucin firmsima de seguir a Cristo, la resolucin de aceptar el puesto que l nos indique. * En el corazn: un gran entusiasmo, un amor ardentsimo a Jess, deseos de seguirle en la guerra a que nos llama. +++ Me parece importante y oportuno, para terminar, recordar algunos puntos que deben meditarse y, en base a ellos, tomar decisiones: 1) Las profecas bblicas que se refieren al triunfo de la Iglesia en la presente edad sealan un crecimiento de la iniquidad que culminar con la apostasa. Y vemos que la historia va confirmando esta visin proftica. Estamos muy lejos, despus de veinte siglos de cristianismo, de ver algn pas en el cual el Reino de Cristo sea efectivo, y ni siquiera se vislumbra en el futuro una semejante realizacin, sino ms bien lo contrario. El enfriamiento de la caridad y la creciente apostasa son las seales que nos avisan que tenemos que levantar la cabeza y avivar nuestras esperanzas en la pronta intervencin de Cristo. 2) La palabra Ecclesia (del griego ekkaleo = elegir, apartar) significa una congregacin de hombres apartados, entresacados de entre la gran muchedumbre. De ah que se llama a los fieles de la Iglesia los elegidos. Una iglesia que recibe y abarca a todos los hombres es una contradiccin in terminis. 3) La Iglesia no ha de reinar ahora sobre el mundo, puesto que es entresacada del mundo. No ha sido encargada de conquistar al mundo. La conversin de todas las naciones no es la tarea de la Iglesia en la presente edad; sino que debe congregar a la Esposa de Jess de entre las naciones. No hay ningn texto en las Escrituras que demuestre que la Iglesia ha sido encargada de conquistar al mundo, o que en la presente edad obtendr un dominio espiritual que abarcara a todas las naciones. La Iglesia jams convertir al mundo, como tampoco puede convertir a Satans, el prncipe de este mundo. Lejos de encargar a su Iglesia la conquista del mundo, Cristo le manda predicar la Buena Nueva del Reino en testimonio a las naciones, para que aquel que creyere y recibiere el Bautismo, sea apartado del mundo. La tarea de la Iglesia no est en llevar todo el mundo a Cristo, sino indudablemente en hacer conocer a Cristo a todo el mundo. Desde su fundacin, la Iglesia ha recibido el mandato no de conquistar al mundo, sino de evangelizarlo.

Por lo tanto, la Iglesia no desea la redencin del mundo para que Jess venga otra vez, sino que la Iglesia desea ardientemente la Venida de Jess para que el mundo sea redimido. Resulta pues: a) que no nos ha sido encargada la conquista del mundo b) que Jess nos avisa, expresamente, que tal cosa no acontecer en la presente edad c) que Jess nos manda, repetidamente y del modo ms solemne, que no esperemos la realizacin del Reino Mesinico, sino la vuelta del Seor para que realice este Reino. 4) No se trata de cruzarse de brazos en una espera estril de la Venida del Seor, sino de ser dciles instrumentos en las manos del Espritu Santo con el fin de apresurar la congregacin y presentacin de la Esposa. Querer redimir al mundo y querer fundar en la presente edad el Reino espiritual que abarque todas las naciones, es usurpar la tarea que el Padre tiene reservada para su Hijo. 5) Cmo es posible afirmar que la Iglesia es la llamada a conquistar el mundo, llegando a una dominacin espiritual que abarque a todas las naciones, si el mismo Jess nos ensea explcitamente, y sin lugar a dudas, lo contrario en la parbola de la cizaa? Qu otra enseanza se puede sacar de esta parbola, sino la de que la pequea grey de verdaderos fieles ha de estar mortificada, acrisolada por la continua y creciente infiltracin de los hijos del maligno entre la colectividad cristiana? Aunque es doloroso decirlo, el completo olvido de esta enseanza entre la gran mayora de los cristianos es una de las pruebas ms palpables de la verdad que Cristo anunci. 6) Terminantemente se nos ensea no slo que el mundo no mejorar poco a poco, sino que, por el contrario, ir obrando el misterio de iniquidad en el seno de la Cristiandad. El misterio de iniquidad va en aumento. Presenciamos tiempos peligrosos, y vendrn an mayores. 7) En la presente edad, no ser la Iglesia mediante un triunfo del Espritu del Evangelio, sino Satans mediante un triunfo del espritu de apostasa, el que ha de llegar a un reino que abarcar a todas las naciones. Pues el Reino Mesinico de Cristo ser precedido del reino apstata del Anticristo. 8) El estado normal de la Iglesia en la presente edad es la persecucin y no el dominio del mundo. Esta persecucin no es su muerte, sino su vida; y el peligro mortal que amenaza a la Iglesia consiste en la fornicacin con los reyes de la tierra con que Satans la tienta constantemente. 9) Se ha objetado que esta doctrina presenta una sombra perspectiva del futuro; que es la filosofa de la desesperacin; que est opuesta a la idea popular de que el mundo va

progresando en el bien. Muchos agregan, sarcsticamente: si todo esto es verdad, podemos cruzarnos de brazos y esperar la Venida de Cristo. La Verdad Divina no es agradable al cristiano mundano. Acaso la predicacin de No agradaba a los que la oan? Sin embargo, el diluvio vino. Acaso era agradable lo que Jeremas profetizaba al pueblo judo? Sin embargo, sobrevino la terrible suerte de la ciudad y la cautividad de Babilonia. Acaso era agradable lo que anunciaban los profetas al pueblo judo, vaticinando la ceguera y la ruina? Sin embargo, rechazaron a Cristo atrayendo sobre s la ruina y la dispersin. 10) La Iglesia, lejos de vencer la iniquidad que hay en el mundo, ser acrisolada por esa misma iniquidad, que va penetrando desde el principio entre los cristianos. De este modo, la iniquidad ir aumentando hasta llegar esos tiempos peligrosos, que las Escrituras anuncian con tanta insistencia. Y agradable o no, tenemos que clamar a voz en cuello para que el trigo no sea sofocado por la cizaa, y los panes zimos se guarden de la levadura. Aunque esta doctrina dura desagrada y desespera al cristiano mundano, el verdadero discpulo de Cristo la guarda con fidelidad y amor. Lo confirma no slo en su fe en Cristo, sino tambin en su acatamiento a los dogmas de la Iglesia, y lo orienta en los tiempos tormentosos por los que estamos pasando. No se desespera ni pliega los brazos para esperar la Venida de Cristo, durmiendo. Lleno de una viviente esperanza, la ms bienaventurada esperanza; se esfuerza por salvar a algunos de esta mundana generacin pecadora y adltera. +++ Engaado por las mentiras de telogos, filsofos, polticos y economistas, el hombre moderno busca una luz que lo oriente. Y no podr hallarla sino en la Tradicin Catlica y en las Profecas. El Apocalipsis del Apstol San Juan, el ltimo de los Libros que componen las Sagradas Escrituras, es una profeca sobre la Parusa o Segunda Venida de Cristo, con todo cuanto la prepara y anuncia. Pues bien, tambin respecto a la interpretacin de esta profeca es desorientado el hombre moderno por los pseudoprofetas y los malos doctores. Y precisamente en esta crtica cuestin el Reverendo Padre Leonardo Castellani sobresale como Doctor y Profeta. Es por eso que consideramos la situacin actual y su desenlace a la luz de las enseanzas de este profeta de los ltimos tiempos. Son sus libros y sus artculos los que nos encauzan y nos hacen descubrir los senderos apocalpticos que conducen a la Jerusaln Celestial. Comienza l por plantear la consigna:

Qu podemos hacer nosotros, si todo esto depende de una serie de destrucciones sucesivas y forma parte de una destruccin que avanza? Conserva las cosas que han quedado, las cuales son perecederas, le manda decir Jesucristo al ngel de la Iglesia de Sardes, la quinta Iglesia del Apokalipsis; lo cual quiere decir atente a la tradicin. Y se anticipa a la objecin que plantea la humana debilidad y la temerosa postura demasiado terrenal: Pero esto es inhumano, se nos manda luchar por una cosa que va a perecer, luchar sin esperanza de victoria, lo cual es imposible al hombre. Es imposible al hombre que est en el plano tico, cuyo signo es la lucha y la victoria; pero no al hombre que est en el plano religioso, el cual lucha por Dios, y sabe que la victoria de Dios es segura, y que l ha nacido para ser usado, quiz para ser derrotado, qu importa? Hemos nacido para ser usados! Por quin? No por el Estado, sino por el Padre que est en los cielos! Porque sabes que no llegars, por eso eres grande. Termina por sealar la estrategia querida por Dios: Tenemos que luchar por todas las cosas buenas que han quedado hasta el ltimo reducto, prescindiendo de si esas cosas sern todas integradas de nuevo en Cristo, como deca San Po X, por nuestras propias fuerzas o por la fuerza incontrolable de la Segunda Venida de Cristo. La Verdad es eterna, y ha de prevalecer, sea que yo la haga prevalecer o no. Por eso debemos oponernos a la ley del divorcio, debemos oponernos a la nueva esclavitud y a la guerra social, y debemos oponernos a la filosofa idealista, y eso sin saber si vamos a vencer o no. Dios no nos dice que venzamos, Dios nos pide que no seamos vencidos. TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD
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MONOTEISMO Y MONOLATRISMO
Publicado en 10 noviembre, 2012de bastioncatolico

Muchos catlicos estn turbados en su fe por afirmaciones de Benedicto XVI y de su predecesor Juan Pablo II, tales como Cristianos, judos y musulmanes tenemos el mismo

Dios o Cristianos, judos y musulmanes creemos en el mismo Dios. Otros, sin embargo, estn escandalizados. Esta segunda frase citada, segn refiere el Padre Ceriani , es lanzada a comienzos del siglo por el famoso sacerdote apstata Jacinto Loyson (1), y es expresin comn hoy en da en alocuciones, discursos y dilogos en los encuentros ecumnicos.

UNOS POCOS EJEMPLOS DEL NUEVO MAGISTERIO

Benedicto XVI desea paz y bien a toda la comunidad hebrea de Roma, invocando del Altsimo copiosas bendiciones para el Nuevo Ao y esperando que los hebreos y los cristianos, creciendo en la estima y en la amistad recproca, den testimonio en el mundo de los valores que brotan de la adoracin del nico Dios. (Telegrama enviado por el Santo Padre el 20/09/2012 a Riccardo Di Segni, rabino jefe de la Comunidad Hebrea de Roma, con motivo de las festividades de Rosh HaShanah -Ao Nuevo-, Yom Kippur -Da de la Expiacin- y Sukkot -Fiesta de las Cabaasque caen en torno a las mismas fechas).

Hasta entonces [la parusa], Israel mantiene su propia misin. Est en la mano de Dios, el que en el tiempo que quiera, los salve totalmente cuando el nmero de los gentiles se haya completado. ( Benedicto XVI en la obra Jess de Nazaret II P. 63). Y si los judos no ven las promesas que se cumplen en l, no se trata de mala voluntad por su parte, sino realmente a causa de la oscuridad de los textos. Hay buenas razones, entonces, para negar que el Antiguo Testamento se refiere a Cristo y para decir, No, eso no es lo que dice (C. Ratzinger en Dios y el Mundo P. 209). No es la primera vez, ni Benedicto XVI es el nico Papa despus del Concilio Vaticano II que reitera estas afirmaciones del apstata Jacinto Loyson. Veamos algunas ms, antes de discutir si es una verdad catlica esa afirmacin que constantemente repiten: Shalom! El encuentro entre el pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca fue rechazada por Dios, y el de la Nueva, es asimismo un dilogo interior a la Iglesia misma, como si fuera entre la primera y la segunda parte de la Biblia () Judos y cristianos estn llamados como hijos de Abraham a ser bendicin para el mundo () Dilogo entre las dos religiones que, con el Islam, deben dar al mundo la fe en el nico e inefable Dios que nos interpela.( Juan Pablo II a la comunidad juda en Maguncia el 11/7/80) La religin juda no nos es extrnseca, sino que, en cierto modo, es intrnseca a nuestra religin. Sois nuestros hermanos predilectos y, en cierto modo, se podra decir, nuestros hermanos mayores (Juan Pablo II en su visita a la sinagoga de Roma el 13/4/86) Como lo he dicho muchas veces en otros encuentros con musulmanes, tenemos un solo y mismo Dios y somos hermanos y hermanas en la fe de Abraham.(Juan Pablo II en el coloquio islmico-cristiano el 9/5/85) Queridos amigos, nosotros compartimos con vosotros la fe en el Dios nico, vivo, misericordioso y omnipotente, Creador del cielo y de la tierra. Vosotros sents veneracin hacia Jess y honris a la Virgen Mara, su Madre. Podemos progresar en un dilogo sincero para comprender mejor nuestro patrimonio religioso mutuo y vivir en la amistad, cuyo camino nos seala Dios.( J. Pablo II: Homila en el aeropuerto de Camern el 11/5/85 Cristianos y musulmanes, tenemos muchas cosas en comn, como creyentes y como hombres () Abraham es para nosotros un modelo de fe en Dios, de sumisin a su voluntad y de confianza en su bondad.Creemos en el mismo Dios, el Dios nico, el Dios viviente, el Dios que cre los mundos y lleva las criaturas a su perfeccin. Es hacia Dios que se dirige mi pensamiento y que se eleva mi corazn: es de Dios mismo que deseo ante todo hablarles; de El, porque es en El que creemos, vosotros musulmanes y nosotros catlicos () La Iglesia manifiesta una atencin particular por los creyentes musulmanes, dada su fe en el Dios nico, su sentido de la oracin y su estima por la vida

moral. (Encuentro de Juan Pablo II con jvenes musulmanes en el estadio de Casablanca el 11/8/85) A quienes comparten con nosotros la herencia de Abraham, nuestro padre en la fe, y la tradicin del Antiguo Testamento, es decir, los judos; y a quienes, como nosotros, creen en Dios justo y misericordioso, es decir, los musulmanes, dirijo igualmente este llamada, que hago extensivo, tambin, a todos los seguidores de la grandes religiones del mundo (Encclica Sollicitudo Rei Socialis de Juan Pablo II) La inspiracin de estas declaraciones se encuentran en los documentos del Vaticano II; por ejemplo en Lumen Gentium y Nostra Aetate, as como en los documentos posteriores, por ejemplo en el Catecismo de Juan Pablo II; pongamos slo un ejemplo, que vincula a estos tres errticos documentos:

Las

relaciones

de

la

Iglesia

con

los

musulmanes. El designio de salvacin comprende tambin a los que reconocen al Creador. Entre ellos estn, ante todo, los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros al Dios nico y misericordioso que juzgar a los hombres al fin del mundo.(Catecismo de la Iglesia Catlica de 1993,n 841; vase tambin la Constitucin del Vaticano II LG 16 y la Declaracin del mismo Concilio, NA 3) Por el momento sean suficientes estos ejemplos, escogidos entre cientos, de los dichos de estos papas, y vaymonos a analizar si lo que ensean en estos textos es la doctrina infalible catlica o la contradice. A tal fin, vamos a proceder de la siguiente forma: A) Lo que Cristo dice en los Evangelios y podemos leer en el resto del Nuevo Testamento, sin tratar de ser exhaustivos. B) Como las Sagradas Escrituras son una de las fuentes de la Revelacin que, junto con la otra, la Tradicin, slo deben de ser interpretadas por el Magisterio de la Iglesia, analizaremos, pues, dicho Magisterio infalible a lo largo del tiempo a lo que todo catlico debe creer C) Luego expondremos la recta comprensin teolgica de la Iglesia. D) En el siguiente ttulo responderemos a supuestas objeciones, E), Finalizaremos analizando las trgicas consecuencias de esta novedosa doctrina, previa sealizacin de la causa y en F) Haremos una sntesis a modo de conclusin. A.- LO QUE DICEN LAS SAGRADAS ESCRITURAS 1).-SOBRE QUIN ES EL PADRE DE LOS JUDOS QUE RECHAZAN A CRISTO.

Hemos visto como ambos papas dicen que Abraham es el padre comn de judos y cristianos, y por supuesto de musulmanes. Sin embargo, Cristo dice a los judos que no lo aceptan: Si fuerais hijos de Abraham obrarais como l.; pero ahora quieren matarme a m, al hombre que les dice la verdad que ha odo de Dios. Abraham no hizo eso. Pero ustedes obran como su padre. Ellos le dijeron: Nosotros no hemos nacido de la prostitucin; tenemos un solo Padre, que es Dios .[lo mismo que dice Benedicto XVI, Juan Pablo II y el concilio V. II] Jess prosigui: Si Dios fuera su Padre, ustedes me amaran, porque yo he salido de Dios y vengo de l. No he venido por m mismo, sino que l me envivosotros (los judos que no aceptan a Cristo) tenis por padre al demonio y queris cumplir los deseos de vuestro padre [matar al Hijo de Dios]. Desde el comienzo l fue homicida y no tiene nada que ver con la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando miente, habla conforme a lo que es, porque es mentiroso y padre de la mentira (S. Juan 8 39, ss). Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Mesas? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. (1 Juan 2:22) ..los judos, los cuales no contentos con matar al Seor Jess y a los profetas, tambin a nosotros nos persiguieron: que no agradan a Dios y son contrarios a todos los hombres obstinados siempre en colmar la medida de sus pecados pero est para descargar sobre ellos la ira hasta el colmo. (I Tesalonicenses 2:14-16) vosotros no me conocis ni a m ni a mi Padre; si me conocieran a m, conoceran tambin a mi Padre (S. Juan 8, 19). Ergo, no tienen por padre a Abraham, sino al demonio como dice Cristo. 2).-SOBRE EL DESTINO DE LOS QUE NO CREEN EN CRISTO. Igualmente en la Sagrada Escritura, Cristo les dice a los judos que no creen en l, que no pueden entrar donde l va (al Padre), porque morirn en su pecado. Jess les dijo tambin: Yo me voy, y ustedes me buscarn y morirn en su pecado. Adonde yo voy, ustedes no pueden ir Por eso les he dicho: Ustedes morirn en sus pecados. Porque si no creen que Yo Soy, morirn en sus pecados. (S. Juan 8, 21) Y bien sabemos por el dogma catlico que quien muere en pecado mortal no puede salvarse. Y no se conoce mayor pecado que aquel llamado contra el Espritu; porque eligen como padre al demonio, segn el mismo Jess, en vez de al Padre de Nuestro seor Jesucristo, tras habrseles predicado el Evangelio. 3).- LOS DOS PUEBLOS DE ISRAEL.

Es evidente que San Pablo distingue dos tipos de descendientes entre los hijos de Abraham: unos segn la carne y otros segn la fe en la Promesa. Pues no todos los descendientes de Israel son Israel. Ni por ser descendientes de Abrahn, son todos hijos segn la fe. Sino que por Isaac llevar tu nombre una descendencia; es decir: no son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino que los hijos de la promesa se cuentan como hijos, coherederos por la gracia de la Descendencia: Cristo. (Rom. 9, 6-8) Y vosotros, hermanos, a la manera de Isaac, sois hijos de la promesa. Pero, as como entonces el nacido segn la naturaleza persegua al nacido segn el Espritu, as tambin ahora. Pero qu dice la Escritura?Despide a la esclava y a su hijo, que no heredar el hijo de la esclava junto con el hijo de la libre. As que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.(Gl 4:28-31) Entonces Pedro, tomando la palabra dijo al pueblo: Varones israelitas, por qu os maravillis de estocomo si por nuestro poder o piedad hubiramos hecho que ste pudiese andar? Pero vosotros negasteis al Santo y al Justo y demandasteis que se os hiciese gracia de un hombre de un hombre homicida mientras que al autor de la vida le disteis la muerte a quien Dios resucit de entre los muertos; de lo cual nosotros somos testigos. Mas Dios, lo que por boca de los profetas haba anunciado de antemano que su Ungido haba de padecer, lo cumpli de esta manera. Arrepentos pues y convertos, para que sean borrados vuestros pecados. (Hechos 3:12-19) Por lo tanto, si la promesa es Cristo como el mismo S. Pablo nos dice en Glatas, slo son hijos de Abrahn segn la fe, aquellos judos que, como el anciano Simen, los Apstoles etc. reconocen en Jess al Salvador; y todos aquellos que se convirtieron entonces y despus de la Ascensin hasta el presente y el futuro, tanto judos como gentiles. Lo que no obsta para que un resto de los que lo sean segn la carne, a los cuales se ha endurecido el Corazn para que entraran los gentiles elegidos, no reconozcan, al final, tambin a Jesucristo como verdadero Dios, por la misericordia divina, como profetiza San Pablo. 4. SOBRE QUIN JUZGAR A LOS HOMBRES AL FIN DEL MUNDO Porque el Padre no juzga a nadie; sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado. Porque, como el Padre tiene vida en s

mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo, y le ha dado poder para juzgar, porque es Hijo del hombre (Jn 5, 22-23; 26-27). Hasta un nio puede hacer el siguiente razonamiento de sentido comn: Los musulmanes no creen que Jesucristo sea Dios. Segn las Sagradas Escrituras, el nico Juez es el Hijo del Padre, Jesucristo, que es Dios. Luego, al que los musulmanes llaman su dios, Al, no es el dios que juzgar a los hombres. B.- EL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA 1.-PREMBULO. Se debe tener en cuenta que la doctrina de la Iglesia es inmutable. Lo que, sincero y claro, man de la fuente pursima de las Escrituras, no podr revolverse por argumento alguno de astucia nebulosa. Porque persiste en sus sucesores esta y la misma norma de la doctrina apostlica, la del Apstol a quien el Seor encomend el cuidado de todo su rebao [Ioh. 21, 15 ss], a quien le prometi que no le faltara l en modo alguno hasta el fin del mundo [Mt. 28, 20] y que contra l no prevaleceran las puertas del infierno, y a quien le atestigu que cuanto por sentencia suya fuera atado en la tierra, no puede ser desatado ni en los cielos [Mt. 16, 18 ss]. (6) Cualquiera que, como dice el Apstol, intente sembrar otra cosa fuera de lo que hemos recibido, sea anatema[Gal. 1, 8 s]. No se abra entrada alguna por donde se introduzcan furtivamente en vuestros odos perniciosas ideas, no se conceda esperanza alguna de volver a tratar nada de las antiguas constituciones; porque y es cosa que hay que repetir muchas veces, lo que por las manos apostlicas, con asentimiento de la Iglesia universal, mereci ser cortado a filo de la hoz evanglica no puede cobrar vigor para renacer, ni puede volver a ser sarmiento feraz de la via del Seor lo que consta haber sido destinado al fuego eterno. As, en fin, las maquinaciones de las herejas todas, derrocadas por los decretos de la Iglesia, nunca puede permitirse que renueven los combates de una impugnacin ya liquidada (De la Carta Cuperem quidem, del Papa San Sulplicio a Basilisco August., de 9 de enero de 476. DZ 160). Y, en efecto, la doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido propuesta como un hallazgo filosfico que deba ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino entregada a la Esposa de Cristo como un depsito divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia (Can. 3 Constitucin dogmtica sobre la fe catlica, sesin III del Primer Concilio Ecumnico Vaticano). Escuchamos tanto en el sacrosanto Concilio, como en San Sulplicio y tantos otros testimonios de la doctrina infalible que podramos traer, la misma doctrina de San Pablo, quien exhorta a Timoteo y que hoy sigue clamando a obispos y papas: Oh Timoteo!,

guarda el depsito de la fe que te he entregado, evitando las novedades profanas en las expresiones o voces, y las contradicciones de la ciencia que falsamente se llama tal, ciencia vana que profesndola algunos vinieron a perder la fe (1Ti 6:20-21). No obstante, pretenden sortear hoy esta enseanza infalible, no negndola directamente, sino vacindola de su verdadero y obvio sentido. Lo hacen con las argucias que ya denunci el Papa Po XII en la Encclica Humani generis; porque las declaraciones sealadas al principio de este escrito, que escandalizaran a cualquier nio del catecismo del P. Ripalda, abducidos por las novedades del pensamiento moderno y por lo que a la teologa se refiere, es intento de algunos atenuar lo ms posible la significacin de los dogmas y librar al dogma mismo de la terminologa de tiempo atrs recibida por la Iglesia, as como de las nociones filosficas vigentes entre los doctores catlicos,.., para volver en la exposicin de la doctrina catlica al modo de hablar de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres. Ellos abrigan la esperanza de que despojado el dogma de los elementos que dicen ser extraos a la divina revelacin podr fructuosamente compararse con las ideas dogmticas de los que estn separados de la unidad de la Iglesia y que por este camino vengan paulatinamente a equilibrarse el dogma catlico y las opiniones de los disidentes... 2.- SOBRE LA VIGENCIA DE LA ANTIGUA LEY El Magisterio infalible de la Iglesia ha definido, y por tanto nadie lo puede cambiar ni discutir, que la Ley de Moiss ces definitivamente. [La Iglesia] Firmemente cree, profesa y ensea que las legalidades del Antiguo Testamento, o sea, de la Ley de Moiss, que se dividen en ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y sacramentos, como quiera que fueron instituidas en gracia de significar algo por venir, aunque en aquella edad eran convenientes para el culto divino, cesaron una vez venido nuestro Seor Jesucristo, quien por ellas fue significado, v empezaron los sacramentos del Nuevo Testamento (Decreto para los jacobitas -Concilio de Florencia XII ecumnico-De la Bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441, (fecha florentina) 1442 (actual), del Papa Eugenio IV DZ 1348). Y en primer lugar, por la muerte de nuestro Redentor el Nuevo Testamento tom el lugar de la antigua ley que haba sido abolida por su muerte Jess dej sin efecto la Ley con sus decretos [Ef. 02:15] se establece el Nuevo Testamento en su sangre derramada por toda la raza humana. A tal punto, por consiguiente, dice San Len Magno al hablar de la cruz de nuestro Seor, se llev a cabo la transferencia de la Ley al Evangelio, desde la sinagoga a la Iglesia, de muchos sacrificios a una sola vctima, que, cuando nuestro Seor haba expirado, se desgarr violentamente de arriba abajo el velo mstico que cubra la parte ms interna del templo y su secreto sagrado. En la cruz, muri la antigua ley muri, para inmediatamente ser enterrada y ser portadora de muerte (Papa Po XII, Mystici Corporis Christi # s 29-30, 29 de junio de 1943)

Luego, las promesas de la Antigua Alianza se cumplieron en Cristo, por lo que ces el antiguo pacto que se convirti en higuera yerma para quienes no aceptan al Verbo Encarnado, Jesucristo. Esta es la fe de los Apstoles, la fe nica de la Iglesia. 3.-SOBRE EL PECADO DE QUIENES OBSERVAN LA ANTIGUA LEY. Y que mortalmente peca quienquiera ponga en las observancias legales [mosaicas] su esperanza despus de la pasin, y se someta a ellas, como necesarias a la salvacin, como si la fe de Cristo no pudiera salvarnos sin ellas. (DZ 1348). 4.-SOBRE LA SALVACIN DE LOS QUE OBSERVAN LA LEY ANTIGUA Denuncia consiguientemente como ajenos a la fe de Cristo a todos los que, despus de aquel tiempo, observan la circuncisin y el sbado y guardan las dems prescripciones legales y que en modo alguno pueden ser partcipes de la salvacin eterna, a no ser que un da se arrepientan de esos errores. (Dz 1348)

5.-SOBRE LA NECESIDAD DE ENTRAR EN LA IGLESIA CATLICA PARA SALVARSE.

Como se ver nadie, incluso si derramare su sangre por Cristo sin confesar la fe catlica, puede salvarse, si no est dentro de la Iglesia Catlica. Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo paganos, sino tambin judos o herejes ycismticos, puede hacerse participe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles [Mt. 25, 41], a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica (De la Bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441, Decreto para los jacobitas, Concilio Ecumnico de Florencia,, Dz 1351).

6.-SOBRE LA NECESIDAD DE LA FE CATLICA PARA SALVARSE Quien quiere salvarse necesita sobre todo mantener la fe catlica, a menos que uno la guarde ntegra e inviolable sin duda perecer por toda la eternidad . -Pero la fe catlica es esta: que adoremos a un solo Dios en la Trinidad , y a la Trinidad en la unidad Por lo tanto el que quiera salvarse, piense as acerca de la Trinidad. Pero es necesario para la salvacin eterna que fielmente crea tambin en la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios que es Dios y hombre Esta es la fe catlica, si alguien no la cree, fiel y firmemente, no puede salvarse. (Papa Eugenio IV, Concilio Ecumnico de Florencia , Ses. 8, 22 de noviembre 1439, ex cathedra). 7. CRISTO, NICO JUEZ DE VIVOS Y MUERTOS Todos las frmulas del smbolo, sin excepcin ni interrupcin, proclaman la fe catlica de que Jesucristo es el Juez de vivos y muertos, siguiendo a S. Juan y los dems Apstoles; as lo hacen, por ejemplo, en la forma griega el Psalterium Aethelstani de uso litrgico, o en la forma romana el Ruphinus. Como cualquier catlico, se supone, conoce el Credo, slo pondr aqu la forma griega antigua y la romana, para sealar la coincidencia, incluso en la exactitud de las palabras, de que es Cristo el Juez de vivos y muertos: .. subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos (Psalterium Aethelstani, DZ 5). ..subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos (Ruphinus, DZ 4). As podramos citar tambin, entre los ms conocidos, los smbolos de S. Cirilo de Jerusaln (+386), de San Epifanio (+403), del Concilio de Nicea (325), de San Dmaso (+500?), el Quicumque o de San Atanasio, etc., con cuyas ltimas palabras de su credo damos por suficientemente demostrado este prrafo: Esta es la fe catlica y el que no la creyere fiel y firmemente, no podr salvarse (DZ 76).

C.- EXPLICACIN DE LA RECTA E INFALIBLE DOCTRINA DE LA IGLESIA 1.-PREMBULO Es cierto que existe un nico y verdadero Dios. El nico Dios verdadero lo es de los astros, de los animales, de las plantas, de las estrellas.., de todos los hombres de cualquier condicin, raza, sexo, creencia; de todo lo visible e invisible. En este sentido podemos decir que el nico Dios verdadero lo es de todos. Pero slo existe una nica Revelacin de ese Dios verdadero; es decir, que l por su misericordia ha querido revelarnos su rostro. Si l no se hubiese revelado, el hombre, sin distincin de condicin, caera en el error inevitablemente bajo las consecuencias del pecado original. Para evitar el yerro slo pueden los hombres, cados en la ignorancia al perder los dones preternaturales, acoger la Revelacin. Por lo tanto, la cuestin es si lo que afirman del Dios nico catlicos, judos, musulmanes coincide con la Revelacin, es decir, sobre lo que l, Dios, nos ha dicho sobre s mismo. Pues slo se puede decir que creemos en el mismo Dios cuando se creemos en su nica Revelacin. Con esta sencilla exposicin es ms que suficiente para asegurar que los catlicos, judos y musulmanes no creemos en el mismo Dios. La razn es la siguiente: Porque ni judos ni

musulmanes creen en la divina Revelacin y por lo tanto, no creen en las mismas cosas que los catlicos. Abundemos un poco ms, citando el sentido comn del Padre Ceriani: Existe una diferencia abismal entre la realidad divina, alcanzada en s misma en su verdadera esencia, tal como la luz de la fe nos la revela, y las representaciones humanas de Dios que proponen las falsas religiones. Si negamos esta diferencia, si solamente atenuamos esta diferencia, entonces reducimos a una trivialidad la necesidad de una Revelacin divina.. Y peor an, estaramos diciendo [con los judos] que si la justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo muri en vano [Gal 2,21]. 2.- MONOLATRISMO DE JUDOS Y MUSULMANES, Y MONETISMO CATLICO La representacin puramente humana de Dios de judos y musulmanes, exenta de la fe en la Revelacin, no es monotesta sino monlatra; es decir, que adoran no a Dios, sino a un nico dolo supremo fruto de sus elucubraciones mentales, como bien dice Mons. De Castro Mayer: Slo es monotesta quien adora a la Santsima Trinidad, porque la Unidad de Dios es inseparable de la Trinidad de Personas. Es falso decir que los musulmanes son monotestas. No lo son porque no adoran al Unico Dios verdadero, que es Trino. Ellos son monlatras, o sea, que adoran un solo dolo supremo. Dgase lo mismo de los judos, que rechazaron la Revelacin de la Santsima Trinidad. Ellos tambin dejaron la adoracin del verdadero Dios Trino, para inclinarse ante un ser inexistente, un dolo. Slo hay una religin monotesta: es la Catlica, que adora a la Santsima Trinidad. Porque su dios es el resultado, no de la Revelacin, sino de sus diferentes y humanas proyecciones mentales y deseos, es porque hay distintos dolos compitiendo por ser cada uno ellos el nico. 3.- EL FALSO PLANTEAMIENTO ECUMNICO QUE CONDUCE A LA APOSTASA

Puesto que judos y musulmanes confiesan una sola naturaleza y nica persona en su supremo dolo, los pastores, iluminados por el ltimo Concilio, resaltando slo aquella unidad y silenciando que en todo hay que venerar lo mismo la unidad en la Trinidad que la Trinidad en la unidad, nos estn induciendo a la falsa creencia de que ese dolo fabricado es el mismo que el Dios revelado, ya que ste tiene una sola naturaleza. Pero el monotesmo catlico confiesa a Dios tal cual es: Uno en naturaleza y trino en personas. Por lo tanto no podemos decir que judos, musulmanes, y cristianos confiesen al mismo Dios. Si decimos que la Unidad de naturaleza ofrece una nocin comn inicial sobre la cual los adeptos de las tres religiones podran unirse, mientras que la Trinidad de Personas se presenta como una fase ulterior, la Revelacin hecha por el Verbo de Dios se agregara como un piso a esa planta baja indispensable: la Trinidad no influira verdaderamente en la Unidad (P. Ceriani). Si decimos, pues, que la Santsima Trinidad es un dogma secundario o silenciamos que la Trinidad es la misma esencia divina, con el fin de obtener una paz del mundo fruto del dilogo entre las diversas religiones, estamos despreciando o rebajando el misterio de la Redencin: La encarnacin del Verbo de Dios, el Hijo Unignito, Jesucristo y su pasin y muerte para nuestra salvacin; y esa es la fe y el sentir de la Iglesia a travs de todos los siglos. El que quiera, pues, salvarse, as ha de sentir de la Trinidad Pero es necesario para la eterna salvacin creer tambin fielmente en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo, etc. (Smbolo Quiqunque Dz 75,76). Y el resultado de tal veneno sera la contaminacin y aniquilacin de la fe catlica, llevando a los fieles al indiferentismo religioso; fenmeno tan extendido que asfixia a la mayora de los bautizados; pero sobre las funestas consecuencias causadas por esa novedosa predicacin, que hoy podemos ver por doquier, trataremos ms abajo. Sin embargo, la Santsima Trinidad es un concepto ontolgicamente primordial y no una nocin que se agrega a la substancia divina. No es un agregado secundario o facultativo. La Trinidad de Personas es la esencia divina; lejos de ser una nocin accidental, la Trinidad es la manera nica, inimitable que tiene Dios de ser Uno. Es indispensable rechazar una teologa a dos niveles: una planta baja universal y evidente, y un primer piso facultativo y agregado, que sera el verdadero obstculo para la unidad, sigue diciendo el P. Ceriani. El monotesmo cristiano difiere totalmente del monolatrismo judo o musulmn y ambas creencias son irreconciliables; tanto, que slo en el monotesmo cristiano se puede encontrar la salvacin eterna; mientras que en el Islam y en el monolatrismo del judasmo se muere en los propios pecados: Jess les dijo tambin: Yo me voy, y ustedes me buscarn y morirn en su pecado. Adonde yo voy, ustedes no pueden ir Por eso les he dicho: Ustedes morirn en sus pecados. Porque si no creen que Yo Soy, morirn en sus pecados (S. Juan 8, 21)

El dios natural, supuesto comn a las tres religiones monotestas, es un ente de razn, una concepcin puramente humana sin fundamento en la realidad, un dios que no existe ms que en el espritu de ciertos hombres, segn la doctrina de la Iglesia catlica. D.- OBJECIONES 1.- Pero la Iglesia sostiene que se puede conocer a Dios por medio de las criaturas. Contra esta objecin decimos que la Iglesia sostiene que el conocimiento natural de Dios no es an la fe y que la fe es necesaria para la justificacin. Que ese conocimiento natural racional de Dios todava no es la fe, porque para creer en Dios se necesita su gracia, es lo definido tambin en el Concilio Vaticano I con estas palabras: Si alguno dijere que la fe divina no se distingue de la ciencia natural sobre Dios y las cosas morales y que por tanto, no se requiere para la fe divina que la verdad revelada sea creda por la autoridad de Dios que revela, sea anatema (DS 3032). 2.- Pero lo que judos y mahometanos pueden conocer de Dios por la razn es suficiente para salvarse. Contra esta objecin decimos que es absolutamente insuficiente para salvarse el conocimiento por la razn de Dios, porque no es fe divina. Si alguno dijere que la fe divina no se distingue de la ciencia natural sobre Dios y las cosas morales y que por tanto, no se requiere para la fe divina que la verdad revelada sea creda por la autoridad de Dios que revela, sea anatema (DS 3032). El concurso divino para que un hombre con su razn natural llegue al conocimiento de Dios con certeza, incluso demostrndolo, es un don de Dios slo natural; no es la gracia, es slo del orden natural. Hay que evitar llamar gracia a esto para no incurrir en naturalismo materialmente. Si se rechaza la gracia de la fe, se pierde la fe, aunque se hubiera llegado a conocer la existencia de Dios por la sola luz de la razn a partir de las criaturas. La causa instrumental de la justificacin es el sacramento del bautismo, que es el sacramento de la fe sin la cual jams a nadie se le concedi la justificacin [El Concilio Tridentino s.6. c.6 (D 799)] La fe es el principio de la humana salvacin, el fundamento y raz de toda justificacin, sin ella es imposible agradar a Dios [Conc. Tridentino s.6 c.8 (D 801)] Las verdades religiosas naturales, si son aceptadas por el testimonio de la razn, no son objeto de fe, sino de simple conocimiento racional. Por lo tanto, la diferencia entre aqul que acepta la Revelacin y aqul que slo acepta lo que su razn le demuestra, no solamente es una diferencia de perfeccin en el conocimiento de Dios, como parece decirnos el actual magisterio y el Concilio V. II (conozco ms o conozco menos sobre Dios),

sino una diferencia de fe: para uno son objeto de simple creencia humana, para otro es objeto de fe sobrenatural, sin la cual nadie se puede salvar (Ceriani). 3 Pero los cristianos tenemos la fe de los Patriarcas y Profetas del Antiguo Testamento, al igual que los judos de hoy en da. Contra esta objecin decimos: 1.- Los Patriarcas y Profetas creyeron en el verdadero Dios que comenz a revelarse en el Antiguo Testamento y lleg a su plenitud en el Nuevo Testamento. Con esa fe sobrenatural acogieron en el tiempo de la promesa el mismo objeto material de la fe que nosotros los catlicos; pero cuando la Promesa se cumpli, nosotros abrazamos explcitamente lo que ellos hicieron implcitamente. Por otra parte, saban que la Revelacin divina an no estaba terminada y esperaban a Aqul que iba a Revelar la Santsima Trinidad. Un profeta como t levantar de entre sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mande (Deu 18:18). l hablar las palabras de Dios, y pedir cuentas al que no lo escuche Y suceder que a cualquiera que no oiga mis palabras que l ha de hablar en mi nombre, yo mismo le pedir cuenta.(Deu 18:19). Y advierte contra los falsos profetas Pero el profeta que hable con presuncin en mi nombre una palabra que yo no le haya mandado hablar, o que hable en el nombre de otros dioses, ese profeta morir. (Deu 18:20). Hay que distinguir entre la ignorancia de aquello que Dios an no ha revelado y el rechazo a lo que Dios ya ha revelado en un momento determinado, y definitivamente en Cristo; los que sostienen, contra la Revelacin divina, que Dios es una sola persona como una sola es su naturaleza, injurian al verdadero Dios, tal como hacen los judos y musulmanes que no aceptan la revelacin de Dios. Los cristianos no tenemos el mismo Dios que los judos incrdulos, porque el desarrollo de la fe depende del desarrollo de la Revelacin divina. Revelacin que se cumpli plenamente en Cristo Ignorar aquello que todava Dios no ha revelado es una cosa, y otra muy distinta es rechazar de forma injuriosa y hertica aquello que Dios revela, sosteniendo, contra la Revelacin divina, que Dios es una sola persona como es uno en naturaleza, dice acertadamente el P. Ceriani con toda la Tradicin de la Iglesia. Por eso Jess dijo de sus adversarios: Si Yo no hubiese venido, y no les hubiese hablado, no tendran pecado; pero ahora su pecado no tiene excusa (Jn. 15:22).

Rechazando la fe en Aqul que es el autor y el consumador de la fe, los judos han rechazado el evangelio de Dios, que l les haba prometido por sus profetas. Rechazando la realizacin, los judos conservan en vano las promesas y las figuras contenidas en la Revelacin preparatoria al Mesas. Es una ingenuidad pensar que los judos leen y comprenden el Antiguo Testamento como nosotros lo leemos y comprendemos. San Pablo dice claramente que un velo permanece delante de sus ojos cuando ellos leen las Escrituras; velo que ser levantado cuando sus corazones se vuelvan hacia el Seor (II Co. 3:16). Por eso Jess les dijo: Si creyeseis en Moiss, tambin me creeras a M, pues de M escribi l, demostrndoles el verdadero motivo de su resistencia: la ausencia de esa fe en Dios. 2.-La fe de Abraham no es la fe de los musulmanes y judos. La admiracin hacia Abraham proviene de su obediencia; l no busc primero entender para luego obedecer, sino que obedeciendo en lo que Dios le revelaba crey en la providencia divina, aun cuando no comprenda cmo le peda sacrificar al hijo por el cual se cumplira la promesa. Si Abraham hubiera procedido inversamente hubiera perdido el favor de Dios y la promesa que l le hizo.

Yo te llenar de bendiciones, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que est en la orilla del mar; tu posteridad poseer las ciudades de sus enemigos, y en un descendiente tuyo SERAN BENDITAS todas las naciones de la tierra, porque has obedecido a mi voz (Gn 22, 17-18). El concepto de obedecer la voz de Dios, que podemos encontrar en otros lugares de las Sagradas Escrituras no se refiere, por ejemplo, a una multitud de prcticas piadosas que uno mismo decide realizar oraciones hacia la Meca de los musulmanes, vivir en tiendas en la fiesta de las Cabaas los judos, etc. ni tampoco se refiere a los esfuerzos que realizamos por lo que nosotros estimamos ser la causa de Dios, sino en creer lo que l ha dicho y cmo lo ha dicho, es decir, en creer en la Revelacin de Dios. La esencia de la obediencia a Su Palabra se apoya en la fe en lo que l ha dicho. Quien no cree en lo que Dios ha dicho, lo rechaza. Si cree en lo que Dios ha dicho, lo acepta y, lgicamente, deber cumplir lo que l ha revelado. Cuando definimos la obediencia segn nuestra propia forma, mediante actos que nosotros suponemos hechos para su causa, pero no creemos en lo que

Dios ha revelado, nuestras acciones no tienen valor ante Su Presencia. Podemos apreciar esta verdad en 1 Reyes. 15, 22-23, leyendo como Dios rechaza los sacrificios del Rey Sal porque ste no obedeci los mandatos del Seor, pues no crey. Ntese que cuando Abraham alz su mano en el monte Moria (el Seor ve y provee) sobre su hijo Isaac, Dios detuvo su accin y provey un cordero, cuya presencia jams Abraham haba imaginado. El verdadero fiel con fe catlica cree en la Revelacin divina que dice, fuera de la Iglesia no hay salvacin y no trata de entender antes para creer ms tarde, si ha entendido, por qu los que estn fuera de la Iglesia no se salvan; al creer, Dios le dar a entender las razones de tal verdad y su misericordiosa Justicia y se esforzar en cumplir su mandato y proclamar el Evangelio a todas las naciones, para que muchos crean y se bauticen y puedan ser salvos; el qu tiene fe verdadera no se escandaliza Dios preguntndose cmo es posible que millones de buenas personas que permanecen fuera de la Iglesia no se salven? Quien tiene fe, como No, obedece, construye y se refugia en el Arca, an sin entender porque el diluvio ahogar a los habitantes del mundo, ni duda de la Justicia de Dios. El que tiene fe catlica, simplemente cree y anuncia a Cristo, a tiempo y a destiempo; el que no tiene fe catlica da rienda suelta a elucubraciones propias para hacer un dios a medida de su razn. Porque si alguno en la ms recndita selva estuviese entre los elegidos, Dios proveera la manera en que conociese a Cristo antes de su muerte, como provey el cordero a Abraham; este misterio de la justicia de Dios slo lo podemos conocer en la otra vida. Pero quien quiere primero entender para luego creer, fabricar un dios a su humana medida, o dir que los que creen en Al o siguen el Talmud creen en el mismo Dios que los cristianos, cuya consecuencia, ad extra, ser incumplir el mandato del Seor de predicarles el Evangelio de Cristo para que entren en el Arca de la Salvacin; y ad intra, favorecer el indiferentismo entre los fieles catlicos, que primero se mostrarn perplejos y ms tarde sucumbirn ante las novedades doctrinales, bien abandonando la fe catlica, bien produciendo una fe catlica segn sus razonamientos. Pero nuestras ideas sobre Dios son nuestras y distintas de la fe que justifica; no son lo que l ha revelado en Cristo. Porque no busco entender para poder creer, sino que creo a fin de entender. Por esto tambin creo, porque si no creyera no entendera (San Anselmo). E. LAS TRAGICAS CONSECUENCIAS Tenemos que ser realistas y reconocer con profunda comprensin que son actualmente muchos los cristianos que estn perdidos, confundidos o incluso decepcionados. (Theologisches, julio, 2002). Pero otros se han transformado en tibias sombras, cual ciegos sacristanes del clero conservador que goza de las mieles del statu s en la lnea media conciliar, y que ha optado por no reconocer la auto-destruccin de la Iglesia desde dentro (palabras del card. Scheffczyk). Los primeros suelen hablar de los malos frutos del concilio, a veces, queriendo ver las causas en sus efectos; los segundos

siguen en el festejo del 50 aniversario del Concilio reprimiendo, si fuera menester, a las voces ms influyentes de aquellos crticos. Las consecuencias, los malos frutos desde el Concilio hasta el presente y los an peores por venir, si Dios no lo remedia, se entienden fcilmente si identificamos la causa. Porque la razn de toda esta gigantesca crisis se puede sealar si respondemos adecuadamente a la siguiente cuestin Cul es el comn denominador de todas las reformas del Concilio Vaticano II y los documentos posteriores a l? Si rastreamos las constituciones, decretos y declaraciones del concilio, la reforma litrgica, la reforma del C.I.C, el nuevo catecismo, la mayora de las encclicas, textos y eventos ecumnicos, dilogos interreligiosos, discursos, etc., veremos ntidamente que se trata del abandono del derecho absoluto de la Iglesia catlica a presentarse como la nica institucin de salvacin. La Iglesia siempre se consider como poseedora de la nica Verdad, y esa fe fue la causa del martirio de decenas de miles de cristianos durante las persecuciones romanas; esa consciencia de guardiana de la Revelacin no slo fue motivo del odio de los emperadores que, sin embargo, eran tolerantes con todas las religiones de los pueblos que conquistaban, a los cuales dejaban que entronizaran a sus dioses en el Panten, siempre y cuando no se empeasen en que su Dios fuera el nico y verdadero; caso de los cristianos. Pero aqul odio ha perdurado a travs de los tiempos, porque considerarse como el nico Arca de Salvacin es el mayor de los escndalos para los masones. Con toda franqueza: Lo que hay detrs de todas las declaraciones sealadas de los papas ltimos, del concilio, de las reformas, etc., es que ahora se niega que la Iglesia catlica sea la nica custodia y legtima administradora del Depsito de la fe. No se trata principalmente, pues, del abandono de ciertos dogmas de la fe, de ciertas formas litrgicas o de ciertos principios morales, sino de la redefinicin esencial de la Iglesia en sus relaciones con el mundo y con otras religiones. No se trata de un grupo que niega un dogma determinado, que cual rama podrida se podra podar por muy poderoso que fuese, sino de la misma esencia, de todo un ataque a la misma raz que alimenta y sustenta el rbol y que hace tiempo lo nutre con savia envenenada por lo que el rbol va menguando. Se trata de negar, en principio, la verdad de fe divina y catlica definida, extra ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvacin). Veamos slo algunas de las consecuencias de esta negacin: LA LITURGIA Supuesto el nuevo discurso oficial que niega el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin, se les hizo necesario una reforma litrgica que no expresara con absoluta certeza que la Misa es un verdadero sacrificio propiciatorio por el cual la salvacin puede ser concedida a aquellos que participan en ella, aunque esto no se logre necesariamente; es decir, se necesitaba una nueva misa en favor de la redencin universal ipso facto. La idea de sacrificio fue abandonada en favor de una comida memorial en el N.O.M y la

relativizacin de la fe se expres en el cambio de las palabras de la consagracin, en la supresin del ofertorio La salvacin dada por Dios se aplicaba ahora a todos en la frmula por vosotros y por todos los hombres, es decir, por los musulmanes, judos, budistas, etc. y en el rpido sobre entendimiento de que el individuo no tiene la obligacin de tomar medidas para sacar fruto de ello (De ah, por ejemplo, que la mayora de matrimonios catlicos no siguen la moral catlica, segn conocidas y serias encuestas). He ah la importancia del pro multis, que se ha mantenido en todos los ritos catlicos, excepto en las traducciones vernculas del rito romano, y que afecta al ncleo de la consagracin, a la misma forma del sacramento. Esta forma de culto podra ser realizada por otras sectas, segn reconocieron significativos representantes de las ms importantes ramas protestantes. Nada tiene de extrao, pues, que aunque se haya concedido permiso condicionado para celebrar Misas tridentinas los catlicos no acudan, en general, porque no conservan ya la fe catlica impoluta; quien ms quien menos ha sido afectado por el virus, an entre los ms piadosos y devotos, que no ven cmo la nueva misa expresa una fe distinta a la catlica. No se trata, por tanto, de una parte de la nueva misa que habra que cambiar, sino de la fe que expresa el conjunto del rito fabricado al servicio de la idea de la salvacin universal incondicional, incluso a los que de forma pertinaz se mantienen fuera de la Iglesia. No en vano se han aadido oraciones tomadas de los judos y protestantes quedar as? No, porque abandonada la esencia constitutiva de la Iglesia Quin impedir que haya oraciones a Al? De hecho, la Sura con que comienza el Corn, al parecer ha sido incluida en el modernista misal cotidiano oficial de los fieles (el alemn Schott-Messbuch); en las oraciones del jueves de la 12 semana del ciclo anual se aade el texto siguiente: En el nombre de Al, amable y misericordioso. Alabado sea Al, Seor del universo, bueno y misericordioso, Seor del da del juicio. (Citado de UVK ao 33, No. 3, mayo / junio de 2003, p. 186). Seguramente se habr eliminado ya esa oracin Pero podr la jerarqua impedirlo en el futuro, cuando ella misma alienta la falsa creencia de que musulmanes, judos y cristianos creemos en el mismo Dios? LOS JVENES

El final del abandono voluntario de la fe catlica es el indiferentismo, la total libertad teolgica e incluso la prdida total de la identidad catlica. Al reconocer a otras religiones como legtimas vas de salvacin, con iguales derechos e igual de vlidas, el cristianismo se convierte en indiferentismo. El cristianismo es auto exiliado a ser poco ms que una idea subjetiva, se le degrada a ser simplemente una realidad ideal, sin ser objetivo. Dios ya no es el Ser Absoluto que se

revela, sino simplemente un momento de la imaginacin del sujeto; se le reduce a ser una mera sensacin. El hecho de que Juan Pablo II tuviera tanto xito entre los jvenes, hay que explicarlo- si mi opinin es correcta- por sus constantes apelaciones al sentimiento religioso, no a la verdad objetiva revelada que exige una obediencia; este discurso lo que transmite es una difusa idea de Dios que no impone obligaciones, o al menos demasiadas, al actuar concreto del hombre. La mayor demostracin es que, a pesar de los millones de jvenes que una maquinaria marketinesca muy costosa moviliz, bien lejos de la genuina predicacin catlica, las vocaciones sacerdotales y religiosas siguieron descendiendo vertiginosamente y los jvenes, en masa, abandonaron los templos durante su pontificado, se cerraron seminarios y se vendieron iglesias y conventos, muchos de los cuales son hoy mezquitas. Es fcil de comprender, porque si la religin es sensacin, experiencia personal como suelen decir casi todos los pastores, y no asentimiento a la verdad revelada aunque no la entienda ni me sea ahora chupi guay y grata, cuando las sensaciones sean ms fuertes afuera, lo normal es que se alejen para vivirlas all, alejados del templo; o cuando la verdad reclame la resignacin en las penurias en este valle de lgrimas, el sentimiento buscar otras praderas donde mantenerse exultante: los yermos campos del mundo, las iglesias herticas, las falsas religiones, etc., declaradas errneamente vas salvficas . Pero la Iglesia no fue constituida por Cristo para competir con el mundo en sensaciones, sino para ser la sal del mundo mediante el sacrificio, el ayuno, la limosna, la oracin, la mortificacinsin cesar de predicar el Evangelio, no el de los jvenes, no el CAT, sino el Evangelio perenne de Cristo, la salvacin por la Cruz, el Verdadero Cordero de Dios, para que el hombre admico entre en el nico Arca de Salvacin, la Iglesia catlica; el Cuerpo Mstico de Cristo.

Negar o silenciar el dogma de que fuera de la Iglesia no hay salvacin es un error pastoral de enormes y trgicas consecuencias para generaciones enteras que van camino a la perdicin, desconocedoras de su propia fe, como lo reconoca recientemente Benedicto XVI, pero sin sealar la verdadera causa; se queja, pero no rectifica el rumbo Cmo evolucionarn los jvenes, si Dios no lo remedia? Como los simples fieles, y sobre todo los jvenes mucho menos formados en la fe, no han entendido qu sea aquello que divide a los catlicos conciliares de la multitud de sectas protestantes y hasta de otras

religiones, dado que en la prctica casi se tiene la misma comprensin de los dogmas y ven, por otra parte, cmo en los encuentros ecumnicos se invita a protestantes, budistas, sintostas, animistas, judos. y ahora, tambin, hasta a los ateos que buscan sinceramente la verdad (Ass III),.tienden a configurarse una fe sincretista; t oman de unos la hereja de la reencarnacin, de otros la sola Escritura, de all el Karma, etc.; en definitiva, van perdiendo todo rastro de fe catlica, creyendo, si es que conservan algn sentido de la trascendencia, que todo el mundo se salva; mientras, casi nadie les dice que van camino del infierno porque fuera de la Iglesia no hay salvacin. No parece inslito, viendo el rumbo de los hombres que dirigen la Iglesia, que menos del 30% de los jvenes franceses declaren que no se consideran catlicos; o que en la antaa cristiana Holanda hoy ya sean mayora los musulmanes. LAS MISIONES Si como escribi el P. Basetti Sani, el Corn es un libro divinamente inspirado; Si como declar Mons. Yves Plumey, el cristianismo y el islamismo predican las mismas verdades y tienden al mismo fin, ms all de distintos dogmas y moral; si como dijo Le Observatore Romano el hinduismo est ya orientado a Cristo y de hecho ya contiene el smbolo de la realidad cristiana; si se acepta condenar que se proponga la conversin a otros, al considerar a todos los fundadores como mensajeros, como hizo el card. Pignedoli ( Observ Roma. 13/2/76); si se intentan quitar las imgenes de los santos para poner en su lugar frases del Corn y de la Thor, como quiso Mos. Echgaray en Notre Dame de la Garde; en efecto, si este es el nuevo magisterio, entonces la accin misionera se convierte en una empresa de accin meramente social; lo que se piden son guardaras, hospicios, obras hidrulicas, escuelas.. Toda la misin se convierte en pura filantropa, pelagianismo craso. Si se ensea que no se debe predicar a los infieles, sino dejar que todas las religiones expliciten al Cristo latente mediante un instinto inconsciente hacia Cristo, como se dice en multitud de documentos, se est diciendo lo contrario a lo que la Iglesia siempre haba enseado: que jams la salvacin eterna se consigue sin la gracia. Por otra parte, todo acto moral del hombre requiere advertencia, conocimiento y libertad; luego un instinto inconsciente carece de esas propiedades. Adems, el destino eterno del hombre no puede determinarse por actos no deliberados e instintivos, porque el hombre no puede ser salvado sin el ejercicio de su libertad. Si la pluralidad religiosa no surge del pecado original, de la culpa admica, sino de las variedades tnicas, de las peculiaridades de las distintas experiencias ecolgicas, etc., como seala Mons. Rossano, los Card. Willebrans, Kasper.. y en muchos ms documentos romanos, que no podemos citar para no alargar demasiado este escrito, estn negando, en la prctica, y con escritos que contienes errores doctrinales el dogma fundamental de la existencia del pecado original; se est arrancando de raz el tratado de la gracia, y el clsico

tratado de la verdadera religin se echa a la pira de los afanes de la modernidad. Que los hombres crean prestar un culto divino adorando a escarabajos, a las vacas y al estircol, degollando a sus padres sobre el ara de Numen, prostituyendo a sus hijas en el templo, o haciendo siervas a las mujeres con la poligamia, fue siempre considerado como un efecto del pecado.. porque el pecado original hiri al espritu con la enfermedad, la ignorancia y la malicia y ha multiplicado las religiones alejndolas de la verdad y unidad, que la Razn divina (el Logos) sita en las mentes para iluminarlas; de ah la necesidad, para el hombre, de que Dios se revelara escogiendo un Pueblo al que le hizo la promesa que cumpli en Cristo en la plenitud de los tiempos. En definitiva, si fuera de la Iglesia hay salvacin, porque las dems religiones son vas de salvacin tambin, se estn cortando de raz las misiones que, en cualquier caso sern O.N.Gs, pero ya no medio de evangelizacin de Cristo. De hecho, el nmero de conversiones ha disminuido drsticamente; de unas 170.000 conversiones anuales al catolicismo en la dcada de los cincuenta en los EE UU, se ha pasado a unos pocos miles. Silvano Sabatini, misionero de la Consolata durante 40 aos, es el paradigma del estado de las misiones en la actualidad, un producto de casi cinco dcadas diciendo errneamente que judos, musulmanes y cristianos creen en el mismo Dios y negando el dogma de que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Este misionero ha escrito un libro titulado El sacerdote antroplogo. Entre los indgenas de la Amazonia (Ediesse, Roma2011), en el que dice con orgullo: No bautizamos a ningn yanomami declara Sabatini porque estbamos convencidos de que no tena sentido bautizar a la persona fuera de la comunidad y que es la cultura la que debe ser evangelizada: el hombre tiene derecho a tener su cultura y debe encontrar en ella la forma para expresarse cristianamente. Bautizar fuera de la comunidad habra significado crear en el bautismo una doble personalidad. Motivo por el que, cuenta Zaccaria, coautora del libro,Sabatini responda a aquel monseor ansioso por saber cuntos yanomami haba bautizado: por gracia del Buen Dios, NINGUNO 40 aos y ni un solo bautismo, es increble! He aqu donde nos ha llevado el magisterio actual. Sean suficientes estos tres mbitos, pero el lector podr aplicarlo al estado decadente de la escuela catlica, la moral rebajada, la crisis de las rdenes religiosas, la desintegracin de la familia, la ausencia de vocaciones sacerdotales, el abandono del sacramento de la extremauncin, la sociedad liberal que Benedicto XVI alaba en la victoria de Obama, el presidente ms abortista que haya tenido EE: UU. etc. F. LA PERPLEJIDAD DE LOS CATLICOS

Si Benedicto XVI y Juan Pablo II, cardenales y obispos afirman, como hemos visto, que judos, musulmanes y cristianos adoramos a un mismo Dios, se nos presenta el siguiente dilema: o bien el Protomrtir San Esteban, el ApstolSantiago, los encarcelamientos de Pedro y Juan por los jefes judos, incluido el sumo sacerdote Ananas y tantos mrtires a manos de los judos, fueron intiles, al igual que las decenas de miles de mrtires a manos de los musulmanes, o bien este nuevo magisterio yerra gravsimamente en el dogma fundamental de la fe, o bien estn dndonos una nueva doctrina. Luego, si Cristo mismo refuta este falso evangelio, cuando dice que el dios que adoran los judos que no aceptan al Verbo Encarnado, es el demonio y, tambin dice claramente que Dios no es el padre de los judos que no aceptan a Cristo, los catlicos verdaderos debemos obedecer a Dios antes que a los hombres que abanderan el falso ecumenismo que asfixia la fe, sin la cual nadie puede agradar a Dios. Podrn argir muchos sedicentes catlicos que rechazan la doctrina perenne de la Iglesia, que en virtud de que fueron depositarios de la Antigua Alianza tendrn estos rabinos de hoy el privilegio sobre los dems, al menos, de ser llamados Hermanos Mayores, tal como les denomina BenedictoXVI e hizo Juan Pablo II siguiendo a la escandalosa enseanza deNostra Aetate del Concilio V. II; pero es imposible que quien tiene por padre al demonio, tenga parentesco alguno con quien en su alma inhabita la Santsima Trinidad por la gracia; ergo, ni hermanos mayores, ni menores, ni primos, ni parentela alguna, sino infieles pecadores que necesitan la predicacin del Evangelio para que puedan incorporarse a la nica Iglesia de Cristo, la Catlica. En cuanto a la salvacin de los judos, tenemos otro dilema o creemos el discurso ecumnico del concilio vaticano II divulgado por los tres ltimos papas, segn el cual se salvan si son buenos judos o creemos a Cristo? Porque es Cristo mismo quien dice a los judos que si no creen que Jess es Yo soy (Dios) morirn en su pecado, segn hemos citado ms arriba. Y bien sabemos que quien muere en pecado mortal no puede salvarse. Y no se conoce mayor pecado que aquel llamado contra el Espritu; porque eligen como padre al demonio, segn el mismo Jess, en vez de al Padre de Nuestro seor Jesucristo que ha completado la Revelacin.

Ahora bien, como los martirios de San Esteban, Santiago y muchos mrtires desconocidos a manos de los judos en los primero siglos y a travs de la historia no fueron intiles, porque emularon el Martirio que los deicidas judos cometieron con Nuestro Seor Jesucristo, no cabe decir ms que, o bien este magisterio conciliar yerra en el dogma fundamental o est predicando un dogma nuevo. Cabe, pues, preguntarse si un papa puede predicar una doctrina distinta a la revelada; contra esta posibilidad se levanta el Apstol de los Gentiles anatematizando a quien osare hacer prostituir los dogmas o inventar los suyos propios: Ms si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Gal 1,8) El evangelio predicado por Pablo, un apstol inspirado por Dios, era y es completo y perfecto, absoluto y final; por eso dice ms si aun nosotros. Algunos pastores cambian. Muchos lo han hecho. Comienzan bien y despus predican el error. Dios no hace acepcin de personas: si Pablo mismo en algn momento hubiera cambiado el Evangelio que haba predicado a los glatas, l habra merecido la condenacin. Pablo usa la palabra anatema tambin en 1 Cor. 16:22, El que no amare al Seor Jesucristo, sea anatema Y pregunt yo Cmo pueden amarlo sino creen en l? Cmo pueden creer en l si no le conocen? Cmo podrn conocerle si el mismo papa, dice que no es necesario predicarles porque su misin conferida en la Antigua Alianza no ha cesado (ver cita up supra)? Por qu S. Pablo denunci tan severamente a los judaizantes? Porque si se cambia el Evangelio, la eficacia de la Sangre de Cristo queda anulada y toda esperanza de salvacin se pierde. Todos los que fueron bautizados en Cristo (Gal 3:27) iban a perder su salvacin si aceptaban el evangelio diferente de los judaizantes. Cuestin de gravsima y capital importancia entonces y de nuevo hoy en da, tristemente, ante la perplejidad que produce a los catlicos el magisterio de los papas conciliares. Entonces No est constituida la Iglesia por Cristo para salvar almas, sin cuyo objeto no se justifica? Por otra parte, tambin la Iglesia confirm siempre lo que San Pablo nos dice: Porque el Espritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para que den a conocer como revelada una nueva doctrina, sino que con su asistencia, guarden santamente y expongan fielmente la Revelacin transmitida por los Apstoles, es decir, el Depsito de la Fe. (Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus; Concilio Ecumnico Vaticano I -Dz2001 N 3070-). Pero el evangelio de estos papas es distinto al predicado, porque dan a conocer una doctrina nueva que no contiene la Revelacin transmitida por los Apstoles.

Finalmente, decir a todos los que desean caminar tras la Verdad, que debern tener en cuenta que lo que se pretende expandir es la negacin de la divinidad de Cristo o rebajarla para crear una nueva religin; ante esto debemos reaccionar con el espritu de San Pablo Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin? La angustia? la persecucin? el hambre? la desnudez? los peligros? la espada?. (Romanos 8, 35) Esta crisis es muy distinta de otras, incluso graves, habidas en la Iglesia; y si no se entiende que estamos en los ltimos tiempos, nada se podr comprender; la tribulacin ser como nunca fue, y no slo fsica sino tambin moral, hasta el punto de que si aquellos das no fueran acortados, nadie se salvara; pero por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados(Mt, 24, 22). Estemos vigilantes con las lmparas encendidas, refugiados en las llagas de Cristo, haciendo odos sordos de estos cantos de sirena que vienen de Roma, que quieren prostituir la fe catlica. Todo esto est anunciado, no slo por las profecas de la Virgen Mara, sino por el mismo Cristo; se trata de la gran apostasa de la que habla San Pablo y de la que Nuestro Seor nos advirti para no cogernos desprevenidos: Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? (Lc 1.8) Parece, pues, que estamos lejos de que se reconozcan los errores, volviendo a la tradicin, a la fe verdadera. He aqu unas declaraciones recientes del cardenal Kurt, que indican, ms bien, la decisin de inyectarnos una mayor dosis de veneno, ya que, por obediencia, hemos asimilado las cuotas iniciales. Es la tercera vez (despus de los encuentros de 1982 y de 2005), que la Comisin organiza una reunin plenaria reuniendo en Roma los consultores y los delegados de las Conferencias Episcopales, responsables de las relaciones con el judasmo. Entre las cuestiones afrontadas durante el encuentro, un equilibrio sobre los dilogos emprendidos, una panormica de las iniciativas locales, la posibilidad de establecer una Jornada del judasmo a nivel de las distintas Conferencias Episcopales y la celebracin del 50 aniversario de Nostra Aetate (El cardenal Kurt Koch durante la plenaria de la Comisin para las relaciones religiosas con el judaismo 611-2012) Con El Papa San Silvestre, decimos: i todo domingo debe ser celebrado con alegra por los cristianos en razn de la resurreccin, TODO SBADO HA DE CONSIDERARSE COMO DA DE SEPULTURA PARA EXECRACIN DE LOS JUDOS. Porque todos los discpulos del Seor lloraron en sbado, gimiendo por el entierro del Seor, mientras que los judos estaban exultantes de alegra. La tristeza se haba hecho presa de los descorazonados Apstoles. Por ende, contristmonos con quienes se contristaron por la sepultura del Seor, si es que deseamos alegrarnos con ellos mismos por la resurreccin del Seor .

RESALTAMOS Todos los telogos hasta el Concilio V.II son unnimes en los siguientes valores dogmticos, y los ms fieles a la tradicin han seguido manteniendo lo siguiente (seguimos a F. Vizmanos e I. Ruidor, nada sospechosos de tradicionalistas, sino al contrario): A.-La necesidad de la Iglesia para la salvacin (extra ecclesiam nulla salus) es una verdad revelada y definida por la Iglesia, es decir, tiene el valor de verdad de fe divina y catlica o tambin llamado dogma de fe, cuya negacin apareja la censura de hereja ipso facto. B.- Que la necesidad de la Iglesia es una necesidad de medio, tiene valor de teolgicamente cierta y por ello infalible, cuya negacin la censura de error teolgico. C.- Que la necesidad de medio no sea absoluta, es decir, que se pueda suplir por el deseo de ella, sobre todo implcitamente, es doctrina catlica que no ha sido definida de forma infalible, que aunque debe ser aceptada, est sujeta a error, pues la Iglesia no ha comprometido la infalibilidad. Desde el Corazn Inmaculado y sufriente de Santa Mara Virgen, oremos y hagamos penitencia por la conversin a la fe catlica de judos, musulmanes y restos de infieles, que Dios recibir con misericordia, cual hijos prdigos

Ven Seor Jess, Ven pronto.

(1) El padre Jacinto Loyson ejerca su ministerio en la Catedral de Nuestra Seora de Pars; pero lo abandon, se cas y fundo una iglesia cismtica llamada la iglesia galicana catlica; en 1882 publica un opsculo que fue condenado por la Iglesia, en el cual considera a la virtud del celibato como una aberracin fisiolgica responsable de la miseria afectiva y sexual del clero (Historia social y literatura: Familia y clero en Espaa(siglos XVIII y XIX Escrito por Fernndez Daz Fernndez; Ed. Milenio V. III) Por Sofronio TOMADO DE: MaterCastissima
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INSLITO? SOLO PARA INCAUTOS

Publicado en 10 noviembre, 2012de bastioncatolico

Informa Non Possumus

AL MENOS UN HOMBRE NO PERDER LA FE ESTANDO EN EL VATICANO! (PORQUE NO LA TIENE) El Papa Benedicto XVI nombra a un masn para la Academia de ciencias.
De acuerdo a las noticias recientes reportadas por el Gran Oriente de Brasil (GOB), el Papa escogi al miembro ms reciente para la Academia Pontifical de Ciencias. El nuevo favorito es el profesor Vanderlei Bagnato de la Universidad de Sao Paulo, Brasil. Bagnato, un conocido miembro de la masonera, declar que se senta honrado de ser escogido. Indudablemente esto representa un nuevo paso en el dilogo con estos hombres de buena voluntad iniciado por los papas del Vaticano II. Primero, abolieron la excomunin de los masones, segundo, los masones elogiaron a algunos papas y prelados por sus nuevas ideas, tercero, los obispos empezaron a visitar logias y a recibir honores de los masones, cuarto, los masones empezaron a ir a las iglesias, a asistir a misas y tomar parte en las procesiones, y ahora, quinto, el Papa escoge a un masn para un organismo del Vaticano. El siguiente paso parece ser la visita oficial del papa a una logia.

DIA DE APERTURA DEL SANTO EJERCICIO DEL MES DE MARIA

Publicado en 7 noviembre, 2012de bastioncatolico

DA 7 DE NOVIEMBRE DA INICIAL DEL

SANTO EJERCICIO DEL MES DE MARIA

DIA DE APERTURA ORACIN
Al comenzar el bello mes que lleva vuestro nombre, oh Mara! laten nuestros corazones a impulsos del ms puro regocijo, porque podremos venir diariamente a este piadoso santuario a deponer a vuestros pies, junto con las ms bellas flores de nuestros jardines, el homenaje de nuestro amor filial. Al ver levantarse el sol sobre nuestro horizonte y al declinar nuestras risueas tardes, nos reuniremos aqu en torno de vuestra imagen querida, para cantar vuestras alabanzas, escuchar la historia de vuestras grandezas y recoger vuestras maternales bendiciones. Al ver abrirse esta serie de santos y felices das experimentamos el contento del hijo que, tras de larga ausencia, vuelve a arrojarse lleno de amorosa ternura en el regazo de su Madre. Cuando hemos visto despertar la naturaleza y cubrirse de flores nuestros jardines y de verduras nuestros campos, el primer pensamiento que ha venido a halagar nuestro corazn ha sido el de venir a festejaros oh dulce Madre!, durante el tiempo de bendicin y de salud; porque nos parece que en este mes os encontramos ms tierna, ms bella y amorosa, y que vuestras manos estn ms cargadas que nunca de bendiciones y de gracias. Ah! Nosotros abrigamos la dulce esperanza de que no transcurrir ninguno de estos alegres das sin que recojamos algn beneficio de vuestras manos, sin que fijis sobre nosotros una mirada propicia, o

sin que veamos dibujarse en vuestros labios una sonrisa amorosa, smbolo de vuestra predileccin de madre. Jams os separaremos de vuestro lado sin haber recibido algunas de vuestras santas inspiraciones y sin llevar en nuestro corazn la inefable seguridad de que seremos salvados por vuestra mediacin. Durante treinta das vendremos aqu donde nuestras manos os han levantado un trono de flores, a contaros nuestras penas, a depositar en vuestro seno nuestras lgrimas, a pediros luz en nuestras dudas, resignacin en nuestras desgracias y fuerza en nuestras tentaciones. Oh mes dichoso de Mara, con cuanta satisfaccin vemos llegar el primero de tus bellos das! Cuntas delicias hay ocultas para el corazn cristiano en el transcurso de tus dulces horas! Como desciende en abundancia el roco sobre las flores que engalanan las praderas, as lluvias de gracias y bendiciones desciendan sobre las almas. Cun plcida es la aurora de tus das y cun llenas de atractivos tus hermosas tardes! Nosotros te saludamos oh mes dichoso!, y penetrados de dulce confianza, esperamos que sers para nosotros escuela de perfeccin, fuente de merecimientos para el cielo y prenda segura de la proteccin de Mara.

CONSIDERACION
La devocin a la Santsima Virgen Mara ha sido siempre el patrimonio de todo corazn cristiano y el distintivo de los pueblos catlicos. Desde que Nuestro Seor Jesucristo, colgado cuando nio del cuello de su Madre, nos enseo a amarla, y desde el momento solemne en que, enclavado en la cruz, nos la leg por Madre, el orbe cristiano no ha cesado jams de prodigarle las ms tiernas manifestaciones de amor filial. Ella fue el sostn y consuelo de los Apstoles en los das primeros de la Iglesia, y en todos los tiempos ha sido una verdadera madre para los hijos de la fe. Por eso su culto ha atravesado las edades y

tiene altares en todas las comarcas del globo, y en todas partes se oye pronunciar su nombre con las efusiones de entraable amor. El mundo sabe por experiencia que ella tiene remedio para todas las dolencias, consuelo para todas las aflicciones, esperanza para todos los pecadores y gracia para todos los justos. En cambio, el amor de los fieles para con ella no tiene lmites. Nada hay que no hagan por honrarla. El ms hermoso de los meses del ao ha recibido su nombre y ha sido dedicado a su culto. Ese mes, lleno de encantos, ofrece a los amantes de Mara un hermossimo campo donde ejercitar su devocin y, los multiplicados homenajes que llevan a las plantas de la Reina del cielo, atraen con amorosa violencia sobre los hombres, sus miradas compasivas y su especial proteccin. Felices las almas que, animadas de un santo celo, se dedican a honrarla durante este mes de bendiciones! Veamos cules son los medios ms adecuados para sacar de este mes copiosos frutos espirituales. En primer lugar, nuestras almas deben estar purificadas de toda mancha que pudiera hacerlas abominables a los ojos de Jess y de Mara. Si as no fuera, nuestros homenajes no seran aceptables, ni nuestras plegarias subiran al cielo envueltas en el humo del incienso que diariamente se quema al pie del altar de Mara. Que las flores y las coronas que nos complacemos en presentarla sean el smbolo de nuestra pureza; ellas se marchitaran bien pronto si la mano que las deja al pie del altar, fuera la misma que acaricia el vicio y ha sido manchada por el pecado. Para cumplir esta condicin, conviene frecuentas durante este mes los Santos Sacramentos de la confesin y comunin. En segundo lugar, la mejor manera de honrar a Mara es la de procurar imitarla. Esta es la expresin mas positiva del verdadero amor. EL que ama, por un instinto invencible, trata de identificarse con el objeto amado y de arreglar su conducta del modo ms apropiado para agradarle. Y si esta cualidad se descubre hasta en el amor profano, con cunta mayor razn debe adornar el amor que se profesa a la Madre del amor hermoso y de la santa esperanza? Formemos, pues, al comenzar este mes, la resolucin de adquirir la virtud que ms necesitemos o de extirpar el defecto que ms nos domine. En tercer lugar, es preciso llevar nuestros obsequios a Mara con un espritu ajeno a toda aficin terrenal y a toda conveniencia mezquina. Que slo el amor y el celo por honrarla nos impulsen a llevar a sus pies nuestras ofrendas. Cada flor aadida a su corona vaya acompaada de un suspiro suplicante y de una mirada amorosa. De otra manera nuestros obsequios seran muertos, porque los actos externos sacan su valor del espritu que los anima y de la intencin con que se ejecutan. Finalmente, no olvidemos que si Mara esta siempre pronta a acudir a la voz del hijo que la llama y a interponer a favor suyo su poderoso influjo, nunca est ms dispuesta que en estos das de bendicin. Pidamos por nuestras necesidades espirituales y temporales, por la conversin de los pecadores y por el triunfo de la Santa Iglesia.

PROPOSITO
Practicar todos los ejercicios de este santo mes con el mayor fervor y exactitud, no dejando pasar un solo da sin honrar a la Madre de Dios con especiales obsequios.

OFRECIMIENTO DEL MES A MARIA INMACULADA

Postrados a vuestros pies y en presencia de Jess, vuestro Hijo Santsimo, venimos a ofreceros oh Virgen pura!, los homenajes de amor que traeremos a vuestras plantas durante el mes que hoy comenzamos en vuestro nombre. Pobres sern nuestras ofrendas e indignos de Vos nuestros obsequios; pero no miris su pequeez, para fijaros tan solo en la voluntad con que os los presentamos. Junto con ellos os dejamos nuestros corazones animados por amorosa ternura. Sois Madre, y lo nico que una madre anhela es el amor de sus hijos. Esas flores y esas coronas con que decoramos vuestra imagen querida; esas luces con que iluminamos vuestro santuario; los dulces himnos con que cantamos vuestras alabanzas, smbolo son de nuestro amor filial. Acoged, pues, benignamente nuestros votos, escuchad nuestros suspiros y despachad favorablemente nuestras splicas. Obtenednos las gracias que necesitamos para terminar este mes con el mismo fervor con que lo comenzamos, a fin de que, cosechando copiosamente frutos para nuestra santificacin, podamos un da cantar vuestras alabanzas en el cielo. Amn.

PRACTICAS

ESPIRITUALES.

1. Or una misa en honra de la Santsima Trinidad en accin de gracias por los favores otorgados a Mara. 2. Saludar a Mara con el Angelus por la maana, a medio da y en la tarde. 3. Sufrir con paciencia por amor a Mara, todo trabajo, afliccin o contrariedad. TOMADO DE: Crux-Et-Gladius.
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CONMEMORACIN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS

Publicado en 2 noviembre, 2012de bastioncatolico

CONMEMORACIN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS R.P. Juan Carlos Ceriani.

Tengan piedad de m, tengan piedad de m, por lo menos ustedes mis amigos, porque la mano del Seor me ha tocado, as se expresaba el Santo Job. Esta es la conmovedora splica que la Iglesia Purgante enva a sus amigos en la tierra. Imploran su ayuda pues dependen de sus oraciones. No nos damos cuenta lo que es el Purgatorio. No concebimos las espantosas penas, ni tenemos idea del largo tiempo que las almas son retenidas en esas horribles llamas. Como resultado, hacemos poco o nada para evitarnos a nosotros mismos el Purgatorio, y an peor, cruelmente ignoramos a las pobres Almas que estn all y que dependen enteramente de nosotros para ser auxiliadas. En esta nueva Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos, meditemos sobre el Purgatorio y tomemos buenas resoluciones. +++ Qu es el Purgatorio? Es una prisin de fuego en la cual algunas almas salvadas son sumergidas despus de la muerte y en la cual sufren las ms intensas penas. He aqu resumida en breves palabras lo que los ms grandes Doctores de la iglesia nos dicen acerca del Purgatorio. La existencia del Purgatorio es tan cierta que ningn catlico ha tenido nunca una duda acerca de ello. Fue enseado desde los tiempos ms remotos por la Iglesia y fue aceptada con indubitable fe cuando la Palabra de Dios fue predicada. La doctrina es revelada en la Sagrada Escritura y creda por millones y millones de creyentes de todos los tiempos. En cuanto a la pena de sentido, Santo Toms Aquino, el prncipe de los telogos, dice que el fuego del Purgatorio es igual en intensidad al fuego del infierno, y que el mnimo contacto con l es ms aterrador que todos los sufrimientos posibles de esta tierra. San Agustn, el ms grande de todos los santos Doctores, ensea que para ser purificadas de sus faltas, previo a ser aceptada en el Cielo, las almas despus de muertas son sujetas a un fuego ms penetrante y ms terrible que nadie pueda ver, sentir o concebir en esta vida. San Cirilo de Alejandra no duda en decir que sera preferible sufrir todos los posibles tormentos en la tierra hasta el da final que pasar un solo da en el Purgatorio. Podemos preguntarnos, quizs, por qu las penas del Purgatorio son tan severas? Y la respuesta est el hecho de que el fuego de la tierra fue hecho por la Bondad de Dios para

nuestra comodidad y nuestro bienestar, aunque a veces es usado como tormento, y es lo ms terrible que podemos imaginar. En cambio, el fuego del Purgatorio est hecho por la Justicia de Dios para castigar y purificar; y es, por consiguiente, incomparablemente ms severo. Nuestro fuego, como mximo, arde hasta consumir nuestro cuerpo, hecho de materia; por el contrario el fuego del Purgatorio acta sobre el alma espiritual, la cual es inexplicablemente ms sensible a la pena. Cuanto ms intenso es el fuego, ms rpidamente destruye a su vctima; la cual por consiguiente cesa de sufrir; sin embargo, el fuego del Purgatorio causa el ms agudo dolor y la ms violenta pena, pero nunca extingue al alma ni le quita sensibilidad. Santa Catalina de Gnova, en su Tratado sobre el Purgatorio, dice que la esencia divina es de tal pureza que, para un alma con la ms mnima imperfeccin, mejor sera que ella misma se arrojara a mil infiernos, antes que verse manchada en presencia de la Majestad Divina. As pues, el alma, comprendiendo que el Purgatorio ha sido hecho con el fin de eliminar tales manchas, ella misma va all y encuentra que ha sido tratada con misericordia al permitrsele eliminar el impedimento constituido por las manchas del pecado. No hay lenguaje que pueda explicar, ni mente que pueda comprender la seriedad de esta cuestin acerca del Purgatorio. Mas yo, contina la Santa, aunque veo que hay un Purgatorio tan penoso como el Infierno, veo tambin que el alma con la menor mancha de pecado acepta el Purgatorio como una merced y an le parece poco comparado con el impedimento que implica. Me parece que el dolor de las almas en el Purgatorio por haber disgustado a Dios, esto es, lo que ellas voluntariamente hicieron contra Su gran bondad, es mayor que cualquier pena que puedan sentir en el Purgatorio. Sin embargo, mucho ms severa que el fuego del Purgatorio es la pena de la separacin de Dios, la cual el alma tambin sufre en el Purgatorio. Es la llamada Pena de dao. El alma separada del cuerpo anhela con toda la intensidad de su naturaleza espiritual estar con Dios. Es consumida de intenso deseo de volar hacia l. Pero es retenida; y no hay palabras para describir la angustia de esa aspiracin insatisfecha.

En cuanto a la extensin de la permanencia en el Purgatorio, ella depende del nmero de faltas; de la malicia y la deliberacin con que stas fueron realizadas; de la penitencia y satisfaccin hechas por los pecados cometidos; de los sufragios ofrecidos por ellas despus de su muerte. Las razones no son difciles de entender. La malicia del pecado es muy grande. Lo que a nosotros nos parece una pequea falta, es en realidad una seria ofensa contra la infinita bondad de Dios. Es suficiente ver cmo los Santos se condolieron sobre sus faltas. Somos dbiles, es nuestra tendencia; es verdad: Pero Dios nos ofrece generosamente abundantes gracias para fortalecernos; nos da la luz para ver la gravedad de nuestras faltas, y la fuerza necesaria para vencer la tentacin. Si todava somos dbiles, la falta es toda nuestra; porque no usamos la luz y la fortaleza que Dios nos ofrece generosamente; no rezamos, no recibimos los Sacramentos como debiramos. Un eminente telogo remarca que si las almas son condenadas al Infierno por toda la eternidad por el pecado mortal, no hay que asombrarse que debieran ser retenidas por largo tiempo en el Purgatorio quienes han cometido deliberadamente incontables pecados veniales, algunos de los cuales son tan graves que, al tiempo de cometerlos, el pecador escasamente distingue si son mortales o veniales. Tambin pueden haber cometido algunos pecados mortales por los cuales se tuvo poco arrepentimiento y se hizo poca o ninguna penitencia. La culpa ha sido remitida por la absolucin, pero la pena debida por los pecados tendr que ser pagada en el Purgatorio. Todos esos pecados, mortales o veniales, se acumulan por 20, 30, 40, 60 aos de nuestra vida. Todos y cada uno debern ser expiados para despus de la muerte. Entonces, no es de asombrarse que algunas almas tengan que estar en el Purgatorio por mucho tiempo. Santa Catalina de Gnova, en su obra ya citada, dice que es tal la intimidad con Dios en el Purgatorio, y tan cambiadas estn las almas, tornadas hacia Su Voluntad, que en todas las cosas hay sumisin a la orden divina. An cuando un alma fuera trada ante Dios cuando todava algo, aunque sea nimio, le falta purgar, se le hara un gran dao; venir manchada a la presencia de Dios sera un sufrimiento mayor que diez Purgatorios.

Ver a Dios cuando el tiempo an no ha llegado, aunque sea por un perodo tan corto como un pestaeo, sera intolerable para esa alma. Se echara ella misma a miles de infiernos, para quitar esa pequea suciedad que no ha sido eliminada, antes que permanecer as en la presencia divina. +++ Se entiende, entonces, por qu y para qu rezar por las nimas Benditas del Purgatorio. Estamos moralmente obligados a rogar por las Benditas Almas de los difuntos. Siempre estamos obligados a amar y ayudar al otro, pero cuanto mayor es la necesidad de nuestro prjimo, mayor y ms estricta es nuestra obligacin. Ahora, quin puede estar ms urgido de caridad que las almas del Purgatorio? Qu hambre o sed o sufrimiento en esta tierra puede compararse con sus ms terribles sufrimientos? Y quin puede necesitarnos ms? Entre ellos, adems, pueden estar nuestra madre, nuestro padre, amigos y seres queridos. Dios desea que las ayudemos. Ellas son sus amigos queridos. Desea ayudarlas; desea mucho tenerlas cerca de l en el Cielo. Ellas nunca ms lo ofendern, y estn destinadas a estar con l por toda la Eternidad. Por una asombrosa dispensacin de su Providencia, Dios pone en nuestras manos la posibilidad de asistirlas, nos da el poder de aliviarlas y aun de liberarlas. Nada le place ms a Dios que les ayudemos. Nuestra Seora quiere que los ayudemos. Nunca una madre de esta tierra am tan tiernamente a sus hijos fallecidos; nunca nadie consuela como Mara lo hace con sus sufrientes hijos del Purgatorio; nunca madre alguna dese reencontrarse con sus hijos como Mara desea tenerlos con Ella en el Cielo. Le damos gran regocijo cada vez que sacamos del Purgatorio a un alma. Pero, qu podremos decir de los sentimientos de las Santas Almas? Sera prcticamente imposible de describir su ilimitada gratitud para con aquellos que las ayudan. Llenas de un inmenso deseo de pagar los favores hechos por ellas, ruegan por sus benefactores con un fervor tan grande, tan intenso, tan constante, que Dios no les puede negar nada. Santa Catalina de Bologna dice: He recibido muchos y grandes favores de los Santos, pero mucho ms grandes de las Santas Almas del Purgatorio.

Cuando finalmente son liberadas de sus penas y disfrutan de la beatitud del Cielo, lejos de olvidar a sus amigos de la tierra, su gratitud no conoce lmites. Postradas frente al Trono de Dios, no cesan de orar por aquellos que los ayudaron. Por sus oraciones ellas protegen a sus amigos de los peligros y los protegen de los demonios que los asechan. No cesan de orar hasta ver a sus benefactores seguros en el Cielo, y sern por siempre sus ms queridos, sinceros y mejores amigos. Si los catlicos solamente supieran cun poderosos protectores se aseguran con slo ayudar a las nimas Benditas, no seran tan remisos de orar por ellas. Otra gran gracia que obtenemos por orar por ellas es un corto y fcil Purgatorio, o su completa remisin. +++ En este da de la Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos, la Iglesia, piadosa y comn Madre, despus de haber procurado ayer celebrar con los debidos honores a Todos los Santos, que ya gozan del Cielo, cuida solcitamente de ayudar tambin con poderosos sufragios, ante su Seor y Esposo, a todos los que an gimen en el Purgatorio, para que puedan cuanto antes llegar a la compaa de los ciudadanos del Cielo. Cumplamos con los deseos de Nuestra Santa Madre la Iglesia, y ofrezcamos hoy y durante estos das nuestros sufragios por las Bendita Almas del Purgatorio. TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD
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LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

Publicado en 1 noviembre, 2012de bastioncatolico

La Iglesia, nuestra Madre, regida por el Espritu Santo, no contenta con proponer cada da en particular alguno o algunos de los que habitan la celestial Jerusaln, junta hoy todos aquellos hroes por materia de su culto, porque siendo nuestros poderosos intercesores y abogados, derrame Dios sobre nosotros los tesoros de su misericordia y las gracias para imitarlos. Ellos fueron lo que somos nosotros, y algn da podemos ser nosotros como fueron ellos. La gloria que gozan merece nuestro culto y es un objeto digno de nuestros deseos. Tributamos en este da veneracin a aquellos santos, cuyos nombres slo estn escritos en el libro de la vida, y aunque no los conozcamos, no por eso son menos dignos de nuestra veneracin y respeto. Antiguamente se solemnizaba esta fiesta entre las dos Pascuas de Resurreccin y Pentecosts, pero no comprenda ms que a Mara Santsima, Reina de todos los Santos y Apstoles y Mrtires, cuyo glorioso triunfo se celebraba en aquel tiempo con alegra y regocijo. El famoso panten de Roma, templo de todos los dioses, era el edificio ms suntuoso, reputado por maravilla del arte y el ltimo esmero de la arquitectura, al que se le dio el nombre de Pantenpara denotar que en l se tributaban adoraciones a todos los dioses. Di ocasin para la grande fiesta Bonifacio IV, quin purific y consagr este soberbio edificio, que se conserv hasta su tiempo, el que dedic a la Reina de los ngeles y a Todos los Santos, e hizo trasladar a l veintiocho carros de huesos de santos mrtires, sacndolos de las catacumbas. La poca de esta festividad se debe colocar en el pontificado de Gregorio III, quin por los aos de 732 hizo erigir una capilla en la iglesia de San Pedro, en honor del Salvador, de su Santsima Madre y de Todos los Santos que reinan con Cristo en el Cielo, y fue colocada entre las fiestas de mayor solemnidad. Habiendo pasado a Francia el papa Gregorio

IV en el ao de 835, mand que se celebrase solemnemente la fiesta de Todos los Santos, para que todos fuesen en un mismo da venerados, en oprobio de los gentiles que en otro da igual tributaban veneraciones a todos los falsos dioses. En el reino de Inglaterra era fiesta de precepto aun despus del cisma y de la hereja que desterraron casi todas las otras. El papa Sixto IV mand que se celebrase con octava, y que fuese una entre las ms solemnes de la Iglesia universal.

Grande es el nmero de los santos cuya memoria celebra cada da la santa Iglesia; pero es mucho mayor el nombre de aquellos cuyos nombres, virtudes y mritos se ocultan a su noticia. stos los conoci Dios, los premi abundantemente y los har gloriosos a los ojos de los hombres en el gran da de los premios y de los castigos. En esta festividad nos presenta la Iglesia a todos estos privados del Altsimo, no slo para que los veneremos con su culto, sino para que los imitemos con el ejemplo; porque estos escogidos de Dios fueron de nuestro mismo sexo, condicin, estado, empleo y de nuestro nacimiento. Hoy tributamos honores al pobre oficial, al humilde labrador, y al nfimo criado, que en los penosos ejercicios de su abatido ministerio supieron ser santos, haciendo una vida inocente, devota y cristiana. Honramos a San Luis, a San Fernando, San Eduardo, Santa Clotilde, y a Santa Isabel, en la elevacin del trono por sus grandes virtudes. A San Isidro, labrador en el campo; a San Homobono en su taller, y a Santa Blandina en su cocina. Tantos santos como vivieron como nosotros dentro de una misma ciudad, de una misma comunidad y de nuestra familia, son argumentos convincentes de que todos podemos practicar las virtudes cristianas y ser santos. Hoy en los plpitos se predican alabanzas a Todos los Santos; llegar acaso el da en que se prediquen las nuestras? Pero si no llega este da, cul ser nuestra desgraciada suerte?

Dice San Cipriano:

San Cipriano

Ella nos est esperando. Una multitud de parientes y amigos nuestros. Pongmonos los ojos en aquella numerosa tropa de nuestros hermanos, conocidos y de nuestros hijos, que asegurados de su dichosa suerte y solcitos de la nuestra, nos estn convidando sin cesar a participar de la misma corona. Sean, hermanos mos, todos nuestros suspiros, todos nuestros deseos, ambicin y anhelo, por merecer el mismo premio. Oh, grandes Apstoles, Gloriosos Mrtires, Confesores y Vrgenes, mirad que nos hallamos luchando en el golfo peligroso de ste mundo; socorrednos con vuestra poderosa intercesin; alcanzadnos del Seor aquella gracia particular, para que imitando vuestros ejemplos, nos anime vuestra gloria a vivir como debemos.

TOMADO DE: EcceChristianus

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NUESTRA SEORA SE IMPONE EN NUEVA YORK

Publicado en 31 octubre, 2012de bastioncatolico

As qued intacta nuestra Seora, en un barrio de Nueva York, luego del paso del Huracn Sandy. La famosa imagen de la Virgen de los Rayos que aparece en la medalla milagrosa, con el mundo bajo sus pies Ser que tanta devastacin se hubiera podido evitar si se le hubiesen pedido las gracias que nos quera dar? Ser que por eso la imagen no tiene ningn rayo, es decir, que a nuestra Seora, nadie la record ni nadie le pidi las gracias que vena a entregar y por eso ningn rayo se desprende de sus manos? Cunta oracin y recogimiento hace falta en estos das! CERBERUS Sigue la cita con que se presenta esta noticia piadosamente en los medios. Tras el fatal paso del huracn Sandy la comunidad de la zona de Breezy Point del barrio de Queens en Nueva York amaneci con un maravilloso portento ante sus propios ojos, La imagen de la Santsima Virgen que unos vecinos catlicos conservaban en su jardn permaneci inamovible frente a la devastacin de la mega tormenta, la cual desbarat todo a su paso ms la Sagrada imagen permaneci perenne ante su amenaza.

Recemos por los supervivientes de sta tragedia,especialmente por l os que murieron a causa de sta calamidad rezando por el eterno descanso de sus almas un Ave Mara y un requiem. Que la siempre Virgen Mara gue sus caminos por las sendas de la virtud y les consiga la anhelada restauracin para iniciar una nueva vida luego de sta fatdica tormenta.

TOMADO DE: Crux-Et-Gladius

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Origen verdadero de la Fiesta de Halloween

Publicado en 28 octubre, 2012de bastioncatolico

Aproximadamente trescientos aos antes del nacimiento de Cristo, los celtas vivieron en las Islas Britnicas, Escandinavia y Europa Occidental. Eran una sociedad como cualquiera de las de hoy, pero sus usos y costumbres fueron controlados por una sociedad de sacerdotes paganos llamada los druidas. Ellos adoraban y servan a Samhain, dios de la muerte. Cada ao, el 31 de octubre, los druidas celebraban la vspera del ao nuevo cltico en honor de su dios Samhain.Las races paganas de la celebracin se atribuyen a la celebracin celta de Samhain del culto a los muertos. Se trata de una tradicin anterior a la invasin de los romanos (46 a.c.) en las Islas Britnicas, enmarcada en la religin de los druidas en Inglaterra, Francia, Alemania y en los pases clticos. Si bien se sabe poco de estas celebraciones, parece que las festividades del Samhain se celebraban muy posiblemente entre el 5 y el 7 de noviembre (a la mitad del equinoccio de verano y el solsticio de invierno) con una serie de festividades que duraban una semana, finalizando con la fiesta de los muertos, que daban inicio al ao nuevo celta. En esta fiesta, los druidas, a manera de mdiums, se comunicaban con sus antepasados esperando ser guiados en esta vida hacia la inmortalidad. Los druidas crean que en esa noche en particular los espritus de los muertos regresaban a sus antiguos hogares para visitar a los vivos. Y si los vivos no provean comida a estos espritus malignos, toda clase de cosas terribles podran ocurrirles. Si los espritus malignos no reciban un festn (treat), entonces ellos haran travesuras malas a los vivos (trick). Trick-or-treat, treta o trato (origen del dulce o travesura) Los sacerdotes druidas iban de casa en casa exigiendo alimentos y en algunos casos nios y vrgenes para ofrendar en sacrificio a su dios Samhain en el festival de la muerte, si se los daban se haca un trato (treat) y se iban en paz. Si la gente de la aldea no daba a los druidas el alimento o persona que exigan, se lanzaba una maldicin sobre la casa entera y segn ella, alguien de esa familia morira ese ao. Esa era la trampa o treta (trick). Jack-O-Lantern (la calabaza que simboliza halloween): Los druidas llevaban con ellos un nabo grande, el cual haban ahuecado en el interior, con una cara tallada en el frente, para representar el espritu demonaco del que reciban su poder y conocimiento, mismo que se encargara de ejecutar toda maldicin e iluminar su camino. Este espritu se llama espritu familiar. El nabo, encendido por una vela dentro, era una linterna para los druidas por la noche. Ellos llamaron Jock al espritu de la linterna. Cuando estas prcticas llegaron a Norteamrica en los siglos 18 y 19, los colonizadores hallaron que los nabos no eran tan grandes, as que los substituyeron por calabazas. Desde entonces a esta figura tan representativa del Halloween se le llam Jock, el que vive en la linterna y despus vino a ser Jack-O-Lantern o Linterna de Jack.

Cmo entraron estas fiestas a la tradicin cristiana? Cuando Constantino se convirti en emperador de Roma, dict una ley que declaraba el Cristianismo como la religin oficial del estado. Constantino exigi como emperador que cada uno se hiciese Cristiano o enfrentara la pena de muerte. Alrededor del ao 609 se transforma el Pantheon de templo pagano, dedicado a todos los dioses, a la iglesia cristiana, dedicada a la Virgen y a los mrtires cristianos. La tradicin celta entr con mayor fuerza en el siglo VIII, cuando la iglesia romana estableci el 1 de noviembre como el Da de Todos los Santos, en ingls All Saints Day y anteriormente All Hallows Day, de donde deriva posteriormente la palabra Halloween, que proviene de All Hallows Eve que significa precisamente, Noche de Todos los Santos. Sin embargo, esta tradicin europea se difundi ms por todo el mundo a travs de Estados Unidos, con el desarrollo tecnolgico. Desde el siglo IV la Iglesia de Siria consagraba un da a festejar a Todos los Mrtires. Tres siglos ms tarde, el papa Bonifacio IV (615) transform un templo romano dedicado a todos los dioses (panten) en un templo cristiano dedicndolo a Todos los Santos, a todos aquellos que nos haban precedido en la fe. La fiesta en honor de Todos los Santos, inicialmente se celebraba el 13 de mayo; fue traspasada por el Papa Gregorio III (741) al 1 de noviembre, da de la Dedicacin de la Capilla de Todos los Santos en la Baslica de San Pedro en Roma. Ms tarde, en el ao 840, el Papa Gregorio IV orden que la fiesta de Todos los Santos se celebrara universalmente. Como fiesta mayor tuvo su vigilia solemne (31 de octubre). Esta vigilia fue llamada por los ingleses All Hallow\s Even (Vigilia de Todos los Santos). Aqu encuentra su origen el trmino Halloween. Por otro lado ya desde el ao 998, san Odiln, abad del monasterio de Cluny (en el sur de Francia) haba aadido la celebracin del 2 de noviembre, como una fiesta para orar por las almas de los fieles que haban fallecido, por lo que fue llamada fiesta de los Fieles Difuntos la cual se difundi en Francia y luego en toda Europa. Las iglesias fueron inundadas con los paganos no convertidos, eran paganos forzados a integrarse a la iglesia catlica o perder sus vidas por desafiar al emperador. Los recin agregados traan todas sus prcticas e ideas paganas a la iglesia incluyendo el festival de Samhain y exigieron que este festival siguiera siendo parte de sus vi das. Puesto que la iglesia haba fracasado en eliminar las prcticas paganas de la gente, decidi usar a su modo algunas de ellas, especialmente este ritual del 31 de octubre. En el siglo IX, el Papa instituy un nuevo da para ser celebrado por la iglesia el 1 de noviembre, llamndolo da de todos los Santos (All Hallows Day). Este da celebra a todos los mrtires y santos de la iglesia catlica y el 31 de octubre se convirti en su

vspera. Ahora la gente podra tener su festival el 31 de octubre, porque el 1 de noviembre era un da santo. La cultura popular llam a la celebracin el All Hallomas y con el paso del tiempo a la tarde anterior al 1 de noviembre se le conoci como All Hallomas Eve, evolucionando poco a poco como All Hallow\s Eve, All Hallowed Eve, All Hallow E\en(evening), y finalmente Halloween. Pero nada cambi. La observancia pagana continu el 31 de octubre, y el da de fiesta cristiano fue observado el 1 de noviembre. La gente no celebr sus ritos y adoracin paganos a los demonios para esta nueva vspera establecida por la iglesia. La festividad de Halloween fue introducida en Estados Unidos por los primeros inmigrantes irlandeses (pueblo de origen celta). En ese pas se populariz y se extendi rpidamente al resto del mundo, convertido adems en un lucrativo negocio. Significado oculto La fiesta de Halloween, es decir el festival de Samhain, todava es hoy celebrado oficialmente por los satanistas, ocultistas, y adoradores del diablo como la vspera del ao nuevo de la brujera.

Segn la pgina web oficial de la Iglesia de Satn, cada satanista debe de vestir ropas de halloween el da de su cumpleaos y para ciertas ceremonias. Cada vez que se visten ropas de halloween se est participando en prcticas ocultas dedicadas a Satans. The Satanic Bible, por Anton Szandor LaVey, acerca del halloween dice: Se deca que los malos espritus, fantasmas, brujas, hechiceros etc, estaran ejercitando sus artes de la forma ms pomposa y abierta. En esta noche, se deca, la frontera entre el mundo de los

vivos y el mundo de los muertos se haca ms frgil. Los viejos tomaran sus precauciones para proteger sus hogares de los poderes de estas entidades mientras que los ms jvenes haran fiestas, buscaran indulgencia en placeres carnales, y buscaran adivinos para que les ayudaran a encontrar su compaero adecuado. Tolerancia al Satanismo Como se podr apreciar, no hay nada de simptico en este tipo de celebraciones en las cuales se pretende involucrar masivamente a los nios, seguramente con el propsito de desarrollar en ellos un grado mayor de tolerancia y no cuestionamiento frente a estas prcticas. Esta situacin debiera llamarnos a todos a la reflexin, sobre todo considerando los terribles hechos de sangre ocurridos recientemente como es el asesinato de un sacerdote por parte de un joven adepto al satanismo. Con nuestro tradicional doble estndar, por una parte se rasgan vestiduras frente a la presencia de supuestas sectas satnicas y se discrimina o persigue a jvenes metaleros o gticos, pero por otra parte, se alienta profusamente la participacin en toda clase de actividades relacionadas con esta fecha con el apoyo de fuertes campaas de marketing. En no pocos sectores, grupos de padres y apoderados se han organizado para contrarrestar la influencia de Halloween por medio de la celebracin del da de todos los santos lo cual rescata aspectos positivos como el disfrazarse, pero dndole un sentido opuesto al de terror y muerte promovido por esta tradicin importada. Fuente: http://www.geocities.com/heartland/ acres Informe sobre sectas
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FIESTA DE JESUCRISTO REY

Publicado en 27 octubre, 2012de bastioncatolico

R.P. Juan Carlos Ceriani.

FIESTA DE JESUCRISTO REY Cuando Jesucristo afirma que es Rey y cuando establece providencialmente que el ttulo de Rey resplandezca sobre la Cruz, es claro que desea destacar algunos aspectos de los poderes que pertenecen a su santa humanidad. Si el rey es el que manda a todos los sbditos, el que tiene autoridad sobre todos, el que decreta leyes y las hace cumplir, en una palabra, si el rey es el que gobierna, Jesucristo, proclamndose Rey, manifiesta que el poder de gobernar le pertenece propiamente. Hoy en da, la oscuridad ha ganado tantas mentes, el orgullo ha alcanzado tales proporciones que fue necesario establecer una fiesta especial para resaltar esta obvia doctrina. A las Fiestas de la Epifana y de la Ascensin, hubo que agregar la Solemnidad de Cristo Rey para recordar que, si Cristo es Rey, los efectos de la Revelacin y de la santificacin que l nos ofrece naturalmente se extienden a las leyes civiles, a las instituciones y patrias terrenales, a pueblos y familias.

Porque es Rey en el secreto de las almas, Jesucristo debe ser Rey en el orden domstico y profesional, en el orden econmico y poltico, en el mbito artstico y cultural, en el filosfico y teolgico Es necesario que las naciones se rijan por la ley natural por la ley natural iluminada por la fe. Es necesario, a pesar de los abusos atroces de innumerables hombres de la Iglesia, que las patrias terrestres reconozcan la autoridad de la Iglesia. Ahora bien, en nuestra meditacin y reflexin sobre el misterio de Cristo Rey se puede tropezar contra un doble obstculo: - comprender lo esencial de la Realeza de Jesucristo, pero descuidar la extensin de este Reino; - comprender la extensin del Reino de Jesucristo a los valores de la civilizacin, pero perder de vista lo esencial de esta Realeza. Lo esencial de la Realeza de Jesucristo es convertir las almas y unirlas a su Salvador. La extensin de esta Realeza es construir una civilizacin cristiana; es el aspecto social del Reino de Nuestro Seor; lo que se llama la Realeza Social de Cristo. Hay quienes sitan en su lugar la Realeza de Jesucristo, pero no ven que este Reino no puede evitar la propagacin de sus beneficios en el orden social de la ciudad. Otros, en cambio, tienen la evidencia de que la Realeza de Jesucristo debe estar presente incluso en el orden social, pero no entienden que esto es por derivacin y redundancia. En efecto, el aspecto social de la Realeza de Cristo, que es real e innegable, sigue siendo, sin embargo, derivado. Pero, esta deduccin no es artificial, sino que pertenece a la naturaleza misma de las cosas. Debido a que es Rey en el interior, Rey en el secreto de las almas, Jesucristo debe ser el Rey en el orden domstico y profesional, en el orden econmico y poltico, en el orden artstico y cultural, en orden filosfico y teolgico Aunque pertenezca propiamente al orden interno de las almas, la Realeza de Jess no deja de extenderse al dominio terrenal, a las autoridades temporales, a las familias y pueblos, a toda institucin secular. Esta verdad es proclamada solemnemente por la Iglesia en la Fiesta de Cristo Rey. Sin embargo, el reinado de Cristo sobre lo temporal no es el carcter primario de sus

prerrogativas reales, es un segundo aspecto. No decimos secundario, insignificante, prescindible. Decimos aspecto segundo, derivado; pero tambin aspecto necesario. Por lo tanto, Jess, que es el Rey de las almas, es necesariamente, por una extensin inevitable, Rey de las familias y de las naciones. Sin embargo, esta segunda manifestacin de Su Majestad se basa en la primera. Hablamos de Realeza Social de Nuestro Seor Jesucristo. Esto es normal y legtimo. Pero esta Realeza sobre la sociedad civil, no es semejante al seoro de ningn rey o gobernante Es distinto al dominio de los grandes de este mundo Es de naturaleza espiritual, por necesarios e inevitables que sean sus repercusiones sobre las realidades temporales. Cuanto ms nos resolvamos combatir las ideas y las acciones de los que repiten con los judos incrdulos: No queremos que ste reine sobre nosotros, tanto ms tenemos que tratar de convencer a los que van por mal camino, y, por lo mismo, tanto ms debemos vigilar para presentar el verdadero rostro de la Realeza de Jesucristo. En resumen, el trmino de Rey que se aplica a Nuestro Seor completa el de Sacerdote, aadiendo las nociones no slo de universalidad y de la ley de la gracia, sino tambin la influencia sobre la sociedad civil. Tenemos que tener en cuenta el texto capital, esa respuesta de Jess a Poncio Pilato, que no deja ninguna duda acerca de la naturaleza interna del Reino que vino a establecer. Evidentemente, estas palabras significan que el Reino de Jess no es comparable con ningn otro. No est en el mismo nivel y se encuentra en el interior del hombre, en la profundidad donde el hombre escucha la verdad que viene de arriba, la palabra de vida que ofrece la conversin y salva. Debemos sacrificar, entonces, el edificar o preservar un orden temporal cristiano? Precisemos la cuestin: si Jesucristo no quiere un reino poltico y ha rechazado gozar la potestad del Csar, un padre de familia, debera sacar la conclusin de que tiene que formar a sus hijos en la vida espiritual sin tener que preocuparse acerca de una sociedad que escandaliza? Dios no lo permita! Ya hemos dicho que las instituciones deben ser conformes a Jesucristo con el fin de ayudar a su Reino en el interior de las almas.

La respuesta es que los hombres no son espritus desencarnados; la salvacin de las almas exige que la Realeza de Jesucristo se extienda a la sociedad. Quien aspira al reinado de Jesucristo en su corazn y en los corazones de sus hermanos no puede quedar tranquilo ante instituciones y leyes que corrompen y obstaculizan la salvacin. Querer una sociedad que se ajuste a la ley natural y a la ley cristiana es una consecuencia de la vida interior. El hombre que acepta la Realeza de Jess en el interior, cuando ponga su mano en las actividades seculares, no puede dejar de lado la voluntad de Cristo. Llevar a cabo sus deberes como padre o empresario, como poeta o mdico, de modo que esas tareas rindan homenaje a Jesucristo, que vive en l, que es su Rey y su todo. Cmo har para obtener esto? Cmo va a demostrar que l reconoce y proclama como Rey a Jesucristo en sus actividades profanas? No slo dndoles un marco religioso, sino realizando esas tareas conforme al derecho natural y a las leyes del Evangelio y de la Iglesia. Por lo tanto, el Reino de Jesucristo exige, no slo que las acciones personales se realicen religiosa y piadosamente, sino tambin en correspondencia con las leyes naturales, con las buenas costumbres y con las leyes cristianas. Es inevitable que el Reino de Jesucristo sea social; no en el sentido de que sea ejercicio por el mismo Cristo o por los ministros que l hubiese establecido, sino en el sentido de que su Realeza orienta las actividades profanas y tiende a conformar las leyes y costumbres a las del Evangelio. Recordemos ese famoso pasaje de la Encclica Quas Primas de Po XI: No debe haber ninguna diferencia entre los individuos, las familias y los Estados; porque los hombres no estn menos sujetos a la autoridad de Cristo en su vida colectiva que en su vida privada. l es la nica fuente de salvacin, de las sociedades como de los individuos: no hay salvacin en ningn otro; ningn otro nombre fue dado a los hombres en el cual puedan salvarse. No estn menos sujetos, porque la ley de Cristo y la accin de la gracia los alcanza tanto en su vida privada como en su vida social. No menos, pero de una manera distinta.

Con respecto a la vida social, es decir, la poltica, la cultura y la civilizacin, la autoridad de Cristo reviste una frmula distinta que en el campo de la intimidad de la vida interior. Es por eso que el Seor se ha negado rotundamente a ser rey como los reyes de este mundo. Y, sin embargo, la historia poltica demuestra abundantemente, desde el primer anuncio del Evangelio, que la Santa Iglesia no puede dejar de crear y mantener una cultura y una civilizacin. La Iglesia tiende a prolongarse en Cristiandad en la misma medida en que los miembros de la Iglesia participan en la sociedad civil y ejercer en ella un cargo, o cumplen una responsabilidad. La Iglesia de Jesucristo tiende a imponer las normas constantes del derecho natural, cualesquiera que sean las vicisitudes de la historia, sumando a l las leyes catlicas. De todo esto podemos fcilmente entender las consecuencias: mientras que la Realeza de Cristo en el mbito religioso, en el orden de la conversin y de la santificacin, se realiza principalmente a travs del sacerdocio, la Realeza de Cristo sobre las cosa profanas se hace principalmente por medio de los laicos. Es la misin propia de ellos el crear y mantener instituciones temporales segn el orden cristiano. En este trabajo difcil, que no se dejen llevar por la tentacin del liberalismo, del laicismo; hoy hay que decir de la laicidad positiva En el combate actual por conservar la herencia del pasado y transmitirla en la medida de las posibilidades, que los laicos no se dejen distraer ni apartar de lo interior, de la vida de oracin y de contemplacin. Esto nos lleva a plantearnos la acuciante cuestin: Y hoy en da dnde est la Realeza de Cristo? Sabemos que habr una victoria infalible de la Iglesia de Jesucristo; y que, en virtud de esta victoria futura, se conservar siempre por lo menos un mnimo de orden temporal cristiano. El reino espiritual del cristiano, es decir, la Iglesia, siempre mantendr una parte, por reducida que sea, de Civilizacin Cristiana.

El efecto final del poder real de Jess ser la renovacin de todas las cosas en Cristo y por Cristo. Vendr aquel da en que el Seor Jess reinar en su plenitud, tanto sobre las cosas de la naturaleza como en el orden propio de la gracia. Sin embargo, incluso entonces, seguir siendo cierto que Jess no reinar en el orden de las cosas del Csar, ya que este orden de cosas ser transformado: no habr ni familia mortal, ni nacin perecedera; el presente mundo, el que bajo cierto aspecto pertenece al Csar, habr totalmente terminado; cesarn los reinos, terminarn las civilizaciones. En cuanto a la recapitulacin total de la naturaleza humana en Jess y por Jess, no va a suceder antes del final de la secuencia completa de las generaciones humanas, y no se har segn el orden de las mortales generaciones sucesivas. Dicha recapitulacin, la restauracin de todas las cosas en Cristo y por Cristo, ser un efecto, el ltimo, de la Segunda Venida del Redentor en gloria y majestad, su Parusa. Es en dos fases distintas que Jess ejerce sus poderes reales, sea que se trate del desarrollo de la historia, sea que nos refiramos a su trmino y supresin. Tanto en una como en la otra fase. Jess es siempre Soberano, y su gobierno alcanza el objetivo con la misma infalibilidad. Sin embargo, hasta la Parusa, durante todo el tiempo de la salvacin y santificacin, el gobierno del Seor no suprime la Cruz ni aniquila a los impos. l deja a Satans y a sus secuaces, a los malvados y a sus organizaciones, cada da ms perfeccionadas y sofisticadas, una cierta libertad de accin, ya sea para hacer brillar un da la omnipotencia de su misericordia en la conversin de los impos y su arrepentimiento, ya sea para hacer caer sobre ellos los castigos formidables y la solidez de su juicio y de su justicia. Si hasta la Parusa, el gobierno del Rey Jess parece a veces indefenso o dbil, es slo una apariencia. Nos ha dado la certeza de que, incluso en los tiempos en que ser dado a la Bestia el poder de hacer la guerra a los santos y vencerlos, las puertas del infierno no prevalecern; nada ni nadie podr arrebatarle de sus manos las ovejas que el Padre le ha dado. Y podemos comprobarlo, todos los das, desde el Concilio Vaticano II, e incluso en la crisis actual de la Obra de supervivencia de la Tradicin.

No! No hay debilidad en el gobierno del Rey Jess. l controla el mal. Lo permite, por supuesto, pero sirvindose para hacer resplandecer ms maravillosamente a su Iglesia, para aumentar la santidad de sus elegidos, para una demostracin de su justicia, que permanece oculta por ahora. Cuando todo le haya sido sometido, entonces tambin el Hijo remitir todo a su Padre para que Dios sea todo en todos. CONSAGRACIN DEL GNERO HUMANO A CRISTO REY Dulcsimo Jess, Redentor del gnero humano! Mranos humildemente postrados delante de tu altar. Tuyos somos y tuyos queremos ser; y a fin de vivir ms estrechamente unidos a Ti, todos y cada uno espontneamente nos consagramos en este da a tu Sacratsimo Corazn. Muchos, por desgracia, jams te han conocido; muchos, despreciado tus mandamientos, te han desechado. Oh Jess benignsimo!, compadcete de los unos y de los otros, y atrelos a todos a tu Corazn Santsimo. Seor, s Rey, no slo de los hijos fieles que jams se han alejado de Ti, sino tambin de los prdigos que te han abandonado; haz que vuelvan pronto a la casa paterna porque no perezcan de hambre y de miseria. S Rey de aquellos que, por seduccin de falsas doctrinas o por espritu de discordia, viven separados de Ti; devulvelos al puerto de la verdad y a la unidad de la fe, para que en breve se forme un solo rebao bajo un solo Pastor. S Rey de los que permanecen todava envueltos en las tinieblas de la idolatra o del islamismo, y dgnate atraerlos a todos a la luz de tu reino. Mira, finalmente, con ojos de misericordia a los hijos de aquel pueblo que en otro tiempo fue tu pueblo predilecto: descienda tambin sobre ellos, como bautismo de redencin y de vida, la sangre que un da contra s mismos reclamaron. Concede, oh Seor!, incolumidad y libertad segura a tu Iglesia; otorga a todos los pueblos la tranquilidad en el orden, haz que del uno al otro confn de la tierra no resuene sino esta voz: Alabado sea el Corazn divino, causa de nuestra salud! A l entonen cnticos de honor y de gloria por los siglos de los siglos. Amn.

La Iglesia Enferma y Sublime

Publicado en 26 octubre, 2012de bastioncatolico

La Iglesia, Enferma y Sublime.

(En la presente traduccin se ha conservado el estilo coloquial para mantener la fidelidad a las ideas del predicador) Mis queridos hermanos, mis queridos amigos: Henos aqu reunidos de nuevo en Ecne para participar de esta ceremonia tan emocionante que es la ordenacin de sacerdotes. En efecto, si hay una ceremonia que nos hace vivir los instantes ms sublimes de la Iglesia, esa es la ordenacin sacerdotal, Ella nos recuerda en particular la Cena durante la cual Nuestro Seor hizo sacerdotes a sus Apstoles. Ella recuerda tambin la efusin del Espritu Santo sobre los Apstoles el da de Pentecosts. As, la iglesia contine, el Espritu Santo contine derramndose por la mano del sucesor de los Apstoles Nosotros estamos hoy gozosos de poder conferir la ordenacin sacerdotal

a trece nuevos sacerdotes. Este ao no debera haber habido ordenaciones sacerdotales, pues al haber extendido los estudios de cinco a seis aos, las consecuencias de este cambio se presentaban en 1982. Pero circunstancias particulares, ocasiones especiales, han hecho que nosotros ordenemos hoy a siete diconos de la Fraternidad y a otros seis que forman parte de diversas sociedades hermanas que luchan el mismo combate, con las mismas convicciones y con el mismo amor a la Iglesia. Anteayer he conferido la ordenacin sacerdotal a dos miembros de la Fraternidad del distrito de Alemania, lo que eleva el nmero de sacerdotes este ao a quince. Nosotros esperamos, con la gracia de Dios y a medida que los aos pasen, que el numero ir creciendo, puesto que nuestros seminarios, particularmente aquellos de Alemania y de los Estados Unidos van a darnos ahora los frutos del trabajo que ha sido hecho durante el curso de los aos precedentes. La primera ordenacin de Ridgefield, en los Estados Unidos, tendr lugar el ao prximo con tres nuevos sacerdotes. Ya sucede lo mismo con el seminario de Zaitzkofen en Alemania. Nosotros debemos pedir que el Buen Dios bendiga estos seminarios y haga de manera tal que aquellos que se preparan all al sacerdocio reciban verdaderamente en abundancia las gracias que les son necesarias. Mis queridos amigos, vosotros, que en algunos instantes vais a ser ordenados sacerdotes, comprendis, estoy seguro de ello, hoy ms que nunca, que esta ordenacin va a situaros en el corazn mismo de la obra de la Redencin de Nuestro Seor Jesucristo. Por su sacrificio realizado sobre la Cruz, Nuestro Seor se comprometi, de alguna manera, a hacer sacerdotes, a participar su sacerdocio eterno a aquellos que l haba elegido para continuar su sacrificio, fuente de gracias de la Redencin, pues es la gran obra de Dios. Es por la Redencin que Dios ha creado todo. Es su gran obra de caridad. Dios es caridad. Todo aquello que sale de Dios es caridad. El ha querido divinizarnos, comunicarnos esta inmensa caridad con la que arde desde la Eternidad. El ha querido comunicrnosla y lo ha hecho por una manifiestacin extraordinaria, por su Cruz, por la muerte de un Dios, por su Sangre derramada. El ha querido que hombres elegidos por l continen este Sacrificio, a fin de dar su vida divina a las almas, a fin de curarlas de sus faltas, de sus pecados, a fin de comunicarles su propia vida, a fin de que un da esta vida nos glorifique y que nosotros seamos glorificados con Dios en la Eternidad. He aqu la obra de Dios. Es para eso que l ha creado todo, todo este mundo que nosotros vemos. l lo ha hecho para la Cruz. Lo ha hecho para la Redencin de las almas. Lo ha hecho para el Santo

Sacrificio de la Misa. Lo ha hecho para los sacerdotes, para que las almas puedan unirse a l, particularmente como Vctima de la Santa Eucarista. l se comunica a nosotros como Vctima, a fin de que nosotros ofrezcamos tambin nuestras vidas con la suya y que participemos as no solamente en nuestra Redencin, sino tambin en la de las almas. Este plan de Dios, este pensamiento de Dios que ha realizado el mundo, es una cosa extraordinaria. Nosotros quedamos estupefactos ante este gran misterio que el Buen Dios ha realizado sobre la tierra. Y precisamente porque el Sacrificio de Nuestro Seor est en el corazn de la Iglesia, en el corazn de nuestra salvacin y de nuestras almas, todo aquello que toca al Santo Sacrificio de la Misa nos toca profundamente, toca a cada uno de nosotros, personalmente, porque nosotros debemos participar de este sacrificio para la salvacin de nuestras almas, porque debemos recibir la Sangre de Jess por el Bautismo y los Sacramentos, particularmente el de la Eucarista, para salvar nuestras almas. Por eso estamos tan aferrados al Santo Sacrificio de la Misa, y ms aun desde el momento que se lo quiere tocar para hacerlo, como se dice, ms aceptable a aquellos que no tienen nuestra fe, aquellos que no tienen la fe catlica. Todos esos cambios que han sido introducidos estos ltimos artos en aquello que hay de ms precioso en la Santa Iglesia, en la Liturgia, lo ha sido para acercarnos a nuestros hermanos separados, es decir, a aquellos que no tienen nuestra fe. Entonces nuestro corazn tembl, nuestras inteligencias tambin y nuestra fe se ha conmovido. Nos hemos preguntado: acaso es posible que se pueda reducir esta realidad, la ms grande, la ms mstica, la ms bella y divina de nuestra Iglesia, la Santa Iglesia Catlica y Romana, disminuirla de tal manera que ella sea puesta a disposicin de los herejes? Nosotros no lo hemos comprendido y con esta emocin nos hemos preguntado verdaderamente cmo los clrigos que se han introducido en la Iglesia teniendo ideas que no son las de la Iglesia, no siendo verdaderamente movidos por el Espritu Santo, no estando llenos del Espritu de Verdad sino del espritu de error, han podido subir hasta la cima ms alta de la Iglesia y darnos estas reformas que la destruyen. Qu misterio! Cmo es posible esto? Cmo Dios ha podido permitir esto? Cmo Nuestro Seor, que haba hecho todas esas promesas a Pedro y a sus sucesores, a la Iglesia y a todos los sucesores de los Apstoles, cmo esta realidad ha podido presentarse a nuestros ojos, en nuestra poca? Bienaventurados los fieles que han vivido antes que nosotros y que no han tenido que considerar ni resolver estos problemas! En algunas pocas palabras yo quisiera intentar esclarecer un poco vuestros espritus sobre aquella que me parece debe ser nuestra nica lnea de conducta en medio de estos acontecimientos tan dolorosos que suceden en la Iglesia.

Me parece que se puede comparar esta pasin que sufre hoy la Santa Iglesia con la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo. Ved como han quedado estupefactos los mismos Apstoles delante de Nuestro Seor amarrado, habiendo recibido de Judas el beso de la traicin. El es conducido cubierto de prpura, se burlan de l, lo golpean, le cargan con la Cruz y los Apstoles huyen, ellos se escandalizan. No es posible que Aquel que Pedro ha proclamado: T eres el Cristo, el Hijo de Dios, sea reducido a esta indigencia, a esta humillacin, a este escarnio. No es posible. Ellos huyen de l. Slo la Virgen Mara con San Juan y algunas mujeres rodean a Nuestro Seor y conservan la fe. Ellos no quieren abandonarlo. Saben que Nuestro Seor es verdaderamente Dios, pero saben tambin que es hombre. Precisamente esta unin de la Divinidad con la Humanidad de Nuestro Seor ha presentado problemas extraordinarios. Pues Nuestro Seor no solamente ha querido ser hombre, ha querido ser un hombre como nosotros, con todas las consecuencias del pecado, pero sin pecado, quedando fuera el pecado; sin embargo, ha querido sufrir todas sus consecuencias: el dolor, el cansancio, el sufrimiento, el hambre, la sed, la muerte. Hasta la muerte, s. Nuestro Seor ha realizado esta cosa extraordinaria que ha escandalizado a los Apstoles antes de escandalizar a muchos otros que se han separado de Nuestro Seor o no han credo en su Divinidad. Durante el curso de la historia de la Iglesia se ven esas almas que, asombradas por la debilidad de Nuestro Seor, no han credo que l era Dios. Es el caso de Arrio. Arrio ha dicho: No; no es posible, este hombre no puede ser nuestro Dios, puesto que l ha dicho que era menos que su Padre, que su Padre era ms grande que El. Entonces, El no es Dios. Puesto que l ha pronunciado esas palabras tan sorprendentes: Mi alma est triste hasta la muerte. Cmo Aquel que tena la visin beatifica, que vea a Dios en su alma humana y que era entonces mucho ms glorioso que enfermo, mucho ms eterno que temporal -su alma ya estaba en la eternidad bienaventurada- he aqu que sufre y dice: Mi alma esta triste hasta la muerte?, y luego pronuncia esas palabras asombrosas que nosotros jams hubiramos imaginado en los labios de Nuestro Seor: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Entonces el escndalo, por desgracia, se extiende en medio de las almas dbiles y Arrio empuja a casi toda la Iglesia a decir: No, esta persona no es Dios. Otros, al contrario, reaccionarn y dirn: puede ser que todo lo que Nuestro Seor ha soportado, esta sangre que corre, estas heridas, esta Cruz, no sean ms que fruto de la imaginacin. Ciertamente, son hechos exteriores que han sucedido, pero qua no eran reales. Algo as como el Arcngel San Rafael cuando acompa a Tobas y le dijo luego: Vosotros creais que yo coma cuando tomaba el alimento, pero no, yo me nutro de un alimento espiritual. El arcngel San Rafael no tena un cuerpo como el de Nuestro Seor Jesucristo, ni haba nacido en el seno de una madre terrenal como Nuestro Seor Jesucristo ha nacido de la Virgen Mara. Nuestro Seor era un fenmeno como aquel, pareca comer pero no coma, pareca sufrir pero no sufra: Estos f ueron los que negaron

la naturaleza humana de Nuestro Seor, los monofisitas y los monotelitas, que negaron la naturaleza humana y la voluntad humana de Nuestro Seor Jesucristo. Los que decan: todo era Dios en El. Todo lo que pas no fueron sino apariencias. Ved las consecuencias de aquellos que se escandalizan de la realidad, de la Verdad. Har una comparacin con la Iglesia de hoy. Nosotros estamos escandalizados, s, verdaderamente escandalizados de la situacin de la Iglesia. Pensbamos que la Iglesia era verdaderamente Divina, que Ella no poda equivocarse jams, que Ella jams poda engaarnos. S, es verdad, la Iglesia es Divina, Ella no puede perder la Verdad, Ella guardara siempre la Verdad eterna. Pero Ella es humana tambin, Es humana y mucho ms que Nuestro Seor. El no poda pecar. l era el Santo y el Justo por excelencia. La Iglesia, s, es divina, y verdaderamente divina; nos brinda todas las cosas de Dios particularmente la Santa Eucarista-, cosas eternas que no podrn cambiar jams, que sern la gloria de nuestras almas en el Cielo. S, la Iglesia es divina pero es humana. Ella est apoyada en hombres que pueden ser pecadores, que lo son y que, si bien participan en una cierta manera de la divinidad de la Iglesia, en una cierta medida -como el Papa, por ejemplo, por su infalibilidad, por el carisma de la infalibilidad participa de la divinidad de la Iglesia y sin embargo sigue siendo hombre-, ellos siguen siendo pecadores. Fuera del caso en que el Papa usa de su carisma de la infalibilidad, puede errar y puede pecar. Por qu escandalizarnos y decir como algunos, a imagen de Arrio, que l no es Papa? No es Papa, como deca Arrio: No es Dios, no puede ser, Nuestro Seor no puede ser Dios. Nosotros estaramos tentados tambin de decir: No es posible, el no puede ser Papa haciendo lo que hace. O, al contrario, como otros que divinizaran la Iglesia a tal punto que todo ser perfecto en Ella, podramos decir: no se debe hacer nada que pueda oponerse a lo que venga de Roma, porque todo es divino en Roma y nosotros debemos aceptar todo lo que viene de Roma. Los que hacen as son como aquellos que dicen que no era posible que Nuestro Seor sufriera, que no eran ms que apariencias de sufrimientos, pero que en realidad El no sufra, en realidad su Sangre no se haba derramado. Eran apariencias que estaban en los ojos de aquellos a su alrededor, pero no eran realidad. Sucede lo mismo hoy con algunos que siguen diciendo: No, nada puede ser humano en la Iglesia, nada puede ser imperfecto en Ella. Se equivocan tambin. No siguen la realidad de las cosas. Hasta dnde pueda ir la imperfeccin de la Iglesia, hasta donde puede subir, yo dira, el pecado en la Iglesia, en la inteligencia, en el alma, en el corazn y en la voluntad, los hechos nos lo demuestran. As como yo os deca hace un momento, nosotros no habramos jams osado poner sobre los labios de Nuestro Seor estas palabras: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Y bien: jams habramos pensado que el mal, el error, podran penetrar as en el interior de la Iglesia.

Nosotros vivimos esta poca. No podemos cerrar los ojos. Los hechos estn delante y no dependen de nosotros. Somos testigos de lo que sucede en la Iglesia, de aquello aterrador que ha sucedido despus del Concilio, de estas ruinas que se acumulan, de da en da, de ao en ao, en la Santa Iglesia. Ms avanzamos, ms se expanden los errores y ms fieles pierden la fe catlica. Una encuesta hecha recientemente en Francia deca que prcticamente solo dos millones de catlicos franceses son aun verdaderamente catlicos. Vamos hacia el fin. Todo el mundo va a caer en la hereja. Todo el mundo caer en el error puesto que algunos clrigos, como deca San Pio X, se han metido en el interior de la Iglesia y la han ocupado. Ellos han propagado los errores valindose de los puestos de autoridad que ocupan en la Iglesia. Entonces, estamos obligados a seguir el error, porque l nos viene dado por va de autoridad? No ms de lo que deberamos obedecer a padres indignos que nos pidieran hacer cosas indignas, debemos obedecer a aquellos que nos piden abandonar nuestra fe y toda la Tradicin. Eso est fuera de discusin Oh, por cierto, es un gran misterio!, este misterio de la unin de la divinidad con la humanidad. La Iglesia es divina, la iglesia es humana. Hasta dnde los defectos de la humanidad pueden alcanzar, yo dira casi, la divinidad de la iglesia? Solo Dios lo sabe Es un gran misterio! Nosotros constatamos los hechos, debemos ubicamos delante de los hechos y jams abandonar la iglesia, la Iglesia Catlica y Romana, no abandonarla jams, jams abandonar al sucesor de Pedro, puesto que es por l que estamos ligados a Nuestro Seor Jesucristo. Pero, si por desgracia, arrastrado por no s qu espritu o que formacin o que presin que l sufre, por negligencia l nos deja y nos arrastra hacia caminos que nos hacen perder la fe, y bien, nosotros no debemos seguirlo, reconociendo sin embargo que l es Pedro y que si l habla con el carisma de la infalibilidad, nosotros debemos aceptar, pero cuando l no habla con este carisma, puede muy bien, por desgracia, equivocarse. No es la primera vez que nosotros constatamos algo semejante en la historia. Estamos profundamente perturbados, profundamente mortificados, nosotros que amamos tanto la Santa iglesia, que la hemos venerado y que la veneramos siempre. Es exactamente por ese motivo que este Seminario existe, por amor de la Iglesia, catlica, romana, y que todos estos seminarios existen. Nosotros estamos profundamente mortificados en el amor de nuestra Madre, al pensar que sus servidores, por des-gracia, no la sirven ms o inclusive lo hacen contra Ella. Nosotros debemos rezar, debemos sacrificarnos, debemos permanecer como Mara al pie da la Cruz, no abandonar a Nuestro Seor Jesucristo, aun si El parece, como dicen las Escrituras: Era como un leproso sobre la Cruz. Y bien, la Virgen Mara tena la fe y vea detrs de esas llagas, detrs del corazn traspasado, a Dios en su Hijo, su divino Hijo.

Nosotros tambin, a travs de las llagas de la Iglesia, a travs de las dificultades, de la persecucin que sufrimos, aun de parte de aquellos que tienen autoridad en la Iglesia, no abandonamos la Iglesia, amamos a nuestra Madre la Santa Iglesia; sirvmosla siempre a pesar de las autoridades si es necesario. A pesar de esas autoridades que nos persiguen, equivocadas, continuemos nuestra senda, continuemos nuestro camino: nosotros queremos mantener la Santa Iglesia Catlica y Romana, queremos continuarla y lo hacemos por el sacerdocio, por el sacerdocio de Nuestro Seor Jesucristo, por los verdaderos sacramentos de Nuestro Seor, su verdadero catecismo. Por qu mis queridos amigos? Mirad, yo mismo he sido ordenado y todos los hermanos que estn aqu y cuentan con una cierta edad, han sido igualmente ordenados en la Santa Misa tradicional de siempre: ellos han recibido el poder de celebrar la Santa Misa y el Santo Sacrificio en este rito romano de siempre. Acordaos de esto: yo he sido ordenado en ste rito y yo no quiero dejarlo, yo no quiero abandonarlo. Es la Misa en la cual he sido ordenado y en la cual debo continuar viviendo. Es verdaderamente la Misa de la Iglesia catlica romana. Sed fieles! Fieles a Nuestro Seor, a nuestro Santo Sacrificio de la Misa que os dar tantos y tan tos consuelos, tantas alegras, tanto sostn en vuestras dificultades, en vuestras pruebas, en las persecuciones que corris el riesgo de sufrir. Encontraris la fuerza de seguir con Nuestro Seor Jesucristo todos estos escarnios, en el Santo Sacrificio de la Misa. Dando verdaderamente a Nuestro Seor en su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad a los fieles, les daris tambin el valor de continuar siguiendo a la Iglesia en su Tradicin, y conformarse con todos los ejemplos de los Santos que nos han precedido, a todos los que han sido canonizados, beatificados, mostrados como ejemplo de santidad en la Santa Iglesia. Ellos continuaran siendo nuestros modelos. Que la Virgen Mara en particular sea nuestro modelo. Pidmosle que haga de vosotros, mis queridos amigos, santos sacerdotes, sacerdotes como Ella los desea. Si la invocis durante el curso de vuestra vida, Ella os proteger y har de vosotros sacerdotes segn el Corazn de Nuestro Seor Jesucristo, su di vino Hijo. S.E.R. Monseor Marcel Lefebvre, Homila en a Misa de Ordenaciones del 29 de junio de 1982, en el Seminario internacional de Ecne, Suiza. TOMADO DE: STAT VERITAS.
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Quien fue Annibale Bugnini? Masn, creador de la Misa Nueva del Concilio, que tanto defiende Benedicto XVI
Publicado en 21 octubre, 2012de bastioncatolico

Nota de Radio Cristiandad: Subleva el nimo saber que, a pesar de todo lo que conocen en la FSSPX (el autor citado es sacerdote de la misma), se dieran gracias al Cielo y le atribuyeran a la Santsima Virgen Mara el milagro por Summorum Pontificum, lo que fue sin dudas el verdadero sepulcro de la Santa Misa Tradicional

Quien fue Annibale Bugnini?

de MM para Romanistas

El R.P. Bugnini, principal autor del Novus Ordo Missae

No se trata solamente de retocar una valiosa obra de arte sino, a veces, de dar estructuras nuevas a ritos enteros. Se trata, en realidad, de una restauracin fundamental, dira casi de una refundicin y, en ciertos puntos, de una verdadera creacin nueva. (*94)

ANNIBALE BUGNINI (1912-1982)

Quin era el Padre Bugnini? Director de las Ephemerides liturgic, el Padre Annibale Bugnini, C.M. haba sido miembro de laCommissio piana (1948-1960) y luego Secretario de la comisin preconciliar (1960-1962). Vale la pena mencionar que tambin era un profundo admirador de los trabajos del Centro de Pastoral Litrgica francs. Pero en 1962, a instancias del Cardenal Larraona, Presidente de la comisin conciliar de laliturgia, Juan XXIII relev a Annibale Bugnini de su ctedra de docencia de liturgia en Letrn me acusaban de iconoclasta confes Bugnini (*103) Juan XXIII no quiso guardarlo en sus funciones de secretario de la comisin conciliar y nombr en su lugar al Padre Ferdinando Antonelli. Pero Pablo VI nombr a Bugnini Secretario del Consilium en 1968. Monseor Lefebvre sola contar a sus seminaristas una ancdota (*104) En diciembre de 1967, durante una asamblea de la Unin Mundial de los Superiores Generales a la que asisti Monseor Lefebvre, el Padre Annibale Bugnini fue invitado a exponer su misa normativa. Lo hizo con gran tranquilidad: para la participacin de los fieles dijo haba que cambiar toda la primera parte de la misa, suprimir el Ofertorio (que sobraba al lado del Canon) y las oraciones del sacerdote antes de la comunin, cambiar y diversificar las oraciones eucarsticas, etc. Mientras oa esa conferencia, que dur una hora contaba Monseor Lefebvre , me deca a m mismo: No puede ser que ese hombre tenga la confianza del Santo Padre, y que el Papa lo haya elegido para hacer la reforma de la liturgia! Tenamos ante nosotros a un hombre que pisoteaba la liturgia antigua con un desprecio y un descaro inimaginables. Yo, que suelo tomar la palabra con facilidad, como lo haba hecho en el Concilio, no tuve valor para ponerme de pie; estaba consternado; las palabras se me atragantaban. Sin embargo, se levantaron dos Superiores Generales. El primero dijo: Padre, si entiendo bien, despus de suprimir el Confiteor y el Ofertorio, acortar el Canon, etc., una misa privada durar entre diez y doce minutos! El Padre Bugnini respondi: Siempre se puede aadir algo ms! Bien se vea la poca importancia que le daba a la Misa y a la manera de decirla El segundo, un abad benedictino, intervino: La partcipacin activa, es una participacin corporal o espiritual? ( Buena pregunta). La misa normativa est prevista en funcin de una asistencia de los fieles, pero nosotros, benedictinos, que decimos nuestra misa sin fieles, qu haremos ahora? La respuesta de Bugnini fue la siguiente: A decir verdad, no habamos pensado en ello.Eso dice bastante sobre el espritu de esa reforma Otro da, el Arzobispo escuch de boca de Monseor Cesario DAmato, Abad de San Pablo Extramuros (*105) Monseor, no me hable del Padre Bugnini, s demasiado sobre l, no me pregunte quin es! Ante la insistencia del Prelado, el Abad le repiti: No puedo hablarle de Bugnini

 Pero Quin es este Bugnini? Se preguntaba Mons. Lefebvre. El Card. Antonelli, deca de l:Podra decir muchas cosas de este hombre. Debo aadir que siempre ha sido sostenido por Pablo VI. No quisiera equivocarme, pero la laguna ms notable en el P. Bugnini es su falta de formacin y de sensibilidad teolgica (*106)

El Cannigo Andrea Rose, que trabaj a su lado, deca que Bugnini careca de profundidad de pensamiento. Fue grave nombrar a un veleta como l en el puesto que desempeaba. Que la gestin de la liturgia estuviera en manos de un hombre semejante, de un superficial! () Manipulaba a Pablo VI : iba a informarle, pero le contaba las cosas a su sabor. Luego volva diciendo: El Santo Padre desea esto, el Santo Padre desea aquello; pero era l quien, por debajo de cuerda (*107) En una visita al Cardenal Amleto Cicognani, que an era Secretario de Estado, en febrero de1969, para expresarle su inconformidad por los nuevos cnones, Monseor Lefebvre le pregunt: Eminencia, no puede dejar pasar esto! Es una revolucin en la liturgia y en la Iglesia Ya lo s, Monseor! le respondi el Cardenal, con la cabeza entre las manos ,pienso exactamente igual que usted. Pero qu quiere que haga? El Padre Bugnini entra y sale del despacho del Santo Padre y le hace firmar lo que quiere!

Pasando luego a la Congregacin de Ritos, Monseor Lefebvre habl de la comunin en la mano (cuyo decreto de autorizacin estaba en preparacin en el Consilium con el Cardenal Gut, que le confes: Soy Prefecto de la Congregacin de Ritos, pero no soy yo quien manda aqu. Adivine usted quin es el que manda El omnipotente Padre Bugnini La influencia de Annibale Bugnini sobre Pablo VI y el modo dictatorialde sus decisiones, pasando por encima de los prefectos de la Congregacin de Ritos, siguen siendo un enigma. Es indudable deca Mons. Lefebvre en 1974 que entre el Santo Padre y los organismos que estn en manos de Monseor Bugnini han sucedido algunas cosas inadmisibles. Algn da se sabr todo

El Arzobispo crey saberlo cuando Pablo VI, con motivo de la fusin de la Congregacin del Culto Divino con la de los Sacramentos, el 11 de julio de 1975, puso fin a las actividades de Monseor Bugnini, para nombrarlo, slo seis meses despus, Pro-nuncio en Tehern. Corri la noticia de que una cartera comprometedora, que Annibale Bugnini haba extraviado, revelaba su pertenencia a la masonera. Sin embargo, l asegur a Pablo VI que no saba nada sobre la masonera, ni qu es, ni qu se hace, ni cules son sus fines (*108)

En el ao 1976 circul la correspondencia apcrifa entre Bugnini y un supuesto Gran Maestre, y tambin circularon listas de afiliaciones de muchos prelados de la Curia y otros a una sociedad secreta romana, de 1963 a 1971. Bugnini, Buan para los iniciados, se habra inscrito el 23 de abril de 1963. Monseor Lefebvre diocrdito al rumor y a esos documentos sospechosos, y public lo siguiente: Nos hemos enterado en Roma de que quien fue el alma de la reforma litrgica es un masn El misterio o la mistificacin perduran. Incompetente, sin formacin doctrinal, superficial, manipulador, sospecho de

masonera,iconoclasta y lleno de desprecio por la liturgia tradicional : tales parecen ser las cualidades del principal autor del N.O.M. Que se nos perdone la irona, pero se nos viene a la mente el dicho : A tal palo, cual astilla Fuente: Libro: Misa de Siempre Misa de Pablo VI, Cual elegir?, un problema de conciencia R.P. Jean Michel Gomis Citas: (*94) Annibale Bugnini, Declaracin de la Congregacin de Ritos y del Consilium de liturgia del 4 de enero de 1967, citado por LouisSalleron en La Misa Nueva, Iction (1978), p. 217. (*103) Citado por Mons. Tissier en en Marcel Lefebvre, une vie, Clovis (2002). (*104) Citada por Mons. Bernard Tissier de Mallerais en Marcel Lefebvre, une vie, Clovis (2002), p. 414-425 (*105) Nombrado en 1960 miembro de la comisin preparatoria para la reforma litrgica, de la que formaban parte Antonelli y Bugnini. (*106) Revista S S No No de abril 2000, Preciosa contribucin a la historia de la Reforma litrgica (*107) Revista S S No No de marzo de 2005, Otra preciosa contribucin a la historia de la Reforma litrgica (*108) Carta a Pablo VI, 22 de octubre de 1975, citada por el mismo Bugnini en La reforma, p. 81 TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD
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Las Herejas de Mara Valtorta

Publicado en 21 octubre, 2012de bastioncatolico

Las Herejas de Mara Valtorta

APRECIACION GENERAL
La obra Mara Valtorta presenta tantas irregularidades que es difcil entender como es que ha podido tener aceptacin en los medios catlicos, an tradicionalistas, al parecer. En general, por las herejas que sustenta- y otras cuestiones negativas adyacentes- no comprendemos como pudo ser aceptada por sacerdotes de formacin antigua, como un Romualdo Miglirini asistente espiritual de Valtorta, y un Fray Juan de Escobar, avalador de las ediciones de la obra, por lo menos de 1976. O bien no leyeron stos detenidamente los escritos de Mara Valtorta lo cual es difcil de suponer, dada la seriedad de la cuestin-, o actuaron y acta como Escobar- como cmplices de la propagacin de una obra que presenta gravsimos errores en materia de fe. Sea como fuere. En la obra de Valtorta hay un misterio de complejidad con la hereja, que envuelve en particular ltimamente a los comentaristas de la obra que evidentemente son postconciliares, y que en notas al calce delas pginas insertan comentarios haciendo notar la coincidencia de muchas doctrinas de Mara Valtorta con los errores del Vaticano II .

El asunto es que a travs de varias ediciones producidas ltimamente por un llamado Centro Editorial Valtortiano central de la edicin en varios idiomas de El hombre Dios, la obra est recibiendo amplia difusin. El editor un seor Emilio Pisani, en compaa de Fray Escobar, traductor al castellano de la obra, esta evidentemente confiado en la ignorancia de los catlicos (aunque las herejas fundamentales de la obra son evidentes hasta para un nio del catecismo) para conseguir, como lo ha estado haciendo hasta hoy, el xito de librera de la obra Valtorta. Es preciso hacer notar algo importante respecto a las ediciones de la obra de Valtorta. En ninguna de las ediciones en castellano desde 1976- aparece constancia de la Censura Eclesistica. Ciertamente para nosotros, catlicos, la censura de libros ,- con la cual hicieron un astuto juego los postconciliares, suprimindola por unos aos despus del Vaticano II para dejar correr las herejas, y renovndola posteriormente a su manera- no es vlida-. La valida para nosotros es la del antiguo y permanente Cdigo de Derecho Cannico anterior a la reforma efectuada por orden de Juan Pablo II. Ahora bien, en la edicin de 1976, castellano que es la que tenemos a la vista junto con la de 1989 no aparece ninguna Censura o Nuhil Obstat- . Conocemos la ligereza de los postconciliares en esto de la censura, pero lo que hay que hacer notar, repetimos, es el hecho de que valindose de los textos de la Valtorta para apoyar las doctrinas del Vaticano II, no aparezca el apoyo de la Censura postconciliar. No han querido comprometerse para poder dejar la puerta abierta a una autodefensa ante la acusacin de hereje cmplices del libro que por otra parte comenta favorablemente ?. Bien que ellos as son. Mas no deja de ser un dato interesante. Por otra parte, se dice en la Introduccin a la edicin en castellano de 1976, que Mara Valtorta el 18 de abril de 1949 ofreci a Dios el sacrificio de no ver la aprobacin de su obra, uniendo a este sacrificio el precioso don de su inteligencia. Esto significa evidentemente o da a entender, que la obra de Valtorta fue sometida a censura y no logr la aprobacin eclesistica. Eran los tiempos de S.S. Po XII. y repite el P. Escobar: Mara no pudo tener la satisfaccin de ver que su obra era aprobada (P.9) No explica si por fin la obra tuvo o no la aprobacin. Pero tratndose de una cuestin tan seria, lo menos que poda hacer Escobar es consignar la fecha de la aprobacin, si es que hubo posteriormente, despus de aquel rechazo de 1949. Que hubo rechazo de la obra por parte de la autoridad eclesistica, lo indica claramente Escobar al mencionar el sacrificio de Valtorta, y la fecha que seguramente fue en la que recibi la negativa. El 18 de abril de 1949. Losmotivos para el rechazo ms que nada en aquel entonces, eran ms que suficientes, Algo sobre las leyes cannicas de la Santa Iglesia respecto a la censura eclesistica de libros, escritos diversos, revelaciones, etc.

Lo que en el Cdigo de Derecho Cannico se expresa. el antiguo sobre la publicacin de libros, artculos, textos de revelaciones privadas, imgenes religiosas, todo tema religioso, en fin, est contenido en los cnones del 1384 al 1400 principalmente. Ah se expresa: 1.,- Que la Santa Iglesia tiene derecho de exigir que los fieles no publiquen libros que ella no hay previamente examinado, y a prohibir con justa causa todo lo que haya sido publicado sin su autorizacin por cualquier persona. 2.- Todos los escritos antes de su publicacin deben ser aprobados por el obispo de la dicecis dentro de la cual se publica la obra. Este obispo tendr nombrado un censor de oficio, clrigo dedicado a examinar el contenido de lo que se piensa publicar, para determinar si no contiene errores contra la fe y costumbres. Una vez aprobada la obra se incluir en las primeras pginas el Nihil Obstat con la firma del censor y aprobacin del obispo. Tambin se expresa con la frase Con las debidas licencias o Imprimatur puede imprimirse- Si la obra presentada para ser examinada contiene algn error. Es rechazada y se niega la aprobacin, por lo cual el autor no puede publicarla, o si la publica sin la constancia de censura incurre en grave delito al que se refiere el Canon Nm .2318 que dice: 2318. Incurren en excomunin ipso facto reservada de un modo especial a la Santa Sede, una vez que la obra es del dominio pblico, (ipso facto quiere decir sin necesidad de ninguna declaracin) los editores de libros apostatas, herejes o cismticos, en los que se defiende la apostasa, la hereja o el cisma y asimismo los que defienden dichos libros u otros prohibidos nominalmente por letras apostlicas, o los que a sabiendas y sin la licencia necesaria, los leen o los retiene en su poder. ( Sin la licencia necesaria significa que a determinadas personas cuyo criterio catlico es confiable, la Iglesia puede conceder la lectura de libros prohibidos en particular para estudiarlos para su refutacin) contina Los autores y editores que sin la debida licencia, hacen imprimir libros de las Sagradas Escrituras o sus anotaciones y comentarios, incurren ipso facto en excomunin no reservada. Ahora bien, aqu cabe una observacin: no existiendo al presente autoridades cannicamente jerrquicas que juzguen segn el Derecho sobre los libros, a qu nos atenemos los catlicos respecto a los libros que en defensa de la Fe se publican sin aparecer licencia? En primer lugar, hay que tener en cuenta la intencin con la que escriben los sacerdotes y laicos que al momento presente escriben en defensa de la Fe catlica y de la Iglesia verdadera. Esta intencin conlleva ya el deseo de conformar sus escritos con la Doctrina verdadera. Por lo general, son personas preparadas doctrinalmente que han podido detectar los errores de la Iglesia postconciliar, y han comentado unos con otros los mismos temas. El Magisterio de la Santa Iglesia ha determinado clara y abundantemente a travs de veinte siglos cul es la recta Doctrina, de modo que no es difcil compararla con

las novedades herticas, colaborando a que la Doctrina verdadera se mantenga y los fieles logren rechazar los errores. Pero adems, hay que hacer notar que siendo el deseo manifiesto de los escritores tradicionalistas defender la Fe, seguramente todos estn dispuestos, si se les hace notar algn error, a conformar su pensamiento con el de la Santa Iglesia. Esto vale por la situacin presente en que quedara un inmenso hueco sin llenar, de no existir quien tomase la defensa escrita de la Doctrina; mucho antes de aparecer los cnones censurando los libros, millares de catlicos escribieron difundiendo y defendiendo la Fe. La censura se hizo necesaria en particular al aparecer los errores difundidos por Lutero. Ahora bien, ms que nunca son vlidos los cnones que previenen contra libros herticos que personas con una elemental cultura religiosa pueden detectar, y es deber de quienes pueden comprobar comparndolos con la doctrina verdadera, que una obra o escrito contienen herejas, al advertir sobre todo en este momento acerca de dichos errores. La manera de probar con seguridad, es comparar la doctrina errnea con la Doctrina de la Iglesia. Esta prueba es irrefutable de por s. VOLVIENDO A LA OBRA DE MARA VALTORTA Aqu se trata de un comentario a su obra, haciendo notar los errores, algunas herejas, en que ella incurre, comparadas con la Doctrina de la Santa Iglesia. No se trata de un juicio de su personalidad ni de su intencin, slo de hacer notar lo que una censura eclesistica normal no aceptara de sus escritos. Una observacin ms Antes de pasar adelante en este comentario queremos recordar que la Santa Iglesia no obliga, sino que deja en libertad a los catlicos de aceptar o no las revelaciones privadas. Lo nico que est obligado un catlico a aceptar son los dogmas de la Fe. Por otra parte, la Santa Iglesia reconoce que hasta en los escritos de los ya llamados siervos de Dios es posible que se encuentren errores. Siervos de Dios son aquellos cu yos juicios para la posible beatificacin se ha iniciado, y cuyas personas y vida pueden ser dados a conocer. No obstante, en su constante solicitud por mantener libre de error la manifestacin de la Fe incluso en los escritos de estos siervos, la Iglesia somete estos escritos a una Comisin especial sobre cuyo resultado dictamina el mismo Romano Pontfice, quien decide segn el resultado si puede o no llevarse adelante la causa. Por lo general se ha encontrado si los escritos hubieran sido publicados durante la vida del autor que stos no contienen error alguno, mas son sometidos a estudio los inditos principalmente, dado que en general los siervos de Dios que han escrito lo han hecho con

abundancia, aunque no todos incluyen revelaciones. Los escritos d e los Siervos de Dios en los cuales se encuentre alguna cosa que pueda escandalizar a los fieles, o no conformes con la fe, son juzgados en ltima instancia por el Romano Pontfice, quien decide si se puede o no seguir adelante. (Canon 2071, Derecho Cannico) Pero hay algo ms sobre lo cual juzga la Santa Iglesia en su solicitud. El Canon Nm. 2072 dice que El juicio favorable del Romano Pontfice no constituye la aprobacin de los escritos, ni es obstculo para que el Promotor de la fe y los consultores, puedan y deban proponer en la discusin de las virtudes las objeciones sacadas de los escritos del Siervo de Dios. Aclaramos en este caso el Papa no est definiendo sobre cuestiones de fe, y de los errores del considerado puede deducirse algo que hable mal de las virtudes del mismo. Tal es, en una palabra, lo que la Iglesia determina sobre escritos, y por lo mismo revelaciones privadas, -supuestamente revelaciones- de los que escriben sobre cuestiones religiosas en particular de orden mstico. En ltima instancia, no es por sus escritos (aunque su contenido cuente mucho para el caso) por lo que la Santa Iglesia canoniza a un individuo, sino por sus virtudes que se tiene que demostrar que practic heroicamente. La cuestin de sus escritos es cosa secundaria aunque mucho cuenten, sobre todo si hizo con ellos durante su vida labor apostlica y pueden ser tiles para la promocin de la vida espiritual y difusin de la Fe o su defensa. La Iglesia toma mucho en cuenta la actitud general que respecto de la obediencia a la misma tuvo durante su vida el escritor, y si en el caso de los Siervos de Dios se puede suponer que si escribi algn error, si viviera se retractara. Respecto a las revelaciones (supuestas) privadas, podemos demostrar cmo an en el caso de los santos pueden ser falsas; tal es el caso de San Vicente Ferrer, (ao 1415) quien siendo eminente defensor de la Iglesia en su tiempo, cay en el error de predicar que el fin del mundo estaba cercano, lo cual crey1a mayora de la cristiandad, habiendo resultado falso el anuncio. Esto nos puede prevenir contra predicciones semejantes. Por ltimo, podemos recordar que el gran Santo Toms de Aquino, Doctor de la Iglesia, quien abundantemente escribi sobre cuestiones de Fe y tambin msticas, queriendo permanecer en fidelidad a la Iglesia y previendo que en sus escritos pudiera hallarse algn error contra la Fe, (que por otra parte Jams se encontr) no obstante su gran sabidura, con gran humildad escribi como culminacin de su obra escrita lo siguiente, que resumimos: Someto al juicio de la Santa Iglesia todos mis escritos. Este ha sido posteriormente durante siete siglos el lema de muchos escritores catlicos, que de antemano manifiestan someterse a este juicio para no quedar fuera de la Santa Iglesia por algo involuntario.

En el caso que tratamos de Mara Valtorta, queremos suponer que ella con buena fe se hubiera retractado de las herejas que escribi, si alguien con autoridad se las hubiera hecho notar, lo que lamentablemente no sucedi, ni an por parte de los sacerdotes de formacin antigua que la dirigieron espiritualmente e impulsaron. En el caso de los errores de sus obras, lo que es de lamentar no es que ella, por ignorancia, hubiera escrito cosas contra la Fe, sino que an al presente se difunda su obra, y nada menos que por una casa editora fundada especialmente para esta difusin, careciendo sus obras de censura ninguna ni an por parte de los postconciliares, que otorgan al presente dicha censura, aunque ellos tampoco sean de fiar- pero al menos por la seriedad del caso. Por lo cual es necesario y urgente proporcionar un ligero anlisis de los principales errores de esta obra as divulgada. LOS VISIBLES ERRORES CONTRA LA FE CONTENIDOS EN LA OBRA SON LOS SIGUIENTES: 1. Asegura la autora que la Revelacin divina contina, y que ella es la continuadora, llamndola el mismo Cristo mi Mara Juan, o sea, una especie de hermana de San Juan evangelista, cuya prolongacin sera ella, encargada de proseguir y explicitar la Revelacin, admitiendo una evolucin de los dogmas ya definidos. Esta evolucin dogmtica est condenada por la Santa Iglesia. La Revelacin divina que comenz en el Antiguo Testamento, se cierra y clausura con el Apocalipsis de San Juan, donde al respecto escribe el Apstol: Yo atestiguo a todo el que escucha mis palabras de la profeca, de este libro, que, si alguno aade algo a estas cosas, Dios aadir sobre l las plagas descritas en este libro, y si alguno quita algo de las palabras de esta profeca, quitar Dios su parte del rbol de la vida. (Apoc. 22, 18, 19) La Santa Iglesia ensea que la divina Revelacin termin as pues con este libro, que clausura el Nuevo Testamento, y es contra la doctrina de la misma ensear que la Revelacin puede continuar por medio de otros profetas o ser explicitada contrariando lo ya definido dogmticamente. Ningn catlico puede, pues, aceptar dicha prolongacin de la revelacin por medio de una vidente, quiz ignorante ella misma en su equvoco, de la doctrina de la Iglesia al respecto. La autora asegura haber recibido todo lo que describe y narra como una revelacin, no slo sobre puntos secundarios, sino para aclarar los evangelios mismos, o sea que hasta la venida de ella no tenamos los catlicos por medio de la Iglesia una visin clara. Segn eso Cristo mismo dira a la Valtorta acerca de la obra escrita por ella que esta obra tiene por objeto iluminar ciertos puntos que un conjunto de circunstancias han cubierto de oscuridad y forman as unas zonas obscuras en la luminosidad del cuadro evanglico y puntos que parecen fisuras, y no son sino puntos obscurecidos entre uno y

otro episodios, puntos indescifrables y en aclararlos est la llave para comprender exactamente ciertas situaciones y as largas pero ratas a favor de la rev elacin valtortiana que -decimos- no slo dan la impresin de querer asegurar que algo faltaba a la Revelacin, sino de hecho lo aseguran, y esto en boca de Cristo mismo. Es Cristo, segn lo que se escribe, Quien asegura en las visiones a la Valtorta, que sus escritos son inspiraciones del Espritu Santo, y quien exhorta a los lectores -dice- a escuchar a la que llama muchas veces su pequeo J uan (por lo del apstol) o su Mara Juan a manera de identificacin de ambos. El desprecio de la doctrina de la Iglesia que ensea que la divina Revelacin termin con el ltimo Apstol, es evidente y contradictorio cuando la vidente pone en boca del mismo Cristo la contradiccin a la doctrina. Por ejemplo, dice que le habla el Seor amonestando a los que leen la obra de ella y no la aceptan por saber que la Revelacin est terminada: Si objetis que la Revelacin termin con el ltimo de los Apstoles y no habra nada ms que agregar, y si yo me he querido complacer en reconstruir el cuadro de mi caridad divina as como hace un restaurador de mosaicos que repone las piezas deterioradas y que faltan, y quise hacerlo hasta este siglo en que el linaje humano se precipita en las tinieblas ? En verdad deberais bendecirme, porque he aumentado con nuevas luces l a luz que tenis, y que ya no es ms suficiente para ver a vuestro Salvador. (Pgs. 887 y sig. de la obra) Respecto a lo anterior, es verdad que cualquiera puede decirse iluminado por Dios, asegurar que le habla el mismo Cristo, y que le son reveladas cosas. Lo inadmisible es, (los mencionados iluminados pueden ser ignorantes, psquicamente inadaptados, escribiendo tal vez sin mala fe,) que herejas y extravagancias sean aceptadas por personas cultas en materia religiosa, y repetimos una vez ms, por sacerdotes avalado res de la superchera a sabiendas de que se trata del fruto de una imaginacin exaltada, donde la fantasa llega a la negacin de la Fe. La Santa Iglesia segn eso, esper durante siglos a que apareciera Mara Valtorta para que continuara y reformara el Evangelio! y si esto fuera verdad, claro est que pecaramos todos los que no podemos aceptar sus explicitaciones, dado que son divinamente reveladas. Las pginas de la 879 al final de la obra contienen en particular todas las herejas sobre la Revelacin expuestas por la Valtorta, en el captulo titulado Despedida de la Obra. Por otra parte los editores de El Hombre Diosrefirindose a la ms reciente edicin en espaol de la obra, se salen, como vulgarmente se dice, por la tangente, defendiendo la obra de acusacin de hereja (y defendindose ellos mismos) afirmando que toca a la

autoridad eclesistica juzgar si el fenmeno de esta obra se puede o se debe considerar todo o en parte explicar como algo sobrenatural En este comentario estamos asegurando que por lo que expone como revelado, la autora incurre en hereja manifiesta. Los editores pasan por alto este hecho, -imposible pensar que con desconocimiento de causa, tratndose del Padre Escobar-, y se limitan a asegurar que la Valtorta no aade ningn dogma en su obra. No lo aade, decimos, porque no es ella quien tiene que proclamarlo en todo caso, pero s;, con abundancia de pruebas que podemos presentar, arremete contra varios dogmas, no en el sentido de negarlos explcitamente, diciendo niego esto o aquello, pero s inventando doctrinas contrarias a las ya infaliblemente proclamadas como verdades de fe. y en esto es en lo que hay mayor peligro. Los editores, hay que hacer notar, que a lo largo de toda la obra no han dejado pasar la ocasin de poner al calce de las pginas, abundantes Notas en las que se hace notar la coincidencia de las doctrinas de la Valtorta con las del Vaticano II, lo toman tambin en defensa de su visionaria y sus teoras afirmando, que esta obra pudiera exp licarse acudiendo a los carismas ordinarios o extraordinarios de que habla el Vaticano II. (pg. 888) Y como los carismas son dones reales del Espritu Santo, claramente se atribuye aqu a la Valtorta el ser una carismtica que entra en el cuadro de los inspirados. Este aval a una obra hertica es imperdonable por parte de quienes s deben conocer la doctrina de la Iglesia Catlica. Los postconciliares estn dejando correr la obra de Valtorta seguramente porque es un vivo exponente del evolucionismo dogmtico y un auxiliar en la propagacin de las herejas postvaticanistas. 2. Mara Valtorta afirma que la Virgen Mara es despus de Cristo, la Primognita del Padre. (Pg. 3, Tomo 1) Alude al segundo lugar despus del Hijo. Segn eso, no sera Mara la primognita, sino en expresin forzada la secondognita. Esto constituye una hereja, ya que slo Nuestro Seor, Cristo, es el Unignito, o sea, el nico engendrado por el Padre, consubstancial a l, segn el Credo (Creo en Jesucristo su nico Hijo) Primognito entre todas las criaturas, es tambin Cristo, al participar de la naturaleza humana el Verbo. Pero nunca la Iglesia dio este ttulo o prerrogativa a la Madre de Dios, con todo y reconocer todas sus glorias y grandezas. No puede haber secondognitos del Padre, o sea, igualados al nico Hijo. Si Cristo es el nico Hijo, se sobreentiende que no puede existir un segundo. 3. Mara Valtorta sustenta la hereja de la Redencin universal incondicional. (Pgs. 544, 788)

Con esto se hace eco de las herejas del Vaticano II, en particular de sta que predica Juan Paulo II de quien damos una cita: Todos los hombres desde el principio del mundo hasta su final, han sido redimidos y justificados por Cristo y por su cruz. (Signo de Contradiccin, pg. 112) Mara Valtorta manifiesta que le revel el mismo Jess a ella que: La pareja Jess-Mara es la anttesis de la pareja Adn y Eva. La primera est destinada a anular todo lo que hicieron Adn y Eva, y devolver el linaje humano al punto en que fue creado, rico en gracia y en todos los dones que el Creador le dio. La raza humana se ha encontrado con una regeneracin total, por obra de la pareja Jess-Mara que son sus nuevos fundadores. Todo el tiempo pasado ha sido borrado. El tiempo y la historia del hombre empiezan desde este momento en que la nueva Eva, por un cambio de la creacin, saca de su seno al nuevo Adn. (Pg. 544) La doctrina de la Santa Iglesia es como sabemos, que Cristo Redentor se coloc en sustitucin nuestra para expiar, pero el hombre para actuar en s la salvacin obrada por Cristo debe adherirse a l libremente con la Fe y la Caridad. (Diccionario de Teologa Dogmtica, Pietro Parente, pg. 312) As pues, sabemos que si bien Cristo muri por todos, no todos los hombres se salvan, como explicita el Concilio de Trento al definir la doctrina dogmtica de la Eucarista, sino slo aquellos que el Tridentino llama muchos. 4. Mara Valtorta afirma que Cristo le revel que la Redencin no la consum l sino Su Madre. (Pg. 600) He aqu otra hereja, pues si bien la Iglesia considera a Mara como corredentora, de ningn modo ha enseado que ella haya consumado la Redencin. Esta la efectu completamente Nuestro Seor en la Cruz. Pero Valtorta dice que le dijo Jess: Todos creen que la Redencin termin con mi ltimo aliento. No. La termin mi Madre, aadiendo la triple tortura para redimir la triple concupiscencia. No es necesario hacer notar, pues, lo hertico de esta afirmacin puesta nada menos que en boca de Cristo. En cuanto a la triple concupiscencia que dice que, venciendo, hizo que Mara consumara la redencin, Valtorta afirma a lo largo de su obra que tanto Nuestro Seor como Su Madre sufrieron durante toda su vida terribles tentaciones carnales ! contra las que tuvieron que luchar mucho para vencerlas. Sobre esto veremos ms adelante. 5. Valtorta afirma herticamente que el pecado original consisti en el acto sexual realizado por los primeros padres. (Pgs. 98, 254, 257, 258)

Son prolongadas las revelaciones que dice Valtorta tener al respecto, por lo que presentaremos slo lo elemental de su hereja (pg. 254). Afirma que los primeros padres Adn y Eva desconocan la manera de engendrar hijos realizando su unin. Que la procreacin se iba a realizar por intervencin especial de Dios, sin unin sexual. Que el conocimiento de esta unin les estaba vedado a Adn y Eva, y que fue el motivo o seuelo con el que la serpiente tent a Eva; en resumen, afirma: Eva se acerc al rbol del bien y del mal, para llegar a conocer este misterio, estas leyes de la vida Se acerc dispuesta a recibir este misterio, no de la revelacin de la enseanza pura y del influjo divino, sino de la enseanza impura y del influjo satnico Eva quiso ser semejante a Dios en la procreacin Aade que el demonio tom como motivo de la prohibicin divina respecto al rbol el negarles Dios a Adn y Eva ser siquiera libres como los animales (textual) ya que la fiera puede amar con un verdadero amor y ser creadora como Dios. Segn eso Dios quera reservarse para l solo el poder creador. (Pg. 254) No sera necesario repetir ms necedades. Baste con aadir que en la descripcin que hace Valtorta sobre la tentacin deldemonio a Eva, dice tales obscenidades que bastaran para despertar al ms ignorante de la conviccin de que todo esto sea revelacin divina sobre la cuestin. La doctrina de la Iglesia sobre el pecado original no ensea que ste haya consistido en el acto sexual. Segn la exposicin teolgica de esta cuestin, Adn y Eva no eran desco nocedores del uso del matrimonio, pues Adn dice: Dejar el hombre a su padre ya su madre, y se unir a su mujer, y sern dos en una sola carne, (Gnesis 2) 20). En esto obedecan naturalmente al precepto divino: Creced y multiplicaos. Lo que sucedi fu e, segn el Concilio de Orange que trata la cuestin, que los primeros padres creados en integridad, por causa de su desobediencia perdieron la gracia santificante y dems dones. Entre estos dones perdidos se hallaba la falta de un desorden en la concupiscencia, o deseo desordenado de los goces sensibles, entre ellos el del goce sexual. El pecado original consisti en un acto de desobediencia que nada tuvo que ver Con la sexualidad. Vase por ejemplo una obra accesible como la Teologa del Dogma Catlico de Abanuza, (pg. 644) Pero Valtorta insiste una y otra vez en la afirmacin Con detalles que, unidos a otros relatos SUyoS dizque revelados hacen pensar en una inclinacin morbosa a tratar lo sexual. 6. Valtorta afirma que tanto Nuestro Seor Jesucristo como la Santsima Virgen sufrieron durante toda su vida terribles tentaciones sexuales, que tuvieron que vencer mediante arduas luchas. En esta afirmacin, que dice la escritora que es fruto de una revelacin hecha a ella por el mismo Cristo, se encuentra de manifiesto una vez ms la total ignorancia de Valtorta de la doctrina dogmtica catlica en puntos elementales.

Ni Jesucristo, Dios hecho hombre, ni la Santsima Virgen pudieron padecer tentaciones porque carecan de lo que la Iglesia llama el fomes peccati o inclinacin al mal, producto de los efectos del pecado original. Cristo por ser el Hijo de Dios, estuvo como hombre exento de tal inclinacin, siendo impecable. La Santsima Virgen como destinada a ser Madre de Dios, por la gracia de su Inmaculada Concepcin, concebida sin pecado en orden a su maternidad divina, no tuvo las consecuencias del pecado original, siendo segn la doctrina de la Iglesia, tambin impecable, o sea, incapaz de pecar. Inmunes el Hijo Dios, y la Madre de Dios, as pues, de todo aquello que como inclinacin al mal aqueja al resto de los hijos de Adn. No tuvieron, no pudieron, ser tentados de hacer el mal. Se ve tentado a hacer el mal, uno que es capaz de hacerlo. Ni mucho menos pudieron haber sido tentados en el aspecto sexual, como insiste Valtorta en afirmar varias veces poniendo en boca del mismo Cristo el relato de estas tentaciones, como las principales que habra sufrido. Las tentaciones de Cristo en el desierto fueron puramente externas, -ensea la Iglesia- para darnos ejemplo, no porque Nuestro Seor hubiera tenido tentaciones como todo hombre heredero del pecado original. Exponiendo en concreto la doctrina de la Santa Iglesia en la cuestin que estamos tratando, es como sigue: Cristo se vio libre de todo pecado, de hecho. (Doctrina de fe divina catlica, definida) En virtud de la Unin Hiposttica, la voluntad humana de Cristo estuvo siempre y en todo sometida a la voluntad divina. Cristo no pudo pecar, ni hubo en l capacidad alguna de pecar. Fue absolutamente impecable (Teologa del Dogma Catlico, J. de Abarzuza, O.F.M., pgs. 737-38) El Padre Abarzuza en su magnfico Compendio de Teologa resume la doctrina catlica al respecto y la explicita. Abundar en la explicacin de estas doctrinas de la impecabilidad de Cristo y Mara Su Madre, llevara muchas pginas, pero los catlicos fcilmente podemos entender y aceptar que siendo Cristo el Verbo de Dios encarnado no poda tener inclinacin al mal, ni sentirse tentado de realizarlo. Lo mismo se dice de la Virgen Mara en virtud de su Inmaculada Concepcin en orden a su maternidad divina. En sus innobles relatos de las supuestas tentaciones sexuales que dice Valtorta que le relat el mismo Cristo, sta abunda en detalles que ofenden la divina Persona del Salvador y de su Santsima Madre. Nos hacen pensar en Jesucristo Super Estrella y otras obras creadas para mofarse de la divinidad de Nuestro Seor. Sobre las tentaciones impuras contra las cuales dice Valtorta que luch toda su vida la Virgen Mara; dice Valtorta: Teniendo en cuenta nuestro querer ilintado (habla aqu tambin de Cristo, quien le est hablando, supuestamente) tuvimos que juntar una prctica constante de todo lo que era opuesto al modo con que obr la pareja Adn-Eva. Pero el Eterno sabe cunta heroicidad fue necesaria en determinados momentos y en determinados casos. No quiero hablar ms que de mi Madre, no de M. De la nueva Eva que rechaz, desde sus tiernos aos, lisonjas

de Satans para seducirla a que mordiese el fruto y saborear la dulzura que. hizo necia a la compaera de Adn (pg. 545). y segn Valtorta, Cristo le revela que Mara Su Madre sufri el tormento de asaltos peridicos de tentaciones desde el viernes de la crucifixin hasta el alba del domingo. Que la atac con una terrible tentacin, tentacin en la carne de Mara (pg. 600). Parecera que tras de leer esta aberracin no sera preciso mayor comentario, pero es necesario citar algo ms para abrir los ojos de los lectores. Dice Valtorta sobre lo que asegura le revel Nuestro Seor sobre sus propias tentaciones de impureza: Satans se preocup ante todo de arrastrarme a la impureza La tentativa de Satans se enderez con este objetivo para vencerme (pg. 285). Por cierto, Valtorta aade una tentacin de impureza a las que narra el Evangelio en el desierto. y en una de las conversaciones con Judas con quien segn eso se explaya el Seor hablndole de sus tentaciones, Cristo narra a Valtorta lo siguiente: Dice Judas a Jess: Jess, jams has pecado? A lo que habra respondido Jess: Jams he querido pecar. Tengo treinta aos, Judas, y no he vivido en una cueva ni en algn monte, sino entre los hombres. Y aun cuando hubiese vivido en el lugar ms solitario, crees que no hubiera llegado hasta ah la tentacin? Todos tenemos en nosotros el bien y el mal (comentario nuestro: o sea, que Cristo es presentado como un puro hombre que tiene en s la semilla del mal). Todos los llevamos en nosotros Cuando uno que tiene hambre no tiene comida, el olor de los platillos le hace la boca agua. Entonces la tentacin es fuerte como este deseo, Judas; (est hablando segn eso Cristo de la tentacin sexual) Satans la hace ms aguda y tentadora para llevar a cabo cualquier accin. Despus de que el acto ha sido terminado y tal vez provoque nuseas, la tentacin con todo esto no sucumbe, sino que como un rbol podado, produce ms ramas y jams has cedido? -dice Judas- Jams he cedido Cmo lo has logrado? He dicho: Padre, no me dejes caer en la tentacin Cmo, T el Mesas, T que obras milagros, has pedido ayuda del Padre? No tan slo ayuda; he pedido no inducirme a la tentacin En este relato hay que considerar tres cuestiones, adems de lo ya expuesto sobre la impecabilidad de Cristo y por lo mismo la imposibilidad de ser tentado. 1. Valtorta falsea el Evangelio. En ninguno de los cuatro evangelios se lee sobre ms tentaciones que las del desierto, y mucho menos se habla de tentaciones sexuales del Seor .

2. En segundo, trata de inclinar al lector a la aceptacin de las tentaciones de Cristo, al recordar las palabras finales del Padre Nuestro donde Jess ensea a sus discpulos a orar, pidiendo al Padre no ser inducidos, o no permitir la cada en la tentacin, como si esto ltimo fuese una peticin que abarcase a Cristo. El Padre Nuestro contiene peticiones propias de los hombres, entre las cuales se incluye esta ltima. No porque Cristo ensease a los suyos a pedir no caer en tentacin, puede deducirse de que esta peticin fuera propia suya, ya que l no poda caer en tentacin, y al referirse a su Padre haca la distincin sobre el modo de ser el Padre Padre suyo, y Padre en forma distinta de los hombres, cuando deca: Mi Padre y vuestro Padre. 3. En tercero, a lo largo de la obra de Valtorta se observa una sinuosa intencin de hacer aparecer a Cristo como un puro hombre, sujeto a miserias incluso de la carne, en desmedro de Su Divinidad. Se dira que la obra ha sido escrita por judos, ya que el estilo sinuoso y hasta sarcstico en ocasiones parece ser de enemigos de Cristo. La burla es evidente, bajo el disfraz de una fantasa sentimentaloide y una melosidad chocante. Por ejemplo, el hacer llamar a Cristo mam a la Santsima Virgen, con trmino empleado slo en Mxico como diminutivo de Madre (dicen los editores que se trata de una traduccin del italiano al castellano) hace cursi una obra donde debera privar el sentido reverencial. Si la traducen al ingls seguramente harn llamar a Cristo mamy o mom a Su Madre Santsima. Esto, repetimos, es una burla. Pero pensamos que sera irrespetuoso continuar transcribiendo las narraciones de las tentaciones de la carne que atribuye la Valtorta a Cristo y la Santsima Virgen falseando el Evangelio, como cuando hace aparecer al Seor tentado por una corte de mujeres semidesnudas que Ans hace acercarse lascivamente al Seor durante su estancia en su casa en la Pasin. Abundan estas falsificaciones de la Escritura con sobrada intencin. Hay ciertamente una intencin oculta para los ignorantes de la Biblia, por ejemplo cuando la Valtorta pone en boca de la Santsima Virgen la afirmacin de que Jerusaln no es ciudad santa, porque Jess no muri dentro de sus murallas. Que Jerusaln, -por el contrario-lo arroj fuera de s como un vmito. y para esto al calce pone la cita del Levtico cap., 1, sin poner el versculo. Al respecto, al tiempo en que se escribi el Levtico no exista la ciudad de Jerusaln, la que fue conquistada mucho despus por el rey David; como propiedad de los hebreos. Si quisiera decir la Valtorta que se trata de una profeca, tendra que mencionar, ( como David a Beln) el autor del Levtico el nombre de la ciudad de Jerusaln, pero ni aparece el nombre de esta ciudad en la cita que da, ni menos, pues, que haya arrojado de s a Cristo, ni menos como un vmito. Lo del vmito parece un desahogo judo. En el Levtico, -

consulte el lector- no aparece nada de esto. En cuanto a la cita que hace de San Pablo, tampoco aparece Cristo como ningn vmito arrojado de Jerusaln. Se refiere el Apstol a la muerte de los corderos, smbolo de Cristo, que eran llevados, cargando simb1icamente los pecados del pueblo, segn el Levtico, a morir fuera del campamento. El pueblo judo andaba en ese tiempo del Levtico, errante y viviendo en campamentos, no en Jerusaln. Pero si nos atenemos a lo que hay detrs de la afirmacin sinuosa de que Jerusaln no es santa hay que recordar que para los postconciliares ahora son ciudades santas los centros capitales de reunin de los paganos, como lo expresa el documento titulado La Peregrinacin en el Gran Jubileo del Ao Dos Mil, donde Juan Paulo n adems de hacer aparecer a Cristo como un peregrino ms, declara ciudades santas a la Benars de los hindes, la Meca de los Musulmanes, y la ciudad de Auswicht por lo del holocausto de los judos, que los postconciliares consideran el nico en el mundo. El objeto de afirmar que Jerusaln no es santa porque Nuestro Seor no muri dentro de sus muros (por la costumbre romana de sacar al campo a los condenados a la cruz es negar la santidad de esta ciudad, tenida por santa por los catlicos, ya que ciertamente, los alrededores de Jerusaln donde estuvo la Cruz son sus aledaos, y dentro de ella comenz la Pasin, incluso el camino al Calvario. De este tipo son las sinuosas afirmaciones de la Valtorta que vandejando dudas entre los ignorantes admiradores de la visionaria. El documento sobre la gran peregrinacin aparece en el semanario del Vaticano L Osservatore Romano del 8 de mayo de 1998. OTROS ASPECTOS DE LA OBRA DE VALTORTA Adems de numerossimas falsificaciones de la Sagrada Escritura en su sentido, adiciones como aquello de que la ltima palabra de Cristo en la Cruz fue mam y no lo que aparece en el evangelio, existen cuestiones doctrinales que siguen la pauta hertica del Vaticano II. Por ejemplo, errores acerca de la naturaleza del Sacerdocio. Errores sobre las palabras de la consagracin, que la Valtorta pone en labios de Cristo, distintas de las dogmticamente formuladas por la Santa Iglesia para la realizacin del Sacramento. Falsedades sobre la doctrina de la salvacin y santificacin, ya que dice que los mandamientos solos bastan, guardados, para santificarse, y que esto se lo revela el Seor. Esto en oposicin a la necesidad de pertenecer a la Iglesia, y afirmando que los dones del Espritu Santo que producen la santidad se pueden dar fuera de la Iglesia. Errores sobre la naturaleza de la Iglesia, diciendo que Cristo le ha manifestado que todos son un mis-mo pueblo de Dios, creyentes y no en l. Lo del mismo pueblo de Dios es doctrina del Vaticano IIcomo sabemos, para favorecer a los judos en particular, ya la masnica teora de la igualdad de religiones.

CONCLUSIN En una palabra, un estudio exhaustivo sobre la obra titulada El Hombre Dios, cuyo ttulo original en italiano se dice que es El Poema del Hombre Dios, ttulo significativo, -pues significara que la vida de Cristo es un poema imaginario-, ya que la poesa es imaginacin y no historia, un estudio, decimos, de este tipo, se llevara un gran volumen ms pesado de leer que una pura obra de teologa. Si el sentido de la fe no delata a los catlicos la perversidad del mamotreto que constituye la obra de la Valtorta, es difcil instruirles palabra por palabra acerca de lo que es errneo e innoble respecto de Nuestro Seor y Su Madre Santsima. El objeto de este breve comentario ha sido alentar a quienes con buena fe y entusiamados por los relatos sentimentales de la vida de Cristo, que hace la Valtorta, crean encontrar un alimento espiritual en sus pginas cayendo sin querer en la trampa que constituye dicha obra. Que es evidente que es un gran auxiliar para los postconciliares, no se puede negar. Son sus doctrinas, sus teoras, sus herejas, las difundidas a travs de estos escritos, y adems es el favorecimiento del judasmo religioso, con muchos trminos iguales que los que emplean los del Vaticano II para inclinar a los catlicos a amar a Israel, dndoles un curso sobre judasmo como lo hacen a travs del Nuevo Catecismo, con pretexto de estas revelaciones hechas supuestamente a Mara Valtorta. Se dice que un sacerdote le orden escribir su auto-biografa; si la escribi y public alguien, sera interesante conocerla. Carecemos de muchos datos necesarios para tener una idea completa de las motivaciones de alguien que sigue con fidelidad los lineamientos doctrinales del Vaticano II. Evidentemente, por las numerosas citas del seudoconcilio que los comentaristas de la obra ponen al calce de las pginas, la obra de Valtorta constituye un impulso a las herejas del Vaticano II y doctrinas posteriores de l emanadas. Dios quiera estas pginas abran los ojos de quienes con buena fe y vidos de lectura espiritual, buscan encontrar un alimento en lo que no es sino veneno hbilmente difundido para abatir en las almas de Fe en Jesucristo Dios y Hombre. COMENTARIO A la obra El Hombre Dios, de Mara Valtorta. La conclusin despus de examinar minuciosamente la obra a la luz de la doctrina dogmtica de la Santa Iglesia y en lo referente a otras cuestiones, es la siguiente, de todo lo cual presentaremos las pruebas: 1. La obra es hertica en puntos fundamentales, respecto a la doctrina dogmtica de la Iglesia.

2. Obscena. Por las descripciones que hace acompaando por ejemplo a la hereja que sustenta sobre el Pecado Original. 3. Favorecedora de la nuevas herejas sustentadas por el Vaticano II, que secunda, y aprovechada por los postconciliares que explican las doctrinas postvaticanistas confirmndolas, valindose de textos de la obra, como aparece en las notas al calce de muchas pginas. 4. Favorecedora de las tesis a favor del Judasmo que sustentan los postconciliares. 5. Manifiestamente errada en cuestiones que tratndose de una obra que se dice fruto de revelaciones, no cabran en el contexto, como por ejemplo, lo que dice que el demonio deja un olor a azufre y que los ngeles tienen alas. 6. Cannicamente irregular, an en lo que respecta a la censura de la iglesia postconciliar; esto significara el deseo de no comprometerse con la obra ni an los postconciliares, y otras irregularidades serias que se harn notar. 7. Por todo esto, inadmisible y peligrosa para los catlicos, inductora de la hereja, que debe ser rechazada. .Anselmo de la Cruz TOMADO DE: LA PUERTA ANGOSTA
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SERMN PARA EL DOMINGO DEDICADO A LAS MISIONES 21 OCT 2012

Publicado en 20 octubre, 2012de bastioncatolico

DOMINGO DEDICADO A LAS MISIONES (Sermn predicado el 24 de octubre de 1999, en la Sede del Distrito de Amrica del Sur de la Fraternidad Sacerdotal San Po X) R.P. Juan Carlos Ceriani Epstola (Eclesistico, 36: 1-10, 17-19): Ten piedad de nosotros, Dios, Seor de todas las cosas; mranos y mustranos la luz de tus misericordias, e infunde tu temor sobre todas las

naciones que no te buscan, para que reconozcan que no hay otro Dios sino T y pregonen tus maravillas. Alza tu mano sobre las naciones extranjeras, para que vean tu poder. As como ante ellas has hecho brillar tu santidad entre nosotros, as ante nosotros muestra tu grandeza entre ellas, para que te reconozcan, como tambin nosotros hemos reconocido que no hay otro Dios fuera de ti, Seor. Renueva tus prodigios y obra maravillas; glorifica tu mano y tu brazo derecho; excita tu furor y derrama tu ira; destruye al adversario y aniquila al enemigo. Acelera el trmino y acurdate de la promesa para que pregonen tus maravillas. Rinde testimonio a los que desde el principio son tus criaturas, y cumple las predicciones que anunciaron en tu nombre los antiguos profetas. Premia a los que en ti esperan, para que se vea la veracidad de tus profetas y oye las oraciones de tus siervos, conforme a la bendicin de Aarn sobre tu pueblo, y condcenos por el camino de la justicia, para que todos los habitantes de la tierra sepan que T eres el Dios que contempla los siglos. Evangelio (San Mateo, 9: 35-38): En aquel tiempo, recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando el Evangelio del Reino y sanando toda dolencia y toda enfermedad. Y a la vista de las turbas, se le enternecieron las entraas, porque andaban extenuados y abatidos como ovejas sin pastor. Dijo entonces a sus discpulos: La mies es abundante pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve operarios a su mies. Este domingo est dedicado a rezar por las misiones, y este ao ( 1999) coincide con el inicio de los cinco sacrlegos das que renovarn en el Vaticano el panten de Ass, la feria de las religiones Ass en Roma! Como ya saben, por este motivo el Superior General de la Fraternidad ha dispuesto que el prximo jueves 28 sea un da de ayuno y abstinencia, y que el Santsimo Sacramento sea expuesto durante toda la jornada en nuestras casas para expiar y desagraviar a Nuestro Seor ultrajado de esta manera por las mismas autoridades de la Iglesia. Domingo por las misiones panten de Ass encuentro interreligioso en Roma Hay algo que no concuerda y muestra a las claras que la Roma actual ha perdido el espritu misionero, el espritu de conquista Que la Roma neoprotestante est animada por un espritu ecumenista, un espritu pluralista, un espritu mundialista

En efecto, el ecumenismo actual es la anttesis de la misin: si el pueblo de Dios tiene ahora las dimensiones de la humanidad, si todo hombre est ya, desde el comienzo, rescatado y justificado como dice Juan Pablo II, si las religiones no catlicas e incluso las no cristianas son medios de salvacin, para qu querer convertir a los otros, para qu intentar atraerlos al seno de la Iglesia Catlica? Si todos los hombres se pueden salvar en cualquier religin y por medio de cualquiera de ellas, para qu misionar?, para qu abandonar familia y patria para sumergirse en medio de una sociedad pagana y hasta salvaje, a la cual, lejos de aportarle la civilizacin y el cristianismo, es uno el que va a recibir de ella su pseudo-cultura a travs de la inculturacin? S!, la ecumenimana moderna es la muerte del espritu misionero. Son espritus irreconciliables. Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando el Evangelio del Reino La mies es abundante pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve operarios a su mies Jess no andaba con ecumenismos La Iglesia catlica no est animada p or el ecumenicismo, sino por el celo apostlico. Por eso nos hace rezar de este modo con la colecta de esta Misa: Oh, Dios, que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad: enva obreros a tu mies, y concdeles el predicar con toda confianza tu palabra; para que tu doctrina se difunda y sea glorificada, y todos los hombres te conozcan a Ti, nico Dios verdadero, y al que T has enviado, Jesucristo, tu Hijo y Seor nuestro. Es lo mismo que peda el pueblo elegido en el Antiguo Testamento: infunde tu temor sobre todas las naciones que no te buscan, para que reconozcan que no hay otro Dios sino T y pregonen tus maravillas. Alza tu mano sobre las naciones extranjeras, para que vean tu poder para que te reconozcan, como tambin nosotros hemos reconocido que no hay otro Dios fuera de ti, Seor. El celo apostlico de la Iglesia Catlica le inspira no slo el apostolado misionero para convertir a los paganos, sino tambin el celo por el regreso de los cristianos disidentes a su seno. Frente a este celo catlico, el ecumenismo se propone un fin netamente distinto: un dilogo teolgico entre la Iglesia Catlica y las otras confesiones cristianas, e incluso con las religiones no catlicas.

+++ Cules son, pues los principios que rigen el verdadero celo apostlico y misionero de la Iglesia? I. La identidad absoluta de la Iglesia instituida por Jesucristo con la Iglesia Catlica. Es decir, la Iglesia Catlica esla Iglesia de Jesucristo. Todo est aqu, en este principio. Si se lo comprende, si se lo admite, se comprende el celo de la Iglesia por el retorno de los separados. Si se lo rechaza, se cae en el falso ecumenismo, cuyo principio fundamental, enunciado por el Concilio Vaticano II, es que la Iglesia Catlica no se identifica con la Iglesia de Jesucristo, sino que la Iglesia de Jesucristo subsiste en la iglesia catlica, una ms entre otras. II. La unidad es una nota o propiedad caracterstica de la Iglesia, y consiste en una unidad sublime de fe, de culto y de gobierno. Jesucristo quiso para su Iglesia esta unidad como nota, como marca de su esencia divina. Por lo tanto, la Iglesia Catlica es una y nica, es decir, indivisible en s misma, y no hay ms que una solaIglesia verdadera. III. El tercer principio se sigue del segundo, y se enuncia as: la Iglesia catlica no puede perder su unidad. Por lo tanto, son aquellos que se separan de la Iglesia Catlica los que pierden la unidad querida por Jesucristo. IV. Es un corolario del precedente: la unin de los cristianos (que no es lo mismo que la unidad de la Iglesia) no puede ser procurada sino favoreciendo el regreso de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo, que ellos un da desgraciadamente han abandonado. +++ Por lo tanto, el falso ecumenismo, la caricatura de unidad, el ecumenismo lato, es falso e ilegtimo, puesto que reconoce a las falsas religiones, en cuanto tales, como medios de salvacin, o al menos supone en ellas la virtud o capacidad salvfica sobrenatural. Su expresin en Ass, el 27 de octubre de 1986, es la demostracin de su hereja subyacente: Ass es el reconocimiento de la divinidad del paganismo, declar sin ambigedades Su Excelencia Monseor Antonio de Castro Mayer en Ecne, el 29 junio de 1988. En cuanto al judasmo y al islam en particular, podemos decir que tenemos el mismo Dios que los judos y los musulmanes?

Muchos catlicos estn turbados en su fe por afirmaciones tales como Cristianos, judos y musulmanes tenemos el mismo Dios o creemos en el mismo Dios o adoramos al mismo Dios Esta frase, lanzada a comienzos del siglo XX por el famoso sacerdote apstata Jacinto Loyson, es tema comn hoy en da en alocuciones, discursos y dilogos en los encuentros ecumnicos. Es cierto que, objetivamente, existe un solo verdadero Dios. En ese sentido, tenemos el mismo Dios que los judos, los musulmanes; pero de este modo tambin lo tienen los minerales, las plantas y los animales El problema es sobre la fe, sobre la creencia. Por eso es necesario afirmar que existe una sola Revelacin de este nico y verdadero Dios, de la cual el hombre no puede hacer abstraccin alguna sin caer en el error. En consecuencia, no puede haber ms que una nica fe en Dios, as como nico es el verdadero Dios y nica es su Revelacin. Por lo tanto, se tiene el mismo Dios cuando se creen las mismas cosas sobre Dios; y se puede creer en las mismas cosas sobre Dios solamente cuando se cree en su nica Revelacin. Esto basta para demostrar que no tenemos el mismo Dios que los judos y los musulmanes. Existe una diferencia abismal entre la realidad divina, alcanzada en s misma en su verdadera esencia, tal como la luz de la fe nos la revela, y las representaciones humanas de Dios que proponen las falsas religiones. Pero hay algo ms todava: incluso el monotesmo de judos y musulmanes, no es el mismo monotesmo catlico. En efecto, el monotesmo cristiano profesa un Dios tal cual es: uno en la naturaleza y trino en las Personas. En cambio, el monotesmo judeomusulmn profesa un dios uno en naturaleza y uno en persona. No podemos decir que el Dios de la Revelacin es el mismo dios que el de los judos y musulmanes por el solo hecho que tienen en comn la unidad de naturaleza, puesto que judos y musulmanes no se limitan a afirmar la unidad de naturaleza, sino que afirman igualmente la unidad de la persona en Dios. Precisamente esta es la base y el fundamento del deicidio cometido por los judos! Monseor de Castro Mayer dijo con claridad y firmeza: Slo es monotesta quien adora a la Santsima Trinidad, porque la Unidad de Dios es inseparable de la Trinidad de Personas. Es falso decir que los judos o musulmanes son monotestas. No lo son porque no adoran al nico Dios verdadero, que es Trino. Ellos sonmonlatras, o sea,

que adoran un solo dolo supremo. Ellos rechazan la adoracin del verdadero Dios Trino, para inclinarse ante un ser inexistente, un dolo. Slo hay una religin monotesta: es la Catlica, que adora a la Santsima Trinidad. +++ Aqu me detengo en la condena del falso ecumenismo que est carcomiendo al Cuerpo Mstico de Jesucristo, la Santa Iglesia. Pero hagamos una aplicacin a la obra de la Tradicin. Dijimos al principio que entre el Domingo por las misiones y el panten de Ass renovado por el encuentro inter-religioso en Roma hay algo que no concuerda y que muestra a las claras que la Roma actual ha perdido el espritu misionero, el espritu de conquista Afirmamos que la Roma neoprotestante est animada por un espritu ecumenista, un espritu pluralista, un espritu mundialista Y nos preguntbamos: si los hombres pueden salvarse en cualquier religin y por medio de cualquiera de ellas, para qu misionar?, para qu abandonar, familia y patria para sumergirse en medio de una sociedad pagana y hasta salvaje, a la cual, lejos de aportarle la civilizacin y el cristianismo, es uno el que va a recibir de ella su pseudo-cultura a travs de la inculturacin? Pero ahora, de modo personal pero pblicamente, yo me cuestiono sobre mi propio combate por la Tradicin Y quisiera que cada uno de ustedes se cuestio nase sobre este punto Por lo que a mi toca, ante ustedes, representantes de los fieles a los cuales sirvo desde hace 16 aos en forma ms o menos directa (y si les parece oportuno hagan extensiva mi interpelacin al resto de los feligreses), ante ustedes me pregunto sobre mi decisin tomada hace ya 21 aos de embanderarme en el combate emprendido por Monseor Lefebvre (de quien me honra haber recibido el sacerdocio catlico, de quien no me avergenzo y mucho menos de que a los ojos de los que se dicen catlicos pase por rebelde y excomulgado, y yo junto con l), ante ustedes, pues, me pregunto: * si como dijo nuestro Superior de Distrito (el Padre Beauvais) en Lujn antes de la consagracin a la Santsima Virgen hay en nosotros un decaimiento en la defensa de los valores morales y espirituales. Las ideas, los juicios del mundo, la moral simplificada y acomodaticia de los mundanos, el espritu esnob, han inundado todo * si nuestro Superior de Distrito se preguntaba en clara alusin a los tradicionalistas: Catlicos de fachada? Caricaturas de cristianos?

* si agrego yo de mi cosecha el espritu misionero, el espritu combativo entre nuestras filas se va perdiendo, no slo entre los laicos sino tambin entre los sacerdotes * si reina un cierto espritu ecumenista respecto de la Iglesia oficial un ecumenismo tradicionalista, dira yo, fruto del cansancio, de la rutina o de una especie de complejo de ser tradicionalista Puede haber otras causas; no s * si presenciamos un coqueteo, flirteo, galanteo, pololeo, o como le quieran llamar, de nuestros fieles e incluso a veces de nuestros sacerdotes con los llamados catlicos de la lnea media o, como los llamo yo, extremistas de centro * si se respira una suerte de espritu pluralista hasta en relacin a la sociedad, no ya naturalista, mundana, pagana, antes bien anticristiana y satnica * si todo esto es verdad, entonces y salvando las distancias y haciendo un justo balance : para qu consagrarme a feligreses animados por ese espritu?, para qu abandonar familia e iglesia conciliar para sumergirse en un ambiente ms o menos conservador, al cual, lejos de aportarle el tradicionalismo integral, soy yo el que va a recibir de l, por una extraa inculturacin, el extremismo de centro, cuyo yugo sacud hace 21 aos? Nota en 2012: aquel ao 1999 fue el ltimo en que la Peregrinacin de la Tradicin a Lujn culmin con una entrada al Santuario alborotada. Desde el ao 2000, coincidiendo con la Peregrinacin a Roma para el Jubileo y con los acercamientos a la Roma Conciliar, los peregrinos tradicionalistas fueron bien recibidos en Lujn. Todo un smbolo. Cmo poda prever esto en mi sermn de octubre de 1999? +++ Ni ms ni menos es ese mi cuestionamiento As de simple Pero, no teman!, no es que dude de mi vocacin sacerdotal, ni de mi vocacin de sacerdote tradicionalista, ni de mi compromiso con el combate contrarrevolucionario Nada de eso. Gracias a Dios, todava reconozco como una gran ddiva y experimento una gran alegra al saber que he sido escogido para librar la gran batalla por la Tradicin en toda su extensin No busco la respuesta a mi interpelacin; gracias a Dios y a la Santsima Virgen, sin soberbia ni pedantera, estoy seguro de conocerla Por mi parte s lo que debo hacer, aunque tal vez no conozca del todo las circunstancias, ni siempre sea fiel a lo que Nuestro Seor me exige, ni mucho menos pueda garantizar por mis propias fuerzas que

perseverar hasta el fin en la Tradicin sin cometer las locuras de algunos de mis cofrades o de mis antiguos feligreses Pero eso s!, y tnganlo por seguro, contando tambin con la gracia de Dios, estoy dispuesto a no pactar en lo ms mnimo con la Iglesia oficial, ni con los catlicos lnea media, ni con los catlicos de fachada, ni con el espritu pluralista, ni con el decaimiento en la defensa de los valores morales y espirituales, ni con las ideas del mundo, ni con la moral simplificada y acomodaticia, ni con el espritu esnob No voy a hacer ecumenismo! Qu suceder si toda esta situacin no es revertida y si las circunstancias no logran metamorfosearme? Yo no lo s, slo Dios lo sabe Tal vez mis superiores me alejen; tal vez me recluya en un monasterio Lo nico que puedo garantizar, contando con mis miserias y debilidades, es: Primero: que el combate no lo voy a abandonar, pero que tampoco voy a deponer las armas Tal vez tenga que combatir desde otro puesto o con otras armas Segundo: que con los medios que me proporciona mi sacerdocio, a aquellos feligreses que lo quieran en serio los ayudar a cumplir las palabras de nuestro Superior de Distrito antes de la renovacin de la consagracin a la Virgen Santsima en Lujn, con las cuales concluyo esta ya larga homila: Esa consagracin nos exige un compromiso cien por ciento catlico: en nuestros pensamientos, en nuestros juicios, en nuestras actitudes, en nuestras relaciones, en nuestros recreaciones; en fin, en toda nuestra vida, en todo lugar, siempre, todos los das. Con esa nica condicin opondremos una barrera al mundo pagano, al mundo liberal: la slida barrera de una vida vivida integralmente en Cristiandad. Esta consagracin que vamos a hacer nos exige un compromiso activo en la conquista de las almas. Y esta consagracin a la Santsima Virgen, hecha de manera solemne, pblica, como la haremos, nos compromete a todos: laicos, religiosos y sacerdotes. Es la consagracin de nuestra Fraternidad, y ella tiene sus exigencias de fidelidad; y para eso es necesario tomar mayor conciencia de la importancia de nuestra vida interior, y habr entonces que luchar, reaccionar, cortar aun y a veces de manera categrica. Esta consagracin no admite que permanezcamos tibios, como quiz lo hemos sido; no puede permitirnos que nos contentemos con una honesta mediocridad en medio de tantas almas fras.

Existe un peligro cierto que acecha a nuestro mbito tradicionalista: caer en la rutina, quizs en la ilusin o en la tibieza. Es el peligro de formar un batalln sin conviccin. Despojados de todo lo superfluo para nuestra vida espiritual, armados con la fortaleza del Espritu Santo, inspirados por el temor filial, pongmonos en las manos de nuestra Buena Madre del Cielo, que quiere la consagracin de nuestras vidas. Colocando a Mara Santsima en el centro de nuestras actividades, invoquemos su proteccin, su ayuda maternal; prometamos no emprender nada que pueda desagradarle, y conformar nuestra vida a su direccin, a sus deseos. Por esta consagracin espera de nosotros que sigamos esa lucha que separa el bien del mal; nos pide permanecer firmes en la fe sin compromisos; nos pide huir de ese materialismo que nos invade en la bsqueda de una existencia confortable pero desgraciadamente cerrada a las realidades sobrenaturales. Muchos se comprometen, pocos perseveran: no seamos de estos ltimos. Santsima Virgen, hoy nos consagramos a Ti para perseverar. TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD
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Falsos devotos de la Virgen Mara

Publicado en 19 octubre, 2012de bastioncatolico

San Luis Mara Grignion de Montfort habla del peligro de las devociones falsas y los falsos devotos de la Virgen.

En el tercer captulo del Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen , de San Luis de Montfort nos habla de la importancia de la eleccin de la verdadera devocin a la Santsima Virgen . Porque, cada vez surgen falsas devociones a la Virgen y es fcil de tomarlas en serio.A travs de estas devociones falsas, el Demonio lleva a muchas almas al infierno (cf. TVD 90). A la vista de este peligro, es necesario conocer las devociones falsas para evitarlos y verdadera, para abrazarla (cf. TVD 91). Para darnos a conocer esas devociones falsas, St. Louis nos dice que los tipos de devotos. De acuerdo a San Luis , los devotos crticos son ordinariamente prudente espritus orgullosos, fuertes y que bastan a s mismos (TVD 93). Estos tienen una devocin a Mara, pero critican la devocin de los ms sencillos y poner en duda los milagros y testimonios en relacin a la Virgen. Llegan a cargarlas con los idlatras y terminar la eliminacin de muchos de la Virgen Mara. Los devotos escrupulosos son los que tienen miedo de la deshonra Jess honrando a Mara.Estos no son compatibles con la gente que est de rodillas ante una imagen de la Virgen Mara, como si rezan a Cristo a travs de l. El escrupuloso oponerse a la oracin del rosario, las fraternidades y las devociones externas. Dicen que tenemos que predicar a Jesucristo. Esto es un hecho, pero esconde una trampa del enemigo (TVD 94). Porque si ms honor a Jesucristo cuando mucho honor a la Santsima Virgen. Los devotos exteriores son personas cuya devocin a la Virgen slo las prcticas externas.Rezan muchos rosarios a toda prisa asistir a muchas misas sin atencin, sin devocin procesiones, entrar en todas las cofradas de Nuestra Seora de vida sin cambio, sin hacer violencia a sus pasiones, ni imitar las virtudes de esta virgen ms perfecto ( DTV 96). Pecadores devotos presuntuosos son entregados a sus malas pasiones, los amigos o el mundo (TVD 97). Bajo el nombre de cristianos consagrados a Mara orgullo y cuero, la

avaricia, la lujuria, la embriaguez, la ira, la blasfemia, la calumnia, la injusticia y otros. Estos dormir plcidamente en sus malos hbitos, sin mucho esfuerzo para corregirlos, porque dicen que estn dedicados a la Virgen. Tambin dicen que Dios los perdone, no morir sin confesin y no sern condenados porque ellos ayunan y rezan el Rosario, o porque pertenecen a fraternidades o congregaciones, o incluso llevar el hbito o porque la cadena de la Santsima Virgen. Nada en el cristianismo es tan perjudicial como esta presuncin diablica (TVD 98). Los devotos inconstantes son los que son ardientes en un principio, pero cool logos. El principio de abrazar todas las devociones a la Santsima Virgen, entrar en sus fraternidades, pero entonces ya no practicar las reglas fielmente (DTV 101). Siervos de Mara tienen la fidelidad y la constancia por heredad (DTV 101). St. Louis dice que es mejor no cargar con tantas oraciones y prcticas piadosas, y hacen poco en amor y fidelidad, a pesar del mundo, la carne y el diablo (DTV 101). St. Louis tambin habla de los hipcritas devotos. Estos cubrir sus pecados y malos hbitos con la portada de esta Virgen fiel, que pasar por eso no estn en los ojos de los hombres TVD 102). Los devotos egostas slo recurren a la Virgen para lograr algn proceso, evitar cualquier peligro que pueda curarse de alguna enfermedad, o cualquier otra necesidad, sin olvidar que (cf. TVD 103). St. Louis dice que todos estos son falsos devotos de la Virgen Mara. Por lo tanto, no debemos ser parte de los crticos de los devotos, que creen en nada y critican to do, los devotos escrupulosos, que temen ser demasiado devotos de la Virgen Santsima, por respeto a Jess Cristo fuera de los devotos, que hacen participar todos su devocin a las prcticas externas; devotos presuntuosos que, bajo su falsa devocin a la Santsima Virgen, la podredumbre en sus pecados; devotos de esa voluble, por ligereza, variar sus prcticas devocionales, o dejarlos completamente en menos tentacin; devotos de los hipcritas que vienen a cofradas y llevar la insignia de la Virgen con el fin de pasar bien, y finalmente los devotos egostas, que slo recurren a la Santsima Virgen estn libres de los males del cuerpo, o para obtener bienes temporales (TVD 104). TOMADO DE: TODO DE MARIA
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EL DA QUE EL VATICANO PROHBE LA SANTA MISA

Publicado en 19 octubre, 2012de bastioncatolico

SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO

NOTIFICACIN Mediante la notificacin del 14 de junio de 1971, esta Sagrada Congregacin precis, con la aprobacin del Sumo Pontfice, las funciones de las Conferencias Episcopales en la traduccin de los libros litrgicos a las lenguas vernculas y las normas sobre la confirmacin, que hay que obtener de la Sede Apostlica, de dichas Traducciones. Este trabajo se ha ido realizando gradualmente en todo el mundo desde hace varios aos y podemos decir que est prcticamente concluido En lo que se refiere al Misal Romano, cuando la Conferencia Episcopal determina como obligatorio en su jurisdiccin el uso del Misal Romano o de alguna de sus partes, por ejemplo, el Ordinario de la Misa, en lengua verncula, la Misa podr celebrarse en latn, pero solamente segn el rito del Misal Romano promulgado por autoridad de Paulo VI, el 3 de abril de 1969. Respecto a las normas dadas por esta Sagrada Congregacin a favor de sacerdotes que por su edad avanzada o por enfermedad, encuentran serias dificultades en utilizar el nuevo Misal Romano o el Leccionario de la Misa, el Ordinario puede concederles facultad de emplear parcial o totalmente el Misal Romano publicado en edicin tpica en 1962 y modificado por los decretos de 1965 y 1967, pero solamente para la celebracin de la Misa sin el pueblo. Los Ordinarios no pueden conceder esa facultad para la celebracin de la Misa con el pueblo. Respetando los ritos litrgicos no Romanos legtimamente reconocidos por la Iglesia y en contra de cualquier costumbre, aun inmemorial, que pudiera invocarse, cuiden los Ordinarios de que todos los sacerdotes y fieles del rito Romano acepten sinceramente el Ordinario de la Misa del nuevo Misal Romano y traten de comprender con piedad y entusiasmo los tesoros de la palabra de Dios y de las enseanzas pastorales y liturgias contenidos en l.
Dado en Roma, el da 28 de octubre de 1974.

A. Bunigni Arz. de Dioclecian. Secretario Iacobus Robertus Card. Knox Prefecto

Apunte: Cmo pudieron decir que a los sacerdotes que por su edad no puedan adaptarse a su propia lengua,- se les permita usar el latn? En verdad que tal modo de hablar nos recuerda lo que leemos en el Evangelio dicho por los sacerdotes del sanedrn decid que mientras estabais dormidos vinieron los discpulos y se robaron el Cuerpo de Cristo. Testigos que vieron se dieron cuenta de lo acaecido mientras dorman!- A los que no puedan hablar en su propia lengua, que les permitan hablar en latn!!! Es que lo importante era impedir la Misa, quitar la Consagracin. El modo de impedirlo no era lo importante.

TOMADO DE: EcceChristianus.

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LA SANTA MISA: SANTAMENTE PROHIBIDA?

Publicado en 19 octubre, 2012de bastioncatolico

Que pasa? La nueva misa promulgada en 1969 sustituye la Misa de siempre, la que durante siglos uni y santific a los miembros de la Iglesia en la fe Catlica y Apostlica? sera entonces posible suprimir catlicamente el Santo Sacrificio, obra de Dios por la cual el demonio fue definitivamente vencido? De hecho, dice San Alfonso Mara de Ligorio: el demonio siempre intent, usando a los herejes, privar al mundo de la Misa haciendo de ellos precursores del Anticristo que abolir efectivamente el Santo Sacrificio del Altar, para castigar a los hombres de sus pecados, realizando la prediccin de Daniel: Y poder le ser dado contra el sacrificio continuo (Daniel 8, 12). Que pasa? si Satans no llega a suprimir totalmente el nico acto de culto aceptable, l luchar para limitarlo a las almas y a los corazones del ms pequeo nmero posible de individuos. En su rebelda satnica, Lutero dijo: Todo esto (papado altares, ministros y doctrinas) ser aplastado cuando se aplaste la sacrlega y abominable Misa. Mirando nuestra poca, podramos decir entonces: lo que satans quiso, lo que Lutero so, la nueva misa lo hizo en parte.

El Cardenal Ratzinger, elegido Papa bajo el nombre de Benedicto XVI, dice: El segundo gran evento, al principio de mis aos en Ratisbona, fue la publicacin del misal de Paulo VI, acompaada de la prohibicin casi total del Misal tradicional despus de una transicin de seis meses solamente. Estaba consternado de la interdiccin del Antiguo Misal; eso nunca se vio en toda la historia de la liturgia (1). Para entender mejor el problema y encontrar con certeza la solucin, miremos la historia.

I. LA BULA QUO PRIMUM TEMPORE DE SAN PO V

SAN PO V

Conscientes de los peligros que amenazaban la Santa Misa, corazn de nuestra religin, los Padres del Concilio de Trento (1545-1563) vieron la necesidad de restablecer en su integridad este tesoro para proteger con ms vigor la fe catlica. Para restaurar la misa romana en su forma ms pura, San Po V eligi sabios eruditos catlicos sin buscar seis pastores protestantes como lo hizo Paulo VI para elaborar un nuevo misal. Que el sacrificio se cumpla segn el mismo rito para todos y por todos de forma que la Iglesia de Dios no tenga ms que una sola lengua que los misales s ean restaurados segn el uso y costumbres antiguos de la Misa Romana dice el Concilio de Trento. El Misal, as restaurado, fue promulgad el 19 de julio de 1570 por medio de la Bula Quo Primum Tempore, dada a conocer de una forma particularmente solemne y clara. La Bula precisa que no se trata de un nuevo rito sino de un Misal renovado y corregido. El Papa Benedicto XVI lo confirma: Po V no hizo nada ms que revisar el misal romano en uso en la poca como tal se hace normalmente en una historia que evoluciona En esta Bula San Po V prohbe categricamente los ritos recientes de menos de 200 aos, e impone a perpetuidad esta Misa llamada hoy tridentina, tradicional o Misa de siempre; Misa que nadie podr jams prohibir de celebrar a ningn sacerdote. Nos concedemos y acordamos a tenor de las presentes y por Nuestra

Autoridad Apostlica que este mismo Misal podr ser seguido en su totalidad, sin ningn escrpulo de conciencia y sin incurrir en ningn castigo, condenacin o censura que podr vlidamente usarse libre y lcitamente y esto a perpetuidad, y de una manera anloga Nos hemos decidido y declaramos que los superiores y otros sacerdotes de cualquier Orden no pueden ser obligados a celebrar la Misa de otra manera diferente a como Nos la hemos fijado y que jams nadie, quienquiera que sea, podr contrariarles a cambiar de Misal. El indulto y la misma Bula estn protegidos de forma particularmente fuerte contra todo tipo de alteracin. Estatuimos y declaramos que nadie podr anular la presente instruccin o modificarla, sino que ella estar siempre en vigor y con toda su fuerza Sin embargo, si alguien se permitiese una tal alteracin, sepa que incurre en la indignacin de Dios Todopoderoso y sus bienaventurados apstoles Pedro y Pablo. Con esta solemnidad, claridad y fuerza se encuentran, en esta parte de la Bula e indulto, las condiciones necesarias de la infabilidad pontificia, no puede nadie censurar ni impedir a un sacerdote que celebre la Misa Tridentina sin poner en entredicho la autoridad de la Iglesia. Entonces aunque el demonio luchar siempre para abolirla o disminuirla, nunca la Santa Misa podr ser prohibida o sustituida delante de Dios y de la Iglesia.

II. 1969: PROMULGACIN DE LA NUEVA MISA

Promulgando la nueva misa, prohibi el Papa Paulo VI la santa Misa tradicional. La Constitucin Apostlica Missale Romanum del Papa Paulo VI, en su primera versin el 3 de abril de 1969, promulgando la nueva misa en el primer prrafo dice: El Misal Romano promulgado en 1570 ha sido recibido por todos como uno de los muchos y admirables frutos que el santo Concilio ha diseminado por toda la Iglesia de Cristo Hombres sin cuento, adems de santa vida y costumbres, han nutrido su piedad para con Dios en gran medida con sus preces o lecturas de la Sagrada Escritura, cuya traza general se remonta, en lo esencial, a San Gregorio el Grande. Cmo podramos pensar que aquel que hace esta alabanza, despus ira a prohibirla o sustituirla? Es inconcebible.

Papa Paulo VI amigo y sostn de los modernistas.

Todo lo que sigue en esta misma promulgacin, es una mezcla de miel y hiel, hablando explcitamente de nuevas reglas, nueva composicin, la mayor innovacin: 3 nuevos Canones, nuevo rito, cambios, de partesrevisadas y considerablemente modificadas; en fin una renovacin fundamental un cambio total una nueva oracin afirma sin vergenza el coautor de la nueva Misa el P. Annibale Bunigni. Y el Papa Paulo VI concluye su promulgacin as: deseamos que a todo lo que hemos dicho tocante al nuevo Misal Romano se le de fuerza de ley conforme a la orden del Concilio Vaticano II, dejamos espacio en el nuevo Misal para las legtimas variaciones y adaptaciones. Cmo encontrar la infabilidad en un espacio dejado vaco o en variaciones que como las modas pasan de moda? Esperamos que el Misal sea recibido por los fieles queremos que estos nuestros decretos y prescripciones surtan su efecto y mantengan su rigor ahora y en lo futuro No encontramos para nadala fuerza de las palabras presentes en la Bula de San Po V. En la segunda versin fechada en el mismo da, fue aadido sin ninguna explicacin el artculo siguiente: Ordenamos que las prescripciones de esta Constitucin entren en vigor el 30 de noviembre de este ao, el primer Domingo de Adviento... Cmo es posible: precipitar la obligacin de esta Constitucin sin ninguna explicacin? Eso es un verdadero error en su publicacin. Tambin se encuentran errores graves en su aplicacin: un artculo no firmado en el Osservatore Romano dijo: los obispos de Italia

aplicarn la Constitucin en un mes mientras que la Congragacin del Culto dejaba su aplicacin a la libertad de las conferencias episcopales. Qu pensaban los Cardenales acerca de la Institutio Generalis de la nueva misa y de su promulgacin? El padre Bugnini puede entrar en la oficina del Santo Padre y hacerle firmar lo que quiere deca el cardenal Cicognani, secretario de Estado. Cuando el Cardenal Journet fue a ver al Papa dicindole. Santo Padre, no puede dejar esta definicin (de la misa), ya que es hereje. No puede estampar su firma bajo eso. Y el Papa parece haber contestado: A decir verdad, no lo he ledo. He firmado sin leer. El Cardenal Seper, prefecto del Santo Oficio, dijo que esta Institutio Generalis (de la misa) no haba pasado por el Santo Oficio de controlar la ortodoxia de los textos. Los Cardenales Ottaviani y Bacci supieron tambin publicar bajo sus firmas el famoso Breve examen crtico del novus ordo acompaado de una carta dirigida a Paulo VI. El Cardenal Gut, prefecto de la Congregacin del Culto, mostr igualmente el poder de Bugnini diciendo: No soy yo el que manda aqu. Todo eso deja a los catlicos perplejos: cardenales, obispos, sacerdotes (ms de 5,000 en Espaa), religiosos y fieles del mundo entero (25% de toda Francia) se levantan para defender su Fe y guardar ntegro este tesoro, el Santo Sacrificio de la Misa. Cosa cierta: esta promulgacin no prohbe explcitamente el rito antiguo como lo hizo el Papa San Po V para los ritos que no tenan 200 aos. No existe tampoco un decreto para afirmar que la nueva misa sustituye a la antigua.

III. INTOLERANCIA DE LOS AOS 1970.

Hasta el el 24 de mayo de 1976, el Papa Paulo VI dejaba decir que l haba prohibido la Misa Tradicional, pero no lo deca personalmente. El dejaba decir al mismo tiempo y en sentido contrario que haba concedido a menudo estas autorizaciones sin ser de su agrado, segn las palabras del Cardenal Gut. El 14 de junio de 1971, l autoriz, en efecto, la celebracin del rito antiguo, pero con el permiso del Ordinario y nicamente a los sacerdotes ancianos o enfermos, celebrando solos, sin persona en la asamblea. Con eso, los ngeles son los nicos que podan estar en la asamblea! El 24 de mayo de 1976, el Papa declara a los Cardenales: El novus ordo missae fue promulgado para tomar el l ugar del antiguo. Profiriendo estas palabras, aunque no las haya dicho usando su infabilidad, Paulo VI concluye la ruptura; brilla la intolerancia.

IV CRECIDA TOLERANCIA DE JUAN PABLO II

En 1984, dndose cuenta que la Misa Tradicional subsiste todava, Juan Pablo II da un indulto un poco ms favorable para las celebraciones de la Misa Tridentina pero siempre en condiciones difciles. En 1986, Juan Pablo II pregunt a una comisin de 9 cardenales (Stickler, Mayer, Oddi, Casaroli, Gantin, Innocenti, Palazzini, Tomko, y Ratzinger) si el Papa Paulo VI o cualquier otra autoridad competente prohibi la celebracin universal de la Misa Tridentina hoy en da. 8 de los 9 cardenales afirmaron que la Misa de San Po

V nunca ha sido suprimida y los 9 reconocieron que todos los sacerdotes del mundo podan celebrar con toda libertad la Misa de siempre. En 1988, para intentar recuperar a los que permanecen fieles a la Misa Tradicional, Roma permite en un grado muy ligeramente mayor la celebracin de sta, y siempre con condiciones difciles. Afirmaron que nunca fue prohibida la Misa de siempre, los Cardenales Stickler, Medina y Castrilln Hoyos. El pueblo no supo nada de todo eso.

V LIBERTAD CONDICIONADA CON BENEDICTO XVI.

Con el combate de Monseor Lefebvre, la Santa Misa de siempre permanece, crece e impide el buen funcionamiento del modernismo. Pero su libertad entera no est reconocida todava. El Cardenal Ratzinger dijo: He abogado desde el principio en pro de la libertad de continuar el viejo Misal Me parece indispensable conservar la posibilidad de celebrar segn el Misal antiguo como signo de la identidad permanente de la Iglesia. Es importante dejar de prohibir el rito litrgico en vigor hasta 1970. A quien defiende hoy la validez de esta liturgia o la practica se le trata como a un leproso: toda tolerancia al respecto brilla por su ausencia. Constituye sta una intolerancia nunca vista en la historia de la Iglesia. Se desprecia de ese modo todo el pasado de sta. La promulgacin por Pablo VI de la prohibicin del Misal de San Po V que se haba desarrollado a lo largo de los siglos desde el tiempo de los sacramentales de la Iglesia antigua, comport una ruptura en la historia de la liturgia cuyas consecuencias slo podan ser trgicas. (con la) reforma litrgica de Pablo VI acaeci algo ms que una simple revisin del Misal anterior, pues se destruy el edificio antiguo y se construy otro, si bien con el material del cual estaba hecho el edificio antiguo y utilizando tambin los proyectos precedentes. () Para la vida de la Iglesia es dramticamente urgente una renovacin de la conciencia litrgica, una reconciliacin litrgica. (). Estoy convencido de que la crisis eclesial en la que nos encontramos depende en gran parte del hundimiento de la liturgia

EN CONCLUSIN

Bugnini

Lo que hizo Bunigni y los liturgistas modernistas, la gente ms idealista e inofensiva con que cuenta la Iglesia (N. Giampietro, El Cardenal Ferdinando Antonelli y la reforma litrgica,Cristiandad, Madrid 2005, pg. 272), es una revolucin en Tiara y capa con la cruz en la mano, en nombre de la Iglesia y del Papa. El Movimiento litrgico desviado tuvo con Bunigni una influencia decisiva, nefasta para toda la Iglesia. En 1968 el cardenal Antonelli haba escrito acerca de los supuestos reformadores: Lo que es triste es un dato de fondo, una actitud mental, una postura preestablecida, y es que muchos de los que han influido en la reforma, y otros, no tienen amor alguno, veneracin alguna por lo que se nos ha transmitido. Tienen un menosprecio por todo lo que hay actualmente. Una mentalidad negativa, injusta y perjudicial. desgraciadamente tambin el Papa Paulo VI est un poco de esa parte. tendrn todas las mejores intenciones (?), pero con esta mentalidad son llevados a derribar y no a restaurar. Como lo sabemos, la mejor manera de defender es el ataque, razn por la cual ya habr tiempo de escribir un artculo sobre el siguiente tema: La nueva misa (intrnsecamente mala) podra ser santamente prohibida?. S, como el comunismo y la masonera! TOMADO DE: EcceChristianus
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Visiones de santos y msticos sobre la apostasa del clero

Publicado en 18 octubre, 2012de bastioncatolico

SAN PO DE PIETRELCINA
En una carta a su director espiritual: En la maana del viernes, me hallaba todava en el lecho, cuando se me apareci JESS Se hallaba de mala traza y desfigurado. Y me mostr una gran multitud de sacerdotes religiosos y seculares, entre los cuales se hallaban varios dignatarios de la Iglesia. De ellos unos estaban celebrando, otros iban a celebrar y otros haban celebrado. La contemplacin de Jess, as angustiado, me caus mucha pena, por lo que quise preguntarle el motivo de tanto sufrimiento. No obtuve ninguna respuesta. Pero miraba a aquellos sacerdotes, hasta que como cansado de mirarlos retiro la vista y con gran horror mo, pude apreciar que dos lgrimas surcaban las mejillas. Se alej de aquella multitud de sacerdotes con una expresin de gran disgusto y desprecio llamndolos macellai (carniceros). Y vuelto hacia m, dijo: Hijo mo no creas que mi agona haya durado tres horas; no; yo estar en agona por motivo de las almas ms favorecidas por m, hasta el fin del mundo. durante el tiempo de mi agona, hijo mo, no hay que dormir, mi alma busca una gotita de compasin humana, pero ay! que me dejan solo bajo el peso de la indiferencia. La ingratitud y sueo de mis ministros me hacen ms dura la agona. Ay! que mal corresponden a mi amor. Lo que ms me hace sufrir es que stos a su indiferentismo aaden el desprecio y la incredulidad. Cuntas veces estaba para acabar con ellos si no hubieran detenido mi brazo los ngeles y las almas enamoradas! Escrbele a tu Padre, y refirele esto que has visto y has odo de m esta maana. Jess continu todava, pero aquello que me dijo no podr manifestarlo a criatura alguna de este mundo. Esta aparicin me caus tal dolor en el cuerpo y mayor todava en el alma que por todo el da sent una gran postracin y hubiera credo morirme, si el dulcsimo Jess no me hubiera sostenido. Estos nuestros desgraciados hermanos corresponden al amor de Jess; arrojndose con los brazos abiertos en la infame secta de la masonera. Roguemos por ellos a fin de que el Seor ilumine sus mentes y toque sus corazones.

SOR MARA ANGLICA MILLET

El sacerdocio entr en el secreto de Satn. La francmasonera sacerdotal. Respecto del estado de la Iglesia, Sor Mara Anglica tiene, en 1919, una revelacin de Nuestro Seor: Es horroroso lo que l me dijo y me muestra la francmasonera sacerdotal. l estaba tan triste. Triste hasta dejarme ver las lgrimas en sus ojos dicindome: Yo tengo sacerdotes coaligados contra M. El sacerdocio entr en el secreto de Satn, l me libra a su odio y Mi corazn es de nuevo traspasado por l

SAN PO X
Mientras daba una audiencia entr en una somnolencia misteriosa, cuando volvi en s, exclam: Esto que veo es horroroso. Ser yo? Ser mi sucesor? Lo que es seguro es que el Papa dejar Roma, y para salir del Vaticano, le ser necesario pasar sobre los cadveres de sus sacerdotes Al Cannigo Thellier de Poncheville, San Pio X le dijo: Todo el mal depende de nosotros, sacerdotes

BEATA ANA MARA TAIGI

El cuerpo de la Beata Ana Mara Taigi se encuentra incorrupto, en Roma Oh Roma, Roma. Hijos criminales Pero cuando Mi Padre Celestial d la orden vers como terminar Roma. El 31 de agosto de 1816, ella oye de Nuestro Seor: Oh Roma, Roma. Hijos criminales. Ignoris el bien que os hice? Tomo nota de vuestra respuesta Pero cuando Mi Padre Celestial d la orden Amada M a: vers como terminar Roma. Sabe que ahora caen como la nieve las almas en el infierno que lloren y sollocen amargamente No se puede llamar ya a Roma la Santa T los ves, lo ves claramente con tus propios ojos Viven como bestias. Los hombres No buscan aqu abajo ms que el lujo, placeres y satisfacciones y se dejan llevar de toda clase de deseos culpables Y muchos se me quejan todava de no poder llevar el peso de sus miserias. Pero si yo pudiera hablarte quisiera abrirte Mi Corazn Me vengar en ellos Segn el Cardenal Sallotti, que tuvo acceso a todas las actas del proceso de beatificacin, Nuestro Seor le mostr las tramas de las fuerzas secretas contra el alto clero. En una ocasin l le dirigi palabras de fuego contra los sacerdotes que contaminaban los altares. Ella vio tambin el futuro castigo y al fin el triunfo de la Iglesia; Dios quiere purgar la tierra

y su Iglesia, para lo cual est preparando una plantacin nueva de almas desconocidas que operarn grandes y sorprendentes milagros (Mons. Sallotti, pgs. 300-340).

UN TESTIMONIO INESPERADO (1879)

En un exorcismo, el 14 de febrero de 1879, el demonio se vio obligado a declarar: Desde el Pontificado de Po IX la Iglesia entr en una nueva fase de dolorosas pruebas. La Iglesia Militante tendr que sufrir siempre un doble mal: exterior, por la persecucin de sus enemigos; interior por la perversin de sus miembros. Desde Po IX ese doble mal creci continuamente, debido a un asalto extraordinariamente fuerte sobre la tierra por parte de los espritus infernales. Despus dijo: Yo tengo ms servidores que la Virgen de ustedes. Para ustedes agreg Ella es toda misericordia, para nosotros terrible; ms terrible que su Hijo ( Victoria de la Inmaculada Relatos de exorcismos, Viena, 1968, pgs. 22 y ss.)

SANTA GEMA GALGANI

Santa Gema: Son necesarias vctimas para impedir el gran castigo que nos amenaza. En la fiesta de Pentecosts, el ao 1902, la santa tuvo una visin: Nuestro Seor le mostr la desgraciada situacin de la Iglesia y de sus ministros. Un ao antes, en 1901, Nuestro Seor le haba dicho (octubre de 1901): Hija Ma, que de ingratitud y malicia hay en el mundo! Los pecadores viven impenitentes y endurecidos en sus faltas. Mi Padre no puede soportarlos ms. Las almas viles y dbiles no hacen ningn esfuerzo para dominar la carne, las almas afligidas se desconciertan y desesperan; las almas fervorosas se entibian cada vez ms; los servidores de Mi Santuario; la indiferencia crece da a da y nadie se corrige. En un xtasis mstico, en mayo de 1901, Santa Gema oy a Nuestro Seor: Yo tengo necesidad de una gran expiacin, sobre todo por los pecados y sacrilegios con los cuales me ultrajan los Ministros de Mi Santuario. No eran los ngeles que rodean Mi altar, cuantos Yo hubiera ya aniquilado. Ella se ofreci como vctima y muri el sbado Santo de 1903 (cfr. B. Snchez, pgs. 8687).

SAN BENITO JOS LABR

Al respecto de la crisis de la Iglesia catlica. Benito cuenta el P. Marconi, su confesor me ha hablado tambin de otras visiones que l tena, mas siempre para acusarse como tentaciones. As, l me ha expuesto que vea

en fuego ya un lugar, ya otro, de aquellos donde haba pasado en sus viajes por Francia mas los hechos han bien probado que en lugar de tentaciones eran ilustraciones divinas representando en su espritu el porvenir, bajo la forma de incendios que consuman ora un lugar, ora otro yo debo acrecentar que ms de una vez l me expone que me vea a m y al Santsimo Sacramento, como cubierto de inmundicias, y dicindolo, las lgrimas le corran de los ojos. l me repite an estas palabras en su ltima confesin, y l terminaba siempre diciendo que la sola penitencia poda desarmar la clera de Dios Me parece que yo no me alejara mucho de la verdad si el vous que usaba entonces el santo dirigindose a m, se tomaba no como personal, mas como calificativo, de suerte que l hubiera querido hablar, no de mi persona en particular, mas en general de los sacerdotes que l vea cubiertos de inmundicias, para significar lo que sucedera en Francia en el orden sacerdotal, sea en lo fsico, sea en lo moral. Eleonora Mazza, abadesa de Monte Lupone, cuenta en carta al P. Marconi, despus de la muerte de San Benito, que l hizo saber a las religiosas del monasterio de Santa Clara en Verona que la Iglesia estaba amenazada de males ms grandes an que aquellos que la afligan y que l no los vera

SAN LUIS M. GRIGNION DE MONTFORT

Desolatione desolata est omnis terra; la impiedad est sobre un trono; vuestro santuario es profanado, y la abominacin entr hasta en el lugar santo ( Tratado de la Verdadera Devocin, pg. 303).

VENERABLE BARTOLOM HOLZHAUSER

Sobre la crisis de la Iglesia dice: Dios dejar libre curso a su clera ya anunciada, incluso en otras partes. No quedarn ms que pocos hombres, los reinos sern destruidos, los principados sern aniquilados, las repblicas disueltas, las gentes distinguidas rebajadas y casi reducidas a la mendicidad. El tigre afligir a la Iglesia y sobre la Tierra reinarn la ms grandes de las miserias, una miseria que lanzar por todos lados la confusin

SANTA BRGIDA DE SUECIA

Nuestro Seor reclama a Santa Brgida por el estado de la Iglesia e incluso amenaza con irse a los paganos, abandonando a los cristianos y castigndolos. Extractos de una de sus visiones y conversaciones con Nuestro Seor: Delante de todo el ejrcito celestial el Padre Eterno dice: Me quejo delante de vosotros de que despos a Mi Hija con un hombre que la trata muy mal, y le sujeta los pies en un cepo, hasta que se le secan y quedan extenuados. Respondi el Hijo: Esa es, Padre Mo, la que

Yo redim con Mi Sangre, y recib por Esposa, pero que ahora tratan de arrebatrmela violentamente. Enseguida, dijo la Santsima Virgen: Vos Padre Eterno, Sois Mi Dios y Mi Seor, y traje en mis entraas a Vuestro Bendito Hijo, que es verdadero Hijo Vuestro y verdadero Hijo mo. Mientras viv en el mundo hice vuestra voluntad, hacedme merced de apiadaros de Vuestra Hija. Despus decan los ngeles: Vos Sois nuestro Dios y Seor, y en Vos tenemos todo nuestro bien, y no necesitamos otro que a Vos. Cuando naci Vuestra Hija la Iglesia, todos nos alegramos, y ahora con razn podamos entristecernos porque la vemos en manos de quien tan vil y afrentosamente la trata, compadeceos de Ella por vuestra gran misericordia, pues es mucha su miseria, y no hay quien la consuele, ni la libre, sino Vos, Seor Dios Omnipotente (Celestiales revelaciones, pgs. 61-62).

SAN PEDRO CELESTINO

Dice lo siguiente: Antes que la Iglesia sea renovada, Dios permitir que el trono de San Pedro sea vacante.

PROFECAS DE SANTA HILDEGARDA

Sobre la crisis religiosa en la Iglesia y la restauracin del orden cristiano: Que la justicia, la honestidad de las costumbres y la dignidad de l as virtudes restauradas por los profetas despus del diluvio hasta la venida de Jesucristo, y despus de ellos por los apstoles y doctores de la Iglesia, que brillarn por mucho tiempo, se depravarn en lo sucesivo: pero que despus de aquellos das malos recobrarn su antiguo brillo entre los hombres antes del fin de los tiempos y despus de grandes tribulaciones Castigo de Dios sobre los malos pastores: Tomando a su cargo la causa de la justicia, el soberano Juez castigar a los prevaricadores y, sobre todo, a los malos pastores de la Iglesia, permitiendo que se les despoje de sus bienes temporales, antes de reducirlos por medio de las tribulaciones. Purificado por fin con tantas pruebas, cada orden, eclesistica y seglar, recobrar su fervor y dignidad primera

SOR MARIANA DE JESS TORRES

El ngel de la guardia le dice: Vendrn tiempos amargos en que se habr dejado el Oficio Parvo, y se habr debilitado el espritu. Ay! de aquellos que hayan tomado parte en esto Nuestra Seora del Buen Suceso: Este Monasterio ser muy perseguido en los siglos venideros, llegando la persecucin al extremo de atentar contra la vida de mis hijas. No consiguiendo eso, trabajarn con tenacidad infernal, por su extincin, valindose de

religiosos y de la autoridad Superior. Sin embargo, como nada pueden los hombres contra las obras de Dios tendr en este mismo solar hijas dignas de mi amor. Nuestra Seora le anuncia la total decadencia de la fe a fines del siglo XIX hasta ms all de la mitad del siglo XX: Al finalizar el siglo XIX y hasta un poco ms de la mitad del siglo XX, en la hoy colonia, y en la entonces Repblica del Ecuador se desbordarn las pasiones y habr una total corrupcin de las costumbres por reinar Satans en las sectas masnicas, las que tendern principalmente a corromper a los nios de estos tiempos, el sacramento del Bautismo lo recibirn difcilmente, la Confirmacin de igual manera, el sacramento de la Penitencia solo cuando permanezcan en las escuelas catlicas, las que pondr el diablo todo empeo para destruirlas valind
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PAULO VI PRXIMO BEATO?

Publicado en 16 octubre, 2012de bastioncatolico

Los telogos han aprobado la causa de beatificacin y ahora los cardenales deben anunciar su decisin. El milagro que han optado por presentar es la curacin de un beb
Informacin: ANDREA TORNIELLI

Si esto es cierto, 4 de 5 papas conciliares habran alcanzado la beatificacin. Slo Benedicto XVI, que todava est vivo, an no lo sera. Durante un perodo de varios siglos, muy pocos papas fueron canonizados o beatificados, y muchos esperaron siglos antes de que sucediera. Por ejemplo, San Gregorio VII, que muri en 1085, esper casi 500 aos de su beatificacin, y fue canonizado en el siglo 18. San Po V, que muri en 1572, esper 100 aos antes de que l fuera beatificado. Victor III, beatificado en 1887, muri en 1087 (800 aos). Urbano V esper 500 aos para su beatificacin (muerto en 1370, beatificado en 1870). Inocencio XI, que muri en 1689, fue beatificado por el Papa Po XII en 1956. Por ltimo, San Giuseppe Sarto, el gran Po X, muri en 1914, no fue beatificado hasta 1951, canonizado tres aos despus. Eso es 37 aos. Con todo, en los ltimos 400 aos, tres papas (Po X, Po V, Gregorio VII) fueron canonizados. Esperaron un promedio de 261 aos antes de ser elevados a los altares. En el mismo perodo de tiempo, incluyendo los ya mencionados Papas canonizados, 6 papas esperaron un promedio de 284 aos slo para su beatificacin. Si incluimos a Juan

XXIII y Po IX, se convierte en 233 aos. Con Juan Pablo II, siguen siendo 207 aos en promedio antes de la beatificacin. Simplemente me parece increble que en un perodo tan corto perodo de tiempo (19582005), dos de los Papas conciliares hayan sido beatificados, y dos ms estn en camino. No importara si estos hombres vieron la Iglesia florecer, o hubiesen tenido la vida de un Sarto Giuseppe, pero o bien han querido o han permitido la auto-demolicin de la Iglesia Catlica, implementado y continuando la revolucin del Vaticano II, y castigando a cualquiera que trat de detener la locura (Arzobispo Lefebvre, Monseor de Castro Mayer). Casi cuatro Papas beatos conciliares en 40 aos, mientras que la Iglesia Catlica slo produjo tres hombres en 400 aos para alcanzar un cierto nivel de veneracin.
La revolucin contina.

TOMADO DE: EcceChristianus

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EN EL VATICANO HAY SECTAS SATANICAS: LA PEOR ES LA MODERNISTA

Publicado en 16 octubre, 2012de bastioncatolico

Sectas satnicas en el Vaticano

Lo afirma (aunque no es la primera vez) el P. Gabriele Amorth, el exorcista ms conocido que existe, en un artculo basado en una entrevista hecha por Alexander Smoltczyk para el diario aleman Der Spiegel, Ene-08-2008. Concretamente dice el P. Amorth: En el Vaticano, hay sectas satnicas. No se ven. Pero estn alli. Tambien cuenta el P.Amorth: Soy el nico exorcista, siete das a la semana, desde la maana hasta la tarde, incluyendo Navidad y Pascua. He tenido en 21 aos, ms de 70.000 exorcismos. Incluso cuando era ms joven, manejaba un promedio de quince, diez y seis casos por da. Ahora, estoy un poco cansado. Delineando un poco su agenda de los prximos meses indica que ya esta completamente llena. Tambien dice que en el pasado eran nueve exorcistas en Roma, pero ahora no hay ninguno activo, aunque asegura que no es porque ya no se necesite. Al contrario: El diablo est en Ftima, actua en Lourdes, en todas partes. Y ciertamente en el Vaticano, el centro de la Cristiandad. Al final recuerda que ninguno es inmune al diablo, y que incluso la Madre Teresa en los ltimos aos de su vida tuvo que ser exorcizada. TOMADO DE: SECRETUM MEUM MIHI
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SERMN PARA LA DOMNICA VIGSIMA POST PENTECOSTS

Publicado en 13 octubre, 2012de bastioncatolico

VIGSIMO DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS R.P. Juan Carlos Ceriani En aquel tiempo haba en Cafarnam un seor de la corte, cuyo hijo estaba enfermo. Este, habiendo odo que Jess vena de la Judea a la Galilea, fue a l y le rogaba que descendiese y sanase a su hijo, porque se estaba muriendo. Y Jess le dijo: Si no viereis milagros y prodigios, no creis. El de la corte le dijo: Seor, ven antes que muera mi hijo. Jess le dijo: Ve, que tu hijo vive. Crey el hombre a la palabra que le dijo Jess, y se fue. Y cuando se volva, salieron a l sus criados y le dieron nuevas, diciendo que su hijo viva. Y les pregunt la hora en que haba comenzado a mejorar, y le dijeron: Ayer a la hora sptima le dej la fiebre. Y entendi entonces el padre que era la misma hora en que Jess le dijo Tu hijo vive, y crey l y toda su casa. Haba en Cafarnam un seor, ulico del rey, cuyo hijo estaba enfermo. La fama de Jess era ya extraordinaria; el afligido padre, sabiendo que viene Jess de la Judea a la Galilea, corre personalmente a su encuentro, se presenta y le ruega con mucha instancia que baje a Cafarnam, porque el hijo est en trance de muerte. Pensaba, sin duda, que no era posible a Jess obrar la curacin sin su presencia personal y una imposicin de manos. Jess, sin desor la splica del padre, va antes que todo a curar la dolencia espiritual de la incredulidad, del cortesano y de los circunstantes, dndole una respuesta en la apariencia desabrida: Si no viereis milagros y prodigios, no creis. Haba realizado ya el Seor no pocos milagros; tenan el testimonio de San Bautista; conocan la santidad de su doctrina; con todo, quieren an ms y ms estupendos milagros. Los galileos reciben bien a Jess, a su regreso de la Pascua, porque haban podido ver los milagros realizados en la gran ciudad. Con todo, Jess les reprende, con ocasin de la peticin que le hace el oficial regio de Cafarnam. Es que la fe de los galileos no pasaba de la corteza: se rendan a la evidencia de los hechos, y prorrumpan en pblicas manifestaciones de admiracin y entusiasmo; pero no

humillaban sus inteligencias ante la verdad que el mismo Jess les predicaba y que confirmaba con tales prodigios. +++ En otra oportunidad, refutados y confundidos los escribas y fariseos blasfemos, se acercaron a Jess otros individuos de los mismos partidos, y en forma mitad respetuosa mitad atrevida le piden un milagro en confirmacin de su misin. Como si dijeran: prueba con un milagro que eres el enviado de Dios. Es una seal ms de la protervia de aquellos espritus, que abusan de la luz de la verdad que les inunda. Jess increpa con severidad a sus interlocutores: les llama raza perversa y adltera. Las relaciones de Israel con Yahv se comparaban a una unin matrimonial; los judos haban sido apstatas e infieles a Dios, ya en los siglos anteriores; lo eran entonces, porque rechazaban al Cristo de Dios que vino al mundo para hacerse una Esposa, la Santa Iglesia; y no slo no le siguieron, sino que le llamaban endemoniado. Por esto l les respondi, diciendo: Esta generacin, mala y adltera pide un milagro Jess se niega enrgicamente a obrar un milagro ruidoso, como le piden. l no hace milagros para satisfacer la vana curiosidad de los hombres. En cambio, en su longanimidad infinita, les promete un milagro ms portentoso an: el milagro de Jons. +++ Tiempo ms tarde, sus enemigos le salieron nuevamente al encuentro para tentarle, es decir, para meterle en situacin embarazosa con sus preguntas, y le rogaron que les mostrara alguna seal del cielo. No tenan bastante con los mltiples y estupendos prodigios para convencerse de la verdad de su misin; los falseaban, atribuyndolos a Beelcebub. Quieren un milagro realizado en la regin celeste, que les garantice su mesianidad; que detenga el sol, como Josu; que haga estallar un trueno en el cielo sereno, como Samuel; o que, como Elas, se presente entre rayos y torbellinos de fuego Evidentemente, tambin hubiesen falseado estas seales

Eran los judos muy aficionados a la prediccin del tiempo: el mismo Talmud tiene varios aforismos de carcter meteorolgico; por ello, no era difcil prever a corto plazo las variaciones del tiempo por algunas seales atmosfricas. A la pretensin temeraria de sus adversarios responde Jess: Llegada la tarde decs: Buen tiempo har, porque rojo est el cielo. Y por la maana: Hoy, tempestad, porque el cielo triste tiene encarnados. Y vino la dura reprensin: Pues la faz del cielo sabis distinguir, y las seales de los tiempos no podis reconocer? Como si dijera: como ciertas seales anuncian fatalmente los estados atmosfricos, as hay copiosas seales, como el cumplimiento de las profecas, la venida del Precursor, mis propios milagros, que indican mi carcter de Mesas: por qu no los reconocis? Y luego Jess, lanzando un hondo suspiro, por el dolor de su Corazn ante la protervia de sus enemigos, que si le piden una seal es para endurecerse ms, les apostrofa y rechaza en forma enrgica: Por qu pide esta generacin una seal? La pregunta est llena de indignacin, porque saba Jess que ni aun dndoles la seal del cielo iban a aprovecharla para creer en l. En verdad os digo, que no le ser dada seal a esta generacin: con estas palabras se niega Jess a dar la seal del cielo que le piden. +++ Porque haban pedido una seal del cielo, Cristo les replica que precisamente por las seales celestes deben deducir que no est bien pedir milagros celestiales. Hipcritas, luego conocis el aspecto del cielo Los llama hipcritas, porque queran pasar por sabios, siendo ignorantsimos. La dificultad de este pasaje escriturario se reduce a descubrir el valor lgico del argumento de Jesucristo. Algunos, como San Juan Crisstomo, lo leen sin interrogacin y lo explican de esta manera: Discerns muy bien la faz del cielo; y, en cambio, las seales del tiempo de mi venida, no. Pues no se puede conocer mi primera venida por las seales del sol y de la luna, sino por las profecas y los milagros que hago. Otros lo leen con interrogacin, como San Hilario, San Jernimo y San Beda:

Si conocis la faz del cielo, esto es, las seales del buen tiempo y de la lluvia, que es cosa ms difcil e incierta, cmo es que las seales de mi venida, que estn consignadas en tantas profecas y se hallan comprobadas por tantos milagros, no las podis conocer? Esta Interpretacin se confirma por San Lucas (12, 56): Hipcritas, la faz del cielo y de la tierra, la sabis distinguir, y este tiempo, entonces, por qu no lo podis distinguir? +++ Y este tiempo, entonces, por qu no lo podis distinguir? Por qu no lo podis reconocer? Sin que necesariamente sean escribas, fariseos o saduceos, hay muchos hoy en da que no distinguen, no reconocen este tiempo que vivimos Es ms, ni siquiera quieren escrutarlo! E, inexorablemente, slo la profeca puede darnos una respuesta cierta a lo que vislumbramos. Lo anunciado por Jesucristo tiene la garanta absoluta del Omnipotente para su realizacin hasta el ltimo detalle, hasta su cumplimiento total. De all que sea necesario escudriar las seales del fin de los tiempos en el futuro profetizado por Nuestro Seor en su discurso escatolgico. La historia, en sus dos vertientes, la del pasado y la del futuro, hace referencia tanto a las seales que anunciaban la Primera Venida de Cristo, como a las que se orientan, y nos orientan, hacia su futuro regreso, es decir, la Parusa. Ahora bien, si las seales anunciadoras de la Segunda Venida de Cristo a la tierra, si las seales de los ltimos tiempos nos atemorizan por las desgracias fsicas y morales que predicen; no podemos olvidar que las mismas no se agotan en su tremendismo, puesto que no todo termina con ellas. El fin al que se ordenan esas seales es la consumacin de la tarea creadora, redentora y santificadora, que ha de depararnos una tierra y un cielo nuevos, y un hombre definitivamente nuevo, en un Dios que ser todo en todo y en todos. Ante el dramatismo de las seales del fin, tengamos presente que las seales indicativas de la Primera Venida del Salvador no se limitaron al Varn de dolores y a la muerte ignominiosa y cruenta del Mesas, sino a su resurreccin de entre los muertos y su retorno al Padre. Del mismo modo, las seales indicativas de la Segunda Venida, no culminan en un drama intrahistrico, sino que se ordenan a la Parusa, a la vuelta de Cristo a la tierra, con gran poder y majestad, en unin de su Madre, de nuestra Madre, de Mara Santsima, y un triunfo matahistrico.

La fe nos ensea a considerar estas seales a la perspectiva de la renovacin de todas las cosas en y por Cristo. Lo que la Pasin y la Crucifixin fueron para l, de alguna manera sern, para el cosmos y para los hombres, el cumplimiento de las seales de los ltimos tiempos. Si a la pasin y muerte de Jess sigui su victoria sobre el pecado y sobre la muerte, a la realizacin terrible de las seales seguir el paso del Valle de Lgrimas al Reino. La esperanza, compaera de la fe, nos infunde aliento a propsito de la ltima Venida de Nuestro Seor Jesucristo y para entender la terrible y espantosa dureza de las seales. +++ El Mundo de hoy est hambriento de profeca. Es lgico que as suceda. Ante el cmulo impresionante de calamidades concretas, y las amenazas potenciales de otras peores, resulta comprensible y lgica esta apetencia humana. Lo trgico y deplorable es que, al silenciarse la Buena Profeca, los hombres llenan el vaco con la Falsa Profeca. Desprecian las seales dadas por Nuestro Seor y buscan signos en el cielo, como los fariseos Esta falsa profeca toma muy diversos nombres y adopta los ms inslitos disfraces: espiritismo, astrologa, esoterismo, Nueva Era, psicoanlisis, masonera, humanismo Para contrarrestar la accin nefasta y disolvente de estos falsos profetas resulta apremiante estudiar y conocer la Profeca Sagrada, la que nos leg Jesucristo, la que registraron los tres Evangelistas sinpticos y la que sintetiz elguila de Patmos, San Juan Apstol, en su Apocalipsis. Repetimos que el desarrollo cronolgico de la Sagrada Escritura marca dos puntos culminantes: el Primer Advenimiento, el nacimiento de Cristo en Beln; y el Segundo Advenimiento, que ser el regreso del Redentor en la plenitud de su omnipotencia y majestad. El primer suceso fue profetizado con toda exactitud en los libros del Antiguo Testamento; y para aquel futuro acontecimiento tambin hay anuncios, signos y seales bien determinados en el Nuevo Testamento. De modo, pues, que en la comprensin de este supremo problema teolgico est centrado el nudo focal del Cristianismo; como lo est tambin la clave para entender el sentido de la Historia. Es importante destacar el nfasis y la insistencia con que Nuestro Seor conmin a sus Apstoles para que vigilaran permanentemente el cumplimiento de las seales que anunciarn su triunfal Regreso.

Todo esto lo ilustr el Seor con la parbola de las vrgenes necias, aqullas que carecieron de aceite en sus lmparas y se perdieron la fiesta de las bodas. De modo que adoptar una postura indiferente, tibia, distrada o de ceguera voluntaria ante semejante cuestin, es una actitud temeraria. Nuestro tiempo es tan acuciante, tan peligroso y trgico que no hay lugar legtimo para vrgenes necias, que han declinado la vigilancia. Por eso San Pablo escriba a los fieles de feso: Mirad atentamente cmo vivs; que no sea como necios, sino como sabios; aprovechando bien el tiempo presente, porque los das son malos. Por tanto, no seis insensatos, sino comprended cul es la voluntad de Seor. Conviene recordar tambin la admirable comparacin que propuso Cristo para el entendimiento cabal del tiempo que vivimos: Aprended de la higuera, cuando sus ramos estn tiernos y brotan las hojas, conocis que el verano se acerca; as vosotros tambin, cuando veis todo esto, entended que est cerca, a las puertas. Con una estremecedora descripcin cerr, pues, Nuestro Seor su Mensaje Proftico. Pero advirtamos, para nuestra esperanza y confortacin, que aquel Sermn Escatolgico contiene una solemnsima Promesa de Regreso. De modo que en la firme creencia de tal Regreso que es dogma de Fe est la verdadera Esperanza, el optimismo sensato, la capacidad de resistencia, la virtud de la paciencia, el valor para el martirio y el camino ms seguro por el cual deberemos transitar para ser fieles a Cristo, leales a su Santa Doctrina y a lo que resta de su Santa Iglesia, y devotos hijos de su Santa Madre Inmaculada. +++ Concluyamos con el Padre Leonardo Castellani: Todo libro proftico es fatalmente oscuro, y slo se vuelve claro al cumplirse la profeca. Es natural que, habiendo pasado casi 2.000 aos de la Primera Venida, estando nosotros ms cerca de su cumplimiento, estemos ms capacitados por nuestra pura situacin en el tiempo para entender algunas cosas de ella.

Cierra el libro de esta profeca dice el ngel al Profeta Daniel hasta que llegue el tiempo

Abre el libro de la profeca dice el ngel a San Juan en la Visin Segunda y en la Visin Sptima, porque ya llega el tiempo. La Escatologa, entendida por los primeros cristianos en la parte que les tocaba y la prueba est que los fieles huyeron de Jerusaln a Pella cuando se cerr sobre Armaggedn el segundo ejrcito romano comandado por Tito, fue posteriormente un libro cerrado. Los incrdulos lo calificaron de delirio puro y simple. Los cristianos tibios lo evitaron. Y sin embargo, es el libro de la Escritura que contiene una promesa especial para el que lo guarde: Dichoso el que guarda las palabras de la profeca de este libro. Pero cuando una profeca se cumple, entonces todos aquellos que la guardan en su corazn creyente y solamente ellos ven con claridad que eso es y no puede ser otra cosa. Necios, por las seales del cielo y de la tierra conocis que est prximo el verano, y sois ciegos para discernir los signos del Hijo del Hombre. De la higuera aprended un ejemplo. Cuando veis las yemas verdes en el tallo tierno, decs: prximo est el verano. As, cuando veis que todas estas cosas suceden, sabed que ya es. TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD
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Gua para el examen de conciencia

Publicado en 12 octubre, 2012de bastioncatolico

Gua para el examen de conciencia Faltas en relacin con: A.Los Diez B.Los Siete Pecados C.Los defectos de D.- Las virtudes, actitudes y responsabilidades.

Mandamientos. Capitales. carcter.

1.- Consideracin honrada y cabal de los cuatro puntos arriba mencionados, relacionndolos a nuestro pasado y a nuestro presente. 2.- No omitir nada por el hecho de que nos cause vergenza o miedo. La manera ms fcil de empezar es preguntndonos: Qu es lo ms grave que he hecho? 3.- Determinar en particular las actitudes, los deseos y los mviles que nos causan malestar. 4.- El inventario ha de hacerse por escrito. Queremos enfrentarnos a l. Puede ser destruido despus si nos parece. 5.- Hacer una relacin de lo que corresponde al Debe, as como al Haber. Reedificaremos basndonos en nuestro Haber. Por ejemplo: a) Saber distinguir entre el bien y el mal. b) Tener buen corazn y amar a nuestro prjimo. c) Tener deseos de obrar bien. d) Ver con claridad nuestros deseos y nuestros fracasos. El examen de conciencia Examen de conciencia consiste en recordar los pecados cometidos desde la ltima confesin bien hecha. Naturalmente, el examen se hace antes de la confesin para decir despus al confesor todos los pecados que se han recordado; y cuntas veces cada uno, si se trata de pecados graves. El examen debe hacerse con diligencia, seriedad y sinceridad; pero sin angustiarse . La confesin no es un suplicio ni una tortura, sino un acto de confianza y amor a Dios. No se trata de atormentar el alma, sino de dar a Dios cuenta filial. El examen de conciencia se hace procurando recordar los pecados cometidos de pensamiento, palabra y obra, o por omisin, contra los mandamientos de la ley de Dios, de la Iglesia o contra las obligaciones particulares. Todo desde la ltima confesin bien hecha. A.- Los Diez Mandamientos. Examina tu conciencia.

Se recuerdan los pecados preguntndose sin prisa lo que se ha hecho en contra de los mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia, con plena advertencia y pleno consentimiento. Primer Mandamiento He admitido en serio alguna duda contra las verdades de la fe? He llegado a negar la fe o algunas de sus verdades, en mi pensamiento o delante de los dems? He desesperado de mi salvacin o he abusado de la confianza en Dios, presumiendo que no me abandonara, para pecar con mayor tranquilidad? He murmurado interna o externamente contra el Seor cuando me ha acaecido alguna desgracia? He abandonado los medios que son por s mismos absolutamente necesarios para la salvacin? He procurado alcanzar la debida formacin religiosa? He hablado sin reverencia de las cosas santas, de los sacramentos, de la Igles ia, de sus ministros? He abandonado el trato con Dios en la oracin o en los sacramentos? He practicado la supersticin o el espiritismo? Pertenezco a alguna sociedad o movimiento ideolgico contrario a la religin? Me he acercado indignamente a recibir algn sacramento? He ledo o retenido libros, revistas o peridicos que van contra la fe o la moral? Los di a leer a otros? Trato de aumentar mi fe y amor a Dios? Pongo los medios para adquirir una cultura religiosa que me capacite para s er testimonio de Cristo con el ejemplo y la palabra? He hecho con desgana las cosas que se refieren a Dios? Segundo Mandamiento He blasfemado? Lo he hecho delante de otros?

 He hecho algn voto, juramento o promesa y he dejado de cumplirlo por mi culpa? He honrado el santo nombre de Dios? He pronunciado el nombre de Dios sin respeto, con enojo, burla o de alguna manera poco reverente? He hecho un acto de desagravio, al menos interno, al or alguna blasfemia o al ver que se ofende a Dios? He jurado sin verdad? Lo he hecho sin necesidad, sin prudencia o por cosa de poca importancia? He jurado hacer algn mal? He reparado el dao que haya podido seguirse de mi accin? Tercer Mandamiento (1 al 4 Mandamientos de la Iglesia) Creo todo lo que ensea la Iglesia Catlica? Discuto sus mandatos olvidando que son mandatos de Cristo? He faltado a Misa los domingos o fiestas de guardar? Ha sido culpa ma? Me he distrado voluntariamente o he llegado tan tarde que no he cumplido con el precepto? He impedido que oigan la Santa Misa los que dependen de m? He guardado el ayuno una hora antes del momento de comulgar? He trabajado corporalmente o he hecho trabajar sin necesidad urgente un da de precepto, por un tiempo considerable, por ejemplo, ms de dos horas? He observado la abstinencia durante los viernes de Cuaresma? He rezado alguna oracin o realizado algn acto de penitencia los dems viernes del ao en los que no he guardado la abstinencia? He ayunado y guardado abstinencia el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo? Cumpl la penitencia que me impuso el sacerdote en la ltima confesin? He hecho penitencia por mis pecados? Me he confesado al menos una vez al ao?

 Me he acercado a recibir la Comunin en el tiempo establecido para cumplir con el precepto pascual? Me he confesado para hacerlo en estado de gracia? Excuso o justifico mis pecados? He callado en la confesin, por vergenza, algn pecado grave? He comulgado despus alguna vez? Cuarto Mandamiento (Hijos) He desobedecido a mis padres o superiores en cosas importantes? Tengo un desordenado afn de independencia que me lleva a recibir mal las indicaciones de mis padres simplemente porque me lo mandan? Me doy cuenta de que esta reaccin est ocasionada por la soberbia? Les he entristecido con mi conducta? Les he amenazado o maltratado de palabra o de obra, o les he deseado algn mal grave o leve? Me he sentido responsable ante mis padres por el esfuerzo que hacen para que yo me forme, estudiando con intensidad? He dejado de ayudarles en sus necesidades espirituales o materiales? Me dejo llevar del mal genio y me enfado con frecuencia y sin motivo justificado? Soy egosta con las cosas que tengo, y me duele dejarlas a los dems hermanos? He reido con mis hermanos? He dejado de hablarme con ellos y no he puesto los medios necesarios para la reconciliacin? Soy envidioso y me duele que otros destaquen ms que yo en algn aspecto? He dado mal ejemplo a mis hermanos?

(Padres) Desobedezco a mis superiores en cosas importantes? Permanezco indiferente ante las necesidades, problemas y sufrimientos de la gente que me rodea, singularmente de los que estn cerca de m por razones de convivencia o trabajo? Soy causa de tristeza para mis compaeros de trabajo por negligencia, descortesa o mal carcter? He dado mal ejemplo a mis hijos no cumpliendo con mis deberes religiosos, familiares o profesionales? Les he entristecido con mi conducta? Les he corregido con firmeza en sus defectos o se los he dejado pasar por comodidad? Corrijo siempre a mis hijos con justicia y por amor a ellos, o me dejo llevar por motivos egostas o de vanidad personal, porque me molestan, porque me dejan mal ante los dems o porque me interrumpen? Les he amenazado o maltratado de palabra o de obra, o les he deseado algn mal grave o leve? He descuidado mi obligacin de ayudarles a cumplir sus deberes religiosos y de evitar las malas compaas? He abusado de mi autoridad y ascendiente forzndoles a recibir los sacramentos, sin pensar que por vergenza o excusa humana, podran hacerlo sin las debidas disposiciones? He impedido que mis hijos sigan la vocacin con que Dios les llama a su servicio? Les he puesto obstculos o les he aconsejado mal? Al orientarles en su formacin profesional, me he guiado por razones objetivas de capacidad y medios, o he seguido ms bien los dictados de mi vanidad o egosmo? Me preocupo de modo constante por su formacin en el aspecto religioso? Me he preocupado tambin de la formacin religiosa y moral de las otras personas que viven en mi casa o que dependen de m? Me he opuesto a su matrimonio sin causa razonable?

 Permito que trabajen o estudien en lugares donde corre peligro su alma o su cuerpo? He descuidado la natural vigilancia en las reuniones de chicos y chicas que se tengan en casa evitando dejarles solos? Soy prudente a la hora de orientar sus diversiones? He tolerado escndalos o peligros morales o fsicos entre las personas que viven en mi casa? Sacrifico mis gustos, caprichos y diversiones para cumplir con mi deber de dedicacin a la familia? Procuro hacerme amigo de mis hijos? He sabido crear un clima de familiaridad evitando la desconfianza y los modos que impiden la legtima libertad de los hijos? Doy a conocer a mis hijos el origen de la vida, de un modo gradual, acomodndome a su mentalidad y capacidad de comprender, anticipndome ligeramente a su natural curiosidad? Evito los conflictos con los hijos quitando importancia a pequeeces que se superan con un poco de perspectiva y sentido del humor? Hago lo posible por vencer la rutina en el cario a mi esposo(a)? Soy amable con los extraos y me falta esa amabilidad en la vida familiar? He reido con mi consorte? Ha habido malos tratos de palabra o de obra? He fortalecido la autoridad de mi cnyuge, evitando reprenderle, contradecirle o discutirle delante de los hijos? Le he desobedecido o injuriado? He dado con ello mal ejemplo? Me quejo delante de la familia de la carga que suponen las obligaciones domsticas? He dejado demasiado tiempo solo a mi consorte? He procurado avivar la fe en la Providencia y ganar lo suficiente para poder tener o educar a ms hijos? Pudiendo hacerlo he dejado de ayudar a mis parientes en sus necesidades espirituales o materiales?

Quinto Mandamiento Tengo enemistad, odio o rencor hacia alguien? He dejado de hablarme con alguien y me niego a la reconciliacin o no hago lo posible por conseguirla? Evito que las diferencias polticas o profesionales degeneren en indisposicin, malquerencia u odio hacia las personas? He deseado un mal grave al prjimo? Me he alegrado de los males que le han ocurrido? Me he dejado dominar por la envidia? Me he dejado llevar por la ira? He causado con ello disgusto a otras personas? He despreciado a mi prjimo? Me he burlado de otros o les he criticado, molestado o ridiculizado? He maltratado de palabra o de obra a los dems? Pido las cosas con malos modales, faltando a la caridad? He llegado a herir o quitar la vida al prjimo? He sido imprudente en la conduccin de vehculos? He practicado o colaborado en la realizacin de algn aborto? He abortado o inducido a alguien a abortar, sabiendo que constituye un pecado gravsimo que lleva consigo la excomunin? He contribuido a adelantar la muerte a algn enfermo con pretextos de evitar sufrimientos o sacrificios, sabiendo que la eutanasia es un homicidio? Con mi conversacin, mi modo de vestir, mi invitacin a presenciar algn espectculo o con el prstamo de algn libro o revista, he sido la causa de que otros pecasen? He tratado de reparar el escndalo? He descuidado mi salud? He atentado contra mi vida? Me he embriagado, bebido con exceso o tomado drogas?

 Me he dejado dominar por la gula, es decir, por el placer de comer y beber ms all de lo razonable? Me he deseado la muerte sin someterme a la Providencia de Dios? Me he preocupado del bien del prjimo, avisndole del peligro material o espiritual en que se encuentra o corrigindole como pide la caridad cristiana? He descuidado mi trabajo, faltando a la justicia en cosas importantes? Estoy dispuesto a reparar el dao que se haya seguido de mi negligencia? Procuro acabar bien el trabajo pensando que a Dios no se le deben ofrecer cosas mal hechas? Realizo el trabajo con la debida pericia y preparacin? He abusado de la confianza de mis superiores? He perjudicado a mis superiores o subordinados o a otras personas hacindoles un dao grave? Facilito el trabajo o estudio de los dems, o lo entorpezco de algn modo, por ejemplo, con rencillas, derrotismos e interrupciones? He sido perezoso en el cumplimiento de mis deberes? Retraso con frecuencia el momento de ponerme a trabajar o estudiar? Tolero abusos o injusticias que tengo obligacin de impedir? He dejado, por pereza, que se produzcan graves daos en mi trabajo? He descuidado mi rendimiento en cosas importantes con perjuicio de aquellos para quienes trabajo? materiales? Sexto y Noveno Mandamientos Me he entretenido con pensamientos o recuerdos deshonestos? He trado a mi memoria recuerdos o pensamientos impuros? Me he dejado llevar de malos deseos contra la virtud de la pureza, aunque no los haya puesto por obra? Haba alguna circunstancia que los agravase: parentesco, matrimonio o consagracin a Dios en las personas a quienes se dirigan? He tenido conversaciones impuras? Las he comenzado yo?

 He asistido a diversiones que me ponan en ocasin prxima de pecar? (ciertos bailes, cines o espectculos inmorales, malas lecturas o compaas). Me doy cuenta de que ponerme en esas ocasiones es ya un pecado? Guardo los detalles de modestia que son la salvaguardia de la pureza? Considero es os detalles oera? Antes de asistir a un espectculo, o leer un libro, me entero de su calificacin moral para no ponerme en ocasin prxima de pecado evitando as las deformaciones de conciencia que pueda producirme? Me he entretenido con miradas impuras? He rechazado las sensaciones impuras? He hecho acciones impuras? Solo o con otras personas? Cuntas veces? Del mismo o distinto sexo? Haba alguna circunstancia de parentesco o afinidad que le diera especial gravedad? Tuvieron consecuencias esas relaciones? Hice algo para impedirlas? Despus de haberse formado la nueva vida? He cometido algn otro pecado contra la pureza? Tengo amistades que son ocasin habitual de pecado? Estoy dispuesto a dejarlas? En el noviazgo, es el amor verdadero la razn fundamental de esas relaciones? Vivo el constante y alegre sacrificio de no convertir el cario en ocasin de pecado? Degrado el amor humano confundindolo con el egosmo y con el placer? El noviazgo debe ser una ocasin de ahondar en el afecto y en el conocimiento mutuo; mis relaciones estn inspiradas no por afn de posesin, sino por el espritu de entrega, de comprensin, de respeto, de delicadeza? Me acerco con ms frecuencia al sacramento de la Penitencia durante el noviazgo para tener ms gracia de Dios? Me han alejado de Dios esas relaciones? (Esposos) He usado indebidamente el matrimonio? He negado su derecho al otro cnyuge? He faltado a la fidelidad conyugal con deseos o de obra? Hago uso del matrimonio solamente en aquellos das en que no puede haber descendencia? Sigo este modo de control de la natalidad sin razones graves?

 He usado preservativos o tomado frmacos para evitar los hijos? He inducido a otras personas a que los tomen? He influido de alguna manera consejos, bromas o actitudes en crear un ambiente antinatalista? Sptimo y Dcimo Mandamientos He robado algn objeto o alguna cantidad de dinero? He reparado o restituido pudiendo hacerlo? Estoy dispuesto a realizarlo? He cooperado con otros en algn robo o hurto? Haba alguna circunstancia que lo agravase, por ejemplo, que se tratase de un objeto sagrado? La cantidad o el valor de los apropiado era de importancia? Retengo lo ajeno contra la voluntad de su dueo? He perjudicado a los dems con engaos, trampas o coacciones en los contratos o relaciones comerciales? He hecho dao de otro modo a sus bienes? He engaado cobrando ms de lo debido? He reparado el dao causado o tengo la intencin de hacerlo? He gastado ms de lo que me permite mi posicin? He cumplido debidamente con mi trabajo, ganndome el sueldo que me corresponde? He dejado de dar lo conveniente para ayudar a la Iglesia? Hago limosna segn mi posicin econmica? He llevado con sentido cristiano la carencia de cosas superfluas, o incluso necesarias? He defraudado a mi consorte en los bienes? Retengo o retraso indebidamente el pago de jornales o sueldos? Retribuyo con justicia el trabajo de los dems? En el desempeo de cargos o funciones pblicas, me he dejado llevar del favoritismo, acepcin de personas, faltando a la justicia? Cumplo con exactitud los deberes sociales, v. gr., pago de seguros sociales, con mis empleados? He abusado de la ley, con perjuicio de tercero, para evitar el pago de los seguros sociales?

 He pagado los impuestos que son de justicia? He evitado o procurado evitar, pudiendo hacerlo desde el cargo que ocupo, las injusticias, los escndalos, hurtos, venganzas, fraudes y dems abusos que daan la convivencia social? He prestado mi apoyo a programas inmorales y anticristianos de accin social y poltica? Octavo Mandamiento He dicho mentiras? He reparado el dao que haya podido seguirse? Miento habitualmente porque es en cosas de poca importancia? He descubierto, sin justa causa, defectos graves de otra persona, aunque sean ciertos, pero no conocidos? He reparado de alguna manera, v. gr., hablando de modo positivo de esa persona? He calumniado atribuyendo a los dems lo que no era verdadero? He reparado el dao o estoy dispuesto a hacerlo? He dejado de defender al prjimo difamado o calumniado? He hecho juicios temerarios contra el prjimo? Los he comunicado a otras personas? He rectificado ese juicio inexacto? He revelado secretos importantes de otros, descubrindolos sin justa causa? He reparado el dao seguido? He hablado mal de otros por frivolidad, envidia, o por dejarme llevar del mal genio? He hablado mal de los dems personas o instituciones con el nico fundamento de que me contaron o de que se dice por ah? Es decir, he cooperado de esta manera a la calumnia y a la murmuracin? Tengo en cuenta que las discrepancias polticas, profesionales o ideolgicas no deben ofuscarme hasta el extremo de juzgar o hablar mal del prjimo, y que esas diferencias no me autorizan a descubrir sus defectos morales a menos que lo exija el bien comn? He revelado secretos sin justa causa? He hecho uso en provecho personal de lo que saba por silencio de oficio? He reparado el dao que caus con mi actuacin?

 He abierto o ledo correspondencia u otros escritos que por su modo de estar conservados, se desprende que sus dueos no quieren darlos a conocer? He escuchado conversaciones contra la voluntad de los que las mantenan? B.- Los siete Pecados Capitales. 1.- La Soberbia: Opinin demasiado buena que tiene uno de s mismo. Admiracin excesiva del propio yo. El orgullo hace que uno sea su propia ley, su propio juez en cuestiones de moral y su propio Dios. El orgullo engendra la censura, la maledicencia, las frases hirientes y la difamacin de la personalidad de otros, que infla ms nuestro EGO. El orgullo hace que califique uno de imbciles a quienes no estn de acuerdo con uno. Preguntmonos: Asumo actitudes de jactancia o vanagloria? Me produce engreimiento que se hable de mi? Soy acaso hipcrita? Pretendo ser lo que no soy? Soy terco? Rehso renunciar a mi voluntad o capricho? Nunca doy mi brazo a torcer? Soy voluntarioso/a? Me causa resentimiento todo lo que contrara mi voluntad? Me peleo cada vez que mis deseos son amenazados? Soy desobediente? Soy renuente a someterme a las decisiones de quienes legtimamente son mis superiores? Rehuso someterme a la Voluntad de Dios? 2.- La avaricia: Apego desordenado a las riquezas. Perversin del derecho que Dios nos ha concedido de poseer cosas. Quiero tener dinero como una finalidad en s? Deseo tenerlo como un medio para lograr una finalidad, como satisfacer necesidades de mi espritu y de mi organismo? Carezco de honradez? Hasta qu grado y en qu forma? Correspondo con toda honradez, con mi trabajo al pago que por desempearlo se me da ? Cmo empleo el dinero que gano?

Soy tacao (a) con mi familia? Siento apego al dinero en s? Hasta qu grado llega mi amor al lujo? En qu forma ahorro dinero? Me valgo de trampas no me detiene el hecho de que un negocio no sea limpio con tal de hacer y ganar dinero? Trato de engaarme a m mismo (a) y cierro los ojos en casos como estos? Le llamo ahorro a lo que s que es tacaera? Cuando se trata de negocios que pueden dejarme utilidades considerables, pero que obviamente son de mala fe, trato de justificarme diciendo que son negocios de gran envergadura? Confundo lo que es un atesoramiento irrazonable, con lo que es asegurar el porvenir propio y de mi familia? Si en la actualidad no tengo dinero, ni ningn bien econmico, qu me propongo hacer para llegar a tenerlo? Me valdra de medios poco limpios para lograrlo? 3.- La lujuria: Aficin desordenada a los placeres de la carne. Deseo excesivo de los placeres de la carne. Soy culpable de Lujuria en cualquiera de sus formas? Trato de justificarme cuando doy rienda suelta a mi apetito sexual, dicindome que mis desmanes son necesarios para la salud o la expresin de mi individualidad? Tengo relaciones sexuales extra-maritales? Si soy casado, me conduzco como un hombre o como una bestia? Realmente creo que la lujuria es amor?

S en el fondo de m mismo que la lujuria no es amor y que el amor no se reduce al sexo? Creo que la cuestin sexual no es mas que una parte del amor, una de las formas en que se manifiesta y que moralmente se limita al matrimonio? He cometido excesos de lujuria que hayan afectado a mi razn en alguna de las siguientes formas: a.- Pervirtiendo mi modo de ver y de entender, hasta hacer que no pueda discernir la verdad? b.- Menguando mi prudencia y por consiguiente daando mi sentido de los valores, con el resultado de cometer desatinos? c.- Amando mi egosmo y como consecuencia, falta de consideracin de mi parte? d.- Debilitando mi voluntad hasta llegar a perder la facultad para tomar una decisin y convertirme en un ser voluble? Es posible que Dios, tal como lo concibo, le conceda lo que le pida a una persona relajada en sus costumbres sexuales, dentro o fuera del matrimonio? Aprobara Dios mis hbitos sexuales? 4.- La envidia: Disgusto pesar del bien ajeno. Me molesta que otros sean felices o tengan xitos tal cmo si esa felicidad o ese xito, fuese algo que me lo hubiesen quitado a m? Me causan resentimiento aquellos que son ms inteligentes que yo, porque envidio que lo sean? Censuro lo que hacen otros porque para mis adentros, quisiera haberlo hecho yo, por el honor o el prestigio que eso trae? Soy envidioso al grado de tratar de menguar la personalidad de alguien intrigando insidiosamente contra l? Propago chismes?

Creo que son envidiosos aquellos que llaman hipcritas a quienes aunque sujetos a error como todo ser humano, tratan de cumplir con los preceptos de su religin? Soy culpable en ese sentido? Califico de presumidos a quienes son bien educados o instruidos, porque les envidio esas ventajas? Es real el aprecio que manifiesto por otros? Envidio a alguien por alguno de los motivos mencionados o por cualquier otro? 5.-La ira: Clera, enojo, apetito de venganza. Irritacin, movimiento desordenado del alma ofendida. Molestia. Me dejo llevar por la ira? Tengo arranques de clera? Siento deseos de venganza? Juro que: esto me lo pagarn? Recurro a la violencia? Soy susceptible, sensitivo o impaciente con exceso? Me molesto por cualquier cosa? Murmuro o refunfuo? Ignoro que la ira es un obstculo para el equilibrio de la personalidad y para el desarrollo espiritual? Me doy cuenta de que la ira rompe el equilibrio mental y por consiguiente, impide juzgar acertadamente? Dejo que me maneje la ira, cuando s que me ciega a los derechos de los dems?

Como puedo justificarme ni el ms insignificante berrinche, cuando s que la ira rompe la concentracin que necesito para poder cumplir con la voluntad de Dios? Me contagia la ira de otros que por su debilidad se molestan conmigo? Puedo esperar que la Serenidad de Dios llegue a mi alma, mientras sta est sujeta a mis accesos de ira, motivados a veces por insignificancias? 6.- La gula: Falta de moderacin con la comida o en la bebida. Abuso del placer que Dios ha conferido de comer y beber lo que necesitamos para nuestra subsistencia. Me debilito moral o intelectualmente debido a mis excesos con la comida o con la bebida? Acostumbro a comer con exceso, esclavizndome as a los placeres de la mesa? Creo que el hecho de comer o beber con exceso no afecta a la moral en mi vida? He bebido o comido con tal exceso que haya vomitado, para luego seguir bebiendo o comiendo? Bebo con tal exceso que esto llega a afectarme en alguna de las siguientes formas: a) Deteriorando mi mente y mi personalidad? b) Afectando directamente mi capacidad para concentrarme, mi memoria y mi manera de juzgar las cosas? c) Perdiendo mi dignidad y mi responsabilidad social? d) Llegando a ser un estado crnico en mi vida la desesperacin? e) Debilitando considerablemente mi voluntad? f) Llegando a predominar en m un concepto materialista de la vida? 7.- La pereza: Vicio que nos aleja del trabajo, del esfuerzo. Enfermedad de la voluntad que nos hace descuidar nuestro deber.

Soy perezoso (a)? Soy dado a la holganza o indiferente cuando se trata de cosas de orden material? Soy tibio o descuidado en mis oraciones? Desprecio la disciplina? Prefiero leer una novela que algo que requiera un esfuerzo mental? Soy pusilnime para llevar a cabo lo que moral o espiritualmente es difcil? Soy descuidado (a)? Siento aversin por lo que signifique esfuerzo? Me distraen fcilmente las cosas de orden temporal de las que son espirituales? Llega mi indolencia al grado de desempear descuidadamente mi trabajo? C.- Los defectos de carcter 1.- Egosmo: Inmoderado amor de uno mismo que le hace pensar nicamente en su inters personal. Egocentrismo. Tendencia a considerarse el centro del Universo. (Aqu se hace lo que yo diga y punto.) Al egocntrico le parece que el mundo gira a su alrededor. Le gustara bailar pero no se atreve a hacerlo, porque siente temor a parecer torpe. Al acometer cualquier empresa, siente pnico de dar una impresin desventajosa de s mismo, porque podra perjudicar la fachada postiza que le presenta a la gente. Estoy siempre nicamente pensando en mi inters personal? Me creo el centro del Universo? Atiendo primero mis necesidades que las de mi familia? En las reuniones me siento la persona ms importante? Siento excesivo temor cuando me dispongo a bailar?

Pretendo aparecer ante los dems como una persona importante? Presento ante otros una fachada postiza? 2.- La auto justificacin: Tendencia a justificarse a s mismo, a probarse a uno mismo que tiene la razn. Alto grado del arte de justificar la manera de beber, de comer y la conducta de uno, haciendo malabarismos mentales. Pretextos que llamamos razones. Me estoy justificando constantemente a mi mismo por errores, aduciendo algunas de estas razones o pretextos? a) A partir de maana, vida nueva b) Si no fuera por mi mujer ( esposo) y mis hijos c) Si no fuera por mi suegra d) Si pudiera empezar de nuevo e) Una copa me ayudar a pensar sobre este asunto.. f) Es que hay gente que me ataca los nervios, no las soporto g) Si en un principio hubiera hecho las cosas de otra manera 3.- Falta de honradez en la manera de pensar: Carencia de probidad, de integridad en las reflexiones que uno hace. Es otra forma de mentir, hasta es posible que usemos como base una hiptesis de hechos y verdades, pero a travs de una serie de malabarismos mentales, llegamos precisamente a la conclusin que nos habamos propuesto llegar. l. Uso algunos de estos malabarismos o racionalizaciones? a) Si rompo con esa querida que tengo, me va a hacer un escndalo y mi mujer que nada saba, se va a enterar del enredo en que estaba yo metido. b) No es justo que mi mujer tenga un disgusto, as es que mejor deje que las cosas sigan igual. c) La otra no tiene ninguna culpa d) Si le digo a mi esposa cunto fue lo que realmente me dieron de gratificacin, todo el dinero se va a ir en pagar cuentas atrasadas, as que mejor no se lo digo y que viva en paz.

e) Mi esposa viste bien; en la casa no falta nada, mis hijos van a un buen colegio; qu ms quieren? 4.- Engreimiento Envanecimiento, orgullo (1 de los 7 pecados capitales) Cuando cometo una falta y me lo sealan, cul es mi reaccin? Me molesto? Siento lastimado mi amor propio cuando admito mi impotencia ante algo? Hace el orgullo que yo sea mi propia ley, mi propio juez en cuestiones de moral, mi propio Dios? Es para m el orgullo una fuente de censura, de murmuracin mal intencionada, de difamacin y de destruccin de carcter? El orgullo hace que yo trate de justificar mis faltas, porque estoy renuente a admitir que estoy equivocado? 5. Resentimiento Disgusto que se experimenta por algo. Es el desagrado emanado de un dao, real o imaginario, que va acompaado de exacerbacin, de odio. Es uno de los defectos que ms nos perjudica. He sentido odio contra el patrn cuando me han despedido del trabajo? Me he encolerizado contra aquellas personas que me advertan que estaba obrando mal en algo? He odiado a alguien a quien se le reconozca el cabal desempeo de sus obligaciones? Tengo resentimiento contra alguna persona? Tengo resentimiento contra a1gn grupo de personas? Contra instituciones? Contra religiones? Contra ideas?

El resentimiento saca a relucir lo peor de nuestra inmadurez emocional y causa aflicciones tanto a uno mismo como a otros. 6.- Intolerancia Falta de indulgencia hacia lo que no se puede impedir. Renuncia a transigir con creencias (religiosas o polticas), ideas, costumbres, etc., que difieren de las de uno. Odio a otros por el hecho de ser: a) Judos? Negros? Indios? b) Por pertenecer a otra religin que no es la ma? c) O porque son ciudadanos de determinado pas? d) Ha escogido alguien el color de la piel con que ha nacido? 7.- Impaciencia Carencia de la cualidad de saber esperar con tranquilidad las cosas que tardan. Cuando alguien me hace esperar, recuerdo mis impuntualidades? Soy paciente en 1as reuniones, en el cine, en la Iglesia, en el mercado, en el trfico, etc. ? 8.- Envidia a) Mi vecino cambia de auto cada ao porque le est yendo bien en los negocios, pero yo siento que me est haciendo quedar mal a m; para tratar de salvar las apariencias, hago lo posible por ridiculizarlo? b) Mi cuado es un hombre dedicado a su familia, trabajador y decente. Digo yo de l que es un tipo infuloso porque quisiera ser como l? c) No me he dicho alguna vez: Si yo hubiese tenido las oportunidades que fulano de tal ha tenido, estara tan bien o mejor que el? 9.- Hipocresa Vicio que consiste en la afectacin de una virtud o cualidad que uno no tiene. a) Hago obsequios valiosos para calmar la tormenta que desato con mis malas acciones?

b) Me compro cosas dicindome que las necesito, pero a mis hijos, esposo o alguna persona cercana, no les habra podido resolver una real necesidad? c) Soy de los que deja pasmada a la gente con sus profundos conocimientos, pero no tiene un minuto de su tiempo para dedicarlo a la familia? d) Hasta qu grado es real lo que pretendo ser ante los dems? 10.-Morosidad Lentitud, tardanza en hacer una cosa. Posponer las cosas que uno sabe que tiene que hacer. Dejar las cosas para maana. a) Ha habido cosas sin importancia, pero que tena que hacer, las cuales dej para despus, hasta llegar el momento en que me fue imposible hacerlas? b) Me mimo haciendo las cosas a mi modo o trato que haya orden y disciplina en el desempeo de mis obligaciones cotidianas? c) Desempeo a gusto los encargos que se me hacen? d) Creo que me estn cargando la mano o es que soy demasiado f1ojo y orgulloso? 1) Creo que las cosas triviales se vuelven importantes, cuando se hacen por amor a Dios? 11.- Auto conmiseracin Compasin, sensibilidad excesiva por el mal que padece uno mismo. Defecto insidioso de la personalidad y seal de peligro, al que se debe estar muy alerta. a) He dicho Si yo tuviera dinero no tendra que preocuparme? b) Me estoy lamentando constantemente de mi situacin econmica? c) Me conmisero demasiado en mis asuntos emotivos? d) Tengo la idea de que a m nadie me quiere? Cuando alguien siente auto-conmiseracin, conviene visitar la sala de cancerosos de un hospital, para poder tener en cuenta las bendiciones y beneficios que uno ha recibido. 12.- Susceptibilidad excesiva

Exceso de delicadeza, de genio. Nimiedad de carcter. a) Saludo a un conocido, pero este no me contesta. Me siento entonces desairado y molesto sin pensar que tal vez no me haya visto o reconocido? b) Si no me invitan a una reunin o si no se me invita a hablar en una sesin, entonces entra en juego mi imaginacin y llego a la conclusin, de que es por que les soy antiptico? 13.- Miedo Sentimiento de inquietud por un peligro real o imaginario. Si aceptamos ponernos en las manos de Dios y encaramos con honradez lo que realmente somos, entonces el fantasma del miedo desaparece. a) Siento temor en determinados das, sin que haya motivo justificado? b) Siento miedo de quedarme sin trabajo, de quedarme solo, sin razn para ello? c) Me invade la inquietud por peligros irreales? d) He puesto mi vida y mi voluntad al cuidado de Dios? e) Qu hago cuando me invade el temor, el miedo, la inquietud? D.- Las virtudes, actitudes y responsabilidades (corrigindonos) Cuando estamos mal espiritualmente, emocionalmente, existe un vaco en nuestras vidas, ese vaco para ser llenado requiere que nos volvamos hacia adentro de nosotros mismos, nos analicemos, reflexionemos y entremos en contacto con Dios, sea cual sea la forma en que concibamos a Dios. El nos ir llenando y nos indicara l0 que debemos hacer. Y para entrar en contacto con Dios debemos limpiarnos lo ms posible, nosotros mismos, eliminar esos defectos de carcter y reemplazarlos con elementos mas apropiados para llevar una vida mas satisfactoria. No luchemos contra nuestros defectos, reemplacmoslos. Lo que sigue a continuacin, que no solo sirva para proseguir en el anlisis de la personalidad, sino como gua para la formacin de una nueva personalidad. No se trata de adquirir perfeccin ni ningn estado ideal, sino sencillamente de poder llevar una vida que de por resultado: respeto por s mismo, afecto y respeto de los dems para con uno y seguridad en que Dios dirige nuestra vida.

1.- Las virtudes teologales: Fe, esperanza y caridad. A. Virtud de la fe Creencia, confianza, el acto de dejar al cuidado de Dios o de un Poder Superior, si se prefiere, aquella parte de nuestro destino que no podemos regir, teniendo la seguridad de que todo resultar en bien de nosotros mismos. Dbil al principio, llega a convertirse despus en una profunda conviccin. 1) La fe es un don, pero un don que se adquiere dedicndose a adquirirlo a travs de la aceptacin, la meditacin y la oracin diaria (orar es hablar con Dios) y del esfuerzo que pone uno de su parte. 2) De hecho, dependemos de la fe: tenemos confianza en que tendremos comida al llegar a casa, que al accionar el botn de la luz, sta se prende, en que cada persona desempee el trabajo que le corresponde; de otra manera reventaramos. 3) El grado de confianza que es la fe espiritual, significa la aceptacin de nuestros dones, limitaciones, problemas y de las pruebas a que estarnos sometidos con igual gratitud, sabiendo que Dios tiene sus designios para con nosotros. Teniendo como norma diaria Hgase tu voluntad, perderemos el miedo y encontrndonos a nosotros mismos, encontraremos nuestro destino. B) Virtud de la esperanza La fe implica confianza; la esperanza supone fe, pero tambin tiende hacia objetivos determinados. Esperanza en el amor, el progreso, el respeto de si mismo y de sus allegados. La esperanza se traduce en la fuerza motriz que hace que nuestra vida tenga y adquiera propsito. 1) La esperanza es la fuerza que nos conduce en la direccin que nos indica la fe. 2) La esperanza refleja nuestra actitud. Cuando no tenemos esperanza nuestra actitud es opaca. C) Virtud de la caridad Ahora permanecen estas cosas: la fe, la esperanza y la caridad; pero la ms excelente de ellas, es la caridad ( 1 Corintios-13). 1) La caridad es paciente, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha, no es descorts, no es interesada, no se irrita, no piensa mal: no se alegra de la injusticia, se

complace en la verdad: todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera (1Corintios-13). 2) En su sentido ms profundo, la caridad es el arte de vivir de una manera realista y plena, guiados por la conciencia espiritual de nuestras responsabilidades y de nuestra deuda de gratitud a Dios y a nuestros semejantes. Anlisis: He hecho uso de la fe, la esperanza y la caridad en mi vida hasta el presente? Cmo puedo aplicarlas en mi nuevo vivir? 2.- Las pequeas virtudes a) Cortesa: En realidad tengo miedo de ser gentil, atento? Prefiero actuar con frialdad, con rudeza? b) Jovialidad: Creo que no son las circunstancias, sino yo mismo lo que determina mi estado de nimo? Puedo sentirme alegre si me fijo en lo bello que hay en mi vida, en la vida? c) Orden: Vivo el da de hoy y organizo el da de hoy? Creo que el orden es una Ley Suprema en los cielos? d) Lealtad: Creo que la lealtad es la prueba del sentido de obligacin que tiene el hombre? e) Empleo adecuado del Hago que el tiempo sea productivo Abuso del tiempo de que dispongo? En Violo el tiempo de que dispongo? En qu forma? tiempo: m? forma?

para qu

f) Puntualidad: Tengo autodisciplina? Tengo orden? Tengo consideracin para los dems? Soy puntual en mis reuniones, Soy puntual en mis oraciones? en mi trabajo, en mis clases?

g) Tengo respeto de m mismo? Soy ntegro conmigo mismo? Es mi sinceridad convincente? Es contagiosa a otros? h) Comedimiento

De Con Genera

Sinceridad: los dems? los dems? entusiasmo?

al al

hablar: hablar?

Soy hiriente al hablar? Soy irreflexivo Se han derivado consecuencias irreparables de mi hablar?

i) Bondad: Creo que la bondad es una de las mayores satisfacciones que pueden tenerse en la vida? Creo que para saber realmente qu significa la bondad, debo practicarla? j) Creo que la paciencia es el antdoto Para la auto-conmiseracin? Para la impulsividad? k) Creo que es esta Valor? Vivir y dejar vivir? Paciencia: resentimientos?

para

los

una

cualidad

que

implica

Tolerancia: cortesa?

l) Soy honrado conmigo mismo? Soy leal conmigo mismo? Soy sincero conmigo mismo? Con los dems? m)

Con Con

los los

Integridad: dems? dems?

Equilibrio:

Me tomo a m mismo muy en serio? Creo que cuando uno aprende a rerse de si mismo, est en mejores condiciones para ver las cosas, de acuerdo a su verdadero tamao? n) Gratitud: La falta de gratitud en una persona es sea1 de estupidez o de arrogancia o de ambas. La gratitud es sencillamente el honrado reconocimiento de la ayuda que uno ha recibido.

Soy Con

agradecido mis

con compaeros, me

mi la

familia? amigos? mano?

Con la gente que Soy agradecido en mis oraciones?

tendi

Anlisis: Considerando las pequeas virtudes en cuales fall y cmo contribuyeron mis fallas a mi problema acumulativo? A cuales de estas pequeas virtudes necesito prestar particular atencin para formar mi nueva personalidad? Las he aplicado con mis allegados? El mejor da para empezar a aplicarlas es hoy. La mejor manera de empezar, es practicar tres o cuatro hoy mismo. Es preferible empezar con unas cuantas, porque si tratamos de hacerlo con todas, puede dar por resultado que el da siguiente estemos tan agobiados, que decidamos descansar. 3.- Actitudes A) Actitudes hacia Dios: 1) He basado mi aceptacin o rechazo de Dios o de un Poder Superior, en lo que se me inculc de nio? En lo que he odo decir? En lectura superficial? En acercamientos emocionales de mi parte? Podra prepararme para una carrera universitaria o siquiera para una simple aficin o hobbie basndome en lo mismo? Realmente he hecho algo para buscar a Dios? 2) Aprecio la magnitud de lo espiritual en su aplicacin a: a) b) c) d) e) f) Mis ocupaciones? Mi Mis Mis Mis Mis vida diaria? problemas? frustraciones? angustias? amarguras?

Teniendo en cuenta la necesidad que tengo de cambiar, puedo aceptar el juicio de Dios, por estimarlo que es mejor que el mo?

3) Si soy de los que manifiestan pertenecer a una religin, quin ha estado en primer lugar en mi vida, Dios? O yo? 4) Concediendo la posible importancia del desarrollo espiritual, he dedicado tiempo y he estudiado por buscarlo? Me he despabilado? O estoy dejndome llevar por la corriente y sigo posponiendo lo que tengo que hacer? 5) Realmente estoy dispuesto a poner mi vida y mi voluntad, al cuidado de Dios? B) Actitudes hacia m mismo: 1) Me he enfrentado a m mismo honradamente?

Lo he evadido soando despierto, racionalizando mis deseos, llenndome de resentimientos, conmiserndome? Bebiendo? 2) Estoy satisfecho de m mismo? Creo que son satisfactorios: Mi sentido de responsabilidad? Mi sentido de la moral? El ejemplo que doy? Estoy satisfecho de mis relaciones familiares? No me he engaado a m mismo por falta de honradez? 3) He intentado cambiar mi actitud de ya no puedo con esto por la de solo por hoy puedo con esto y con mucho ms? C) Actitudes hacia la familia: 1) Me acuerdo de los votos que hice cuando me cas? He cumplido con ellos? (Hay que tener mucho cuidado aqu de no empezar a hacer el inventario de la esposa(o) de uno. 2) Me he granjeado y he conservado el cario de mis hijos? Quiero que sean honorables, bien adaptados a la vida y felices? Han contribuido a que cuajen esas cualidades, mi ejemplo y lo que les he inculcado? Cmo ha afectado a mis hijos mi manera de vivir? Me he hecho merecedor de la confianza y del cario de mis allegados, por mi desprendimiento, por mi dedicacin a ellos y por mi ejemplo? Soy un dictador en el seno de mi familia?

Me gustara que mis hijos llegaran a ser como soy yo? 3) Actitudes hacia mi trabajo: 1) Soy de los que llevan a cabo concienzudamente cualquier cosa que tengan que hacer, por trivial que sea? 2) Estoy cumpliendo con mi trabajo de acuerdo con mi capacidad? O solo a la mitad de mi capacidad? Estoy produciendo o simplemente vegeto? 3) He puesto sinceramente algo de mi parte para que sean satisfactorias mis relaciones con mi patrn (o con mis empleados)? Con mis compaeros de trabajo? Con las personas con quien tengo negocios? Han entorpecido esas relaciones mi resentimiento, mi aspereza, mis engaos y mi auto-conmiseracin? 4) He cumplido mis compromisos con mis clientes, socios, u otras personas con quienes tengo negocios? 5) Hay aspectos de mi trabajo que estn en desacuerdo con mi sentido de la moral, pero que los paso por alto dicindome que los negocios son negocios? E) Actitudes hacia mis amigos, vecinos y mi comunidad: 1) Cultivo amistades por lo que puedan producirme? Le pongo una etiqueta con su precio a la amistad? 2) Siento verdadero inters por el bienestar de mis vecinos? Por el de la escuela de mi comunidad? Por el de 1a Iglesia de mi comunidad? O me tienen todas esas cosas sin cuidado? 3) Considero que soy un ciudadano digno? Soy respetado en mi comunidad? 4) Se norman en principios de moral mis relaciones interpersonales? O es su norma mi Yo?

4.- Responsabilidad: A) Responsabilidad con Dios

1) Busco diariamente una fe ms profunda? Practico la que ya tengo a travs de la oracin, la meditacin y mi actitud? 2) Diariamente aplico poner mi voluntad y mi vida al cuidado de Dios? 3) Practico los principios espirituales como son: la veneracin, el amor al prjimo, el sentido de la obligacin de cumplir con la moral? 4) He aprendido a sentir gratitud, gracia suprema y clave de la felicidad? 5) Me levanto a m mismo el nimo cuando lo tengo decado? 6) Me intereso por el bienestar de otros? 7) Venero a Dios en la Iglesia del culto a que pertenezco? B) Responsabilidades conmigo mismo: 1) He determinado lo que quiero en la vida? He buscado la ayuda necesaria para lograrlo? Para lograr lo anterior he puesto a funcionar mi entendimiento, mi honradez, mi esfuerzo y mi tiempo? 2) Cumplo con mis obligaciones diarias, reconociendo que ello es esencial para mi tranquilidad? 3) Cumplo con el axioma: Lo primero es lo primero? Acepto lo que se tiene que aceptar? Me hago trampas engandome a mi mismo? 4) Trato de ver lo bello que hay en la vida? Me obstino en ver nicamente el aspecto negativo de la vida? C) Responsabilidad con mi familia: 1) Cuidarla: Se trata de los mos y son parte ma. Realmente quiero yo a mi familia? Los guo? Les doy buen ejemplo? Los reprendo sin dureza? Tengo yo la iniciativa en mi casa? Los encauzo espiritualmente? Satisfago todas sus necesidades materiales? Dios ha puesto en mis manos parte del destino de ellos? 2) Quererla: Quiero a mi familia, no con la clase de cario que entraa una excesiva complacencia de s mismo, sino con el cario que me impulse a hacer por su porvenir, luchando y sacrificndome por su bien? 3) Sostenerla: Los mos siempre antes que yo. Antepongo sus necesidades, preocupaciones e intereses a los que yo tengo? 4) Disfrutarla: Comparto con mi fami1ia sus diversiones y paseos? Rezo y voy a la Iglesia con ellos?

D) Responsabilidades con mi trabajo: 1) Necesito ante todo, equilibrio. Soy flojo en el trabajo? O soy ordenado y me esfuerzo en l? Trabajo demasiado? Soy talentoso, hago buen uso de ese don? Tengo siempre en cuenta mis obligaciones espirituales y de mi familia y las que tengo conmigo mismo? 2) Estoy convencido de que el dinero, como un fin en s mismo y como un medio para adquirir autoridad o renombre, tiene resultados espirituales fatales? 3) Acto en mi trabajo con la misma tica de mi actuacin en las dems fases de mi vida, si es que quiero estar en paz conmigo mismo? 4) Soy menos exigente y ms productivo en mi trabajo? Creo que siempre hay oportunidades de mejorar econmicamente para quien se supera? Creo que las recompensas dependen de uno? 5) Estoy desempeando mi trabajo como esperara que lo desempeara alguien que trabaja para m?

TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD

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SI LOS CISMTICOS TIENEN POTESTAD

Publicado en 9 octubre, 2012de bastioncatolico

UTRUM SCHISMATICI ALIQUAM POTESTATEM

Duplex est spiritualis potestas, una quidem sacramentalis; alia iurisdictionalis. Sacramentalis quidem potestas est quae per aliquam consecrationem confertur. Omnes autem consecrationes Ecclesiae sunt immobiles, manente re quae consecratur, sicut patet etiam in rebus inanimatis, nam altare semel consecratum non consecratur iterum nisi fuerit dissipatum. Et ideo talis potestas secundum suam essentiam remanet in homine qui per consecrationem eam est adeptus quandiu vivit, sive in schisma sive in haeresim labatur, quod patet ex hoc quod rediens ad Ecclesiam non iterum consecratur. Sed quia potestas inferior non debet exire in actum nisi secundum quod movetur a potestate superiori, ut etiam in rebus naturalibus patet; inde est quod tales usum potestatis amittunt, ita scilicet quod non liceat eis sua potestate uti. Si tamen usi fuerint, eorum potestas effectum habet in sacramentalibus, quia in his homo non operatur nisi sicut instrumentum Dei; unde effectus sacramentales non excluduntur propter culpam quamcumque conferentis sacramentum. Potestas autem iurisdictionalis est quae ex simplici iniunctione hominis confertur. Et talis potestas non immobiliter adhaeret. Unde in schismaticis et haereticis non manet. Unde non possunt nec absolvere nec excommunicare nec indulgentias facere, aut aliquid huiusmodi, quod si fecerint, nihil est actum. Cum ergo dicitur tales non habere potestatem spiritualem, intelligendum est vel de potestate secunda, vel, si referatur ad primam potestatem, non est referendum ad ipsam essentiam potestatis, sed ad legitimum usum eius. Hay una doble potestad espiritual una por cierto sacramental y otra de jurisdiccin; La potestad sacramental es la que se confiere por alguna consagracin, y todas las consagraciones de la Iglesia son inmviles permaneciendo la cosa que se consagra, como se ve tambin en las cosas inanimadas; porque el altar una vez consagrado no se consagra de nuevo, a menos que fuese destruido . Por cuya razn tal potestad segn su esencia permanece en el hombre, que, la ha recibido por, consagracin, mientras vive, ya caiga en el cisma, ya en la hereja: lo cuales notorio porque, volviendo a la Iglesia, no se le consagra otra vez. Pero, como la potestad inferior no debe proceder a obrar, sino segn que es movida por la potestad superior, como tambin se ve en las cosas naturales; de aqu es que los tales pierden el uso de la potestad, es decir, que no les es permitido usar de ella. Sin embargo, si hubieran usado, su potestad tiene efecto en las cosas sacramentales; porque en estas no obra el hombre sino como instrumento de Dios, y en su consecuencia los efectos sacramentales no son anulados por causa de cualquier culpa del que confiere el sacramento.

Mas la potestad jurisdiccional es la que se confiere por la simple comisin dada al hombre; y tal potestad no se adhiere al hombre de una manera inmvil; por lo cual no permanece en los cismticos ni en los herejes y por lo tanto no pueden ni absolver, ni excomulgar, ni conceder indulgencias, o algo semejante; y, si lo hicieren, todo es nulo. Luego, cuando se dice que los tales no tienen potestad espiritual, debe entenderse o de la potestad segunda; o, si se refiere a la primera, no debe referirse a la misma esencia de la potestad, sino al uso legtimo de ella.

SANTO TOMS DE AQUINO (Summa Theologiae, II-II, 39, 3) TOMADO DE: EcceChristianus
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SERMN EN LA FESTIVIDAD DE NUESTRA SEORA DEL SANTSIMO ROSARIO

Publicado en 6 octubre, 2012de bastioncatolico

NUESTRA SEORA DEL SANTSIMO ROSARIO R. P. Juan Carlos Ceriani. Decamos el domingo 23 de septiembre que desde el 8 de septiembre hasta el 12 de octubre estamos viviendo un mes especialmente mariano, engalanado con hermosas fiestas que honran a Nuestra Seora. En efecto, hemos festejado ya su Natividad; hemos saboreado con la liturgia el Dulce Nombre de Mara; luego, sus Siete Dolores y el misterio de su Corredencin nos han llevado hasta su Maternidad Espiritual, al pie de la Cruz Aquel domingo hicimos referencia a Nuestra Seora de las Mercedes Y esta semana llega el momento de festejar su Maternidad Divina, para cerrar, al da siguiente, este mes tan rico en gozos marianos con la doble fiesta de su Patrocinio sobre nuestra Patria, en Lujn, y de su ttulo de Reina de la Hispanidad, la Pilarica de Zaragoza Hoy, siete de octubre y primer domingo de este mes, est consagrado especialmente a la Solemnidad deNuestra Seora del Santsimo Rosario. Para celebrar debidamente tantos misterios y para recibir las gracias que ciertamente Ella quiere otorgarnos durante este mes, especialmente en este da, lo que debemos hacer es conocer mejor su espritu y adquirirlo ms profundamente; es decir, comprender y asimilar aquello que la animaba y era la razn de todas sus acciones durante su vida terrenal. De este modo nuestra devocin mariana ser verdadera, genuina, y estar slidamente fundada; no ser un mero sentimiento, muchas veces convertido en sentimentalismo puro. +++

Ahora bien, aquello que animaba a la Santsima Virgen, aquello que iluminaba sus pensamientos, impulsaba sus deseos, guiaba sus decisiones y gobernaba todos sus actos tena una misma fuente con dos vertientes: una respecto de Dios y otra en relacin al demonio. Cmo se comportaba Nuestra Seora con Dios y cmo reaccionaba frente al demonio? Consideremos ambas cosas Estudiando de este modo el espritu de Mara comprenderemos mejor cul es la marca de sus verdaderos devotos. +++ Espritu de Mara respecto de Dios En sus relaciones con Dios, aquello que animaba los pensamientos, los deseos, las decisiones y los actos de la Santsima Virgen Mara se halla resumido en aquellas palabras dichas al Arcngel San Gabriel en el momento de la Encarnacin del Verbo: He aqu la esclava del Seor. Estas palabras no constituyen una respuesta circunstancial, ni la expresin de un sentimiento relativo solamente al mensaje del Arcngel; por el contrario, ellas revelan el interior de Nuestra Seora; traducen la disposicin habitual de su alma; manifiestan el fondo de sus ideas y la regla de sus acciones. Mara Santsima no slo pronunci esta frase, no solamente emiti estas palabras con la punta de sus labios, sino que Ella las vivi, haciendo de esta expresin un programa de vida, que resume todo el espritu del cristianismo. Cuando San Gabriel concluye su anuncio, todo el plan divino se desarrolla ante los ojos de Nuestra Seora; todo el misterio de Cristo, con la parte exclusiva reservada a Ella, se descubre con esplndidos horizontes de perspectivas infinitas Qu responde? Primero contempla a Dios, y lo contempla no como nos sucede a menudo a nosotros, es decir, de manera superficial, disipada y lejana, sin que esa mirada nos ponga realmente en presencia de Dios, tal como l es. No!, Mara contempla a Dios como el Ser Absoluto, Omnipotente, Sapientsimo, Creador, Dominador, Dueo Soberano de todas las cosas Consideremos cada uno de estos atributos: Absoluto, que existe por s mismo y no puede recibir nada de otro Omnipotente, que todo lo puede y nada escapa a su poder Sapientsimo, que conoce todo hasta en sus mnimos detalles Creador, que de la nada ha dado el ser a todo cuanto existe Dominador, todo cae bajo su gobierno y direccin providencial Dueo Soberano de todas las cosas, de quien dependen todas las criaturas y todas las posee hasta el fondo de su ser Con la mirada fija en el Ser Absoluto y Soberano, no le llama ni Altsimo, ni Todopoderoso, ni Santo de los Santos, sino Dominus, Seor que tiene legtimo poder y superioridad sobre lo suyo. En una segunda consideracin, en esa misma luz divina que todo lo ilumina, Mara se contempla a s misma; no con una mirada superficial, ni incompleta, ni falsa; sino que se examina hasta el fondo de su ser con una percepcin total y verdadera Y a pesar de ser la llena de gracia y la bendita entre todas las mujeres, o precisamente por ello, Ella ve y sabe con certeza absoluta que sigue siendo en el fondo una criatura sacada de la nada Ella sabe que no existe ms que por Dios y que por ello le pertenece absoluta y totalmente Ella comprende y acepta que Dios es su Soberano Seor Dominus y que Ella es su esclava, que no vive sino para cumplir la voluntad de su Seor

Aquellos eran los pensamientos y las disposiciones habituales de la Santsima Virgen desde su ms tierna edad. Pero el da de la Encarnacin Dios le pide su consentimiento para algo ms sublime; le pide su participacin en la misma redencin del mundo. Cmo va a responder Nuestra Seora? La Virgen se abre, se dilata, se expansiona, se entrega desde lo ms profundo de su ser y dice: Ecce ancilla Domini He aqu la esclava del Seor Desde entonces y en cada circunstancia y misterio de su vida asociada a la del Verbo Encarnado, Mara recuerda su condicin de esclava As nos la presentan todos y cada uno de los misterios de su vida, los misterios del Santsimo Rosario. Esa actitud nos manifiesta cmo la voluntad divina se apoder de la suya; nos manifiesta hasta qu punto el sentimiento de la soberana absoluta de Dios anidaba en su Corazn Escrutando su vida, encontramos, al inicio de cada uno de sus actos, esta idea fija, resumida en esa expresin. Por eso decimos que el espritu de Mara est formulado en esas palabras: Ecce ancilla Domini Inmediatamente despus de pronunciar su fiat, el Espritu del Seor la cubri y le ense a pensar, amar, hablar y obrar como pronto lo iba a hacer Jess, comportndose como siervo de su Padre Celestial Qu perfecta semejanza entre el Hijo y la Madre! El da de la Encarnacin, cuando fue constituida Reina del mundo, Mara recondujo nuevamente la creacin al orden y a la sumisin que nuestros primeros padres destruyeron. Consintiendo con el decreto de la Encarnacin, Mara inaugura el Reino de su Hijo, que exige humildad y sujecin. +++ Espritu de Mara respecto del demonio Las relaciones de la Inmaculada con el demonio, aquello que animaba su actitud para con este rebelde y revolucionario queda declarado en aquellas palabras del Gnesis: Inimicitias ponam inter te et mulierem Pondr enemistades entre ti y la mujer Estas palabras bblicas ponen tambin de manifiesto el interior de Nuestra Seora; pero en este caso respecto del demonio; ellas muestran la disposicin habitual de su alma, el fondo de su pensamiento y la regla de sus actos en relacin a aqul que Jesucristo llama homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira. De la misma manera que las primeras que hemos considerado, tambin stas Mara Santsima las vivi, haciendo de ellas un programa de vida, que resume todo el espritu del cristianismo respecto del demonio y del espritu del mundo, inspirado y animado por el espritu del mal Pondr enemistades entre ti y la mujer Sin lugar a dudas, el espritu del mundo es opuesto al del Evangelio; pero cuando oponemos el espritu del mundo al espritu de Mara Santsima, y cuando la consideramos a Ella como el adversario personal del demonio, nos atenemos al plan divino y a la divina voluntad Entre ti y la mujer He aqu una oposicin radical, un enfrentamiento sin tregua, una contradiccin sin matices Es indispensable comprender bien estas enemistades, si queremos vivir cristianamente y como verdaderos hijos de la Inmaculada

En su Tratado de la verdadera devocin, San Luis Mara Grignion de Montfort dice: Mara debe ser terrible al diablo y a sus secuaces como un ejrcito en orden de batalla, principalmente en estos ltimos tiempos, porque el diablo, sabiendo bien que tiene poco tiempo y mucho menos que nunca, para perder a las almas, redobla todos los das sus esfuerzos y sus combates. El suscitar pronto crueles persecuciones, y pondr terribles asechanzas a los servidores fieles y a los verdaderos hijos de Mara, a quienes le cuesta ms trabajo superar que a los otros. Es principalmente de estas ltimas y crueles persecuciones del diablo, que aumentarn todos los das hasta el reinado del Anticristo, de las que se debe entender esta primera y clebre prediccin y maldicin de Dios, lanzada en el paraso terrenal contra la serpiente: Yo pondr enemistades entre ti y la mujer, y tu raza y la suya; ella misma te aplastar la cabeza, y t pondrs asechanzas a su taln. Dios no ha hecho ni formado nunca sino una enemistad, pero irreconciliable, que durar y aumentar an hasta el fin: es entre Mara, su digna Madre, y el diablo; entre los hijos y servidores de la Santsima Virgen, y los hijos y secuaces de Lucifer. De suerte que la ms terrible de las enemigas que Dios ha hecho contra el diablo es Mara, su santa Madre. l le ha dado, incluso desde el paraso terrenal, aunque no fuese todava sino en su idea, tanto odio contra ese maldito enemigo, tanta industria para descubrir la malicia de esa antigua serpiente, tanta fuerza para vencer, abatir y aplastar a ese orgulloso impo, que ste la teme ms, no slo que a todos los ngeles y a los hombres, sino, en un sentido, ms que a Dios mismo. No solamente Dios ha puesto una enemistad, sino enemistades, no slo entre Mara y el demonio, sino entre la raza de la Santsima Virgen y la raza del demonio; es decir, que Dios ha puesto enemistades, antipatas y odios secretos entre los verdaderos hijos y servidores de la Santsima Virgen y los hijos y esclavos de del diablo; ellos no se aman mutuamente, no tienen correspondencia interior unos con otros. Los hijos de Belial, los esclavos de Satn, los amigos del mundo (pues es la misma cosa), han perseguido siempre hasta aqu y perseguirn ms que nunca a aquellos y a aquellas que pertenecen a la Santsima Virgen. Pero la humilde Mara tendr siempre la victoria sobre ese orgulloso; y tan grande que llegar hasta aplastarle la cabeza, donde reside su orgullo; Ella descubrir siempre su malicia de serpiente; desbaratar sus maquinaciones infernales, disipar sus consejos diablicos y preservar hasta el fin de los tiempos a sus fieles servidores de su garra cruel. Segn San Luis Mara, pues, Dios no ha hecho ni formado nunca sino una enemistad, pero irreconciliable. Es lo que expresa el trmino ponam pondr, es decir establecer, fundar. Qu cosa? El odio eterno entre Mara Pursima y el diablo, que reemplaza el acuerdo pasajero de Eva con el demonio Odio irreconciliable basado en Dios, puesto que el objeto de este odio es Dios y su divino Hijo San Luis Mara contina diciendo que No solamente Dios ha puesto una enemistad, sino enemistades, no slo entre Mara y el demonio, sino entre la raza de la Santsima Virgen y la raza del demonio; es decir explica el mismo santo, que Dios ha puesto enemistades, antipatas y odios secretos entre los verdaderos hijos y servidores de la Santsima Virgen y los hijos y esclavos de del diablo.

Este plural no es solamente enftico y solemne; tampoco indica slo una pluralidad de individuos, tanto de un lado como del otro, sino que seala un conjunto de pensamientos, deseos, sentimientos, resoluciones, actos, actitudes, costumbres que caracterizan dos modos de vida, cuyo origen y principio est, por un lado en Dios y todo lo animado por l, y, por el otro lado, en el espritu demonaco y todo lo que l inspira Esos dos modos de vida responden, a su vez y en definitiva, a las dos famosas ciudades de San Agustn, fundadas en dos amores: Dos amores han edificado dos ciudades = el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios ha fundado la ciudad del demonio; el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo ha fundado la ciudad de Dios. Debemos convencernos si no lo estamos de que la alianza entre las prcticas religiosas y la vida mundana, entre las mximas evanglicas y las del mundo, es una alianza monstruosa e imposible. Segn nos ensea San Ignacio en sus magnficos Ejercicios Espirituales, slo existen dos banderas, dos ejrcitos, dos campamentos, dos capitanes. Debemos convencernos si no lo estamos de que la alianza entre la Roma Eterna y la Roma neomodernista y anticristo es una alianza monstruosa e imposible. El engao del demonio es hacernos creer que existen tres banderas, tres ejrcitos, tres campamentos Es la eterna mentira de la tercera posicin! Es el error en que cae la lnea media y los extremistas de centro! Y San Luis Mara detalla las consecuencias de esas enemistades. La primera es que Ellos no se aman mutuamente, no tienen correspondencia interior unos con otros. Qu pocos son los que piden a la Santsima Virgen que les inspire, no slo el alejamiento y el rechazo del espritu mundano, sino ms bien el odio al mundo y a todo lo que l anima!, un odio profundo y que no se apague nunca Este rechazo y ese odio son signos distintivos de los verdaderos devotos de la Inmaculada, y no son otra cosa que las renuncias de nuestro bautismo llevadas a la prctica La segunda conclusin que saca San Luis Mara es que Los hijos de Belial, los esclavos de Satn, los amigos del mundo (pues es la misma cosa), han perseguido siempre hasta aqu y perseguirn ms que nunca a aquellos y a aquellas que pertenecen a la Santsima Virgen. No nos engaemos Si los amigos del mundo, los mundanos, los que viven segn el espritu del mundo, los romanos de hoy (que para el santo son esclavos de Satn), en lugar de perseguirnos nos tratan bien y buscan nuestra compaa, no somos de aquellos y aquellas que pertenecen a la Santsima Virgen Finalmente, segn San Luis Mara, ese odio ir creciendo a medida que nos acerquemos al fin del mundo. Segn esto, no slo nos equivocamos si pretendemos buscar una pacificacin entre ambos espritus, ambos amores, ambas ciudades, ambas cosmovisiones, sino tambin si pensamos que las enemistades que en todos los campos y en todos los niveles ellas engendran, van a disminuir. Por el contrario, ellas irn aumentando ms y ms a medida que nos vayamos acercando el trmino. Esta crisis espantosa que tanto sufrimos, ir de peor en peor. +++

Conclusin Continuando, pues, con nuestro combate, pidamos a Nuestra Seora la gracia de participar de su espritu en su doble vertiente: para con Dios y para con el demonio. Pidamos el odio y el aborrecimiento del espritu mundano y de todas sus alianzas y consecuencias. Para los que han hecho y conocen los Ejercicios Espirituales, es lo que nos hace pedir San Ignacio en los famosos tres coloquios de la Primera Semana. Meditemos con frecuencia en aquellas palabras del Gnesis: pondr enemistades, y a lo largo del da estemos atentos para librar el combate, en cada emboscada del enemigo, en cada escaramuza, para estar bien dispuestos y preparados para la batalla final Reflexionemos tambin en aquellas otras palabras: he aqu la esclava del Seor. Y pidamos especialmente a Nuestra Seora que Ella nos llene de ese espritu de humilde y santo sometimiento a Dios, a fin de consagrarle nuestro ser y poseer, para que el Reino de Dios venga en su plenitud a nuestras almas. TOMADO DE RADIO CRISTIANDAD
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SERMN PARA EL DECIMOCTAVO DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS

Publicado en 6 octubre, 2012de bastioncatolico

DECIMOCTAVO DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS R. P. Juan Carlos Ceriani Subi Jess en una barquilla, atraves el lago y lleg a la ciudad. Presentronle aqu a un hombre paraltico postrado en una camilla. Y Jess, viendo la fe de ellos, le dijo: Confa, hijo, tus pecados te son perdonados. Entonces algunos de los fariseos dijeron en su interior: Este hombre blasfema. Y como viese Jess los pensamientos de ellos, les dijo:Por qu pensis mal en vuestros corazones? Qu cosa es ms fcil decir, te son perdonados tus pecados, o levntate y anda? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados,dijo entonces al paraltico: levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. Y se levant y se fue a su casa. Las turbas al ver este prodigio, se llenaron de temor y dieron gracias a Dios, que dio tal poder a los hombres. Este hombre paraltico, postrado en su camilla, es la imagen de una vida muelle y sensual, contraria a la vida que tiende a la perfeccin. La Imitacin de Jesucristo dice: Esta es obra de varn perfecto, nunca aflojar la intencin de las cosas celestiales, y entre muchos cuidados pasar casi sin cuidado, no de la manera que suelen descuidar algunos por remisin o flojedad; sino por la excelencia de una voluntad libre, sin ningn desordenado afecto, que tenga a criatura alguna. En qu consiste, pues, la vida muelle y sensual? Un gran filsofo cristiano nos dio la idea ms elevada al par que ms verdadera del hombre, al definirlo una inteligencia servida, por rganos.

En el estado primitivo de justicia en que Dios le haba criado, el hombre, que era poco menos que los ngeles, deba conservar sin violencia y sin esfuerzo la supremaca de su alma en todas las facultades de su cuerpo. Hoy, que su rebelda contra Dios ha introducido el desorden en la parte ms ntima de su ser, no puede recobrar la autoridad que perdi sino humillando y teniendo bajo su yugo a su propia carne. De ah la definicin del hombre sensual, que podemos oponer a la primera, un cuerpo que se hace servir por el alma; porque en efecto en la vida muelle y sensual, todo se refiere a las exigencias del cuerpo. Dirase que todas las facultades del alma estn empleadas en procurarle cuanto le piden los sentidos. Y qu es lo que no piden? Pasamos de lo necesario a lo til, de lo til a lo agradable, de lo agradable a lo superfino, y de lo superfino a cuanto conduce al lujo, a la magnificencia, a la profusin y, a menudo, al cuidado ms voluptuoso. Semejantes al mal rico de que habla el Evangelio, malgastamos nuestra existencia en una muelle ociosidad, empleando el tiempo en los cuidados ms frvolos y ms indignos de un alma que siente su grandeza. Frivolidad, superfluidad, ociosidad, he aqu como pasamos los das. Es tan fcil dejarse resbalar por la pendiente suave de la naturaleza corrompida que, la verdadera idiosincrasia humana, apenas se deja ver cuando se vive ya en la esclavitud de los sentidos. Porque no sucede con la vida muelle y sensual lo que con ciertos desrdenes, contra los cuales la conciencia, por poco recta que sea, no deja de levantar la voz. Si una persona de una conciencia delicada se deja arrastrar al mal por la fuerza de una inclinacin, vuelta en s y entrando de nuevo en su corazn, no tardar en experimentar una viva inquietud, consecuencia necesaria del remordimiento que sigue a una primera falta. Mas cmo echarse en cara el conjunto, la serie de actos de que se compone una vida sensual, cuando estos actos, tomados separadamente, no parecen criminales? Qu mal hay, se preguntan estas personas del mundo? Qu mal hay en ello? Consideremos cules son los peligrosos efectos de semejante vida. +++ Consideremos los peligros y funestos efectos de una vida, muelle y sensual. El primer efecto de la molicie es hacer que nuestra vida sea intil y pobre de buenas obras. Pues bien, esta vida es reprobable por el solo hecho de carecer de virtudes.

Recordemos al siervo del Evangelio con tanto rigor castigado, no por haber malgastado el talento que haba recibido, sino por no haberlo hecho producir; y la higuera maldita porque no llevaba ms que hojas y no frutos. En segundo lugar, la vida muelle no slo es una vida intil y pobre de buenas obras, sino que est en oposicin abierta con los principios del Evangelio y con los ejemplos de Jesucristo. En afecto, no se salvarn, segn dice el Apstol, sino los que se hubieren hecho conformes a la imagen de Jesucristo. Ahora bien, cmo podramos reconocerse a Jess en esa vida regalada, intil, ociosa, completamente consagrada al lujo, al orgullo, a todo lo que lisonjea en fin las inclinaciones de la naturaleza corrompida que el Apstol quiere que crucifiquemos con sus concupiscencias? En tercer lugar, la vida sensual conduce insensible y casi infaliblemente a los ltimos excesos de las pasiones. Hasta aqu hemos supuesto en las personas que se abandonan a la suave y fcil pendiente de sus sentidos muchos defectos; pero no hemos sealado an el peligro inminente en que estn de una cada prxima, y casi inevitable, cuando uno se entrega habitualmente, sin oposicin ni resistencia, a las exigencias de la naturaleza. Dnde, en efecto, encontrara la energa necesaria para combatir lo malo el alma dbil y enervada que no sabe ms que ceder? Extenuado por los ayunos, abrumado de trabajos y buscando en las dificultades del estudio de las lenguas una distraccin a los enojosos pensamientos que le importunaban, San Jernimo, en el fondo del desierto, a donde fue huyendo de las imgenes voluptuosas de Roma, se golpeaba el pecho, como para apagar en su sangre el fuego de las concupiscencias que a pesar suyo le molestaban San Benito no encontraba otro medio que echarse en un estanque helado o revolcarse en los espinos Y alma paraltica, muelle y sensual, no toma ninguna precaucin, no sabe hacerse la menor violencia, y que est casi vencida aun antes de comenzar el combate. No podr permanecer firme y animosa en presencia de cuanto le puede seducir. No tardar en ir pronto ms all +++ Meditemos en los ejemplos del Evangelio, los cuales no podemos tildar de exageracin; y procuremos sobre todo, conformar a ellos nuestra vida; porque, fuerza es que lo reconozcamos, la sociedad en cuyo seno vivimos, extraviada y pervertida, ha trastornado en su delirio todas las ideas cristianas, y hasta las leyes ms sagradas del derecho natural. En otros tiempos, los de la Cristiandad, era posible que muchos abrazasen y llevasen una vida muelle y sensual, una vida intil y llena de placeres; pero no que fuese legitimada y autorizada por nadie

Se haca acaso el mal, pero no se haba llegado al extremo de dar el nombre de bien al mal que se haca Este exceso de sacrlega audacia hubiera llenado de indignacin a las almas menos fervorosas. +++ Hagamos nuestras estas tres peticiones que encierran toda la vida cristiana, meditmoslas y pongmoslas en prctica: 1) Dadme fuerza para resistir, 2) Dadme paciencia para padecer, 3) Dadme constancia para perseverar. En esto est la perfeccin aqu bajo, y la felicidad en la vida futura. Es propio del corazn perfecto no apartar nunca la intencin de las cosas celestiales y, entre muchos cuidados, pasar casi sin cuidado, no de la manera que suelen algunos, por remisin o flojedad, sino por la excelencia de una voluntad libre, sin desordenado afecto por criatura alguna. Hay gran diferencia entre el corazn mundano disgustado de los falsos bienes del mundo, y el corazn cristiano desprendido de sus supuestas ventajas. El corazn disgustado, despus de haber probado todos los goces que prometen los sentidos para llenar la profundidad de sus abismos, ve con sorpresa y espanto el inmenso vaco que deja en l la posesin de lo que haba deseado, permaneciendo a la vez culpable y desgraciado. Por el contrario, el corazn desprendido, rechazando prudentemente lejos de l lo que sabe con certeza que no puede satisfacerlo ni llenarlo, se vuelve a Dios para hallar en l la virtud y la dicha. +++ Fiel retrato del paraltico del Evangelio es la confesin y oracin que hace el alma en la Imitacin de Jesucristo: Confieso, Seor, contra m mismo mi iniquidad; te confesar mi flaqueza. Muchas veces es una cosa bien pequea la que me abate y entristece. Propongo pelear varonilmente; mas en viniendo una pequea tentacin me lleno de angustia. Algunas veces, de la cosa ms despreciable me viene una grave tentacin. Y cuando me creo algn tanto seguro, cuando no lo advierto, me hallo a veces casi vencido y derribado de un ligero soplo. Mira, pues, Seor, mi bajeza y fragilidad, que te es bien conocida. Compadcete, y scame del lodo, porque no sea atollado, y quede desamparado del todo. Esto es lo que continuamente me acobarda y confunde delante de Ti; ver que tan deleznable y flaco soy para resistir a las pasiones. Y aunque no me induzcan enteramente al consentimiento, sin embargo me es molesto y pesado el domarlas, y muy tedioso el vivir as siempre en combate. En esto conozco yo mi flaqueza, en que tan abominables imaginaciones ms fcilmente vienen sobre m que se van. Ojal, fortsimo Dios de Israel, celador de las almas fieles, mires el trabajo y dolor de tu siervo, y le asistas en todo lo que emprendiere!

Fortifcame con fortaleza especial, de modo que ni el hombre viejo, ni la carne miserable, an no bien sujeta al espritu, puedan seorearme; contra los cuales conviene pelear en tanto que vivimos en este miserabilsimo mundo. La vida muelle y sensual es un grave peligro; ya lo hemos considerado. Pero no menos funesto para las almas es el desaliento, que las postra y paraliza espiritualmente. Cul es el principio la causa de tan peligrosa tentacin? Podemos indicar cuatro principales causas de desaliento: 1) El retiro de las gracias o la privacin de las consolaciones sensibles; 2) La violencia y duracin de las tentaciones; 3) La inconstancia de las resoluciones a consecuencia de la poca fijeza de la voluntad; 4) La facilidad de las cadas o la frecuencia de las faltas a que se encuentra el hombre como arrastrado por la debilidad de la naturaleza y la violencia de las inclinaciones. +++ 1) Falta de las gracias o privacin de las consolaciones sensibles. Debemos saber que el camino de la vida no siempre ser llano y suave. Al principio fue preciso llevarnos, porque no podamos sostenernos solos; mas la Providencia, que tan amorosamente nos sostuvo, nos dejar en el camino. El viaje ser largo, y no solamente sentiremos la fatiga del camino, sino que tendremos adems que gemir a causa de la incertidumbre en que nos dejar la ausencia del Seor. Nos creeremos haber perdido para siempre. Mas para qu recordar esto? Preciso es que esto sea as. Resignmonos y tengamos valor. Llamemos a Dios, si lo deseamos, y a la manera del nio que tambin llama a su madre, lloremos; mas guardmonos de quejarnos y de desconfiar. No digamos: Dios me ha rechazado; sino ms bien: Dios ha querido probarme. No aadamos: Lo perd sin esperanza; sino: Se alej por un instante y pronto le volver a ver. Por lo dems, y aunque no debisemos verle hasta el da en que se manifestar sin nubes, hgase su voluntad y santificado sea su nombre. +++ 2) La violencia y la duracin de las tentaciones. Aunque Dios no hiciese ms que retirarse, la prueba sera ya ruda y penosa; pero las ms de las veces no se retira sino para permitir que se acerque el enemigo: y de ah las crueles angustias del alma que, temiendo sobretodo desagradar a Dios, se encuentra llevada, sin que lo quiera y por la fuerza de sus inclinaciones, hacia lo que sabe que debe desagradarle, con la incertidumbre, no pocas veces, de si realmente le ha desagradado o no Si las pruebas cesasen, cesara tambin la vida; porque a qu fin se la prolongara, puesto que ella misma no es ms que una gran prueba?

No se conceden los momentos de reposo sino a fin de dar tiempo al alma para prepararse a resistir nuevos ataques. La causa ordinaria de nuestras inquietudes nace de nuestras impaciencias y de nuestra falta de valor. Cul es el soldado que, en el campo de batalla, se admira de verse expuesto a los tiros del enemigo? Por ventura la vida no es un combate a muerte entre la naturaleza y la gracia, entre el bien y el mal, entre el hombre espiritual y el carnal? +++ 3) La inconstancia del corazn, o poca fijeza de los sentimientos y de las disposiciones. Las almas flacas y sin experiencia, que no saben que todo reside, no en la imaginacin, sino en la voluntad, se desconsuelan y se lamentan de los continuos cambios que sobrevienen y se suceden en su interior. No acertando a explicarse por qu se sienten hoy inclinadas a abrazar el bien con ardor, y le ven al da siguiente con indiferencia, se turban, se entristecen y se reputan culpables de una falta que no puede serles imputada como a tal. A menudo acaban por desalentarse y por abandonarlo todo como imposible. Y en efecto, lo sera su trabajo, si, como se figuran, Dios exigiese de ellas una fijeza completa en sus afectos y en sus sensaciones. Pero no es as: lo que Dios quiere es que la voluntad subsista. Es el hombre menos fervoroso porque sienta menos ardor en la oracin, si, aun cuando ste disminuya, no deja entonces de orar? Es menos caritativo porque experimenta alguna repugnancia en perdonar, si por experimentarla, no deja sin embargo de perdonar de buena voluntad y generosamente? Es, pues, una tentacin peligrosa la que debilita nuestro valor hacindonos ver en la movilidad de nuestra fantasa o en la inestabilidad de nuestras disposiciones un mal que nicamente lo sera si cambiase nuestra voluntad. No lo creamos ganado todo porque nos sentimos hoy ms fervorosos; ni todo perdido porque al da siguiente todo nos cansa y da hasto. Caminemos siempre con paso igual, y a la manera del piloto que se sirve de los vientos contrarios para llegar al puerto, ayudmonos de lo que parece alejarnos del fin a que tendemos. Nada resiste a la gracia y a la buena voluntad; recordemos que para llegar al fin basta que Dios lo quiera y que no nosotros lo queramos con l. +++ 4) La facilidad de las cadas y la frecuencia de las faltas a que nos encontrarnos arrastrados por la debilidad de la naturaleza y la violencia de las inclinaciones.

He aqu uno de los motivos que parecen, si no justificar, al menos excusar el desaliento del alma; y es cuando, despus de haber tomado muchas veces la resolucin de permanecer fiel, se deja arrastrar de nuevo por la fuerza, la costumbre, o la violencia de las tentaciones. El alma que se lamenta de su inconstancia y movilidad, no osa renovar delante de Dios promesas que tantas veces reiter, y viol otras tantas. Se lamenta: Qu os dir, Seor, en vista de esta nueva cada, acaecida casi un momento despus de las protestas que os hice de morir antes que ofenderos? Es, pues, intil que las renueve para olvidarlas tan pronto y para violarlas con tan desconsoladora facilidad. No!, no es intil, y he aqu por qu. Este propsito que formamos sinceramente en presencia de Dios de permanecer fiel, aun cuando no fuese duradero, es, sin embargo, bueno en el instante en que nos determinamos a l. Adems, a fuerza de renovar los piadosos designios, la flor de los deseos acabar por convertirse en fruto de virtud. As mismo, estas protestas, de tal suerte renovadas, tienen la ventaja de impedir, en cierta manera, la prescripcin del mal contra el que, no sea ms que por un momento, nos levantamos con toda la energa de nuestra voluntad. Finalmente, entrando de esta suerte en nosotros mismos, nos ser imposible considerar nuestras miserias sin humillarnos profundamente ante Dios y sin suplicarle que venga en nuestro auxilio; y esta santa confusin, unida a la esperanza en la divina misericordia, podr procurarnos la gracia de la perseverancia. Alguno dir: es burlarse de Dios, es cansar su paciencia, prometer lo que jams se cumple. Respondemos que sera, en efecto, burlarse de Dios hacer promesas sin tener la intencin, al menos actual, de realizarlas. Pero del hecho de que olvidemos tan pronto las promesas que de buena fe hubisemos hecho, se sigue que no debamos renovarlas jams delante de Dios? Temamos, en buena hora, abusar de su longanimidad y paciencia en aguardarnos; sea tambin este temor un preventivo de otras cadas. Mas, una vez cometida la falta, no temamos levantarnos de nuevo. No aadamos a nuestras ofensas la de dudar de la bondad que nos acoge y desea perdonarnos. Confa, hijo, tus pecados te son perdonados. levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa TOMADO DE Radio Cristiandad
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SERMN PARA LA DOMNICA DECIMOSPTIMA POST PENTECOSTS

Publicado en 23 septiembre, 2012de bastioncatolico

R.P. Juan Carlos Ceriani DOMINGO DECIMOSPTIMO DE PENTECOSTS Mas los fariseos, al enterarse de que haba tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo, y uno de ellos le pregunt con nimo de ponerle a prueba: Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas.

Estando reunidos los fariseos, les propuso Jess esta cuestin: Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Dcenle: De David. Dceles: Pues cmo David, movido por el Espritu, le llama Seor, cuando dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si, pues, David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo? Nadie era capaz de contestarle nada; y desde ese da ninguno se atrevi ya a hacerle ms preguntas. Qu pensis acerca del Cristo? Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies Donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. Es decir, el Cristo ser infinitamente poderoso; y, por numerosos y fuertes que sean sus enemigos, por muy coaligados que estn los deicidas judos con los Csares perseguidores, con los cismticos y obstinados herejes, triunfar de todos ellos y su Reinado ser eterno Estas palabras del dilogo de Nuestro Seor con los fariseos son un eco de aquellas otras del Arcngel San Gabriel a Nuestra Seora el da de su Anunciacin y de la Encarnacin del Verbo en sus entraas pursimas: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. He aqu que concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su Padre: y reinar en la casa de Jacob por siempre, y su reino no tendr fin. Todo esto queda enmarcado en un mes particularmente mariano. En efecto, el ocho de septiembre hemos festejado la Natividad de Nuestra Seora y a Nuestra Seora de Covadonga; luego, el doce su Dulcsimo ySanto Nombre; ms tarde, el quince,

sus Siete Dolores; el diecinueve Nuestra Seora de La Salette; maana, veinticuatro, Nuestra Seora de la Merced; y ya en octubre festejaremos Nuestra Seora del Santsimo Rosario, la Maternidad Divina de Mara, para culminar el doce con Nuestra Seora del Pilar y elPatrocinio de Nuestra Seora de Lujn Este mes mariano nos invita a meditar sobre el papel preponderante de Nuestra Seora en la Historia de la Salvacin o, lo que es lo mismo, el Reino de Jess por Mara +++ En el punto culminante de la revelacin sobre los ltimos tiempos, Dios manifiesta la misin encomendada a la Santsima Virgen Mara. Leemos en el Apocalipsis (11:15-19; 12: 1-2 y 10): Toc el sptimo ngel. Entonces sonaron en el cielo fuertes voces que decan: Ha llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo; y reinar por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro Ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron rostro en tierra y adoraron a Dios diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, Aquel que es y que era porque has asumido tu inmenso poder para establecer tu reinado. Las naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu clera y el tiempo de que los muertos sean juzgados, el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el Arca de su Alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada. Y una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz () O entonces una fuerte voz que deca en el cielo: Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo. A lo largo de toda la historia de la Iglesia hubo quienes se ocuparon de recordar y destacar que Mara Santsima es el Gran Signo de Dios sobre la tierra. Entre aquellos que han enseado y predicado la misin providencial de la Madre de Dios se destaca San Luis Mara Grignion de Montfort. En su admirable Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, el santo misionero anuncia, con acentos de profeta, que pronto se establecer el Reino de Jess por Mara. Segn la tesis de San Luis Mara Grignion, la manifestacin de la Santsima Virgen estaba reservada para losltimos tiempos, como l lo afirma claramente en su Tratado: [49] Por Mara ha comenzado la salvacin del mundo y por Mara debe ser consumada. Mara casi no ha aparecido en el primer advenimiento de Jesucristo Pero, en el segundo Mara debe ser conocida y revelada mediante el Espritu Santo, a fin de hacer por Ella conocer, amar y servir a Jesucristo.

[50] Dios quiere, pues, revelar y descubrir a Mara, la obra maestra de sus manos, en estos ltimos tiempos. +++ San Luis Mara pone estos ltimos tiempos en relacin con la Parusa o Segunda Venida de Nuestro Seor: [50] Dios quiere, pues, revelar y descubrir a Mara, la obra maestra de sus manos, en estos ltimos tiempos() porque Ella es la aurora que precede y anuncia al Sol de Justicia, Jesucristo, y por lo mismo, debe ser conocida y manifestada, si queremos que Jesucristo lo sea () porque Ella es el camino por donde vino Jesucristo a nosotros la primera vez y lo ser tambin cuando venga la segunda, aunque de modo diferente () porque Mara debe resplandecer ms que nunca en los ltimos tiempos en misericordia, poder y gracia () porque Mara debe ser terrible al diablo y a sus secuaces como un ejrcito en orden de batalla sobre todo en estos ltimos tiempos, porque el diablo sabiendo que le queda poco tiempo y menos que nunca para perder a las gentes, redoblar cada da sus esfuerzos y ataques. De hecho, suscitar en breve crueles persecuciones y tender terribles emboscadas a los fieles servidores y verdaderos hijos de Mara, a quienes le cuesta vencer mucho ms que a los dems. +++ Estos ltimos tiempos estn relacionados por el Santo con la plena manifestacin de la Santsima Virgen y con elAnticristo: [51] Es principalmente de estas ltimas y crueles persecuciones del diablo, que aumentarn todos los das hasta el reinado del Anticristo, de las que se debe entender esta primera y clebre prediccin y maldicin de Dios, lanzada en el paraso terrenal contra la serpiente: Yo pondr enemistades entre ti y la mujer, y tu raza y la suya; ella misma te aplastar la cabeza y t pondrs asechanzas a su taln (Gn. 3:15). Cuando el Santo escriba estas cosas pensaba que ocurriran prximamente, y no como algo perdido en la lejana de los tiempos venideros de la historia; podemos confirmarlo en el texto siguiente: [47] He dicho que esto acontecer especialmente hacia el fin del mundo y muy pronto. +++ La Verdadera Devocin marial tiene, pues, una connotacin apocalptica esencial; separarlas equivale a adulterar el mensaje de San Luis y a desnaturalizar la esclavitud mariana. San Luis Mara comienza su Tratado relacionando sin ninguna duda el Reino de Jesucristo y su Parusa con la devocin a la Santsima Virgen: [1] Por la Santsima Virgen Jesucristo ha venido al mundo y tambin por Ella debe reinar en l.

[13] La divina Mara ha estado desconocida hasta aqu, que es una de las razones por qu Jesucristo no es conocido como debe serlo. Si, pues, como es cierto, el conocimiento y el Reino de Jesucristo llegan al mundo, ello no ser sino continuacin necesaria del conocimiento y del Reino de la Santsima Virgen, que lo dio a la luz la primera vez y lo har resplandecer la segunda. +++ San Luis Mara precisa, pues, la connotacin ntima entre los ltimos tiempos y la devocin mariana: la manifestacin de la Virgen Mara es para el santo un hecho que seala claramente los tiempos apocalpticos, los ltimos, de los cuales nos hablan las Sagradas Escrituras. Ahora bien, todas las apariciones marianas a partir del siglo XIX constituyen un mensaje celeste para advertirnos de que estamos indudablemente en los ltimos tiempos, en el fin de los tiempos, que presagian la Segunda Venida de Jesucristo. A partir de 1830, en Pars, asistimos a una serie de apariciones de Nuestra Seora; este hecho prueba, de manera irrefutable, que nos encontramos en los ltimos tiempos descriptos por el Apocalipsis que, como indica San Luis Mara, estn reservados para la verdadera devocin mariana. Con la aparicin de La Salette, en 1846, Nuestra Seora deja un mensaje netamente apocalptico, en el cual se anuncia el eclipse de la Iglesia y la prdida de la fe, incluso en Roma que, no slo perder la fe, sino que llegar a ser la sede del Anticristo. El secreto de Ftima, comunicado a los tres videntes el 13 de julio de 1917, concluye por una promesa que nos establece en una gran esperanza. En efecto, la Virgen Inmaculada anuncia que el terrible combate de los ltimos tiempos llega a una etapa crucial en 1960, pero que terminar por la victoria final de su Corazn Inmaculado. El culto de este Corazn Inmaculado preparar la instauracin del Reino glorioso del Sagrado Corazn de Jess en toda la tierra. +++ Esto es lo que ensea, con claridad y fuerza, San Luis Mara Grignion de Montfort, el profeta de la victoria de Mara en el gran combate de los ltimos tiempos, cuya inminencia prev.

El Santo asocia, no solamente la manifestacin y el conocimiento de Mara a la Segunda Venida de Nuestro Seor, sino tambin que sta tiene por finalidad hacer reinar a Jesucristo sobre la tierra: [158] Y si mi amable Jess viene, en su gloria, por segunda vez a la tierra (como es cierto) para reinar en ella, no elegir otro camino para su viaje que la divina Mara, por la cual tan segura y perfectamente ha venido por primera vez. La diferencia que habr entre su primera venida y la ltima, es que la primera ha sido secreta y escondida, la segunda ser gloriosa y resplandeciente; pero ambas sern perfectas, porque las dos sern por Mara. Ay! He aqu un misterio incomprensible: Hic taceat omnis lingua (Calle aqu toda lengua). En su otro libro, El Secreto de Mara, el Santo pone magistralmente la devocin mariana en relacin con la Segunda Venida y el Reino de Cristo: [58] As como por Mara vino Dios al mundo la vez primera en humildad y anonadamiento, no podra tambin decirse que por Mara vendr la segunda vez, como toda la Iglesia lo espera, para reinar en todas partes y juzgar a los vivos y a los muertos? Cmo y cundo, quin lo sabe? Pero yo bien s que Dios, cuyos pensamientos se apartan de los nuestros ms que el cielo de la tierra, vendr en el tiempo y en el modo menos esperados de los hombres, aun de los ms sabios y entendidos en la Escritura Santa, que est en este punto muy oscura. [59] Pero todava debe creerse que al fin de los tiempos, y tal vez ms pronto de lo que se piensa, suscitar Dios grandes hombres llenos del Espritu Santo y del espritu de Mara, por los cuales esta divina Soberana har grandes maravillas en la tierra, para destruir en ella el pecado y establecer el reinado de Jesucristo, su Hijo, sobre el corrompido mundo; y por medio de esta devocin a la Santsima Virgen, que no hago ms que descubrir a grandes rasgos, empequeecindola con mi miseria, estos santos personajes saldrn con todo. El pensamiento del Santo es claro y su expresin tambin: por Mara llegar el Reino de Jess, al fin de los tiempos, despus de su Parusa. Para San Luis Mara el triunfo es por la Parusa y por intermedio de la Virgen. Basta recordar lo que dice insistentemente. San Luis Mara identifica Parusa y Reino de Cristo. Recodemos la Oracin abrasada, que es eminentemente apocalptica: Acordaos, Seor, de esta Comunidad en los efectos de vuestra justicia. Es tiempo de hacer lo que habis prometido hacer. Vuestra divina ley es transgredida; vuestro Evangelio abandonado; los torrentes de iniquidad inundan toda la tierra y hasta arrastran a vuestros servidores; toda la tierra est desolada; la impiedad est sobre el trono; vuestro santuario

es profanado, y la abominacin est hasta en el lugar santo. Dejaris todo, as, en el abandono, justo Seor, Dios de las venganzas? Llegar a ser todo, al fin, como Sodoma y Gomorra? Os callaris siempre? No es preciso que vuestra voluntad se haga en la tierra como en el cielo, y que venga vuestro reino? No habis mostrado de antemano a algunos de vuestros amigos una futura renovacin de vuestra Iglesia? No deben los judos convertirse a la verdad? No es eso lo que la Iglesia espera? No Os claman justicia todos los santos del cielo: vindica? No Os dicen todos los justos de la tierra: Amen, veni Domine? Todas las criaturas, hasta las ms insensibles, gimen bajo el peso de los innumerables pecados de Babilonia, y piden vuestra venida para restablecer todas las cosas. Es totalmente claro que el triunfo debe venir por la intervencin de Jesucristo en su Parusa. Esto excluye el triunfo antes de la Parusa; porque, adems, el triunfo es el Reino de Cristo sobre la tierra, despus de la Segunda Venida. El Santo identifica en sus escritos Parusa Triunfo Reino. Quien no comprenda que San Luis ensea sto, no comprende nada sobre la doctrina del Santo.

El Reverendo Padre Emmanuel escriba en diciembre 1880: Muchas veces usted habr escuchado que se dice que un da sigue a otro da sin que se parezcan; pues bien, yo le digo que muchas veces las horas se parecen sin que se sigan. Debemos ante todo velar, como en aquella hora de la cual habla Jess. Un cierto da, a una cierta hora, las tinieblas reinaban sobre la tierra, y hombres de tinieblas llevaban a cabo obras de tinieblas Nuestro Seor les dijo: Esta es vuestra hora, la hora del poder de las tinieblas. Aquella hora pas hace ya muchos siglos y, sin embargo, la hora presente tiene con ella muchas semejanzas. Aquella fue la hora de la traicin, esta es la hora de la mentira. La hora presente es la hora en que la fe se calla. Cuando la palabra pertenece a la mentira, la verdad permanece en silencio. Las tinieblas de la hora presente nos hacen desear vivamente los esclarecimientos de la luz de arriba, y nada aparece. El sol est lejos de nosotros, la luna est velada, las estrellas estn eclipsadas y puede ser que caigan del cielo; es la noche.

Puede ser que usted me pregunte: Qu Nuestra Seora de la Santa Esperanza?

hace,

mientras

tanto

Ella relee su historia en un viejo libro, el libro de Job. All leemos estas palabras: Lmpara despreciada por los ricos, preparada para el tiempo establecido (12: 5). Lmpara. Nada ms necesario en las horas de tinieblas. Demos gracias a Dios que nos ha proporcionado una lmpara para las horas trgicas que atravesamos. Lmpara despreciada. No tenida en cuenta, desconocida. Despreciada por los ricos. Incluso hay algunos que no se atreven a pronunciar su Nombre. Preparada. Ella espera aguarda la hora marcada. Preparada para el tiempo establecido. Ese tiempo no es este tiempo, aquella hora no es esta hora. Esta hora pasar, y aquella hora llegar. Debemos tener paciencia respecto de esta hora presente, y tenemos que obtener esperanza para aquella otra futura, que no tardar en llegar. Seamos, ms que nunca, fieles hijos de Nuestra Seora de la Santa Esperanza. Por lo tanto, mientras la noche de la desorientacin diablica se espesa, las palabras de la Virgen Mara resplandecen en nuestro cielo como una estrella: Al fin, mi Corazn Inmaculado triunfar La serpiente infernal ser irreversiblemente derribada, su cabeza aplastada. Promesa irrevocable, incondicional. De este modo, Nuestra Seora no nos ha dado una vaga e incierta promesa de victoria final, sino que ha indicado con precisin los acontecimientos maravillosos que suscitarn y establecern el Reino Universal de su Corazn Inmaculado. S, esta hora llegar, y nosotros podemos adelantarla respondiendo plenamente, por lo que toca a nuestra parte, a los pedidos de Nuestra Seora: la recitacin cotidiana del Rosario y de las oraciones enseadas por el ngel y por la Virgen Mara; prctica de la Comunin reparadora de los Primeros Sbados; porte del Escapulario de Nuestra Seora del Monte Carmelo como signo de nuestra consagracin a su Corazn Inmaculado +++ Concluyamos con San Luis Mara: [217] El alma de Mara estar en ti para glorificar al Seor y su espritu su alborozar por ti en Dios, su Salvador, con tal que permanezcas fiel a las prcticas de esta devocin. Que

el alma de Mara more en cada uno para engrandecer al Seor, que el espritu de Mara permanezca en cada uno para regocijarse en Dios. Ay! Cundo llegar ese tiempo dichoso, dice un santo varn de nuestros das, ferviente enamorado de Mara, cundo llegar ese tiempo dichoso en que Santa Mara sea restablecida como Seora y Soberana en los corazones, para someterlos plenamente al imperio de su excelso y nico Jess? Cundo respirarn las almas a Mara como los cuerpos respiran el aire? Cosas maravillosas sucedern entonces en la tierra, donde el Espritu Santo al encontrar a su Esposa como reproducida en las almas vendr a ellas con abundancia de sus dones y las llenar de ellos, especialmente del de sabidura, para realizar maravillas de gracia. Cundo llegar, hermano mo, ese tiempo dichoso, ese siglo de Mara, en el que muchas almas escogidas y obtenidas del Altsimo por Mara, perdindose ellas mismas en el abismo de su interior, se transformarn en copias vivientes de la Santsima Virgen, para amar y glorificar a Jesucristo? Ese tiempo slo llegar cuando se conozca y viva la devocin que yo enseo: Ut adveniat regnum tuum, adveniat regnum Mari! Seor, a fin de que venga tu reino, que venga el reino de Mara! TOMADO DE: RADIO CRISTIANDAD
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LOS CARISMATICOS: Engao a la Piedad.

Publicado en 23 septiembre, 2012de bastioncatolico

El pentecostalismo es una hereja que ha logrado infiltrarse en la Iglesia con el fin de debilitarla desde el interior. Va de la mano del modernismo, y tambin lo refuerza; los dos movimientos proceden de igual manera y se apoyan recprocamente en este trabajo de demolicin. Ahora bien, si el modernismo intenta destruir la Iglesia en cuanto a la doctrina, el pentecostalismo lo hace

en cuanto al culto. Ambos se disfrazan con piel de oveja; por eso su terminologa es muy similar a la catlica. Con palabras piadosas y su proceder externo pueden engaar incluso a las personas ms cautas, y por ello es preciso escudriar bajo ese ropaje: para desenmascarar a los lobos rapaces que se esconden en su interior. El pentecostalismo es un movimiento subversivo controlado y cuidadosamente dirigido por los enemigos ocultos de la Iglesia con el fin de llegar a su ruina total. Promete a sus adeptos la plena experiencia del Espritu Santo que tuvieron los Apstoles el da de Pentecosts, junto con algunos de los dones externos que recibieron, especialmente los de lenguas, curaciones y profeca . A esta extraordinaria experiencia la llaman Bautismo del Espritu , que dicen transmitir y recibir con la imposicin de las manos, al estilo de otros ritos de nuestra Santa Madre Iglesia. Los adjetivos pentecostal y carismtico indican perfectamente el carcter de este movimiento: pentecostal se refiere a la plenitud del Espritu Santo recibido en el primer domingo de Pentecosts, mientras carismtico alude a los carismas, o dones extraordinarios que acompaaron al don del Espritu Santo en aquel da. A partir de esta terminologa es que muchas personas se engaan, porque entienden que el movimiento pretende simplemente ofrecer plegarias especiales e intensificar la devocin a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad; si estos fines, y los efectos consecuentes, fuesen verdaderos, sobrepasaran con mucho los producidos por los siete Sacramentos instituidos por Jesucristo. Pero esto no es as; las pretensiones de este movimiento transitan otros caminos , como veremos, por lo que el Movimiento Carismtico y la Iglesia Catlica no pueden estar de acuerdo . Como demostraremos en este trabajo, si la Iglesia es verdadera, entonces el pentecostalismo es falso, y al revs, si el pentecostalismo es verdadero, la Iglesia Catlica es falsa ; pero como la Iglesia Una, Santa, Catlica, Apostlica y Romana no puede ser falsa, se sigue que el pentecostalismo es falso y debe rechazarse , no slo como un movimiento eclesial, sino como una especie de secta, de pseudorreligin, que lamentablemente est infiltrada en el mismo seno de la Esposa de Cristo. Es menester examinar el movimiento desde distintos puntos de vista; al hacerlo, ser imposible evitar repeticiones que, sin embargo, nos ayudarn a tener una idea lo ms completa posible de este movimiento que toca los fundamentos mismos de la piedad cristiana.

UNA CONSTRUCCIN SOBRE ARENAS MOVEDIZAS.

Doctrinalmente, el movimiento est construido sobre arenas movedizas. En efecto, cualquiera que intentase analizarlo a la luz de la enseanza infalible de la Iglesia y de su tradicin autntica, se encontrara frente a algo inasible. El movimiento afirma fundarse en la experiencia personal y encontrarse bajo la inspiracin directa del Espritu Santo , cosas ambas que nadie puede controlar, y que los adeptos de esta organizacin se ocupan de hacer indemostrables, a partir de considerar esa inspiracin y esas experiencias como incuestionables, por el mismo hecho de afirmarlas, transmitirlas y difundirlas. Adems, como dicen los carismticos, un movimiento tan lleno de vida no puede definirse y contenerse en los lmites de frmulas doctrinales; de ah se sigue que el Movimiento Carismtico no posee una doctrina slida, sino slo vagas afirmaciones, referencias inconsistentes al Nuevo Testamento, y formulaciones provisionales. En suma es una sombra evanescente. Sus mismos jefes lo admiten. Orientaciones teolgicas y pastorales sobre la renovacin carismtica catlica es uno de los documentos ms importantes del movimiento. Fue preparado en Malinas, Blgica, del 21 al 26 de mayo de 1974 por algunos expertos internacionales, bajo la gua del Cardenal Len Suenens, que como nos informa el documento tuvo parte activa en la discusin y formulacin del texto (Prefacio). Tambin se dice que el documento no es exhaustivo y se requieren ulteriores estudios () esta afirmacin representa una de las ideas ms repetidas () el texto se presenta como una tentativa de respuesta a las principales preguntas que suscita el movimiento carismtico (Prefacio). En otras palabras, los autores no saben qu es lo que son: ciegos guas de ciegos (Mt. 15,14) Cuando pasamos al texto, nos tropezamos con multitud de afirmaciones vagas, medias afirmaciones, intentos de respuestas y opiniones. A duras penas se hacen algunas distinciones; sin embargo las distinciones son justamente la base y la fuente de cualquier argumento teolgico; sin ellas es imposible distinguir lo verdadero de lo falso, o la mera opinin, o una hiptesis, de la doctrina segura. Tmese, por ejemplo, el pasaje de la pgina 21 titulado: La experiencia religiosa pertenece al Testimonio del Nuevo Testamento , donde se afirma que:

La experiencia del Espritu Santo es la contrasea de un cristiano y, en parte, con ella los primeros cristianos se distinguan de los no cristianos. Se consideraban representantes, no de una nueva doctrina, sino de una nueva realidad: el Espritu Santo. Este Espritu era un hecho vital, concreto, que no podan negar sin negar que eran cristianos. El Espritu les haba sido infundido y lo haban experimentado individual y comunitariamente como una nueva realidad. La experiencia religiosa, es preciso admitirlo, pertenece al testimonio del Nuevo Testamento: si se quita esta dimensin de la vida de la Iglesia, se empobrece la Iglesia. Sera difcil juntar en un prrafo tantas verdades, falsedades y medias verdades. El texto es escurridizo, suena como algo piadoso y, para el ignorante, tambin convincente; pero en realidad es falso. Es falsa la afirmacin de que los primeros cristianos se consideraban representantes no de una nueva doctrina, sino de una nueva realidad: el Espritu Santo . La verdad es que Cristo envi a los Apstoles a ensear a todas las gentes. Ahora bien, ensear es, ante todo y sobre todo, aceptar y transmitir una doctrina ; la experimentacin es algo muy subjetivo y por lo mismo sujeta a ilusiones o falsas sensaciones. La tesis de la experiencia y de la Fe es la tesis de Lutero , no de Cristo, que vino a dar testimonio de la Verdad (Jn. 18, 37) y que nos ha enseado una doctrina bien definida respecto del Padre, de S mismo y del Espritu Santo; de su Iglesia, de los Sacramentos, etc. l exiga que su enseanza fuera aceptada con fe, el que creyere y fuere bautizado, se salvar; pero el que no creyere , se condenar (Mc. 16, 16). San Pablo escribi con duros reproches a los Glatas (1,8), porque se haban desviado de su primitiva enseanza y les deca que si l mismo o un ngel les predicase una doctrina distinta de la que les haba predicado al comienzo, deba ser considerado anatema. Los apstoles y los primeros cristianos estaban muy interesados en la doctrina, y muy poco en el sentimiento y en la experiencia.

El resto del prrafo y todo el captulo que trata de Fe y Experiencia son una obra maestra de confusin. Tmese por ejemplo este pasaje: el Espritu Santo fue infundido sobre ellos y fue experimentado por ellos individual y comunitariamente como una nueva realidad . Esto implicara, aunque los autores se cuidan de no comprometerse con una afirmacin categrica, que todos los cristianos de la era apostlica recibieron la efusin del Espritu Santo y tuvieron la misma experiencia que los Apstoles en el da de Pentecosts, con los mismos fenmenos msticos y milagros. Pero esto es falso: no hay nada en el Nuevo Testamento, en los escritos de los Padres, o en la enseanza oficial de la Iglesia, que nos diga que sucedi as. El Nuevo Testamento, es verdad, narra casos particulares en los que el Espritu Santo descendi de manera extraordinaria sobre algunos de los nuevos cristianos, pero fueron casos raros y aislados . Incluso en el primer da cuando fueron bautizadas tres mil personas (Hch. 2, 41-47), los primeros convertidos de la Iglesia, no hay indicios de que se produjera algn milagro entre ellos, sino solo la conversin. Es ms; estaban atemorizados porque vean a los Apstoles realizar prodigios y milagros; y si tenan temor es porque esas maravillas eran desacostumbradas y slo realizadas por los Apstoles. Adems las palabras susodichas confunden dos cosas distintas: la ntima paz y alegra, que son propias de un verdadero cristiano (paz y alegra que sobrepasan todo sentido y humana comprensin y que nadie puede arrebatarle), con la experiencia extraordinaria y mstica, con carismas maravillosos, concedida a los Apstoles el da de Pentecosts y a algunas almas privilegiadas a lo largo de los siglos. Ocasionalmente Dios concede tales dones divinos a los hijos de los hombres, pero en ningn modo se deben al hombre, ni han sido prometidos a todo cristiano, ni son necesarios para santificarse.

ANTECEDENTES Y ORGENES DEL PENTECOSTALISMO.

Hoy da la Iglesia est siendo criticada tcitamente en muchas de sus autnticas enseanzas, sobre la base de lo que la gente cree nuevas intuiciones y nuevas doctrinas. En realidad no son nuevas, sino simplemente viejos errores revestidos con nuevas vestiduras , nuevas slo para aquellos (y son legin) que han olvidado el conocimiento del pasado. El Antiguo Testamento afirma que no hay nada nuevo bajo el sol (Qo 1,9) . Nada; ni siquiera el pentecostalismo.

Sera interesante esbozar el origen, el desarrollo y el carcter de las herejas que desarrollan estos nuevos movimientos, pero esto nos llevara demasiado tiempo. Sin embargo, hay una cosa comn a todas ellas: sus fundadores y seguidores sostienen tener intuiciones especiales bajo la enseanza e inspiracin del Espritu Santo. En el tiempo de San Pablo haba hordas de falsos profetas, que merodeaban afirmando hablar bajo la inspiracin o en nombre del Espritu Santo y perturbaban a las comunidades cristianas de reciente fundacin. Despus vinieron los gnsticos y fueron los primeros herejes oficiales; se relacionaban con los Apstoles, y San Juan escribi su Evangelio para poner en guardia a los cristianos contra sus falsas doctrinas. Un tipo particular de pentecostalismo apareci en el siglo II; lo fund un talMontano, que afirmaba hablar bajo la inspiracin del Espritu Santo. l y sus seguidores sostenan poseer la plenitud del Espritu Santo y sus carismas; en particular, afirmaban poseer, como sus mulos modernos, el don de curaciones, de profeca y de lenguas. Sus seguidores fueron innumerables, lo mismo que hoy son innumerables las vctimas del pentecostalismo; y tambin como hoy, entre sus vctimas hubo algunas situadas en puestos altos de la Iglesia y con capacidades intelectuales poco comunes. El mismo Tertuliano , que escribi brillantemente sobre la Iglesia Catlica y la defendi contra sus enemigos, finalmente cay vctima del montanismo, se separ del Papa y fund su propia secta. Los siglos XII y XIII conocieron multitudes de activos puritanos que se jactaban de tener una especial iluminacin del Espritu Santo; como los modernos pentecostales, viajaban sin parar de un sitio a otro, predicando su propio evangelio . Algunos sobreviven hoy, otros no han dejado seguidores; podramos citar los albigenses, los valdenses, los ctaros, los pobres de Lyn, etc. Todos fundamentaron sus creencias y prcticas extraas en su interpretacin particular, distorsionada y separada del Magisterio, de las Sagradas Escrituras, e intentaron menoscabar y en lo posible destruir a la Iglesia Catlica. Pero fue a Lutero a quien correspondi arrebatar a la Iglesia naciones enteras. Lutero, un desviado sacerdote catlico, sostena que l y sus seguidores posean la plenitud del Espritu Santo , a la vez que la negaban de los Obispos, de los Papas e incluso como

sostn e iluminacin de los Concilios Ecumnicos. De ah que el protestantismo, por su misma naturaleza, lleg a ser la cuna y el terreno de cultivo del moderno pentecostalismo. El moderno movimiento carismtico o pentecostal, de hecho, naci del Protestantismo en Carolina del Norte (Estados Unidos); la fecha oficial de nacimiento fue el ao 1892; sus fundadores fueron el Rev. R. G. Spurling y el Rev. W. F. Bryant , pastor bautista el primero, y pastor metodista el segundo. El movimiento fue bien recibido por otras comunidades de signo protestante contemporneas a ellos. Estos pentecostales afirmaban poseer la misma plenitud del Espritu Santo que los Apstoles recibieron el da de Pentecosts, junto con algunos carismas tambin otorgados a los Apstoles en esa ocasin, en particular los dones de profeca, curaciones y lenguas. Como el resto de sus hermanos protestantes, afirmaban que el Espritu Santo interviene directamente en la interpretacin personal de la Sagrada Escritura. Rechazaban tambin todos los dogmas, porque sostenan que el Espritu Santo inspira directamente a los fieles lo que es necesario creer para la salvacin ; de all que en el movimiento no hubiera lugar para ningn tipo de magisterio, porque la piedad cristiana era vivida en forma personal, sin guas jerarquizados pero de manera entusistica, incluso con emotividad y exaltacin extremas. Era esperable que un movimiento de este gnero se resolviera en el caos. Esto habra debido abrir sus ojos y hacerles cambiar de camino, porque el Espritu Santo no produce el caos; en cambio, los pentecostales protestantes explicaron el fenmeno diciendo que la confusin era inevitable en un movimiento vivo y en expansin . Una mirada a los organismos vivos en torno a nosotros les habra debido ensear que la vida sana se desarrolla armoniosamente y produce cosas buenas, mientras la vida que se desarrolla caticamente no puede producir ms que monstruos y abortos de la naturaleza. La Iglesia Catlica juzg el movimiento por lo que era, y en el segundo Concilio Plenario de Baltimore (Estados Unidos) los obispos catlicos pusieron en guardia a los fieles para no prestarle ningn tipo de adhesin. Prohibieron a los catlicos incluso estar presentes, aun por mera curiosidad, en los llamados encuentros de oracin.

La Iglesia, sin embargo, no conoci un movimiento as en su interior por siglos, y los catlicos se libraron del contagio hasta 1966 , cuando llego a la Iglesia por medio de dos laicos, ambos profesores de Teologa en la Universidad de Duquesne en Pittsburg Pennsylvania (Estados Unidos). Se llamaban Ralph Keifer y Patrick Bourgeois; ellos leyeron, releyeron y discutieron los dos libros sobre el movimiento pentecostal protestante: Cruz y la palanca de cambio , del pastor Wikerson y Ellos hablan en lenguas del periodista J. Sherill. En su deseo de reencender la llama de la Fe en los estudiantes universitarios, pensaron erradamente que Dios pona en sus manos un medio providencial. En su lucha contra la apata y la increencia de los universitarios, tenan necesidad de aquel poder que crean que posea Wikerson. Estudiaron o reestudiaron durante dos meses sucesivos; luego releyeron algunos pasajes de la Carta de San Pablo a los Corintios (1 Cor, 12) y de los Hechos de los Apstoles que sirvieron como base teolgica al movimiento, ypor fin se dirigieron a un grupo de oracin pentecostal protestante para recibir El Bautismo del Espritu. Y as fue como el 13 de Enero de 1967, en un encuentro de oracin, se impuso las manos a Ralph Keifer y a Patrick Bourgeois, que recibieron el Bautismo del Espritu junto con el don exaltante de hablar en lenguas . Su entusiasmo se inflam; convencieron a los estudiantes de que probasen la misma experiencia, y en el siguiente encuentro de oracin el mismo Keifer impuso las manos sobre algunos estudiantes, que sbitamente recibieron el Bautismo del Espritu con varios dones extraordinarios. Desde entonces el movimiento se difundi ampliamente en toda la Iglesia Catlica. Ha ganado seguidores incluso entreCardenales y Obispos , y naturalmente atrae, como una calamidad irresistible, a millares de religiosas , deseosas de experimentar lo que creen ser las emociones del primer Pentecosts. Pero es necesario subrayar todava una vez ms que no existe un movimiento carismtico catlico . El movimiento no es catlico, sino protestante. No ha nacido en la Iglesia Catlica, sino que fue importado a ella desde las sectas pentecostales protestantes, en las cuales naci. Es protestante hasta la mdula: es hijo de la hereja; llamarlo catlico significara decir que puede haber un autntico movimiento carismtico catlico y un autntico movimiento carismtico protestante, como si el Espritu Santo pudiera asumir roles diversos segn obre en la Iglesia Catlica o entre las diversas sectas protestantes. Aunque durante dos mil aos la Iglesia no haba conocido ningn Bautismo del Espritu , y aunque el movimiento provenga de la hereja, el fenmeno se ha extendido como un incendio. Cmo ha podido suceder una cosa as? La respuesta, pensamos, es ante todo esta: el movimiento carismtico promete una conversin inmediata y una inmediata santidad . Adems es permisivo

especialmente desde el punto de vista moral. Quin renunciara a tan preciosos dones y a tan poco precio?

Para quienes presentan objeciones, tienen una respuesta pronta y aparentemente convincente: por qu pones objeciones? Acaso no ves que muchos sacerdotes, obispos e incluso cardenales y el Papa respaldan el movimiento? Es claro que no hay ningn mal en ello. Es evidente que el engao diablico escondido en el movimiento carismtico ofusca a la masa de superficiales que van en busca del xito clamoroso y de resultados inmediatos, olvidando que el camino de la santidad autntica y del apostolado eficaz y duradero est hecho de abnegacin, silencio, mortificacin, humillacin, y tambin de aparentes fracasos: Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, no produce fruto (Jn. 12,24) Hay que advertir que si entre los seglares y en algunas religiosas se puede presumir la buena fe, no es as en los eclesisticos que estn en situacin de comprender el diablico fraude. Algunos de ellos son demoledores de la Iglesia Catlica demasiado conocidos como para no sospechar otra de sus maniobras de destruccin. El caso del reconocimiento pontificio est relacionado con la buena disposicin que existe actualmente para reconocer a los movimientos. Pero aclaremos que al momento de solicitar la aprobacin pueden presentarse postulados para ser aprobados y luego en el marco de la actual desobediencia que reina en la Iglesia hacer lo que quieran hacer. Esto es fcil de comprobar al conocer algunos postulados que, como veremos en los prximos captulos, son insultantes para con Dios, para con los Santos y para con la Iglesia. El Papa jams aprobara a un movimiento que tuviera entre sus prcticas perdonar a Dios como los carismticos. Nunca jams el sucesor de Pedro ha aprobado ni aprobar estas cosas jams. Algunos piensan que el propio xito del movimiento habla a su favor; sostener esto sera un grave error; la historia ensea que todos los movimientos herticos, particularmente en sus comienzos, recibieron el respaldo entusiasta de muchsimos cristianos, incluso en las alturas de la Jerarqua catlica.

Aqu es necesario aclarar que criticar al Movimiento Carismtico no es estar contra el Espritu Santo. Cmo podra ser as?; el Espritu Santo es la misma alma de la Iglesia, el propio principio de su vida sobrenatural. Si fuese posible demostrar que procede del Espritu Santo, el Movimiento Carismtico tendra derecho a que todos lo apoyramos; pero si no es as, entonces estamos obligados a combatirlo hasta su destruccin, porque slo dos pueden ser las fuentes de su existencia: Dios o Satans. Si viene de Dios, todos debemos adherirnos a l; si viene de Satans, todos debemos combatirlo. Ahora bien; cuando se lo examina a la luz de la sana Teologa, la conclusin inevitable es que el pentecostalismo y por lo tanto el Movimiento Carismtico, aunque se autoproclame catlico no viene del Espritu Santo (y por tanto viene de Satans).

PRETENDIDOS FUNDAMENTOS ESCRITURSTICOS.

El movimiento busca su justificacin sobre todo en los captulos 12 a 14 de la primera carta de San Pablo a los Corintios. Pero la semejanza entre el movimiento carismtico pentecostal y lo que acaeci en Corinto es slo superficial; los dos fenmenos concuerdan nicamente en que ambos pretenden recibir del Espritu Santo algunos carismas, como el don de lenguas, de curaciones y de profeca. Difieren en el resto. a) A diferencia del movimiento carismtico pentecostal, en Corinto no hubo Bautismo del Espritu, no hubo imposicin de las manos, no hubo tentativas de organizar encuentros de oracin o retiros con el fin de distribuir el Espritu Santo. b) De las cartas de San Pablo se deduce con evidencia que el fenmeno no estaba generalizado en la Iglesia apostlica, sino que estuvo limitado a Corinto, y que enseguida se comprobaron muchos abusos. Por otra parte, no hubo ningn intento por parte de San Pablo o de otro apstol o discpulo de difundirlo en otros lugares, con el fin de acrecer o sostener la piedad de los fieles. Por fin, los improperios de San Pablo tuvieron el efecto de una ducha fra sobre el movimiento, que de repente desapareci y no se oy hablar de l en la Iglesia hasta 1966 . Los pentecostales modernos, por su parte, no ahorran esfuerzos para difundir el movimiento en todo el mundo. c) En Corinto los catlicos hablaban lenguas extraas , al revs de los pentecostales que emiten sonidos extraos[mussitationes].

Eran verdaderas lenguas, si bien desconocidas a los presentes. Esto es evidente por la unnime interpretacin de los Padres de la Iglesia e incluso por los repetidos reproches del mismo San Pablo: Hay sin duda muchas y diversas lenguas en el mundo y ninguna carece de significado; pero si no entiendo el significado de la lengua ser extranjero para el que habla y el que habla ser extranjero para m (1 Cor. 14,10). Adems, San Pablo, dice que l mismo posee el don y que lo posee con ms plenitud que ellos (1 Cor. 14,19). Y as era justo que fuese, porque deba predicar el Evangelio a diversos pueblos. Cmo habra podido aprender tantas lenguas tan rpidamente? Dios por lo tanto, obr en l el mismo milagro que haba obrado en los otros Apstoles el da de Pentecosts. Por el contrario, los pentecostales carismticos emiten sonidos ininteligibles (mussitationes), y el balbuceo no puede ser lenguaje de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, que es Espritu de suprema Sabidura y Verdad. d) Los pentecostales no tienen en cuenta los consejos de San Pablo, y por lo tanto se vuelven inhbiles para recibir el Espritu Santo. De hecho, San Pablo, si bien no prohibe a los Corintios profetizar y hablar en lenguas, repite insistentemente que el don de lenguas es el menos importante entre los carismas, y que no debe buscarse ansiosamente. Cuando se presente el caso autntico de una persona que habla en lenguas, debe hacerlo con discrecin y de manera decorosa, y en cuanto no haya nadie que comprenda o ningn intrprete presente, debe callarse. San Pablo pone en evidencia que el fiel debera ambicionar no estos dones, sino ms bien las grandes virtudes de la Fe, de la Esperanza, y de la Caridad. Concluye diciendo que las mujeres deben callar en la asamblea , porque no les est permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como dice tambin la ley, porque es indecoroso para una mujer hablar en la asamblea (1 Cor 14, 34-35). Los pentecostales, sin embargo, fundndose insistentemente en la Epstola de San Pablo, no tienen en cuenta los consejos y las normas prescritas en nombre de Dios, volvindose as inhbiles para recibir el Espritu Santo y sus dones . De hecho anhelan el don de lenguas y lo consideran como la prueba irrefutable de la efusin del Espritu Santo. Las mujeres, pues, no slo hablan en la iglesia, sino que son las ms activas en organizar encuentros de oracin carismtica, en profetizar, en ver seales del Espritu Santo, en obrar curaciones (de su naturaleza y de su causa se hablar enseguida) y en imponer las manos a todos. Lejos de escuchar las palabras de San Pablo, los jefes del movimiento hacen todos los esfuerzos para atraer a las mujeres ; ellos intentan justificar su abierta desobediencia a la palabra de Dios afirmando que la prohibicin de San Pablo de permitir a las mujeres hablar en la Iglesia fue sugerida a causa de las limitaciones que impona la

cultura en la que vivan. Hoy la cultura ha cambiado radicalmente, y as, pretenden ellos, el mandato de San Pablo no es actual; como de costumbre, los pentecostales carismticos tergiversan y malinterpretan la Sagrada Escritura para adaptarla a sus propios fines . La verdad es que en el mundo pagano, en los tiempos de San Pablo, haba muchas mujeres que pretendan profetizar y hablar en nombre de los dioses. Pero San Pablo no tiene en cuenta las costumbres y hbitos culturales, sino que apela a la ley de Dios: como dice la ley (ibdem) . Cul puede ser, entonces el verdadero motivo, aunque oculto e inconfesable, de todos los esfuerzos para persuadir a las mujeres de que se adhieran al movimiento? Creemos que sucede porque se percatan de que, por su naturaleza emotiva, las mujeres pueden ser manejadas ms fcilmente que los hombres para creerse movidas por el Espritu Santo. 2) Los pentecostales se apoyan tambin en algunos episodios de los Hechos de los Apstoles, especialmente en la efusin del Espritu Santo el da de Pentecosts. Buscan traer a la mente de todo cristiano aquella gran experiencia mstica: por qu dicen- hay que privar a un cristiano de aquel don incomparable, tan necesario para una vida cristiana ferviente? . La respuesta es la siguiente:

a) En el primer Pentecosts, la experiencia mstica y sensible del Espritu Santo, junto con los carismas de lenguas, de profeca, de curaciones y semejantes, no fue concedida a todos, sino slo a los Apstoles y, probablemente, a los discpulos presentes en el Cenculo. Ciertamente no se concedi a los tres mil convertidos que fueron bautizados en aquel da; sin embargo, los Apstoles hablaban en una lengua, mientras que los oyentes les oan cada uno hablar en su propia lengua. Obviamente los Apstoles hablaban arameo con su acento galileo, pero la gente les oa hablar en griego, en latn, en parto, en elamita, etc.;

evidentemente, es del todo distinto a lo que sucede en los encuentros carismticos de oracin. b) Los pentecostales se remiten tambin al captulo 8 de los Hechos de los Apstoles, donde se lee que en Samaria el dicono Felipe convirti y bautiz muchas personas. Cuando los Apstoles en Jerusaln oyeron lo que haba sucedido en Samaria, mandaron a Pedro y a Juan, que a su llegada impusieron las manos sobre los nuevos bautizados, quienes recibieron el Espritu Santo. Obviamente se trata del Sacramento de la Confirmacin , cuyo ministro ordinario es el Obispo. Esta es la interpretacin constante de la Iglesia. Felipe, aunque dicono, hacedor de milagros, gran predicador, y que haba administrado el Bautismo,no se atrevi a imponer las manos a sus nuevos bautizados, porque esto estaba reservado a los Apstoles, que eran Obispos . 3) Otro episodio al que se remiten los carismticos es la conversin de San Pablo, cuando Ananas le impuso las manos dicindole: Saulo, hermano, me ha enviado el Seor; a quien viste en el camino, para que recuperes la vista y te llenes del Espritu Santo. Inmediatamente sucedi que se desprendieron de los ojos de Pablo unas como escamas, y comenz de nuevo a ver (Hech. 9, 17-19). Los carismticos insisten en el episodio para justificar la imposicin de las manos practicada por ellos. Pero nuevamente estamos ante una interpretacin evidentemente errada. Ananas era probablemente sacerdote y, de todas maneras, no iba imponiendo las manos a la gente para dar el Espritu Santo; tuvo una visin y un mandato especial para este caso particular : vete a la calle estrecha y busca en la casa de Judas a uno que se llama Saulo y que viene de Tarso (Hech. 9, 11). Esto no tiene nada que ver con las pretensiones de los carismticos. 4) Adems hay otros dos episodios a los que apelan los pentecostales: a) El primero es el episodio referido en el capitulo 19 de los Hechos de los Apstoles (vv. 17), cuando San Pablo encontr en feso doce discpulos de Juan Bautista. Despus de haberles instruido sobre Cristo, los bautiz en el nombre del Seor Jess, y despus que les impuso las manos, el Espritu Santo descendi sobre ellos y comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar (Hech. 19, 6). Pero esto es un caso ms de administracin de la Confirmacin por parte de San Pablo, que era Obispo. b) Otro episodio es la conversin a la Fe de Cornelio y de sus familiares: mientras Pedro hablaba todava, el Espritu Santo descendi sobre los oyentes. Los fieles judos que haban acompaado a Pedro se sorprendieron de que el don del Espritu Santo pudiese infundirse tambin sobre los paganos, toda vez

que les oan hablar en lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios (Hech. 10, 44-46). Una vez ms es preciso rebatir con firmeza que esto constituya una justificacin del movimiento carismtico. San Pedro no fue a Cesarea para imponer y conferir el Espritu Santo; fue llevado hasta all a travs de una revelacin especial, y el Espritu Santo descendi mientras les hablaba para instruir a los oyentes sobre Cristo y sobre su misin. Dios obr un gran milagro, incluso antes que Cornelio y los suyos fueran bautizados, porque eran los primeros gentiles en ser acogidos oficialmente en la Iglesia y se necesitaba que le quedase bien claro a todos los cristianos judos, tan convencidos de la idea de que nadie fuera del pueblo elegido podra entrar en el reino mesinico, de que a partir de entonces los gentiles seran invitados a participar de los beneficios de la Redencin. De vuelta a Jerusaln, San Pedro fue speramente criticado por los judos por lo que haba hecho en Cesrea, pero l se defendi de sus acusadores con estas escuetas palabras: si, pues, el mismo don otorg Dios a ellos que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, yo quin era para poner vetos a Dios? (Hech. 11,17). Fuera de estos textos citados, casi espordicos, no hay ninguna otra prueba de que semejante efusin externa del Espritu Santo haya tenido lugar en la Iglesia Apostlica, ni siquiera, como ya se ha subrayado, el da de Pentecosts, cuando despus de la predicacin de San Pedro tres mil personas fueron bautizadas. Adems, Cristo jams prometi tales experiencias msticas y dones extraordinarios a los cristianos, ni dio disposiciones para transmitirlos por medio de ritos particulares. Ms exactamente, l instituy el Sacramento de la Confirmacin, que la Iglesia siempre ha administrado y a travs del cual cada cristiano participa en la efusin del Espritu Santo. La Confirmacin, sin embargo, no confiere el Espritu Santo con signos externos y milagros, tan ajenos al Espritu de Cristo, sino silenciosamente y de manera misteriosa , como los otros Sacramentos. Durante sus dos mil aos de vida, la Iglesia Catlica jams ha conocido el Bautismo del Espritu, tal como nos lo quieren ensear los pentecostales carismticos; sino que ha enseado, infaliblemente, desde el Concilio Ecumnico de Florencia (1439) que la Confirmacin es el Pentecosts de todo cristiano; las palabras del Concilio son: en la Confirmacin el Espritu Santo se da para fortificar al fiel lo mismo que fue dado a los Apstoles el da de Pentecosts (Denz. 697)

EL BAUTISMO DEL ESPRITU.

Como ya se ha dicho, el pentecostalismo y el carismatismo eran desconocidos en la Iglesia, habiendo nacido en el siglo XIX entre las sectas protestantes. Los dos seglares catlicos Ralph Keifer y Patrick Bourgeois, que lo Introdujeron en la Iglesia Catlica, recibieron el Bautismo del Espritu de las manos de pentecostales protestantes; por lo tanto, su accin fue un insulto a la verdadera y nica Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo y en consecuencia, una autntica apostasa. Ellos, con su accin, si no con las palabras, declararon que la Iglesia Catlica no estaba capacitada para darles el Espritu Santo por medio de los Sacramentos, los sacramentales, las bendiciones, el Sacrificio de la Misa, la Comunin, los retiros, las peregrinaciones, etc. Por eso se sintieron constreidos a buscarlo fuera, entre los pentecostales protestantes, donde se encontrara fcilmente. Ahora bien, cmo poda el Espritu Santo comunicarse a tales personas? Si fuera as, esto implicara que la Iglesia Catlica no tiene el derecho a decir que es la nica y verdadera Iglesia de Cristo; por consiguiente, si lo que afirma el Movimiento Carismtico es cierto, todo catlico debera abandonar la Iglesia y unirse a los pentecostales protestantes, que fueron henchidos del Espritu Santo mucho antes que la Iglesia Catlica supiera algo de ello.

Cmo puede un catlico buscar al Espritu Santo en una Iglesia no catlica, sin negar implcitamente la unicidad de la Iglesia Catlica? Si el considerado Bautismo del Espritu fuese verdadero, sera en realidad un Super sacramento , instituido, sin embargo,no por Cristo sino por los hombres. Naturalmente, los pentecostales catlicos niegan que sea un sacramento, pero esto se debe a la confusin e inseguridad que invaden toda su enseanza doctrinal. Insisten en la experiencia y no estn completamente seguros de la doctrina. En esto los pentecostales protestantes son mucho ms coherentes: rechazan el Bautismo de los nios y la Confirmacin de los adolescentes, y en su lugar predican un bautismo de fe para los adultos, que debe ser seguido por el verdadero Bautismo del Espritu. Pero los pentecostales catlicos no se atreven a rechazar estos Sacramentos, porque sera una palmaria hereja; sin embargo, a duras penas aluden a ellos en sus enseanzas, y aqu y all hacen afirmaciones sorprendentes, ajenas a la Fe. Tmese por ejemplo lo que dicen Kevin y Dorothy Ranaghan en el libro Pentecostales catlicos , que se considera uno de los clsicos del movimiento: El Bautismo del Espritu Santo es una parte fundamental de nuestra iniciacin cristiana. Para los catlicos, esta experiencia es una renovacin, que hace nuestra iniciacin concreta y explcita. Es difcil sondear la profundidad de los errores contenidos en estas lneas, pero an as, pueden ser detectados. En primer lugar, en esta afirmacin se supone que el Bautismo del Espritu tiene un significado distinto segn se sea catlico o protestante, y por lo tanto habra un Bautismo del Espritu para los protestantes y otro para los catlicos. Adems, si el Bautismo del Espritu Santo es una parte fundamental de nuestra iniciacin cristiana , se sigue de ello que nadie es autntico cristiano si no lo ha recibido, porque le faltara algo fundamental en la vida cristiana. Las conclusiones seran verdaderamente sorprendentes: San Agustn, Santo Toms de Aquino, San Francisco de Ass, Santa Teresa de Avila, San Francisco Javier, Santa Teresa de Lisieux, San Po X, todos los papas y los buenos cristianos anteriores a 1966, y posteriormente todos aqullos que rehusan recibir el Bautismo del Espritu o que simplemente no lo han recibido, no seran autnticos cristianos , ya que estuvieron privados de algo fundamental en la vida cristiana. Esto implicara tambin que habra una cristiandad dentro de la cristiandad , una raza elegida dentro del pueblo de Dios. Implicara incluso que durante dos mil aos la Iglesia Catlica habra privado a sus hijos de la plenitud del Espritu Santo . Se habra comportado con ellos como una madrastra indigna, hasta que los pentecostales trajeron la plenitud del Espritu Santo al seno de la Iglesia. Quin podra medir las dimensiones de este necio y subyacente orgullo? Los pentecostales catlicos niegan que el Bautismo del Espritu sea un sacramento, pero su negacin la contradicen los hechos. Un sacramento, en realidad, es un signo externo que

produce la gracia. Ahora bien, el llamado Bautismo del Espritu tendra todos los elementos constitutivos de un sacramento: la imposicin de las manos seria el signo externo; la invocacin al Espritu Santo sera la forma; la efusin del Espritu sera el efecto. Pero hay ms. Si el Bautismo del Espritu fuese verdadero, no seria un simple sacramento, sino un Super sacramento, muy superior a los otros siete reconocidos por la Iglesia, porque: a) no producira simplemente la gracia, sino una efusin de ella semejante en plenitud a la producida el da de Pentecosts; b) adems no producira solamente la gracia en el alma, sino tambin una milagrosa efusin externa; c) por ltimo, no producira solamente la gracia interna y externa, sino que conferira tambin dones milagrosos, como el don de curaciones, de profeca, de lenguas, etc.

TODO ESTO, NATURALMENTE, ES CONTRARIO A LA FE.

De pasada se puede observar que los carismticos no se muestran muy interesados en los siete dones del Espritu Santo, que se dan a todos los cristianos en el Bautismo y en la Confirmacin: los dones de Sabidura, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad y Temor de Dios. Es ms, incluso en el caso de algunos sacerdotes como el P. Daro Betancourt, uno de los lderes del movimiento en Amrica, los dones del Espritu Santo adquieren caractersticas nuevas y plagadas de mentiras. Pero los verdaderos dones del Espritu Santo, son mucho ms deseables que los secundarios, como la sanacin, la profeca, el don de lenguas etc., los cuales no son necesarios ni para la salvacin ni para conseguir un alto grado de santidad, y que incluso podran terminar en una terrible trampa, en cuanto podran conducir al orgullo espiritual. Si lo que los pentecostales afirman del Bautismo del Espritu fuese verdad, dnde habra que colocar la Confirmacin en la vida cristiana? Los pentecostales catlicos o Renovacin carismtica, evitan la cuestin, y como no quieren negar abiertamente la Confirmacin, la ponen aparte. Ranaghan, en el libro citado Pentecostales catlicos , propone la cuestin en estos trminos:Se puede estar ms seguro de lo que quiere decir estar bautizado en el Espritu Santo, que de lo que quiere decir estar Confirmado. No saben lo que quiere decir estar confirmado! Sin embargo la enseanza inmemorial de la Iglesia es la infalible declaracin del Concilio de Florencia en 1439, a saber: que la confirmacin es el Pentecosts de todo cristiano . Incluso como veremos ms adelante algunos, como el ya mencionado Padre Daro Betancourt, afirman que aunque se recibe el Espritu Santo en la Confirmacin y en el resto de los Sacramentos, EL ESPRITU SANTO EST COMO LIGADO, FRENADO HASTA QUE EL BAUTISMO DEL ESPRITU DE LOS CARISMTICOS, LO LIBERA DE NUESTRO INTERIOR Y LO HACE SURGIR.

El dilema es por lo tanto inevitable: o el Bautismo del o en el Espritu es verdadero y la Confirmacin es falsa, o por lo menos no necesaria; o la Confirmacin es verdadera y el Bautismo del Espritu es falso. No pueden ser verdad las dos cosas. Si un laico, hombre o mujer, o una religiosa, al imponer las manos, pueden impartir el Espritu Santo junto con algunos poderes milagrosos, qu necesidad tenemos de los obispos o de los sacerdotes? NINGUNA! Los pentecostales protestantes no tienen necesidad de ellos; por qu habramos de tenerla los catlicos? Cualquiera podra objetar que esto es llevar las cosas demasiado lejos. Adems, los carismticos dicen: Qu hay de malo en la imposicin de las manos? Es que cada cual no puede imponer las manos e invocar al Espritu Santo?. A la primera objecin se responde que esto no es llevar las cosas demasiado lejos, sino su lgica conclusin. Desgraciadamente los pentecostales siguen la experiencia y no la lgica , y esto les vuelve sordos a la voz de la razn. A la segunda objecin se responde que todos son libres para invocar al Espritu Santo, pero no lo son para imponer las manos con el fin de introducir a los fieles en el camino al que quieren llevarles. Imponer las manos denota autoridad : Los Patriarcas del Antiguo Testamento imponan las manos a sus hijos para bendecirles. Cristo impona las manos sobre los Apstoles para conferirles el Espritu Santo. Los Apstoles a su vez, y despus de ellos los Obispos y los Sacerdotes, imponen las manos para consagrar y confirmar.

Pero qu autoridad tiene un laico para imponer las manos sobre otro laico, o lo que es peor, sobre un Sacerdote, o sobre un Obispo o un Cardenal? Quin les ha dado esa autoridad? NO CRISTO, que ha establecido el Sacramento de la Confirmacin para conferir el Espritu Santo; NI LA IGLESIA, que no sabe nada del Bautismo del Espritu; NI EL

MISMO ESPRITU SANTO , puesto que no hay pruebas en la Escritura o en la Tradicin de que haya conferido tal autoridad. Y no se objete que es un simple gesto que cualquiera puede hacer: no es un simple e intil gesto. Es un intento de accin sacramental , porque se hace una peticin fantstica (casi se podra decir sacrlega) para que, por medio de ese gesto, se produzca una efusin extraordinaria del Espritu Santo, con experiencia mstica y carismas muy superiores a los que pueden producir los Sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin, del Orden, y verdaderamente de cualquier otro Sacramento. Los carismticos dicen que la efusin milagrosa del Espritu Santo se debe a la fe: es que no ha dicho Cristo que dondequiera que se renan dos o tres en su nombre, l estara en medio de ellos? No ha afirmado tambin que cualquiera que tuviese fe como un grano de mostaza, sera capaz de obrar grandes milagros? Por qu maravillarse entonces, si los carismticos obran cosas extraordinarias? La afirmacin suena bien cuando no se examina de cerca. Pero en realidad Cristo prometi que estara entre aquellos que se hallaran reunidos en su nombre, pero tiene que ser en su nombre , esto es, entre aquellos que se renen para pedir lo que agrada a Dios. Ahora bien,Dios jams ha prometido tales experiencias msticas, ni stas son de ningn modo necesarias para nuestra santificacin . Dios nos pide hacer uso de todos los medios ordinarios puestos a nuestra disposicin: Confesin, Sacrificio de la Misa, Comunin, otros Sacramentos, etc. En realidad la bsqueda de la experiencia extraordinaria implica que los carismticos no creen en el poder de los Sacramentos. Ellos ni siquiera creen en la presencia del Espritu Santo, a menos que, como Toms, lo sientan y lo toquen ; y esto quedar certificado con las palabras del Padre Daro Betancourt, como veremos ms adelante. Aqu son oportunas las palabras de Cristo: porque me has visto, has credo! Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn. 20, 29). Parece que los pentecostales carismticos han olvidado esta enseanza de Cristo.

EXAMEN DE LOS PRETENDIDOS CARISMAS.

EL DON DE SANACIN: - Al or a los pentecostales o carismticos o de la renovacin carismtica o en el espritu, parece que estuvieran caminando sobre una alfombra esmaltada de innumerables milagros, que exhiben como prueba segura del origen divino del movimiento. Sin embargo, para

aceptar como autnticas las curaciones milagrosas se requieren tres condiciones: a) Que se excluyan todas las causas naturales capaces de obrar una curacin sbita, lo que no sucede por ejemplo en las curaciones milagrosas reales o verdaderas del cncer o en la resurreccin de los muertos. b) Que el supuesto milagro se someta a un examen atento por parte de mdicos, cientficos y telogos , como sucede por ejemplo en los milagros de Lourdes o en los que se atribuyen a la Virgen y a los Santos. c) Que la sentencia final sea dada por la autoridad competente. Ahora bien, estas tres condiciones no se dan en el Movimiento Carismtico o Renovacin Carismtica. Ellos creen en los milagros por el simple testimonio de quienes dicen recibirlos ; algunos milagros son de naturaleza trivial, otros de naturaleza psicolgica, otros no duran permanentemente. Adems sera necesario examinar las causas de cada milagro en particular. Hay tres posibles causas: 1) Dios: pero en este caso hay que establecer que son verdaderos milagros, y en tal caso no debe haber ninguna traza de orgullo, de ostentacin o de autosatisfaccin, muy presentes en el movimiento carismtico. 2) Procesos psicolgicos: Por ejemplo, se pone un gran nfasis en el hecho de que algunos convertidos han abandonado su costumbre de beber; pero es notorio que los miembros de Alcohlicos Annimos logran resultados similares por medio de la ciencia profana y con tratamientos que incluyen tcnicas psicolgicas, sin ningn recurso al espritu invocado por los carismticos. 3) El demonio: - Puede, tambin l obrar algunos prodigios, especialmente en una atmsfera cargada de emotividad,atmsfera que es la buscada en esos encuentros multitudinarios, que duran varias horas y donde se relatan testimonios y ancdotas, con fondo de msica percusiva, sincopada y fuerte; y el orador a los gritos . Ante estas circunstancias se producen fenmenos de tipo psicolgico, a partir de los cuales incluso se llega a una disociacin de conciencia tan extrema que se liberan hormonas relajantes y que adormecen, explicando as las desapariciones de sntomas de dolor, aunque no disminuyan en nada las enfermedades. El mismo Cristo nos ha puesto en guardia sobre esta posibilidad, por cuanto nos ha avisado que vendra un tiempo en el que los falsos profetas obraran milagros o prodigios para engaar, si fuese posible, hasta a los elegidos. Como el movimiento carismtico se basa en falsas premisas doctrinales, le es fcil al demonio infiltrarse y extraviar a las almas.

EL DON DE LENGUAS - Aunque ya hemos dicho algo de este argumento cuando examinamos la primera carta de San Pablo a los Corintios, podemos aadir alguna consideracin, puesto que los carismticos pentecostales aprecian muchsimo este don. Hasta hace poco tiempo ellos lo han considerado como la prueba definitiva de la efusin del Espritu Santo. Esto implica como consecuencia que al recibir los Sacramentos nosotros no podamos estar seguros de haber recibido el Espritu Santo, toda vez que no hay ningn fenmeno externo; ni siquiera en Sacramentos como el Bautismo, la Confirmacin y el Orden, que han sido instituidos justamente para conferir una especial efusin del Espritu Santo. En los Sacramentos, en efecto, nuestra nica garanta es la fe sincera en la promesa de Cristo, atestiguada por la infalible autoridad de la Iglesia, aunque esta fe no se apoya casi nunca en el sentimiento o en la experiencia. Contrariados por tales objeciones, los pentecostales catlicos dejaron de considerar estos dones como la prueba de la efusin del Espritu Santo. Ante tales contradicciones, qu debemos pensar? Con qu autoridad establecen ellos los criterios de su fe? Les indujo primero el Espritu Santo a creer que el don de lenguas es la prueba definitiva, y despus que no lo es? Puede el Espritu Santo estar sujeto a tales contradicciones? Y si consideramos la naturaleza del carisma, nuestra perplejidad no puede ms que aumentar, porque las lenguas que dicen hablar los pentecostales carismticos no son de hecho lenguas humanas . Son lenguas extraas, simples balbuceos de sonidos ininteligibles, (que algunos han llegado a afirmar que era la lengua o lenguaje de los ngeles) a los que se llama glosolalia. Ya hemos notado que las lenguas extraas de que se habla en los Hechos de los Apstoles y en la primera carta a los Corintios eran verdaderas lenguas, si bien desconocidas en su mayor parte a los presentes. Los pentecostales, sin embargo, dan una explicacin y hablan de la posibilidad de orar no objetivamente, de una manera pre-conceptual . Esta es la definicin dada por Le Renouveau Charismatique (ver Lumen Vitae, Bruselas 1974): La posibilidad de orar no-objetivamente, de una manera pre-conceptual, tiene un valor considerable en la vida espiritual. Permite expresar con medios pre-conceptuales lo que no

puede ser expresado conceptualmente. La oracin en lenguas es a la oracin normal como la pintura abstracta, no representativa, es a la pintura ordinaria. La oracin en lenguas requiere un tipo de inteligencia que tienen hasta los nios. En primer lugar, no existe nada semejante en la Tradicin de la Iglesia, en la enseanza de los grandes maestros del espritu y de los grandes msticos de la Iglesia. Y aunque Cristo ha enseado a los Apstoles y a los primeros discpulos a orar y ha dado hasta una frmula con la cual expresar las propias peticiones, l jams ha orado de manera pre-conceptual y no objetiva, ni ha enseado a sus discpulos a hacer algo as. Este gnero de oracin implica que los murmullos no corresponden a la realidad objetiva, puesto que son no objetivos, y que el Espritu Santo es incapaz de expresar la realidad divina en el lenguaje racional. PERO TODO ESTO ES FALSO . Los Profetas, Cristo, los Apstoles y despus los Santos en el curso de veinte siglos, inflamados en el Espritu Santo, fueron capaces de expresar la ms alta Verdad en lenguaje humano. La expresin, lgicamente, es inferior a la realidad, pero esto no se debe al uso de un lenguaje no objetivo o pre-conceptual, sino al hecho de que cuando el hombre habla de la realidad divina, necesariamente se expresa de forma analgica. A este argumento de los carismticos, adems, sera necesario plantearle ulteriores interrogantes. Por ejemplo; podra ser que, lejos de ser un don del Espritu Santo, el hablar en lenguas [mussitationes] fuera un fraude o una manifestacin de procesos psquicos debidos a una explosin emotiva? Se puede aadir que hay, al menos en algunos casos, otra posible fuente: Satans, que intenta engaar a los hombres remedando los milagros del primer Pentecosts. Otro fenmeno que hay que juzgar desfavorablemente es la multiplicacin de este milagro. Uno de los jefes del carismatismo francs en 1978 deca que en Francia el 80% de los carismticos pentecostales habla en lenguas (Le Figaro, 18 de Febrero 1978). As es que los milagros suceden con esa frecuencia?

INDIFERENTISMO RELIGIOSO.

Como ya hemos recordado, el movimiento carismtico catlico pentecostal fue importado del pentecostalismo protestante. Los pentecostales catlicos lo han reconocido agradecidos, y han llegado a considerar como autntico el movimiento pentecostal de los protestantes. Era lgico que fuera as, pues de otra manera caeran en abierta contradiccin con sus propios orgenes; en consecuencia, celebran sus encuentros de oracin con los protestantes de cualquier denominacin y sin distinciones.

En estos encuentros, cualquiera que haya recibido el don de sergua puede imponer las manos sobre cualquiera, sin preocuparse de la Iglesia o de la secta a que pertenezca. Todos reciben dones supuestamente del Espritu Santo, hablan en lenguas, interpretan, profetizan y sanan. Las diferencias doctrinales no son una barrera. Y as los catlicos, que deberan sostener que solamente ellos poseen la Verdad plena, no intentan iluminar a sus hermanos protestantes con la plenitud de la Verdad que slo se puede encontrar en la lglesia Catlica. En cuanto a los protestantes, lejos de admitir las justas pretensiones de la Iglesia Catlica, lo cual debera ser el resultado lgico de una autntica efusin del Espritu Santo, afirman experimentar un conocimiento ms claro de la doctrina de sus respectivas denominaciones protestantes. Tanto los carismticos catlicos como los protestantes afirman trabajar, con rapidez y en espritu de caridad y de mutua comprensin, por la unidad, que es la mira del movimiento ecumnico. Las cuestiones doctrinales no se discuten, porque (como ellos dicen) buscan la unidad a UN NIVEL MS PROFUNDO. Con lo de nivel ms profundo intentan decir nivel emotivo , que confunden con el amor sobrenatural. Sin embargo, el nivel emotivo es el ms falaz. Slo la Verdad es el nivel ms profundo, y en l la unidad es posible porque Cristo vino a dar testimonio de la Verdad, rechazando todas las componendas con el error y la ambigedad. l ha dado su vida por la Verdad; si la Verdad no es aceptada y confesada plenamente, el amor sobrenatural y la unidad son imposibles. El movimiento carismtico, por tanto, est destinado a hacer naufragar la esperanza del ecumenismo, ya que ninguna unin ser posible en tanto nuestros hermanos protestantes o de otras confesiones no acepten la plena potestad de fe y de gobierno de la Iglesia Catlica.

Es notorio tambin que algunos jefes carismticos han hecho afirmaciones, y han tomado posiciones, que difcilmente se pueden conciliar con la doctrina catlica. As por ejemplo, Kevin Ranaghan (quien junto con su mujer Dorothy ha recibido el Bautismo del Espritu , ayuda al Card. Suenens a organizar el movimiento en todo el mundo, y ha escrito Pentecostales Catlicos , que se considera un clsico en el tema) con ocasin de la Encclica Humanae Vitae (1968) sostiene, contra la enseanza del Papa Paulo VI, el derecho al control de los nacimientos. Cmo podra el Espritu Santo inspirar una cosa al Papa y otra a Kevin Ranaghan? O quizs l tena razn y el Papa estaba equivocado? Todava ms: en la pgina 4 de su libro Pentecostales Catlicos, Kevin, citando La Cruz y el pual de David Wilderson, escribe: estas palabras muestran claramente que Cristo recibi el Espritu para que pudiese ser Mesas y Seor . Sin embargo, esto es una hereja! Porque Cristo no recibi el Espritu Santo para ser Mesas y Seor, sino que era las dos cosas desde su concepcin, a causa de la Unin Hiposttica. INCREBLEMENTE, ES LO QUE TAMBIN AFIRMA EL PADRE DARO BETANCOURT COMO VEREMOS MS ADELANTE, Y QUE LO HACE CAER EN LA HEREJA. Tmese tambin la afirmacin de la pgina 250, relativa a los promotores de una autntica vida de Fe . Kevin cita no slo a San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola y San Francisco de Sales, sino tambin a Joaqun de Fiore (cuyos errores fueron condenados en 1215), George Fox (fundador de los cuqueros protestantes), John Wesley (fundador de los metodistas) y el Telepastor Billy Graham! Por ello, segn Kevin Ranaghan, el Espritu Santo no hace diferencia entre la Iglesia Catlica y las varias denominaciones protestantes, sino que trabaja igualmente en todas, despreocupndose de lo que creen y ensean.

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