Swedenborg tiene mucho que decir respecto del origen, la naturaleza y el autntico destino del hombre.

Su filosofa de la naturaleza humana postula un alma ordenada por Dios como la esencia de cada ser humano individual. Todas las almas estn destinadas a la felicidad eterna en el cielo. Sin embargo, cada alma debe existir primero en un cuerpo terrenal. Esta combinacin de alma y cuerpo crea un individuo humano nico, que es capaz de recibir la vida que proviene de Dios. Pero el hombre no es meramente una marioneta animada. Puede ejercer su libertad en la aceptacin o el rechazo de la vida y el amor que le fluyen del creador. Si elige aceptar en el momento oportuno entrar en la felicidad eterna en el cielo. Si se niega a hacerlo se le permite que haga lo que se le antoja y que se dirija al infierno. El alma y el cuerpo se encuentran en la mente. La mente es el hombre mismo que ha tomado forma gracias al poder plasmador del alma. El influjo (influencia) de Dios, a travs del cielo, fluye al alma y del alma a la mente, la cual a su vez activa el cuerpo. Para vivir una buena vida el hombre, segn Swedenborg, debe mirar al Seor mediante el servicio de su prjimo como objeto correcto de las empresas humanas tiles. Esta vida de uso tiene su culminacin en la plenitud, y no es difcil de vivir, contrariamente a lo que afirman muchos dogmas religiosos. Por otro lado, la mala vida es la que se centra en los deseos del individuo, en detrimento de los dems. La conciencia hace que los hombres sepan lo que es bueno, pero la vida incluye muchas tentaciones que pueden embotar la conciencia. Todos los hombres son susceptibles de cometer errores, pero cada da de vida presenta nuevas posibilidades de uso, hasta el momento de la muerte. El hombre puede regenerarse, por perdida que haya sido su vida anteriormente, si se arrepiente de manera genuina y subordina su propia naturaleza al orden divino. Tal regeneracin hace que el hombre reasuma su verdadero destino: una vida de continua felicidad en el uso, por toda la eternidad. Alma Mente Cuerpo Todo ser humano consiste de (...) el alma, la mente y el cuerpo. Lo ms ntimo es el alma, lo intermedio (...) es la mente, y por ltimo (...) est el cuerpo. Todo lo que fluye al hombre proveniente del Seor lo hace a su porcin ms ntima, que es el alma, y desciende a la intermedia, que es la mente y a travs de sta llega por ltimo al cuerpo. (CL 101) El alma acta en el cuerpo, en el interior de ste, no a travs de l. El cuerpo acta por s mismo, a partir del alma. El alma no acta a travs del cuerpo, porque estos dos no se consultan y deliberan conjuntamente, ni el alma ordena o pide al cuerpo que haga esto o aquello, ni que hable de su boca. Ni el cuerpo pide o ruega al alma que le d o supla de cosas. Todo lo que pertenece al alma pertenece tambin al cuerpo, mutuamente y de modo intercambiable. (TCR 154) El alma, junto con el cuerpo, aun cuando son dos, hacen una sola cosa. (...) (AC 2005) El alma es el hombre ms interior; en consecuencia, es el hombre desde la cabeza hasta los pies. (INV 13) Es una falacia (...) sostener que la parte viviente del hombre, que se denomina alma, es algo etreo, o flamgero, que se disipa cuando el hombre muere. [Tambin es una falacia sostener] que reside en el corazn, o en el cerebro, o en alguna parte del cuerpo, y que desde ese lugar gobierna el cuerpo como si ste fuera una mquina. El hombre interior est en cada una de las partes del hombre exterior. El ojo no ve por s mismo, ni el odo escucha por, s mismo, sino gracias al hombre interior. (...) (AC 5084) Cada uno es juzgado segn la calidad de su alma. El alma del hombre es su vida, porque es el amor de su voluntad, y el amor de la voluntad de cada uno es completamente segn sea su recepcin de la verdad divina que proviene del Seor. (...) (AR 871) El alma (...) es la forma humana. (...) Es la forma ms ntima de todas las formas de todo el cuerpo. (...) En una palabra, el alma es el hombre mismo, porque es el hombre ms interior. (...) Su forma es la forma humana, total y perfecta, y sin embargo no es la vida, sino el receptculo ms prximo a la vida que proviene de Dios. (...) (CL 315) La delicia del alma es (...) el amor y la sabidura del Seor. Al hacerse efectivo el amor (...) mediante la sabidura, el asiento de ambos est en el afecto, y el afecto es uso. Esta delicia fluye al alma desde el Seor, y desciende a travs de los grados superiores e inferiores de la mente hasta ocupar todos los sentidos del cuerpo donde se realiza plena-mente. (CL 8) Todo el bien que el hombre ha pensado y hecho desde la infancia, hasta el ltimo da de su vida, permanece [con l]. De manera similar permanece [con l]. De manera similar permanece [con l] todo el mal [que haya hecho], hasta el punto que ni aun la mnima parte perece de manera completa. Ambos quedan inscriptos en su libro de la vida (...) y en

su naturaleza. (...) A partir de stos se ha formado para s mismo una vida (...) [o] alma, que despus de la muerte ser de la calidad que le corresponda. (AC 2256) Diferencia Hombre y Bestias El hombre es tal solamente gracias a la voluntad y el entendimiento, mediante los cuales se distingue de las bestias. En otro aspecto es muy similar a ellas. (AC 594) En el hombre hay dos capacidades que provienen del Seor y mediante las cuales se distingue de las bestias. Una de stas es la capacidad para comprender lo que es verdadero y lo que es bueno; sta se llama racionalidad, y es una capacidad de su entendimiento. La otra es la capacidad de hacer lo que es (...) bueno; sta se llama libertad, y es una capacidad de su voluntad. El hombre, en virtud de su racionalidad, es capaz de pensar lo que le plazca, sea a favor o en contra de Dios, sea a favor o en contra de su prjimo. Tambin es capaz de querer y hacer lo que piensa. Cuando ve el mal y teme el castigo es capaz, en virtud de su libertad, de evitar hacerlo. En virtud de estas dos capacidades el hombre es tal y se distingue de las bestias. El hombre ha recibido del Seor estas dos capacidades, y de l provienen en cada momento. (...) [Nunca] se lo priva de ellas, porque si as fuera, la humanidad del hombre perecera. En estas dos capacidades el Seor est con todos los hombres, tanto los buenos como los malos. Son la morada de Dios en la raza humana. Es gracias a esto que el hombre vive eternamente, tanto los buenos como los malos. Pero la morada de Dios en el hombre est ms cerca cuando (...) el hombre abre los grados superiores [de su mente] porque al hacerlo, accede a los grados superiores del amor y la sabidura y de este modo llega a estar ms cerca del Seor. A partir de esto puede verse que as como estos grados van abrindose el hombre est en el Seor y el Seor est en l. (DL W 240) Las almas de las bestias son tales que solamente pueden mirar hacia abajo, a las cosas terrenales. Por lo tanto nicamente pueden unirse a las tales. Perecen al perecer sus cuerpos. Las metas o fines no son lo que demuestran la calidad de la vida que tiene el hombre y la de la vida que tienen los animales. El hombre es capaz de tener metas espirituales y celestiales. Puede verlas, reconocerlas, ser afectado por ellas. Los animales, por su lado, no pueden obedecer sino a metas naturales. De este modo el hombre es capaz de residir en la esfera divina de fines y usos que est en el cielo y que constituye el cielo. Pero las bestias no pueden estar en esfera alguna que no sea la de los fines y usos terrenales. (AC 3646) Ciertos animales parecen poseer prudencia y astucia, ser capaces del amor que se da en las parejas, de la amistad y aun de la caridad, la probidad y la benevolencia. En una sola palabra: de una moralidad similar a la de los humanos. Por ejemplo, los perros, debido a su genio que les es innato saben cmo actuar de guardias fieles, como si les perteneciera a su propia naturaleza. Gracias a la percepcin que tienen del afecto de su amo conocen, como si as fuera, su voluntad. Lo buscan percibiendo el olor de sus pisadas y ropa. Conocen los distintos lugares y saben buscar el camino de su casa, aun a travs de bosques, espesos y regiones sin senderos. (...) El hombre sensual concluye que el perro tiene conocimiento, inteligencia y sabidura. (...) (AE 1198) [Pero no es as.] Nadie crea que el hombre es tal por poseer un rostro natural humano, un cuerpo, un cerebro (...) rganos y miembros. Todos estos los tiene en comn con las bestias, y por lo tanto mueren y se convierten en esqueleto. El hombre es humano por ser capaz de pensar y querer como hombre, y por lo tanto de recibir lo que es divino. (...) Es en esto que el hombre se distingue de las bestias y los animales salvajes. En la otra vida su cualidad como hombre tambin est determinada por lo que ha recibido del Seor y ha hecho suyo en la vida del cuerpo. (AC 4219) El hombre es tal solamente gracias a la voluntad y el entendimiento, mediante los cuales se distingue de las bestias. En otro aspecto es muy similar a ellas. (AC 594) En el hombre hay dos capacidades que provienen del Seor y mediante las cuales se distingue de las bestias. Una de stas es la capacidad para comprender lo que es verdadero y lo que es bueno; sta se llama racionalidad, y es una capacidad de su entendimiento. La otra es la capacidad de hacer lo que es (...) bueno; sta se llama libertad, y es una capacidad de su voluntad. El hombre, en virtud de su racionalidad, es capaz de pensar lo que le plazca, sea a favor o en contra de Dios, sea a favor o en contra de su prjimo. Tambin es capaz de querer y hacer lo que piensa. Cuando ve el mal y teme el castigo es capaz, en virtud de su libertad, de evitar hacerlo. En virtud de estas dos capacidades el hombre es tal y se distingue de las bestias. El hombre ha recibido del Seor estas dos capacidades, y de l provienen en cada momento. (...) [Nunca] se lo priva de ellas, porque si as fuera, la humanidad del hombre perecera. En estas dos capacidades el Seor est con todos los hombres, tanto los buenos como los malos. Son la morada de Dios en la raza humana. Es gracias a esto que el hombre vive eternamente, tanto los buenos como los malos. Pero la morada de Dios en el hombre est ms cerca cuando (...) el hombre abre los grados

superiores [de su mente] porque al hacerlo, accede a los grados superiores del amor y la sabidura y de este modo llega a estar ms cerca del Seor. A partir de esto puede verse que as como estos grados van abrindose el hombre est en el Seor y el Seor est en l. (DL W 240) Las almas de las bestias son tales que solamente pueden mirar hacia abajo, a las cosas terrenales. Por lo tanto nicamente pueden unirse a las tales. Perecen al perecer sus cuerpos. Las metas o fines no son lo que demuestran la calidad de la vida que tiene el hombre y la de la vida que tienen los animales. El hombre es capaz de tener metas espirituales y celestiales. Puede verlas, reconocerlas, ser afectado por ellas. Los animales, por su lado, no pueden obedecer sino a metas naturales. De este modo el hombre es capaz de residir en la esfera divina de fines y usos que est en el cielo y que constituye el cielo. Pero las bestias no pueden estar en esfera alguna que no sea la de los fines y usos terrenales. (AC 3646) Ciertos animales parecen poseer prudencia y astucia, ser capaces del amor que se da en las parejas, de la amistad y aun de la caridad, la probidad y la benevolencia. En una sola palabra: de una moralidad similar a la de los humanos. Por ejemplo, los perros, debido a su genio que les es innato saben cmo actuar de guardias fieles, como si les perteneciera a su propia naturaleza. Gracias a la percepcin que tienen del afecto de su amo conocen, como si as fuera, su voluntad. Lo buscan percibiendo el olor de sus pisadas y ropa. Conocen los distintos lugares y saben buscar el camino de su casa, aun a travs de bosques, espesos y regiones sin senderos. (...) El hombre sensual concluye que el perro tiene conocimiento, inteligencia y sabidura. (...) (AE 1198) [Pero no es as.] Nadie crea que el hombre es tal por poseer un rostro natural humano, un cuerpo, un cerebro (...) rganos y miembros. Todos estos los tiene en comn con las bestias, y por lo tanto mueren y se convierten en esqueleto. El hombre es humano por ser capaz de pensar y querer como hombre, y por lo tanto de recibir lo que es divino. (...) Es en esto que el hombre se distingue de las bestias y los animales salvajes. En la otra vida su cualidad como hombre tambin est determinada por lo que ha recibido del Seor y ha hecho suyo en la vida del cuerpo. (AC 4219)