American Philological Association

L'Ame et la Musique, d'aprs Aristide Quintilien Author(s): A. J. Festugire Reviewed work(s): Source: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 85 (1954), pp. 55-78 Published by: The Johns Hopkins University Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/283467 . Accessed: 09/02/2013 05:49
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L'Ame et la Musique

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IV.

L'Ame et la Musique, d'apres AristideQuintilien*

A. J. FESTUGIERE
ECOLE PRATIQUE DES HAUTES ETUDES, PARIS

De Musica 2.17-19
62.25
JAHN

30

34

63.1

17. "N'est-ilpas vrai,des lors,que davantagesurgit en nous, quand nous ecoutonsune musique instrumentale, le desir de rechercher la cause et d'apprendre ce qui forcel'ame 'a etre si promptement captivee par le chant des instruments? Je veux doncexposer une doctrine nonseulement antique,maisqui est le fait d'hommes sages, et qui n'est pas indignede creance. Car fu't-elle incroyable sous d'autresrapports, en tout cas, quant a ce qui se montremanifestement a nous, elle est d'une verite incontestable. Que l'ame soit physiquement contrainte a se mouvoirl sous l'influence de la musique instrumentale, tous le savent. Tel etantle cas,si l'on peuten trouver unecausedifferente et meilleure, il faut alorsrejeter celleque je vaisdire. Mais si c'est/impossible, comment refuser de croireaux consequences necessaires de premisses evidentes? Une premiere doctrine doncest que l'ame est une harmonie, et une harmonie qui resultede nombres. Or i'harmonie musicale elle aussi est constituee de rapports identiques. Si donc l'un des termes semblables est ebranle, le terme de semblable nature subit le memeebranlement.Mais cela, nous l'examinerons completementplustard.2

* Je remercie le Professeur Winnington-Ingram (King's College, London) qui, pr6parant une 6dition d'Aristide, m'a permis d'utiliser ses notes critiques pour le passage ici etudi6 et qui, apres avoir lu mon article, m'a communiqu6 de pr6cieuses 0,0 tis11 InsQ
ToP

Cf. 63.27 (a propos de la chute de F'ame dans la matihre) r0LOvujeTPt Kvp770Lp. Le mouvement physique contraignant (cf. rO . . . KaTapa-yK&iov 62.27) est ici implicitement oppose au mouvement spirituel volontaire. cVaULKos,dans la langue tardive, a pris parfois le sens de "appartenant aux lois occultes de la matiere, resultant d'une vertu magique" (LSJ s.v., III), et de la vient sans doute l'idee de force contraignante. Voir aussi ro aoia . . . pOLVOKWS avOJxeLv 63.22 s. et infra note 5. 2 Au livre 3, le principe etant le meme que chez Jamblique, De comm. math. sc. p. 41.5 ss. Festa: 7rpo's e T7vP 0ewplav aqopjia1 aP yePOLPTo Trvp /ia6.77/aTLK7P' o,uov KaL Trvp ,7rEpl TrS 's ro 7reirEpaO7iepop VVXrS, EL KaTIOL/IEP rap KaL COpLO7IhE'op d7ro TrI aptoluco/v eLs aTV-/p Eef KEL, o 6' LvLaZos Xohyos &7ro TiS TOD ePos OvaoEWS. Pour o epLaZos Xoyos, cf. Ar. Qu. 1.3 (Invocation au Dieu Supreme), p. 3.23 ss. J. eIT' oiv Xo6yov E0' v6Eaaa (i1 add. Winnington-Ingram), cS a&vPpEs OeLOL KaL aoooL, Xo&yov e&LaZoP KaXeLP e0TLP ei7rLTV-yXdpopTas ("touchant le but, succ6dant dans nos efforts": la dernihre appellation est ainsi con7roX'vP pjOLrov KaL

1 KLPELTaL

41UOLKWs 62.30

s.

oc/oApo'P aLa T7vP cVaoLK7iv

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qui parle 'a peu pres ainsi. Il y a Voici une autre doctrine, primitive de l'ame, gracea entrela composition correspondance la corps,et toutensemble laquelleelle s'est unie a notrepresent aussi et le caracteredes instruments.L'ame en effet, matiere qu'elle residedans la partiela plus purede l'Univers, longtemps ni souilsans melangeavec le corporel, demeure sans alteration de cet Univers. Mais le Chef en sa revolution 10 lure / etaccompagne versle monded'ici-bas,elle se du faitde son inclination3 lorsque, peu a peu des imagesissuesdes chosesde la terre, meta accueillir coup,s'enfonce. et,du meme elleoublieles beauxobjetsde la-haut Or, plus elle s'eloignedu monded'en haut, plus aussi, s'appro/ de folieet se tourne 15 chant3a des chosesd'ici-bas,elle se remplit elle ne peut plus, et non seulement corporelles, versles tenebres s'est amoindrie, se dilaterpar la premiere parce que sa dignit#e de l'Univers,mais, par l'oubli des penseejusqu'aux dimensions la plongent ceuxd'en bas,4 ocu beauxobjetsd'en hautet la stupeur elle est entrainee versles chosesplussolideset materielles. tandisque lame se dirigevers C'est pourquoidonc,disent-ils, de chacun/ des lieuxd'en haut elle prendet tire'a elle 20 le corps, corporel. Quand elle traverse de l'assemblage portions certaines en part toutce qui elle regoit les cercles etheres(= planetaires), a echauffer le corpset a le maintenir est tantlumineux que propre pourelle-meme, carellese tresse physique,5 lie par une contrainte liensa partir de ces cercles(planeen fagonde filet, de certains par le faitmemeque les cercles taires)et des lignesconstituees 25 s'entrainent/les uns les autres par une demarcheirreguliere.6 de la lune,qui sontde la naturede les regions Quandelle traverse
sid6ree comme la meillure). Voir aussi ma Revelation d'Hermes Trismegiste [cite ci-apres comme Rev. H. Tr.] (Paris 1944-54) 4.40 et note 1. I PeDaLs63.11, terme technique chez les neoplatoniciens, cf. LSJ s.v., 5. Professeur B. Einarson veut bien me signaler deja Plut. De ser. num. vind. 22. 566A ro TO! aw TaToS LroLeL o.TV EPO "a'Xo-yovKal aw,IaToeLeS &paO,/LEVOP KaL aapKo4Levov /Pu'71qP, eK 5 TVS -yiv ova, KaL irov eXKOPTa 7rpoS 4PyvEOLv, Pv oTrWS 'ovo/saoOaL JEDaLP ei7r' .77e I Opepov
opa TrfSqvx?s-. De meme De anima 2.3 (vol. 7, p. 22.9 Bernadakis) VypOT71TL O3apvvojLEsvPS eKELPOV TOV Ka'TW KaL PeaVLY u7rl-yPiv rTa . . . T77V 1ZP'EOLP, WS roTiiavrLov balXoL 'oi7rtP
7rEpL TrlP rEXEvTr7v 7racXLV avaOEovroS.

Jahn. codd.): 7rpoaarrovaav 63.14 Meibom (7rpoaayovoa 3a irpooiayovaoau 4Litteralement "ceux-la" (u7r' &KElvoLs 63.18), par reference aux T& uvoaa nommes plus haut 63.14, mais la correction de Winnington-Ingram n7rl -ylt7voLs (ligne 18) est specieuse. 45 WOLKOS OUVPexeLv 63.23. Cf. supra, note 1. 6 &etY/ous Ttvas eCKTOvTrwy KaL T(3Vev aVTais rcv KVKXWV aXX7Xwv ypauuwPv raZs avTj7 s'entendre, je crois, sans correction a la condition de prendre OopaZs au sens actif. J'expliquerai plus loin (67 ss.) la doctrine a laquelle elle parait se referer et qu'elle exprime d'une maniere imprecise. Grammaticalement, on pourrait sans doute rap,a&La7rXuKovaa. Mais j'avoue ne pas voir comment une aTraKTOS porter &TaLKTY Oop de ce passage n'ont pas de rapport avec l'ame On notera que les -ypa,/A/ai de Proclus, In Tim. 2.242.22 ss. Diehl. ou -ypa,A,AoeLa7Zs -ypa/A/A77 inintelligible.
4opa
OopaLs aITaKTq)
eopa

aLKT'VOV

TpO6wop&LarXEKOvoa

63.23-25.

Cette

phrase

obscure

peut

peut constituer

un

CKTUVOV,et

raZs

P/opaZs d4XXtXwv

me devient

alors totalement

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35

14.1

10

Au surplus le poetemanifeste que telleest bienla composition de l'ame.13 II dit par exemple(Od. 11.219): 'Les nerfs ne tiennent plusni la chairni les os.' Ailleurs, nommant l'ame Aphrodite, le corps Ares a cause que sa substance consiste dans le sang,il dit que l'ame/ a ete retenue par le Demiurge, qu'il appelleHephaistos, dans des chainesa peu prestelles. Car voicises paroles: 'Autourdes pieds du lit il enroulatout un reseaude chaines, et d'autres chaines en grand nombre etaient suspendues au plafond, comme de fines toilesd'araignee'(Od. 8.278-80).

ostreeuxd'ici-bas.12

I'air et en rapport avec un element desormais le souffle, resistant, tandisque, a cause du mouvement physique qui la contraint, elle sa chuted'un elan puissant accomplit et impetueux, nonseulement elle se remplit par en-dessous du souffle qui est sous elle, mais encore, commeelle distend et lignesdes cercles(de / les surfaces son corpsastral),et que, si d'une partelle est tireeen bas par la massedu souffle, d'autrepartelle restenaturellement attacheeau mondede l'au-dela,elle perdsa figure et se changeen spherique cellede lFhomme.7 Or donc,les surfaces qui lui sontvenues8 dans lelelment lumineux et ethere, elle les changeen la tuniquemembraneuse; les lignes, / qui se sontimprimees9 surelledansla region du cercle10 et qui sontcolorees empyree de la rougeur du feu,elle les faitpasser'a la forme des fibres; enfin, elle prenden outredu souffle humide / qu'elle tiredes chosesd'ici-bas, en sorteque c'est la pour elle une premiere sortede corps physique,11 issu de la combinaison de certaines surfaces membraneuses, de lignesfibriformes et de souffle. C'est cela aussiqui est la racine du (present) corps, et qu'ilsontnomme harmonie; et c'estparcela qu'est/ entretenu, disent-ils, et maintenu dans sa structure cet instrument

7 L'ame, s'etendant maintenant du haut en bas de l'univers, prend la forme allongee de i'homme. 8 -yevojAevasscripsi 63.33 (-yLvo,AEvas Winnington-Ingram): -ytvoj.ev-q codd. 9 KaTavTpea'aas . . . i-yXpcwoOd'oas Winnington-Ingram 63.35: KaTavT?7aaaa eiyXpwaT0eaa codd. 10 TOV E/.lrupLoV codd. 63.35: T'V wArpupLov (sc. viX?qv) Jahn. 11rp(prov aVTiI o.uia TL 4 VGKOLV 64.1s. "Premiere sorte," parce que l'ame revetira en second lieu notre present corps, TOvrTi6ToTpE r 6ES op-yavov 64.5. 12 o-rpe(A-s vient de Platon, Phedre 250C.6 Oo-rpov TpO6rov aebeaueviAe.vot. Cf. Themist. Or. 21, p. 261B iraoa yap 7r ToLavT7 aav3vpLa OJ.LKpaS TE KaL aveXevoEpov KaxLaqobpa TO' oTpeov PTOUTo QIvXjS Procl. In Crat. p. 27.5 Pasq. ir&oxs IAEPLK' TtIC'o-gs, V'VX' XP1TmL . . . Trj O6OrpETVC,POcrLLaTL, Marinos, V. Procli 3, p. 152.17 Boissonnade

corps" frequent chez Olympiodore, In Phaed. (cf.l'indexde Norvin,cinq exemples);TO 6oTpeCO&S o&,ua ib. 143.14, 0o'TpEc7es Bien que, dans le grec tardif, opuyapov puisse signifier le corps, je l'ai oX?77Aa 240.13. traduit "instrument" parce qu'il y aura plus loin comparaison entre le corps op-uyacov et les o6pyava musicaux 65.8 ss. 13 aVTi Tip 0-) 0-TaOfLp codd. 64.6: aviTfj n)V onrcofTao-Lv Jahn.
OfTpEC6el aVroi 7rEpLI3X'l/AaTL. TO' OTpEOv =

(coll. Didot): la trace des vertusde Marinos se manifeste meme ev

"le

Tcj

TCeXEVTaLC,

KaL

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leur tirer qui se trouvent Or donc,des piedsdu lit (hermines), qu'ils sont sans impropriete nom d'HermesLogios,nous dirions la liaisonde l'ame a resulte d'oCu (logoi)et proportions les rapports et contours qu'ellessontles surfaces d'araignee, au corps;des toiles qu'il et du plafond lui-meme, de l'homme; la forme qui delimitent pourl'ame (la tete). Aussi / fabrique l'habitacle 20 est assurement l'ame. En que ce proposdu poeteconcerne bienla suitemontre se dontils (Areset Aphrodite) la maniere effet, lorsqu'ilrapporte chezeux,il envoiel'unau paysde la deraison pourrentrer separent et les Paeones,sans avec lui, chez les barbares qui a de l'affinite a son sujet, mais nous avoir donne aucun autre renseignement et de la vie bienheureuse, de la generation l'autreversle principe 'a Kypros, d'encens' elle a son enclossacreet son autel parfume' 'oCu 25 (Od. 8.363), plus vile. d'une region commerevenant et nettoie14 et il la purifie Il dit en toutcas (Od. 8.364): d'huile.' au bain et l'oignirent la mirent 'la les Charites lui aussiparlequelque le sage Heraclite En accordavec Homere, lorsqu'ilindiquele bon etat de l'ame / En effet, 30 part de meme. dans I'ether,il declare: 'l'ame seche est la plus sage' (fr. 118 sousl'action trouble l'amedevient comment D.-K.)."5Et il montre des averseset des vapeursde l'air,quandil ditque 'pourles ames, (fr.77 D.-K.). que de s'etrehumidifiees' c'est mort la chose. Car, seloneux,les a leurtourattestent Les medecins aux elements correspondantes partiesdu corps principalement 35 naturelset / qui ont le plus valeur de liens (OVPEKTtKcJTara), affectees, le moindrement dontils disentque, fussent-elles parties et les arteres, qui ne sont sontles meninges le vivantesten danger, et arachneennes fibreuses pellicules riend'autreque de certaines du souffle, grace / a l'interieur de tuyaux,contenant i5.1 en forme auxquellesc'est l'ame qui est mue,et non le corps,l'ame qui se et qui se contracte quand elles se gonflent dilatequand ces parties des pulsations: aussi a partir que le se resserrent.Ils le montrent a la ils en concluent explicitement en soit regulier, mouvement ils et desordonne, 5 bonnesante du vivant; qu'il soit/irregulier immobile, menace;et si le poulsestabsolument que la fin predisent retiree.'6 que l'ame s'est completement sans crainte ils affirment des lors,que, s'il y a motionde ce qui 18. Quoi d'etonnant, et souffle,17 cordes l'ame qui a pris musicaux, meutles instruments que si / a l'unisson, un corpssemblablese meuve io physiquement et bien des sons harmonieux a ventfasseentendre un instrument
14

65.5-7.
17

7p7 pour une glose. 16 T &P be TCK7a'Tqv TyOrp

7reV'/uaTa

15 V/vx7)ai5tq (codd.:

qaypzvLeL Winnington-Ingram 64.26: Aq5avLpeLcodd. Possis et &7rovplE. Comme Kranz, je tiens O-O/XOTaTtq 64.30 s. avy) Jahn)

[Rpn]

AKV7Lav

7ravTEXt T7S

aVaXwp-lOLV VI'uxts

LaXvplPovrTaL

Jahn. ou 7rVef4LacTL ou 7rVef4LaTOS (65.9) codd.: 7rveujiAaaL

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rythmes, l'ame soit affecteede meme par le souffle qui est en elle, et que si une corde est frappee en accord, l'ame, par ses fibres propres,y corresponde par une sonorite et une tension pareilles, quand nous voyons du moins, dans la cithare aussi, le Meme phenomenese produire? De fait,si de deux cordes homophones, 15 on pose sur l'une un minuscule et leger/ brin de paille et qu'on frappel'autre tendue 'a distance de la premiere,on verra celle qui portela paille se mouvoiren accord de la manierela plus evidente:18 car bien habile, a ce qu'il semble, est l'art divin a se montrer actif et produireun effet meme au moyendes choses inanimees. Combien plus, des lors, est-il fatal qu'agisse le principe de similitude chez les etres mus par une ame! Or, parmi les instruments, ceux 20 qui sont faits/ de cordes ajustees ont quelque ressemblanceavec la region du monde19 et tout ensemble partie de lame20 qui est etheree, seche et simple, car ils sont moins sujets a etre affectes ils sont ennemisde l'humiditeet, sous l'action d'un ou a s'alterer,21 air humide, perdent leur belle condition; les instrumentsa vent ont ressemblanceavec l'elementventeux,plus humideet plus sujet au changement,car ils donnent une mollesse excessive aux sons 25 qu'ils font entendre22 et / ils sont capables de modulations soudamnes,23 enfinl'humidite les entretientet leur donne leur vertu. Meilleur donc ce qui ressemble au meilleur, inferieurle reste. Et c'est bien cela, dit-on,que veut montrer le mythequi a donne la preference et a l'instrument et au chant d'Apollon sur ceux24 de 30 Marsyas. Car le Phrygien, qui fut/ suspendu comme une outre25 au dessus d'un fleuve a Celaenae est la region de l'air, pleine de souffles et brumeuse,qui d'une part est au dessus de l'eau et d'autre part est suspendue a l'ether, tandis qu'Apollon et son instrument sont l'essence plus purede l'etheret celui qui presidea cette essence. 35 19. Maintenant, dans leurs enseignements sur l'emploi des instruments, voici ce que nous suggerentles anciens. La melodie nuisible et a eviter, ils l'ont attribuee, comme entrainantau vice et 'a la ruine, a des femmes theriomorpheset mortelles, les
18 codd.: Evep4yeorara Jahn. Le meme phenomene est decrit par evapwyerara Porphyre, Ad Gaurum 11.4, cf. ma traduction dans Rev. H. Tr. 3.287. 19 Ko,IAoS (corr. Meibom) TE L'ether est l'Flement du monde rT67ry (65.21) codd. celeste, modele de l'ordre cosmique. 20 Kal 4vnEWS 65.21 (j.ipepLcodd.: IApeq Jahn). 4vnLs 1I/VXLK' est simpleVIVXLKfS IApepL ment l'ame, comme aO,wlaTLK77 4Vwo-Ls supra (64.8) simplement le corps, d'apres une periphrase commune depuis Platon (Timge, Lois). 21 OU "moins propres aux modulations," d'apres un sens de a,AerTa3oXoS technique dans la langue musicale, cf. Ar. Qu. 1.8 (10.34), LSJ s.v., 2, et infra 65.25 (a propos des instruments a vent) es ro ,.AETaI3aXXELP k evOeose17rLT77eLa TVUYXaGPoPTa. 22 XaPT re 077XvovTa T7)P a&KOrlv 65.24. Pour ce sens de aKO71, cf. A.P. 6.220 TOP

,Bapfvv . . . &KO7S V/.'ov.

23

Cf. note 21 supra. Mapovov codd. 65.28: rov MapervovJahn. 25 Cf. Herod. 7.26, Plat. Euthyd. 285c. 9 s., Apollod. 1.4.2, RE 14.1990, 38 ss.
24 TCV

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un personnage divin feminin, a l'une des Muses, Polymnie. Quant aux compositionspour la lyre,celles qui sont avantageuses pour l'education, ils les ont reservees, comme adaptees a des 10 hommes,/ A Hermes, celles qui sont appropriees a la detente, ils les ont attribuees,comme etant une source frequented'apaisement pour la partie feminineet concupiscible de l'ame, a Erato. De nouveau, dans le cas de la flute,la melodie qui flattece qui, foule humaine ou partie de l'ame, a inclination au plaisir, ils l'ont l'agre15 assignee a celle qui, d'apres / son nom, engage A rechercher able en meme temps que le beau, a Euterpe; la melodie qui, de grace a beaucoup de science et de loin en loin, peut etre profitable, moderation, sans pour autant quitter entierement sa ffeminite' naturelle,ils ne l'assignent plus a un dieu male, mais a un personsans doute quant au genre, n'en est pas nage divin qui, ffeminin moins temperant et guerrier, a Athe'na. Ainsi donc, voulant et conseiller / de cette melodie est restreinte, que l'utilitfe 20 montrer aux sages d'eviter la plupart du temps de se delasser par le jeu de ils disent que la d'eesserejeta la flutecomme procurantun la fiute, plaisir sans profitsi l'on ambitionne la sagesse, bien qu'il rende service a ceux des hommes que brise et 'epuise un travail manuel / tout comme aussi ils ont introduit Marsyas que 25 ininterrompu: vint frapperun chatimentparce qu'il vantait au dessus du m6rite sa propre musique, Marsyas dont l'instrumentle c'edait autant a celui d'Apollon que les artisans sans culture le cedent aux sages et Marsyas lui-memea Apollon. 30 Voila pourquoi aussi Pythagore a conseille a ses disciples,/ lorspar un lavage qu'ils avaient entendu jouer de la fiute,d'en effacer mais en revanche, des miasmesdu souffle, l'audition comme chargfee eu egard a la lyre, d'en accueillir les sons de bon augure comme des tendances irraisonnablesde l'ame: car la moyen de se purifier la lyre est chere flfite courtisece qui preside A la partie inferieure, et agreable a ce qui veille sur la partie raisonnable. 35 Au surplus,/ les gens doctes dans tous les peuples me sont temoins que ce n'est pas seulement nos ames, mais l'Ame de l'Univers, qui est constituee de cette maniere.26 En effet,alors infralunaire,qui est remplie de que les adorateurs de la rfegion et faite d'une substance humide, mais qui, de la / source 67.1 souffles vitale de l'ether, se procure sa forceactive, usent pour l'apaiser
26 SC. en comportant une partie de souffle, accordee aux sons de la flite, et une A corde. sensibleaux instruments partied'6ther,

les Muses,et que fuita toutevitesse / dont triomphent Sirenes, musicales le sage Ulysse. D'autre part,commeles compositions l'unetendant a l'avantagedes gens deuxespeces, comportent utiles et de ce qu'il du vulgaire innocent de bien,l'autreau delassement pourla / cellesdes compositions peuty avoirde plus bas encore, parceque ils les ont rapportees, qui ont valeureducative, cithare le plaisir necessairement cellesqui poursuivent viriles, a Apollon, a ils les ont attribuees a la multitude, du faitqu'elless'adressent

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des deux sortesd'instruments, des instruments "a vent et tout ensemble des instruments 'a cordes,ceux qui honorent la region pure et ethereerepoussent27 tout instrument 'a vent comme souillantl'ame et la tiranten bas vers les choses terrestres, et lyre, / parceque pluschastes, qu'ils accomplissent leurschantsde culteet leurslouanges. Or,de cetteregion-l'a, les sages aussi sont les imitateurs et les devots,car, memepresents dans le corps, ils s'e'loignent, parle vouloir, du desordre et de la diversite des choses d'ici-bas,tandisque, par la ressemblance que forme la vertu,ils 10 se tiennent attachesa la durablesimplicite et a l'accordmutuel des beauxobjetsde la-haut."
5

c'est en s'appliquant aux27aseuls instruments de la cithare et de la

Pour expliquer que l'ame ait affinite avec la musique instrumentale, l'auteur se fonde sur deux doctrines. L'une est d'ordre arithmetique:etant admis que l'essencede la musiqueest harmonie, et que l'ame aussi est une harmonie, il s'agit de retrouver dans l'Ame les intervalles musicaux (quarte, quinte, octave): l'auteur s'y emploie au livre 3, en particulier au ch. 16. La doctrinede l'ame harmonie est courante dans certains cercles pythagoricienset platoniciensde l'Empire: quels sont les enrichissements et raffinements qu'Aristide y apporte ici, je laisse 'a de plus competentsde le dire. C'est la secondedoctrinequi m'interesse. Celle-ciest physique. Il s'agit d'etablir que la constitution physiquememe de l'ame comporteles memeselementsdont sont constituesaussi les instruments musicaux: il y a correspondance entreles fibres de l'ame et les cordes de la lyreet de la cithare,entrele souffle de l'ame et le souffle qui produitle son dans les instruments 'a vent. Des lors,toute melodie instrumentale doit trouveraussitot son echo dans l'ame, et ainsi
s'explique le plaisir que l'ame prend 'a la musique. Cette doctrine est d'abord exprimee dans un expose dogmatique (ch. 17, pp. 62.25-64.5). Puis la verite en est confirmee par trois

medecins (ch. 17, pp. 64.5-65.7). Elle est enfin attestee par une demarche inverse de la premiere: si en effet, au ch. 17, Aristide fondait la correspondance entre l'ame et les instruments sur une similitude physique des elements de l'ame avec ceux des instruments, au ch.18, A l'inverse, il fonde cette correspondance sur le fait
27

categoriesde temoignages:celui des poetes (Homere, interprete de maniere allegorique), celui des philosophes (Heraclite), celui des

iriawreptap

. . .

a&ro,AiETrrovTat 67.2. 27a Je garde 67.5 le grpoaixovresdes MSS.

vilu.maap . . . kr,i-qaap 67.4/5: aor. gnom. repondant au present

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avec l'une ou l'autre des regionsde ont affinite que les instruments l'universd'ou l'ame a tireses elementsconstitutifs. en deux parties: tout Notre etude se diviseradonc naturellement d'abord l'expose dogmatique; ensuite les preuvescomplementaires. I. Expos'E DOGMATIQUE Le scheme general de la doctrineest bien connu. C'est celui de la chute de l'ame depuis le ciel supremejusqu'a la terre,et du corps astral dit tour "a tour enveloppement (reptLf36Xatov, reptLo3oXf7, dont vetement WrEpLI3Xr/ca), (C'vcv,4a), tunique (xtr&v), support (6xr,na) l'ame se revet au cours de sa descente. Cette doctrinedu corps astral se presentesous bien des formes. L'une des plus courantes et le dixieme traites par exemple,le premier est celle que montrent, en traversantles cerclesplanetaires,l'ame, du CorpusHermeticum: qui jusqu'alors est proprementun intellect (vovs),se charge des de chacune des planetes,puis, dans la regioninfralunaire, proprietes (10. 13, 16, 17) et c'est ainsi qu'elle parelle s'enveloppe de souffle le corps materiel. Eu egard 'a ce scheme, Aristide vient dans offre quelques variantes originales que je voudrais Quintilien etudier. Suivons, etape par etape, le mythe de la descente tel que le decritAristide. etablie (Y6pvrat 63.9) dans la region 1) L'ame est originellement la plus pure de l'univers,c'est 'a dire le ciel des fixes. Elle y accompagneen sa revolutionle Chefde l'Univers. Le theme,comme cf. dej'a Philon, Aristide, le langage meme,est banal: cTv,/7repL7roXovcTa raZs -rCv . . . JVA7rEpL7roXowrca De exsecrat.121 (5.364.6 C.-W.) VoVV L'ame, dans ce premier etat, est KAL IrEpLo6oLs. oipcwLcv XopeLILs spherique (cf. ocaLLpoEL6es 63.31 s.). Cette 6ca, en ce qui regarde rare,mais elle est classique chez est relativement l'ame individuelle, les platoniciensen ce qui regardel'Ame du Monde, car elle vient du Platon rapportecommentle fameux passage du Timee (36B-C) OCU Demiurge,ayant coupe en deux la substance de l'Ame universelle, deux cercles,l'un recourbaces deux moitiesde maniere'a en former l'autre interieur. Ainsi,dans la conclusionde ce morceau exterieur, (Tim. 36E.3 s.), l'Ame est dite "envelopper en cercle l'Univers avro6v - sc. i-o6v (KVKXy -rE du dehors,tournanten cerclesur elle-memem" Dans son L crropEqo/EvY). eV cTrj ail ipcVE-p6'o7rEpLKcLXVl ovpavov Proclus ss. Tim. ce 2.241.14 Diehl), commentairesur passage (In et du et sur de la les sur cercle, ligne proprietes s'etend longuement

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les raisons qu'il y a de dire l'ame egalementlineaireet circulaire. Il traite evidemmentde l'Ame du Monde. Mais les proprietes qu'il enonce s'appliquent aussi bien a 1'ame individuelle. En efet, pour ne parler que des rapportsentre le cercle et l'Ame,le cercle, ni fin,est le symbole de 1' aVTOKLV?7fOV, qui n'a ni commencement et le fait de se mouvoir soi-memeest reconnu,depuis le Phedre
(245C-E),

Aussi bien, dans un passage de ce commentaire(245.17 ss. D.), Proclus dit-il "les ames." Il vient de marquerque l'ame est vie et sourcede vie, et il observequ'il y a dans 1'Ame deux vies: la vie tout court,dont la lignedroiteest l'image (4Kw'v 245.15), et la vie intellectuelle,qui, partant d'elle-meme,revientsur elle-meme,et dont l'image est donc un cercle: "or ces deux images, poursuit-il, il est possible de les considererdans le cas des admes (irl rCov 4IvxCw),le rectiligne d'apres la directionoui se portentles instincts(qui vont droita leurbut), le circulaire d'apres la revolution 'a partirdu meme jusqu'au meme" (rO UE KVKXLKOV Kaf-ca r'7 caro TW avTwv Erl fa acvia rcEpLaycywz'7P). Marc Aurele donne la preuve que l'application de la sphericite de l'Ame Cosmique 'a l'ame individuelle devait etre,'a son epoque, un dogme regu dans l'Ecole. Car il dit tout uniment
(11.12)
o7/apa

la pluscaracteristique la propriete comme de touteame.

emploie,parlant du vovs, l'expressionra/apoS KVKXoTrffpls d'Empedocle (fr. 27, 28 D.-K.). Pour Proclus, la sphericitede l'ame a pour consequence naturelleque l176xrnua soit lui aussi spherique (In Tim. 2.72.13 ss.), commec'est le cas egalementdes demonsbons et divins (In Crat.35.23 s. Pasq.). 2) D'oui vient que l'ame tombe ici-bas? J'ai distingueailleurs (Rev.H. Tr. 3.83 ss.) deux sortesde peche originel:un peche commis au ciel avant la chute ici-bas,et un peche consistanten cette chute meme. Dans ce derniercas, il s'agit en general d'une inclination vers les choses terrestres, d'une vEVo-ts, selon l'expressiondes Gnostiques de Plotin (2.9.4.7) et de Plotin lui-meme (v. gr. 1.1.12.23 ss.). C'est ce peche-la,que nous rencontrons ici, avec le mememot vEiXots (63.11), et les memesconsequencesde la v6Vatls:l'ame accueille les images venues d'en bas; du meme coup, elle oublie (Xi0,Gv Wxa 63.13) les beaux objets d'en haut et des lors s'enfonce (vl'ct~avEw 63.13). C'est la doctrine et presque le lanzaze de Plotin. Uui
28 aoroeo5is reparait, d'apres la tradition manuscrite, dans Jamblique, De anima ap. Stob. 1.374.2 a propos du corps pneumatique de l'ame. Mais iHfaut lire sans doute a-yoeteat avec Kroll, Or. Ch. 47, note 3 (corriger Rev. H. Tr. 3.206, lignes 2/3).

xvxs

aV5froEtIS.28

Et

ailleurs

(8.41.5

= 12.3.4),

il

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marque lui aussi le lien entre inclinationvers la terreet oubli du rcj3 EcKEL 2.9.4.7, brtXr-XioGa68qXovOrt rwrv ciel: ELbe ev-vo (sc. ' 4,vx',1), v ro 1rE1roLflKoSTa&S OTop EorAXaO0crSOat, cf. 5.1.1.1TLiror- apa Sa-rl 4vX'as 7rarpos 4.3.15.6 8t'a fapvvatv Ka't Xl70lV 7roXv E4CEXKO/IEvats (E<O)eXKETat Ar. Qu. 63.31). 63.21,KaOCEXKO/IEvf Une autre consequence de la chute vaut la peine d'etre notee. A mesure que 1'ame s'enfonce et s'appesantit vers la terre, non plaseulement elle se remplit d'avota, expression specifiquement . . . KacL4XvapLas fuLtrXjlv tonicienne(Phed. 66c.2 le corps EpWTWV 81A.5 7rXacv7S . . . KaL Twv axXXwv KaKCWV TrV KaL avocas 71,uas iroXX7s,
Tov

awI/iaros 60pooLfvrs), mais en meme temps elle cesse d'etre intellectuellementcoextensive A l'Univers, OVKETr TC 7ravr'L vot7rCos
o7v/7rapEKTELvE--Oat6vva,4iiv'rv

cwOpw7rELwv a4rr/XXawy,uevp,

67A.6

Ka'

O0TW AtV KaOapoL

7araTXo/EaOL rr

Le verbe -v,/7rapEKTELvEc-OaL a ete etudie dans un interessantmemoired'A. Grosspietschsur les verbes TrEpacrX&,c'est publiejadis dans les BreslauerPhilologische "adireAquatre elements, d'exemples Abhandlungen 7 (1895) 30-33. Il resultede sa collection (une cinquantaine, pris chez une trentained'auteurs, de Flavius Josepheaux Byzantins) que le mota ete surtoutemployeen parlant soit du temps, "coextensif"a tout mouvementquel qu'il soit, des A l'existencedu des astres ou des hommes,"ou "coextensif fleuves, le mondeest dit par Proclus,In Tim. 1.278.25 monde" (inversement ss., "avoir son existence,sa puissance, son activite et son eternite meme coextensives 'a tout l'ensemble du temps"), soit de F'al'v, 'a Dieu au monde,mais proportionn6 "qui n'est pas commensurable A la vie 'a son infinite(de duree)" ou "coextensif seul et coextensif et eternellede Dieu." Dans notretexteon revientau inengendree heureuse,Aristide sens premier, qui est spatial, et, dans une formule dans Rev.H. completeun courantdoctrinalque j'ai essaye de decrire Tr. 4.141 ss., 'a propos d'une experiencemystique (C.H. 11.20 et 13.11) oiu l'intellect, pour concevoir Dieu, doit depasser toutes limites spatiales et temporelles,se rendre coextensif (ovvaQw-ov et Al'aW'co.Or nous voyonsmaintenant acavrov p. 155.13) A1'Univers par le texte d'Aristide que l'intellect humain, en pratiquant cet lorsque, exerciceici-bas,ne fait que revenirA sa conditionpremiere les dimendans 'ether,il se trouvait egaler par la pensee (vo-qrCos) sions memesde l'Univers. 3) L'ame donc commencesa descente et, comme nous disions, au furet A mesurede celle-ci,change de forme. Cette transformainteressants.

63.16 s.

Et le langage et l'idee sont

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tion est double. D'une part, selon une application particuliere de la theorie generale du corps astral, l'ame va recevoir,de chaque regiond'en haut qu'elle traverse,une part de substance corporelle toutesimpleet etheree. D'autre qui va changersa natureoriginelle, part, I'ame va perdre sa figurespherique et revetirla figure d'un homme. (A) Commen?onspar ce second point de doctrine,qui est rare, mais peut, je crois, etre explique. Quand l'ame, ayant passe par les cercles planetaires,atteint la regionde l'air sous la lune, elle se remplit du soufflequ'elle rencontrela, et qui est desormais un elementsolide et r6sistant(7rvef,tcr 63.26 s.) - ceci arL-TvTrTw Xorlodv dit, evidemment,par comparaison avec l"elementplus subtil de l'ether ou du feu celeste. L'ame donc s'alourdit, elle est tiree en bas par ce poids du souffle(br6 -ca' Trov OYKwP Kac6XKO/EYV) 7rvEv,Aaros 63.30 s.), en sorte qu'elle s'elance desormais vers la terreavec la -r6' pjOZ?OP Kal aq5oap6v violence et l'impetuosited'un torrent(roXviv . . . 7rov/aOVp/ 63.27 s.). Pour le mot p'o?os nous avons un curieux parallele dans les Oracles Chaldaiques, quand ils designentpar le verbe pOtm&,w des Formes qui jaillissenthors (act. et pass.) le torrent de l'intellectdu Premier Dieu Pere (p. 23 Kroll: cf. Re'v.H. Tr. 3.56). L'idee d'une course impetueusede l'ame se retrouvechez Proclus, In Tim. 1.112.12 ss. Diehl, dans une interpretation allede Phaethon. Jecitece morceau,qui nous servira goriquedu mythe aussi d'illustrationpour les vetementsde lame. "II y a, dit Proclus, chez les ames (sc. avant ou apres leur temps d'incarnation), bien des passages d'un genre de vie (7roXLrELa) 'a un autre et d'un elementa un autre, les unes se rendantde la terre"ala sphere du feu,les autres du feu A la terre,et les unes faisantleur course avec ordre, les autres soudainement,dans un grand desordre et d'un mouvement c'est ce qui est arriveaussi,dit-on, irregulier: APhaehon. En effet, entrainedu haut en bas d'une chute soudaine et tirantA lui des tuniques igniformes, lorsqu'il fut arrive pres de la terre, emported'un mouvementinstable (? 7rXavqTLKW-S conieci: aiTXaVTLKCs codd.) par ces tuniques,il mit le feu A certainespartiesde la terre: de fait les Amesdans leur descente revetentun grand nombrede tuniques, aeriformesou aquaformes, d'autres meme en revetent d'igniformes et, dans ce cas, la tunique est d'un feu tant6t faible, tantot violent et fulgurant, et, de ces ames, les unes, parvenues i l'air, deposent leurs tuniques igniformes et en revetent de plus epaisses, les autres les conservent jusqu'A la terre."

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Mais venons-en'a 1'essentiel. D'une part donc, l'ame, alourdie est entrainee vers le bas. Mais d'autre part, elle par le souffle, continued'etreattacheeau mondede I'au-del'a (r&'v I7rEKEIcLva a'WTExo/,uE 63.31), et cela par nature (OvotK6S), puisque ce monde est sa patrie et que c'est de la qu'elle tire sa substance. Elle distend donc du haut en bas les surfacesdes cerclesde son corpsastral (raparatvo,'otvl7 KVKXCVirt4caveLas 63.29 s.) et, de ce fait,s'etant allongee,elle -ras i-rCO sa figurespherique et prend la formeallongee de 1'homme quitte Il y a ici deux 6e ro (is aWp6op,o sc. Xax Acrao3aXXErat 63.32). de 1'ame,et la notionde l'ame notions. La notiond'un allongement reparaltchez Plotin,4.3.15.1 ss.: d'homme. La premiere en forme "Une fois qu'elles se sont penchees hors de l'Intelligible (eKKvbi'cuaua cf. 7rpOKv4/caca 4.4.3.3 et rapEKV4EJV C.H. 1.14, p. 11.7 N.-F.), roi vo-qoroi: d'abord dans le ciel et, ayant prisun corps,elles les ames descendent desormaisd'un bout 'a l'autre et vont jusqu'aux corps le traversent plus ou plus terreux,plus ou moins selon qu'elles se sont etendues av' ELCS/A7KOS EKTccaKoat. Ainsi traduisent, moins en longueur," ElS 6o5o0v Harder ("so weit hinab wie sie sich in die Lange 'a la lettre,Brehier, ausstrecken"), Cilento ("sino al limite in cui si estendono in lunghezza"), et le texteparalleled'Aristideprouveque cette traduction est le seul, que je sache, 'a assimiler est juste. D'autre part,Aristide la formeallongee de l'ame 'a celle de l'homme. D'oiu vient cette doctrineetrange? I ne faut pas songer,selon moi, au mythe,tres repandu alors, de la vierge Psyche, qui devient l'amante d'Eros. le texte dit is rd aWp&io. Et je ne vois aucune Une raison suffit: raison de corrigerparce que je suis convaincu, pour ma part, qu'Aristide fait ici allusion 'a la doctrine gnostique de 1"'AvOpnxios ce n'est pas le lieu, dans celeste,prototypede l'ame. Sans entrer, les discussions infiniesqu'a soulevees le probleme de l"'Av'pcpros, de la gnose paienne, c'est 'a je me borne 'a signalerque l"'AvOpcnros dire celle du Poimandres (C.H. 1) et du fond le plus ancien du Discours des Naasseniens (Hippol. Philos. 5.7.3-9.8), n'est pas un Sauveur, n'a donc point de rapportavec les theoriesmandeennes, ou manicheennes,ou valentiniennes,du Premier Homme Soter, commeje disais, un prototypede l'ame, dont mais est simplement, chute et remontee.29 la destinee,existencepreempirique, il prefigure ros Or, quelles que soient les variations de la doctrine, I"'AV'Opc d'un homme,j'entends Celeste a ete toujoursimaginesous la figure
29 Bonne analyse dans E. Percy, Untersuchungenuber den Ursprung der Johannische Theologie (Lund 1939) 237 ss. (pour Hippolyte et le Poimandres, 276 ss.).

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d'un etre male: la comparaison avec le PremierAdam suffit I le montrer. (B) Passons au premierpoint indique plus haut (p. 65), celui des elementsqui constituent le corps astral de l'ame et qui vont lui de resonnerI l'unisson des instruments permettre "acordes et des instruments"a vent. Cette constitution physique de l'ame est ainsi resumeeen conclusionde l'expose dogmatique (64.1-3), avant les preuves confirmatives tireesdu temoignaged'Homere, d'Heraclite et des medecins. Le corps premierde l'ame comporte trois elements: une surface membraneusequi est comparee plus loin 'a une toile d'araignee (64.17 s.), et qu'il faut donc s'imaginer exfineet tenue; des fibres tremement lineaires,qui fontun reseau en formede filet (&Kriov Tpo'rov 63.25), et qui doivent etre solides puisqu'elles ont ete, commedes chaines (a-oupovs Ttvas 63.23), rougies au feu de l'empyree (rT- ToV irvp's 'yXpWo6ELdas Lav0o r7rt 63.35 s.); humide (64.3, cf. 63.36). du souffle Le souffle humide vientevidemment d'en bas (EK Trv riI& 64.1) et ne demande pas h etre explique. La tunique membraneuse U op0' 63.34), qui est commela peau de ce corps,vientdes (vaeu5vosts surfaces des cercles planetaires, dont la substance, ether ou feu celeste, est elle aussi fineet tenue. Ce point de doctrinese comprend sans peine et, au surplus,le mot v,ufiv en ce sens se rencontre ailleurs. Le traite xe du CorpusHermeticum (10.11) et les Oracles Chaldaiques (p. 22 Kroll) parlentde l'v,uj qui enveloppe le monde et qui est le siege de l'ame (C.H. 10.11, p. 118.17 s. N.-F.). I1 est possible que le mot viennede la langue medicale. Si les meninges, membrane arachneenne (64.37), sont le siege de l'ame, on peut considererla tunique de l'ame comme un VU77V, d'autant que l'id'e de finesseet de tenuitereste attachee "ace mot. Selon les Oracles Chaldaiques(p. 35 Kr. = Procl. In Tim. 2.50.25 ss.), le Second Dieu a donneau mondevolumeet poids,afinque le mondefflt bien visible et n'efltpoint l'apparence d'une pellicule transparente(K60r/OS ''V' Le cas des fibres (vEi3pa63.36) ou liens (aeouoto 63.23) est plus difficile. Ces vPEipa constituent comme l'armaturedu corps astral; ils sont un filetque l'ame se tresse"a partirdes cercleset des lignes constitueespar le fait meme que les cercless'entrainentles uns les autres par une demarcheirreguliere" (63.24 s.). I1 parait absurde au premierabord de parler de "demarche irr6guliere"des planetes quand toute la litteraturehellenistique
KaL A' OaLv70' EK6S7XOS yvwv6s)-

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celebre sans cesse l'ordre des cieux. Cependant les plan'tes sont, meme, les "astres errants," et l'on sait de reste les par d6finition antique pourexpliquerles diverses efforts accomplispar l'astronomie anomalies apparentes- mouvements retrogrades,stations, conjonctionsetc. - que ces astres nous proposent. Si le texteest bon, je le crois,OopaZsdoit etre pris comme,apres de longueshesitations, Ep 7 equivalant A 'v 7i a&XX,lXovs au sens actif,cvraTsaXXt'7Xwv OopaZs on entende les cercles planetaires Que, par aXX?7Xovs, aTaKTrq 4Op4. dans la meme ligne (63.24) ou les planetes revientau mentionn6s meme,car, dans l'astronomieantique, la planete se confondavec le cercle qui la porte. Ces planetes donc "s'entrainentmutuellement par une demarche irreguliere." Ceci doit s'entendre, je pense, comme une allusion obscure 'a une doctrinerepandue, semble-t-il, des le debut de l'Empire, car on la rencontredejA chez Vitruve (9.1.11 ss.), puis chez Pline (2.59 ss.). Sans me perdre dans les details, je citerai ici une excellentepage de Bouche-Leclercq dans Grecque (117 s.) 'a propos des "Chaldeens." "Ces son Astrologie Chaldeens avaient remarque un fait dont les inventeursd'excentriques et d'epicycles n'avaient pas su tirer parti: c'est que les des planetes sont en rapportetroitavec stationset retrogradations les mouvementsdu Soleil. . . . Ils pensaientque les planetes sont menees par le Soleil, lequel, suivant la position qu'il occupe rela'a elles,les pousse en avant, les arrete,les chasse en arriere, tivement sa puissance s'exer,ant,comme toute influet cela mecaniquement, ence astrologique, suivant certains angles ou 'aspects.' . . . Les planetes sont comme des balles que la raquette solaire, plus agile qu'elles, vient recevoir et relancer, tant8t d'Occident en Orient, tantot d'Orient en Occident." Cumont qui, dans un memoire Solaire du Paganisme Romain celebre,cite cette page (La Theologie [Paris 1909] 8-9), ajoute (p. 11): "La conception essentielle qui inspiretoutes ces doctrines,c'est que le soleil possede, en vertu de et d'attraction de repulsion sa chaleurintense,un pouvoiralternatif qui, suivant sa distance ou la directionde ses rayons,tantot 6carte de lui les corpscelesteset tantotles rameneverslui (cf. notreaTa'KTro unique d'energiequi les fait tous mouvoir." Ces deux iop), foyer savants ont amplement prouve combien cette doctrine fut popujusque chez les poetes (Lucan. Phars. 10.201-3). Bornonslaire,30
nal
30a

'i]n nasal

assez

clair de Vitruive (9..11-1

2)

:30a

"[t]

Ouand

30 Cf.

Bouch&-Leclercq, loc. cit. 118, notes 1 et 2, Cumont, loc. cit. 8, notes 1 et 2. Texte de Fr. Granger (LCL, 1934, vol. 2). J'utilise en partie la traduction de
Nisanrd (Paris. 1877).

I,,alnto

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les planetes qui accomplissentleur revolutionau dessus du soleil sont le plus en aspect trigoneavec lui, elles n'avancent plus, mais s'arretent,ou meme reculent en arrierejusqu'A ce que le soleil, changeant cet aspect, ait pass6 en un autre signe. Il y en a qui croientque cela se fait parce qu'alors, le soleil 6tant fort6loign6de ces planetes, l'obscurite s'attarde et qu'ainsi les planetes sont empecheesde s'avancer dans leurs cheminssans lumiere. Mais je ne puis etre de cette opinion, parce que l'eclat du soleil s'etend si visiblement par tout le ciel, sans etre aucunementobscurci,que ces planetes nous apparaissent meme quand elles retrogradentet s'arretent. Des lors, si ce phenomeneest perceptibleA notre vue malgre de si enormesdistances, quelle sorte d'obscurite pouvonsnous bien penserqui fasse obstacle aux splendeursdivinatricesdes planetes? [12] C'est pourquoil'argument que voici doit avoir plus de poids 'a nos yeux: de meme que la chaleur amene et tire h elle toutes choses, au point que, par son action, meme les moissons s'elevent de terrevers le haut et que d'humides vapeurs montent des fontaines jusqu'aux nues au longdes arcs-en-ciel, de memeaussi l'ardeurpuissantedu soleil,quand ses rayonssontenvoyesen aspect trigone,attire A soi les planetes qui le suivent et, refrenant et retenant celles qui le precedent,les empeche de s'avancer, mais les forceA revenirvers lui (insequentes stellas ad se perducitet ante currentesveluti refrenando retinendoquenon patiturprogredi sed ad se regredi)." Voil&,je crois,le phenomene auquel faitallusion notretexte. Il est clair que ces mouvementsanormaux des planetes qui tant8t s avancent tantOt reculentpeuventse compareraux mouvements de la navette tant8t en avant tant8t en arriere. Ainsi se constituele reseau ou filetdu ciel. Il reste un detail, qui peut avoir son importancepour fixerla date d'Aristide. ParvenueAla regioninfralunaire, l'ame transforme en quelque chose de plus solide les surfaceset lignesempruntees aux cercles planetaires. C'est alors donc que les surfaces,issues de l'elementlumineuxet ethere,deviennentune tunique membraneuse cependantque les lignes,qui sont venues l'ame a du cercle empyree (7Ept TOv f#/VrpVLOV codd.: 7repc Jahn) et qui ont 6te rougies Tp'V ET.vLurpLOv a ce feu, prennent la forme de fibres ou cordes. L'expression

de tirer prudent argument du seulmotCU7pLOS

qu'A partir de Jamblique et Proclus. Mais peut-etreserait-ilimtextesnous manquent,et de ceux-lI memequi subsistent nul ne peut
(KiVKXoS),

"cercle empyree" (o C.V7r(pLOS, SC.

KVKXOs)

neparait, d'apresleslexiques, carbiendes

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est la doctrine. avoir fait tout le tour. Plus importante pretendre On sait que, si Platon n'a compte encore que les quatre elements traditionnels, a partirde l'auteur de l'Epinomis, la science grecque a reconnu un cinquieme element,l'6ther (Epin. 981c.6 7/17rroV RI aiO'pa); ce cinquieme elementou quinte essence est mis, par l'Epinomis, apres le feu (alWppa ,aev -yappera rO riVpOw-ev984B.6), mais Aristote fait tres decidement de l'ether l'element supreme, cette doctrinerestantde regledans l'ecole peripateticienne. Le stoicisme la regiondu feu etant la plus haute et le revient'a quatre 61ements, du platonismeau domaine des corpscelestes. Apres la resurrection chez les auteurs, siecle de la Republique, on voit se produire, dernier des et platonicoaristotelicienne tantotune contamination doctrines a l'une ou l'autre ecole. stoicienne,tantot une adhesion plus stricte Contaminationpar exemple chez Philon, qui peut dire de l'ether comme le prouve qu'il est "un feu sacre, une flammeinextinguible, de vol. 2, p. 259.2 s. a'WELv" 156, (De conf.ling. son nom memederive C.-W.). En general, Philon ne distingue pas entre ether et feu celeste: l'etherest la r6giondes astreset la substancede l'ame. De meme I'auteur du De vita et poesi Homeri (date incertaine)fait de l'ether I'elementle plus eloigne de la terre(95), mais d'autre part, l'assimilantA Zeus, il poursuit: "l'ether,c'est a dire l'essence ign6e Parmi les platoniciens Kat 'Cv0Ep/Ios ooiLa 96). et brillante" (j i7rVpc&biqS de plus stricteobservance,au Ie siecle de notreere, Albinus place l'etheren tetede la seriedes cinq elements(Didask. 15, p. 171.15 H.). Mais plus loin (171.30), ayant declare que l'ether,element le plus extreme,se divise en la spheredes fixeset celles des planetes,il ne tient plus compte du feu et place, aussit6t apres l'ether,la region de l'air, puis l'eau et la terre. Apulee n'est pas plus consistant. le ciel (v. gr. "summus est simplement aether Sans parlerdes lieuxoCu aether" Met. 6.6, p. 132.27 Helm, "in sublimi aetheris uertice" De etheret feuceleste ("caelestis deo Socr. 3, p. 8.24 s. Th.), il confond ignis . . . in aetherisuertice" Met. 2.12, p. 34.24 s.; "sidera . . . in aethere, id est in ipso liquidissimoignis ardore" De deo Socr. 8, p. platonicienne 15.18 ss.). Revenant 'a la doctrineplus proprement Plotin rejette 7o03IIafXrwvos) TV (cf.Enn. 2.1.7.1 'co s o'vv 3EX7iovp acKOVELV la notionde F'ether(2.1. 2.12-16) et professe(ib. ch. 6 explicitement ss.) que le ciel tout entierest fait seulementd'un feu tres pur qui et dont la flammene brfle pas. produit une lumieretransparente C'est seulementchez les disciples de Plotin qu'on voit apparaitre et d'un d'un ciel ipriptos,qui est celui des astres fixes, la distinction

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ciel aW-ptos qui est la regiondes cercles planetaires. Telle est en la suite habituelle,par exemplechez Proclus In Tim. 1.454.24, effet 455.2; 2.57.11s. Plus explicitementencore, Proclus fait correle vovs au cerclede l'empyree(In spondrel'ame aux cercles aWepLoL, Tim. 2.58.3 ss. D.). Ailleurs (In remp. 2.201.27 ss. Kroll), il dit que l'etherenveloppe les mondes materiels(air, eau, terre),tandis que l'empyreeenveloppe ces mondes et l'ether lui-meme. Nous voyons donc ici sans doute une doctrinede cinq elements,mais out l'lement sup6rieur est, commedans l'Epinomis,le feu celeste (voir au surplusIn Tim. 3.115.4 ss.). Qu'en est-ilmaintenant d'AristideQuintilien? Sans doute il lui arrive ailleurs d'enumerercinq elements et dans l'ordre aristotelicien,l'ethervenanten ete (3.14, p. 82.17-35 J.), commeaussi bien il se montre parfois quelque peu averti de doctrines propres a Aristote(vovs OiVpaOev p. 80.13): mais il est manifeste que, dans notre presentpassage, element ethere (aWfpLopv 63.33 s.) et "cercle vXnv empyree" (TrY' iirbptov 63.35) designentune seule et meme region, celle des cerclesplanetaires. Car c'est a la regionde ces cerclesque l'ame emprunteegalementet les "surfaces" et les "lignes," et, si Aristidesemble marquer,'a la finde ce passage, une difference entre region lumineuse (rYv avyob6i . . . KaL aW0epto V X-qv63.33 s.) et regionbruflante (ni roVirvposiyzXpwcoOeLcoas tavOTnyrt 63.35 s.), quelques lignesplus haut (63.21 ss.) il reunitces deux proprietes dans la seule regionethereedes cerclesplanetaires: "lorsque l'ame, dit-il,traverse les cercles etheres,elle regoiten part tout ce qui est A la fois lumineuxet proprea echauffer le corps" (-7rav6o-ovabpayoe6es rf f&rn KaL peutetre de trop presserl'argument,et quelle que soit la date oCu ait eteemployeepour la premiere foisl'expression o w,i7rbpcos (KVKXOS), on voit qu'Aristide ne presentepas encore le scheme fixedes neoplatoniciens et qu'il entre plut6t dans la categorie des auteurs anterieursa Plotin, qui ne distinguaient pas nettement entreether et feu celeste. 4) Nous voici arrivesa la finde l'expose dogmatique. Si, dans le schemegeneralde la chuteet des vetements de l'ame, on compare cet expose aux autres systemesanalogues, la difference principale parait etre celle-ci: les autres systemesse placent sur le plan moral, Aristidesur le plan physique. Qu'on prennepar exemplele mythe du Poimandres (C.H. 1.13 et 25), ce que les Gouverneurs(6LOLK?-al ib. 9), c'est "a dire les planetes, donnent a l'ame, c'est une part
easeatver TO r6 o- a
. . .

e7rt6eLOv).

D's lors, sans qu'il y ait lieu

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Aristide 63.23) de leur propre vice, (Mere5Lc5ovp. 11.2: /eraXa3AveL dans sa remontee. Bref,le mythede part que l'ame leur restituera la chute n'est pas destin6 A expliquer la constitutionphysique de l'ame, mais le double aspect de sa nature morale,bonne d'une part puisque l'ame est issue du Premier Ciel, mauvaise d'autre part puisqu'elle a acquis les proprietesmauvaises des planetes. D'un mot, ce mytheest de caracterepessimiste:c'est un mal pour l'ame que d'etre tombee. Bien que certainstraitsd'Aristidepuissentere 63.13 et 17, 'avoca 63.15, rO aoy/arKOV entendus dans ce sens (XfOiq la morales ne sont pas ici prevalentes, cTKOTOS ib.), les considerations materialitedu corps astral ne donne pas lieu 'a un jugementd'ordre moral,mais Aune explicationd'ordrephysique. De ce pointde vue, on rangera notre auteur plut6t du c6te des philosophes,comme Jambliqueen son Traitede l'Ame, que du c6te des purs gnostiques. Ce point admis, si l'on considere l'explication physique ici proposee,on constate que le seul elementoriginalen est la theorie et av&yoaLbacquis des vei3pa. Tout le reste, les Irepc3X?,uara aW0epcopr1 au cours de la traversee des planetes sont bien commun depuis, pour faire la findu 1e sieclede l'Empire. Bornons-nous, semble-t-il, court,aux Oracles Chaldaiquesqu'on s'accorde 'a dater de la finenvirondu iie siecle. Il y est dit (p. 47 Kr. = Procl. In Tim. 3.234.27 ,upos ss.) que, dans sa descente, l'ame prend une part (Xay0a3'vovo-av la lune et de tout ce qui flotte avec l'air (6o-o-aa&pL o-vvvtxovrat[Diehl: ovvixovTat Kroll]), c'est a diredes 7rve-uiara (voir aussi Procl. In remp. 1.152.15 ss. Kr.). La theoriedes vei3paou liens (5eoyioL)de l'ame est, comme je disais, le seul point originalde l'expose d'Aristide. Or il n'est peut-ere pas impossible d'en deceler l'origine. Diogene Laerce 8.24 ss. reproduit,d'apres Alexandre Polyhistor,des Memoires Pythagoriques qui portent dej"a tous les caracteres d'une compilationtardive.A1Comme je l'ai montreailleurs,les doctrines de l'ame en ont subi l'influencede l'ecole medicale pneumatique, celle de Diocles et de ses disciples Straton et Erasistrate,la meme comAristidelorsque, dans le tefmoignage ecole 'a laquelle se refere emprunteaux medecins (1arpCovwraZaEs 64.33), il dit que plementaire "meningeset arteresne sont riend'autre que de certainespellicules
Pour 31J'ai longuement etudie ce texte REG 58 (1945) 1-59 (sur l'ame, 43 ss.). la date, a mon sens relativement tardive, voir aussi F. Jacoby, FGrHist III (Kommentar) 293.

234.28:

oioLpas rvas

Xa,,a3aveL

Aristide 63.20) de l'ether, du soleil, de

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fibreuses et arachn6ennes (vEup.b6eLs TLvS KaL a'paXvoetLe^s blu,vas 64.34 s.) en formede tuyaux, contenant a l'int6rieurdu souffle, graceauxquellesc'estl'ame qui estmue,et nonle corps." Ces organes sont les plus "liants" (crVuVKrLKcTraTa64.34) de toutes les parties du corps et, de fait,ils jouent le r6le de liens de l'ame. Or, la notion de "liens de l'ame" se rencontre dans les justement,h deux reprises, Memoires Pythagoriques. Voici ces deux passages: "Les discours de l'ame sontdes souffles (sc. les operationsintellectuelles) (aivkuovs). Les veines, les arteres et les nerfs (vec3pa) sont les liens de l'ame (be&oa rjis 41vx-s). Quand l'ame a toute sa vigueuret que, recueillie en elle-meme, KaG' a',r'v zyEvo/IEv7 elle se tientcoite (6Tav ce sont ses discourset ses actes qui lui tiennentlieu de liens (-o-yua
. . .

est obscure parce que le compilateurl'a detachee de son contexte, mais elle veut dire probablementceci: dans le sommeil ou quand l'ame se recueille,l'ame a sa pleine vigueur et tout ensemble son mouvements'apaise et elle parait presque detachee du corps. Les liens corporels,veines, arteres,nerfs,qui sont 'a la fois ses liens 'a elle et les liens qui l'unissentau corps, perdentalors de leur importance, et l'Ame n'est plus liee que par ses propresoperations. Or ce double r8le des vec3pa-liens se retrouvechez Aristide. Car d'une part les vev-pa sont l'armaturefibreuse du corpsastral de l'ame, anterieurevidemment au corps physique,et d'autre part ces vev-pa, compares plus loin aux bceco,uoL d'Hephaistos, sont comme les chaines qui attachentl'ame Aphroditeau corpsAres. En outreles arteres, organescorporelspar ou' passe le souffle psychique,sont dits ce par quoi l'ame est mue: ils jouent donc, entre l'ame et le corps, le role de lien unifiant. Si l'on ajoute que, dans les Memoires commechez Aristide, l'ame est composee d'ether sec et chaud, et de rveviua humideet froid(D.L. 8.27-28), et que, nous le verrons bientot,chez ces deux auteurs aussi, il est egalementquestion d'une proportion harmonique entre le corps et l'ame, ces divers rapprochements menenta penserque la doctrine d'Aristiden'est pas absolumentsans parallele. Faut-il parler d'une secte philosophique proprement dite? Ce melange d'1eementspythagoriciens, de medecine pneumatique, de speculationsmythiquessur la chute de 1'ame ressemble plut6t"ace que nous offrent, de leurc6te, les ecritshermetiques:des bribesde scienceet de mythologie astrale recueillies A l'ecole et plus ou moinsbien ajustees bout a bout.

'yLVyve-Oacabris

roVS XOYOVS KaL

Ta r'p'ya)"

(D.L.

8.30-31).

La phrase

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A. J. Festugiere II . PREUVES
COMPL?EMENTAIRES

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Les preuves complementairessont, nous l'indiquions, d'une et des medecins, part le tripletemoignage d'Homere,des philosophes musicaux et les did'autre part les affinites entre les instruments verses regionsdu ciel. physiquepar le temoignage 1) L'usage de corroborer unedoctrine des anciens poetes,en particulier d'Homere, paralt d6jAchez Platon et a ete systematisepar le Lycee.32 Il n'est pas besoin de s'arreter en quoi l'interpretation de montrer a un faitsi connu,mais seulement allegorique de certains vers d'Homere, proposee ici par Aristide, de celle qu'en ont donnee d'autres auteurs. differe Le passage en question, Od. 8.266 ss., c'est 'a dire les amours d'Ares et d'Aphroditeet le piege que leur tend Hephaistos, est un allegorique s'est donne libre jeu, parce de ceux ou' l'interpretation avait le plus besoin d'une que le morceau,choquant les moralistes, exegese qui, sous la lettre,decouvritdes symboles.2a Outre notre texte d'Aristide,l'explicationallegorique de ce morceau se trouve, a ma connaissance,dans Ps. Plutarque, De vita et poesi Homeris, ch. 101, 102, Ps. Heraclite, Quaest. hom.69 (p. 89.9 ss. ed. Bonn), Cornutus (p. 34.6 ss. Lang), dans un opuscule authentique de Plutarque (RE 21.805-7 Ziegler), De aud. poet. 4, p. 19E ss., enfin dans le tardif Eustathe (p. 1597.53ss.). L'exegese du Ps. Plutarque du Ps. Heraclitesontd'ordrecosmologique, et la premiere explication d'une memesourcestoicienne.33Aphroet deriventmanifestement
exemples. Recours au temoignage des r7raXaLolou apxaLoL, Arist. Hepl 1. fr. 8 Walzer, De caelo 1.3.270B.16 ss., Meteor. 1.3.339B.19 ss., Metaph. 3. fr. 12 W. (P. 74 noter 12.8.1074A.38 ss. - Recours a Homhre, Arist. llepI tflXoaokLcas cs rouro 7rapai-qp'uavra). sc. Aristote - -yoiv KaL rov 7roqT7q7v'0Ou-qpov a7roexeTLLRecours a plusieurs preuves complementaires de caractere extrinseque, Arist. De caelo 1.3.270B.1 SS.: (a) croyance populaire assignant aux dieux le ciel supreme 270B.1-12; (b) experience sensible 270B.12-16; (c) temoignage des anciens relativement au mot aLOi/p, cf. Ps. Arist. De mundo 6.400A.6 ss.: que Dieu siege dans l'ether est prouve (a) par l'etymologie des mots oi,pavos et "O`vnuros 400A.6-10, (b) par le temoignage d'Homere (Od. 6.42-45) 400A.1O-14, (c) par le temoignage du geste de pri&recommun a tous les hommes 400A.15-19. Voir aussi Vitruve, De arch. 9.1.14 (aprhs une citation d'Euripide): "Si ergo res et ratio et testimonium poetae veterisid ostendit, etc." KaI E'r7 rTV 6L37VEK3 60ievnEs 32a Cf. Ps. Heracl. 89.9 ss. vUv rolvvv raXXca Waravra
32 Quelques

OLXoao4xaS

Ka'Cw KaL fv avco -yo0v rpairc4uEOaa. aVKo0avrTWV Kar-yopLav xaXewrcos OpvXovpu.v'qv'vro' Ti ra 7repL"Apeos Kact 'AOpo6&Lr-s aia3ECs &LarErXa&oUOLa XizyovrEs, Athen. Deipnorpa-yycOaUL o6v6Lc ro oEtL 'ApEoS Kail 'A?po8Lr7Rs avvovaav, soph. 1.14c o 8e rapa 'PLlactL A3p.sUO60KoS 6pe0cEov. fo rOLOVTOV raOos, aXX' d'rorpfirwv avrov6srapavo,ucov d7ro&Xe'0aL 33Sur le probleme des relations entre Ps. Plut. et Ps. Heracl., cf. F. Wehrli, Zur

Geschichteder allegorischen Deutung Homers im Altertum (Diss. Bale, 1928).

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dite est la 5tXLa, Ares le PECKOS (Ps. Plut. 101 = Ps. Heracl. 90.6 = Eustath. l.C.33a), selon l'antique doctrine des Siciliens et d'Empedocle (nomme Ps. Plut. 101 = Ps. Heracl. 90.4/5 = Eustath. l.c.). Hephaistos les lie par des chaines, Poseidon les delie: c'est et humide que l'element chaud et sec lie touteschoses,l'elementfroid les denoue (Ps. Plut. 101). La secondeexplicationdu Ps. Heraclite et l'interpretation de Cornutussont d'ordrephysique,et concernent la techniquedes metaux (bbvaral 7yE,urv KaL lrEpL 7ris XcXKEXrLK?V r7X'K1r' v Ps. Heracl. 90.14 s.). Ar's est le fer, qui est travaillepar aXX7Y0opE Hephaistos, le feu. Or le feu ne peut amollirla duretedu ferqu'en faisantappel A une certainequalite de souplesse,qui est, cette fois, Aphrodite. Ici encore,la ressemblance litteraledes textessuggere une source commune (5Z 6' r4--rEXvLtr 'rps7rO KaraaKEUaDo,uEvov ,a

34.8-10 Corn.). Dans cette interpretation, Posetidon est dit justement avoir delivre Ares des liens d'Hephaistos, car un fer rouge plonge dans l'eau cesse d'etre brfllant et se durcit A nouveau (Ps. HIeracl.90.22 ss.). Dans l'opuscule authentique de Plutarque, nous rencontrons deux exegesesallegoriques: l'une, astrologique,qu'il blame, l'autre, d'ordremoral,qui est la sienne. Apres avoir cite le vers Od. 8.329 "la mauvaise conduite n'a pas bon succes (oVK apEr9L), le lent (Hephaistos) saisit le rapide (Ares)," il montreque l'exegeseallegorique sert'a defendre les lieuxhomeriquesqu'on vitupered'ordinaire parce qu'immoraux (lieu commun, cf. Ps. Heracl. p. 89.9 ss.). Cependant, cette exegese etant admise, Plutarque blame la methode allegorique telle qu'on l'emploie d'ordinaire: "C'est par une interpretation abusive, dite hyponoita par les anciens, allegorie aujourd'hui,que certains, et detournant le sensdes mots,disent forgant que Helios denonce l'adultere d'Aphroditeet d'Ares (8.302) parce que, quand Mars rencontreVWenus, cette conjonction rend les hommesnes sous ce signe disposes A l'adultere: or, quand le soleil poete ne nous offrait pas lui-memela solution! De fait, dans le morceau sur Aphrodite,il enseigne,si l'on fait attention,que la
33a oL PV eLS veZLKOs KaL ?tXLav rXX-rlyo6proavTa TocavTa alrep E,1re6OKX77S '65ao v C(S r(P ravPrT XvoLTeXoOvTa eL's y'veaLv. Union d'Ares et d'Aphrodite par la 4LXLa, separation des deux par le v'eKOs sous l'influence de 1'element chaud ((K Ep,uoO), Hephaistos.

bLa irupo's /uaXa6as rOVoi'6pov iraqpobbr- -rtvtLTEXvp 'Aq5po6L-s- 6OuE oL,quaL Tr?v EpyaoLav KarwpOwcaT Ps. Heracl. 90.19 ss. = Ws -yap xapLv (a,cuLv -XEWV Td TEXVlKa Epya, ovrw Kai a'poUrI77v Ttva avro-tsEIrLtpEXELv X)EyPyoAv

se leve et les surprend, ils ne restent pas caches.

. .

. Comme si le

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les chants vicieux,les propos sur des sujets pervers musique frivole, les vies sans courage,et qu'on s'adonne font les moeursincontinentes, au luxe, 'a la mollesse,et "atout ce qui caracterisela femme,'vetementsde rechange,bains chauds et nuits d'amour' (Od. 8.249)." Ainsi donc une interpretationcosmologique (Ps. Plut., Ps. physique (Ps. Heracl., Corn.), Heracl., Eustathe), une interpretation astrologique (ap. Plut. De aud. poet.),une interune interpretation encore est celle prtation morale (Plut. De aud. poet.). Differente Pour lui, exemple. d'autre ai pas trouve d'Aristide, et je n'en leur qu'Hephaistos chalnes Les corps. Ares le l'ame, est Aphrodite prepareen sa forge(Od. 8.273) sont les "lignes" planetairesrougies du corps astral au feudu ciel (Ar. 63.35 s.) qui deviennentles nerfs et qui lient positivementl'ame Aphroditeau corps Ares; le reseau arachneenconstituepar ces chalnes (Od. 8.280) est le symboledes humaine la figure "surfaces"ou tuniques planetairesqui delimitent qu'a prise, en son dernieretat, le corps astral (Ar. 64.17 ss., cf. 63.32); enfinle plafond lui-meme d'oui pendent les chaines (Od. 8.279) est "evidemment" (wrov) "l'habitacle fagonnepour l'ame," sans doute la ete. Le detail le plus etrangede cette farragoest ce autour desquels Hephaistos qui concerneles "pieds du lit" (Epg-vEs) sont dits tenir enroule les chaines. Non seulement ces hermines leur nom d'Hermes Logios, mais, l'epithete Logios ayant ete detournee de son sens usuel (dieu de l'eloquence) et rapprocheede les pieds du lit deviennentles rapports logos"rapport,proportion," et proportions graceauxquels l'ame a ete liee au corps. Maintenant, sans doute les speculations sur Hermes-Logos ou Logios34a l'age et sous l'Empire sont bien connues et ont ete souvent hellenistique de citer par exemple,au Jer siecle de notreere, decrites.35 Il suffit le ch. 16 de Cornutus sur Hermes: on voit que le theme du logos remplittout ce morceau, et la tradition ici representeeremonte jusqu'A Chrysippe. Mais un point dans le presenttexted'Aristide doit etre soigneusementnote. Hermes Logios, d'oiu derivent les = Xo6yoL, est ici le patron, non pas des discours, mais des Ep,gLvEs et proportionsgrace auxquels s'est realisee l'union de "rapports I'ame avec le corps" (64.16 s.). Or cette notion d'une proportion harmoniqueentre l'ame et le corps se rencontreen divers textes par la medecine pneumatique,d'une part les egalementinfluences
34 Cf. par exemple J. Lydus, De mens. 4.76, p. 129.9 Wtinsch voiv p'v eLvaL fov Ala, MaZav oe i-qv 4po6v-uLv, waZ6a oe iS a.woo7v'Epu.iv A'ov. 35 Cf. par exemple W. Bousset, Kyrios Christos (le edit. 1913) 381 ss.

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Memoires Pythagoriques dej"acites,d'autre part plusieursfragments hermetiques dans la collectionde Stobee.36 Les Memoires parlentA deux reprisesdes XoyoT s apgovLas au sujet du developpement de la vie dans l'embryonet des proprietesvitales dans le nouveau-ne: dans ce derniercas, il parle aussi des X6yot de la vie. Le fragment hermetique15 mentionne le Xo6yos Tr/s ap,uovLas A propos de la combinaison des elementsdans le corps (15.3) et du role organisateur du souffle qui disposele mouvement vital (' t.TLK7q KLVIqUIS) a devenir le receptacle de la viedianoetique (KaL Tavi%-qv sc. r'v tcTlKfV K'VrTV 7p/uo.oEv ap/.ovLa avo'1TLK7S @S 15.5). Dans le vurobo6Xivoiv)av Trs fragment 16, on revienta la notiond'harmoniedes elements(16.2), de meme qu'en 20.5-6. En 19.7, il est question de l'harmoniedu et de F'r&L,6u/La en vertud'un calcul rationnel(i7pjAoo^7at 7rpos rwva OvAo6s sont mises troisfoisen relationavec l'harmoniedes spheres (17.7; 18.1; 20.7). C'est 'a ce courant doctrinal,semble-t-il, qu'il faut = XO6yot, soit qu'Aristide l'ait rattacher l'allegorie des EpIALvES simplement emprunteea un autre auteur,soit que, familiarise avec ces speculations,il l'ait inventeelui-meme. 2) Il n'y a pas lieu de s'arreter longuement Ala deuxiemepreuve complementaire d'Aristide. Elle n'est riende plus qu'une inversion de la doctrineexposee au ch. 17. Tout commeon montrait, lI, que l'ame correspondaux instruments A cordes et a vent parce qu'elle est composee A la fois de cordes seches et ethereeset de souffle humide,on montre, ici,que les instruments 'a cordesont affinite avec l'etherqui est sec, simple,peu propre'a s'alterer, ennemide l'humide, tandis que les instruments "a vent ont naturellement afflnite avec la regionaerienne et venteuse du monde. Le second point va de soi. Le premier paralt bien etre la pour les besoinsde la cause: on noterad'ailleurs l'adjectifirap6/IoLa(65.20), "a peu pressemblables," tout comme si Aristidese rendaitcompte lui-memeque la preuve n'est pas trop solide. Ce qui suit (ch. 18, p. 65.27-34), sur Apollon et Marsyas, est un themesouvent exploite,de meme que l'attribution de tel ou tel instrument A tel ou tel dieu ou monstrede la legende (ch. 19, p. 65.35-66.25) n'offrerien d'original. Pour les Sirenes (65.38), cf. l'une des scholies d'Homiere (Sv) sur le vers Od. 10.549: "Ulysse
36 Sur ces fragments, cf. mon 6dition Hermes Trismigiste 3 (1954), Fragments extraitsde Stobee I-XXII. Sur le fr. 15 en particulier, cf. ibid. Introd., pp. LXXXIIIXCIX, texte et trad. pp. 66-71 (p. 67, ligne 10 de la trad., lire "receptacle").

XO7LytcO6V).

Enfin ces diverses harmonies ou psychiques corporelles

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ouv'

que par ce nomon designeles plaisirs (ravi7as donccomprendre

vo7p-6ov 7'ovas 'volix,Eo-at)".

navigue aupres des Sirenes,dont le chant etait un sortilege:il faut

par est corroboree Dans ce chapitrefinal(19) encore,la doctrine Apollon trois temoignagesexternes: (a) la 1egendede Marsyas et (66.25-29) repeteedu chapitreprecedent; (b) le conseil de Pythagore A ses disciples (66.29-34); (c) le temoignagedes gens doctes dans tous les peuples (66.34-67.10). (X6-ytot) une derniere remarque. Toute la doctrine Ajoutons,pour finir, 62.29, raXatos ici exposee est mise sous le couvertdes raXatoL(Xoyos ot iraXatoL65.36). Or, a liresuperficiellement la phrase introductive
U a'wcpJ3V KaLL OVK 6LrLoTOV (62.28 X67yOvraXacouv jEv, ofoow@v

semblerque ce g&v. . . 5 marque une opposition: la doctrinesans doute est ancienne,mais elle provientd'hommessages et n'est pas indigne de creance. L'anciennete, en ce sens, serait note d'inferiorite:dans la grande querelle entre Anciens et Modernes, Aristide tiendraitpour les Modernes. Tel n'est pas, je crois, le cas, car cette maniere de voir ne correspondraitnullementaux sous l'Empire. En cet age, tout ce qui tendances predominantes est ancien ou lointainest charge d'une vertu secrete: plus vieux le plus valable. Et s'il est ecrit en lettres "barbares," sa grimoire,
valeur en augmente d'autant.37 Notre j/v tendre, comme souvent,38 au sens d'un rE .
. . . . .

s.), il pourrait

c'est une doctrineancienne,donc valable, mais elle vient d'hommes sages: au surplus, la realite elle-meme (ro saLvo,evov 62.29 s.) en confirme le caractereveridioue.
37

6 doit donc s'enKal: non seulement

38

Cf. Rev. H. Tr. 1, ch. 2, p. 19 s. Denniston, Greek Particles 370, ?1.

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