TRIBUNA LIBRE Preludio de Navidad EUGENIO TRIAS En una cena de amigos y familiares, el pasado verano, se inici la conversacin por

las acostumbradas rutas de la poltica local. Para evitar una estril y tediosa incursin en los tpicos de siempre, que en los ltimos tiempos pueden dar lugar a viscerales enfrentamientos, se me ocurri dar un giro a la conversacin suscitando un tema diferente -y algo extico-, un tema que a todos nos importa (tanto o ms que el pronstico respecto a elecciones prximas). Comenc, de forma socrtica, a interrogar a unos y a otros sobre sus creencias relativas a lo que sucede tras la muerte: es la muerte el fin definitivo de nuestra vida? O es el inicio de una vida diferente? Quera evitar un posible choque de sensibilidades que degenerase en airadas proclamas. En torno a la mesa se encontraban lectores de distintos rotativos nacionales, que es tanto como decir: de diferentes panfletos polticos de derechas o de izquierdas. Me daba grima pensar que acabaramos todos hablando en tono bronco, repitiendo los conocidos tpicos que pueden leerse, cada da, en ese inslito espectculo, nico en Europa, que hace de nuestra prensa un florilegio de intoxicaciones diarias de posiciones partidistas. Por no hablar de las emisoras de radio, por lo general no aptas para cardacos. Se ha inoculado veneno en la sociedad civil espaola por parte de un Gobierno irresponsable. Y eso afecta a las relaciones ms entraables, a los encuentros y desencuentros con gente prxima. Se impone, pues, recuperar el centro. S, digo el centro, el centro poltico, ese denostado y ridiculizado centro del que los extremistas no quieren saber nada, o que les provoca aversin e inquina. Un centro de inflexin -siempre adjetiva- hacia la derecha o hacia la izquierda, y que unos y otros se empean en dejar vaco y sin sustento. Ese centro debe recuperar sentido, pulso, auctoritas. En l se halla lo mejor en tica, en poltica, en economa. Si Aristteles resucitase se hara cruces de lo escasamente que se le entiende en tica y en poltica (a travs de su idea genial del justo medio). Desde posiciones asilvestradas, cercanas al extremismo ms atroz, se posee una especie de fbica aversin a cualquier giro

hacia el centro. El centroderecha alberga serias posibilidades de recuperar el poder en las prximas elecciones. Para ello debe tomar -rpida y enrgicamente- distancias con actitudes extremadas, fruto amargo del odio entre los espaoles, asumiendo la serenidad necesaria para dar fin a una horrorosa legislatura en la que ha oficiado de primum inter pares un gobernante inepto. Si algo tiene solvencia y sustancia en Espaa es ese centro en el cual nos sentimos y nos alojamos un sector nada desdeable de ciudadanos: el que suele dar o quitar las opciones de gobierno. Los gobiernos fracasan y se arruinan cuando el gobernante de turno emprende tareas para las cuales no haba sido elegido. Puede decirse que en esas circunstancias pierde el centro. No se eligi al anterior presidente (Aznar) para que oficiara de aprendiz de brujo en el escenario internacional, conducindonos al ruinoso escenario irak, tumba de necedades neoconservadoras. sa fue, a mi entender, la principal razn del correctivo poltico que sufri en las ltimas elecciones nacionales. No se alent el primer tripartito cataln para que se empease de manera obsesiva en la consecucin del nuevo Estatuto (que naci bajo el signo de una maldicin, como la del anillo en la pera wagneriana). Ni se concedi la oportunidad de nuevo a los socialistas para que nos sumieran en escenarios imposibles: proceso de paz y reforma estatutaria unilaterales, aberrante ley de una memoria histrica que debe circular entre historiadores, pero no en debates legislativos proclamados a trompetazos. Estamos ante un Gobierno incompetente que ha acreditado todos los mritos para ser rechazado por la ciudadana. El centroderecha goza de una oportunidad magnfica para recuperar el poder. Pero su nica va es la aristotlica: situarse en el justo medio, evitar las voces engaosas que slo entienden el lenguaje del odio entre los espaoles, o que no conciben una oposicin que se efecte con pincel fino, o con modos y maneras que evitan a toda costa el insulto, el fcil chascarrillo: todo ese inventario de recursos que sustituyen la argumentacin ideolgica y poltica por una retrica acanallada.

Tema en esa reunin festiva del verano pasado -para celebrar la onomstica de un familiar querido-, que la conversacin circulase por rutas ideolgicas y polticas en las cuales no es nada fcil, en la Espaa de hoy, hallar un consenso mnimo que garantice la paz civil entre amigos y conocidos. Con el fin de corregir esa posible manera de arruinar de un plumazo una velada que poda resultar agradable tuve esa iluminacin a la que me he referido. Sal de mi letargo como comensal resignado (resignado a hablar de personajes polticos que viven su minuto de gloria, pero que en cinco aos habrn sido sepultados en la ley del olvido histrico) y me lanc al ruedo. Les dije que deseaba proponer un tema de conversacin menos coyuntural. Quera preguntaros -les dije- qu opinin tenis sobre lo que sucede tras la muerte. Alguien manifest extraeza ante tamaa extravagancia. Pero con sorpresa me di cuenta de que haba sembrado una interesante semilla que no tard en crecer y madurar. Poco a poco se fue animando la conversacin. Se fue produciendo una conflagracin de opiniones distintas. Algunos confesaron que haban pensado en profundidad en el asunto, otros seguan mirndome extraados y sorprendidos. Pero todos quedaron intimidados y concernidos. Pude comprobar una cosa: el nmero de personas que crean en alguna forma de supervivencia tras la muerte era, por lo menos, tan relevante y significativo como el de aqullos que, o bien haban optado por creer que la muerte significa el fin final definitivo de nuestra existencia personal, o los que profesaban, bajo forma de agnosticismo, una radical suspensin de juicio. Pero hice tambin otra interesante averiguacin: quienes crean en formas de supervivencia, fuese en trminos de reencarnacin, de fusin con la energa csmica, o de resurreccin de la carne en trminos escatolgicos, no eran necesariamente personas confesionales, o creyentes de un credo religioso. Incluso advert formas de larvado agnosticismo en algunos de quienes se confesaban pertenecientes a la comunidad catlica vaticana. Como si en su profesin de fe se hallase inscrita la necesidad de no ahondar en estas cuestiones relativas a nuestra posible supervivencia tras la muerte.

Al final slo se hablaba de este tema. La cena circul a travs de un interesantsimo cruce de argumentos, algunos basados en la extrapolacin de teoras cientficas actualmente vigentes, otros cifrados en la interpretacin de pasajes de la literatura cristiana, especialmente del Nuevo Testamento. Fue una cena con una conversacin apasionante. En lugar de hablar de Montilla, de Mas, de Zapatero, de Rajoy, de Piqu, de Acebes, de Pepe Blanco, de Otegi (o de Bush y de Blair), se hablaba de Darwin, de la teora del Big Bang, del Apocalipsis de Juan de feso, del descenso de Jesucristo a los infiernos, o de las cartas de Pablo. O bien de la teora oriental de la trasmigracin de las almas. O del nirvana budista. Ahora mismo se acercan las Navidades, que son, en gran medida, un gigantesco potlatch anual que nos recuerda que el regalo, el don, expresin potica de lo escatolgico (segn la genial apreciacin freudiana), constituye la razn de ser misma del homo aeconomicus. Esas fiestas son, sobre todo, una cita anual para revisar nuestras propias convicciones sobre ese asunto que nos atae e importa como ninguno. Se celebra con la Navidad el don de existir, el milagro del nacimiento (y del renacimiento). Como saba Franz Liszt, la tumba es quizs la cuna de una vida futura. Es suya la siguiente frase hermosa: Nuestras vidas son preludios; preludios de una desconocida cancin cuya primera nota es la muerte. Liszt encabez su referencia a un poema de Lamartine, en uno de sus ms conocidos poemas sinfnicos, con esta memorable definicin. Propongo a todos los que se den cita en estas fiestas familiares una conversacin a fondo sobre temas religiosos y escatolgicos. De este modo se podrn evitar innecesarios conflictos sobre temas polticos, o de coyuntura poltica espaola. Estas fiestas pueden ser lugar de encuentro o de desencuentro: en ellas estallan, con frecuencia, rivalidades y odios fraternos. Las cosas pueden terminar muy mal en Navidad, como lo muestra el estupendo final del Retrato de un artista adolescente de James Joyce. Pero pueden generarse reveladores esclarecimientos sobre el tema que ms debera importarnos a todos, por mucho que desconcierte a la mayora. Un tema sobre el que la

ciencia no tiene legislacin alguna, aunque algunos falsos divulgadores se empeen en decirnos, en sus burdas homilas, que la ciencia abona la idea de que con la muerte termina nuestra vida. Es importante no hacer decir a la ciencia lo que no est en condiciones de afirmar. Mi respeto por agnsticos y ateos es grande siempre que sustenten sus creencias (o sus suspensiones de juicio) en una slida argumentacin. Tambin lo es en relacin con quienes forman parte de una confesin, o de una comunidad de culto, siempre que lo sean de manera responsable. Lo que se llama fe y creencia, como saban los romanos, tiene siempre el sentido de la confianza. Yo, por mi parte, confo, en trminos luteranos, en ciertas escrituras cuyo sentido, cada vez que se acerca la fecha de cambio de ao, se me ilumina: textos de los Salmos, de Isaas, de Pablo, de Mateo, del Discpulo Amado, de Juan de feso. Cada ao que pasa me siento ms confiado en esas escrituras sagradas. Pero lo que me ha reforzado esa confianza ha sido, sin duda, mi dedicacin, durante ms de cinco aos, a una personal interpretacin de los argumentos musicales. Para m la msica es mucho ms que arte; o es arte sagrado, como dice el compositor Flammant en la inmensa pera testamentaria Capriccio de Richard Strauss. La msica es mi materia revelada. La compaa de compositores ha sido para m el mejor camino para vivir una suerte de potica de la conversin, en registro filosfico y religioso, y sobre todo en vena existencial y vital, en lnea semejante a la vivida en su da por gloriosos antepasados respecto a los cuales soy el ms modesto y tardo de los seguidores: Pablo de Tarso, Agustn de Hipona, Dante Alighieri, Francisco de Ass, Juan Sebastin Bach, Antn Bruckner, Gustav Mahler, Arnold Schnberg. El problema de Dios constituye una inferencia de la cuestin, existencialmente ms acuciante, relativa a la posible forma de vida que puede postularse tras la muerte, en la modalidad oriental, cristiana, juda o islmica. O, por el contrario, a la extincin de la vida personal en una Nada absoluta sin remisin (al estilo del creo en un Dios cruel de la inmensa aria de Yago en la pera de Arrigo Boito y Giuseppe Verdi).

En este punto tena razn Unamuno, el ms hondo de nuestros pensadores, que, sin embargo, extrem hasta el absurdo la contraposicin entre razn y corazn, sin reconocer una suerte de razn fronteriza que sirviera de mediacin. Advirti con inslita lucidez que la verdadera cuestin filosfica y teolgica es la relativa a lo que sucede en y despus de la muerte. El tema de Dios es una importantsima derivacin de un asunto existencial de inmenso calado. En l se decide quizs el sentido de nuestra vida. Eugenio Tras es filsofo y miembro del Consejo Editorial de EL MUNDO.