INTRODUCCIN A LA DOCTRINA DE LA EXPIACIN Cuando leemos el Antiguo Testamento, algo que resalta y llama la atencin de todos es la costumbre milenaria

por parte del ser humano de sacrificar un cordero u otro animalito como ofrenda a Dios por el pecado del hombre. Por qu el ser humano ha realizado esta prctica a travs de las edades?. Desde el momento de la cada de la gracia, vemos a Dios tomando la iniciativa para cubrir la vergenza y desnudez del hombre por medio de pieles, lo que implic el sacrificio de un cordero.(Gnesis 3:21) Posteriormente, nuestros primeros padres ensearon a sus hijos sobre la necesidad de adorar a Dios, mediante la ofrenda de un cordero sacrificado sobre un altar para satisfacer las demandas justas de un Dios justo. (Gn. 4;4) Los patriarcas estaban conscientes de ese tipo de sacrificio como el nico medio de allegare a Dios; (Gn. 8:20-21; Gn. 22:13) y bajo el rgimen de la Ley Dios organiz todo un sistema de sacrificios como la base fundamental de todo el ritual religioso y adoracional para Israel. (Libro de Levtico, etc.) Cuando Juan el Bautista sali al desierto de Judea predicando el arrepentimiento para remisin de pecados, al ver a Jesucristo que se acercaba a l, se dirigi a la multitud y lo present diciendo: He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29 y 36). Estas palabras sencillas de Juan nos ensean algunas cosas muy importantes: Primero, que sus oyentes entendan perfectamente bien el lenguaje tcnico religioso que utilizaba Juan. Ellos estaban perfectamente relacionados con esa terminologa, por lo que saban todo lo que implicaba el llamarle a un hombre cordero de Dios. Segundo, nos ensea que, al llamarle cordero de Dios, estaba revelando la vocacin y propsito divino para lo cual Jess vena a ese mundo. Tercero, reconoca el carcter divino, la procedencia divina de ese cordero, cuya introduccin al mundo dara el comienzo de una nueva etapa en el plan salvfico del hombre. Y en cuarto lugar, se auguraba una nueva poca, en la cual, todo el ritual antiguotestamenterio de ritos y sacrificios habra de terminar, para dar comienzo a la poca de la gracia manifiesta de Dios para salvacin a todos los hombres. (Tito 2:11) COMPRENDIENDO LA EXPIACIN Para entender el concepto de expiacin en el Nuevo Testamento, es necesario que analicemos la naturaleza y caractersticas de este acto en el Antiguo Testamento. En el A. T. se utiliza la palabra hebrea kaphar para designar el acto de la expiacin. A la vez se traduce como perdonar (Salmo 65:3; 79:9, reconciliar (Levtico 16:6), sin embargo, literalmente kaphar significa cubrir. La idea de cubrir el pecado est inmersa dentro de todo el ritual del A. T., o sea cuando en el A. T. se dice que se hizo expiacin por el pecado o por su pecado, quiere decir que, l, o

su pecado son cubiertos. Es necesario que mantengamos en mente este concepto para cuando analizamos el sacrificio de Jesucristo. 1. La base de la expiacin. La base del sacrificio expiatorio por el pecado se encuentra revelado en Levtico captulo 1. Marchemos paso a paso para entender el mecanismo: 1. Cuando alguno de vosotros ofrece ofrenda a Jehov, de ganado vacuno u ovejuno, haris vuestra ofrenda (v. 2). Es necesario entender que lo que trae el pecador a Dios es una ofrenda. El dar es el principio bsico de toda adoracin, por lo cual nadie poda presentarse a Jehov con las manos vacas. 2. "Si tu ofrenda fuere holocausto ( quiere decir, del todo quemado) vacuno, macho sin defecto lo ofrecer; de su voluntad lo ofrecer a la puerta del tabernculo de reunin delante de Jehov (v. 3). Realmente el animalito ofrecido tomaba al lugar del oferente. El factor sustitucin, est implicado en el acto del sacrificio expiatorio. Es el cordero o vacuno muriendo por el oferente pecador y a la vez siendo aceptado por Dios. 3. Y pondr su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser aceptado para expiacin suya. v. 4. El acto de colocar las manos sobre el animal es smbolo de identificacin con el sacrificio hecho. Era como si l participara del hecho. Simblicamente: el pecador sentenciado a muerte y recibiendo el justo castigo que la justicia divina demandaba. 4. Entonces degollar el becerro en la presencia de Jehov; y los sacerdotes, hijos de Aarn ofrecern la sangre y la rociarn alrededor del altar, el cual est a la puerta del tabernculo de reunin (v. 5). El derramamiento de sangre era un factor imprescindible en todo sacrifico por el pecado. Sin derramamiento de sangre no se hace remisin (Levtico 4; 5:14-19). 2. El significado del sacrificio. Este acto, aparentemente sencillo, contiene un significado profundo: Todo sacrificio, an en los sacrificios paganos, contienen dos ideas fundamentales: adoracin y expiacin. a. Cuando el hombre pecador reconoce que est bajo la autoridad y el poder de la Deidad, que tiene derechos sobre l, como seal de rendicin personal, ofrece una ofrenda o sacrificio para satisfacer a Dios. b. Cuando el hombre pecador se da cuenta de que su pecado ha perturbado las relaciones con Dios, reconoce, instintivamente, que el mismo Dios que lo hizo tiene el derecho de destruirlo, a menos que se haga algo para reparar esas relaciones rotas. El sacrificio de una vctima y su sangre derramada impedira o conjurara la accin de la justicia divina y asegurara su favor.

Cmo los paganos llegaron a conocer estos mecanismos? Pablo nos lo revela en Romanos 1:21. Originalmente el hombre conoca a Dios, saba como hacer las cosas (Gn.4:3-4) pero el hombre se envaneci...cambiaron la gloria de Dios...cambiaron la verdad por la mentira, honrando y dando culto a las criatura antes que al creador Rom. 1:18-32) Lo sacrificios mosaicos fueron los medios por medio de los cuales los Israelitas cumplan con su obligacin principal hacia Dios: la adoracin. A ellos se les estipul diferentes tipos de sacrificios y ofrendas que cada uno/a cumplan un propsito dentro del trato de Dios con ellos como viste en el estudio del libro de Levtico. El propsito principal de los sacrificios de sangre se cumple de una forma muy especial en Cristo, el sacrificio perfecto. Su sacrificio se describe como la muerte por el pecado del hombre, la muerte que carg con el pecado. (2 Cor. 5:21). Dios hizo del alma de Su Hijo expiacin por el pecado (Isaas 53:10); cancel la deuda que nosotros no podamos pagar, borr el pasado que nosotros no podamos borrar. Jesucristo es el perfecto holocausto, su muerte fu un acto de entera consagracin (Hebreos 9:14; Efe. 5:2). l es nuestra ofrenda de paz, (Efe. 2:14) ya que su sacrificio se constituy en el instrumento que ech abajo la barrera que nos separaba de Dios por nuestra enemistad con l. (Juan 6:53-56; Levtico 7:15-20; Efesios 2:14) 3. La eficacia de los sacrificios del Antiguo Testamento. Si los sacrificios del A. T. no eran perfectos, hasta dnde llegaba su eficacia? Produciran realmente perdn y limpieza? Qu beneficios procuraban para los oferentes?. Si queremos entender la eficacia y superioridad del sacrifico de Jesucristo es necesario contrastar los sacrificios levticos con el sacrificio de Jesucristo. En los Cap. 9 y 10 de Hebreos el escritor hace una comparacin entre el viejo pacto y el nuevo pacto, demostrando que el nuevo es mejor y superior al viejo; que el antiguo pacto es imperfecto y transitorio, mientras que el nuevo es perfecto y eterno. El retornar al templo, con sus sacerdotes y sacrificios sera dejar la sustancia por la sombra , la perfeccin por la imperfeccin. El argumento de toda esta carta es: El Antiguo Pacto era bueno para su poca y para los fines que se le haba designado, pero el Nuevo Pacto es mejor. En qu sentido eran buenos los sacrificios del Antiguo Testamento? a. Porque fueron divinamente ordenados. b. Porque cumplan un propsito dentro del plan divino. c. Porque se constituan en un medio de gracia, para que el pueblo que haba pecado pudiera retornar a un estado de gracia, ser reconciliado con Dios y continuar disfrutando de unin con l. Cuando el Israelita cumpla fielmente todas las condiciones, podan confiar fielmente en la promesa siguiente: As har el sacerdote por l la expiacin por su pecado, y tendr perdn (Levtico 4:26)

Cuando los Israelitas traan sus ofrendas ellos estaban conscientes de dos cosas: una de carcter externa y otra de carcter interna. a. El arrepentimiento tena que producir el acto visible de la transaccin, para indicar que su pecado haba sido remitido o perdonado. (Heb. 9:22) b. Por otra parte, el ritual sin una disposicin interna, era una simple formalidad sin valor. El acto del sacrificio debe ser la expresin de los sacrificios internos de alabanza, oracin, justicia y obediencia; los sacrificios de un corazn contrito y humillado (Salmo 26:6; 50:12-14; 4:5; 51:17; Proverbios 21:3; Ams 5:21-24; Miqueas 6:6-8; Isaas 1:11-17). La Biblia dice: El sacrificio de los impos es abominacin a Jehov (Prov. 15:8). Los profetas y escritores del Antiguo Testamento establecieron con claridad que todos los ritos externos, sin la justicia del corazn, no seran aceptados por Dios. 4. El sacrificio del Nuevo Pacto es mejor. a. Exista una diferencia muy grande entre una criatura irracional e irresponsable, y un hombre hecho a la imagen de Dios. Es evidente que el animal no realiz el sacrificio en forma inteligente y voluntaria. No exista comunin entre el oferente y la vctima. El sacrificio de un animal no poda compararse ni equipararse al valor de un alma, ni el sacrificio del animal poda ejercer poder espiritual en el hombre interior. No haba elemento alguno en la sangre de un ser irracional que pudiera realizar la redencin espiritual del alma. Esto poda obtenerse solamente por la ofrenda de una vida humana perfecta. b. Los sacrificios eran medios transitorios e imperfectos para cubrir el pecado (Romanos 3:20), y los sacrificios solo tenan la virtud de evitar que los pecados no provocaran la ira de Dios. (Heb. 10:14) c. Los sacrificios de animales eran calificados de ordenanzas de la carne (Hebreos 9:10), es decir, ritos que removan o quitaban la contaminacin corporal y expiaban las acciones exteriores del pecado. (Hebreos 9:13; vase tambin Levtico 5:1-6 y Levtico 6:1-7). David es un ejemplo: l reconoca que estaba en las garras de una depravacin de la cual no poda librarse. l or por renovacin espiritual y reconoci que los sacrificios de animales eran impotentes para hacer cambiar una vida (Salmo 51:16; 1 Samuel 3:14; Salmo 51:6-10, 16, 17).

d. La repeticin de los sacrificios de animales es smbolo de su imperfeccin, no poda hacer perfecto al adorador. (Heb. 10:1-2). A estos sacrificios les era imposible transmitir una experiencia espiritual que transformara de una vez la naturaleza humana y diera comienzo a una nueva vida. (Heb. 10:10) e. Los sacrificios de animales eran efectuados por hombres imperfectos. Esto queda demostrado por el hecho de que no podan entrar en ningn momento en el Lugar Santsimo, y por lo cual eran incapaces de conducir al adorador directamente a la presencia divina. (Heb. 9:8 y 9) f. Es cierto que las gentes fue verdaderamente justificada antes de la obra expiatoria de Cristo? Abraham fue justificado por la fe (Romanos 4:3; y entr en el reino de Dios (Mateo 8:11; Lucas 16:22); Moiss fue glorificado (Lucas 9:30 y 31), y Enoc y Elas fueron trasladados. Hubo muchos hombres piadosos que alcanzaron una estatura espiritual al igual que estos hombres. Admitiendo que los sacrificio de animales eran inadecuados y que el sacrificio de Cristo fue el sacrificio perfecto sobre qu bases fueron justificados estos santos del Antiguo Testamento? Ellos fueron salvados anticipadamente y mirando perspectivamente y por la fe al sacrificio de Cristo al igual que nosotros miramos retrospectivamente y por la fe al mismo sacrificio. Ellos tomaban a crdito para un pago posterior; nosotros hoy tomamos algo que ya ha sido pagado (Heb. 9:15 comp. Rom. 3:25). El sacrifico expiatorio de Cristo tiene eficacia en relacin con el pasado como tena eficacia en relacin al futuro. Ilustrmoslo: fe fe

Ellos //// Sacrificio eficaz ///// Nosotros Para concluir este aspecto, debemos resaltar que los santos del A. T. no participaron de los beneficios plenos de la redencin por la siguientes razones: 1o. No tenan el don permanente del Espritu Santo (Juan 7:39: 14:16-18) 2o. No participaban del conocimiento pleno respecto a la inmortalidad, sacado a la luz por Cristo (2 Tim. 1:10) 3o. Se vieron limitados por las imperfecciones de la era o dispensacin en que vivan; cuando ms, podan pregustar las cosas venideras. LA EXPIACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO Antes de tratar directamente sobre la expiacin del sacrificio de Jesucristo, es bueno que entendamos que la expiacin no fu una solucin del ltima hora de parte de Dios para solucionar un problema que no haba previsto. La Biblia nos ensea que el plan de salvacin fu elaborado en la mente de Dios en la eternidad. De antemano Dios haba previsto la cada del hombre y de antemano ya tena prevista la solucin. Estudie los pasajes siguientes: xodo 12:3-6; 1Pedro 1:1920; Tito 1:2; Efesios 1:4; Hechos 2:23.

La expiacin fue preordenada en la eternidad, prefigurada simblicamente en el ritual del A. T. y cumplida histricamente en la crucifixin de Jess, cuando el propsito redentor de Dios fu concluido: Consumado es. En el bautismo se escucharon las siguientes palabras: Este es mi hijo amado en el cual tomo complacencia. Estas palabras fueron tomadas de dos profecas: la primera declaraba la deidad del Mesas y su dignidad de Hijo. (Salmo 2:7), mientras que las segunda describe el ministerio del Mesas en calidad de siervo del Seor (Isaas 42:1). El siervo revelado en esta profeca es el siervo sufriente de Isaas 53. Tanto en su bautismo como en la tentacin, Jess estaba consciente de que el sufrimiento y la muerte eran parte de su llamado. El siervo del Seor de Isaas 53 deba ser contado con los transgresores; su bautismo deba considerarse como el gran acto de comunin amorosa con nuestra miseria, puesto que en esa misma hora se identific con los pecadores, y as, en cierto sentido, comenz su obra de expiacin. Durante el transcurso de Su ministerio y en muchas ocasiones el Seor se refiri de una manera figurada y velada a la forma de su muerte futura (Mateo 17:10-12, 22-23; Marcos 9:12, 13; 14:1821), ms, en Cesarea de Filipo, les manifest , con toda claridad a sus discpulos que deba sufrir y morir. Les advirti de antemano acera de esta realidad, para que su fe no naufragara a raz del golpe de la crucifixin (Marcos 8:31; 9:31; 10:32). Les explic el significado de su muerte. Ellos no deban considerarla como algo infortunado e imprevisto o una tragedia a la cual deban resignarse, sino que deban considerarla como una muerte expiatoria a causa del pecado del hombre. El Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28; 1 Timoteo 2:6). En la ltima cena les dio instrucciones a sus discpulos referentes a la futura conmemoracin de su muerte, acto supremo de su ministerio. Orden el rito de la Santa Cena para conmemorar la redencin de la humanidad del pecado, de la misma forma que la Pascua conmemoraba la redencin de Israel del yugo egipcio. Aunque los discpulos, en aquellos momentos previo a la muerte de Jess estaban incapacitados para comprender y sus mentes no asimilaban ese pensamiento (Lucas 24:16 y 45), sin embargo despus de Su resurreccin, ellos llegaron a entender que Cristo muri por nuestros pecados, de lo cual dieron testimonio. NECESIDAD DE LA EXPIACIN Dos hechos producen la necesidad de la expiacin: Por una Parte: LA SANTIDAD DE DIOS. Por otra Parte: LA PECAMINOSIDAD DEL HOMBRE. La reaccin de la santidad de Dios es: IRA Que puede evitarse por la: EXPIACIN

La clave de todo este argumento se basa, pues, en cuatro palabras: SANTIDAD - PECAMINOSIDAD - IRA - EXPIACIN 1. Santidad. Dios es santo, santo, santo (Isaas 6: ). Este es un atributo que tiene que ver con la naturaleza de Su carcter. Estos atributos quedan manifiestos en el trato con su creacin: l ama justicia y juicio (Salmo 33:5). Justicia y juicio son el asiento de su trono. (Salmo 89:14), Sus leyes son justas y forman el fundamento de la personalidad del hombre, al ser escritas en el corazn. (Romanos 2:14-15). Estas leyes atan al hombre a su Creador en una relacin personal y forman la base de la responsabilidad del hombre hacia Dios. Cuando el hombre se revela contra la ley de Dios, afrenta la santidad de Dios, lo que produce ruptura de relaciones, corte de comunin. Dios se revela contra la desobediencia del hombre. Todo pecado choca contra la santidad de Dios. La Biblia declara, desde el principio hasta el fin que la vida y la obediencia marchan juntas. (Gnesis 2:17; Apocalipsis 22:14). 2. Pecaminosidad. La relacin con Dios ha sido empaada por el pecado, que es una perturbacin de las relaciones con Dios. Es violencia a la constitucin bajo la cual Dios y el Hombre viven, de la misma manera que la infidelidad viola el pacto segn el cual viven marido y mujer. (Jer. 3:20). Ver. Isaas 59:2. 3. Ira. El pecado es un ataque contra el honor y la santidad de Dios. La reaccin de Dios al ultraje de su honor producto de la rebelin del hombre produce la justa ira de Dios. Su santidad reacciona contra el pecado y a esta reaccin se le llama ira. Pero Dios no reacciona automticamente como el fuego que quema cuando se le toca. Hay otros atributos de Dios que regulan y rigen la justicia de Dios y hacen que Dios espere la reaccin positiva del hombre pecador. La Biblia dice que l es clemente y misericordioso (Salmo103:8), que l es paciente, no quiere que ninguno se pierda, sino que procedan al arrepentimiento (Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9). Sin embargo el hombre mal interpreta la paciencia de Dios y se burla de la idea del castigo. (2 Pedro 3:9; ver Eclesiasts 8:11). A pesar de todo, la retribucin vendr inexorablemente y un da el hombre no arrepentido experimentar la retribucin justa de parte de Dios (lea Glatas 6:7). 4. Expiacin. El hombre ha quebrantado las leyes de Dios y violado los principios de su justicia. Este conocimiento est registrado en la memoria y la conciencia lo registra como culpa. Qu se puede hacer para remediar el pasado y asegurar el futuro?. Existe expiacin para una ley violada? Sobre esto hay tres posiciones:

a. No es posible b. No es necesaria c. La Biblia: es posible y necesaria. a. Algunos creen que la expiacin no es posible. La vida est gobernada por leyes inexorables que castiga las acciones malas sin remordimiento alguno. Lo que el hombre sembrare, eso tambin segar, y no hay escape, dicen ellos. El futuro est hipotecado al pasado y no hay escape: no puede ser redimido o rescatado. Esta teora hace al hombre esclavo de las circunstancias. No puede hacer nada para cambiar su destino y a Dios lo hacen esclavo de sus propias leyes de tal forma que no puede hacer provisin de un camino de salvacin para el hombre. b. Al otro lado de la calle, estn los que dicen que la expiacin no es necesaria. Dios es demasiado bondadoso para castigar al pecador y demasiado bueno para reclamar satisfaccin por la ley quebrantada, por lo tanto es innecesaria la expiacin. Esta posicin presenta a un Dios indiferente a la conducta moral de sus criaturas racionales y en esta forma hace responsable a Dios de todo el mal producido por la conducta incontrolada del hombre. c. Qu ensea el Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento nos ensea que la expiacin es tanto posible como necesaria. Las dos posiciones antes consideradas son dos errores extremos en la interpretacin de una verdad. La primera posicin recalca a tal extremo la justicia de Dios, que excluye su gracia salvadora y la segunda recalca a tal extremo la gracia salvadora de Dios que anula su justicia. La solucin es la expiacin. Esta hace justicia a estos dos aspectos del carcter de Dios interpretndolos adecuadamente. En la muerte expiatoria de Jesucristo l procede tanto con justicia como con misericordia. Al tratar con el pecado, l necesita mostrar su gracia, puesto que l no desea la muerte del pecador y sin embargo, al perdonar el pecado, l necesita revelar su justicia, puesto que sta se constituye en el factor estabilizador del Universo. En la expiacin Dios hace justicia a su carcter misericordioso. En virtud de su justicia el pecador debe ser castigado; en virtud de su gracia, Dios proporciona un plan para el perdn del pecador. Al mismo tiempo hace justicia a su carcter de Dios justo. l no pasa por alto el pecado y despliega misericordia hacia el pecador. En el Calvario, la pena por el pecado fu pagada, a la vez fu honrada la ley divina. De esta manera, Dios poda ser misericordioso sin ser injusto y ser justo sin pasar por alto su misericordia. Ilustracin: el Juez dict sentencia contra el reo acusado de infraccin a la ley del trnsito: Cincuenta pesos de multa. El reo suplicando le pidi al juez que lo perdonara por esa vez. El juez, para hacer cumplir la ley y al ver la incapacidad del reo y a la vez movido a misericordia, sac de su bolsillo los cincuenta pesos y pag la deuda por la violacin. El juez satisfizo la justicia y mostr misericordia y perdn al acusado. As hizo Dios con nosotros: l pag, con la vida de su Hijo la

deuda que nosotros no podamos pagar. De esta forma satisfizo su justicia y proporcion perdn al hombre. NATURALEZA DE LA EXPIACIN Cristo fue muerto, expresa la verdad histrica de la crucifixin. Por nuestros pecados, interpreta el hecho. (Rom. 4:25) Para entender en qu forma la muerte de Jess se constituye en un sacrificio expiatorio es necesario entender las palabras que se aplican a la muerte de Cristo. 1. Expiacin. Como ya vimos, expiacin segn el concepto hebreo es cubrir. Esta palabra hebrea se traduce en nuestras Biblias castellanas como: expiacin, aplacamiento, reconciliacin, purificacin y limpieza. El vocablo expiacin incluye: a. La accin de cubrir el pecado (Salmo 78:38; 79:9; Levtico 5:18). b. La accin de cubrir al pecador (Levtico 4:20). Expiar significa ocultar (los pecados y pecador) de la vista de Dios a fin de que pierda el poder de provocar Su ira. Traigamos a la mente la accin del sacerdote: cuando ste aplicaba la sangre sobre el altar el israelita tena la confirmacin de que la promesa que fuera hecha a sus antepasados se cumplira para l: Y ver la sangre y pasar de vosotros (xodo 12:13). Cules eran los efectos de la expiacin o cubierta? a. El pecado era borrado o deshecho (Jeremas 18:23; Isaas 43:25; 44:22). b. El pecado era quitado (Isaas 6:7). c. El pecado era echado tras las espaldas de Dios (Isaas 38:17). d. El pecado era echado a lo profundo del mar (Miqueas 7:19). e. El pecado era perdonado (Salmo 78:38). Por qu la muerte de Cristo fue una muerte expiatoria?. Primero: Porque quit y deshizo el pecado (Hebreos 9:26-28; 2:17; 10:12-14; 9:14 Segundo: Porque fue una muerte inmoladora, o sea una muerte que tuvo que verdirectamente con el pecado (1 Pedro 2:23; 2 Corintios 5:21). Expiar el pecado quiere decir cargar con l, quitarlo del corazn del transgresor. El pecador queda libre de toda injusticia. Muere para el pecado para vivir para Cristo.

2. Propiciacin. Este vocablo significa cerca o hacer posible. El sacrificio de Jesucristo, en su capacidad expiatoria, hace favorable el ambiente y prepara las condiciones de acercamiento entre Dios y el hombre. La expiacin remueve el obstculo que separa al hombre de Dios produciendo el acercamiento. Dios, en su misericordia, acepta el sacrificio, acepta el don de la propiciacin y restaura al pecador a su amor. Propiciar significa apaciguar la justa ira de un Dios santo, mediante el ofrecimiento de un sacrificio expiatorio. A Jesucristo se describe como la propiciacin por nuestros pecados. (Romanos 3:25; 1 Juan 2:2; 4:10). En este caso, se hace referencia al arca del Pacto (xodo 25:10-12). Dentro de ella estaba la ley, expresin de la voluntad justa. Sobre ella, la cubierta, llamada el propiciatorio. Las tablas de la ley no ensean que Dios no ha de pasar por alto el pecado del hombre, pero el propiciatorio cubra la ley y era el lugar donde la sangre de los sacrificios se rociaba una vez por ao a fin de hacer expiacin por el pecado. La leccin que sacamos de esto es: El Dios justo, puede, consecuentemente perdonar el pecado sobre las bases de un sacrificio expiatorio. Sin embargo la obra expiatoria de Cristo va ms all que un mero perdn del pecado, la expiacin proporcion la amplia cancelacin del pecado, las consecuencias de este y proporcion suficiente eficacia para el perdn de los pecados posteriores (Juan 2:1-2 compare con Levtico 4). 3. Substitucin. Lo sacrificios del A. T. tenan carcter sustitutivo. El sacrificio haca sobre el altar, lo que el pecador no poda hacer por s mismo. El altar representaba a Dios El sacerdote representaba al pecador ante Dios La vctima (cordero, etc) sustitua al israelita, aceptada en lugar de ste. De igual forma el Seor Jesucristo efectu en la cruz lo que nosotros no podamos hacer por nosotros mismos, y cualquiera que sea nuestra necesidad, somos aceptados por causa de l y en consideracin a l. (Vase Isaas 53). Todas estas expresiones que presenta este captulo, presentan al Siervo de Jehov llevando el castigo que otros merecen, a fin de justificar a muchos, pues l llevar las iniquidades de ellos. Aqul que era perfecto por naturaleza, que jams haba cometido pecado alguno en su vida, ocup el lugar del pecador, La Biblia dice; Al que no conoci pecado, se hizo pecado por nosotros (2 Corintios 5:21); l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (1 Pedro 2:24).

4. Redencin. Tanto en el A. T. como en el N. T. redimir quiere decir comprar algo de nuevo, mediante el pago de un precio; liberar de la esclavitud mediante el pago de un precio; comprar en el mercado y saca del mercado. En el AAntiguo Testamento se nos muestra, en Levtico 25:47-49 (Ver Rut captulo 4) una ilustracin relativa al pariente redentor. En virtud de esta ley un hombre que hubiera vendido su propiedad y a s mismo como esclavo, debido a alguna deuda contrada poda recuperar tanto su tierra como su libertad en cualquier momento con la condicin de que fuera redimido por un hombre que poseyera los siguiente requisitos: 1o. Que fuera pariente del interesado, 2o. que estuviera dispuesto a redimirlo y 3o. deba poseer el dinero necesario. El Seor Jesucristo reuna todas estas condiciones: se hizo pariente nuestro al tomar nuestra naturaleza; estaba dispuesto a darlo todo para redimirnos (2 Corintios 8:9) y por ser divino estaba capacitado para pagar el precio: su propia sangre preciosa. (Hechos 20:28. Vase tambin Mateo 20:28; Mateo 16:25-26; 2 Corintios 8:9). Jesucristo nos ha librado de la esclavitud el pecado, nos ha redimido del poder del pecado y la muerte, l pag el precio, nos rescat... no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como un cordero sin mancha ni contaminacin... (1 Pedro 18 y 19 y ss). Reconciliacin. Quiere decir Volver en amistad. (Lea 2 Corintios 5:18-19; Romanos 5:10; Colosenses 1:21-22). Algunos creen que la expiacin significa que Dios estaba airado con el pecador y con hosquedad se mantuvo aislado hasta que su ira fue aplacada por Su Hijo, que se ofreci para pagar la pena. En otras palabras, Dios tena que reconciliarse con el pecador. La Biblia nos da un panorama diferente porque: a. Dios toma la iniciativa en la provisin de un sacrificio expiatorio por el hombre. b. Es Dios el que le proporciona vestiduras a nuestros primeros padres. c. Es Dios quien ordena los sacrificios expiatorios. d. Es Dios el que enva a Su Hijo y lo da en calidad de sacrificio por la humanidad e. Dios es el autor de la redencin del hombre. Aunque la majestad de Dios ha sido ofendida por el pecado el hombre y su santidad debe reaccionar contra l, sin embargo l no quiere que el pecador perezca (Ezequiel 33:11) sino que se arrepienta y se salve. La muerte de Cristo ha hecho posible la reconciliacin de la humanidad con Dios, a cada individuo le corresponde ahora hacerla una realidad en su vida.

Esta es la esencia del mensaje del Evangelio: La muerte de Cristo era una obra consumada de reconciliacin, lograda independientemente de nosotros, a un costo infinito, a la cual l hombre es llamado ahora mediante el ministerio de la reconciliacin. (Romanos 5:11). EFICACIA DE LA EXPIACIN Qu efectos produce la expiacin en la vida del hombre? Primero: Perdn de la trasgresin. (pecado). Que implica: a) El pago de la deuda que nosotros no podamos pagar. Nuestros pecados fueron remitidos (Mat. 26:28; Heb. 9:15; 9:22). b) La carga del pasado pecaminoso fu quitada cuando Jess borr, llev y cancel nuestros pecados (1 Juan 1:9; Efesios 1:7; Hebreos 9:22-28; Apocalipsis 1:5). c) Experiment el nuevo nacimiento y ha comenzado a vivir una nueva vida sin relacin a los pecados pasados. Segundo: Libertad del pecado: La expiacin no solo asegura el perdn de los pecados pasados y presentes, sino que asegura la liberacin del poder del pecado. Jess dijo: Al que el Hijo libertare ser verdaderamente libre . Esto determina la declaracin de libertad. Las puertas de la crcel se abren por decreto. Somos libres ahora. Tambin dijo: Y conoceris la verdad y la verdad os har libres. Nos habla de vivir una vida de libertad continua por medio del conocimiento de Su verdad. El nos ensea a vivir en libertad (Juan 8:36; Romanos 6:18; Glatas 5:1). Tercero: Liberacin de la muerte: La muerte tiene un significado fsico y otro espiritual. Como hemos estudiado, cuando el hombre pec, lo primero que perdi fu su vida espiritual producto de la sentencia el da que de l comieres, de cierto morirs. Como consecuencia, se produjo la separacin del hombre de Dios, separacin que se proyectar en la eternidad si el hombre no se reconcilia con Dios. Esa separacin eterna de Dios se describe en la Biblia como muerte segunda (Apocalipsis 20:14). La expiacin hizo posible, tanto la recuperacin de la vida espi- ritual como la recuperacin de la vida fsica. Cuando Jess muere en la cruz, esa muerte expiatoria abarc, tanto la liberacin del poder del pecado como sus consecuencias. Cuando el hombre arrepentido viene a Jess, le es restaurada su vida espiritual y comienza una vida de comunin con Dios y posteriormente, por medio de la resurreccin le es impartida inmortalidad a su cuerpo (1 Corintios 15). Cuarto: Se le concede la vida eterna (Juan 3:14-16).

Qu es vida eterna? La vida eterna es algo ms que simplemente existir. Significa gozo pleno de comunin con Dios y el goce de su proteccin. Cundo es impartida la vida eterna en el hombre? Desde el mismo momento que el hombre cree a Jess le es concedida la vida: El que cree en mi tiene vida eterna y no ver condenacin, sino que ha pasado de muerte a vida (Juan 6:47). Sin embargo la vida eterna se describe como algo futuro tambin ya que se proyectar, en su segunda etapa en la eternidad donde gozaremos de eterna y perfecta comunin con Dios, despus de nuestra resurreccin. (Vase Tito 1:2; Romanos 6:22) Quinto: Vida victoriosa. La mxima aspiracin de todo creyente es vivir una vida victoriosa sobre el pecado que le asedia. El creyente se da cuenta que en s mismo no hay capacidad humana para vivir la vida de Dios. En medio de su incapacidad puede experimentar la gracia sustentadora de Dios que le capacita para vencer en sus luchas contra el pecado. La promesas de Dios estn a nuestro alcance y se hacen reales: (1 Corintios 15:57; 1 Juan 5:4; 1 Juan 4;4; Romanos 8:28-39; 2 Corintios 2:14; 2 Corintios 12:9-10). Para los que venzan en esta vida, Dios tiene promesas gloriosas que nos incentivan y mueven a luchar por nuestra vida hasta alcanzar la meta. (Lea en Apoc. las siete promesas para los vencedores). La vida victoriosa abarca o incluye la victoria sobre Satans. En el Nuevo Testamento se declara que Jesucristo conquist a Satans por nosotros (Lucas 10:17-20; Juan 12:31-32; 14:30; Hebreos 2:14-15; Apocalipsis 12:11). El creyente podr obtener victoria constante mientras cuente con el Vencedor del Diablo: JESUCRISTO EL HIJO DE DIOS.