Pag 1 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz 24.06.13 (223) Los sacramentales 3.

El Bendicional y el signo de la cruz A las 11:11 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras

Los curas se niegan a veces a bendecirnos algo. Y si lo bendicen, lo hacen como si no fuera una bendicin. Dantur casus, ciertamente, dantur casus. Resumo lo ya dicho sobre las bendiciones: son sacramentales, ritos sagrados instituidos por la Iglesia a semejanza de los sacramentos, que constan de oraciones y de signos, a travs de los cuales reciben los hombres, las cosas y los lugares la bendicin de Dios. No confieren la gracia a los hombres como los sacramentos, ex opere operato, sino ex opere operantis Ecclesi, es decir, por la intercesin de la Iglesia. Mediante las bendiciones sacramentales, tanto el hombre como todas sus actividades y cosas, vienen a ser evangelizados, es decir, reorientados para la gloria de Dios y liberados de los influjos malos del mundo y del demonio. La secularizacin ambiental, el pelagianismo y el semipelagianismo, que en las Iglesias descristianizadas han eliminado en gran parte el sentido de lo sagrado, daan profundamente la vida cristiana de los mismos sacramentos, y han hecho desaparecer casi los sacramentales,

Pag 2 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz concretamente, las bendiciones y los exorcismos. Pero la fe nos dice que hemos de tener por ellos un gran aprecio y veneracin, y que deben ser recuperados en la vida de la Iglesia. El justo vive de la fe (Rm 1,17), no de los sentimientos, ni de las modas ideolgicas. Dios bendice al hombre y al mundo al crearlos, y la maldicin que cae sobre ellos a causa del pecado, es vencida progresivamente por la bendicin de Dios, que muestra su bondad en Israel, y plenamente en Jesucristo y en la Iglesia. Para vosotros ha resucitado Dios a su Siervo y le ha enviado para bendecirnos (Hch 3,26). Los cristianos somos ahora los herederos de la bendicin prometida a Abraham, pues todos los que viven de la fe son bendecidos con Abraham el creyente (Gal 3,9), y reciben la plenitd de las bendiciones de Cristo (Rm 15,29). La naturaleza entera, que a causa del pecado del hombre fue sometida a la vanidad, est destinada a ser liberada de la servidumbre de la corrupcin, para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,20-21). La gracia y la bendicin de Dios va sujetando todas las cosas a Cristo Salvador, y le sujetar finalmente la muerte, de tal modo que Dios sea todo en todas las cosas (1Cor 15,2528). Por eso los creyentes en Cristo esperamos otros cielos nuevos y otra tierra nueva (2Pe 3,13). Pues bien, como dice el Bendicional, las frmulas de bendicin, segn la antigua tradicin, tienden como objetivo principal a glorificar a Dios por sus dones, a impetrar sus beneficios y aalejar del mundo el poder del maligno (n.11). En otras palabras: miran primaria y principalmente a Dios, cuya grandeza y bondad exaltan; pero, en cuanto que comunican los beneficios de Dios, miran tambin a los hombres, a los que Dios rige y protege con su providencia; pero tambin se dirigen a las cosas creadas, con cuya abundancia y variedad Dios bendice al hombre (n.13). El Liber de benedictionibus fue promulgado por la Congregacin del Culto (1984) y publicado en su versin para los pases de habla hispana en el Bendicional (1986: Comisin Episcopal de Liturgia, CEE, Coeditores Litrgicos 1986, 704 pgs). Al describir y comentar ahora las bendiciones que ofrece el Bendicional tendr en cuenta el estudio que sobre l publicaron Jos Aldazbal, SDB - Mons. Julin Lpez Martn - Josep Lligadas (Sentido teolgico y pastoral de las bendiciones; Centro de Pastoral Litrgica, Cuadernos Phase 17, Barcelona 1990). El rito de la bendicin tiene normalmente las siguientes partes:

Pag 3 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz 1.-Ritos iniciales, en los que quien preside, santigundose, invoca a la Trinidad divina, saluda a los presentes, y explica con una monicin el sentido de la bendicin que va a realizarse. 2.-Lectura de la Palabra de Dios. Se ofrecen uno o varios textos de la Sagrada Escritura, con el salmo responsorial correspondiente. Y puede realizarse aqu una breve exhortacin. 3.-Preces. Por medio de una plegaria comn, en una composicin de preces semejante a la de Laudes o Vsperas, se integra la intercesin eclesial de los reunidos en el rito de la bendicin. 4.-Oracin de bendicin. Quien preside recita una oracin, entre varias posibles, con las manos extendidas, si es sacerdote o dicono, o con las manos juntas, en caso contrario, y acompaa la oracin con un signo que puede ser el agua bendita, la seal de la cruz, etc. Viene a ser el acto ms propiamente bendicional. 5.-Conclusin del rito. Puede consistir en unas palabras de despedida, un canto, una bendicin de los presentes. Rito breve. En algunos casos el Bendicional ofrece un Rito breve, que condensa la celebracin ms amplia en 1.-un rito inicial de saludo; 2.-la lectura de un texto muy breve de la Sagrada Escritura y 3.-una oracin bendicional, a la que ha de unirse un signo, aunque de hecho no siempre se une (por ejemplo, bendicin de los que emprenden un viaje, 508-511), que puede ser la imposicin de manos, la signacin de la cruz u otro. El Bendicional ofrece un nmero de moniciones, lecturas, preces y oraciones de una gran calidad y variedad, que son oportunas para cada persona, cosa, lugar o circunstancia. No me alargar en el elogio, bien merecido, de sus aspectos positivos; pero s sealar, en orden a su posible mejora, algunas dificultades o limitaciones bastante graves que en el Bendicional hallamos aquellos que lo empleamos con frecuencia. La monicin inicial tiene con frecuencia en el Bendicional una extensin demasiado larga y un tono informativo-catequtico, que no siempre contribuye a la religiosidad sagrada del rito. Como el Bendicional sugiere, puede ser sustituida por otra ms adecuada. Y creo recomendable que la monicin introductoria sea breve, en forma ms orante que informativa, y que procure ante todo avivar en los presentes la recta disposicin de nimo en fe, esperanza y

Pag 4 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz caridad, como bien lo recomienda el propio Bendicional: Para asegurar esta plena eficacia [de la bendicin], es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta disposicin de nimo (Vat. II, SC 11). Por esto, los que piden la bendicin de Dios por medio de la Iglesia han de afianzar sus disposiciones internas en aquella fepara la cual nada hay imposible (Mc 9,23); han de apoyarse en aquella esperanza que no defrauda (Rm 5,5); y sobre todo han de estar vivificados por aquella caridad que apremia a guardar los mandamientos de Dios (Jn 14,21). As es como los hombres que buscan el beneplcito divino entendern plenamente y alcanzarn realmente la bendicin del Seor (n. 15). Dar a las bendiciones una forma de celebracin litrgica dignifica, ciertamente, la bendicin, iluminndola concretamente con la lectura de la Palabra divina y con la participacin orante de los reunidos. Pero este modo celebrativo de la bendicin, que resulta apropiado, por ejemplo, para la bendicin de una casa familiar, en la mayor parte de los casos no suele ser factible, como indicar en seguida. Recordar antes lo que ha sucedido con la ms amplia forma celebrativa que el nuevo Ritual de la penitencia dio al sacramento de la penitencia, incluyendo en su comienzo una lectura de la Palabra divina en los tres modos de celebracin (A.-individual; B.-colectiva, con confesin y absolucin individuales; y C.-colectiva, con confesin y absolucin general). Si la confesin individual (A) contina siendo el nico modo ordinario de este sacramento (Prnotanda n. 31), es preciso reconocer que el modo A es inaplicable no es aplicado, de hecho cuando una fila de penitentes espera junto al confesonario, o cuando un feligrs se acerca ocasionalmente y solicita: padre, me puede confesar?. Aunque el modo A prev su realizacin en Rito breve, permite en ste la omisin de las partes que el confesor estime convenientes. Consiguientemente, la confesin individual en el modo A no dispone en el 95% de sus celebraciones concretas de un Rito breve, claro, armonioso, uniforme y conveniente. Lo que ha de ser el nico modo ordinario de la confesin sacramental se configura en un modo ritual amplio, que casi nunca va a ser aplicado en la vida prctica de la Iglesia, y queda en cambio deficientemente configurado en un Rito breve, que es precisamente el que casi siempre ha de ser empleado.

Pag 5 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz Volviendo a las bendiciones: en una vida parroquial, por ejemplo, se acercan fieles se acercan en cualquier momento para que el sacerdote bendiga a sus hijos, un nio enfermo, un rosario, el inicio de un viaje largo, una Biblia, un coche nuevo, una pareja de novios, etc. Y el Bendicional en estos casos 1) o no ofrece un Rito breve o 2) si lo indica es a veces muy precario, sobre todo cuando la oracin es solamente oracin, sin la compaa de un signo sagrado suficiente. La Frmula breve, por ejemplo, para bendecir un rosario es sta: En el nombre del Padre, y del Hijo + y del Espritu Santo (1393). Sin ms. Es muy poca cosa. Y si el ministro trata de superar esa deficiencia, usando una de las oraciones de bendicin ofrecidas en el Rito breve, puede ser que la hermosa oracin elegida (p. ej. 1391), no vaya acompaada de ningn signo, y tampoco bendiga propiamente el rosario, sino a quienes practiquen esa santa oracin. Es posible que al final el cristiano pregunte: el rosario ha quedado ya bendito? Tiene razn para dudarlo. Que la bendicin sea preferentemente una celebracin litrgica y no sea normalmente un rito breve, trae consigo no pocos inconvenientes. Mons. Lpez Martn escribe (subrayados mos): Estamos seguros de que la utilizacin pastoral de este nuevo libro litrgico requiere un cambio de mentalidad en el modo de entender estos sacramentales llamados bendiciones y que casi nunca se vieron como verdaderas celebraciones de la Iglesia sino, a lo sumo, como unaaccin ritual de un ministro que en virtud de su potestad poda bendecir y consagrar. La visin es ahora mucho ms amplia, abarca incluso el sacerdocio comn de los fieles (pg. 37). Efectivamente, fuera de las grandes bendiciones de consagracin, o las realizadas con el pueblo presente (la bendicin de los campos, por ejemplo), la bendicin ha sido siempre una accin ritual breve, realizada por los sacerdotes ministros o en algunos casos por los laicos (los padres de familia, por ejemplo). Las bendiciones de Cristo imponiendo, por ejemplo, sus manos sobre un nio o un enfermo, las bendiciones dadas por los santos, por los prrocos, por los capellanes de hospitales, etc. no han sido normalmente celebraciones eclesiales, sino acciones rituales ejercitadas con relativa sencillez y brevedad por un ministro sagrado. As han sido, as son y as deben ser. Por la noche, un nio, todos los das: Pap, la bendi, que me voy a la cama. En la calle: padre, me bendice esta medalla? stas son en su inmensa mayora las bendiciones que se dan en la vida de la Iglesia, pero el

Pag 6 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz Bendicional considera y configura principalmente aquellas bendiciones menos frecuentes que se realizan como celebraciones de la Iglesia. Y no configura, o lo hace precariamente, aquellas bendiciones que con mayor frecuencia se dan o se deberan dar en la vida ordinaria. No se bendicen objetos en la mayora de las bendiciones del Bendicional. Al bendecir la comida familiar, por ejemplo, se bendice a Dios, de quien procede todo bien, y a los comensales, pero propiamente no se bendicen los alimentos que van a consumirse como don de Dios. En realidad de verdad habra que bendecir a Dios, a los hombres y a las cosas. (Nota al paso. Se dice con frecuencia que estamos en una poca de materialismo. Para m que es lo contrario: estamos en una poca dominada por el desprecio gnstico a la materia. Y no me discutan, por favor, este pensamiento, pues no estoy aqu en condiciones de defenderlo a fondo.) Jos Aldazbal: De un lenguaje cosista, que apunta al objeto bendecido, se pasa a uno personalista, centrado ms bien en el Dios que bendice, en la comunidad que acta como mediadora y en laspersonas, que son las destinatarias ltimas de toda bendicin. Se evita as un lenguaje que podra ser interpretado cuasi-mgicamente (pg.17). Veinte siglos llevamos, por lo visto, configurando el rito de las bendiciones en una forma equvoca, que sugiere casi un acto de magia. Josep Lligadas: No se piensa, por tanto, [en el Bendicional] que Dios vaya a conceder alguna peculiar virtud a los objetos que se bendicen (siempre se pide por los que van a usarlos o, en todo caso, refirindose a edificios, se pedir metafricamente la presencia all de la gracia de Dios en bien de los que los habitan), ni que deba liberarse a las personas de especiales presencias malignas, ni se pretende que la bendicin vaya a proteger de los rayos o de la crisis econmica a los que la reciben. Incluso el uso de la palabra bendecir es discreto, y parece que se prefiera destacar lo que se pide en la bendicin antes que el hecho mismo de que aquello sea una bendicin (Josep Lligadas 60). Esto ltimo, ciertamente, se ha conseguido en tantas bendiciones que realmente no parecen que sean bendiciones. Avanzando en esa direccin se acaba con el Bendicional y con el ministerio sagrado de las bendiciones. La fe de la Iglesia cree, sin embargo, que las cosas son bendecidas realmente. El mismo Bendicional, empleando en la titulacin de las

Pag 7 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz bendiciones el lenguaje tradicional, expresa esta conviccin cuando habla, por ejemplo, de la Bendicin de bebidas y comestibles (1322). Las frmulas bendicionales que siguen traicionan a ese ttulo, pues propiamente no hay en ellas bendicin ni de bebidas ni de comestibles; ni de campos, ni de casas, ni de los frutos del campo Las frmulas bendicionales que ofreca, por ejemplo, el Misal romano antiguo expresaban la bendicin, por ejemplo, de los panes, con una conviccin de fe bien clara: Domine sancte, Pater omnipotens, terne Deus (bendicin ascendente, elogio de Dios bendito, fuente de todo bien), bene + dicere digneris hunc panem tua sancta spirituali benedictione: ut sit omnibus sumentibus, etc. (bendicin descendente del objeto y de los fieles usuarios de l). Ms an, en favor del entendimiento tradicional de las bendiciones pueden sealarse dos argumentos: 1. Las oraciones de splica, alma de toda bendicin, tienen una eficacia suplicante que es la propia de toda oracin de peticin cristiana, y ms si esa oracin personal est ciertamente potenciada, al ser un sacramental, por la intercesin de la santa Iglesia. Tienen, pues, las bendiciones una virtualidad real para atraer sobre personas, cosas y lugares el influjo benfico de Dios y para alejar, por el contrario, de ellos todo influjo malfico del demonio. Todas las bendiciones tienen algo de exorcismo, pues segn ensea el Bendicional, el fin de ellas, con la glorificacin de Dios y la ayuda espiritual del hombre, es tambin alejar del mundo el poder del maligno (n.11). Y el Catecismo dice que en el exorcismo la Iglesia pide, en el nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra la influencia del maligno y substrado de su dominio (1673). Podr afirmarse, segn esto, que al bendecir no se piensa que Dios vaya a conceder alguna peculiar virtud a los objetos que se bendicen, ni que deba liberarse a las personas de especiales presencias malignas? (Lligadas, 60). El Bendicional, el Ritual de los exorcismos, el Catecismo de la Iglesia, fieles a toda la Tradicin catlica, ensean lo contrario. Hay que creer y esperar que las bendiciones producen los efectos que se piden en las oraciones de bendicin. Y no hay en esto, no tiene por qu haber, supersticin, ni peligro de magia. Ni cosismo alguno. 2. Que las cosas, lugares y objetos bendecidos quedan realmente afectados por la bendicin de Dios, especialmente

Pag 8 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz en las bendiciones constitituvas, las de consagracin, es conviccin permanente de la Iglesia, fundamentada en la fe en la eficacia de los sacramentales, pero tambin en la experiencia. Son relativamente numerosos en la vida de los santos los casos de hierofana, fenmeno mstico que Dios les concede para que disciernan con certeza aquellas cosas que han sido bendecidas, distinguindolas con toda seguridad de las profanas. La Beata Ana Catalina Emmerich, por ejemplo, veneraba las reliquias verdaderas, y menospreciaba las falsas; distingua con una certeza muchas veces probada y comprobada el agua bendita de la no bendecida. Y con los santos tambin el diablo tiene este discernimiento! Es testimonio unnime de los exorcistas que los posesos no reaccionan ante el agua simple, en tanto que al recibir el agua bendita sufren y se resisten como si les hubieran rociado con agua hirviendo. Esta realidad comprobada en santos y en posesos es verdadera, y no alcanza a ser negada por la mera fuerza verbal de la palabra cosista que para algunos, sin embargo, es hiperdefinitiva. El signo de la cruz est escasamente presente en el Bendicional, pues falta en la mayor parte de las oraciones de bendicin. sta es, a mi entender, la ms grave deficiencia del Ritual de bendiciones actual. El Bendicional indica que en las bendiciones, se une a la oracin algnsigno visible, y que los principales signos que se emplean son los siguientes: extensin, elevacin o unin de las manos, imposicin de las manos, seal de la cruz, aspersin del agua bendita e incensacin (n. 26). Pero despus, son muy pocas las veces que a la oracin de bendicin se une el signo de la cruz. Lligadas, comentando el Bendicional, declara que como rito general, se propone decir las oraciones con las manos extendidas o elevadas, lo cual es un signo expresivo de la invocacin. No se promociona, en cambio, el rito del signo de la cruz, sin duda por las inadecuadas connotaciones que puede encerrar (pg. 59). Hasta el nuevo Bendicional, todas las oraciones deben + dicin, incluan el signo de la cruz. Cules son las inadecuadas connotaciones que pueda tener un signo de la cruz que en la Tradicin de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, ha mantenido una historia continua de al menos 18 siglos? Con la ayuda de Dom Gregori Maria, en su artculo La seal de la cruz, podremos recordar y comprobar esa tradicin constante de la Iglesia. A comienzos del siglo III, hacia el 215, la Traditio apostolica,

Pag 9 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz un venerable documento que nos refleja la vida de la comunidad cristiana de Roma, refiere que, contra las tentaciones del demonio, los cristianos hacan en la frente el signo de la cruz, diciendo: Signo frontem tuam signo crucis, ad vincendum Satanam. Tertuliano (+220) atestigua que el signo de la cruz se realiza no slo en la liturgia, sino en todas las circunstancias de la vida: en todos nuestros viajes y movimientos, en todas nuestras salidas y llegadas, al ponernos los zapatos, al tomar un bao, en la mesa, al prender nuestras velas, al acostarnos, al sentarnos, en cualquiera de las tareas en que nos ocupemos, marcamos nuestras frentes con el signo de la cruz (De corona militis 3). Y lo mismo dice San Cirilo de Jerusaln (+386): Ne nos igitur teneat verecundia, quominus crucifixum confiteamur. In fronte confidenter, idque ad omnia, digitus crux pro signando efficiatur: dum panes edimus et sorbemus pocala; in ingressibus et egressibus; ante somnum, in dormiendo et surgendo, eundo et quiescendo. Signemos con el dedo nuestra frente, sin avergonzarnos de confesar as al Crucificado, y hagmoslo en toda ocasin a lo largo de nuestros das. Poco despus se extiende el signo de la frente al pecho: frontem locumque corais signet (Prudencio +410), y ms tarde, en el siglo X, tambin a los hombros, invocando a la Trinidad. Como ordena la Admonitio Synodalis de mediados del siglo IX: hoc signum recte facere studete, non enim aliter quidquam potestis benedicere. Bien claro queda: sin ese signo es imposible bendecir. Es sta una conviccin comn que en el siglo XII expresan los liturgistas y otros documentos.

Pag 10 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz La signatio crucis iba normalmente acompaada de la invocacin trinitaria: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. El Ritual Romano mantena la frmula frecuente en los rituales medievales: E cce crucem Domini, fugite partes advers: vicit leo de tribu Iuda, Radix David, amen! Y en el exorcismo del sacramento del Bautismo se deca: Et hoc signum sanct crucis, quod nos eius fronti damus, tu maledicte diabole, numquam audeas violare. En las Iglesias del Oriente era, y sigue siendo, normal que los ministros sagrados, al dar las bendiciones y realizar los exorcismos, lo hicieran con un pequeo crucifijo en la mano, y pronunciando oraciones como las ya aludidas. El mosaico de San Vital de Rvena (s. VI) nos muestra al obispo San Maximiano sujetando con su mano derecha una de estas

Pag 11 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz cruces de bendicin. Desde la ms remota poca se uni a todas las frmulas de bendicin la seal de la cruz: quia crux Christi, omnium fons benedictionum, omnium est causa gratiarum; hasta puede decirse que cuando un texto litrgico lleva consigo los vocablos benedicere,consecrare, sanctificare, lleva necesariamente la seal de la cruz (Dom Gregori Maria). Todava, por ejemplo, el Obispo, antes de dar la bendicin al pueblo, traza el signo de la cruz sobre su propio pecho, sit nomen Domini benedictus. Hay signacin de la cruz en el Desu, in adiutorium, al comienzo de la lectura del Evangelio, y tambin en la Liturgia de las Horas, cuando se recitan los cnticos evanglicos, Benedictus, Magnificat y Nunc dimittis. La gran virtud de la seal de la Cruz se muestra en la vida de los santos, no slo en la tradicin unnime de las liturgias de Oriente y Occidente. Recordar nicamente un par de ejemplos. En la vida de San Benito (+547), escrita por San Gregorio Magno en el ao 593, se refiere un milagro que manifiesta el poder del signo de la cruz en las bendiciones. Siendo Abad de un monasterio, que le haba sido encomendado para reformarlo, trayndolo a la observancia, unos monjes despus de decidirlo en consejo, mezclaron veneno en el vino. Cuando al sentarse a la mesa, le fue presentada al Abad la vasija de cristal que contena la bebida envenenada para que la bendijera, segn costumbre del monasterio, Benito, extendiendo la mano, hizo la seal de la cruz y con ella se quebr el vaso que estaba a cierta distancia; y de tal modo se rompi , que pareca que aquel vaso de muerte, en lugar de la cruz, hubiera recibido una pedrada. Comprendi en seguida el varn de Dios que deba contener una bebida de muerte lo que no haba podido soportar la seal de la vida (Dilogos III). Santa Clara [+1253], devotsima discpula de la cruz, preparando la visita del Papa a su monasterio, mand preparar panes para las hermanas en todas las mesas, con la intencin de guardar aquellos panes una vez que los hubiese bendecido el Vicario de Cristo. Pero fue grande su sorpresa cuando el Papa le mand: Hermana Clara fidelsima, yo quiero que seas t la que bendiga estos panes haciendo sobre ellos la bendicin de Cristo, a quien te has entregado por completo como precioso sacrificio. Santa Clara se resista por humildad, pero el Papa insisti. Te mando por santa obediencia que hagas la seal de la cruz

Pag 12 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz sobre estos panes y los bendigas en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Entonces ella, como verdadera hija de obediencia, bendijo devotsimamente los panes con la seal de la cruz. Y al instante apareci una bellsima cruz sobre todos los panes, segn piadosa tradicin popular. San Francisco les enviaba [a las Hermanas] muchos enfermos; y ellas, hacindoles la seal de la cruz, que veneraban de todo corazn, daban salud a todos (Actus 43,Fioretti 35; cf. Leg. S. Clar 29). La supresin de la seal de la cruz en la mayor parte de las oraciones del Bendicional fue un gran error, fue una grave ruptura con una tradicin unnime de la vida litrgica y devocional de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. Tan entraada est la signacin de la cruz en las diversas bendiciones, que hoy los fieles, al presenciar algunas bendiciones de personas, cosas o lugares en las que se omite el signo de la cruz, no acaban de creer que la bendicin se ha realizado. Y es el pueblo cristiano quien en esto lleva la razn, y no los liturgistas que elaboraron el Bendicional. Felizmente, la Santa Sede corrigi este grave error. Ya en el Catecismo (1992) se ensea que la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal santa de la cruz de Cristo (1671). Pero la correccin explcita del Ritual de Bendiciones fue realizada por la misma Congregacin para el Culto Divino, siendo su Prefecto el Cardenal chileno Jorge Medina (1926-). Por medio del decreto De signo sanct Crucis in benedictionibus semper adhibendo (14-IX-2002), fechado en un da de la Exaltacin de la Santa Cruz, se ordena que los ministros que bendicen personas o cosas han de hacer siempre la seal de la cruz. Demos gracias al Seor, que cuando algo hace mal su amada Esposa, dispone en su bondadosa Providencia que sea pronto corregido. Al final de este artculo transcribo el texto latino del Decreto. Dice as: Considerando que siempre se ha mantenido vigente la costumbre litrgica de integrar el signo de la cruz en los ritos de bendiciones, trazndola el celebrante con la mano derecha sobre las personas o las cosas por las que se invoca la misericordia (divina), esta Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos, para dirimir ciertas dudas, ha establecido que, aunque algunas partes del Ritual Romano en el ttulo De Benedictionibus guarde silencio sobre el propio signo o no haga expresa mencin del momento apropiado para hacerlo, sin embargo, los

Pag 13 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz ministros sagrados deben considerar necesario realizar el citado signo de la cruz en todas las sagradas bendiciones. Aunque falte la mencin del signo, debe considerarse como un momento oportuno para hacerlo cuando en el texto de bendicin se emplee la palabra benedictio, benedicere o alguna semejante, y si estas expresiones faltaran, al concluirse el texto mismo de la oracin de bendicin. Lamentablemente esta norma ha sido ignorada y silenciada, al menos en el Bendicional. Versin castellana de la edicin tpica. Reimpresin 2012 (Libros Litrgicos, Conferencia Episcopal Espaola, Madrid 2012, 675 pgs.). Aunque maquetado nuevamente el texto, como se ve por el cambio de las pginas, se reproduce el mismo de 1986. Y no se incluye el histrico decreto De signo sanct Crucis in benedictionibus semper adhibendo. Los usuarios de este Bendicional no podrn, pues, cumplir la norma de Roma sobre la necesidad del signo de la cruz en todas las bendiciones, porque no la conocen, ya que se ha considerado conveniente no informarles de ella. Bendigamos siempre con la seal de la cruz. Es la Iglesia la que instituye los sacramentales. Por eso, si su eficacia se fundamenta principalmente en la intercesin de la Iglesia, debemos obedecer en conciencia lo que Ella ordena sobre el modo de bendecir siempre con la seal de la cruz. Esto, en la prctica, exige que los ministros de la bendicin estudiemos en el Bendicional el momento del rito que parece ms adecuado para insertar la seal de la cruz, all donde falte que falta normalmente, cosa que no siempre es fcil, pues algunas bendiciones son puramente ascendentes. En estos casos, adase al final del rito, como lo indica el citado decreto. Jos Mara Iraburu, sacerdote Apndice. Urbis et orbis Decretum. De signo sanct Crucis in benedictionibus semper adhibendo. Cum ex usitato more semper liturgica viguisset consuetudo, ut in ritibus benedictionis signum crucis adhiberetur, id dextera manu a celebrante super personas aut res describendo, pro quibus misericordia impetratur, hc Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum ad dirimenda dubia statuit, ut, etiam si textus illius partis Ritualis Romani cui titulus De Benedictionibus silentio signum ipsum praetereatur vel expressa in eo careat mentione temporis opportuni huius actionis, attamen tamquam necessarium in quavis benedictione sacris ministris peragenda supradictum signum crucis usurpetur.

Pag 14 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz Hac vero absente mentione, tempus opportunum habeatur cum textus benedictionis verba benedictio,benedicere vel similia praebeat vel his deficientibus verbis, cum concluditur ipsa oratio benedictionis. Contrariis quibuslibet minime obstantibus. Ex aedibus Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, die 14 Septembris A. D.2002, infesto Exaltationis Sanctae Crucis. +GEORGIUS A. card. MEDINA ESTVEZ, Prfectus +Franciscus Pius Tamburrino, archiep. a Secretis ndice de Reforma o apostasa 6 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
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Jos Mara Iraburu

(Pamplona, 1935-), estudi en Salamanca y fu ordenado sacerdote (Pamplona, 1963). Primeros ministerios pastorales en Talca, Chile (1964-1969). Doctorado en Roma (1972), ense Teologa Espiritual en Burgos, en la Facultad de Teologa (1973-2003), alternando la docencia con la predicacin de retiros y ejercicios en Espaa y en Hispanoamrica, sobre todo en Chile, Mxico y Argentina. Con el sacerdote Jos Rivera (+1991) escrib Espiritualidad catlica, la actual Sntesis de espiritualidad catlica. Con l y otros establecimos la Fundacin GRATIS DATE (1988-). He colaborado con RADIO MARIA con los programas Liturgia de la semana, Dame de beber y Luz y tinieblas (2004-2009). Y aqu me tienen ahora con ustedes en este blog, Reforma o apostasa.

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6 comentarios Comentario de amauta Muchas gracias P. Jos M por dar a conocer el decreto de la Congregacin del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Lo ignoraba y la verdad es que instintivamente haca la seal de la cruz al hacer una bendicin. Cuando la frmula no la traa haca la "trampa" de hacer la bendicin genrica al final que consiste precisamente en hacer el signo de la cruz en el nombre de la Trinidad. Cuando la gente trae estampas, medallitas, etc. para bendecir y que no son para la persona que las trae, al hacer el rito breve me toca adaptar la frmula, porque segn el ritual se trata de una bendicin a la persona presente y no se vincula esta para nada a los objetos que quiere que se bendigan. S que hago un abuso, si se tratara de un sacramento desde luego que no me atrevera a cambiar ni una letra, pero es que si no esta bendicin no tiene ningn sentido respecto a lo que se pretende. Suelo aadir al decir que el Seor bendiga a la persona la coletilla de que haga uso de la medalla, estampa, etc. Muchas gracias por aclarar estas cosas de las que tan poco se habla. ---------------------------------JMI.-No se habla, sencillamente, porque apenas hay fe en los sacramentales, en las bendiciones. Y si no hay fe... qu son esos pequeos ritos? Algo vano, sin valor, con un toque de supersticin o de magia. 24/06/13 12:18 PM Comentario de anonimo Una vez en un convento de dominicos pedi que me bendijeran un rosario. el sacerdote me pidio que entrara en la sacristia y mediante un breve ritual que realizo con un libro gordo de tapas rojas lo bendijo. sin embargo me dijo que no se bendecian ya los rosarios sino a las personas que lo rezaban. En otra ocasin para bendecir otro rosario en un convento de carmelitas el sacerdote dijo una breve oracion y la seal de la cruz sobre el rosario. Al final no me quedo bien claro las diferencias entre uno y otro y si

Pag 16 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz tras el ritual primero es necesario que siga bendiciendo los rosarios a partir de ahora o basta con esa bendicin -----------------------------JMI.-Por lo que cuenta, la bendicin que vale es la que di el cqarmelita. Y lo que le dijo el dominico es falso, como ya lo ve por este artculo. 24/06/13 3:30 PM Comentario de pedro de madrid Enhorabuena! por todo lo que escribe. Hace aos, llegaron a mi poder, unas hojas editadas en el Crculo Mariano de Bendicin por Fray Antonio Corredor ofm, de un apartado de correos de Cceres y me acuerdo que deca que cada cristiano deba bendecer a los suyos, etc., pues bien, todas las noches que me levanto desde la puerta de la habitacin de mis hijos, nietos y otros familiares, los bendigo, tanto estn presentes como ausentes, as lo recomendaba insistentemente, as lo hago, espero hacerlo bien, saludos en Cristo, Padre -----------------------JMI.-Bendicin + 24/06/13 6:31 PM Comentario de susi Deca el catecismo que estudi de pequea -Cul es la seal del cristiano? -La seal del cristiano es la Santa Cruz. Malo si para bendecir se omite la seal del cristiano. No me extraa que la gente espere que para bendecir algo el sacerdote haga-!qu menos!- la cruz. Dios le bendiga, Padre ---------------------JMI.-Bendicin + Susi. 24/06/13 10:46 PM Comentario de catolico Padre JMI, estaria dispuesto usted a ir a bendecir la isla de Cuba cuando pase el oscurantismo en el que vive la isla y las visisitudes y escaseses que sufren los fieles en la actualidad , Cristo le bendiga . 25/06/13 12:28 AM Comentario de Ricardo de Argentina "La Iglesia bendice con la Cruz" sta fue una frase repetida varias veces en la homila del buen sacerdote que ofici la misa ayer domingo. Y la traa a colacin para

Pag 17 - 17-(223) Los sacramentales 3. El Bendicional y el signo de la cruz hacernos ver que la cruz era sacrificio, dolor, el cual no deba ser ni rechazado ni temido por el cristiano, al contrario, ya que con ese mismo dolor y sacrificio -que nos recuerda el de NSJC- la Iglesia nos bendice. No obstante, a m no me extraa que haya quienes dentro de la Iglesia sostengan que la seal de la cruz tiene "inadecuadas connotaciones", pues he visto (aos ha) a feligreses burlarse de un sacerdote que "todava" utilizaba el agua bendita para asperjar a los fieles. Supongo que ellos tambin creeran que el agua bendecida tena "inadecuadas connotaciones". Hay gente pa'to. Tengo el convencimiento de que esas equivocadas actitudes, de perpetuarse (Dios no lo permita) llevarn a que la Iglesia devenga irreconocible, porque afectan a lo esencial de sus signos. 25/06/13 2:44 AM