248 Letras/Language UM ESTUDO SOBRE O DISCURSO RELIGIOSO NA MDIA

ARAUJO, V.L.D.; FRANCO, L.M. Ps-graduanda em Estudos Lingusticos, Universidade de Franca (UNIFRAN), Franca (SP), e-mail: veronicalazara@yahoo.com.br Mestre em Lingstica Aplicada aos Estudos da Linguagem, Faculdades Associadas de Uberaba Uberaba (MG), e-mail: leilamf@terra.com.br. RESUMO: O presente trabalho teve como objetivos: investigar quais so as ideologias subjacentes ao discurso religioso veiculado por duas instituies religiosas a partir de programas transmitidos pela mdia televisiva; verificar quais so os ideais de homem e de sociedade veiculados pelos programas religiosos transmitidos por essa mdia; e apontar como os sujeitos do discurso religioso persuadem os fiis. Para chegarmos a esses objetivos, fundamentamos nossa pesquisa nos estudos de Brando (2004); Charaudeau, Maingueneau (2008); Fernandes (2007); Foucault (2000); Mussalim (2001) e Orlandi (1996, 2001). Com base em Chizzotti (2001), esta uma pesquisa qualitativa que usa o mtodo de anlise textual, segundo Silverman (1993). A fim de procedermos nossas anlises, fizemos algumas transcries do discurso religioso veiculado na mdia, do programa Show da F e do programa Nossa Misso Evangelizar. O primeiro programa pertence Igreja Internacional da Graa de Deus, da corrente religiosa intitulada neopentecostalismo. O segundo programa transmitido pelo canal Cano Nova, vinculado Igreja Catlica. Aps as anlises, verificamos que o discurso neopentecostal est voltado para a necessidade de os fiis buscarem a instituio religiosa a fim de resolverem seus problemas, seus males e, conseqentemente, encontrarem Deus. J o discurso dos catlicos faz referncia importncia de os indivduos assumirem suas responsabilidades sociais e manterem uma boa conduta. Por meio de pesquisas como essa, torna-se possvel desvelar ideologias que movem inmeras pessoas rumo aos interesses dos detentores do poder, da palavra. PALAVRAS-CHAVE: Discurso. Ideologia. Mdia. Religio. A STUDY ABOUT RELIGIOUS SPEECH IN THE MEDIA ABSTRACT: This research aimed to investigate which ideologies underlie the religious discourse of two religious institutions broad casted on television as well as to verify which are the ideals of man and society conveyed on such religious programmes. It also aimed to point out how the subjects of the religious discourse persuade their followers. To reach these goals, this research was based on studies made by Brando (2004); Charaudeau, Maingueneau (2008); Fernandes (2007); Foucault (2000); Mussalim (2001) and Orlandi (1996, 2001). As stated by Chizzoti (2001), this is a qualitative research which uses the text analysys, acconding to Silverman (1993). In order to analyse some transcriptions of the religious discourse broadcasted on television were studied, from the program Show da F (Faith Show) and from Our Mission is to spread the Gospell (Nossa Misso evangelizar). The fonmer is from the Internacional Church of the Lords Grace of the religious trend called neopentecostalismo. The latter is called Our mission is the Gospel. It is broadcasted on Cano Nova Channel, linked to the Catholic Church. After the analysys it was verified that the neopentecostal discourse is aimed at the need of its followers to search the religious institution to solve their problems, their illnesses, and find God. On the other hand, the catholic discourse refers to the importance of individuals take up their social responsibilities and keep a good behavior. Though research is possible to reveal ideologies which touch/inspire people towards the ones which hold the power. KEY WORDS: Discourse. Ideologies. Midia. Religion. INTRODUO A histria da humanidade nos mostra que, a todo o momento, o homem, de modo geral, esteve procura de um ser superior a quem pudesse recorrer a fim de pedir ajuda, explicaes e, at mesmo, milagres. Principalmente, durante a Idade Mdia, perodo da histria no qual as pessoas viviam intensamente a vida religiosa. Para tanto, o homem buscou uma instituio social qual pudesse recorrer para que fosse estabelecido o almejado contato. Essa instituio social a Igreja. na Igreja que as religies so socialmente organizadas. Supostamente, toda religio se fundamenta em princpios ideolgicos, j que apresenta determinados ideais de homem, de sociedade e de mundo. Dessa forma, por pertencer cada qual a uma religio, os indivduos apresentam diferenas em seus modos de pensar e agir. A forte presena do discurso religioso na mdia e o grande nmero de pessoas que se envolvem com tal discurso, a ponto de fazerem peregrinaes para conhecerem Igrejas, padres e pastores, inquietaram- nos a ponto que o presente estudo surgiu.

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Partindo desse contexto, fundamental estudar as vrias maneiras de essas instituies religiosas se comunicarem com a populao, j que, atualmente, elas conseguem se fazer ouvir por meio das diversas mdias. A televiso uma das ltimas mdias que as instituies religiosas utilizaram para fazer com que suas ideias conquistassem o maior nmero possvel de fieis. Pensando no poder que as mdias podem exercer na vida das pessoas, principalmente, a mdia televisiva, parte de seu contedo religioso foi adotado como nosso objeto de estudo. Para analisarmos o discurso religioso, escolhemos a orientao terica da Anlise do Discurso de linha francesa. Pensando nisso, o presente trabalho objetivou investigar quais so as ideologias subjacentes ao discurso religioso veiculado por duas instituies religiosas a partir de programas transmitidos pela mdia televisiva; secundariamente, verificar quais so os ideais de homem e de sociedade veiculados pelos programas religiosos transmitidos por essa mdia; alm de apontar como os sujeitos do discurso religioso persuadem os fiis. Para que a pesquisa fosse desenvolvida, foram levantadas trs perguntas de pesquisa: nos programas religiosos transmitidos pela televiso, quais so os argumentos utilizados pelos sujeitos do discurso a fim de validarem suas idias? que ideal de homem e de sociedade veiculado no discurso religioso? que ideologias esto subjacentes ao discurso religioso? como os sujeitos que representam as instituies religiosas persuadem os fiis? Para conduzir nossa pesquisa, hipotetizamos que os programas religiosos em questo so uma forma de alienao e, at mesmo de manipulao, na tentativa de normatizar como as pessoas devem agir e pensar. Para o desenvolvimento do presente trabalho, buscamos fundamentos tericos nos estudos sobre Anlise do Discurso. Sendo assim, fundamentamos este trabalho nos estudos de Brando (2004); Charaudeau, Maingueneau (2008); Fernandes (2007); Foucault (2000); Mussalim (2001) e Orlandi (1996, 2001). A Anlise do Discurso, de agora em diante (AD), uma disciplina da Lingustica que se originou na Frana na dcada de 60. Dois estudiosos tiveram participao fundamental para edificar a AD, Jean Dubois e Michel Pcheux. Dubois e Pcheux se utilizaram do Marxismo e da poltica para desenvolverem seus estudos. A AD constitui-se, portanto, a partir de questes oriundas de trs campos disciplinares: a Lingustica, o Marxismo e a Psicanlise (ORLANDI, 2001, p. 19). Em relao AD, Orlandi (2001, p. 20) pondera que: Interroga a Lingustica pela historicidade que ela deixa de lado, questiona o Materialismo perguntando pelo simblico e se demarca da Psicanlise pelo modo como, considerando a historicidade, trabalha a ideologia como materialmente

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relacionada ao inconsciente sem ser absorvida por ele. Em decorrncia da existncia desses diferentes domnios disciplinares, temos, basicamente, duas linhas de pesquisa em Anlise do Discurso: a Anlise do Discurso de linha Francesa e a Anlise do Discurso de linha Angosaxnica ou Americana. Tendo em vista o fato de que um dos objetivos deste trabalho o de investigar as ideologias subjacentes ao discurso religioso, veiculado por duas instituies religiosas, a partir de programas transmitidos pela televiso, parece-nos que a segunda perspectiva para os estudos em Anlise do Discurso a mais pertinente para o desenvolvimento deste estudo. O objeto de estudo da AD o discurso, ao que possibilita a mediao entre o homem e o mundo. (ORLANDI, 2001, p. 15). Alm da noo de discurso, que abarca, do mesmo modo, a noo de ideologia, a AD prev a existncia de um sujeito discursivo que ocupa determinado lugar social que determina o que tal sujeito enuncia. (MUSSALIM, 2001, p. 133). Para identificar e melhor compreender as ideologias presentes no discurso das instituies religiosas, escolhidas como objeto de estudo, discorreremos acerca da concepo de discurso que a Anlise do Discurso de linha francesa abarca. Conforme Brando (2004, p. 28), Foucault (1969) concebe os discursos como uma disperso, isto , como sendo formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio. A partir do pensamento foucaultiano, possvel inferir que ele concebe o discurso de maneira contrria gramtica normativa ou a qualquer outra forma de estudo da linguagem de maneira sistematizada. Essas regras de formao, de acordo com a autora, so: os objetivos do discurso, os vrios tipos de enunciao que atravessam o discurso, as formas de aparecimento e transformao dos conceitos, alm dos temas e teorias. (BRANDO, 2004, p. 32). Podemos dizer que as regras de formao citadas so os elementos que fazem com que o discurso tenha um como e um para qu, ou seja, para que o discurso acontea, necessrio que o mesmo tenha um objetivo. Alm disso, h que se pensar que o discurso tem determinado efeito de sentido, dependendo de quem o enuncia e de onde o faz. Dessa forma, para elucidar o que determinam os efeitos de sentido do discurso, necessrio compreender as formaes discursivas por meio das quais ele se constitui, formaes essas capazes de permitir ou excluir os temas ou teorias sobre os quais fala Foucault (1969). Em se tratando das Formaes Discursivas, de agora em diante FD, Mussalim (2001, p. 119) observa que: Uma FD determina o que pode/deve ser dito a partir de um determinado lugar social. Assim, uma formao discursiva marcada por

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regularidades, ou seja, por regras de formao, concebidas como mecanismos de controle que determinam o interno (o que pertence) e o externo (o que no pertence) de uma formao discursiva. Partindo da ideia do interno e do externo em relao s formaes discursivas, podemos afirmar que, se h o externo, no se pode considerar uma formao discursiva como sendo independente de outras. Alm disso, as regras de formao so elementos que, em determinado discurso, evidenciam de que lugar o sujeito est falando, a partir de que lugar ideolgico ele enuncia. Portanto, uma formao discursiva existe a partir da existncia de outras formaes discursivas, conforme explica a mesma autora em: Uma FD, ao definir-se sempre em relao a um externo, ou seja, em relao a outras FDs, no pode mais ser concebida como um espao estrutural fechado. Ela ser sempre invadida por elementos que vm de outro lugar, de outras formaes discursivas. (MUSSALIM, 2001, p. 119). Logo, cada discurso nos remeter, sempre, a determinado lugar discursivo. A noo de discurso que considera as diversas formaes discursivas tambm contemplada por Charaudeau e Maingueneau (2008, p. 172), em seu Dicionrio de Anlise do Discurso. Aqui, ao definirem o discurso associado ao interdiscurso, afirmam que no h como conferir lgica ao discurso caso o mesmo seja pensado fora do universo que contempla outros discursos. Conforme Orlandi (2001, p. 36), os processos parafrsticos so aqueles pelos quais em todo dizer h sempre algo que se mantm, isto , o dizvel, a memria. A parfrase representa assim o retorno aos mesmos espaos do dizer. Sendo assim, inferimos que tudo aquilo que sempre se mantm no discurso de um indivduo que pertence determinada corrente religiosa, certamente, revela indcios das crenas e valores defendidos por tal instituio. Alm do pr-construdo e da parfrase, h que se pensar na polissemia enquanto elemento constituinte do discurso, visto que, segundo Orlandi (2001, p. 36), todo o funcionamento da linguagem se assenta na tenso entre processos parafrsticos e processos polissmicos. A respeito da polissemia, Orlandi (2001, p. 36) afirma que, nela, h o deslocamento. Ou seja, enquanto a parfrase refere-se ao que se mantm, quela est ligada mudana, ruptura de processos de significao. Sendo assim, o discurso envolve-se em uma trama de estagnao e movimento, ruptura e continuidade. Nessa dinmica discursiva entre o novo e o j dito, h que se pensar na memria, que, na Anlise do Discurso, denomina-se memria discursiva. Sobre isso, Brando (2004, p. 76) nos fala que: a memria discursiva que torna possvel a toda formao discursiva fazer circular formulaes anteriores, j enunciadas. ela que permite, na rede de formulaes que constitui o intradiscurso de uma FD, o aparecimento, a rejeio ou transformao de enunciados pertencentes a formaes discursivas historicamente contguas. Por meio do conhecimento da memria discursiva, torna-se possvel apreendermos como as formaes discursivas que se fazem presentes no discurso religioso veiculado pela mdia televisiva. Alm de verificarmos quais so as formaes discursivas dos sujeitos que enunciam a partir da instituio religiosa. Sobre os vrios atributos do discurso, Foucault (2000, p. 8) prope que Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. Ao tomarmos a concepo de discurso advinda do materialismo histrico, temos uma ampliao do que a relao indissocivel entre discurso e ideologia: a AD concebe o discurso como uma manifestao, uma materializao da ideologia decorrente do modo de organizao dos modos de produo social (MUSSALIM 2001, p. 110). Sendo o discurso uma materializao da ideologia, acreditamos que o discurso religioso revela as ideologias subjacentes a cada corrente religiosa. Logo, para melhor compreendermos como a ideologia se manifesta em tais discursos, imprescindvel compreender as formaes discursivas e ideolgicas. No se pode pensar a noo de formao ideolgica, a partir de agora (FI), alheia noo de formao discursiva. Sobre isso, fala Mussalim (2001, p. 131): uma formao discursiva governada por uma formao ideolgica. Como uma FI coloca em relao necessariamente mais de uma fora ideolgica, uma formao discursiva sempre colocar em jogo mais de um discurso. A partir das afirmaes da autora, constatamos que assim como no h discurso neutro, no h a ideologia de

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um nico discurso em determinada formao discursiva, j que podemos encontrar vrias vozes em uma mesma formao discursiva. presena dessas vrias vozes chamamos de interdiscurso (FERNANDES, 2007, p. 51). Portanto, se h interdiscurso, h, tambm, vrias foras ideolgicas, j que uma formao discursiva revela tambm formaes ideolgicas que a integram (FERNANDES, 2007, p. 50). Sobre a no-existncia de um discurso nico, ou seja, individual, Fiorin (2000, p. 36) estabelece que: O discurso, por sua vez, tambm determinado por coeres ideolgicas. Ora, se a conscincia constituda a partir dos discursos assimilados por cada membro de um grupo social e se o homem limitado por relaes sociais, no h uma individualidade discursiva absoluta. Essas coeres ideolgicas sobre as quais fala Fiorin podem ser, por exemplo, aqueles ideais de homem e de sociedade esperados por determinada corrente religiosa como sendo corretos. Ento, possivelmente, os sujeitos que fazem parte de uma instituio religiosa que prev a dana como pecado tm, inconscientemente, essa marca ideolgica em seu discurso ao falar, por exemplo, sobre o carnaval, festa popular na qual as pessoas saem s ruas para se divertir danando e cantando. Conforme a citao, no h uma individualidade discursiva absoluta, acreditamos, portanto, que existem marcas discursivas que nos permitem associar um discurso a uma determinada formao discursiva. Entretanto, para perceber essas marcas, necessrio compreender como elas se constituem. Logo, por ser o discurso religioso nosso objeto de estudo, discorreremos acerca de seu funcionamento. Sendo o discurso religioso, nosso objeto de estudo, primordial tecermos algumas consideraes sobre suas caractersticas, tais como construo e recursos lingsticos recorrentes. Para compreender como se d a construo do discurso religioso, necessria a compreenso da noo de reversibilidade, j que ela elemento fundamental nesse discurso. Orlandi (1996, p. 239) define reversibilidade como a troca de papis na inteno que constitui o discurso e que o discurso constitui. A esse respeito, Orlandi (1996, p. 154) nos apresenta trs tipos de discurso: o ldico, o polmico e o autoritrio. Ela afirma que, no discurso ldico, h reversibilidade entre os locutores; no discurso polmico, ela acontece mediante determinadas condies; j no discurso autoritrio, a reversibilidade tende a zero. Ao falar sobre discurso religioso, Orlandi (1996, p. 239) coloca a questo da iluso da reversibilidade como elemento central do tema. Para a autora, no h como pensar no discurso religioso isento da noo de

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reversibilidade, a qual se d por meio da viso, da profecia, da performatividade das frmulas religiosas e pela revelao. A despeito dessa iluso (da reversibilidade) que, no dizer da autora, a passagem de um plano a outro, observamos que essa iluso pode ter duas direes: de cima para baixo, isto , Deus partilha com os homens suas propriedades; de baixo para cima, ou seja, o homem se ala at Deus. Essas so as formas de ultrapassagem. (ORLANDI, 1996, p. 251). J no movimento contrrio, isto , quando Deus desce at os homens, h que se considerar o carter performativo das frmulas religiosas: a infalibilidade do Papa, a possibilidade de ministrar sacramentos, a consagrao na missa e as bnos, etc. Tais atos so desenvolvidos pelo Papa, pelos Bispos e Padres. (ORLANDI, 1996, p. 251). Sendo assim, para a autora, o milagre a confirmao da iluso da reversibilidade, da passagem de um plano a outro: nele se juntam a interferncia divina e a inexplicabilidade da cincia dos homens. Por falar a voz de Deus, no discurso religioso, h um desnivelamento fundamental na relao entre locutor e ouvinte: o locutor do plano espiritual (o Sujeito, Deus) e o ouvinte do plano temporal (os sujeitos, os homens) (ORLANDI, 1996, p. 243). Sobre a ausncia de autonomia no discurso em questo, Orlandi (1996, p. 245) salienta que o representante da voz de Deus no pode modific-la de forma alguma. Essa impossibilidade de modificao se d, tambm, pela existncia de regras que regem essa representao: o texto sagrado, a prpria Igreja e as cerimnias religiosas. De acordo com a autora, essa mesma f que possibilita a salvao , tambm, um meio de distino entre os fiis e os no-fieis, entre os convictos e os no convictos. Sendo assim, a f, enquanto parmetro, gera o princpio da excluso que se d na Igreja, visto que h os que pertencem a ela e os que delas no fazem parte. (ORLANDI, 1996, p. 250). Aqui, Orlandi (1996, p. 252) enfatiza o poder da Palavra na religio, haja vista o uso dos performativos. Uso esse que tem relao com uma concepo de linguagem enquanto ao inscrita no ato de falar. Em relao a esses performativos, segundo Fiorin (2002, p. 170), para que a ao correspondente a um performativo seja de fato realizada, preciso no somente que ela seja enunciada, mas tambm que as circunstncias de enunciao sejam adequadas. Portanto, a palavra do padre durante uma orao, por exemplo, (Oremos, irmos e irms...) no resultar em nenhuma ao se for proferido em um supermercado ou em qualquer outro local que no

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seja a instituio religiosa ou uma cerimnia religiosa realizada em determinado local. Para Orlandi, pelo fato de a relao com o sagrado revelar a relao com o poder absoluto do homem, a iluso da reversibilidade toma apoio na vontade de poder. Essa vontade vai alm do determinado, do aprisionamento, j que o poder significa, nesse contexto, ultrapassagem, o poder divino ultrapassa tudo. (ORLANDI, 1996, p. 253). Na anlise do discurso de linha francesa, so abordados diferentes aspectos sobre a concepo de sujeito e de suas relaes com o discurso, com o social e com o outro. A compreenso dessas relaes estabelecidas pelo sujeito de extrema importncia para nosso estudo, j que o discurso religioso conhecido por um grande nmero de pessoas, s quais, frequentemente, tomam esse discurso como uma cartilha para a vida. Sendo assim, apresentaremos o percurso da concepo do sujeito nos estudos acerca do discurso. De acordo com Orlandi (1983 apud BRANDO, 2004, p. 46), h trs etapas nesse percurso. Na primeira etapa, vigente a idia da interao como ponto de apoio para as relaes interlocutivas. A exemplo disso, temos a noo de sujeito apontada por Benveniste, alm da noo de sujeito que se orienta por meio das leis conversacionais oriundas do princpio de cooperao griceriano. Benveniste (1974, p. 82 apud BRANDO, 2004, p. 47) inclui a noo de subjetividade aos estudos lingusticos, observando que: a subjetividade a capacidade de o locutor se propor como sujeito do seu discurso e ela se funda no exerccio da lngua. Esse locutor enuncia sua posio no discurso atravs de determinados ndices formais dos quais os pronomes pessoais constituem o primeiro ponto de apoio na revelao da subjetividade na linguagem. Dessa forma, h, no discurso, marcas da subjetividade apontada por Benveniste, que acredita que eu pessoa subjetiva e tu pessoa-no subjetiva. (BRANDO, 2004, p. 47). Em uma outra abordagem acerca do sujeito, temos, agora, a noo de sujeito descentralizado, a relao dinmica que se estabelece entre o eu e o outro. Para essa noo de sujeito, a histria tem grande importncia, j que ele instaura no espao e no tempo, um sujeito histrico. (BRANDO, 2004, p. 49). Por ser histrico, esse sujeito constri seu discurso a partir de fatos de seu tempo histrico e espacial. O sujeito situa o seu discurso em relao aos discursos do outro, segundo essa autora (BRANDO, 2004, p. 49). Nessa relao, o outro faz parte do sujeito. Dessa forma, acreditamos que os fiis possivelmente tm, em seus discursos, marcas do discurso de padres ou pastores, j que o discurso desses , comumente, tido como correto por aqueles. De acordo com Fernandes (2007, p. 33), ao se pretender definir o que seja sujeito para a Anlise do Discurso, necessria a compreenso de que o sujeito no equivale s pessoas, aos homens individualizados, trata-se de um sujeito discursivo, o qual o autor define como um ser social, apreendido em um espao coletivo, [...] um sujeito que tem existncia em um espao social e ideolgico, em um dado momento da histria e no em outro. Sendo assim, constatamos o fato de esse sujeito pertencer a um espao social e ideolgico, ele revela no somente seu discurso, sua voz, mas tambm, as vrias vozes que constituem o espao que ele ocupa. Esse espao , ainda, um lugar scio-histrico. (FERNANDES, 2007, p. 33). O lugar scio-histrico que nos fala Fernandes so os lugares sociais, as instituies sociais tais como a igreja, que fazem parte da histria dos sujeitos. Eles fazem parte dessas instituies e, conscientemente, tm atitudes que revelam as ideologias desses lugares. Authier-Revuz, de acordo com Brando (2004, p. 55), aponta um aspecto diferente de sujeito, baseando-se nos estudos psicanalticos, que, como j afirmamos, tm grande importncia para a Anlise do Discurso. A estudiosa fala em um sujeito que se divide entre o consciente e o inconsciente, sendo, ento, dividido, clivado, cindido [...], o resultado de uma estrutura complexa que no se reduz dualidade espetacular do sujeito com seu outro, mas se constitui tambm pela interao com um terceiro elemento: o inconsciente freudiano. O conceito de sujeito que est diretamente ligado s formaes sociais e ideolgicas de um grupo apontado por Mussalim (2001, p. 110), para quem o sujeito: aquele que ocupa um lugar social e a partir dele enuncia, sempre inserido no processo histrico que lhe permite determinadas inseres e no outras. [...] O sujeito no livre para dizer o que quer, mas levado, sem que tenha conscincia disso, [...] a ocupar seu lugar em determinada formao social e enunciar o que lhe possvel a partir do lugar que ocupa. Observamos que esse conceito de sujeito aborda um elemento fundamental para a Anlise do Discurso, o lugar social. As formaes sociais, nos escritos de Orlandi (2004, p. 90), foram definidas como um estado determinado de relaes entre as classes que compem uma comunidade em um determinado momento da histria. Por meio do conhecimento sobre as formaes sociais, torna-se possvel perceber o que esses sujeitos podem ou no dizer. A partir desse aspecto do sujeito, pensando em nosso objeto de estudo, podemos afirmar, ento, que os fiis que pertencem Igreja Internacional das Graas de Deus, certamente, no tm o mesmo discurso daqueles que fazem parte da Igreja Catlica, j que se trata de lugares sociais distintos. Afirmamos que esses lugares so distintos porque se no os fossem, no teramos uma Igreja Catlica e outra Evanglica, mas sim uma, que representaria apenas uma ideologia.

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Aps todos os apontamentos feitos sobre o sujeito, passamos a refletir acerca das noes de ideologia, j que ela a condio para a constituio dos sujeitos e dos sentidos. O indivduo interpelado em sujeito pela ideologia para que se produza o dizer. (ORLANDI, 2001, p. 46). Sobre as formas de aparecimento e organizao da ideologia no discurso, Fiorin (2000, p. 18) afirma que o discurso abarca a manipulao consciente e a determinao inconsciente. Segundo o mesmo autor, a manipulao consciente se d por meio das estratgias argumentativas e de procedimentos sinttico-discursivos, a fim de promover o efeito de sentido desejado. Sobre a determinao inconsciente, o autor salienta que o campo das determinaes inconscientes a semntica discursiva, pois o conjunto de elementos semnticos habitualmente usados nos discursos de uma dada poca constitui a maneira de ver o mundo numa dada formao social. Aqui, o autor esclarece que determinadas ideologias que constituem o discurso de muitos sujeitos foram construdos ao longo do tempo, ou seja, a partir da forma histrica desses indivduos. Essa forma histrica so as formaes sociais, nas quais, segundo Fiorin (2000, p. 26), h dois nveis diferentes de realidade: o da essncia e o da aparncia, que equivalem ao profundo e ao superficial. A partir do nvel da aparncia, so construdas as idias dominantes, as quais possibilitam justificar e explicar a realidade. (FIORIN, 2000, p. 28). Ao identificar a existncia dessas idias, o autor as define como ideologias: a esse conjunto de idias, as essas representaes que servem para justificar e explicar a ordem social, as condies de vida do homem e as relaes que ele mantm com os outros homens que comumente se chama ideologia. (FIORIN, 2000, p. 28). Sobre a noo de ideologia, Althusser, em sua obra Aparelhos Ideolgicos do Estado, afirma que para manter sua dominao, a classe dominante gera mecanismos de perpetuao ou de reproduo das condies materiais, ideolgicas e polticas de explorao. (ALTHUSSER, 1970 apud BRANDO, 2004, p. 21). Essa viso de ideologia de Althusser vai ao encontro daquilo que prope Fiorin (2000, p. 31), para quem a ideologia dominante a ideologia da classe dominante. Se concebermos a ideologia como Fiorin (2000) a concebe, podemos inferir que possvel que o discurso religioso esteja voltado para a disseminao dos ideais da classe dominante. Uma outra definio de ideologia nos apresentada por Althusser (1970 apud MUSSALIM, 2001, p. 110), ao afirmar que:

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a ideologia bem um sistema de representaes: mas estas representaes no tm, na maior parte do tempo, nada a ver com a conscincia: elas so na maior parte das vezes imagens, s vezes conceitos, mas antes de tudo como estruturas que elas se impem maioria dos homens, sem passar por suas conscincias. Essas representaes compem o discurso religioso, j que, o indivduo, desde sua origem, pode conceber, por exemplo, o adultrio como um grande pecado. Assim, esse seu modo de apreender o mundo faz parte da ideologia crist, que, por sua vez, largamente pregada com sendo a correta. Dado que o discurso religioso veiculado pela mdia televisiva o nosso objeto de estudo, imprescindvel esclarecermos ao leitor deste trabalho quais so os meios pelos quais esse meio de comunicao se desenvolve. Ferreira (2001, p. 462) define mdia como designao genrica dos meios, veculos e canais de comunicao, como, por exemplo, jornal, revista, rdio, televiso, outdoor, dentre outros. Para Souza (2008), as mdias so um complexo sistema de comunicao; j Charaudeau (2006, p. 15) refere-se a elas como uma estrutura que se utiliza de termos como informao e comunicao em sua lgica econmica, tecnolgica e simblica. A mdia televisiva surgiu, oficialmente, no Brasil, somente no ano de 1950. De acordo com Palha (2006, sp), em meio a um incipiente mercado e ao amadorismo de seus pioneiros, a televiso ocuparia o lugar de mera curiosidade tecnolgica destinada aos privilegiados das elites. Ao longo do tempo, o espao ocupado pela televiso foi se tornando cada vez maior. Vrios fatores contriburam para que isso acontecesse, dentre eles, est o grande incentivo dado a ela durante o governo de Sarney. Nesse perodo da vida poltica brasileira, o campo televisivo passou a centralizar o contato entre a sociedade civil e a sociedade poltica, entre o consenso e a fora. (GRAMSCI, 1980 apud PALHA, 2006, p. 2). Nos estudos de Charaudeau (2006, p. 224-225), na mdia, a palavra encenada de acordo com cinco tipos de enunciao: a descrio-narrao (do fato e do dito), a explicao, o testemunho, a proclamao, a contradio. Logo, o uso maior ou menor de cada um desses tipos de enunciao resulta em um similar poder de argumentao e persuaso. Sobre a origem das religies, h vrias teorias que surgiram na tentativa de explic-la. Um antroplogo chamado Edward Burnett Tylor batizou de animismo a crena de que o homem logo comeou a ver coisas a seu redor como animadas. Ele acreditava que os animais, as plantas, os rios, as montanhas, o sol, a lua e as estrelas continham espritos, os quais eram fundamentais apaziguar. (GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000, p. 15).

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Taylor sofreu influncia de Charles Darwin, responsvel pela origem da teoria da evoluo. Para Darwin o desenvolvimento religioso caminhou paralelamente ao avano geral da humanidade, tanto cultural como tecnolgico, primeiro em direo ao politesmo (crena em diversos deuses) e depois ao monotesmo (crena num s deus). (GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000, p. 16). Para alguns pesquisadores, a religio um produto de fatores sociais e psicolgicos, trata-se do modelo reducionista. Tal modelo reduz a religio s condies sociais ou da vida espiritual do homem, segundo (GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000, p. 16). O cristianismo, segundo Gaarder; Hellern; Notaker (2000, p. 137), a filosofia de vida que mais fortemente caracteriza a sociedade ocidental. Para os cristos, o ser humano tem posio de destaque no mundo, o homem foi criado imagem de Deus, o ser humano um ser social e tem livre arbtrio (GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000, p. 143-144). Conforme Gaarder; Hellern; Notaker, (2000, p. 179), o cristianismo divide-se em diversas comunidades eclesisticas, com diferentes organizaes. At 1054, a Igreja permaneceu nica e indivisa. Aps esse perodo, houve uma diviso: Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica Ortodoxa. Essa diviso denominou-se Reforma Protestante. De acordo com Cotrim (2002, p. 157), no sculo XV, com o surgimento da tipografia, houve o aumento da produo de livros, dentre eles a Bblia, o que resultou no aparecimento de novas interpretaes da bblia. Segundo o mesmo autor, nesse perodo, a corrente religiosa que se apoiava na obra de Santo Agostinho teve destaque, afirmando que a salvao do homem era alcanada pela f. As idias de Santo Agostinho eram contrrias s dos lderes da Igreja Catlica da poca. Segundo Cotrim (2002, p. 158-159), Martinho Lutero teve participao importante na histria da Igreja Catlica, j que como consequncia de suas crticas a atitudes da Igreja Catlica, houve sua excomunho2. Apoiado pela nobreza, Lutero pde divulgar seus ideais (f crist como caminho nico para salvao eterna, Bblia como fonte para a f) no norte da Europa. Em 1529, em decorrncia do protesto contra medidas que impediam cada estado de adotar sua prpria religio feito por nobres alemes luteranos, o nome protestante comeou a ser difundido para designar os cristos no catlicos. Por meio da figura do telogo e advogado Joo Calvino, surgiu o calvinismo, que tinha os seguintes preceitos: condenava o jogo, o culto s imagens de santos, as danas e o uso de roupas luxuosas e jias. (COTRIM, 2002, p. 161). Segundo o autor, o calvinismo esteve presente em pases como Frana, Inglaterra, Esccia e Holanda. Henrique VII, rei da Inglaterra entre 1509 e 1547, motivado por desentendimentos com a Igreja Catlica, tais como interesses econmicos e a negao do pedido de
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anulao de seu casamento com a princesa Catarina de Arago, mesmo aps ter recebido o ttulo de defensor da f, rompeu com a Igreja Catlica e fundou a Igreja Anglicana. Somente no reinado de Elizabeth I (15581603) a Igreja anglicana consolidou-se, incluindo elementos do catolicismo e do protestantismo (COTRIM, 2002, p. 161). Portanto, a partir das explanaes acima, esperamos ter norteado nosso leitor acerca dos fatos mais importantes que ocorreram na histria da Igreja Catlica. Teceremos, agora, alguns comentrios sobre o neopentecostalismo, corrente religiosa da qual faz parte a Igreja Internacional da Graa de Deus, fundada em 1977, parte do corpus acerca da anlise discursiva proposta nesse estudo. O neopentecostalismo uma corrente religiosa que chegou ao Brasil em 1951, por meio da construo da Igreja do Evangelho Quadrangular, a primeira Igreja neopentecostal no pas (GWERCMAN, 2004, p. 55). A corrente neopentecostalista faz parte do movimento pentecostal no Brasil, j que h dois tipos de Igreja Pentecostal: os pentecostais clssicos e os neopentecostais. Segundo GAARDER; HELLERN; NOTAKER, as primeiras Igrejas pentecostais chegaram ao Brasil nas primeiras dcadas do sculo passado. Segundo Silva (2008), a partir do uso do prefixo neo, as Igrejas neopentecostais operaram algumas mudanas de princpio em relao ao pentecostalismo observa que o abandono (ou abrandamento) do ascetismo, valorizao do pragmatismo, utilizao de gesto empresarial na conduo dos templos, nfase na teologia da prosperidade, utilizao da mdia para o trabalho de proselitismo em massa e de propaganda religiosa (por isso chamadas de "igrejas eletrnicas") e centralidade da teologia da batalha espiritual contra as outras denominaes religiosas, sobretudo as afro-brasileiras e o espiritismo. Segundo Gwercman (2004, p. 52), a teologia da prosperidade surgiu em 1917, quando Kennedth Hagin, um texano, que aps ter vivido em confinamento durante anos, em decorrncia de uma grave doena, leu uma passagem do novo testamento da Bblia e, aps ter melhorado, atribuiu sua cura a Deus. O texano passou a transmitir a seguinte mensagem: Deus capaz de dar o que o fiel desejar. Basta ter f e acreditar que as prprias palavras tm poder. Sendo assim, para os verdadeiros devotos, nunca faltar dinheiro ou sade. Eis o lema da teologia da prosperidade. Dessa forma, a partir do conhecimento dessas caractersticas das correntes religiosas em questo, acreditamos ser possvel abord-las enquanto objeto de anlise. MATERIAL E MTODOS Com base em Chizzotti (2001), esta uma pesquisa qualitativa que usa o mtodo de anlise textual, segundo Silverman (1993). Qualitativa porque um pequeno nmero de textos e documentos pode ser analisado para diferentes

Segundo Cotrim (2002, p. 159), excomunho o ato de expulsar algum da Igreja.

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propsitos. O objetivo, aqui, a nfase no discurso religioso de duas instituies religiosas. Como corpus de pesquisa para o desenvolvimento desse estudo foi escolhido dois programas diferentes de cunho religioso transmitidos pela mdia televisiva. A televiso foi a mdia escolhida para coleta dos dados, haja vista o acesso facilitado da populao a essa mdia e, tambm, por seu baixo custo para o telespectador. Para que a anlise fosse realizada, foram selecionados dois programas com o mesmo formato e durao, porm oriundos de instituies religiosas diferentes. Optamos por programas com a mesma estrutura para que haja um parmetro para a anlise. Os programas escolhidos tm o formato de programa de auditrio, com a durao de, aproximadamente, uma hora e so transmitidos durante os fins de semana. O primeiro programa escolhido chama-se Show da F e ministrado, predominantemente pelo pastor Romildo Ribeiro Soares, conhecido como R. R. Soares. Esse programa tem sua origem nos preceitos da Igreja Internacional da Graa de Deus; transmitido em dois canais: na Band e no canal Rede Internacional de Televiso Rit. Tal programa um misto de pregaes e oraes, alm de envolver relatos de fiis e comercializao de produtos vinculados a essa instituio religiosa. Na Band, esse programa transmitido de segunda a sexta-feira, das 17 horas s 17h55min; aos sbados, a transmisso ocorre s 21 horas. No canal Rit, transmitido aos sbados, s 7h, 9h, 11h, 19h e 16h30min. Entretanto, nesse canal, o programa no segue o mesmo formato em todos os horrios. O programa Show da F estruturado a partir de um tema sobre o qual o pastor dialoga com os ouvintes durante todo o programa. A primeira gravao que fizemos foi ao ar no dia 3 de maio de 2008, s 14h30min, j a segunda, foi exibida na tarde do dia 17 de maio de 2008. O segundo programa escolhido chama-se Nossa Misso Evangelizar. Trata-se de uma palestra ministrada pelo Monsenhor Jonas Abib e transmitida pelo canal Cano Nova. Assim como o programa Show da F, em algumas edies desse programa, muda-se o palestrante. O canal Cano Nova tem vnculo direto com a Igreja Catlica, j que so transmitidas missas, direto de Aparecida do Norte, alm de programas voltados para a juventude catlica do pas inteiro, alm de programas de orao. O programa Nossa Misso Evangelizar transmitido aos sbados, das 7h s 8h, e aos domingos, das 15h s 16h e das 22h30min s 23h30min. Nesse programa, o palestrante fala a partir de um tema escolhido. A primeira gravao que fizemos foi ao ar no dia 3 de fevereiro de 2008, sendo reprisada no dia 3 de maio de 2008. O tema foi Minha casa do Senhor. A segunda gravao foi ao ar no dia 17 de janeiro de 2002 e reprisado no dia 17 de maio de 2008, s 7h. Conforme a proposta de estudo, primeiro, fizemos as transcries das duas gravaes do programa Show da F, as quais nomeamos Prog. 1 e Prog. 2, e as duas

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gravaes do programa Nossa Misso Evangelizar, nomeadas, de agora em diante, Prog. 3 e Prog. 4. Feitas as transcries dos programas que foram nosso objeto de anlise, selecionamos alguns trechos representativos. Em um primeiro momento, analisamos o discurso dos neopentecostais, em seguida, o dos catlicos. RESULTADOS E DISCUSSES Aps esse percurso terico e metodolgico, apresentaremos as anlises desenvolvidas no intuito atingirmos os objetivos pretendidos nesse estudo. O primeiro discurso que analisamos foi o veiculado nas duas edies do programa Show da F (Prog. 1 e Prog. 2). A comear pelo prprio ttulo do programa, temos duas palavras fundamentais, Show e F, que no pertencem ao mesmo campo semntico, j que Show associa-se a (1) exibio, (2) amostra e F, associa-se a crena e, at mesmo, (3) fora. Segundo Ferreira (2001, p. 635), show uma palavra que advm da lngua inglesa a qual se atribui o significado de espetculo de teatro, rdio, televiso, etc.; em geral de grande montagem, e que pode, tambm, ser realizado ao ar livre. Dessa forma, essa palavra est no ttulo do programa justamente para chamar a ateno do telespectador, ou seja, para convid-lo a participar de um grandioso evento, de um espetculo. Segundo o mesmo lexicgrafo, F significa (1) crena religiosa, (2) conjunto de dogmas e doutrinas que constituem um culto, (3) a primeira das virtudes teologais: adeso e anuncia pessoal a Deus (FERREIRA, 2001). Dessa forma, o telespectador convidado a assistir a um show no qual lhe sero mostradas as doutrinas do neopentecostalismo, da Igreja Internacional da Graa de Deus, alm da atestao da presena de Deus. Sendo assim, o ttulo do programa revela a inteno que a instituio tem: a de mostrar o quanto exerce a f, o quanto a pratica. Logo, se o enunciado foi suficiente para persuadir o telespectador a acompanhar o programa, ainda que, apenas para conhec-lo, significa que esse telespectador, certamente, espera ver e ouvir pessoas que tm f. Portanto, o prprio ttulo do programa j mostra que existe um grupo seleto de pessoas que dele faz parte, o das pessoas que tm f. H, dessa forma, a distino dos que tm f e dos que no tm f (ORLANDI, 1996). Os que tm f assistem ao programa, aqueles que no a tm, no assistem e no tero a chance de estar com Deus, j que, segundo a autora, a f um mvel para a salvao e o homem que tem f tem muito mais poder. No Prog. 1, notamos a forte presena do texto bblico como meio de explicar fundamentos que os fiis, supostamente, precisam seguir. O pastor Romildo Ribeiro Soares retira da Bblia um trecho de II Reis, captulo 4, versculo 8, no qual h a seguinte passagem: Sucedeu tambm um dia que, indo Eliseu a Sunm, havia ali uma mulher rica a qual reteve a comer po e sucedeu que todas as vezes que passava, ali se dirigia a comer po. Ela disse a seu marido: _ Eis que tenho observado que este que passa sempre por ns um santo homem de Deus. Faamo-lhe, pois, um pequeno quarto junto ao muro e ali

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lhe ponhamos uma cama e uma mesa, e uma cadeira e um candeeiro e h de ser que, vindo ele a ns, para ali se retirar. Segundo Orlandi (1996), o texto bblico representa a ausncia de autonomia no discurso religioso, j que o representante de Deus, o pastor, no pode modificar a voz divina. fato que no existe autonomia, porm, esse representante faz uma interpretao da passagem acima. Por meio da interpretao feita, o locutor, o pastor, trata a passagem como uma metfora, haja vista o fato de que a concebe como sendo algo simblico. Essa mulher rica, no meu entender, simboliza a Igreja. Ento, o profeta sempre passava por ali e ela, ento, o reteve para comer po. Deus seguiu o evangelho e o salvou, para voc comer do po do cu, que d fora, que d iluminao e que constri. Nessa explicao dada pelo missionrio, h um processo parafrstico (ORLANDI, 2001, p. 36), apesar das modificaes do texto original, aqui, o pastor mantm algumas construes, tais como: O profeta sempre passava por ali e ela, ento, o reteve para comer po. Essa passagem revela, ainda, a ausncia de autonomia existente nesse discurso (ORLANDI, 1996). Aps explicar a passagem bblica, o pastor retira do texto uma mensagem para a vida dos fiis. Ento, a partir de agora, acredite. H uma habitao junto a Deus, preparadssima para voc, feita pelo prprio Deus. Nessa passagem, o modo verbal em que se encontra o verbo acreditar exemplifica um recurso de persuaso caracterstico do discurso religioso, a forte presena de verbos no imperativo (ORLANDI, 1996). Sabemos que esse modo verbal pode indicar tanto um pedido, uma ordem ou um conselho. Nesse contexto, acreditamos que se trata de uma ordem, j que o pastor fez uma ampla explanao para, somente, em seguida, concluir a explicao do texto bblico de modo a aproxim-lo daquilo que almejam os fiis: a salvao, o encontro com Deus. Ainda referindo-se passagem bblica retirada do livro III Reis, o pastor fala sobre a importncia que tem a Igreja para Deus, e da possibilidade que a Igreja oferece ao fiel de estar com Deus: No versculo 8 diz: _Mas ele reteve voc e o reteve a comer po. Quantas vezes Deus insistiu com voc? Quantos programas voc assistiu para estar aqui hoje? Quantas vezes voc chorou e virou as costas para Deus? A partir das frases interrogativas, apreendemos que, por meio de implcitos, o pastor chama a ateno dos seus interlocutores para o fato de que somente os fiis que participam da Igreja Internacional da Graa de Deus, e, em especial, do programa Show da F, esto prximos de Deus. Alm disso, o pastor sinaliza um pequeno roteiro dos passos para se chegar a Deus. Esse trajeto estabelecido pelo verbo assistiu e pelos advrbios aqui e hoje. Isto , primeiro, segundo ele, devemos assistir aos programas. Na sequncia, preciso ir ao programa. Por fim, torna-se necessrio ouvir atentamente a palavra do pastor. Quantas vezes voc chorou e virou as costas para Deus? Dessa forma, o discurso do missionrio advm de uma formao discursiva qual Deus insiste para que as pessoas tenham determinadas atitudes, como a de ir e assistir ao programa Show da F. Nesse programa, h um espao para a divulgao da existncia dos patrocinadores, pessoas que, voluntariamente, contribuem financeiramente com a Igreja todos os meses por meio do pagamento de um boleto bancrio. O missionrio enfatiza a importncia do patrocinador e de sua forte ligao com Deus. s vezes diz assim: _Escreva o filho, a filha.... _ah, Deus, eu no posso. Ele no trabalha, est na faculdade... Eu j pago a faculdade.... A faculdade dele voc paga. Se ele est doente, voc compra o remdio, mas se Deus toca para voc d s R$ 50,00 por ms para ele patrocinar, a voc diz que no pode. Percebemos que, no incio do dizer do missionrio, no h sujeito declarado, s vezes diz assim, entretanto, no momento em que o interlocutor supostamente responde ao pedido, Deus nomeado como o sujeito da frase, como se ele estivesse fazendo o pedido, e no os membros da instituio religiosa em questo. Dessa forma, verificamos que o missionrio insere Deus no dilogo, ainda que imaginrio, apenas exemplificativo, visto que aqueles que acreditam em Deus, os fiis, supostamente, objetivam jamais dizer no a um pedido de Deus. Ainda nesse fragmento, foi possvel estabelecermos um outro tipo de anlise partindo da palavra toca. Nesse contexto, a palavra em questo no uma gria, mas tratase do verbo tocar, que foi utilizado com relativa frequncia pelo missionrio durante o Prog. 2. no sentido de que Deus tocou o corao daqueles que so convidados a serem patrocinadores. E... quem sabe.... Eu no sei.... Deus est mandando voc abrir que pra bno dele ou dela. Deus tem lhe chamado. Por que voc no assume? A ltima frase desse enunciado apenas uma pergunta retrica, j que o enunciador no quer uma explicao, o motivo, ele deseja que o outro assuma. Sendo assim, essa frase interrogativa pode ser substituda por outra com equivalente valor semntico: Eu gostaria que voc assumisse. Por meio do dilogo criado pelo missionrio como sua audincia, percebemos claramente a iluso da reversibilidade (ORLANDI, 1996), j que o locutor, alm de enunciar em nome de Deus, faz com que seu discurso no seja questionado, ou seja, se Deus est supostamente fazendo um pedido, ningum o contestaria, os fiis apenas tentariam agir a fim de atend-lo e ir rumo salvao. Quem faz a orao que realizada durante o programa Show da F um outro pregador, que s aparece no programa durante o momento da orao com objetivo

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de desenvolv-la. O que nos permite afirmar que h, aqui, a presena de performativo (ORLANDI, 1996, p. 259). Vem, vem, vem, poder de Deus. Esse homem quer sorrir novamente, essa mulher quer sorrir novamente. Esta pessoa quer ter alegria pela vida novamente. Ele no quer ser mais o mesmo, Deus. Ela no quer ser mais a mesma, Pai. Manifesta o teu poder no nosso meio. , para curar o enfermo. [...] agora, meu irmo. agora, minha irm. como ministro do evangelho que eu estou unindo a minha f com a sua f, que eu levanto a minha voz para dizer: , mal, saia desta pessoa agora. No trecho acima, retirado do Prog. 2, h um performativo3 que se realiza, j que conforme Fiorin (2002, p. 170), para que a ao correspondente a um performativo seja de fato realizada, preciso no somente que ele seja enunciado, mas tambm que as circunstncias de enunciao sejam adequadas. Sendo assim, o fato de o enunciado ter sido realizado pelo ministro ( como ministro do evangelho que eu estou unindo a minha f...) que preside esse momento do ato religioso e, tambm, o fato de esse enunciado ter sido dito dentro de um templo religioso no qual h, portanto, vrios fiis, determinariam as condies de felicidade do performativo. Nesse trecho, alm de haver a mistificao, j que o sujeito fala em nome de Deus (ORLANDI, 1996), o ministro tambm fala em nome dos outros fiis, j que diz tudo aquilo que acredita ser o desejo dos fiis para aquele momento Essa mulher quer sorrir novamente. [...] Ela no quer ser mais a mesma, Deus. Agora, passaremos s anlises dos Progr. 3 e 4. Por meio do ttulo do programa, Nossa misso evangelizar, possvel perceber um ideal de Igreja pregado pelos catlicos que fazem parte do programa ou que o acompanham enquanto catlicos. Aqui, segundo Ferreira (2001, p.301), evangelizar (1) pregar o Evangelho a; (2) apostolar. O uso do pronome possessivo na primeira pessoa do plural revela que existe um grupo de pessoas que prega o Evangelho. Esse grupo de pessoas o de catlicos. Dessa forma, o ttulo do programa revela uma caracterstica dos catlicos: eles evangelizam, alm de terem uma misso. Conforme Ferreira (2001, p. 465), misso (1) funo ou poder que confere a algum para fazer algo; (2) encargo. Sendo assim, para que algum tenha uma misso, pressupe-se que ela lhe foi conferida por outra pessoa, nesse caso, por Deus. O objetivo explcito no enunciado que nomeia o programa exemplifica uma das formas da iluso da reversibilidade: a prpria profecia (ORLANDI, 1996). Portanto, pelo ttulo do programa, os fiis se veem diante da possibilidade de entrarem em contato com pessoas privilegiadas por terem a misso de apostolar o Evangelho escrito por Deus.
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Durante o Prog. 3, ministrado pelo monsenhor4 Jonas Abib, percebemos, assim como no Prog. 1 e no Prog. 2, a forte presena do texto bblico. Dai graas ao pai que vos tornou dignos de participar da herana dos santos na luz. Foi ele que nos livrou do poder das trevas, transferindo-nos para o reino do seu filho amado, no qual temos redeno, o perdo dos pecados. interessante observamos que, antes de comentar a passagem bblica, o padre procura o mesmo trecho em uma outra bblia. Tal fato exemplo daquilo que pudemos notar durante as duas gravaes de Nossa Misso Evangelizar, o texto bblico como elemento nico de estudo, de exemplo. Isso vai ao encontro daquilo que proposto pelo enunciado que nomeia o programa. No discurso religioso, h o desnivelamento entre o locutor, do plano espiritual, e o ouvinte, do plano temporal. Jesus disse no captulo 10 do evangelho de So Joo: [...] eu sou o bom pastor. Percebe-se, por meio desse fragmento, que o locutor Deus, e o ouvinte somos ns. Acreditamos que esse desnivelamento acentuado pelo uso constante de perfrases (ORLANDI, 1996), como nos fragmento abaixo: Por isso, eu e minha casa serviremos ao senhor. Repitam: Eu e minha casa serviremos ao senhor. Minha casa a casa do senhor. A minha casa a casa do senhor. A sua casa a casa do senhor, e no serviremos ao prncipe deste mundo. E no serviremos ao prncipe deste mundo, s pra no dizer os outros nomes piores que so dados a ele. No primeiro fragmento, percebemos o uso repetido da forma de tratamento Senhor para referir-se a Deus. J no segundo trecho do discurso, o substantivo prncipe faz referncia ao diabo, que para os catlicos, um ser que possui caractersticas como a vaidade, a luxria, a gula, a ira, a inveja, a preguia e a avareza, consideradas pecados capitais para a Igreja Catlica. Da o uso da palavra prncipe, que est presente nos textos bblicos em em poema clssicos, prncipe das trevas, prncipe dos demnios. Assim como no discurso neopentecostal contido no programa Show da F, nesse programa, h a presena do testemunho; entretanto, aqui, o mesmo no elemento fixo da dinmica do programa. Durante o Prog. 3, o padre aproxima-se de um casal que est prximo a ele, no altar. O casal, Eugnio e Marta, canta em alguns momentos durante a pregao.
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Segundo Fiorin (2002, p. 170), termo utilizado na Pragmtica e est sendo utilizado aqui como uma interface com a Anlise do Discurso.

Em 17 de outubro de 2007, o padre Jonas Abib recebeu o ttulo de monsenhor. O ttulo de "monsenhor" dado pelo Papa a padres que se destacam por relevantes servios prestados Igreja e ao povo de Deus em suas dioceses. (www.cancaonova.com/portal/canais/pejonas/textos.php?id =24). Logo, referir-nos-emos a Jonas Abib utilizando ora a palavra padre, ora monsenhor.

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O padre, aps questionar o casal sobre sua postura enquanto pai e aps ouvir o relato do casal sobre o desafio de educar os filhos, faz alguns comentrios. A Marta, que fica sempre ali mais ou menos como Maria: provedora, regendo a casa, escondida. Para que Eugnio seja esse missionrio do Senhor, mas, na verdade, a luta dos dois. No fragmento, alm do testemunho, percebemos a formao discursiva catlico-crist na qual, o homem e a mulher devem agir conforme os personagens Jos e Maria, retirados do texto bblico. Logo, a mulher deve cuidar do lar e dos filhos, o homem, consequentemente, deve sair para trabalhar. Nesse contexto, a mulher deve ficar em segundo plano para que o homem sobressaia, embora as responsabilidades da famlia sejam de ambos: mas na verdade a luta dos dois. Ainda sobre o casal, o padre afirma: Eu tenho a certeza, pelo fato de Eugnio ser pregador, ser cantor, ser missionrio e a Marta tambm, um como Jos e outra como Maria, o demnio vai querer arrebanhar um de seus filhos ou mais que ele puder. Nesse trecho, implicitamente, h a ideologia de que o demnio s persegue as pessoas que esto envolvidas com as atividades da Igreja, as atividades espirituais. Observemos a seguinte construo, enunciada aps a explicao de uma passagem bblica: Isso fundamental ou no fundamental? Por meio desse enunciado, notamos a formao discursiva que concebe a Igreja enquanto espao de busca das verdades fundamentais. Logo, se o que fundamental est na Igreja, no h necessidade de o fiel ir a outro espao em busca das verdades mais importantes para sua vida, j que o padre fala sobre valores sociais, responsabilidades de pais e filhos, bem como seus problemas. Portanto, temos a ideologia de que tudo o que relevante, at mesmo na vida em sociedade, revelado pela palavra do padre, representante de Deus. Aps comentar um trecho bblico, o padre afirma: No sou eu que estou lhe dizendo. o senhor que est. Nessa afirmao, evidencia-se o fato de que o locutor do plano espiritual e o ouvinte do plano temporal (ORLANDI, 1996), ou seja, o sujeito que enuncia Deus. Isso se torna possvel por meio da mistificao (ORLANDI, 1996), j que o padre est falando em nome de Deus.. Observemos a transcrio abaixo: A cruz divide a humanidade em duas partes: de um lado e de outro. Eu comeo perguntando: _De que lado voc est caminhando? _De que lado est caminhando a sua filha? _De que lado est caminhando o seu filho? _Daquele para quem Jesus disse: _Hoje mesmo estars comigo no paraso. Ou do outro?. Nesse fragmento, notamos que o padre faz uma aluso cruz como se ela fosse uma metfora. (ORLANDI, 1996). Nessa metfora, ao falar sobre os dois lados, inferimos que h um lado bom e outro ruim, um lado dos fiis e outro dos no-fiis. Justificamos a descoberta de tal inferncia por meio das frases: Daquele para quem Jesus disse: _Hoje mesmo estars como no paraso. Ou do outro?. Na formao discursiva do representante dessa instituio, notamos que tudo o que ruim no dito, ou dito de forma diferente. O outro lado, certamente, o lado daquele a que chamam como o prncipe, o diabo. Logo, estamos diante da ideologia de que preciso fazer uma escolha, ou se est do lado da Igreja, do lado de Deus, ou do lado de tudo quanto h de ruim no mundo. CONCLUSO Aps termos feito nossas anlises, retomemos, pois, os objetivos propostos para o desenvolvimento desse estudo: investigar quais so as ideologias subjacentes ao discurso religioso veiculado por duas instituies religiosas a partir de programas transmitidos pela mdia televisiva; secundariamente, verificar quais so os ideais de homem e de sociedade veiculados pelos programas religiosos transmitidos nessa mdia; alm de apontar como os sujeitos do discurso religioso persuadem os fiis. Em relao ao primeiro objetivo, verificamos que os neopentecostais proclamam que a Igreja salvao dos fiis, que nela h respostas e solues para tudo: os problemas financeiros, as doenas e os males desse mundo. Tais sujeitos o fazem por meio do exemplo, j que o testemunho elemento central durante das pregaes. O discurso do catolicismo est totalmente voltado para o texto bblico. Entretanto, essa instituio proclama a importncia dos valores sociais, como o respeito famlia e a boa conduta dos cidados. Para o sujeito discursivo que enuncia a partir da formao discursiva catlico-cristo, a famlia responsvel pela formao religiosa e social dos filhos. Portanto, importante ressaltarmos o fato de que, durante as edies do programa Show da F, havia mais dinamicidade, ou seja, um misto de oraes, pregaes, relatos gravados e ao vivo, porque a proposta era outra, eles se propuseram a mostrar um show. Aqui, a Igreja Catlica se props apenas a evangelizar, da o embasamento bblico. Sendo assim, ainda que os programas tenham o mesmo formato, o de programa de auditrio, a proposta de cada um deles no a mesma. Em relao ao segundo objetivo, notamos que a Igreja Catlica concebe o homem como um cidado, como algum que deve, acima de tudo, assumir suas responsabilidades: de pai, de trabalhador, de cristo politicamente correto. Logo, o discurso do catolicismo na mdia enuncia a partir de ensinamentos retirados da Bblia. No discurso da Igreja Internacional da Graa de Deus, apreendemos que o homem visto como um ser totalmente dependente da instituio religiosa, um ser que, antes de qualquer atitude, consulta os conhecimentos do pastor e os ensinamentos da Bblia a fim de agir conforme as orientaes da Igreja. No que diz respeito ao terceiro objetivo estabelecido para o desenvolvimento deste estudo, conclumos que, tanto os sujeitos discursivos do

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catolicismo quanto os do neopentecostalismo persuadem os fiis por meio da interpretao e explicao de passagens da Bblia e, tambm, pelo uso de recursos lingusticos, tais como: metforas, parfrases e perfrases, que contribuem para que a retrica seja convincente e, consequentemente, compreendida pelos fiis. Essa alienao intensificada ao se transmitir a ideologia de que na Igreja os fiis encontraro a palavra da verdade, da sabedoria, que os permitir fazer escolhas para suas vidas. Foi totalmente comprovada nossa hiptese de que os programas religiosos em questo so uma forma de alienao e, at mesmo, de manipulao, na tentativa de normatizar como as pessoas devem agir e pensar. Sendo assim, por meio da iluso da reversibilidade, fortemente presente no discurso religioso, acreditamos que os sujeitos discursivos que enunciam a partir da formao discursiva do neopentecostalismo e do catolicismo ditam o que o correto ou no na vida em sociedade, alm de enfatizarem o quanto importante ouvir as palavras do pastor e do padre, respectivamente. A partir desse estudo, ao apreendermos o discurso religioso na mdia, percebemos que seria igualmente relevante analisar a imagem de seus representantes. Ou seja, um estudo de como o texto visual contribui para a transmisso da ideologia. Por tratar-se da anlise de duas instituies religiosas diferentes, acreditamos, ainda, que o estudo das diferenas e semelhanas entre ambas seria um campo frtil para o estudo da identidade, to explorada na mdia televisiva. Pesquisas como essa contribuem para que as pessoas tomem conhecimento do quanto a linguagem , muitas vezes, utilizada como meio de tornar obscura a realidade. Alm disso, torna-se possvel desvelar ideologias que movem inmeras pessoas rumo aos interesses dos detentores do poder, da palavra, rumo aos interesses econmicos. Para finalizarmos nossas consideraes, esperamos que este estudo possa contribuir para o crescimento intelectual de nossa sociedade e para a mudana de atitudes dos indivduos que se deixam levar por ideologias. primordial haver a divulgao e discusso de nossos resultados. Acreditamos que isso deve acontecer no somente no meio acadmico, mas tambm, em instituies como as escolas, j que, se espera que nelas haja a preocupao com a formao plena do sujeito crtico. REFERNCIAS BRANDO, H. N. B. Introduo anlise do discurso. 7. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 2004. 96 p. CHARAUDEAU, P. Discurso das mdias. So Paulo: Contexto, 2006. 283 p. CHIZZOTTI, A. Pesquisa em cincias humanas e sociais. So Paulo: Cortez, 2001 p. 77-106 COTRIM, G. Histria global: Brasil e geral. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 157-164.

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